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UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRESFACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS
CARRERA DE DERECHO
“HISTORIA JURIDICA Y POLITICA DE BOLIVIA”
“Joaquin Gantier Valda”
Estudiantes: Condori Cauna Guido C.I.: 5985663 LP.
Copa Cussi Roxana Virginia C.I.: 4998701 LP.
Cayo Lovera Javier Antonio C.I.: 7058574 LP.
Cavero Aruquipa David Antonio C.I.: 8329743 LP.
Landivar Hector Alex C.I.: 6563487 LP.
Docente: Doctor Jose Gonzalo Trigoso Agudo
Paralelo: Primero “E”
La Paz - Bolivia
2014
Universidad Mayor De San Andres
Facultad de Derecho y Ciencias Polıticas
Carrera De Derecho
HISTORIA JURIDICA Y POLITICA DE BOLIVIA
“Joaquin Gantier Valda”
Estudiantes: Condori Cauna Guido C.I.: 5985663 LP.
Copa Cussi Roxana Virginia C.I.: 4998701 LP.
Cayo Lovera Javier Antonio C.I.: 7058574 LP.
Cavero Aruquipa David Antonio C.I.: 8329743 LP.
Landivar Hector Alex C.I.: 6563487 LP.
Docente: Doctor Jose Gonzalo Trigoso Agudo
Paralelo: Primero “E”
La Paz - Bolivia
2014
a
Contenido
1. Datos Generales 1
1.1. Biografıa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.2. libros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.2.1. Teatro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.2.2. Biografıas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.2.3. Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
2. Comentarios 4
2.1. Juana Azurduy de Padilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.1.1. Comentario de Guillermo Francovich sobre Joaquın Gantier . . 4
2.1.2. Comentario de Oscar Dıaz Arnau sobre Joaquın Gantier . . . . 9
2.1.3. Comentario de Juan Jose Toro Montoya sobre Joaquın Gantier . 11
3. Bibliografıa 14
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CAPITULO 1
Datos Generales
1.1. Biografıa
(Siporo, Potosı, Bolivia, 1900 - Sucre, Bolivia, 1994).- Dramaturgo, biografo y poeta.
Estudio derecho en Sucre y luego paso a la Normal de Maestros. Miembro activo de
distintas instituciones culturales. Custodio de la Casa de la Libertad desde los anos 60.
Miembro de la Academia Boliviana de la Historia. Le fue dado el Premio Nacional de
Cultura (1993) por parte del Estado Boliviano.
1
Guillermo Francovich1 (cit. Mario T. Soria) lo define: “Gantier es un romantico. En
su temperamento predominan el entusiasmo, la generosidad, el lirismo, la disposicion a
exaltarse por todo aquello que se opone a lo que hay de utilitario y desaprensivo en el
mundo. Cuando habla lo hace con vehemencia. Los ojos le brillan en el rostro moreno
actualmente coronado por su abundante cabellera blanca. Acaso le fascina el mundo
imaginario de las tablas”.
Tambien hizo poesıa, aunque esta dispersa en periodicos y revistas como el siguiente
ejemplo:
“El Milagro de la Tierra”
“Yo vuelvo
a mi Tierra. Busco la casa solariega,
el rebano con el perro
guardador de las ovejas, que tenıan parentesco
con el ritmo de mis quejas.
En lugar de mi Tierra
esta la ciudad opulenta,
la que levanto la tecnica
de los arquitectos
en acecho.
La ciudad con motores por poetas,
tumba de desperdicios, abierta
al ruido de cloaca negra”
1(Sucre, Chuquisaca, Bolivia 1901 - Rıo de Janeiro, Brasil, 1990) fue un dramaturgo, ensayista,humanista y filosofo de Bolivia, ademas fue muy activo en el ambito de la polıtica. Hay quienesle consideran “El mas autorizado historiador del pensamiento filosofico boliviano, y el mas grandepensador nacional de todos los tiempos despues de Tamayo”
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1.2. libros
1.2.1. Teatro
Con el alma de cristal (1933).
Los hermanos Mendez Gabo (1936).
Ansiada paz (1937).
Charcas (1939).
Teatro boliviano para escuelas (1962).
1.2.2. Biografıas
Dona Juana Azurduy de Padilla (1946).
Casimiro Olaneta (1965).
Historia de un gran republicano Jaime de Zudanez y de la emancipacion ameri-
cana (1971).
Jose Mariano Serrano (1988).
1.2.3. Referencias
M.T. Soria, Teatro Siglo XX, 147.
J. Gantier, “El milagro. . . ”, PL, 04.06.1978, 3.
Abecia, Historiografıa, 585-586.
J. Barnadas, Diccionario Historico: I, 913-914.
Arze, Diccionario Historiadores, 107.
Blanco, Potosinos, 2010, 73-74.
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CAPITULO 2
Comentarios
2.1. Juana Azurduy de Padilla
2.1.1. Comentario de Guillermo Francovich sobre Joaquın Gan-
tier
Cuando en 1945 publico Joaquın Gantier su biografıa de Juana Azurduy de Padilla,
merecio de crıticos e historiadores los mas elogiosos comentarios. La Nacion de Bue-
nos Aires terminaba el suyo diciendo: “El libro hace por fin justicia a la ınclita mujer
4
que, por falta de erudicion historica, algunos consideraban casi un personaje de leyen-
da”. Guillermo Furlong2, al presentar la obra en la Academia de la Historia Argentina,
hizo notar que, junto a un cabal conocimiento de la materia, mostraba “independen-
cia y rectitud de criterio, exento de apriorismos y ajeno a novelerıas sensacionalistas”.
Inspirandose en el libro, Andres Lizarraga3 compuso la pieza teatral premiada en La
Habana en el concurso literario panamericano de 1960, que tiene como protagonista a
la heroına y cuyo tıtulo es una glorificacion de esta: Santa Juana de America.
Sin duda, esa biografıa es la obra mas importante de Joaquın Gantier. Consiguio con
ella incorporar a la historia del continente la personalidad de Juana Azurduy de Padilla
que, como bien hizo notar La Nacion, estaba tomando los perfiles borrosos de la fabula.
Gantier la presento en su realidad definitiva. Mostro los rasgos vigorosos de su caracter.
Esculpio su imagen con una autenticidad rigurosamente historica. La mostro en las di-
ferentes etapas de su vida, con sus increıbles sacrificios, en el desamparo final, lımpida
y dramatica imagen del deber que se basta a sı mismo y que, aun en la desolacion y
el abandono, se yergue ıntegro, vigoroso y digno. El libro constituye por eso la mas
completa y afortunada produccion literaria de Gantier.
Gantier es un romantico. En su temperamento predomina el entusiasmo, la generosi-
dad, el lirismo, la disposicion a exaltarse por todo aquello que se opone a lo que hay
de utilitario y desaprensivo en el mundo. Cuando habla, lo hace con vehemencia. Los
ojos le brillan en el rostro moreno actualmente coronado por una abundante cabellera
blanca. Acaso por eso le fascino siempre el mundo imaginario y misterioso de las tablas.
En Sucre, a lo largo de su vida, ha representado y dirigido numerosas piezas en grupos
2(Arroyo Seco, Provincia de Santa Fe, Argentina 1889 - Buenos Aires, Argentina 1974) fue unsacerdote jesuita e historiador argentino.
3Dramaturgo argentino. Fue uno de los escritores mas comprometidos en la defensa de las libertadesy en la denuncia contra las arbitrariedades de las dictaduras entre 1960 y 1976. Se destaco comoinvestigador y presento una trilogıa que desvelaba algunos hechos ocultos tras la patina de la historiade la independencia de la Argentina. Murio en el exilio, en la ciudad de Caracas, Venezuela, sin poderregresar a su paıs.
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de aficionados al teatro.
Y mas de treinta obras suyas han sido estrenadas, algunas de las cuales aparecieron
despues en libros y revistas. En el prologo de uno de esos libros, hace esta declaracion
que puede aplicarse a toda su produccion dramatica: “Aquı no encontrara el lector la
crueldad del sarcasmo que hiere, sino la risa afectuosa, no el dolor de la desesperacion
sino el amor”. Y en el mismo prologo formula esta pregunta que define el tipo de su
teatro: “¿Por que no enfrentar la realidad con la poesıa?”.
La inspiracion en este campo le vino a Gantier del teatro espanol representado por los
Alvarez Quintero, Martınez Sierra, Linares Rivas y Benavente, que eran los ıdolos en
Sucre cuando el comenzo a producir. Serafın y Joaquın Alvarez Quintero presentaban
el ambiente popular de Andalucıa con su sentimentalismo alegre y chispeante, Martınez
Sierra traıa sus ensuenos llenos de melancolıa, Linares Rivas impresionaba con efectos
melodramaticos y un agresivo anticlericalismo, la mas alta cumbre era en esos tiempos
Jacinto Benavente, Premio Nobel de 1922, cuyas ingeniosas paradojas parecıan entonces
perturbadoras y profundas y que, en nuestros dıas postfreudianos y subversivos, dan la
impresion de juegos de una ingenua y pirotecnica artificiosidad.
Gantier maneja habilmente los recursos de sus modelos. Es el suyo un teatro predo-
minantemente popular, a veces folclorico y frecuentemente didactico. Algunas de sus
piezas, quizas las mas importantes, son bilingues. Por eso, como el mismo advierte en
el prologo ya citado, son inaccesibles a un publico que no puede captar la intencion y
el espıritu de la lengua indıgena. Sus personajes estan tomados de la realidad: damas,
caballeros, campesinos, mendigos, cholas, soldados. Exalta el patriotismo y las virtudes
hogarenas, las tradiciones y las costumbres locales.
Y con esos elementos consigue conmover la sensibilidad de su publico. En efecto, las
piezas de Joaquın Gantier son casi siempre recibidas con ovaciones. Refiriendose a una
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de ellas decıa, hace algun tiempo, Presencia de La Paz: “Habıa que estar en el Teatro
Gran Mariscal para ver y sentir como vibraba el alma popular”.
La familiaridad con el teatro le ha dado a Gantier la objetividad, la precision en el
dibujo de los caracteres, la sobriedad en sus libros de historia. Pero evidentemente no
es en el teatro, como tampoco en la poesıa que asimismo cultiva, donde se encuentra
los comentarios y la preferencia por los hechos, que encontramos su mas autentica con-
tribucion a nuestra cultura.
Ella esta en la investigacion historica, a la que ha entregado lo mejor de sus esfuerzos
y en la que ha realizado una obra que tiene inclusive repercusion continental, como
lo prueba el exito de su biografıa de Juana Azurduy de Padilla. Desde su adolescen-
cia ha sido profesor de historia en diversos colegios primero, y en la Escuela Normal de
Maestros de Sucre, despues. Ha concurrido a reuniones internacionales de historiadores,
particularmente en la Argentina, de cuya Academia de la Historia es socio correspon-
diente. En la actualidad es Presidente de la Sociedad Geografica e Historica Sucre, a la
que dedica todo su tiempo.
Ademas de Juana Azurduy de Padilla, dos personajes de nuestro pasado han sido ob-
jeto de sus investigaciones. El uno en Jaime Zudanez4, el procer de la revolucion del 25
de mayo de 1809, en Chuquisaca, acerca de quien ha venido recogiendo datos ignorados
que reunira probablemente en un libro. El otro es Casimiro Olaneta5, cuya biografıa
publico en 1965, con la ayuda del Ministerio de Educacion, y que es, sin duda, el es-
tudio mas completo del famoso hombre publico boliviano que se ha hecho hasta ahora.
4(Chuquisaca, 1772 - Montevideo, 1832) fue un procer de la independencia americana que se des-taco como uno de los lıderes de la Revolucion de Chuquisaca que dio inicio a la Guerra de Indepen-dencia Hispanoamericana y luego como combatiente y polıtico en el Alto Peru (actual Bolivia), Chile,Argentina y Uruguay.
5(n. Chuquisaca, Virreinato del Rıo de la Plata, 3 de marzo de 1795 - † Chuquisaca, Bolivia, 12 deagosto de 1860), polıtico boliviano, de gran influencia en la independencia de su paıs, tanto de Espanacomo de las Provincias Unidas del Rıo de la Plata. Es tambien conocido por haber sido sobrino yasistente del ultimo gobernante realista del Alto Peru, general Pedro Antonio Olaneta.
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Comentando la obra, decıa La Prensa de Buenos Aires: “Este libro, muy documentado,
interpreta con acierto al hombre que mas trabajo por la independencia de Bolivia”.
La biografıa de Gantier muestra al personaje excepcional que fue Olaneta. Inteligentısi-
mo y provisto de una solida cultura jurıdica, se movıa agilmente entre los hombres y
los acontecimientos. Polemista y orador brillante y a la vez agitador turbulento y au-
daz, tuvo la suerte de actuar en un momento en que el paıs tenıa un ideal concreto y
bien definido que cumplir: su independencia. Al servicio de ese ideal puso sus multiples
recursos. Fue, sin duda, uno de los forjadores de la nacionalidad.
Pero cuando el ideal se realizo y Bolivia tuvo necesidad de una labor constructiva y
creadora, Olaneta se perdio en el laberinto de enredos y supercherıas en que era ducho.
Mentıa descaradamente, defendıa causas que luego abandonaba. Adulaba. Denostaba.
Circulaba entre los bastidores de la polıtica, sorteando peligros y rehuyendo responsa-
bilidades. Entusiasmaba a las gentes con su elocuencia y con el brillo de sus escritos
polemicos. Sus folletos eran recibidos con entusiasmo y muchas personas repetıan de
memoria paginas enteras de los mismos.
Cuando viajaba, cabalgatas bulliciosas salıan a recibirlo a las puertas de las ciudades.
Al mismo tiempo, provocaba la indignacion publica con sus inconsecuencias y encendıa
la colera de las vıctimas de sus felonıas y traiciones. “A los cincuenta y tres anos -
dice Gantier - se dejaba ver como un viejo atolondrado. No hacıa otra cosa que dar
traspies”. Olaneta no fue un estadista. No aspiro seriamente al poder supremo para el
que probablemente no se sentıa apto.
No fue violento ni cruel. Pero sabıa que hasta en la guerra la astucia y las artimanas
valen a veces mas que la fuerza. Fue un intrigante genial. Y es el prototipo de esos hom-
bres que se sirven ası mismos al servir a una faccion y que, por lo mismo, corroen las
esencias morales de los pueblos, cuya importancia y valor son incapaces de comprender.
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Gantier pertenece por la lınea materna a la estirpe chuquisaquena de los Valda. Un
Valda fue Oidor de la Real Audiencia de Charcas. Otro fue presidente de la Corte
Suprema de Justicia de Bolivia. En su Antologıa de poetas de Chuquisaca, Rafael Garcıa
Rosquellas recoge los versos de Angel Casto Valda, “espıritu burlon pero regocijado y
sano”, al decir de Carlos Medinaceli, como lo prueba este facil epigrama:
-¿Las fieras has visto Zalles?
-Nunca en el circo me vieras.
Y tambien para ver fieras.
basta andar por las calles.
2.1.2. Comentario de Oscar Dıaz Arnau sobre Joaquın Gantier
Segun Oscar Dıaz Arnau indica que “Don Joaquın”, como al final lo reverenciaban
todos en Sucre, fue un mestizo al que una elite hizo de menos. Casi inevitablemente
acomplejado no se dejo vencer, aunque para ello opto por avenirse al “castismo”. Este
mes se cumplen 20 anos de la muerte del primer custodio de la Casa de la Libertad,
reconocido dentro y fuera del paıs como un patricio. No muchos saben que en algun
momento fue el “negro”, el “llockalla bastardo”, el “ilegıtimo” para la alta sociedad
de su epoca.
Esas adjetivaciones, entre otras, utiliza su hijo mayor, Gonzalo Gantier Gantier (GGG),
en Dos ramas del mismo tronco, un libro publicado hace 10 anos en el que, aparte de
hacer una valiente autocrıtica familiar y un severo analisis de los siglos XIX y mediados
del XX, revela la existencia de una doble partida de bautismo de Joaquın Gantier: en
una, su madre es Fortunata Rodrıguez, en otra Marıa Valda.
Nadie en todo este tiempo reivindico a la que (segun GGG) fue la verdadera madre de
Don Joaquın. En su batalla por superar el complejo de inferioridad (al que se refiere
su hijo en aquel libro), el mismo historiador se encargo de borrar esa informacion de su
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propia historia, privilegiando el nombre de la mujer que lo crio; por eso nunca nadie lo
llamo Gantier Rodrıguez. Tenıa que ser alguien en la vida.
GGG busca cerrar una herida en su obra crıtica, un ensayo historico que, partiendo
de un estudio de caso (el de su padre), atenaza con mirada sociologica y filosofica dos
preocupaciones vitales del ser humano: la “identidad” y la “pertenencia”, es decir, quien
soy y a que clase social me siento pertenecer, con quien me identifico.
Sobrevuela en las paginas de su libro una clase de personas que miraba por encima
del hombro, como un rasgo de la “superioridad” que eleva a unos y minimiza, incluso
acompleja, a otros. Son los blancos que “valıan” mas que los morenos, porque se sentıan
pertenecer a una casta. Blancos descendientes de europeos conquistadores. Blancos (y
blancoides) que, habitando Bolivia, creıan pertenecer a Europa.
Al principio mencione al “castismo”; se trata de un termino inventado por el hijo me-
nor de Don Joaquın, Ramiro, para caratular a esa clase dominante cuyos miembros,
segun una comparacion hilvanada por Gonzalo, “valıan” mas por el cuadro del abuelo
(“blanco”, “pura sangre”) que por meritos propios.
Identidad y pertenencia, ser una cosa y pretender ser otra; valer cuando valer importa
mas que sencillamente ser. Cuando uno “vale” por el color de la piel o por el origen del
apellido, por el cuadro del abuelo.
El libro de GGG vale porque brota en el arbol genealogico de su familia, pero las raıces
bien den las paredes de su casa, en la calle Azurduy, cerca de la plaza 25 de Mayo,
para implicar a toda Sucre, a Bolivia y tambien a la America morena con verdades que
revuelven conciencias, que duelen y provocan heridas.
El 18 de febrero se recuerda un nuevo aniversario de la muerte de Joaquın Gantier y
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un buen homenaje para este ejemplo de superacion y busqueda de una ruptura de la
mediocridad del entorno serıa reflexionar sobre su “problema” (identidad y pertenen-
cia), reconocido por Gonzalo, pero abriendo el lente de la camara para tomar la foto
del “arbol” de los Gantier y tambien el “bosque” del paıs. Este libro no solamente es
una interpelacion al sucrense.
¿Cual es la identidad del boliviano, hoy, mas alla de sus particularidades? ¿Esta confor-
me con ella o alguno, para no resignarse siendo un mediocre mas y sobresalir, para que
no lo discriminen, quiza, siente la necesidad de ser lo que no es y, entonces, aparenta,
“pertenece” a otra clase social?
2.1.3. Comentario de Juan Jose Toro Montoya sobre Joaquın
Gantier
Por su parte Juan Jose Toro Montoya 6 manifiesta: Si Joaquın Gantier fue una luz, yo
tuve el privilegio de ser testigo de algunos de sus ultimos destellos.
Fue hace unos 19 anos, en mi segunda permanencia en Sucre, cuando estudiaba Pe-
riodismo Radiofonico con la Universidad Catolica Boliviana y la Fundacion Konrad
Adenauer. Mi grupo de estudio eligio un tema historico para una evaluacion y mis com-
paneros sucrenses sugirieron entrevistar a Don Joaquın. Solo cuando acudimos a su casa
de la calle Azurduy supimos que estaba muy enfermo. Y solo cuando estuvimos frente
a el, postrado en un lecho de sabanas tan blancas que opacaban sus canas, supimos que
ahı reposaba un gigante.
Aunque desvariaba por momentos, Joaquın Gantier seguıa siendo una luz, un faro que
podıa guiar a cualquier viajero de la historia a un puerto seguro. Gracias a el, a su voz,
6Periodista y escritor. Estudio Derecho y Periodismo. En 1988 gano el Primer Concurso Depar-tamental de Cuento del desaparecido Semanario “Gaceta del Sur” que fue su puerta al periodismo.Fundo la radio “Lıder” y el periodico “La Epoca”, ambos en Potosı. Fue corresponsal de los diariosbolivianos “El Diario” y “Presencia” y coopero para varias agencias de noticias, incluida la espanolaEFE. Actualmente es director del periodico “El Potosı”.
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su testimonio, nuestro trabajo aprobo con nota de sobresaliente y yo gane una rareza:
la ultima entrevista, grabada en un cassette de cinta magnetofonica.
Aquella experiencia agrando el impacto de la noticia de su muerte. En Potosı se le dio
una gran cobertura debido a que habıa nacido en una provincia de ese departamento.
Tuvieron que pasar 20 anos para que me entere de que Joaquın Gantier Valda debio ser
Joaquın Gantier Rodrıguez porque su verdadera madre fue Fortunata Rodrıguez, una
chola de Siporo, provincia Cornelio Saavedra de Potosı, el lugar de nacimiento del in-
signe historiador.
El dato esta en el ultimo artıculo del escritor y periodista Oscar Dıaz quien, a su vez,
se baso en el libro “Dos ramas del mismo tronco” escrito nada menos que por el hijo
mayor de Don Joaquın, Gonzalo Gantier Gantier.
Tomando en cuenta la dimension de la figura de Don Joaquın, se trata de una revelacion
mayuscula: el primer custodio de la Casa de la Libertad se habıa sentido apabullado por
el desprecio que la sociedad sucrense destilaba hacia el por su origen cholo, provinciano
y potosino, tres caracterısticas que para ciertos sectores capitalinos son poco menos que
pecados capitales.
No se si, en la amplitud de su clarividencia, Don Joaquın llego a enterarse de que en
Sucre existe una logia secreta que tiene como uno de sus pilares el odio hacia los po-
tosinos, que se agrava cuando, ademas, concurren los otros elementos, pero lo evidente
parece ser que el historiador opto por capitular y, por ello, utilizo como materno el apelli-
do Valda que era el de la mujer que lo crio en Sucre como toda una madre, Marıa Valda.
Como apunta Dıaz, el caso de Joaquın Gantier tiene que ver con identidad y pertenencia
pero, al mismo tiempo, es un cuestionamiento a una sociedad que permanece anquilo-
12
sada en ciertas taras del pasado y no solo esta enquistada en la capital del Estado sino
en el paıs entero.
Mariano Baptista Gumucio nos recuerda que, en Bolivia, “nadie se siente, en lo personal,
mestizo o “cholo”, sino en un extremo “indio” o, en el otro, “blanco”, descendiente
directo de los primeros conquistadores como sucede, acentuadamente, en Santa Cruz
de la Sierra o Tarija”.
Y si eso es extremismo, ¿que sera esa actitud, remarcada por el actual Gobierno, de
peyorar o, peor aun, eliminar el adjetivo ındio”para reemplazarlo, equivocadamente,
por “indıgena”?
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CAPITULO 3
Bibliografıa
[1] Oscar Dıaz Arnau; escritor y periodista, “Comentario publicado el 3 de
febrero de 2014”.
[2] Juan Jose Toro Montoya, “Don Joaquın y la degradacion del indio”,
Comentario publicado el 6 de febrero de 2014.
[2] Elıas Blanco Mamani, “Biografıa de Joaquın Gantier Valda”, publicado
en la web, del presente ano.
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