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Beacuterose - Encyclopeacutedie internationale des histoires de lrsquoanthropologie BEROSE - International Encyclopaedia of the Histories of Anthropology

ISBN 978-2-11-151957-2ISSN 2266-1964

Extrait du Extract from carnEt dE BeacuterosE ndeg 7

Pour citer cet article To cite this article

Lauriegravere Christine 2015 laquo 1913 La recomposition de la science de lrsquoHomme Introduction raquo in Christine Lauriegravere (dir) 1913 La recomposition de la science de lrsquoHomme Les Carnets de Beacuterose ndeg 7 Paris Beacuterose - Encyclopeacutedie internationale des histoires de lrsquoanthropologie BEROSE - International Encyclopaedia of the Histories of Anthropology pp 13-38

URL httpwwwberosefrarticle1819htmlCarnet de Beacuterose ndeg 7 URL httpwwwberosefrarticle675html

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1913 La recompoSition de La Science de Lrsquohomme

Christine Lauriegravere

Est-ce avant ou au retour de son enquecircte pendant lrsquoeacuteteacute 1912 dans laquo la petite tribu de Saint-Besse raquo dans les Alpes greacutees laquo terre beacutenie 1 raquo de lrsquoethnographie que Robert Hertz eacutecrit pour la Revue de

lrsquohistoire des religions sa recension de lrsquoouvrage de lrsquoeacutegyptologue Georges Foucart paru la mecircme anneacutee Histoire des religions et meacutethode comparative On ne sait Le volume suivant de la revue accueillera laquo son charmant Saint Besse 2 raquo en 1913 date agrave laquelle preacutesenteacute par Henri Hubert et Salomon Reinach il est coopteacute comme membre de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie et devient secreacutetaire de ses seacuteances relevant ainsi de sa peine Marcel Cohen qui vient tout juste de publier sa thegravese sur Le Parler arabe des juifs drsquoAlger issue de quatre mois drsquoenquecircte en 1908 et 1909 et son Rapport sur une mission linguistique en Abyssinie effectueacutee entre la mi-feacutevrier 1910 et fin avril 1911 Les reacutesipiscences de Georges Foucart tout comme ses reacutepugnances ont inspireacute agrave Robert Hertz un compte rendu agrave lrsquoironie mordante Il se reacutejouit de voir cet laquo adversaire reacutesolu de lrsquoethnologie raquo qui ne jurait que par les anciens Eacutegyptiens revenir agrave de meilleurs sentiments sur laquo la valeur et les meacutethodes de lrsquoethnologie raquo ‒ sans pour autant reacuteviser son jugement seacutevegravere sur les laquo repreacutesentants fanatiques et maladroits de cette science 3 raquo Par la gracircce de sa lecture des missionnaires catholiques africanistes pour lrsquoessentiel rassembleacutes autour de la revue Anthropos et du pegravere Wilhelm Schmidt tous les peuples sauvages nrsquoapparaissent plus agrave Foucart laquo comme de meacuteprisables ldquopseudo-primitifs hellip atrophieacutes ou deacutegeacuteneacutereacutesrdquo raquo Drsquoailleurs il ne comprend pas la laquo conspiration du silence raquo qui entourerait laquo ces religions drsquoAfrique aux organismes encore vivants et vigoureux et ces collectiviteacutes de millions drsquoecirctres raquo au profit des laquo miseacuterables deacutebris agonisant de peuplades presque deacutejagrave inexistantes comme celles de lrsquoAustralie raquo qui passionnent tant les sociologues La documentation ethnographique africaine lui semble autrement mieux eacutetablie Srsquoil est precirct agrave faire laquo alliance raquo avec les laquo veacuteritables eacutecoles ethnologiques raquo Georges Foucart reconnaicirct volontiers qursquoil est laquo parti en guerre raquo contre ce qursquoil appelle laquo lrsquoeacutecole toteacutemiste franccedilaise raquo et son laquo droit agrave deacutetenir le monopole drsquoun enseignement drsquoune preacutetendue religion primitive de lrsquohumaniteacute raquo Cette laquo eacutecole franccedilaise drsquoethnologie raquo agrave lrsquoambition deacutemesureacutee laquo parvint agrave exercer une ldquoimpeacuterieuserdquo domination intellectuelle dont ldquoles ravages furent consideacuterablesrdquo raquo ces derniegraveres anneacutees elle srsquoest laquo acharneacutee agrave imposer au public franccedilais la foi dans ldquole totem le tabou le sacrifice communiel et les rites agrairesrdquo raquo Cette laquo eacutecole toteacutemiste raquo qui intimida tant laquo les repreacutesentants des sciences classiques raquo mais

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serait maintenant promise agrave la deacutecadence face agrave la monteacutee drsquoune laquo ethnologie seacuterieuse raquo rassemblerait pecircle-mecircle James Frazer Salomon Reinach Eacutemile Durkheim Henri Hubert Marcel Mauss Arnold Van Gennep laquo reacuteuni[s] de force raquo pour la commoditeacute de lrsquoattaque en regravegle agrave laquelle se livre lrsquoauteur Indirectement Robert Hertz reccediloit lui aussi une pique qursquoil ne manque pas de relever laquo M Georges Foucart nous avertit tout net que si lrsquoethnologie passe encore le folklore lui inspire une reacutepugnance insurmontable ce nrsquoest pas lui qui profanera jamais la sainteteacute du peuple eacutelu par des comparaisons sacrilegraveges ce nrsquoest pas lui qui mettra sur le mecircme plan les coutumes sacreacutees des Eacutegyptiens et des ldquoplaisanteries de rustres drsquoEuroperdquo 4 raquo ‒ on peut sans danger parier que srsquoils venaient agrave sa connaissance les deacutevots de Saint-Besse seraient du nombrehellip

Penser les religions primitives

Les termes et arguments de cette philippique drsquoun savant dont la posteacuteriteacute nrsquoa pas retenu le nom sont reacuteveacutelateurs des rapports de force des deacutebats et des enjeux qui travaillent en ces anneacutees 1910 le champ de lrsquohistoire des religions en France comme sur la scegravene internationale On sait que lrsquoabondance et la qualiteacute des donneacutees ethnographiques entraicircnegraverent dans les deux derniegraveres deacutecennies du xixe siegravecle laquo une reacutevolution culturelle raquo (M Massenzio dans ce volume) une refonte radicale de la reacuteflexion sur lrsquoorigine des religions qui integravegre doreacutenavant les pheacutenomegravenes religieux propres aux socieacuteteacutes exotiques primitives jusque-lagrave deacutelaisseacutees voire meacutepriseacutees par les disciplines classiques du paradigme lettreacute 5 Les deacutebats allegraverent bon train autour de quelques grandes questions poleacutemiques qui polarisaient toute lrsquoattention ‒ mais aussi toutes les critiques et les invectives laquo Existe-t-il des peuples sans religion Quel est le rapport entre religion et magie Peut-on parler de monotheacuteisme primitif 6 raquo Le deacutebat toteacutemique drsquoabord animeacute par les anthropologues eacutevolutionnistes anglais avait rapidement entraicircneacute dans son sillage les savants europeacuteens et nord-ameacutericains pour quasiment devenir un feacutetiche du questionnement ethnographique et anthropologique 7 Pour les historiens des religions classiques le scandale que repreacutesentait lrsquoutilisation de donneacutees ethnographiques et leur comparaison terme agrave terme avec les religions du Livre et les religions orientales nrsquoeacutetait pas encore tout agrave fait digeacutereacute ndash pour preuve cette prise de position de Georges Foucart qui nrsquoest pas isoleacutee Au tournant du siegravecle la monteacutee en puissance de la sociologie religieuse durkheimienne dans ce champ de recherche tregraves disputeacute nrsquoeacutetait pas passeacutee inaperccedilue 8 mecircme si Marcel Mauss et Henri Hubert tentent de faire profil bas en recueillant leur travaux communs en 1909 dans un volume intituleacute Meacutelanges drsquohistoire des religions qui relegravegue dans le sous-titre les laquo reacutesultats de la sociologie religieuse raquo srsquoattirant ainsi la deacutesapprobation drsquoArnold

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Van Gennep tenant drsquoune ligne dure qui deacutefend bec et ongles lrsquoethnographie et la sociologie religieuses contre les historiens des religions 9

Comme le remarque le philosophe Gustave Belot agrave lrsquoentreacutee de sa (longue) discussion du dernier opus drsquoEacutemile Durkheim pour la Revue philosophique laquo rarement la penseacutee religieuse a plus occupeacute les esprits qursquoelle ne le fait depuis une dizaine drsquoanneacutees Histoire sociologie psychologie reacuteflexion meacutetaphysique ou critique sont tour agrave tour mises en œuvre pour saisir la religion dans ses manifestations ou pour en peacuteneacutetrer lrsquoessence 10 raquo De fait dans le volume que nous preacutesentons ici Frederico Rosa Andreacute Mary et Marcello Massenzio remarquent tous que lrsquoactualiteacute eacuteditoriale du tournant des anneacutees 1910 est exceptionnellement riche pour les savants qui cherchent agrave deacutefinir cateacutegoriser penser les religions primitives Si lrsquoeacutenumeacuteration (forceacutement non exhaustive) qui suit deacutenote aussi les processus de seacutelection agrave lrsquoœuvre dans notre meacutemoire actuelle des sciences humaines et sociales elle souligne neacuteanmoins le bouillonnement intellectuel qui agite ce laboratoire drsquoanalyses agrave la fois transdisciplinaires et conflictuelles du religieux dont les reacutepercussions seront nombreuses au-delagrave mecircme du cercle scientifique En 1909 est reacuteeacutediteacute pour la dix-septiegraveme fois lrsquoOrpheus de Salomon Reinach 11 paru deux ans plus tocirct une histoire geacuteneacuterale des religions qui ulcegravere les intellectuels catholiques par son rationalisme et son atheacuteisme (en 1929 il srsquoen eacutetait vendu pregraves de quarante mille exemplaires) En 1910 James Frazer publie son Totemism and Exogamy et Lucien Leacutevy-Bruhl Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures ouvrage accueilli dans la collection des laquo Travaux de LrsquoAnneacutee sociologique raquo Fruit de son enseignement agrave la Sorbonne depuis plusieurs anneacutees et drsquoune eacutetroite collaboration avec son neveu Marcel Mauss Eacutemile Durkheim livre juste avant lrsquoeacuteteacute 1912 ce qui sera son dernier ouvrage Les formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse 12 tandis que sort la troisiegraveme eacutedition augmenteacutee du Rameau drsquoor (sept volumes) de Frazer La riposte de lrsquoethnologie catholique tregraves offensive et argumenteacutee ne tarde pas citons La Religion des Primitifs (1909 reacuteeacutediteacute en 1911) de Mgr Alexandre Le Roy le Toteacutemisme chez les Fang (1912) du pegravere Trilles Lrsquoorigine de lrsquoideacutee de Dieu du pegravere Wilhelm Schmidt qui reprend en 1912 une seacuterie drsquoarticles publieacutes dans Anthropos depuis 1908 Nourri de sa lecture des historiens des religions des missionnaires des sociologues des folkloristes et ethnographes Sigmund Freud eacutecrit entre 1911 et 1913 plusieurs articles qui deacutetaillent son laquo interpreacutetation par la psychanalyse de la vie sociale des peuples primitifs raquo rassembleacutes en un seul recueil en 1913 au titre percutant Totem et Tabou Marcello Massenzio rappelle le scandale provoqueacute par cet essai du psychanalyste viennois qui contribua pourtant laquo agrave faire la lumiegravere sur un certain nombre de questions essentielles de lrsquoanthropologie et de lrsquohistoire des religions raquo par les oppositions et reacuteactions mecircmes qursquoil suscita Par-delagrave leurs dissemblances ‒ et leurs ressemblances 13 Marcello

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Massenzio note chez Durkheim comme chez Freud la mecircme influence du paradigme eacutevolutionniste la mecircme faccedilon de se confronter au pheacutenomegravene religieux laquo [hellip] la religion est une creacuteation humaine de porteacutee collective inseacuteparable des autres pheacutenomegravenes culturels qui participent du mecircme contexte raquo Quasiment tous les ouvrages citeacutes plus haut deacutemontrent bien laquo la passion des origines raquo qui animent leurs auteurs (agrave lrsquoexception notable de Lucien Leacutevy-Bruhl 14) questionnement qui nrsquoest pas precirct de refluer

Aussi fallacieuse soit-elle la deacutenomination drsquolaquo eacutecole toteacutemiste franccedilaise raquo fabriqueacutee de toute piegravece par Georges Foucart pointe neacuteanmoins une reacutealiteacute qui srsquoimpose nolens volens agrave tous les savants des anneacutees 1900 la centraliteacute du deacutebat toteacutemique dans lrsquoanthropologie et la sociologie des religions avait eacuterigeacute le toteacutemisme en eacutetape universelle quasiment obligatoire du deacuteveloppement religieux des socieacuteteacutes comme le souligne Frederico Rosa Il analyse comment Durkheim laquo trahit son propre passeacute pour mieux se deacutepasser et annoncer lrsquoanthropologie moderne raquo mettant en eacutevidence ce qui se joue dans le saut qualitatif que le sociologue opegravere au sein de son œuvre mecircme avec Les formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse en remontant agrave son article de 1898 sur laquo La prohibition de lrsquoinceste et ses origines raquo qui sert de point de comparaison Encore sous le coup de la reacuteveacutelation que produisit sa lecture de Religion of the Semites de Robertson Smith la penseacutee de Durkheim devait alors beaucoup aux anthropologues eacutevolutionnistes britanniques qui concevaient le toteacutemisme comme une religion du sang Mecircme si Durkheim conserve une filiation eacutevolutionniste certaine avec son essai de reconstruction geacuteneacutealogique qui aboutit agrave laquo la creacuteation drsquoun mythe des origines de la religion raquo il nrsquoadhegravere plus agrave la conception victorienne de la psychologie du sauvage et abandonne la lecture litteacuterale du rituel religieux pour montrer la force et le poids du symbolisme agrave lrsquoœuvre dans la religion La religion toteacutemique devient alors lrsquoexpression hypostasieacutee de la solidariteacute clanique et les croyances religieuses le produit des conditions sociales

Si Durkheim fait son miel des riches mateacuteriaux ethnographiques arunta sur laquo le systegraveme toteacutemique en Australie raquo (sous-titre de lrsquoouvrage) la plupart des ethnographes et des anthropologues en France comme agrave lrsquoeacutetranger accueillent tiegravedement Les Formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse 15 preacuteciseacutement agrave cause de son utilisation des donneacutees aborigegravenes dont il tord lrsquointerpreacutetation dans le sens de sa deacutemonstration 16 et de lrsquoeacutepopeacutee eacutevolutionniste qursquoil eacutechafaude sur leur base Le moins virulent nrsquoest pas Arnold Van Gennep qui en France est lrsquoun de ceux qui maicirctrise le mieux la litteacuterature ethnographique australianiste Selon ce dernier Durkheim se serait laquo fourvo[yeacute] [hellip] dans le guecircpier australien raquo laquo sans se demander si les trois quarts de mateacuteriaux bruts sont mecircme dignes de confiance raquo

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agrave rebours de la thegravese de Durkheim il affirme cateacutegoriquement laquo que les socieacuteteacutes australiennes sont tregraves complexes tregraves loin du simple et du primitif mais tregraves eacutevolueacutees suivant des directions propres 17 raquo La derniegravere page de son compte rendu est litteacuteralement assassine laquo Nrsquoayant pas le sens de la vie crsquoest-agrave-dire le sens biologique et ethnographique il [M Durkheim] fait des pheacutenomegravenes et des ecirctres vivants des plantes desseacutecheacutees scientifiquement comme dans un herbier raquo Sourd dans toute lrsquoanalyse de Van Gennep une critique de fond sur lrsquoeacutevolutionnisme cette faccedilon drsquoassimiler la socieacuteteacute australienne agrave laquo un organisme monocellulaire raquo et sur la place le rocircle de lrsquoindividu dans la socieacuteteacute traditionnelle qui reacutevegravele des positions theacuteoriques antitheacutetiques laquo De lagrave agrave nier la reacutealiteacute de lrsquoindividu et la quotiteacute dynamique de lrsquoindividu dans lrsquoeacutevolution des civilisations il nrsquoy a qursquoun fosseacute que M Durkheim a franchi avec alleacutegresse 18 raquo

Lrsquoethnologie catholique qursquoon ne peut soupccedilonner drsquoaucune compliciteacute intellectuelle avec Van Gennep anarchiste est eacutegalement vent debout contre cette laquo emprise de lrsquoeacutevolutionnisme sociologique et collectiviste raquo contre laquo son ignorance du rocircle de lrsquoindividu et des individualiteacutes dans lrsquohistoire et dans les socieacuteteacutes primitives raquo eacutecrit Andreacute Mary dans ce volume agrave propos des conditions de production savante et militante de cette anthropologie religieuse missionnaire tregraves offensive contre le mateacuterialisme ravageur de savants atheacutees 19 Ces laquo missionnaires de la science raquo sont rassembleacutes autour drsquoune entreprise internationale agrave la fois scientifique et institutionnelle qui rayonne agrave partir de la revue Anthropos fondeacutee en 1906 agrave Vienne par le pegravere Wilhelm Schmidt La revue srsquoimpose rapidement sur la scegravene scientifique internationale et beacuteneacuteficie drsquoune audience tregraves large Outre la revue ce sont des ouvrages qui ripostent pied agrave pied aux travaux de Durkheim (comme Le toteacutemisme chez les Fang du pegravere Trilles qui reacutepond aux Formes 20) des chaires dans les universiteacutes catholiques lrsquoorganisation des Semaines internationales drsquoethnologie religieuse de Louvain agrave partir de 1912 la creacuteation du museacutee ethnographique du Latran en 1929 laquo La nouvelle science catholique se construit sur le pari de lrsquoempirisme apologeacutetique raquo agrave partir drsquoun fort tropisme africain ndash on connaicirct drsquoailleurs la preacutefeacuterence des durkheimiens pour les mateacuteriaux australiens et leur deacutefiance vis-agrave-vis des sources ethnographiques africaines et sud-ameacutericaines gauchies filtreacutees par le tamis monotheacuteiste des religieux Andreacute Mary rappelle que le but ultime de lrsquoobservation ethnographique des toteacutemismes africains par les missionnaires est de montrer laquo ce qursquoest la veacuteriteacute originelle ou eacuteleacutementaire de la religion raquo

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Le diffusionnisme et la science des civilisations

Mais la revue Anthropos nrsquoest pas que la tribune accueillant les travaux des missionnaires catholiques crsquoest une laquo revue internationale drsquoethnologie et de linguistique raquo (son sous-titre) polyglotte cosmopolite qui ouvre ses colonnes aux anthropologues ethnographes et linguistes du monde entier Son creacutedit scientifique est consideacuterable mecircme si on la critique on la lit attentivement Avec un eacutelegraveve de Marcel Mauss Henri Beuchat Paul Rivet y publie par exemple une monographie sur la langue jivaro en 1909 et 1910 agrave lrsquoinitiative drsquoAlexander Goldenweiser qui en soumet lrsquoideacutee au pegravere Schmidt Anthropos organise un symposium international sur le papier pour faire un eacutetat des lieux du problegraveme toteacutemique auquel sont convieacutes cocircteacute franccedilais Arnold Van Gennep Georges Foucart mais aussi les pegraveres Le Roy et Trilles 21 La revue est eacutegalement lrsquoun des berceaux de lrsquoeacutecole historico-culturelle de Vienne appeleacutee eacutegalement eacutecole des cercles culturels dont lrsquoun des protagonistes majeurs est le pegravere Schmidt Cette eacutecole est lrsquoun des multiples surgeons du paradigme diffusionniste qui est en train de supplanter lrsquoeacutevolutionnisme dont les anneacutees 1910 voient les derniers feux ndash en cela Les Formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse peuvent aussi ecirctre consideacutereacutees comme un de ses ultimes et ambitieux avatars Le diffusionnisme est en train de devenir la matrice drsquointerpreacutetation dominante de lrsquohistoire de lrsquohumaniteacute Avec lrsquoaccroissement exponentiel des mateacuteriaux et objets ethnographiques rassembleacutes depuis le dernier tiers du xixe siegravecle la question des ressemblances frappantes de nombreuses configurations culturelles et formes stylistiques observeacutees dans des endroits tregraves eacuteloigneacutes de la planegravete devient aigueuml Les travaux comparatifs se multiplient et les savants srsquointerrogent doit-on attribuer cette diversiteacute culturelle laquo agrave des lignes drsquoeacutevolution autonomes et parallegraveles ou agrave des transferts historiques rayonnant agrave partir drsquoun nombre restreint de foyers de creacuteation et drsquoinvention et imputables agrave des situations de contact diverses 22 raquo Mettant lrsquouniteacute psychique de lrsquohomme en avant lrsquoeacutevolutionnisme reacutepond que toutes les socieacuteteacutes passent par les mecircmes stades et que les similitudes ressortent drsquoun processus de convergences sous lrsquoinfluence du milieu naturel ou socioculturel A contrario eacutetudiant la reacutepartition distribution et propagation de traits culturels sur une carte geacuteographique le diffusionnisme postule lrsquoexistence drsquoun ou de quelques foyers civilisationnels agrave partir desquels ces traits auraient essaimeacute selon le principe des cercles et cycles culturels Malgreacute de nombreux postulats erroneacutes et deacutefauts il faut neacuteanmoins reconnaicirctre que le diffusionnisme repreacutesente une nette avanceacutee scientifique drsquoun double point de vue Le modegravele diffusionniste met de lrsquoordre dans la masse inouiumle de mateacuteriaux et drsquoobjets qui srsquoentassent dans les reacuteserves et les salles de travail des museacutees en les associant dans des complexes

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culturels coheacuterents Dans cette perspective lrsquointeacuterecirct pour les techniques les savoir-faire acquiert une leacutegitimiteacute nouvelle dans les eacutetudes ethnographiques Surtout en lrsquoabsence de toute chronologie fiable le diffusionnisme parvient agrave insuffler une profondeur historique agrave des socieacuteteacutes fallacieusement figeacutees dans une atemporaliteacute agrave deacutemontrer qursquoelles aussi sont soumises au changement historique induit par les contacts et emprunts entre civilisations Se confrontant au problegraveme de lrsquohistoriciteacute il propose une reconstitution de lrsquohistoire de ces socieacuteteacutes sans eacutecriture par lrsquoeacutevolution de leur mode de vie de leurs technologies de leurs coutumes et mythologies de leurs langues sous lrsquoinfluence des contacts qursquoelles ont subis ou connus avec drsquoautres socieacuteteacutes Contre les rigiditeacutes et lrsquoabstraction theacuteorique des modegraveles eacutevolutionnistes les courants diffusionnistes proposent un ancrage dans lrsquohistoire et le reacuteel objectivable via lrsquoeacutetude de la distribution de la propagation drsquoartefacts de traits culturels de faits de langues pour reconstituer lrsquohistoire des socieacuteteacutes qui nrsquoont pas gardeacute la meacutemoire de leur passeacute Il associe lrsquohomme agrave sa culture agrave une civilisation et non plus uniquement agrave sa nature et sa race La perspective diffusionniste dilate consideacuterablement lrsquohorizon historique des socieacuteteacutes primitives et contribue drsquoune maniegravere deacutecisive agrave mettre en eacutevidence cette ideacutee forte selon laquelle toutes les civilisations quels que soient la distance et le temps sont lieacutees les unes aux autres que crsquoest par lrsquoeacutechange qursquoelles srsquoenrichissent et eacutevoluent On a peu souligneacute cette dimension essentielle du diffusionnisme qui srsquoentend aussi comme une reacutehabilitation de toutes les socieacuteteacutes qursquoon a longtemps cru en marge de lrsquohistoire du progregraves du processus civilisationnel Drsquoailleurs les savants de lrsquoeacutepoque utilisaient rarement le terme diffusionnisme ils parlaient de meacutethode historique ce qui deacutenote bien lrsquoambition scientifique agrave laquelle celle-ci aspirait dans son eacutetude des civilisations exotiques primitives laisseacutees sur le bas-cocircteacute de lrsquoHistoire occidentale (au sens de mouvement historique) et par lrsquohistoire (au sens de discipline scientifique)

Civilisation le mot est lacirccheacute et dans le contexte du tournant des anneacutees 1910 son usage geacuteneacuteraliseacute deacuterange les durkheimiens qui raisonneraient plutocirct en termes de socieacuteteacutes de groupes sociaux et non de civilisations Durkheim a rappeleacute combien srsquointeacuteresser agrave laquo la marche geacuteneacuterale de la civilisation raquo comme le faisait Comte eacutetait laquo inadeacutequat aux faits raquo cela laquo laisse de cocircteacute la reacutealiteacute concregravete que lrsquoobservateur peut le mieux et le plus immeacutediatement atteindre ce sont les organismes sociaux les grandes personnaliteacutes collectives 23 raquo On se rappelle aussi le mot fameux de Marcel Mauss dans sa leccedilon drsquoouverture en janvier 1902 du cours drsquolaquo Histoire des religions des peuples non-civiliseacutes raquo ‒ chaire dont le laquo titre baroque 24 raquo lrsquoincommoderait plutocirct et qursquoil heacuterite avec fatalisme de Leacuteon Marillier laquo Il nrsquoexiste pas de peuples non civiliseacutes Il nrsquoexiste que des peuples de civilisations diffeacuterentes 25 raquo Et Mauss utilise drsquoailleurs indiffeacuteremment dans la mecircme

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page laquo civilisation raquo laquo peuple raquo laquo socieacuteteacute raquo laquo groupe social raquo Mais en 1913 le mot acquiert une connotation suppleacutementaire pour tous ceux qui sont hostiles ‒ ou simplement indiffeacuterents ‒ aux siregravenes de la sociologie raisonner en termes de civilisations ce serait faire lrsquoeacuteconomie drsquoune analyse sociologique crsquoest se situer dans la concreacutetude des faits ethnographiques linguistiques Sans ecirctre reacutetif agrave lrsquoanalyse sociologique Arnold Van Gennep concevrait plutocirct lrsquoethnographie comme une science des civilisations 26 Une querelle de proprieacuteteacute se fait jour car le mot est en faveur aupregraves des preacutehistoriens des historiens et des ethnographes des museacuteographes qui ne sont pas tous forceacutement loin srsquoen faut drsquoobeacutedience diffusionniste stricte mais qui tous reconnaissent la pluraliteacute des civilisations Des ameacutericanistes comme Erland Nordenskioumlld ou bien encore Paul Rivet lrsquoutilisent couramment dans leurs eacutetudes de la culture mateacuterielle ameacuterindienne Ce dernier publie en 1913 un commentaire seacuteminal sur lrsquolaquo Influence des civilisations amazoniennes sur le haut plateau andin 27 raquo ‒ le titre en lui-mecircme eacutetait une provocation dans la mesure ougrave on avait peu coutume drsquoaccoler le terme laquo civilisation raquo aux socieacuteteacutes des basses terres sauvages dans tous les sens du terme Dans une peacuteriode drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrues de plusieurs disciplines (ethnographie paleacuteontologie preacutehistoire archeacuteologie) marquant leur territoire et leurs ambitions le risque est grand de voir se diluer le projet drsquoune science des socieacuteteacutes (sociologie) ‒ qui ne srsquoest toujours pas imposeacute ‒ dans une science des civilisations Eacutemile Durkheim et Marcel Mauss se fendent drsquoune laquo Note sur la notion de civilisation raquo dans le douziegraveme volume de LrsquoAnneacutee sociologique en 1913 pour affirmer la preacutesence tout autant que la preacuteseacuteance de la sociologie dans ce domaine drsquoinvestigation Ils ont surtout en ligne de mire le pegravere Schmidt un laquo eacutecrivain raquo qui a laquo preacutetendu soustraire lrsquoeacutetude de la civilisation agrave la sociologie pour la reacuteserver agrave drsquoautres disciplines notamment agrave lrsquoethnographie raquo Ils deacuteplorent qursquoon en soit laquo encore trop souvent agrave croire qursquoexpliquer une civilisation revient tout simplement agrave chercher drsquoougrave elle vient agrave qui elle est emprunteacutee par quelle voie elle passe drsquoun point agrave tel autre raquo Si les laquo travaux preacuteliminaires raquo reviennent bien agrave lrsquoethnographie et lrsquohistoire (laquo tracer ces aires de civilisation rattacher des civilisations diverses agrave leur souche fondamentale raquo) agrave la sociologie reviennent les laquo questions plus geacuteneacuterales raquo qui ambitionnent drsquolaquo atteindre par le moyen de comparaisons meacutethodiques des causes et des lois 28 raquo Les preacutecautions meacutethodologiques procircneacutees par les sociologues nrsquoy feront rien les recherches diffusionnistes vont aller croissant jusqursquoagrave connaicirctre un acircge drsquoor dans les anneacutees 1930 Marcel Mauss lui-mecircme ne se montrant plus si insensible agrave leur philosophie et leurs reacutesultats 29

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Du cocircteacute des durkheimiens Des effets de lrsquoethnographie sur lrsquoarcheacuteologie la philosophie la linguistique

Drsquoentreacutee dans leur laquo Note sur la civilisation raquo Durkheim et Mauss prennent soin de distinguer laquo lrsquoeacutenorme travail raquo accompli dans les museacutees ethnographiques eacutetats-uniens et allemands dans les museacutees laquo preacutehistoriques de France et de Suegravede surtout 30 raquo pour lesquels une indispensable reacuteflexion meacutethodologique et classificatoire en termes de civilisations montre tous ses beacuteneacutefices Mauss revient drsquoune tourneacutee dans les institutions ethnographiques europeacuteennes qursquoil a solliciteacutee aupregraves du ministegravere de lrsquoInstruction publique Mais il a forceacutement en tecircte le museacutee des Antiquiteacutes nationales de Saint-Germain-en-Laye ougrave son ami Henri Hubert travaille depuis 1898 et dont il suit attentivement les progregraves Entre 1899 et 1910 le museacutee accueille plusieurs collections ethnographiques en peacuteril celles du museacutee de la Marine et une partie de celles dont se deacutefait le Louvre en 1906-1907 qui arrivent finalement agrave Saint-Germain en 1910 agrave partir de 1910 Henri Hubert entame la refonte complegravete de la salle de Mars (qursquoil nrsquoachegravevera pas) la grande salle drsquoarcheacuteologie compareacutee du museacutee abritant une belle collection ethnographique qursquoil conccediloit comme laquo une œuvre originale servant agrave confronter les meacutethodes respectives de la sociologie et de lrsquoarcheacuteologie preacutehistorique raquo lrsquoeacutetude des faits sociaux et lrsquoanalyse des technologies culturelles Christine Lorre la deacutefinit comme un laquo atelier de sociologie durkheimienne raquo et elle note dans ce volume que crsquoest sur le laquo cocircteacute ethnographique de lrsquoarcheacuteologie raquo qursquoHubert veut insister Clairement destineacutee agrave laquo illustrer lrsquohistoire ethnographique de lrsquoEurope et de lrsquohumaniteacute 31 raquo selon les propres mots drsquoHubert la salle de Mars reacuteameacutenageacutee devait agrave terme mettre en lumiegravere la distribution des civilisations produire un tableau des techniques de chaque civilisation La similitude entre le projet et les ambitions peacutedagogiques drsquoHubert vivement encourageacute par Mauss et ceux de Paul Rivet pour la salle des Arts et Techniques du museacutee de lrsquoHomme est frappante Dans un texte ineacutedit et programmatique drsquooctobre 1906 pour son cours agrave lrsquoEacutecole du Louvre sur les laquo Antiquiteacutes Nationales raquo (il y suppleacutee Salomon Reinach) il preacutecise qursquoil aimerait constituer agrave Saint-Germain un laquo museacutee technologique des civilisations primitives qui devrait devenir la section preacutehistorique de notre museacutee drsquoethnographie 32 raquo du Trocadeacutero Lagrave aussi les missions qursquoil assigne aux collections ethnographiques (laquo figurer les mouvements des peuples et des civilisations leur originaliteacute respective leur meacutelanges [hellip] 33 raquo) ressemblent fort au projet anthropologique deacutefendu par Rivet et son eacutequipe agrave partir de 1928 et qui connaicirctra une reacuteelle concreacutetisation dans le museacutee de lrsquoHomme de 1938 lequel en plus des collections ethnographiques centralise les collections preacutehistoriques et paleacuteontologiques naguegravere au Museacuteum 34 On peut leacutegitimement penser que le flambeau de cette laquo exposition de lrsquohistoire

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technique de lrsquohumaniteacute 35 raquo inaboutie en raison du deacutecegraves drsquoHubert en 1927 sera repris par Rivet que ses travaux ameacutericanistes avaient rendu tregraves sensible agrave ce domaine de recherche de lrsquoethnologie Pour lrsquoheure gracircce aux articles de Christine Lorre et Fabrice Grognet ici reacuteunis on ne peut que constater le fosseacute abyssal qui seacuteparait dans les anneacutees 1910 le museacutee de Saint-Germain du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero tant sur le plan des moyens que sur celui des ambitions intellectuelles et scientifiques

Peut-on aussi facilement que pour Henri Hubert consideacuterer que Lucien Leacutevy-Bruhl est un durkheimien Depuis 1903 et son ceacutelegravebre ouvrage sur La Morale et la science des mœurs laquo affirmation forte de la meacutethode et de la position sociologiques en matiegravere de morale 36 raquo le philosophe est proche de Durkheim et a mis ses pas dans la deacutemarche sociologique et sa meacutethode comparative historique Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures ouvrent le cycle des six ouvrages qursquoil va consacrer aux divers aspects de la mentaliteacute primitive jusqursquoagrave 1938 et qui teacutemoignent tous laquo drsquoun tournant anthropologique dans la philosophie du vingtiegraveme siegravecle 37 raquo agrave partir drsquoune tregraves riche documentation ethnographique qursquoil sait restituer avec un talent rare il cherche agrave eacutetablir les ideacuteaux-types des mentaliteacutes laquo preacutelogique raquo laquo primitive raquo et laquo logique raquo laquo scientifique raquo qui constitueraient les deux pocircles de lrsquoesprit humain sans srsquoexclure ni caracteacuteriser exclusivement les membres des socieacuteteacutes primitives contre ceux des socieacuteteacutes occidentales modernes 38

Lrsquoouvrage rencontre immeacutediatement une tregraves forte audience et il est reacuteeacutediteacute degraves 1912 anneacutee de parution des Formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse dans lesquelles Durkheim met en scegravene agrave trois reprises son opposition agrave Leacutevy-Bruhl en grossissant et deacuteformant la penseacutee du philosophe tout en passant sous silence le nœud de leur diffeacuterend Leacutevy-Bruhl ne croit pas que la religion soit lrsquoinstitution premiegravere de la socieacuteteacute et ils ne srsquoentendent pas sur une deacutefinition de la religion 39 Blesseacute Leacutevy-Bruhl ne reacutepondra jamais aux critiques de Durkheim et refusera drsquoeacutecrire pour La Revue philosophique le compte rendu des Formes qui sera confieacute agrave Gustave Belot Le tirage les reacuteeacuteditions la diffusion et les traductions eacutetrangegraveres des deux ouvrages nrsquoont aucune commune mesure la notorieacuteteacute de Leacutevy-Bruhl est deacutejagrave tregraves impressionnante et ne fera que croicirctre apregraves la guerre (Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures seront reacuteeacutediteacutees une dizaine de fois jusqursquoen 1951) Degraves avant 1914 avec Salomon Reinach il est indeacuteniablement lrsquoautre grand savant qui par sa plume contribue drsquoune faccedilon deacuteterminante agrave populariser les mateacuteriaux ethnographiques agrave leacutegitimer leur utilisation aupregraves drsquoun large public cultiveacute

Freacutedeacuteric Keck montre que lrsquoexpeacuterience de la Premiegravere Guerre mondiale a bien changeacute quelque chose agrave la reacuteflexion philosophique de Lucien Leacutevy-Bruhl y compris dans ses travaux sur la mentaliteacute primitive Socialiste reacuteformiste son activiteacute de conseil aupregraves du bureau drsquoAlbert Thomas ministre de

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lrsquoArmement son œuvre de propagande agrave lrsquoeacutetranger (il est vice-preacutesident de lrsquoAlliance franccedilaise) sa forte implication pour faire vivre lrsquoheacuteritage politique de Jean Jauregraves (il est preacutesident fondateur de lrsquoassociation fondeacutee pour honorer la meacutemoire du fondateur de LrsquoHumaniteacute) traduisent un laquo engagement politique [qui] marque une veacuteritable inflexion dans la penseacutee anthropologique de Leacutevy-Bruhl en lui faisant deacutecouvrir la fonction irreacuteductible de lrsquoimpreacutevisible dans lrsquoaction humaine raquo Sitocirct la guerre termineacutee il laquo annonce la fin prochaine du systegraveme colonial raquo il en montre le caractegravere preacutecaire La publication longtemps retardeacutee en 1922 de La Mentaliteacute primitive prend acte des bouleversements qui ont secoueacute le monde Ils confirment la conviction de Leacutevy-Bruhl que la mentaliteacute primitive est universellement partageacutee par laquo toute socieacuteteacute en tant qursquoelle doit agir sur lrsquoimpreacutevisible [hellip] crsquoest une modaliteacute drsquoaction dans des situations incertaines raquo On comprend alors mieux pourquoi le dernier chapitre de lrsquoouvrage est reacuteserveacute laquo agrave la faccedilon dont les socieacuteteacutes coloniseacutees perccediloivent lrsquoarriveacutee des Europeacuteens qui est pour eux du domaine de lrsquoimpreacutevisible raquo Le succegraves de La Mentaliteacute primitive est tellement foudroyant qursquoil va donner naissance agrave une vulgate reacuteductrice et appauvrissante qui ne doit pas ecirctre eacutetrangegravere au fait que les histoires preacutesentistes de lrsquoanthropologie franccedilaise ont oublieacute agrave quel point Leacutevy-Bruhl fut dans lrsquoentre-deux-guerres le laquo patron des sciences sociales 40 raquo lrsquoeacuterigeant plutocirct en repoussoir absolu repreacutesentatif de tous les travers ideacuteologiques et meacutethodologiques dont voulait se deacutefaire lrsquoanthropologie sociale laquo Toujours est-il remarque Thomas Hirsch que ses livres par ces ldquomalentendusrdquo mecircmes situent les ldquoprimitifsrdquo au cœur des discussions intellectuelles et donnent lieu agrave une identification entre leur auteur et lrsquoethnologie perccedilue comme une jeune science dont ses livres fourniraient la synthegravese 41 raquo De fait au-delagrave du petit cercle de la science de lrsquohomme les ouvrages de Leacutevy-Bruhl laquo marque[nt] sans ambages le deacuteplacement vers une conception sociale crsquoest-agrave-dire historique relative et contingente de lrsquoalteacuteriteacute ndash deacuteplacement constitutif dans les mecircmes anneacutees drsquoune ldquoethnologierdquo en rupture avec le paradigme naturaliste qui dominait jusque-lagrave lrsquoanthropologie 42 raquo Cette personnalisation de la discipline sera deacuteterminante en aoucirct 1925 pour la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie de lrsquouniversiteacute de Paris agrave laquelle Leacutevy-Bruhl travailla en coulisses pendant un an

On peut sans aucun doute ranger lrsquoeacuteminent linguiste Antoine Meillet parmi les savants qui ont rallieacute tregraves tocirct les durkheimiens 43 Depuis 1903 il dirige la rubrique linguistique de LrsquoAnneacutee sociologique Son article de 1906 laquo Comment les mots changent de sens raquo a quasiment valeur de manifeste pour les linguistes et les sociologues la langue nrsquoest pas seulement un fait naturel biologique crsquoest un fait social Cette eacutetroite compliciteacute entre les deux disciplines srsquoimpose presque naturellement pour le chef de file de lrsquoeacutecole linguistique de Paris mais aussi pour les sociologues qui considegraverent les linguistes comme laquo leurs plus proches amis raquo (J-F Bert ce volume) Disciple du grand indianiste et philologue

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Sylvain Leacutevi Marcel Mauss sait toute lrsquoimportance de la linguistique laquo la plus avanceacutee et la plus sucircre des sciences sociales il donne mecircme le linguiste en modegravele au sociologue il souligne combien le langage est un fait social qui occupe une place incomparable 44 raquo Jean-Franccedilois Bert revient ici sur les travaux drsquoAntoine Meillet du sociologue Reneacute Maunier et de Marcel Cohen linguiste tocirct converti aux avantages que preacutesente lrsquoethnographie pour sa discipline et qursquoil pratique en se rendant agrave Alger et en Abyssinie laquo Pour lui souligne J-F Bert lrsquoeacutetude des mots ne peut se seacuteparer de celle des choses et seuls les faits ethnographiques (techniques) offrent une base solide agrave lrsquoinformation linguistique raquo Preuve en est sa seacuterie drsquoarticles sur les laquo Documents ethnographiques drsquoAbyssinie raquo eacutetudes de culture mateacuterielle et de technologie qursquoil publie dans la Revue drsquoethnographie et de sociologie de Van Gennep en 1913 avec de nombreuses photographies 45 Sa mission en Eacutethiopie lrsquoa convaincu de lrsquoimportance des eacutetudes ethnographiques pour le linguiste et de lrsquoimportance de la maicirctrise de la langue indigegravene pour lrsquoethnographe laquo Jrsquoai constamment eacuteprouveacute au cours de mes enquecirctes combien un inteacuterecirct porteacute aux faits ethnographiques donne une base solide agrave lrsquoinformation linguistique Je suis convaincu aussi qursquoon ne saurait faire une enquecircte ethnographique complegravete sans une connaissance suffisante de la langue du pays le voyageur qui passe sans seacutejourner et interroge par interpregravete est exposeacute agrave de freacutequentes meacuteprises 46 raquo

Ce nrsquoest donc pas un hasard si lui eacutechoit agrave la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie le cours drsquoInstructions de linguistique descriptive crsquoest un proche de Paul Rivet et Marcel Mauss tous deux intimement convaincus de lrsquoimportance capitale de cette discipline pour lrsquoethnologie 47 laquo Admirable miroir de la civilisation du peuple qui la parle raquo lrsquoeacutetude de la langue permet de peacuteneacutetrer dans ses repreacutesentations de la vie mentale et mateacuterielle ses faccedilons de penser de se repreacutesenter le monde laquo Un bon dictionnaire est le plus complet et le plus sucircr des documents ethnographiques 48 raquo martegravele Rivet lrsquoun des maicirctres de la linguistique sud-ameacuterindienne dont Antoine Meillet suit et encourage les travaux depuis le deacutebut y compris quand il srsquointeacuteresse aux langues oceacuteaniennes dans les anneacutees 1920

Mais les linguistes ne sont pas uniquement proches des durkheimiens Lrsquoapproche geacuteneacutealogique et historique fait alors partie inteacutegrante de leur bagage meacutethodologique Dans le dernier quart du xixe siegravecle les reacutesultats de la linguistique impressionnent car elle est parvenue agrave reconstituer la grande famille indo-europeacuteenne elle a eacutetabli une arborescence solide qui profite agrave de nombreuses sciences comme lrsquohistoire la philologie lrsquoarcheacuteologie lrsquoanthropologie et la sociologie Gracircce aux classifications fondeacutees sur les parenteacutes linguistiques aux cartes de reacutepartition et de distribution geacuteographiques on peut repeacuterer les contacts entre civilisations suivre leur progression deacutemontrer lrsquoexistence de relations

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parfois insoupccedilonneacutees entre socieacuteteacutes distantes dans le temps et lrsquoespace La linguistique permet de documenter de faccedilon irreacutefutable les mouvements migratoires les eacutetapes de peuplement Pour les ethnographes qui enquecirctent dans des socieacuteteacutes sans eacutecriture crsquoest un outil essentiel Ce travail de classement cette recherche systeacutematique de lrsquoUrsprache originel traduisent un questionnement sur la filiation lrsquoapparentement les relations entre diverses langues qui rend les linguistes tregraves sensibles agrave lrsquoapproche diffusionniste Dans les anneacutees 1920 certaines recherches de Sylvain Leacutevy Jean Przyluski Marcel Cohen sur les langues oceacuteaniennes iront clairement dans ce sens 49

Une anthropologie physique contesteacutee

Arnold Van Gennep se rend en Algeacuterie pour la premiegravere fois agrave lrsquoeacuteteacute 1911 il y retournera pour trois autres mois au printemps suivant Son objectif principal est de mener agrave bien une enquecircte sur la culture mateacuterielle kabyle en particulier sur les technologies en usage dans le tissage aux cartons et la reacutepartition drsquoun type de poterie bien preacutecis agrave la mecircme eacutepoque Marcel Cohen travaille sur les mateacuteriaux qursquoil a rameneacutes de sa mission linguistique drsquoun an en Abyssinie pendant laquelle il srsquoest eacutegalement inteacuteresseacute agrave lrsquoethnographie aux techniques de fabrication des objets du quotidien agrave leur style Lrsquoavant-derniegravere section de son rapport est consacreacutee aux laquo eacutetudes ethnographiques raquo De maniegravere tregraves reacuteveacutelatrice il lrsquointroduit par deux courts paragraphes sur les laquo mesures anthropomeacutetriques raquo et les laquo types raquo laquo Mes occupations linguistiques se justifie-t-il mrsquoont laisseacute trop peu de temps pour que je puisse penser agrave mensurer de grandes seacuteries drsquoindividus [hellip] Je me suis efforceacute [hellip] de photographier le plus possible drsquoAbyssins chaque fois que je lrsquoai pu je les ai photographieacutes de face et de profil parfois mecircme jrsquoy ai ajouteacute une photographie du dessus du cracircne 50 raquo La quarantaine de photographies assorties de preacutecisions biographiques a eacuteteacute remise au laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum tout comme les rares mensurations recueillies Lors de la seacuteance mensuelle de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie (IFA) le 27 avril 1912 le linguiste acquis au programme geacuteneacuteraliste deacutefendu par lrsquoInstitut preacutesentera mecircme une courte note sur laquo le deacuteveloppement mammaire chez les adolescents (macircles) en Abyssinie raquo Proche ami de Paul Rivet Marcel Cohen est membre fondateur et secreacutetaire de cet IFA qui veut rassembler laquo toutes les branches de la science de lrsquoHomme 51 raquo comme lrsquoappelaient alors encore communeacutement les nombreux savants qui avaient en meacutemoire la deacutefinition feacutedeacuteraliste de lrsquoanthropologie telle qursquoelle fut forgeacutee par Armand de Quatrefages et Paul Broca dans les anneacutees 1850 LrsquoIFA veut preacuteserver cette uniteacute favoriser un dialogue entre toutes ces branches anthropologie physique et sociologie incluses Ce projet feacutedeacuterateur a lrsquoaval de linguistes comme Antoine Meillet et Marcel Cohen drsquoun historien

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des religions et de lrsquoart comme Salomon Reinach drsquoun philosophe comme Lucien Leacutevy-Bruhl de sociologues comme Eacutemile Durkheim Marcel Mauss Robert Hertz

Rien de tel chez Arnold Van Gennep membre fondateur de lrsquoInstitut ethnographique international de Paris qui a choisi une autre logique disciplinaire seacutecessionniste exclusivement ethnographique On peut lire lrsquoavant-propos agrave ses laquo Eacutetudes drsquoethnographie algeacuterienne raquo comme lrsquoexact opposeacute des remarques de Marcel Cohen laquo Je nrsquoai fait ni photographies ni mensurations Car la chambre et le goniomegravetre risquent de briser ces liens de cordialiteacute confiante de demi-intimiteacute avec tous dont on a besoin dans les enquecirctes proprement ethnographiques 52 raquo Van Gennep nrsquoavait pas attendu son seacutejour en Algeacuterie pour exprimer son deacutedain ironique vis-agrave-vis de lrsquoencombrant appareillage anthropomeacutetrique et de lrsquoeacutetroitesse de vue de ses praticiens Emmanuelle Sibeud rapporte ici les laquo meacutesaventures africaines de lrsquoanthropologiste Deacutesireacute Papin raquo brocardeacutees dans un chapitre savoureux des Demi-Savants publieacute en 1911

Alors que la laquo moisson coloniale raquo de lrsquoanthropologie physique est bien maigre elle note que les anneacutees 1910 marquent laquo un regain drsquointeacuterecirct raquo pour cette discipline laquo reacuteinvestie de plusieurs cocircteacutes simultaneacutement raquo mais de faccedilon contradictoire puisqursquoelle reste une laquo science coloniale en pratique inutile raquo En tout cas on peut deacutefinitivement laquo eacutecarter lrsquoimage de la colonie comme le lieu privileacutegieacute de la collecte osteacuteologique raquo comme le prouvent les scrupules et preacutecautions de lrsquoadministrateur colonial Maurice Delafosse qui comprend vite que laquo srsquoemparer des ossements [hellip] et mesurer les corps srsquoaveacuterait souvent des activiteacutes incompatibles avec les logiques pragmatiques de la colonisation raquo Emmanuelle Sibeud srsquoattache agrave restituer deux importantes missions anthropomeacutetriques conduites agrave la fin des anneacutees 1900 et meneacutees entre autres par des meacutedecins anthropologistes tregraves proches du laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum Leacuteon Poutrin et Charles Maclaud Les circonstances de leur pratique anthropomeacutetrique sont eacutedifiantes Poutrin accompagne un capitaine chargeacute de lever les impocircts en nature de force en faisant le coup de feu si neacutecessaire dans une zone en proie agrave la reacutevolte 53 Pour son eacutetude sur la laquo distribution geacuteographique des races en Gambie raquo Charles Maclaud compte tout autant sur ses observations personnelles que sur les laquo interpreacutetations historiques locales obligeamment fournies par ses interlocuteurs peuls soucieux de mettre en exergue aupregraves de lrsquoadministration coloniale ce qui les distinguait du reste de la population raquo Mais degraves avant le diagnostic des anthropologistes visant agrave dresser le tableau des races et deacutefinir les caracteacuteristiques de la composition raciale propre agrave chaque reacutegion les deacutes sont pipeacutes ils arrivent apregraves une fois les cateacutegories raciales fixeacutees et instrumentaliseacutees par lrsquoadministration coloniale dans sa gestion politique des populations assujetties

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Mecircme situation paradoxale du cocircteacute de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris fondeacutee en 1859 par Paul Broca souligneacutee par Emmanuelle Sibeud et Jean-Claude Wartelle Elle lance en 1907 une enquecircte sur les meacutetis (pour justifier les doutes sur leur viabiliteacute physiologique et sociale) qui va cristalliser les antagonismes et deacuteboucher sur des ruptures lourdes de conseacutequences en mecircme temps qursquoelle accueille le colonel Mangin pour une seacuteance lors de laquelle il vante les meacuterites de la laquo Force noire raquo En 1913 cette vieille et prestigieuse socieacuteteacute savante nrsquoest plus que lrsquoombre drsquoelle-mecircme de faccedilon tout agrave fait fictive elle compterait 250 membres mais ils seraient plutocirct 140 dont une centaine de meacutedecins crsquoest dire si sa base srsquoest reacutetreacutecie sur ses fondations meacutedicales qui lrsquoinclinent agrave srsquointeacuteresser agrave la teacuteratologie Jean-Claude Wartelle parle mecircme de laquo deacutecadence raquo pour caracteacuteriser tous les rendez-vous manqueacutes qursquoelle accumule ses membres ignorent les avanceacutees de la geacuteneacutetique promises par la redeacutecouverte des lois de Mendel lrsquoidentification des chromosomes la classification des groupes sanguins agrave sa creacuteation la Socieacuteteacute drsquoanthropologie promouvait lrsquoanthropologie comme science de synthegravese agrave la fois science naturelle et science humaine avec lrsquoambition de lutter contre la speacutecialisation 54 Pas un seul compte rendu ne viendra reacutesumer les premiers reacutesultats des travaux anthropomeacutetriques et statistiques de lrsquoeacutequipe dirigeacutee par Franz Boas sur les Changes in Bodily Forms of Descendants of Imigrants agrave leur publication en 1910 alors que ses eacutetonnantes conclusions qui contredisent le dogme de la fixiteacute des formes cracircniennes sont particuliegraverement deacuterangeantes pour des anthropologistes qui ont lrsquohabitude de survaloriser lrsquoanthropomeacutetrie cracircnienne Crsquoest Leacuteon Poutrin qui en rendra compte ailleurs dans le Journal de la Socieacuteteacute des ameacutericanistes et LrsquoAnthropologie en se montrant plutocirct sceptique convaincant Eacutemile Durkheim qursquoil fallait se montrer dubitatif devant ces reacutesultats 55

Clairement polygeacuteniste donc anticleacutericale reacutepublicaine positiviste la Socieacuteteacute drsquoanthropologie eacutetait en phase avec les aspirations ideacuteologiques du deacutebut de la IIIe Reacutepublique dans le dernier tiers du xixe siegravecle ce qui explique le fort soutien financier que lui accorda la Ville de Paris Mais sa deacuterive anthroposociologique 56 repreacutesenteacutee par Charles Letourneau (1831-1902) allait freiner la reconnaissance de la monteacutee en puissance de lrsquoethnographie de la sociologie de la sociolinguistique drsquoune anthropologie moins arc-bouteacutee sur le primat du biologique au profit du social et du culturel Au deacutebut des anneacutees 1900 la jeune geacuteneacuteration montante des Marcel Mauss Henri Hubert Arnold Van Gennep et Paul Rivet espegravere encore qursquoelle est resteacutee un lieu privileacutegieacute de sociabiliteacute savante de leacutegitimation scientifique de dialogue interdisciplinaire Prenant conscience de ses rigiditeacutes ils srsquoen deacutetournent tous rapidement Cet affaiblissement du magistegravere de lrsquoanthropologie physique et de lrsquoanthropomeacutetrie coiumlncide avec un mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrue de plusieurs disciplines 57 qui marquent leur territoire leurs ambitions et se frottent les unes aux autres

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Toutes ces disciplines eacutemergentes conservent cependant un point commun une prise en compte geacuteneacuteraliseacutee des mateacuteriaux ethnographiques

Lrsquoeffervescence institutionnelle des anneacutees 1910

La paleacuteontologie et la preacutehistoire srsquoeacutemancipent de lrsquoanthropologie physique et quittent le giron de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris qui fut dans les anneacutees 1860-1880 une alma mater particuliegraverement propice agrave leur reconnaissance et agrave la diffusion de leurs travaux La Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise est creacuteeacutee en 1904 lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine est fondeacute en 1910 sous la direction de Marcellin Boule Nathalie Richard remarque ici que laquo des reconfigurations intellectuelles viennent modifier la position que la preacutehistoire occupe dans une cartographie geacuteneacuterale des savoirs Assouplissant les liens eacutetroits qursquoelle entretenait jusqursquoalors avec les sciences de la nature elle favorise des convergences fertiles entre lrsquoarcheacuteologie des temps les plus anciens et certaines sciences humaines raquo au premier rang desquelles figurent lrsquohistoire lrsquoethnographie religieuse lrsquohistoire de lrsquoart la geacuteographie humaine Centreacutee auparavant sur la preacutehistoire europeacuteenne elle se mondialise et commence agrave articuler les seacutequences europeacuteennes et les deacutecouvertes qui se multiplient ailleurs en particulier en Asie et en Afrique Les travaux des museacuteographes la valorisation geacuteneacuteraliseacutee des objets et des connaissances ethnographiques dans plusieurs disciplines servent de modegravele aux preacutehistoriens ils les eacutetablissent en indices de lrsquoorganisation sociale en symboles des croyances de ces socieacuteteacutes disparues De ce point de vue la reconnaissance de lrsquoart parieacutetal paleacuteolithique est une eacutetape majeure de la popularisation de la preacutehistoire de son ouverture vers drsquoautres disciplines Les interpreacutetations des inscriptions parieacutetales auxquelles se livre Salomon Reinach mecirclent les donneacutees ethnographiques agrave la preacutehistoire lrsquoanthropologie religieuse agrave lrsquohistoire de lrsquoart et des religions ndash le toteacutemisme eacutetant le ressort majeur de son argumentation Son article de 1903 laquo Lrsquoart et la magie agrave propos des peintures et des gravures de lrsquoacircge du renne raquo sera une reacutefeacuterence majeure du Totem et Tabou de Sigmund Freud Lrsquoouvrage issu de son tregraves populaire cours drsquoart preacutehistorique au Collegravege de France Apollo connaicirctra un succegraves consideacuterable entre 1904 et 1932 il srsquoen eacutecoule cent mille exemplaires

La creacuteation en novembre 1910 de lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine (IPH) laquo a marqueacute une eacutetape importante dans le mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation des eacutetudes preacutehistoriques et [] dans lrsquoeacutemergence drsquoune anthropologie preacutehistorique fondeacutee sur une approche ethnographique et naturaliste raquo analyse Arnaud Hurel dans sa contribution Institution de droit priveacute il est creacuteeacute

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deacutelibeacutereacutement en marge des lieux traditionnels de la science preacutehistorique dans ces anneacutees 1900 agrave savoir les socieacuteteacutes savantes comme la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris ou la Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise qursquoil reacutecuse Avec des animateurs comme Marcellin Boule Reneacute Verneau lrsquoabbeacute Breuil ou Salomon Reinach crsquoest la laquo victoire du parti institutionnel raquo (Museacuteum museacutee de Saint-Germain) qui lrsquoemporte sur les amateurs les fouilles priveacutees et les reacuteseaux provinciaux Sans repreacutesenter une laquo reacutevolution conceptuelle raquo lrsquoIPH veut aboutir agrave lrsquoencadrement leacutegislatif de lrsquoactiviteacute de fouilles des preacutehistoriens dans une perspective patrimoniale et scientifique qui va mettre du temps agrave srsquoimposer Gracircce agrave son indeacutependance financiegravere et institutionnelle il rend possible pour la premiegravere fois la maicirctrise de toute laquo la chaicircne de construction du savoir raquo de la fouille agrave la diffusion des connaissances La survenue de la Premiegravere Guerre mondiale va stopper net lrsquointernationalisme scientifique dont il eacutetait le heacuteraut et mettre un terme agrave cette laquo utopie scientifique drsquoune science preacutehistorique sans frontiegraveres raquo qui ferait fi des enjeux ideacuteologiques institutionnels et scientifiques nationaux

agrave quelques mois drsquointervalle en 1910 les fondations de lrsquoInstitut ethnographique international et de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie signent lrsquoentreacutee en lice de deux nouvelles structures savantes la premiegravere davantage heacuteteacuterodoxe par les personnaliteacutes de leurs fondateurs (Arnold Van Gennep et Maurice Delafosse) la seconde davantage leacutegitimiste par son recrutement acadeacutemique mais qui nrsquoen travaillent pas moins toutes les deux la redeacutefinition mecircme de lrsquoanthropologie de ses ambitions de la place respective de chacune de ses composantes (anthropologie physique preacutehistoire et paleacuteontologie ethnographie linguistique) En particulier revient la question de la reconnaissance et de la place agrave accorder agrave lrsquoethnographie et lrsquoenquecircte de terrain Sans compter la reacutesurrection eacutepheacutemegravere de la Socieacuteteacute drsquoethnographie et la creacuteation de la Socieacuteteacute des amis du museacutee drsquoethnographie en Trocadeacutero en 1913 qui parachegravevent cette effervescence institutionnelle reacuteveacutelatrice de la recomposition de la science de lrsquohomme Rien de tel du cocircteacute du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero qui donnerait plutocirct lrsquoimpression drsquoune deacuteliquescence navrante que rien ne parvient agrave endiguer pas mecircme la deacutemission drsquoErnest-Theacuteodore Hamy son fondateur et conservateur en chef en deacutecembre 1906 Hamy nrsquoen peut plus de bricoler des vitrines avec des caisses drsquoemballage et de faire fonctionner son museacutee avec des laquo stratagegravemes humiliants raquo selon les mots de Salomon Reinach rappeleacutes ici Sa succession donne lieu agrave une opposition rangeacutee entre deux visions deux programmes de lrsquoethnographie reacutesumeacutes par Fabrice Grognet une science des civilisations deacutefendue concurremment par Mauss et Van Gennep 58 ou une histoire naturelle de lrsquohomme assumeacutee par Reneacute Verneau lrsquoheacuteritier laquo naturel raquo drsquoHamy Au demeurant Fabrice Grognet en chroniqueur attentif souligne agrave quel point cette alternative symbolise bien les ambiguiumlteacutes originelles du museacutee degraves 1878 au sujet du statut respectif des collections drsquoanthropologie

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physique et ethnographiques sur lrsquoidentiteacute mecircme des collections (artistiques ou ethnographiques ) et leur peacuterimegravetre (franccedilaises et exotiques ensemble ou seacutepareacutees ) Les professeurs du Museacuteum remportent une victoire agrave la Pyrrhus en optant pour la continuiteacute et en nommant Reneacute Verneau qui ne parviendra pas agrave insuffler un souffle nouveau Neacuteanmoins pendant vingt ans ce dernier veillera vaillamment aux destineacutees drsquoun museacutee abandonneacute par la puissance publique indeacutecise sur la fonction et lrsquoutiliteacute mecircme que pourrait remplir une institution ethnographique dans le dessein impeacuterial franccedilais

Jalons pour une histoire de la pratique de lrsquoenquecircte de terrain

Les tentatives institutionnelles avorteacutees ne manquent pas ni Van Gennep ni Mauss nrsquoobtiendront gain de cause le premier avec son projet drsquoun Service ethnographique au ministegravere des Colonies en 1907 59 le second avec son projet de bureau drsquoethnologie en 1913 60 En observateurs avertis des initiatives institutionnelles internationales et des missions ethnographiques organiseacutees en lecteurs tregraves attentifs des travaux qui paraissent agrave lrsquoeacutetranger et qursquoils recensent dans leurs revues respectives Marcel Mauss et Arnold Van Gennep se deacutesolent de lrsquoinertie franccedilaise du laquo deacuteclin raquo du laquo retard raquo de lrsquoethnographie qui aurait pourtant eacuteteacute franccedilaise dans ses deacutebuts puisque Van Gennep la fait remonter au moins aux travaux de lrsquoeacutepheacutemegravere Socieacuteteacute des Observateurs de lrsquoHomme 61 et Marcel Mauss agrave Jean de Leacutery et Montaigne Les historiens de lrsquoethnologie connaissent tous les tribunes argumenteacutees bourreacutees drsquoexemples des mecircmes Mauss et Van Gennep publieacutees toutes deux en 1913 62 qui dressent des eacutetats des lieux plutocirct sombres de la situation dans leur pays qui pour fondeacutes qursquoils puissent ecirctre ne sont pas deacutenueacutes drsquoarriegravere-penseacutee Chacun pour soi tente de prendre la main pour srsquoimposer comme lrsquohomme providentiel qui pansera les plaies de lrsquoethnographie franccedilaise

Ce nrsquoest pas le lieu de comparer et contraster attentivement ces deux articles il faut toutefois noter la deacutefinition tregraves reacuteductrice de lrsquoethnographie donneacutee par Mauss puisqursquoelle ne concernerait que lrsquoAfrique Madagascar et lrsquoOceacuteanie tandis que Van Gennep considegravere que crsquoest lrsquoeacutetude de lrsquohomme social partout dans le monde populations rurales drsquoEurope comprises Il faut noter eacutegalement chez Van Gennep la grande maturiteacute de sa deacutefinition de lrsquoethnographie sa clairvoyance quant aux missions et fonctions drsquoun museacutee ethnographique qui vont bien au-delagrave drsquoune deacuteploration sur le manque de moyens structurels Il est ainsi tregraves critique sur les fausses valeurs cultiveacutees par les museacutees ethnographiques le laquo vice radical raquo les laquo superstitions de lrsquoantique et de lrsquoancien raquo des museacutees ethnographiques la recherche de laquo piegraveces anciennes et rares ce qui est contradictoire avec

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lrsquoethnographie qui veut lrsquoactuel et si possible le neuf 63 raquo Deacutecideacutement lrsquoethnographie est pour Van Gennep une science laquo biologique raquo une science du vivant Quinze ans avant Mauss et Rivet il a pris acte de lrsquoautonomisation de lrsquoethnographie de la coupure entre le museacutee et lrsquouniversiteacute deacutejagrave expeacuterimenteacutee par Franz Boas Ses analyses prouvent agrave quel point il aurait eacuteteacute precirct agrave insuffler une nouvelle direction au Trocadeacutero laquo [hellip] les faits ethnographiques ce ne sont pas les objets seulement crsquoest-agrave-dire les produits notre vrai domaine drsquoeacutetude crsquoest le meacutecanisme de la production mecircme crsquoest-agrave-dire de la fabrication technique et des conditions psychiques et sociales sous-jacentes dont les objets ne sont jamais que des teacutemoins desseacutecheacutes comme les plantes dans un herbier 64 raquo Il va jusqursquoagrave critiquer les expeacuteditions extensives laquo agrave lrsquoallemande raquo laquo comme celle de Leo Frobenius [qui] ont rafleacute des milliers drsquoobjets dans lrsquoAfrique Occidentale et au Congo et si bien que les industries indigegravenes de plusieurs tribus en sont mortes Eacutetrange maniegravere de faire œuvre de science et drsquoautant moins utile en deacutefinitive que dans ces pillages organiseacutes agrave coup drsquoargent et en passant vite lrsquoexplorateur nrsquoa pas le temps et nrsquoa pas lrsquoideacutee drsquoeacutetudier le fonctionnement social qui conditionne les productions locales On doit reacuteformer ce systegraveme et organiser des missions qui seacutejournent plusieurs mois dans chaque tribu et non des missions qui pillent le plus grand nombre de tribus possible 65 raquo Crsquoest une reacutevolution interne que procircne Van Gennep et le museacutee drsquoethnographie par ses exigences nouvelles devrait en ecirctre le porte-drapeau Ce ne sera pas le cas avant une vingtaine drsquoanneacutees ndash la mission Dakar-Djibouti eacutetant encore largement dans ce scheacutema des expeacuteditions extensives

Mais lrsquoethnographie est avant tout laquo une science de plein air 66 raquo elle exige des missions des travaux sur le terrain ndash aussi bien Mauss que Van Gennep en sont conscients Emmanuelle Sibeud a montreacute que Mauss tentait aussi par cet article de 1913 de se rapprocher des fonctionnaires coloniaux que les durkheimiens avaient plutocirct ignoreacutes auparavant 67 Leur participation aux seacuteances de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie a sans nul doute joueacute un rocircle non neacutegligeable dans cet apprivoisement des uns et des autres Crsquoest la toute premiegravere fois que Durkheim et ses proches disciples (Mauss Hubert Hertz) participent aux activiteacutes drsquoune socieacuteteacute savante qui soit anthropologique Tregraves progressivement ils reviennent sur leur deacutefiance eacutepisteacutemologique agrave lrsquoeacutegard de lrsquoethnographie reacutetive agrave la discipline theacuteorique et qursquoils auraient drsquoabord voulu conqueacuterir et construire sociologiquement avant que de lrsquoenvoyer en collecte Au fil des seacuteances de lrsquoIFA on comprend que crsquoest aussi la division du travail scientifique qui est remise en question le fauteuil de lrsquoanthropologue du sociologue qui se consacre au noble travail de la synthegravese commence agrave montrer des signes de vermoulure La position ancillaire de la pratique ethnographique est de plus en plus contesteacutee et plus uniquement par les fonctionnaires coloniaux Maurice Delafosse ou Van Gennep En France dans lrsquohistoire de lrsquoinstitutionnalisation de la pratique

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de terrain qui va srsquoimposer comme la condition sine qua non drsquoexercice du meacutetier drsquoethnologue 68 les anneacutees 1900-1913 constituent une eacutetape majeure Il y a les travaux des enquecircteurs dans les colonies africaines franccedilaises qui cherchent la reconnaissance scientifique 69 Il y a aussi la longue mission de Paul Rivet en Eacutequateur entre 1901 et 1906 les expeacuteriences ethnographiques de Marcel Cohen le laquo terrain lettreacute 70 raquo de Marcel Granet en Chine entre octobre 1911 et mars 1913 les seacutejours drsquoArnold Van Gennep en Savoie et en Algeacuterie lrsquoobservation du pegravelerinage de Saint-Besse par Robert Hertz etc Vingt ans avant que cela ne devienne une des caracteacuteristiques de lrsquoethnologie universitaire des anneacutees 1930 En Algeacuterie de Van Gennep publieacute en 1913 peut ecirctre consideacutereacute comme le laquo deuxiegraveme livre de lrsquoethnographe 71 raquo qui permet de documenter lrsquoatmosphegravere du terrain drsquoenquecircte tamiseacute par le regard drsquoun ethnographe original certes peacutetri de preacutejugeacutes mais honnecircte aussi drocircle et qui pratique une forme de reacuteflexiviteacute sur sa pratique et ses jugements tout agrave fait eacutedifiante dans le contexte des anneacutees 1910

Rien agrave voir avec les multiples preacutecautions rheacutetoriques que prend Robert Hertz pour justifier sa deacutemarche ethnographique dans les Alpes greacutees chez laquo ces sauvages qui parlent franccedilais 72 raquo comme il se plaisait agrave les appeler dans une lettre agrave sa megravere Elles deviennent tregraves compreacutehensibles quand on les confronte au jugement de Mauss lui-mecircme reacuteveacutelateur des preacutejugeacutes communeacutement partageacutes par les durkheimiens qui trouvent son meacutemoire Saint Besse laquo charmant raquo laquo amusant raquo riche de laquo jolis deacutetails 73 raquo laquo Pour se deacutelasser de ce grand travail [sur le peacutecheacute et lrsquoexpiation] [Hertz] srsquoeacutetait amuseacute au folklore et agrave la mythologie Entendons le folklore vivant celui ougrave il pouvait exercer ses faculteacutes non seulement de sociologue mais encore drsquoobservateur Son deacutelicieux ldquoSaint Besserdquo fu[t] pour lui [un] passe-temps 74 raquo Il nrsquoest donc pas sucircr que sur le moment Mauss ait eacuteteacute tregraves reacuteceptif agrave lrsquoexhortation de Robert Hertz agrave laquo ne pas neacutegliger ces preacutecieux instruments de recherche que sont une paire de bons souliers et un bacircton ferreacute 75 raquohellip Au demeurant celle-ci est tregraves proche de la vigoureuse recommandation de Van Gennep qui estime qursquoune science drsquoobservation comme lrsquoethnographie laquo exige le grand air la bouteille de vin blanc le deacutedain du qursquoen-dira-t-on la diffusion de soi dans la masse et pourtant le maintien de soi le plus possible individualiseacute sans meacutepris pour quoi que ce soit et sans lrsquoideacutee que lrsquoinstruction livresque repreacutesente une valeur humaine supeacuterieure 76 raquo Mais contre toute attente ce nrsquoest pas agrave Van Gennep qursquoincomberont les laquo Instructions drsquoethnographie descriptive raquo dispenseacutees aux eacutelegraveves de lrsquoInstitut drsquoethnologie agrave partir de 1925 cette responsabiliteacute eacutechoit agrave Marcel Mauss le dernier grand armchair anthropologist franccedilais Les logiques institutionnelles et disciplinaires lrsquoeacutequation et les affiniteacutes personnelles pegraveseront de tout leur poids dans les anneacutees 1920 au moment de lrsquoinstitutionnalisation de lrsquoethnologie universitaire et de sa reconnaissance culturelle agrave travers le museacutee

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drsquoethnographie du Trocadeacutero Reacutetrospectivement lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie apparaicirct bien comme le creuset vers lequel convergent dans les anneacutees 1910 tous les protagonistes qui œuvreront agrave cette transition deacutecisive

Loin drsquoaccreacutediter lrsquoimage convenue de la creacuteation ex nihilo de lrsquoInstitut drsquoethnologie en 1925 creacuteation qui aurait eacuteteacute en complegravete rupture avec les initiatives institutionnelles preacuteceacutedentes le propos des contributions rassembleacutees ici 77 serait plutocirct de rappeler qursquoelle repreacutesente lrsquoaboutissement de la recomposition agrave lrsquoœuvre dans ce champ drsquoeacutetude depuis pregraves de trente ans et que maints acteurs maintes revues et institutions parfois oublieacutes parfois minoreacutes concoururent agrave rendre eacutevidente et leacutegitime la neacutecessiteacute drsquoune formation universitaire pluridisciplinaire des ethnologues Srsquoil srsquoagit bien drsquoune histoire disciplinaire qui est ici esquisseacutee elle tente de deacutepasser ce strict deacutecoupage pour rappeler que lrsquoanthropologie fut au carrefour au croisement de nombreuses disciplines qui ont eacutegalement contribueacute agrave son eacutemergence et agrave sa reconnaissance Par ses multiples coups de sonde dans ce champ scientifique tregraves dynamique 1913 la recomposition de la science de lrsquohomme propose un eacutetat des lieux tregraves incomplet mais suggestif des tensions des enjeux des rapports de force des dialogues des pratiques scientifiques qui le structurent et lrsquoaniment Les diffeacuterents auteurs font le pari de la pertinence heuristique de lrsquoapproche situationnelle contextuelle institutionnelle pour une histoire de lrsquoanthropologie qui srsquointeacuteresserait tout agrave la fois aux ideacutees aux revues aux institutions de savoir aux reacuteseaux de sociabiliteacute savante aux acteurs qui nrsquoeurent pas tous lrsquoheur drsquoecirctre sacreacutes pegraveres fondateurs de la discipline

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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serait maintenant promise agrave la deacutecadence face agrave la monteacutee drsquoune laquo ethnologie seacuterieuse raquo rassemblerait pecircle-mecircle James Frazer Salomon Reinach Eacutemile Durkheim Henri Hubert Marcel Mauss Arnold Van Gennep laquo reacuteuni[s] de force raquo pour la commoditeacute de lrsquoattaque en regravegle agrave laquelle se livre lrsquoauteur Indirectement Robert Hertz reccediloit lui aussi une pique qursquoil ne manque pas de relever laquo M Georges Foucart nous avertit tout net que si lrsquoethnologie passe encore le folklore lui inspire une reacutepugnance insurmontable ce nrsquoest pas lui qui profanera jamais la sainteteacute du peuple eacutelu par des comparaisons sacrilegraveges ce nrsquoest pas lui qui mettra sur le mecircme plan les coutumes sacreacutees des Eacutegyptiens et des ldquoplaisanteries de rustres drsquoEuroperdquo 4 raquo ‒ on peut sans danger parier que srsquoils venaient agrave sa connaissance les deacutevots de Saint-Besse seraient du nombrehellip

Penser les religions primitives

Les termes et arguments de cette philippique drsquoun savant dont la posteacuteriteacute nrsquoa pas retenu le nom sont reacuteveacutelateurs des rapports de force des deacutebats et des enjeux qui travaillent en ces anneacutees 1910 le champ de lrsquohistoire des religions en France comme sur la scegravene internationale On sait que lrsquoabondance et la qualiteacute des donneacutees ethnographiques entraicircnegraverent dans les deux derniegraveres deacutecennies du xixe siegravecle laquo une reacutevolution culturelle raquo (M Massenzio dans ce volume) une refonte radicale de la reacuteflexion sur lrsquoorigine des religions qui integravegre doreacutenavant les pheacutenomegravenes religieux propres aux socieacuteteacutes exotiques primitives jusque-lagrave deacutelaisseacutees voire meacutepriseacutees par les disciplines classiques du paradigme lettreacute 5 Les deacutebats allegraverent bon train autour de quelques grandes questions poleacutemiques qui polarisaient toute lrsquoattention ‒ mais aussi toutes les critiques et les invectives laquo Existe-t-il des peuples sans religion Quel est le rapport entre religion et magie Peut-on parler de monotheacuteisme primitif 6 raquo Le deacutebat toteacutemique drsquoabord animeacute par les anthropologues eacutevolutionnistes anglais avait rapidement entraicircneacute dans son sillage les savants europeacuteens et nord-ameacutericains pour quasiment devenir un feacutetiche du questionnement ethnographique et anthropologique 7 Pour les historiens des religions classiques le scandale que repreacutesentait lrsquoutilisation de donneacutees ethnographiques et leur comparaison terme agrave terme avec les religions du Livre et les religions orientales nrsquoeacutetait pas encore tout agrave fait digeacutereacute ndash pour preuve cette prise de position de Georges Foucart qui nrsquoest pas isoleacutee Au tournant du siegravecle la monteacutee en puissance de la sociologie religieuse durkheimienne dans ce champ de recherche tregraves disputeacute nrsquoeacutetait pas passeacutee inaperccedilue 8 mecircme si Marcel Mauss et Henri Hubert tentent de faire profil bas en recueillant leur travaux communs en 1909 dans un volume intituleacute Meacutelanges drsquohistoire des religions qui relegravegue dans le sous-titre les laquo reacutesultats de la sociologie religieuse raquo srsquoattirant ainsi la deacutesapprobation drsquoArnold

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Van Gennep tenant drsquoune ligne dure qui deacutefend bec et ongles lrsquoethnographie et la sociologie religieuses contre les historiens des religions 9

Comme le remarque le philosophe Gustave Belot agrave lrsquoentreacutee de sa (longue) discussion du dernier opus drsquoEacutemile Durkheim pour la Revue philosophique laquo rarement la penseacutee religieuse a plus occupeacute les esprits qursquoelle ne le fait depuis une dizaine drsquoanneacutees Histoire sociologie psychologie reacuteflexion meacutetaphysique ou critique sont tour agrave tour mises en œuvre pour saisir la religion dans ses manifestations ou pour en peacuteneacutetrer lrsquoessence 10 raquo De fait dans le volume que nous preacutesentons ici Frederico Rosa Andreacute Mary et Marcello Massenzio remarquent tous que lrsquoactualiteacute eacuteditoriale du tournant des anneacutees 1910 est exceptionnellement riche pour les savants qui cherchent agrave deacutefinir cateacutegoriser penser les religions primitives Si lrsquoeacutenumeacuteration (forceacutement non exhaustive) qui suit deacutenote aussi les processus de seacutelection agrave lrsquoœuvre dans notre meacutemoire actuelle des sciences humaines et sociales elle souligne neacuteanmoins le bouillonnement intellectuel qui agite ce laboratoire drsquoanalyses agrave la fois transdisciplinaires et conflictuelles du religieux dont les reacutepercussions seront nombreuses au-delagrave mecircme du cercle scientifique En 1909 est reacuteeacutediteacute pour la dix-septiegraveme fois lrsquoOrpheus de Salomon Reinach 11 paru deux ans plus tocirct une histoire geacuteneacuterale des religions qui ulcegravere les intellectuels catholiques par son rationalisme et son atheacuteisme (en 1929 il srsquoen eacutetait vendu pregraves de quarante mille exemplaires) En 1910 James Frazer publie son Totemism and Exogamy et Lucien Leacutevy-Bruhl Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures ouvrage accueilli dans la collection des laquo Travaux de LrsquoAnneacutee sociologique raquo Fruit de son enseignement agrave la Sorbonne depuis plusieurs anneacutees et drsquoune eacutetroite collaboration avec son neveu Marcel Mauss Eacutemile Durkheim livre juste avant lrsquoeacuteteacute 1912 ce qui sera son dernier ouvrage Les formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse 12 tandis que sort la troisiegraveme eacutedition augmenteacutee du Rameau drsquoor (sept volumes) de Frazer La riposte de lrsquoethnologie catholique tregraves offensive et argumenteacutee ne tarde pas citons La Religion des Primitifs (1909 reacuteeacutediteacute en 1911) de Mgr Alexandre Le Roy le Toteacutemisme chez les Fang (1912) du pegravere Trilles Lrsquoorigine de lrsquoideacutee de Dieu du pegravere Wilhelm Schmidt qui reprend en 1912 une seacuterie drsquoarticles publieacutes dans Anthropos depuis 1908 Nourri de sa lecture des historiens des religions des missionnaires des sociologues des folkloristes et ethnographes Sigmund Freud eacutecrit entre 1911 et 1913 plusieurs articles qui deacutetaillent son laquo interpreacutetation par la psychanalyse de la vie sociale des peuples primitifs raquo rassembleacutes en un seul recueil en 1913 au titre percutant Totem et Tabou Marcello Massenzio rappelle le scandale provoqueacute par cet essai du psychanalyste viennois qui contribua pourtant laquo agrave faire la lumiegravere sur un certain nombre de questions essentielles de lrsquoanthropologie et de lrsquohistoire des religions raquo par les oppositions et reacuteactions mecircmes qursquoil suscita Par-delagrave leurs dissemblances ‒ et leurs ressemblances 13 Marcello

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Massenzio note chez Durkheim comme chez Freud la mecircme influence du paradigme eacutevolutionniste la mecircme faccedilon de se confronter au pheacutenomegravene religieux laquo [hellip] la religion est une creacuteation humaine de porteacutee collective inseacuteparable des autres pheacutenomegravenes culturels qui participent du mecircme contexte raquo Quasiment tous les ouvrages citeacutes plus haut deacutemontrent bien laquo la passion des origines raquo qui animent leurs auteurs (agrave lrsquoexception notable de Lucien Leacutevy-Bruhl 14) questionnement qui nrsquoest pas precirct de refluer

Aussi fallacieuse soit-elle la deacutenomination drsquolaquo eacutecole toteacutemiste franccedilaise raquo fabriqueacutee de toute piegravece par Georges Foucart pointe neacuteanmoins une reacutealiteacute qui srsquoimpose nolens volens agrave tous les savants des anneacutees 1900 la centraliteacute du deacutebat toteacutemique dans lrsquoanthropologie et la sociologie des religions avait eacuterigeacute le toteacutemisme en eacutetape universelle quasiment obligatoire du deacuteveloppement religieux des socieacuteteacutes comme le souligne Frederico Rosa Il analyse comment Durkheim laquo trahit son propre passeacute pour mieux se deacutepasser et annoncer lrsquoanthropologie moderne raquo mettant en eacutevidence ce qui se joue dans le saut qualitatif que le sociologue opegravere au sein de son œuvre mecircme avec Les formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse en remontant agrave son article de 1898 sur laquo La prohibition de lrsquoinceste et ses origines raquo qui sert de point de comparaison Encore sous le coup de la reacuteveacutelation que produisit sa lecture de Religion of the Semites de Robertson Smith la penseacutee de Durkheim devait alors beaucoup aux anthropologues eacutevolutionnistes britanniques qui concevaient le toteacutemisme comme une religion du sang Mecircme si Durkheim conserve une filiation eacutevolutionniste certaine avec son essai de reconstruction geacuteneacutealogique qui aboutit agrave laquo la creacuteation drsquoun mythe des origines de la religion raquo il nrsquoadhegravere plus agrave la conception victorienne de la psychologie du sauvage et abandonne la lecture litteacuterale du rituel religieux pour montrer la force et le poids du symbolisme agrave lrsquoœuvre dans la religion La religion toteacutemique devient alors lrsquoexpression hypostasieacutee de la solidariteacute clanique et les croyances religieuses le produit des conditions sociales

Si Durkheim fait son miel des riches mateacuteriaux ethnographiques arunta sur laquo le systegraveme toteacutemique en Australie raquo (sous-titre de lrsquoouvrage) la plupart des ethnographes et des anthropologues en France comme agrave lrsquoeacutetranger accueillent tiegravedement Les Formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse 15 preacuteciseacutement agrave cause de son utilisation des donneacutees aborigegravenes dont il tord lrsquointerpreacutetation dans le sens de sa deacutemonstration 16 et de lrsquoeacutepopeacutee eacutevolutionniste qursquoil eacutechafaude sur leur base Le moins virulent nrsquoest pas Arnold Van Gennep qui en France est lrsquoun de ceux qui maicirctrise le mieux la litteacuterature ethnographique australianiste Selon ce dernier Durkheim se serait laquo fourvo[yeacute] [hellip] dans le guecircpier australien raquo laquo sans se demander si les trois quarts de mateacuteriaux bruts sont mecircme dignes de confiance raquo

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agrave rebours de la thegravese de Durkheim il affirme cateacutegoriquement laquo que les socieacuteteacutes australiennes sont tregraves complexes tregraves loin du simple et du primitif mais tregraves eacutevolueacutees suivant des directions propres 17 raquo La derniegravere page de son compte rendu est litteacuteralement assassine laquo Nrsquoayant pas le sens de la vie crsquoest-agrave-dire le sens biologique et ethnographique il [M Durkheim] fait des pheacutenomegravenes et des ecirctres vivants des plantes desseacutecheacutees scientifiquement comme dans un herbier raquo Sourd dans toute lrsquoanalyse de Van Gennep une critique de fond sur lrsquoeacutevolutionnisme cette faccedilon drsquoassimiler la socieacuteteacute australienne agrave laquo un organisme monocellulaire raquo et sur la place le rocircle de lrsquoindividu dans la socieacuteteacute traditionnelle qui reacutevegravele des positions theacuteoriques antitheacutetiques laquo De lagrave agrave nier la reacutealiteacute de lrsquoindividu et la quotiteacute dynamique de lrsquoindividu dans lrsquoeacutevolution des civilisations il nrsquoy a qursquoun fosseacute que M Durkheim a franchi avec alleacutegresse 18 raquo

Lrsquoethnologie catholique qursquoon ne peut soupccedilonner drsquoaucune compliciteacute intellectuelle avec Van Gennep anarchiste est eacutegalement vent debout contre cette laquo emprise de lrsquoeacutevolutionnisme sociologique et collectiviste raquo contre laquo son ignorance du rocircle de lrsquoindividu et des individualiteacutes dans lrsquohistoire et dans les socieacuteteacutes primitives raquo eacutecrit Andreacute Mary dans ce volume agrave propos des conditions de production savante et militante de cette anthropologie religieuse missionnaire tregraves offensive contre le mateacuterialisme ravageur de savants atheacutees 19 Ces laquo missionnaires de la science raquo sont rassembleacutes autour drsquoune entreprise internationale agrave la fois scientifique et institutionnelle qui rayonne agrave partir de la revue Anthropos fondeacutee en 1906 agrave Vienne par le pegravere Wilhelm Schmidt La revue srsquoimpose rapidement sur la scegravene scientifique internationale et beacuteneacuteficie drsquoune audience tregraves large Outre la revue ce sont des ouvrages qui ripostent pied agrave pied aux travaux de Durkheim (comme Le toteacutemisme chez les Fang du pegravere Trilles qui reacutepond aux Formes 20) des chaires dans les universiteacutes catholiques lrsquoorganisation des Semaines internationales drsquoethnologie religieuse de Louvain agrave partir de 1912 la creacuteation du museacutee ethnographique du Latran en 1929 laquo La nouvelle science catholique se construit sur le pari de lrsquoempirisme apologeacutetique raquo agrave partir drsquoun fort tropisme africain ndash on connaicirct drsquoailleurs la preacutefeacuterence des durkheimiens pour les mateacuteriaux australiens et leur deacutefiance vis-agrave-vis des sources ethnographiques africaines et sud-ameacutericaines gauchies filtreacutees par le tamis monotheacuteiste des religieux Andreacute Mary rappelle que le but ultime de lrsquoobservation ethnographique des toteacutemismes africains par les missionnaires est de montrer laquo ce qursquoest la veacuteriteacute originelle ou eacuteleacutementaire de la religion raquo

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Le diffusionnisme et la science des civilisations

Mais la revue Anthropos nrsquoest pas que la tribune accueillant les travaux des missionnaires catholiques crsquoest une laquo revue internationale drsquoethnologie et de linguistique raquo (son sous-titre) polyglotte cosmopolite qui ouvre ses colonnes aux anthropologues ethnographes et linguistes du monde entier Son creacutedit scientifique est consideacuterable mecircme si on la critique on la lit attentivement Avec un eacutelegraveve de Marcel Mauss Henri Beuchat Paul Rivet y publie par exemple une monographie sur la langue jivaro en 1909 et 1910 agrave lrsquoinitiative drsquoAlexander Goldenweiser qui en soumet lrsquoideacutee au pegravere Schmidt Anthropos organise un symposium international sur le papier pour faire un eacutetat des lieux du problegraveme toteacutemique auquel sont convieacutes cocircteacute franccedilais Arnold Van Gennep Georges Foucart mais aussi les pegraveres Le Roy et Trilles 21 La revue est eacutegalement lrsquoun des berceaux de lrsquoeacutecole historico-culturelle de Vienne appeleacutee eacutegalement eacutecole des cercles culturels dont lrsquoun des protagonistes majeurs est le pegravere Schmidt Cette eacutecole est lrsquoun des multiples surgeons du paradigme diffusionniste qui est en train de supplanter lrsquoeacutevolutionnisme dont les anneacutees 1910 voient les derniers feux ndash en cela Les Formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse peuvent aussi ecirctre consideacutereacutees comme un de ses ultimes et ambitieux avatars Le diffusionnisme est en train de devenir la matrice drsquointerpreacutetation dominante de lrsquohistoire de lrsquohumaniteacute Avec lrsquoaccroissement exponentiel des mateacuteriaux et objets ethnographiques rassembleacutes depuis le dernier tiers du xixe siegravecle la question des ressemblances frappantes de nombreuses configurations culturelles et formes stylistiques observeacutees dans des endroits tregraves eacuteloigneacutes de la planegravete devient aigueuml Les travaux comparatifs se multiplient et les savants srsquointerrogent doit-on attribuer cette diversiteacute culturelle laquo agrave des lignes drsquoeacutevolution autonomes et parallegraveles ou agrave des transferts historiques rayonnant agrave partir drsquoun nombre restreint de foyers de creacuteation et drsquoinvention et imputables agrave des situations de contact diverses 22 raquo Mettant lrsquouniteacute psychique de lrsquohomme en avant lrsquoeacutevolutionnisme reacutepond que toutes les socieacuteteacutes passent par les mecircmes stades et que les similitudes ressortent drsquoun processus de convergences sous lrsquoinfluence du milieu naturel ou socioculturel A contrario eacutetudiant la reacutepartition distribution et propagation de traits culturels sur une carte geacuteographique le diffusionnisme postule lrsquoexistence drsquoun ou de quelques foyers civilisationnels agrave partir desquels ces traits auraient essaimeacute selon le principe des cercles et cycles culturels Malgreacute de nombreux postulats erroneacutes et deacutefauts il faut neacuteanmoins reconnaicirctre que le diffusionnisme repreacutesente une nette avanceacutee scientifique drsquoun double point de vue Le modegravele diffusionniste met de lrsquoordre dans la masse inouiumle de mateacuteriaux et drsquoobjets qui srsquoentassent dans les reacuteserves et les salles de travail des museacutees en les associant dans des complexes

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culturels coheacuterents Dans cette perspective lrsquointeacuterecirct pour les techniques les savoir-faire acquiert une leacutegitimiteacute nouvelle dans les eacutetudes ethnographiques Surtout en lrsquoabsence de toute chronologie fiable le diffusionnisme parvient agrave insuffler une profondeur historique agrave des socieacuteteacutes fallacieusement figeacutees dans une atemporaliteacute agrave deacutemontrer qursquoelles aussi sont soumises au changement historique induit par les contacts et emprunts entre civilisations Se confrontant au problegraveme de lrsquohistoriciteacute il propose une reconstitution de lrsquohistoire de ces socieacuteteacutes sans eacutecriture par lrsquoeacutevolution de leur mode de vie de leurs technologies de leurs coutumes et mythologies de leurs langues sous lrsquoinfluence des contacts qursquoelles ont subis ou connus avec drsquoautres socieacuteteacutes Contre les rigiditeacutes et lrsquoabstraction theacuteorique des modegraveles eacutevolutionnistes les courants diffusionnistes proposent un ancrage dans lrsquohistoire et le reacuteel objectivable via lrsquoeacutetude de la distribution de la propagation drsquoartefacts de traits culturels de faits de langues pour reconstituer lrsquohistoire des socieacuteteacutes qui nrsquoont pas gardeacute la meacutemoire de leur passeacute Il associe lrsquohomme agrave sa culture agrave une civilisation et non plus uniquement agrave sa nature et sa race La perspective diffusionniste dilate consideacuterablement lrsquohorizon historique des socieacuteteacutes primitives et contribue drsquoune maniegravere deacutecisive agrave mettre en eacutevidence cette ideacutee forte selon laquelle toutes les civilisations quels que soient la distance et le temps sont lieacutees les unes aux autres que crsquoest par lrsquoeacutechange qursquoelles srsquoenrichissent et eacutevoluent On a peu souligneacute cette dimension essentielle du diffusionnisme qui srsquoentend aussi comme une reacutehabilitation de toutes les socieacuteteacutes qursquoon a longtemps cru en marge de lrsquohistoire du progregraves du processus civilisationnel Drsquoailleurs les savants de lrsquoeacutepoque utilisaient rarement le terme diffusionnisme ils parlaient de meacutethode historique ce qui deacutenote bien lrsquoambition scientifique agrave laquelle celle-ci aspirait dans son eacutetude des civilisations exotiques primitives laisseacutees sur le bas-cocircteacute de lrsquoHistoire occidentale (au sens de mouvement historique) et par lrsquohistoire (au sens de discipline scientifique)

Civilisation le mot est lacirccheacute et dans le contexte du tournant des anneacutees 1910 son usage geacuteneacuteraliseacute deacuterange les durkheimiens qui raisonneraient plutocirct en termes de socieacuteteacutes de groupes sociaux et non de civilisations Durkheim a rappeleacute combien srsquointeacuteresser agrave laquo la marche geacuteneacuterale de la civilisation raquo comme le faisait Comte eacutetait laquo inadeacutequat aux faits raquo cela laquo laisse de cocircteacute la reacutealiteacute concregravete que lrsquoobservateur peut le mieux et le plus immeacutediatement atteindre ce sont les organismes sociaux les grandes personnaliteacutes collectives 23 raquo On se rappelle aussi le mot fameux de Marcel Mauss dans sa leccedilon drsquoouverture en janvier 1902 du cours drsquolaquo Histoire des religions des peuples non-civiliseacutes raquo ‒ chaire dont le laquo titre baroque 24 raquo lrsquoincommoderait plutocirct et qursquoil heacuterite avec fatalisme de Leacuteon Marillier laquo Il nrsquoexiste pas de peuples non civiliseacutes Il nrsquoexiste que des peuples de civilisations diffeacuterentes 25 raquo Et Mauss utilise drsquoailleurs indiffeacuteremment dans la mecircme

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page laquo civilisation raquo laquo peuple raquo laquo socieacuteteacute raquo laquo groupe social raquo Mais en 1913 le mot acquiert une connotation suppleacutementaire pour tous ceux qui sont hostiles ‒ ou simplement indiffeacuterents ‒ aux siregravenes de la sociologie raisonner en termes de civilisations ce serait faire lrsquoeacuteconomie drsquoune analyse sociologique crsquoest se situer dans la concreacutetude des faits ethnographiques linguistiques Sans ecirctre reacutetif agrave lrsquoanalyse sociologique Arnold Van Gennep concevrait plutocirct lrsquoethnographie comme une science des civilisations 26 Une querelle de proprieacuteteacute se fait jour car le mot est en faveur aupregraves des preacutehistoriens des historiens et des ethnographes des museacuteographes qui ne sont pas tous forceacutement loin srsquoen faut drsquoobeacutedience diffusionniste stricte mais qui tous reconnaissent la pluraliteacute des civilisations Des ameacutericanistes comme Erland Nordenskioumlld ou bien encore Paul Rivet lrsquoutilisent couramment dans leurs eacutetudes de la culture mateacuterielle ameacuterindienne Ce dernier publie en 1913 un commentaire seacuteminal sur lrsquolaquo Influence des civilisations amazoniennes sur le haut plateau andin 27 raquo ‒ le titre en lui-mecircme eacutetait une provocation dans la mesure ougrave on avait peu coutume drsquoaccoler le terme laquo civilisation raquo aux socieacuteteacutes des basses terres sauvages dans tous les sens du terme Dans une peacuteriode drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrues de plusieurs disciplines (ethnographie paleacuteontologie preacutehistoire archeacuteologie) marquant leur territoire et leurs ambitions le risque est grand de voir se diluer le projet drsquoune science des socieacuteteacutes (sociologie) ‒ qui ne srsquoest toujours pas imposeacute ‒ dans une science des civilisations Eacutemile Durkheim et Marcel Mauss se fendent drsquoune laquo Note sur la notion de civilisation raquo dans le douziegraveme volume de LrsquoAnneacutee sociologique en 1913 pour affirmer la preacutesence tout autant que la preacuteseacuteance de la sociologie dans ce domaine drsquoinvestigation Ils ont surtout en ligne de mire le pegravere Schmidt un laquo eacutecrivain raquo qui a laquo preacutetendu soustraire lrsquoeacutetude de la civilisation agrave la sociologie pour la reacuteserver agrave drsquoautres disciplines notamment agrave lrsquoethnographie raquo Ils deacuteplorent qursquoon en soit laquo encore trop souvent agrave croire qursquoexpliquer une civilisation revient tout simplement agrave chercher drsquoougrave elle vient agrave qui elle est emprunteacutee par quelle voie elle passe drsquoun point agrave tel autre raquo Si les laquo travaux preacuteliminaires raquo reviennent bien agrave lrsquoethnographie et lrsquohistoire (laquo tracer ces aires de civilisation rattacher des civilisations diverses agrave leur souche fondamentale raquo) agrave la sociologie reviennent les laquo questions plus geacuteneacuterales raquo qui ambitionnent drsquolaquo atteindre par le moyen de comparaisons meacutethodiques des causes et des lois 28 raquo Les preacutecautions meacutethodologiques procircneacutees par les sociologues nrsquoy feront rien les recherches diffusionnistes vont aller croissant jusqursquoagrave connaicirctre un acircge drsquoor dans les anneacutees 1930 Marcel Mauss lui-mecircme ne se montrant plus si insensible agrave leur philosophie et leurs reacutesultats 29

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Du cocircteacute des durkheimiens Des effets de lrsquoethnographie sur lrsquoarcheacuteologie la philosophie la linguistique

Drsquoentreacutee dans leur laquo Note sur la civilisation raquo Durkheim et Mauss prennent soin de distinguer laquo lrsquoeacutenorme travail raquo accompli dans les museacutees ethnographiques eacutetats-uniens et allemands dans les museacutees laquo preacutehistoriques de France et de Suegravede surtout 30 raquo pour lesquels une indispensable reacuteflexion meacutethodologique et classificatoire en termes de civilisations montre tous ses beacuteneacutefices Mauss revient drsquoune tourneacutee dans les institutions ethnographiques europeacuteennes qursquoil a solliciteacutee aupregraves du ministegravere de lrsquoInstruction publique Mais il a forceacutement en tecircte le museacutee des Antiquiteacutes nationales de Saint-Germain-en-Laye ougrave son ami Henri Hubert travaille depuis 1898 et dont il suit attentivement les progregraves Entre 1899 et 1910 le museacutee accueille plusieurs collections ethnographiques en peacuteril celles du museacutee de la Marine et une partie de celles dont se deacutefait le Louvre en 1906-1907 qui arrivent finalement agrave Saint-Germain en 1910 agrave partir de 1910 Henri Hubert entame la refonte complegravete de la salle de Mars (qursquoil nrsquoachegravevera pas) la grande salle drsquoarcheacuteologie compareacutee du museacutee abritant une belle collection ethnographique qursquoil conccediloit comme laquo une œuvre originale servant agrave confronter les meacutethodes respectives de la sociologie et de lrsquoarcheacuteologie preacutehistorique raquo lrsquoeacutetude des faits sociaux et lrsquoanalyse des technologies culturelles Christine Lorre la deacutefinit comme un laquo atelier de sociologie durkheimienne raquo et elle note dans ce volume que crsquoest sur le laquo cocircteacute ethnographique de lrsquoarcheacuteologie raquo qursquoHubert veut insister Clairement destineacutee agrave laquo illustrer lrsquohistoire ethnographique de lrsquoEurope et de lrsquohumaniteacute 31 raquo selon les propres mots drsquoHubert la salle de Mars reacuteameacutenageacutee devait agrave terme mettre en lumiegravere la distribution des civilisations produire un tableau des techniques de chaque civilisation La similitude entre le projet et les ambitions peacutedagogiques drsquoHubert vivement encourageacute par Mauss et ceux de Paul Rivet pour la salle des Arts et Techniques du museacutee de lrsquoHomme est frappante Dans un texte ineacutedit et programmatique drsquooctobre 1906 pour son cours agrave lrsquoEacutecole du Louvre sur les laquo Antiquiteacutes Nationales raquo (il y suppleacutee Salomon Reinach) il preacutecise qursquoil aimerait constituer agrave Saint-Germain un laquo museacutee technologique des civilisations primitives qui devrait devenir la section preacutehistorique de notre museacutee drsquoethnographie 32 raquo du Trocadeacutero Lagrave aussi les missions qursquoil assigne aux collections ethnographiques (laquo figurer les mouvements des peuples et des civilisations leur originaliteacute respective leur meacutelanges [hellip] 33 raquo) ressemblent fort au projet anthropologique deacutefendu par Rivet et son eacutequipe agrave partir de 1928 et qui connaicirctra une reacuteelle concreacutetisation dans le museacutee de lrsquoHomme de 1938 lequel en plus des collections ethnographiques centralise les collections preacutehistoriques et paleacuteontologiques naguegravere au Museacuteum 34 On peut leacutegitimement penser que le flambeau de cette laquo exposition de lrsquohistoire

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technique de lrsquohumaniteacute 35 raquo inaboutie en raison du deacutecegraves drsquoHubert en 1927 sera repris par Rivet que ses travaux ameacutericanistes avaient rendu tregraves sensible agrave ce domaine de recherche de lrsquoethnologie Pour lrsquoheure gracircce aux articles de Christine Lorre et Fabrice Grognet ici reacuteunis on ne peut que constater le fosseacute abyssal qui seacuteparait dans les anneacutees 1910 le museacutee de Saint-Germain du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero tant sur le plan des moyens que sur celui des ambitions intellectuelles et scientifiques

Peut-on aussi facilement que pour Henri Hubert consideacuterer que Lucien Leacutevy-Bruhl est un durkheimien Depuis 1903 et son ceacutelegravebre ouvrage sur La Morale et la science des mœurs laquo affirmation forte de la meacutethode et de la position sociologiques en matiegravere de morale 36 raquo le philosophe est proche de Durkheim et a mis ses pas dans la deacutemarche sociologique et sa meacutethode comparative historique Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures ouvrent le cycle des six ouvrages qursquoil va consacrer aux divers aspects de la mentaliteacute primitive jusqursquoagrave 1938 et qui teacutemoignent tous laquo drsquoun tournant anthropologique dans la philosophie du vingtiegraveme siegravecle 37 raquo agrave partir drsquoune tregraves riche documentation ethnographique qursquoil sait restituer avec un talent rare il cherche agrave eacutetablir les ideacuteaux-types des mentaliteacutes laquo preacutelogique raquo laquo primitive raquo et laquo logique raquo laquo scientifique raquo qui constitueraient les deux pocircles de lrsquoesprit humain sans srsquoexclure ni caracteacuteriser exclusivement les membres des socieacuteteacutes primitives contre ceux des socieacuteteacutes occidentales modernes 38

Lrsquoouvrage rencontre immeacutediatement une tregraves forte audience et il est reacuteeacutediteacute degraves 1912 anneacutee de parution des Formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse dans lesquelles Durkheim met en scegravene agrave trois reprises son opposition agrave Leacutevy-Bruhl en grossissant et deacuteformant la penseacutee du philosophe tout en passant sous silence le nœud de leur diffeacuterend Leacutevy-Bruhl ne croit pas que la religion soit lrsquoinstitution premiegravere de la socieacuteteacute et ils ne srsquoentendent pas sur une deacutefinition de la religion 39 Blesseacute Leacutevy-Bruhl ne reacutepondra jamais aux critiques de Durkheim et refusera drsquoeacutecrire pour La Revue philosophique le compte rendu des Formes qui sera confieacute agrave Gustave Belot Le tirage les reacuteeacuteditions la diffusion et les traductions eacutetrangegraveres des deux ouvrages nrsquoont aucune commune mesure la notorieacuteteacute de Leacutevy-Bruhl est deacutejagrave tregraves impressionnante et ne fera que croicirctre apregraves la guerre (Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures seront reacuteeacutediteacutees une dizaine de fois jusqursquoen 1951) Degraves avant 1914 avec Salomon Reinach il est indeacuteniablement lrsquoautre grand savant qui par sa plume contribue drsquoune faccedilon deacuteterminante agrave populariser les mateacuteriaux ethnographiques agrave leacutegitimer leur utilisation aupregraves drsquoun large public cultiveacute

Freacutedeacuteric Keck montre que lrsquoexpeacuterience de la Premiegravere Guerre mondiale a bien changeacute quelque chose agrave la reacuteflexion philosophique de Lucien Leacutevy-Bruhl y compris dans ses travaux sur la mentaliteacute primitive Socialiste reacuteformiste son activiteacute de conseil aupregraves du bureau drsquoAlbert Thomas ministre de

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lrsquoArmement son œuvre de propagande agrave lrsquoeacutetranger (il est vice-preacutesident de lrsquoAlliance franccedilaise) sa forte implication pour faire vivre lrsquoheacuteritage politique de Jean Jauregraves (il est preacutesident fondateur de lrsquoassociation fondeacutee pour honorer la meacutemoire du fondateur de LrsquoHumaniteacute) traduisent un laquo engagement politique [qui] marque une veacuteritable inflexion dans la penseacutee anthropologique de Leacutevy-Bruhl en lui faisant deacutecouvrir la fonction irreacuteductible de lrsquoimpreacutevisible dans lrsquoaction humaine raquo Sitocirct la guerre termineacutee il laquo annonce la fin prochaine du systegraveme colonial raquo il en montre le caractegravere preacutecaire La publication longtemps retardeacutee en 1922 de La Mentaliteacute primitive prend acte des bouleversements qui ont secoueacute le monde Ils confirment la conviction de Leacutevy-Bruhl que la mentaliteacute primitive est universellement partageacutee par laquo toute socieacuteteacute en tant qursquoelle doit agir sur lrsquoimpreacutevisible [hellip] crsquoest une modaliteacute drsquoaction dans des situations incertaines raquo On comprend alors mieux pourquoi le dernier chapitre de lrsquoouvrage est reacuteserveacute laquo agrave la faccedilon dont les socieacuteteacutes coloniseacutees perccediloivent lrsquoarriveacutee des Europeacuteens qui est pour eux du domaine de lrsquoimpreacutevisible raquo Le succegraves de La Mentaliteacute primitive est tellement foudroyant qursquoil va donner naissance agrave une vulgate reacuteductrice et appauvrissante qui ne doit pas ecirctre eacutetrangegravere au fait que les histoires preacutesentistes de lrsquoanthropologie franccedilaise ont oublieacute agrave quel point Leacutevy-Bruhl fut dans lrsquoentre-deux-guerres le laquo patron des sciences sociales 40 raquo lrsquoeacuterigeant plutocirct en repoussoir absolu repreacutesentatif de tous les travers ideacuteologiques et meacutethodologiques dont voulait se deacutefaire lrsquoanthropologie sociale laquo Toujours est-il remarque Thomas Hirsch que ses livres par ces ldquomalentendusrdquo mecircmes situent les ldquoprimitifsrdquo au cœur des discussions intellectuelles et donnent lieu agrave une identification entre leur auteur et lrsquoethnologie perccedilue comme une jeune science dont ses livres fourniraient la synthegravese 41 raquo De fait au-delagrave du petit cercle de la science de lrsquohomme les ouvrages de Leacutevy-Bruhl laquo marque[nt] sans ambages le deacuteplacement vers une conception sociale crsquoest-agrave-dire historique relative et contingente de lrsquoalteacuteriteacute ndash deacuteplacement constitutif dans les mecircmes anneacutees drsquoune ldquoethnologierdquo en rupture avec le paradigme naturaliste qui dominait jusque-lagrave lrsquoanthropologie 42 raquo Cette personnalisation de la discipline sera deacuteterminante en aoucirct 1925 pour la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie de lrsquouniversiteacute de Paris agrave laquelle Leacutevy-Bruhl travailla en coulisses pendant un an

On peut sans aucun doute ranger lrsquoeacuteminent linguiste Antoine Meillet parmi les savants qui ont rallieacute tregraves tocirct les durkheimiens 43 Depuis 1903 il dirige la rubrique linguistique de LrsquoAnneacutee sociologique Son article de 1906 laquo Comment les mots changent de sens raquo a quasiment valeur de manifeste pour les linguistes et les sociologues la langue nrsquoest pas seulement un fait naturel biologique crsquoest un fait social Cette eacutetroite compliciteacute entre les deux disciplines srsquoimpose presque naturellement pour le chef de file de lrsquoeacutecole linguistique de Paris mais aussi pour les sociologues qui considegraverent les linguistes comme laquo leurs plus proches amis raquo (J-F Bert ce volume) Disciple du grand indianiste et philologue

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Sylvain Leacutevi Marcel Mauss sait toute lrsquoimportance de la linguistique laquo la plus avanceacutee et la plus sucircre des sciences sociales il donne mecircme le linguiste en modegravele au sociologue il souligne combien le langage est un fait social qui occupe une place incomparable 44 raquo Jean-Franccedilois Bert revient ici sur les travaux drsquoAntoine Meillet du sociologue Reneacute Maunier et de Marcel Cohen linguiste tocirct converti aux avantages que preacutesente lrsquoethnographie pour sa discipline et qursquoil pratique en se rendant agrave Alger et en Abyssinie laquo Pour lui souligne J-F Bert lrsquoeacutetude des mots ne peut se seacuteparer de celle des choses et seuls les faits ethnographiques (techniques) offrent une base solide agrave lrsquoinformation linguistique raquo Preuve en est sa seacuterie drsquoarticles sur les laquo Documents ethnographiques drsquoAbyssinie raquo eacutetudes de culture mateacuterielle et de technologie qursquoil publie dans la Revue drsquoethnographie et de sociologie de Van Gennep en 1913 avec de nombreuses photographies 45 Sa mission en Eacutethiopie lrsquoa convaincu de lrsquoimportance des eacutetudes ethnographiques pour le linguiste et de lrsquoimportance de la maicirctrise de la langue indigegravene pour lrsquoethnographe laquo Jrsquoai constamment eacuteprouveacute au cours de mes enquecirctes combien un inteacuterecirct porteacute aux faits ethnographiques donne une base solide agrave lrsquoinformation linguistique Je suis convaincu aussi qursquoon ne saurait faire une enquecircte ethnographique complegravete sans une connaissance suffisante de la langue du pays le voyageur qui passe sans seacutejourner et interroge par interpregravete est exposeacute agrave de freacutequentes meacuteprises 46 raquo

Ce nrsquoest donc pas un hasard si lui eacutechoit agrave la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie le cours drsquoInstructions de linguistique descriptive crsquoest un proche de Paul Rivet et Marcel Mauss tous deux intimement convaincus de lrsquoimportance capitale de cette discipline pour lrsquoethnologie 47 laquo Admirable miroir de la civilisation du peuple qui la parle raquo lrsquoeacutetude de la langue permet de peacuteneacutetrer dans ses repreacutesentations de la vie mentale et mateacuterielle ses faccedilons de penser de se repreacutesenter le monde laquo Un bon dictionnaire est le plus complet et le plus sucircr des documents ethnographiques 48 raquo martegravele Rivet lrsquoun des maicirctres de la linguistique sud-ameacuterindienne dont Antoine Meillet suit et encourage les travaux depuis le deacutebut y compris quand il srsquointeacuteresse aux langues oceacuteaniennes dans les anneacutees 1920

Mais les linguistes ne sont pas uniquement proches des durkheimiens Lrsquoapproche geacuteneacutealogique et historique fait alors partie inteacutegrante de leur bagage meacutethodologique Dans le dernier quart du xixe siegravecle les reacutesultats de la linguistique impressionnent car elle est parvenue agrave reconstituer la grande famille indo-europeacuteenne elle a eacutetabli une arborescence solide qui profite agrave de nombreuses sciences comme lrsquohistoire la philologie lrsquoarcheacuteologie lrsquoanthropologie et la sociologie Gracircce aux classifications fondeacutees sur les parenteacutes linguistiques aux cartes de reacutepartition et de distribution geacuteographiques on peut repeacuterer les contacts entre civilisations suivre leur progression deacutemontrer lrsquoexistence de relations

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parfois insoupccedilonneacutees entre socieacuteteacutes distantes dans le temps et lrsquoespace La linguistique permet de documenter de faccedilon irreacutefutable les mouvements migratoires les eacutetapes de peuplement Pour les ethnographes qui enquecirctent dans des socieacuteteacutes sans eacutecriture crsquoest un outil essentiel Ce travail de classement cette recherche systeacutematique de lrsquoUrsprache originel traduisent un questionnement sur la filiation lrsquoapparentement les relations entre diverses langues qui rend les linguistes tregraves sensibles agrave lrsquoapproche diffusionniste Dans les anneacutees 1920 certaines recherches de Sylvain Leacutevy Jean Przyluski Marcel Cohen sur les langues oceacuteaniennes iront clairement dans ce sens 49

Une anthropologie physique contesteacutee

Arnold Van Gennep se rend en Algeacuterie pour la premiegravere fois agrave lrsquoeacuteteacute 1911 il y retournera pour trois autres mois au printemps suivant Son objectif principal est de mener agrave bien une enquecircte sur la culture mateacuterielle kabyle en particulier sur les technologies en usage dans le tissage aux cartons et la reacutepartition drsquoun type de poterie bien preacutecis agrave la mecircme eacutepoque Marcel Cohen travaille sur les mateacuteriaux qursquoil a rameneacutes de sa mission linguistique drsquoun an en Abyssinie pendant laquelle il srsquoest eacutegalement inteacuteresseacute agrave lrsquoethnographie aux techniques de fabrication des objets du quotidien agrave leur style Lrsquoavant-derniegravere section de son rapport est consacreacutee aux laquo eacutetudes ethnographiques raquo De maniegravere tregraves reacuteveacutelatrice il lrsquointroduit par deux courts paragraphes sur les laquo mesures anthropomeacutetriques raquo et les laquo types raquo laquo Mes occupations linguistiques se justifie-t-il mrsquoont laisseacute trop peu de temps pour que je puisse penser agrave mensurer de grandes seacuteries drsquoindividus [hellip] Je me suis efforceacute [hellip] de photographier le plus possible drsquoAbyssins chaque fois que je lrsquoai pu je les ai photographieacutes de face et de profil parfois mecircme jrsquoy ai ajouteacute une photographie du dessus du cracircne 50 raquo La quarantaine de photographies assorties de preacutecisions biographiques a eacuteteacute remise au laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum tout comme les rares mensurations recueillies Lors de la seacuteance mensuelle de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie (IFA) le 27 avril 1912 le linguiste acquis au programme geacuteneacuteraliste deacutefendu par lrsquoInstitut preacutesentera mecircme une courte note sur laquo le deacuteveloppement mammaire chez les adolescents (macircles) en Abyssinie raquo Proche ami de Paul Rivet Marcel Cohen est membre fondateur et secreacutetaire de cet IFA qui veut rassembler laquo toutes les branches de la science de lrsquoHomme 51 raquo comme lrsquoappelaient alors encore communeacutement les nombreux savants qui avaient en meacutemoire la deacutefinition feacutedeacuteraliste de lrsquoanthropologie telle qursquoelle fut forgeacutee par Armand de Quatrefages et Paul Broca dans les anneacutees 1850 LrsquoIFA veut preacuteserver cette uniteacute favoriser un dialogue entre toutes ces branches anthropologie physique et sociologie incluses Ce projet feacutedeacuterateur a lrsquoaval de linguistes comme Antoine Meillet et Marcel Cohen drsquoun historien

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des religions et de lrsquoart comme Salomon Reinach drsquoun philosophe comme Lucien Leacutevy-Bruhl de sociologues comme Eacutemile Durkheim Marcel Mauss Robert Hertz

Rien de tel chez Arnold Van Gennep membre fondateur de lrsquoInstitut ethnographique international de Paris qui a choisi une autre logique disciplinaire seacutecessionniste exclusivement ethnographique On peut lire lrsquoavant-propos agrave ses laquo Eacutetudes drsquoethnographie algeacuterienne raquo comme lrsquoexact opposeacute des remarques de Marcel Cohen laquo Je nrsquoai fait ni photographies ni mensurations Car la chambre et le goniomegravetre risquent de briser ces liens de cordialiteacute confiante de demi-intimiteacute avec tous dont on a besoin dans les enquecirctes proprement ethnographiques 52 raquo Van Gennep nrsquoavait pas attendu son seacutejour en Algeacuterie pour exprimer son deacutedain ironique vis-agrave-vis de lrsquoencombrant appareillage anthropomeacutetrique et de lrsquoeacutetroitesse de vue de ses praticiens Emmanuelle Sibeud rapporte ici les laquo meacutesaventures africaines de lrsquoanthropologiste Deacutesireacute Papin raquo brocardeacutees dans un chapitre savoureux des Demi-Savants publieacute en 1911

Alors que la laquo moisson coloniale raquo de lrsquoanthropologie physique est bien maigre elle note que les anneacutees 1910 marquent laquo un regain drsquointeacuterecirct raquo pour cette discipline laquo reacuteinvestie de plusieurs cocircteacutes simultaneacutement raquo mais de faccedilon contradictoire puisqursquoelle reste une laquo science coloniale en pratique inutile raquo En tout cas on peut deacutefinitivement laquo eacutecarter lrsquoimage de la colonie comme le lieu privileacutegieacute de la collecte osteacuteologique raquo comme le prouvent les scrupules et preacutecautions de lrsquoadministrateur colonial Maurice Delafosse qui comprend vite que laquo srsquoemparer des ossements [hellip] et mesurer les corps srsquoaveacuterait souvent des activiteacutes incompatibles avec les logiques pragmatiques de la colonisation raquo Emmanuelle Sibeud srsquoattache agrave restituer deux importantes missions anthropomeacutetriques conduites agrave la fin des anneacutees 1900 et meneacutees entre autres par des meacutedecins anthropologistes tregraves proches du laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum Leacuteon Poutrin et Charles Maclaud Les circonstances de leur pratique anthropomeacutetrique sont eacutedifiantes Poutrin accompagne un capitaine chargeacute de lever les impocircts en nature de force en faisant le coup de feu si neacutecessaire dans une zone en proie agrave la reacutevolte 53 Pour son eacutetude sur la laquo distribution geacuteographique des races en Gambie raquo Charles Maclaud compte tout autant sur ses observations personnelles que sur les laquo interpreacutetations historiques locales obligeamment fournies par ses interlocuteurs peuls soucieux de mettre en exergue aupregraves de lrsquoadministration coloniale ce qui les distinguait du reste de la population raquo Mais degraves avant le diagnostic des anthropologistes visant agrave dresser le tableau des races et deacutefinir les caracteacuteristiques de la composition raciale propre agrave chaque reacutegion les deacutes sont pipeacutes ils arrivent apregraves une fois les cateacutegories raciales fixeacutees et instrumentaliseacutees par lrsquoadministration coloniale dans sa gestion politique des populations assujetties

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Mecircme situation paradoxale du cocircteacute de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris fondeacutee en 1859 par Paul Broca souligneacutee par Emmanuelle Sibeud et Jean-Claude Wartelle Elle lance en 1907 une enquecircte sur les meacutetis (pour justifier les doutes sur leur viabiliteacute physiologique et sociale) qui va cristalliser les antagonismes et deacuteboucher sur des ruptures lourdes de conseacutequences en mecircme temps qursquoelle accueille le colonel Mangin pour une seacuteance lors de laquelle il vante les meacuterites de la laquo Force noire raquo En 1913 cette vieille et prestigieuse socieacuteteacute savante nrsquoest plus que lrsquoombre drsquoelle-mecircme de faccedilon tout agrave fait fictive elle compterait 250 membres mais ils seraient plutocirct 140 dont une centaine de meacutedecins crsquoest dire si sa base srsquoest reacutetreacutecie sur ses fondations meacutedicales qui lrsquoinclinent agrave srsquointeacuteresser agrave la teacuteratologie Jean-Claude Wartelle parle mecircme de laquo deacutecadence raquo pour caracteacuteriser tous les rendez-vous manqueacutes qursquoelle accumule ses membres ignorent les avanceacutees de la geacuteneacutetique promises par la redeacutecouverte des lois de Mendel lrsquoidentification des chromosomes la classification des groupes sanguins agrave sa creacuteation la Socieacuteteacute drsquoanthropologie promouvait lrsquoanthropologie comme science de synthegravese agrave la fois science naturelle et science humaine avec lrsquoambition de lutter contre la speacutecialisation 54 Pas un seul compte rendu ne viendra reacutesumer les premiers reacutesultats des travaux anthropomeacutetriques et statistiques de lrsquoeacutequipe dirigeacutee par Franz Boas sur les Changes in Bodily Forms of Descendants of Imigrants agrave leur publication en 1910 alors que ses eacutetonnantes conclusions qui contredisent le dogme de la fixiteacute des formes cracircniennes sont particuliegraverement deacuterangeantes pour des anthropologistes qui ont lrsquohabitude de survaloriser lrsquoanthropomeacutetrie cracircnienne Crsquoest Leacuteon Poutrin qui en rendra compte ailleurs dans le Journal de la Socieacuteteacute des ameacutericanistes et LrsquoAnthropologie en se montrant plutocirct sceptique convaincant Eacutemile Durkheim qursquoil fallait se montrer dubitatif devant ces reacutesultats 55

Clairement polygeacuteniste donc anticleacutericale reacutepublicaine positiviste la Socieacuteteacute drsquoanthropologie eacutetait en phase avec les aspirations ideacuteologiques du deacutebut de la IIIe Reacutepublique dans le dernier tiers du xixe siegravecle ce qui explique le fort soutien financier que lui accorda la Ville de Paris Mais sa deacuterive anthroposociologique 56 repreacutesenteacutee par Charles Letourneau (1831-1902) allait freiner la reconnaissance de la monteacutee en puissance de lrsquoethnographie de la sociologie de la sociolinguistique drsquoune anthropologie moins arc-bouteacutee sur le primat du biologique au profit du social et du culturel Au deacutebut des anneacutees 1900 la jeune geacuteneacuteration montante des Marcel Mauss Henri Hubert Arnold Van Gennep et Paul Rivet espegravere encore qursquoelle est resteacutee un lieu privileacutegieacute de sociabiliteacute savante de leacutegitimation scientifique de dialogue interdisciplinaire Prenant conscience de ses rigiditeacutes ils srsquoen deacutetournent tous rapidement Cet affaiblissement du magistegravere de lrsquoanthropologie physique et de lrsquoanthropomeacutetrie coiumlncide avec un mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrue de plusieurs disciplines 57 qui marquent leur territoire leurs ambitions et se frottent les unes aux autres

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Toutes ces disciplines eacutemergentes conservent cependant un point commun une prise en compte geacuteneacuteraliseacutee des mateacuteriaux ethnographiques

Lrsquoeffervescence institutionnelle des anneacutees 1910

La paleacuteontologie et la preacutehistoire srsquoeacutemancipent de lrsquoanthropologie physique et quittent le giron de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris qui fut dans les anneacutees 1860-1880 une alma mater particuliegraverement propice agrave leur reconnaissance et agrave la diffusion de leurs travaux La Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise est creacuteeacutee en 1904 lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine est fondeacute en 1910 sous la direction de Marcellin Boule Nathalie Richard remarque ici que laquo des reconfigurations intellectuelles viennent modifier la position que la preacutehistoire occupe dans une cartographie geacuteneacuterale des savoirs Assouplissant les liens eacutetroits qursquoelle entretenait jusqursquoalors avec les sciences de la nature elle favorise des convergences fertiles entre lrsquoarcheacuteologie des temps les plus anciens et certaines sciences humaines raquo au premier rang desquelles figurent lrsquohistoire lrsquoethnographie religieuse lrsquohistoire de lrsquoart la geacuteographie humaine Centreacutee auparavant sur la preacutehistoire europeacuteenne elle se mondialise et commence agrave articuler les seacutequences europeacuteennes et les deacutecouvertes qui se multiplient ailleurs en particulier en Asie et en Afrique Les travaux des museacuteographes la valorisation geacuteneacuteraliseacutee des objets et des connaissances ethnographiques dans plusieurs disciplines servent de modegravele aux preacutehistoriens ils les eacutetablissent en indices de lrsquoorganisation sociale en symboles des croyances de ces socieacuteteacutes disparues De ce point de vue la reconnaissance de lrsquoart parieacutetal paleacuteolithique est une eacutetape majeure de la popularisation de la preacutehistoire de son ouverture vers drsquoautres disciplines Les interpreacutetations des inscriptions parieacutetales auxquelles se livre Salomon Reinach mecirclent les donneacutees ethnographiques agrave la preacutehistoire lrsquoanthropologie religieuse agrave lrsquohistoire de lrsquoart et des religions ndash le toteacutemisme eacutetant le ressort majeur de son argumentation Son article de 1903 laquo Lrsquoart et la magie agrave propos des peintures et des gravures de lrsquoacircge du renne raquo sera une reacutefeacuterence majeure du Totem et Tabou de Sigmund Freud Lrsquoouvrage issu de son tregraves populaire cours drsquoart preacutehistorique au Collegravege de France Apollo connaicirctra un succegraves consideacuterable entre 1904 et 1932 il srsquoen eacutecoule cent mille exemplaires

La creacuteation en novembre 1910 de lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine (IPH) laquo a marqueacute une eacutetape importante dans le mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation des eacutetudes preacutehistoriques et [] dans lrsquoeacutemergence drsquoune anthropologie preacutehistorique fondeacutee sur une approche ethnographique et naturaliste raquo analyse Arnaud Hurel dans sa contribution Institution de droit priveacute il est creacuteeacute

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deacutelibeacutereacutement en marge des lieux traditionnels de la science preacutehistorique dans ces anneacutees 1900 agrave savoir les socieacuteteacutes savantes comme la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris ou la Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise qursquoil reacutecuse Avec des animateurs comme Marcellin Boule Reneacute Verneau lrsquoabbeacute Breuil ou Salomon Reinach crsquoest la laquo victoire du parti institutionnel raquo (Museacuteum museacutee de Saint-Germain) qui lrsquoemporte sur les amateurs les fouilles priveacutees et les reacuteseaux provinciaux Sans repreacutesenter une laquo reacutevolution conceptuelle raquo lrsquoIPH veut aboutir agrave lrsquoencadrement leacutegislatif de lrsquoactiviteacute de fouilles des preacutehistoriens dans une perspective patrimoniale et scientifique qui va mettre du temps agrave srsquoimposer Gracircce agrave son indeacutependance financiegravere et institutionnelle il rend possible pour la premiegravere fois la maicirctrise de toute laquo la chaicircne de construction du savoir raquo de la fouille agrave la diffusion des connaissances La survenue de la Premiegravere Guerre mondiale va stopper net lrsquointernationalisme scientifique dont il eacutetait le heacuteraut et mettre un terme agrave cette laquo utopie scientifique drsquoune science preacutehistorique sans frontiegraveres raquo qui ferait fi des enjeux ideacuteologiques institutionnels et scientifiques nationaux

agrave quelques mois drsquointervalle en 1910 les fondations de lrsquoInstitut ethnographique international et de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie signent lrsquoentreacutee en lice de deux nouvelles structures savantes la premiegravere davantage heacuteteacuterodoxe par les personnaliteacutes de leurs fondateurs (Arnold Van Gennep et Maurice Delafosse) la seconde davantage leacutegitimiste par son recrutement acadeacutemique mais qui nrsquoen travaillent pas moins toutes les deux la redeacutefinition mecircme de lrsquoanthropologie de ses ambitions de la place respective de chacune de ses composantes (anthropologie physique preacutehistoire et paleacuteontologie ethnographie linguistique) En particulier revient la question de la reconnaissance et de la place agrave accorder agrave lrsquoethnographie et lrsquoenquecircte de terrain Sans compter la reacutesurrection eacutepheacutemegravere de la Socieacuteteacute drsquoethnographie et la creacuteation de la Socieacuteteacute des amis du museacutee drsquoethnographie en Trocadeacutero en 1913 qui parachegravevent cette effervescence institutionnelle reacuteveacutelatrice de la recomposition de la science de lrsquohomme Rien de tel du cocircteacute du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero qui donnerait plutocirct lrsquoimpression drsquoune deacuteliquescence navrante que rien ne parvient agrave endiguer pas mecircme la deacutemission drsquoErnest-Theacuteodore Hamy son fondateur et conservateur en chef en deacutecembre 1906 Hamy nrsquoen peut plus de bricoler des vitrines avec des caisses drsquoemballage et de faire fonctionner son museacutee avec des laquo stratagegravemes humiliants raquo selon les mots de Salomon Reinach rappeleacutes ici Sa succession donne lieu agrave une opposition rangeacutee entre deux visions deux programmes de lrsquoethnographie reacutesumeacutes par Fabrice Grognet une science des civilisations deacutefendue concurremment par Mauss et Van Gennep 58 ou une histoire naturelle de lrsquohomme assumeacutee par Reneacute Verneau lrsquoheacuteritier laquo naturel raquo drsquoHamy Au demeurant Fabrice Grognet en chroniqueur attentif souligne agrave quel point cette alternative symbolise bien les ambiguiumlteacutes originelles du museacutee degraves 1878 au sujet du statut respectif des collections drsquoanthropologie

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physique et ethnographiques sur lrsquoidentiteacute mecircme des collections (artistiques ou ethnographiques ) et leur peacuterimegravetre (franccedilaises et exotiques ensemble ou seacutepareacutees ) Les professeurs du Museacuteum remportent une victoire agrave la Pyrrhus en optant pour la continuiteacute et en nommant Reneacute Verneau qui ne parviendra pas agrave insuffler un souffle nouveau Neacuteanmoins pendant vingt ans ce dernier veillera vaillamment aux destineacutees drsquoun museacutee abandonneacute par la puissance publique indeacutecise sur la fonction et lrsquoutiliteacute mecircme que pourrait remplir une institution ethnographique dans le dessein impeacuterial franccedilais

Jalons pour une histoire de la pratique de lrsquoenquecircte de terrain

Les tentatives institutionnelles avorteacutees ne manquent pas ni Van Gennep ni Mauss nrsquoobtiendront gain de cause le premier avec son projet drsquoun Service ethnographique au ministegravere des Colonies en 1907 59 le second avec son projet de bureau drsquoethnologie en 1913 60 En observateurs avertis des initiatives institutionnelles internationales et des missions ethnographiques organiseacutees en lecteurs tregraves attentifs des travaux qui paraissent agrave lrsquoeacutetranger et qursquoils recensent dans leurs revues respectives Marcel Mauss et Arnold Van Gennep se deacutesolent de lrsquoinertie franccedilaise du laquo deacuteclin raquo du laquo retard raquo de lrsquoethnographie qui aurait pourtant eacuteteacute franccedilaise dans ses deacutebuts puisque Van Gennep la fait remonter au moins aux travaux de lrsquoeacutepheacutemegravere Socieacuteteacute des Observateurs de lrsquoHomme 61 et Marcel Mauss agrave Jean de Leacutery et Montaigne Les historiens de lrsquoethnologie connaissent tous les tribunes argumenteacutees bourreacutees drsquoexemples des mecircmes Mauss et Van Gennep publieacutees toutes deux en 1913 62 qui dressent des eacutetats des lieux plutocirct sombres de la situation dans leur pays qui pour fondeacutes qursquoils puissent ecirctre ne sont pas deacutenueacutes drsquoarriegravere-penseacutee Chacun pour soi tente de prendre la main pour srsquoimposer comme lrsquohomme providentiel qui pansera les plaies de lrsquoethnographie franccedilaise

Ce nrsquoest pas le lieu de comparer et contraster attentivement ces deux articles il faut toutefois noter la deacutefinition tregraves reacuteductrice de lrsquoethnographie donneacutee par Mauss puisqursquoelle ne concernerait que lrsquoAfrique Madagascar et lrsquoOceacuteanie tandis que Van Gennep considegravere que crsquoest lrsquoeacutetude de lrsquohomme social partout dans le monde populations rurales drsquoEurope comprises Il faut noter eacutegalement chez Van Gennep la grande maturiteacute de sa deacutefinition de lrsquoethnographie sa clairvoyance quant aux missions et fonctions drsquoun museacutee ethnographique qui vont bien au-delagrave drsquoune deacuteploration sur le manque de moyens structurels Il est ainsi tregraves critique sur les fausses valeurs cultiveacutees par les museacutees ethnographiques le laquo vice radical raquo les laquo superstitions de lrsquoantique et de lrsquoancien raquo des museacutees ethnographiques la recherche de laquo piegraveces anciennes et rares ce qui est contradictoire avec

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lrsquoethnographie qui veut lrsquoactuel et si possible le neuf 63 raquo Deacutecideacutement lrsquoethnographie est pour Van Gennep une science laquo biologique raquo une science du vivant Quinze ans avant Mauss et Rivet il a pris acte de lrsquoautonomisation de lrsquoethnographie de la coupure entre le museacutee et lrsquouniversiteacute deacutejagrave expeacuterimenteacutee par Franz Boas Ses analyses prouvent agrave quel point il aurait eacuteteacute precirct agrave insuffler une nouvelle direction au Trocadeacutero laquo [hellip] les faits ethnographiques ce ne sont pas les objets seulement crsquoest-agrave-dire les produits notre vrai domaine drsquoeacutetude crsquoest le meacutecanisme de la production mecircme crsquoest-agrave-dire de la fabrication technique et des conditions psychiques et sociales sous-jacentes dont les objets ne sont jamais que des teacutemoins desseacutecheacutes comme les plantes dans un herbier 64 raquo Il va jusqursquoagrave critiquer les expeacuteditions extensives laquo agrave lrsquoallemande raquo laquo comme celle de Leo Frobenius [qui] ont rafleacute des milliers drsquoobjets dans lrsquoAfrique Occidentale et au Congo et si bien que les industries indigegravenes de plusieurs tribus en sont mortes Eacutetrange maniegravere de faire œuvre de science et drsquoautant moins utile en deacutefinitive que dans ces pillages organiseacutes agrave coup drsquoargent et en passant vite lrsquoexplorateur nrsquoa pas le temps et nrsquoa pas lrsquoideacutee drsquoeacutetudier le fonctionnement social qui conditionne les productions locales On doit reacuteformer ce systegraveme et organiser des missions qui seacutejournent plusieurs mois dans chaque tribu et non des missions qui pillent le plus grand nombre de tribus possible 65 raquo Crsquoest une reacutevolution interne que procircne Van Gennep et le museacutee drsquoethnographie par ses exigences nouvelles devrait en ecirctre le porte-drapeau Ce ne sera pas le cas avant une vingtaine drsquoanneacutees ndash la mission Dakar-Djibouti eacutetant encore largement dans ce scheacutema des expeacuteditions extensives

Mais lrsquoethnographie est avant tout laquo une science de plein air 66 raquo elle exige des missions des travaux sur le terrain ndash aussi bien Mauss que Van Gennep en sont conscients Emmanuelle Sibeud a montreacute que Mauss tentait aussi par cet article de 1913 de se rapprocher des fonctionnaires coloniaux que les durkheimiens avaient plutocirct ignoreacutes auparavant 67 Leur participation aux seacuteances de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie a sans nul doute joueacute un rocircle non neacutegligeable dans cet apprivoisement des uns et des autres Crsquoest la toute premiegravere fois que Durkheim et ses proches disciples (Mauss Hubert Hertz) participent aux activiteacutes drsquoune socieacuteteacute savante qui soit anthropologique Tregraves progressivement ils reviennent sur leur deacutefiance eacutepisteacutemologique agrave lrsquoeacutegard de lrsquoethnographie reacutetive agrave la discipline theacuteorique et qursquoils auraient drsquoabord voulu conqueacuterir et construire sociologiquement avant que de lrsquoenvoyer en collecte Au fil des seacuteances de lrsquoIFA on comprend que crsquoest aussi la division du travail scientifique qui est remise en question le fauteuil de lrsquoanthropologue du sociologue qui se consacre au noble travail de la synthegravese commence agrave montrer des signes de vermoulure La position ancillaire de la pratique ethnographique est de plus en plus contesteacutee et plus uniquement par les fonctionnaires coloniaux Maurice Delafosse ou Van Gennep En France dans lrsquohistoire de lrsquoinstitutionnalisation de la pratique

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de terrain qui va srsquoimposer comme la condition sine qua non drsquoexercice du meacutetier drsquoethnologue 68 les anneacutees 1900-1913 constituent une eacutetape majeure Il y a les travaux des enquecircteurs dans les colonies africaines franccedilaises qui cherchent la reconnaissance scientifique 69 Il y a aussi la longue mission de Paul Rivet en Eacutequateur entre 1901 et 1906 les expeacuteriences ethnographiques de Marcel Cohen le laquo terrain lettreacute 70 raquo de Marcel Granet en Chine entre octobre 1911 et mars 1913 les seacutejours drsquoArnold Van Gennep en Savoie et en Algeacuterie lrsquoobservation du pegravelerinage de Saint-Besse par Robert Hertz etc Vingt ans avant que cela ne devienne une des caracteacuteristiques de lrsquoethnologie universitaire des anneacutees 1930 En Algeacuterie de Van Gennep publieacute en 1913 peut ecirctre consideacutereacute comme le laquo deuxiegraveme livre de lrsquoethnographe 71 raquo qui permet de documenter lrsquoatmosphegravere du terrain drsquoenquecircte tamiseacute par le regard drsquoun ethnographe original certes peacutetri de preacutejugeacutes mais honnecircte aussi drocircle et qui pratique une forme de reacuteflexiviteacute sur sa pratique et ses jugements tout agrave fait eacutedifiante dans le contexte des anneacutees 1910

Rien agrave voir avec les multiples preacutecautions rheacutetoriques que prend Robert Hertz pour justifier sa deacutemarche ethnographique dans les Alpes greacutees chez laquo ces sauvages qui parlent franccedilais 72 raquo comme il se plaisait agrave les appeler dans une lettre agrave sa megravere Elles deviennent tregraves compreacutehensibles quand on les confronte au jugement de Mauss lui-mecircme reacuteveacutelateur des preacutejugeacutes communeacutement partageacutes par les durkheimiens qui trouvent son meacutemoire Saint Besse laquo charmant raquo laquo amusant raquo riche de laquo jolis deacutetails 73 raquo laquo Pour se deacutelasser de ce grand travail [sur le peacutecheacute et lrsquoexpiation] [Hertz] srsquoeacutetait amuseacute au folklore et agrave la mythologie Entendons le folklore vivant celui ougrave il pouvait exercer ses faculteacutes non seulement de sociologue mais encore drsquoobservateur Son deacutelicieux ldquoSaint Besserdquo fu[t] pour lui [un] passe-temps 74 raquo Il nrsquoest donc pas sucircr que sur le moment Mauss ait eacuteteacute tregraves reacuteceptif agrave lrsquoexhortation de Robert Hertz agrave laquo ne pas neacutegliger ces preacutecieux instruments de recherche que sont une paire de bons souliers et un bacircton ferreacute 75 raquohellip Au demeurant celle-ci est tregraves proche de la vigoureuse recommandation de Van Gennep qui estime qursquoune science drsquoobservation comme lrsquoethnographie laquo exige le grand air la bouteille de vin blanc le deacutedain du qursquoen-dira-t-on la diffusion de soi dans la masse et pourtant le maintien de soi le plus possible individualiseacute sans meacutepris pour quoi que ce soit et sans lrsquoideacutee que lrsquoinstruction livresque repreacutesente une valeur humaine supeacuterieure 76 raquo Mais contre toute attente ce nrsquoest pas agrave Van Gennep qursquoincomberont les laquo Instructions drsquoethnographie descriptive raquo dispenseacutees aux eacutelegraveves de lrsquoInstitut drsquoethnologie agrave partir de 1925 cette responsabiliteacute eacutechoit agrave Marcel Mauss le dernier grand armchair anthropologist franccedilais Les logiques institutionnelles et disciplinaires lrsquoeacutequation et les affiniteacutes personnelles pegraveseront de tout leur poids dans les anneacutees 1920 au moment de lrsquoinstitutionnalisation de lrsquoethnologie universitaire et de sa reconnaissance culturelle agrave travers le museacutee

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drsquoethnographie du Trocadeacutero Reacutetrospectivement lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie apparaicirct bien comme le creuset vers lequel convergent dans les anneacutees 1910 tous les protagonistes qui œuvreront agrave cette transition deacutecisive

Loin drsquoaccreacutediter lrsquoimage convenue de la creacuteation ex nihilo de lrsquoInstitut drsquoethnologie en 1925 creacuteation qui aurait eacuteteacute en complegravete rupture avec les initiatives institutionnelles preacuteceacutedentes le propos des contributions rassembleacutees ici 77 serait plutocirct de rappeler qursquoelle repreacutesente lrsquoaboutissement de la recomposition agrave lrsquoœuvre dans ce champ drsquoeacutetude depuis pregraves de trente ans et que maints acteurs maintes revues et institutions parfois oublieacutes parfois minoreacutes concoururent agrave rendre eacutevidente et leacutegitime la neacutecessiteacute drsquoune formation universitaire pluridisciplinaire des ethnologues Srsquoil srsquoagit bien drsquoune histoire disciplinaire qui est ici esquisseacutee elle tente de deacutepasser ce strict deacutecoupage pour rappeler que lrsquoanthropologie fut au carrefour au croisement de nombreuses disciplines qui ont eacutegalement contribueacute agrave son eacutemergence et agrave sa reconnaissance Par ses multiples coups de sonde dans ce champ scientifique tregraves dynamique 1913 la recomposition de la science de lrsquohomme propose un eacutetat des lieux tregraves incomplet mais suggestif des tensions des enjeux des rapports de force des dialogues des pratiques scientifiques qui le structurent et lrsquoaniment Les diffeacuterents auteurs font le pari de la pertinence heuristique de lrsquoapproche situationnelle contextuelle institutionnelle pour une histoire de lrsquoanthropologie qui srsquointeacuteresserait tout agrave la fois aux ideacutees aux revues aux institutions de savoir aux reacuteseaux de sociabiliteacute savante aux acteurs qui nrsquoeurent pas tous lrsquoheur drsquoecirctre sacreacutes pegraveres fondateurs de la discipline

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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Van Gennep tenant drsquoune ligne dure qui deacutefend bec et ongles lrsquoethnographie et la sociologie religieuses contre les historiens des religions 9

Comme le remarque le philosophe Gustave Belot agrave lrsquoentreacutee de sa (longue) discussion du dernier opus drsquoEacutemile Durkheim pour la Revue philosophique laquo rarement la penseacutee religieuse a plus occupeacute les esprits qursquoelle ne le fait depuis une dizaine drsquoanneacutees Histoire sociologie psychologie reacuteflexion meacutetaphysique ou critique sont tour agrave tour mises en œuvre pour saisir la religion dans ses manifestations ou pour en peacuteneacutetrer lrsquoessence 10 raquo De fait dans le volume que nous preacutesentons ici Frederico Rosa Andreacute Mary et Marcello Massenzio remarquent tous que lrsquoactualiteacute eacuteditoriale du tournant des anneacutees 1910 est exceptionnellement riche pour les savants qui cherchent agrave deacutefinir cateacutegoriser penser les religions primitives Si lrsquoeacutenumeacuteration (forceacutement non exhaustive) qui suit deacutenote aussi les processus de seacutelection agrave lrsquoœuvre dans notre meacutemoire actuelle des sciences humaines et sociales elle souligne neacuteanmoins le bouillonnement intellectuel qui agite ce laboratoire drsquoanalyses agrave la fois transdisciplinaires et conflictuelles du religieux dont les reacutepercussions seront nombreuses au-delagrave mecircme du cercle scientifique En 1909 est reacuteeacutediteacute pour la dix-septiegraveme fois lrsquoOrpheus de Salomon Reinach 11 paru deux ans plus tocirct une histoire geacuteneacuterale des religions qui ulcegravere les intellectuels catholiques par son rationalisme et son atheacuteisme (en 1929 il srsquoen eacutetait vendu pregraves de quarante mille exemplaires) En 1910 James Frazer publie son Totemism and Exogamy et Lucien Leacutevy-Bruhl Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures ouvrage accueilli dans la collection des laquo Travaux de LrsquoAnneacutee sociologique raquo Fruit de son enseignement agrave la Sorbonne depuis plusieurs anneacutees et drsquoune eacutetroite collaboration avec son neveu Marcel Mauss Eacutemile Durkheim livre juste avant lrsquoeacuteteacute 1912 ce qui sera son dernier ouvrage Les formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse 12 tandis que sort la troisiegraveme eacutedition augmenteacutee du Rameau drsquoor (sept volumes) de Frazer La riposte de lrsquoethnologie catholique tregraves offensive et argumenteacutee ne tarde pas citons La Religion des Primitifs (1909 reacuteeacutediteacute en 1911) de Mgr Alexandre Le Roy le Toteacutemisme chez les Fang (1912) du pegravere Trilles Lrsquoorigine de lrsquoideacutee de Dieu du pegravere Wilhelm Schmidt qui reprend en 1912 une seacuterie drsquoarticles publieacutes dans Anthropos depuis 1908 Nourri de sa lecture des historiens des religions des missionnaires des sociologues des folkloristes et ethnographes Sigmund Freud eacutecrit entre 1911 et 1913 plusieurs articles qui deacutetaillent son laquo interpreacutetation par la psychanalyse de la vie sociale des peuples primitifs raquo rassembleacutes en un seul recueil en 1913 au titre percutant Totem et Tabou Marcello Massenzio rappelle le scandale provoqueacute par cet essai du psychanalyste viennois qui contribua pourtant laquo agrave faire la lumiegravere sur un certain nombre de questions essentielles de lrsquoanthropologie et de lrsquohistoire des religions raquo par les oppositions et reacuteactions mecircmes qursquoil suscita Par-delagrave leurs dissemblances ‒ et leurs ressemblances 13 Marcello

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Massenzio note chez Durkheim comme chez Freud la mecircme influence du paradigme eacutevolutionniste la mecircme faccedilon de se confronter au pheacutenomegravene religieux laquo [hellip] la religion est une creacuteation humaine de porteacutee collective inseacuteparable des autres pheacutenomegravenes culturels qui participent du mecircme contexte raquo Quasiment tous les ouvrages citeacutes plus haut deacutemontrent bien laquo la passion des origines raquo qui animent leurs auteurs (agrave lrsquoexception notable de Lucien Leacutevy-Bruhl 14) questionnement qui nrsquoest pas precirct de refluer

Aussi fallacieuse soit-elle la deacutenomination drsquolaquo eacutecole toteacutemiste franccedilaise raquo fabriqueacutee de toute piegravece par Georges Foucart pointe neacuteanmoins une reacutealiteacute qui srsquoimpose nolens volens agrave tous les savants des anneacutees 1900 la centraliteacute du deacutebat toteacutemique dans lrsquoanthropologie et la sociologie des religions avait eacuterigeacute le toteacutemisme en eacutetape universelle quasiment obligatoire du deacuteveloppement religieux des socieacuteteacutes comme le souligne Frederico Rosa Il analyse comment Durkheim laquo trahit son propre passeacute pour mieux se deacutepasser et annoncer lrsquoanthropologie moderne raquo mettant en eacutevidence ce qui se joue dans le saut qualitatif que le sociologue opegravere au sein de son œuvre mecircme avec Les formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse en remontant agrave son article de 1898 sur laquo La prohibition de lrsquoinceste et ses origines raquo qui sert de point de comparaison Encore sous le coup de la reacuteveacutelation que produisit sa lecture de Religion of the Semites de Robertson Smith la penseacutee de Durkheim devait alors beaucoup aux anthropologues eacutevolutionnistes britanniques qui concevaient le toteacutemisme comme une religion du sang Mecircme si Durkheim conserve une filiation eacutevolutionniste certaine avec son essai de reconstruction geacuteneacutealogique qui aboutit agrave laquo la creacuteation drsquoun mythe des origines de la religion raquo il nrsquoadhegravere plus agrave la conception victorienne de la psychologie du sauvage et abandonne la lecture litteacuterale du rituel religieux pour montrer la force et le poids du symbolisme agrave lrsquoœuvre dans la religion La religion toteacutemique devient alors lrsquoexpression hypostasieacutee de la solidariteacute clanique et les croyances religieuses le produit des conditions sociales

Si Durkheim fait son miel des riches mateacuteriaux ethnographiques arunta sur laquo le systegraveme toteacutemique en Australie raquo (sous-titre de lrsquoouvrage) la plupart des ethnographes et des anthropologues en France comme agrave lrsquoeacutetranger accueillent tiegravedement Les Formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse 15 preacuteciseacutement agrave cause de son utilisation des donneacutees aborigegravenes dont il tord lrsquointerpreacutetation dans le sens de sa deacutemonstration 16 et de lrsquoeacutepopeacutee eacutevolutionniste qursquoil eacutechafaude sur leur base Le moins virulent nrsquoest pas Arnold Van Gennep qui en France est lrsquoun de ceux qui maicirctrise le mieux la litteacuterature ethnographique australianiste Selon ce dernier Durkheim se serait laquo fourvo[yeacute] [hellip] dans le guecircpier australien raquo laquo sans se demander si les trois quarts de mateacuteriaux bruts sont mecircme dignes de confiance raquo

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agrave rebours de la thegravese de Durkheim il affirme cateacutegoriquement laquo que les socieacuteteacutes australiennes sont tregraves complexes tregraves loin du simple et du primitif mais tregraves eacutevolueacutees suivant des directions propres 17 raquo La derniegravere page de son compte rendu est litteacuteralement assassine laquo Nrsquoayant pas le sens de la vie crsquoest-agrave-dire le sens biologique et ethnographique il [M Durkheim] fait des pheacutenomegravenes et des ecirctres vivants des plantes desseacutecheacutees scientifiquement comme dans un herbier raquo Sourd dans toute lrsquoanalyse de Van Gennep une critique de fond sur lrsquoeacutevolutionnisme cette faccedilon drsquoassimiler la socieacuteteacute australienne agrave laquo un organisme monocellulaire raquo et sur la place le rocircle de lrsquoindividu dans la socieacuteteacute traditionnelle qui reacutevegravele des positions theacuteoriques antitheacutetiques laquo De lagrave agrave nier la reacutealiteacute de lrsquoindividu et la quotiteacute dynamique de lrsquoindividu dans lrsquoeacutevolution des civilisations il nrsquoy a qursquoun fosseacute que M Durkheim a franchi avec alleacutegresse 18 raquo

Lrsquoethnologie catholique qursquoon ne peut soupccedilonner drsquoaucune compliciteacute intellectuelle avec Van Gennep anarchiste est eacutegalement vent debout contre cette laquo emprise de lrsquoeacutevolutionnisme sociologique et collectiviste raquo contre laquo son ignorance du rocircle de lrsquoindividu et des individualiteacutes dans lrsquohistoire et dans les socieacuteteacutes primitives raquo eacutecrit Andreacute Mary dans ce volume agrave propos des conditions de production savante et militante de cette anthropologie religieuse missionnaire tregraves offensive contre le mateacuterialisme ravageur de savants atheacutees 19 Ces laquo missionnaires de la science raquo sont rassembleacutes autour drsquoune entreprise internationale agrave la fois scientifique et institutionnelle qui rayonne agrave partir de la revue Anthropos fondeacutee en 1906 agrave Vienne par le pegravere Wilhelm Schmidt La revue srsquoimpose rapidement sur la scegravene scientifique internationale et beacuteneacuteficie drsquoune audience tregraves large Outre la revue ce sont des ouvrages qui ripostent pied agrave pied aux travaux de Durkheim (comme Le toteacutemisme chez les Fang du pegravere Trilles qui reacutepond aux Formes 20) des chaires dans les universiteacutes catholiques lrsquoorganisation des Semaines internationales drsquoethnologie religieuse de Louvain agrave partir de 1912 la creacuteation du museacutee ethnographique du Latran en 1929 laquo La nouvelle science catholique se construit sur le pari de lrsquoempirisme apologeacutetique raquo agrave partir drsquoun fort tropisme africain ndash on connaicirct drsquoailleurs la preacutefeacuterence des durkheimiens pour les mateacuteriaux australiens et leur deacutefiance vis-agrave-vis des sources ethnographiques africaines et sud-ameacutericaines gauchies filtreacutees par le tamis monotheacuteiste des religieux Andreacute Mary rappelle que le but ultime de lrsquoobservation ethnographique des toteacutemismes africains par les missionnaires est de montrer laquo ce qursquoest la veacuteriteacute originelle ou eacuteleacutementaire de la religion raquo

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Le diffusionnisme et la science des civilisations

Mais la revue Anthropos nrsquoest pas que la tribune accueillant les travaux des missionnaires catholiques crsquoest une laquo revue internationale drsquoethnologie et de linguistique raquo (son sous-titre) polyglotte cosmopolite qui ouvre ses colonnes aux anthropologues ethnographes et linguistes du monde entier Son creacutedit scientifique est consideacuterable mecircme si on la critique on la lit attentivement Avec un eacutelegraveve de Marcel Mauss Henri Beuchat Paul Rivet y publie par exemple une monographie sur la langue jivaro en 1909 et 1910 agrave lrsquoinitiative drsquoAlexander Goldenweiser qui en soumet lrsquoideacutee au pegravere Schmidt Anthropos organise un symposium international sur le papier pour faire un eacutetat des lieux du problegraveme toteacutemique auquel sont convieacutes cocircteacute franccedilais Arnold Van Gennep Georges Foucart mais aussi les pegraveres Le Roy et Trilles 21 La revue est eacutegalement lrsquoun des berceaux de lrsquoeacutecole historico-culturelle de Vienne appeleacutee eacutegalement eacutecole des cercles culturels dont lrsquoun des protagonistes majeurs est le pegravere Schmidt Cette eacutecole est lrsquoun des multiples surgeons du paradigme diffusionniste qui est en train de supplanter lrsquoeacutevolutionnisme dont les anneacutees 1910 voient les derniers feux ndash en cela Les Formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse peuvent aussi ecirctre consideacutereacutees comme un de ses ultimes et ambitieux avatars Le diffusionnisme est en train de devenir la matrice drsquointerpreacutetation dominante de lrsquohistoire de lrsquohumaniteacute Avec lrsquoaccroissement exponentiel des mateacuteriaux et objets ethnographiques rassembleacutes depuis le dernier tiers du xixe siegravecle la question des ressemblances frappantes de nombreuses configurations culturelles et formes stylistiques observeacutees dans des endroits tregraves eacuteloigneacutes de la planegravete devient aigueuml Les travaux comparatifs se multiplient et les savants srsquointerrogent doit-on attribuer cette diversiteacute culturelle laquo agrave des lignes drsquoeacutevolution autonomes et parallegraveles ou agrave des transferts historiques rayonnant agrave partir drsquoun nombre restreint de foyers de creacuteation et drsquoinvention et imputables agrave des situations de contact diverses 22 raquo Mettant lrsquouniteacute psychique de lrsquohomme en avant lrsquoeacutevolutionnisme reacutepond que toutes les socieacuteteacutes passent par les mecircmes stades et que les similitudes ressortent drsquoun processus de convergences sous lrsquoinfluence du milieu naturel ou socioculturel A contrario eacutetudiant la reacutepartition distribution et propagation de traits culturels sur une carte geacuteographique le diffusionnisme postule lrsquoexistence drsquoun ou de quelques foyers civilisationnels agrave partir desquels ces traits auraient essaimeacute selon le principe des cercles et cycles culturels Malgreacute de nombreux postulats erroneacutes et deacutefauts il faut neacuteanmoins reconnaicirctre que le diffusionnisme repreacutesente une nette avanceacutee scientifique drsquoun double point de vue Le modegravele diffusionniste met de lrsquoordre dans la masse inouiumle de mateacuteriaux et drsquoobjets qui srsquoentassent dans les reacuteserves et les salles de travail des museacutees en les associant dans des complexes

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culturels coheacuterents Dans cette perspective lrsquointeacuterecirct pour les techniques les savoir-faire acquiert une leacutegitimiteacute nouvelle dans les eacutetudes ethnographiques Surtout en lrsquoabsence de toute chronologie fiable le diffusionnisme parvient agrave insuffler une profondeur historique agrave des socieacuteteacutes fallacieusement figeacutees dans une atemporaliteacute agrave deacutemontrer qursquoelles aussi sont soumises au changement historique induit par les contacts et emprunts entre civilisations Se confrontant au problegraveme de lrsquohistoriciteacute il propose une reconstitution de lrsquohistoire de ces socieacuteteacutes sans eacutecriture par lrsquoeacutevolution de leur mode de vie de leurs technologies de leurs coutumes et mythologies de leurs langues sous lrsquoinfluence des contacts qursquoelles ont subis ou connus avec drsquoautres socieacuteteacutes Contre les rigiditeacutes et lrsquoabstraction theacuteorique des modegraveles eacutevolutionnistes les courants diffusionnistes proposent un ancrage dans lrsquohistoire et le reacuteel objectivable via lrsquoeacutetude de la distribution de la propagation drsquoartefacts de traits culturels de faits de langues pour reconstituer lrsquohistoire des socieacuteteacutes qui nrsquoont pas gardeacute la meacutemoire de leur passeacute Il associe lrsquohomme agrave sa culture agrave une civilisation et non plus uniquement agrave sa nature et sa race La perspective diffusionniste dilate consideacuterablement lrsquohorizon historique des socieacuteteacutes primitives et contribue drsquoune maniegravere deacutecisive agrave mettre en eacutevidence cette ideacutee forte selon laquelle toutes les civilisations quels que soient la distance et le temps sont lieacutees les unes aux autres que crsquoest par lrsquoeacutechange qursquoelles srsquoenrichissent et eacutevoluent On a peu souligneacute cette dimension essentielle du diffusionnisme qui srsquoentend aussi comme une reacutehabilitation de toutes les socieacuteteacutes qursquoon a longtemps cru en marge de lrsquohistoire du progregraves du processus civilisationnel Drsquoailleurs les savants de lrsquoeacutepoque utilisaient rarement le terme diffusionnisme ils parlaient de meacutethode historique ce qui deacutenote bien lrsquoambition scientifique agrave laquelle celle-ci aspirait dans son eacutetude des civilisations exotiques primitives laisseacutees sur le bas-cocircteacute de lrsquoHistoire occidentale (au sens de mouvement historique) et par lrsquohistoire (au sens de discipline scientifique)

Civilisation le mot est lacirccheacute et dans le contexte du tournant des anneacutees 1910 son usage geacuteneacuteraliseacute deacuterange les durkheimiens qui raisonneraient plutocirct en termes de socieacuteteacutes de groupes sociaux et non de civilisations Durkheim a rappeleacute combien srsquointeacuteresser agrave laquo la marche geacuteneacuterale de la civilisation raquo comme le faisait Comte eacutetait laquo inadeacutequat aux faits raquo cela laquo laisse de cocircteacute la reacutealiteacute concregravete que lrsquoobservateur peut le mieux et le plus immeacutediatement atteindre ce sont les organismes sociaux les grandes personnaliteacutes collectives 23 raquo On se rappelle aussi le mot fameux de Marcel Mauss dans sa leccedilon drsquoouverture en janvier 1902 du cours drsquolaquo Histoire des religions des peuples non-civiliseacutes raquo ‒ chaire dont le laquo titre baroque 24 raquo lrsquoincommoderait plutocirct et qursquoil heacuterite avec fatalisme de Leacuteon Marillier laquo Il nrsquoexiste pas de peuples non civiliseacutes Il nrsquoexiste que des peuples de civilisations diffeacuterentes 25 raquo Et Mauss utilise drsquoailleurs indiffeacuteremment dans la mecircme

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page laquo civilisation raquo laquo peuple raquo laquo socieacuteteacute raquo laquo groupe social raquo Mais en 1913 le mot acquiert une connotation suppleacutementaire pour tous ceux qui sont hostiles ‒ ou simplement indiffeacuterents ‒ aux siregravenes de la sociologie raisonner en termes de civilisations ce serait faire lrsquoeacuteconomie drsquoune analyse sociologique crsquoest se situer dans la concreacutetude des faits ethnographiques linguistiques Sans ecirctre reacutetif agrave lrsquoanalyse sociologique Arnold Van Gennep concevrait plutocirct lrsquoethnographie comme une science des civilisations 26 Une querelle de proprieacuteteacute se fait jour car le mot est en faveur aupregraves des preacutehistoriens des historiens et des ethnographes des museacuteographes qui ne sont pas tous forceacutement loin srsquoen faut drsquoobeacutedience diffusionniste stricte mais qui tous reconnaissent la pluraliteacute des civilisations Des ameacutericanistes comme Erland Nordenskioumlld ou bien encore Paul Rivet lrsquoutilisent couramment dans leurs eacutetudes de la culture mateacuterielle ameacuterindienne Ce dernier publie en 1913 un commentaire seacuteminal sur lrsquolaquo Influence des civilisations amazoniennes sur le haut plateau andin 27 raquo ‒ le titre en lui-mecircme eacutetait une provocation dans la mesure ougrave on avait peu coutume drsquoaccoler le terme laquo civilisation raquo aux socieacuteteacutes des basses terres sauvages dans tous les sens du terme Dans une peacuteriode drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrues de plusieurs disciplines (ethnographie paleacuteontologie preacutehistoire archeacuteologie) marquant leur territoire et leurs ambitions le risque est grand de voir se diluer le projet drsquoune science des socieacuteteacutes (sociologie) ‒ qui ne srsquoest toujours pas imposeacute ‒ dans une science des civilisations Eacutemile Durkheim et Marcel Mauss se fendent drsquoune laquo Note sur la notion de civilisation raquo dans le douziegraveme volume de LrsquoAnneacutee sociologique en 1913 pour affirmer la preacutesence tout autant que la preacuteseacuteance de la sociologie dans ce domaine drsquoinvestigation Ils ont surtout en ligne de mire le pegravere Schmidt un laquo eacutecrivain raquo qui a laquo preacutetendu soustraire lrsquoeacutetude de la civilisation agrave la sociologie pour la reacuteserver agrave drsquoautres disciplines notamment agrave lrsquoethnographie raquo Ils deacuteplorent qursquoon en soit laquo encore trop souvent agrave croire qursquoexpliquer une civilisation revient tout simplement agrave chercher drsquoougrave elle vient agrave qui elle est emprunteacutee par quelle voie elle passe drsquoun point agrave tel autre raquo Si les laquo travaux preacuteliminaires raquo reviennent bien agrave lrsquoethnographie et lrsquohistoire (laquo tracer ces aires de civilisation rattacher des civilisations diverses agrave leur souche fondamentale raquo) agrave la sociologie reviennent les laquo questions plus geacuteneacuterales raquo qui ambitionnent drsquolaquo atteindre par le moyen de comparaisons meacutethodiques des causes et des lois 28 raquo Les preacutecautions meacutethodologiques procircneacutees par les sociologues nrsquoy feront rien les recherches diffusionnistes vont aller croissant jusqursquoagrave connaicirctre un acircge drsquoor dans les anneacutees 1930 Marcel Mauss lui-mecircme ne se montrant plus si insensible agrave leur philosophie et leurs reacutesultats 29

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Du cocircteacute des durkheimiens Des effets de lrsquoethnographie sur lrsquoarcheacuteologie la philosophie la linguistique

Drsquoentreacutee dans leur laquo Note sur la civilisation raquo Durkheim et Mauss prennent soin de distinguer laquo lrsquoeacutenorme travail raquo accompli dans les museacutees ethnographiques eacutetats-uniens et allemands dans les museacutees laquo preacutehistoriques de France et de Suegravede surtout 30 raquo pour lesquels une indispensable reacuteflexion meacutethodologique et classificatoire en termes de civilisations montre tous ses beacuteneacutefices Mauss revient drsquoune tourneacutee dans les institutions ethnographiques europeacuteennes qursquoil a solliciteacutee aupregraves du ministegravere de lrsquoInstruction publique Mais il a forceacutement en tecircte le museacutee des Antiquiteacutes nationales de Saint-Germain-en-Laye ougrave son ami Henri Hubert travaille depuis 1898 et dont il suit attentivement les progregraves Entre 1899 et 1910 le museacutee accueille plusieurs collections ethnographiques en peacuteril celles du museacutee de la Marine et une partie de celles dont se deacutefait le Louvre en 1906-1907 qui arrivent finalement agrave Saint-Germain en 1910 agrave partir de 1910 Henri Hubert entame la refonte complegravete de la salle de Mars (qursquoil nrsquoachegravevera pas) la grande salle drsquoarcheacuteologie compareacutee du museacutee abritant une belle collection ethnographique qursquoil conccediloit comme laquo une œuvre originale servant agrave confronter les meacutethodes respectives de la sociologie et de lrsquoarcheacuteologie preacutehistorique raquo lrsquoeacutetude des faits sociaux et lrsquoanalyse des technologies culturelles Christine Lorre la deacutefinit comme un laquo atelier de sociologie durkheimienne raquo et elle note dans ce volume que crsquoest sur le laquo cocircteacute ethnographique de lrsquoarcheacuteologie raquo qursquoHubert veut insister Clairement destineacutee agrave laquo illustrer lrsquohistoire ethnographique de lrsquoEurope et de lrsquohumaniteacute 31 raquo selon les propres mots drsquoHubert la salle de Mars reacuteameacutenageacutee devait agrave terme mettre en lumiegravere la distribution des civilisations produire un tableau des techniques de chaque civilisation La similitude entre le projet et les ambitions peacutedagogiques drsquoHubert vivement encourageacute par Mauss et ceux de Paul Rivet pour la salle des Arts et Techniques du museacutee de lrsquoHomme est frappante Dans un texte ineacutedit et programmatique drsquooctobre 1906 pour son cours agrave lrsquoEacutecole du Louvre sur les laquo Antiquiteacutes Nationales raquo (il y suppleacutee Salomon Reinach) il preacutecise qursquoil aimerait constituer agrave Saint-Germain un laquo museacutee technologique des civilisations primitives qui devrait devenir la section preacutehistorique de notre museacutee drsquoethnographie 32 raquo du Trocadeacutero Lagrave aussi les missions qursquoil assigne aux collections ethnographiques (laquo figurer les mouvements des peuples et des civilisations leur originaliteacute respective leur meacutelanges [hellip] 33 raquo) ressemblent fort au projet anthropologique deacutefendu par Rivet et son eacutequipe agrave partir de 1928 et qui connaicirctra une reacuteelle concreacutetisation dans le museacutee de lrsquoHomme de 1938 lequel en plus des collections ethnographiques centralise les collections preacutehistoriques et paleacuteontologiques naguegravere au Museacuteum 34 On peut leacutegitimement penser que le flambeau de cette laquo exposition de lrsquohistoire

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technique de lrsquohumaniteacute 35 raquo inaboutie en raison du deacutecegraves drsquoHubert en 1927 sera repris par Rivet que ses travaux ameacutericanistes avaient rendu tregraves sensible agrave ce domaine de recherche de lrsquoethnologie Pour lrsquoheure gracircce aux articles de Christine Lorre et Fabrice Grognet ici reacuteunis on ne peut que constater le fosseacute abyssal qui seacuteparait dans les anneacutees 1910 le museacutee de Saint-Germain du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero tant sur le plan des moyens que sur celui des ambitions intellectuelles et scientifiques

Peut-on aussi facilement que pour Henri Hubert consideacuterer que Lucien Leacutevy-Bruhl est un durkheimien Depuis 1903 et son ceacutelegravebre ouvrage sur La Morale et la science des mœurs laquo affirmation forte de la meacutethode et de la position sociologiques en matiegravere de morale 36 raquo le philosophe est proche de Durkheim et a mis ses pas dans la deacutemarche sociologique et sa meacutethode comparative historique Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures ouvrent le cycle des six ouvrages qursquoil va consacrer aux divers aspects de la mentaliteacute primitive jusqursquoagrave 1938 et qui teacutemoignent tous laquo drsquoun tournant anthropologique dans la philosophie du vingtiegraveme siegravecle 37 raquo agrave partir drsquoune tregraves riche documentation ethnographique qursquoil sait restituer avec un talent rare il cherche agrave eacutetablir les ideacuteaux-types des mentaliteacutes laquo preacutelogique raquo laquo primitive raquo et laquo logique raquo laquo scientifique raquo qui constitueraient les deux pocircles de lrsquoesprit humain sans srsquoexclure ni caracteacuteriser exclusivement les membres des socieacuteteacutes primitives contre ceux des socieacuteteacutes occidentales modernes 38

Lrsquoouvrage rencontre immeacutediatement une tregraves forte audience et il est reacuteeacutediteacute degraves 1912 anneacutee de parution des Formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse dans lesquelles Durkheim met en scegravene agrave trois reprises son opposition agrave Leacutevy-Bruhl en grossissant et deacuteformant la penseacutee du philosophe tout en passant sous silence le nœud de leur diffeacuterend Leacutevy-Bruhl ne croit pas que la religion soit lrsquoinstitution premiegravere de la socieacuteteacute et ils ne srsquoentendent pas sur une deacutefinition de la religion 39 Blesseacute Leacutevy-Bruhl ne reacutepondra jamais aux critiques de Durkheim et refusera drsquoeacutecrire pour La Revue philosophique le compte rendu des Formes qui sera confieacute agrave Gustave Belot Le tirage les reacuteeacuteditions la diffusion et les traductions eacutetrangegraveres des deux ouvrages nrsquoont aucune commune mesure la notorieacuteteacute de Leacutevy-Bruhl est deacutejagrave tregraves impressionnante et ne fera que croicirctre apregraves la guerre (Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures seront reacuteeacutediteacutees une dizaine de fois jusqursquoen 1951) Degraves avant 1914 avec Salomon Reinach il est indeacuteniablement lrsquoautre grand savant qui par sa plume contribue drsquoune faccedilon deacuteterminante agrave populariser les mateacuteriaux ethnographiques agrave leacutegitimer leur utilisation aupregraves drsquoun large public cultiveacute

Freacutedeacuteric Keck montre que lrsquoexpeacuterience de la Premiegravere Guerre mondiale a bien changeacute quelque chose agrave la reacuteflexion philosophique de Lucien Leacutevy-Bruhl y compris dans ses travaux sur la mentaliteacute primitive Socialiste reacuteformiste son activiteacute de conseil aupregraves du bureau drsquoAlbert Thomas ministre de

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lrsquoArmement son œuvre de propagande agrave lrsquoeacutetranger (il est vice-preacutesident de lrsquoAlliance franccedilaise) sa forte implication pour faire vivre lrsquoheacuteritage politique de Jean Jauregraves (il est preacutesident fondateur de lrsquoassociation fondeacutee pour honorer la meacutemoire du fondateur de LrsquoHumaniteacute) traduisent un laquo engagement politique [qui] marque une veacuteritable inflexion dans la penseacutee anthropologique de Leacutevy-Bruhl en lui faisant deacutecouvrir la fonction irreacuteductible de lrsquoimpreacutevisible dans lrsquoaction humaine raquo Sitocirct la guerre termineacutee il laquo annonce la fin prochaine du systegraveme colonial raquo il en montre le caractegravere preacutecaire La publication longtemps retardeacutee en 1922 de La Mentaliteacute primitive prend acte des bouleversements qui ont secoueacute le monde Ils confirment la conviction de Leacutevy-Bruhl que la mentaliteacute primitive est universellement partageacutee par laquo toute socieacuteteacute en tant qursquoelle doit agir sur lrsquoimpreacutevisible [hellip] crsquoest une modaliteacute drsquoaction dans des situations incertaines raquo On comprend alors mieux pourquoi le dernier chapitre de lrsquoouvrage est reacuteserveacute laquo agrave la faccedilon dont les socieacuteteacutes coloniseacutees perccediloivent lrsquoarriveacutee des Europeacuteens qui est pour eux du domaine de lrsquoimpreacutevisible raquo Le succegraves de La Mentaliteacute primitive est tellement foudroyant qursquoil va donner naissance agrave une vulgate reacuteductrice et appauvrissante qui ne doit pas ecirctre eacutetrangegravere au fait que les histoires preacutesentistes de lrsquoanthropologie franccedilaise ont oublieacute agrave quel point Leacutevy-Bruhl fut dans lrsquoentre-deux-guerres le laquo patron des sciences sociales 40 raquo lrsquoeacuterigeant plutocirct en repoussoir absolu repreacutesentatif de tous les travers ideacuteologiques et meacutethodologiques dont voulait se deacutefaire lrsquoanthropologie sociale laquo Toujours est-il remarque Thomas Hirsch que ses livres par ces ldquomalentendusrdquo mecircmes situent les ldquoprimitifsrdquo au cœur des discussions intellectuelles et donnent lieu agrave une identification entre leur auteur et lrsquoethnologie perccedilue comme une jeune science dont ses livres fourniraient la synthegravese 41 raquo De fait au-delagrave du petit cercle de la science de lrsquohomme les ouvrages de Leacutevy-Bruhl laquo marque[nt] sans ambages le deacuteplacement vers une conception sociale crsquoest-agrave-dire historique relative et contingente de lrsquoalteacuteriteacute ndash deacuteplacement constitutif dans les mecircmes anneacutees drsquoune ldquoethnologierdquo en rupture avec le paradigme naturaliste qui dominait jusque-lagrave lrsquoanthropologie 42 raquo Cette personnalisation de la discipline sera deacuteterminante en aoucirct 1925 pour la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie de lrsquouniversiteacute de Paris agrave laquelle Leacutevy-Bruhl travailla en coulisses pendant un an

On peut sans aucun doute ranger lrsquoeacuteminent linguiste Antoine Meillet parmi les savants qui ont rallieacute tregraves tocirct les durkheimiens 43 Depuis 1903 il dirige la rubrique linguistique de LrsquoAnneacutee sociologique Son article de 1906 laquo Comment les mots changent de sens raquo a quasiment valeur de manifeste pour les linguistes et les sociologues la langue nrsquoest pas seulement un fait naturel biologique crsquoest un fait social Cette eacutetroite compliciteacute entre les deux disciplines srsquoimpose presque naturellement pour le chef de file de lrsquoeacutecole linguistique de Paris mais aussi pour les sociologues qui considegraverent les linguistes comme laquo leurs plus proches amis raquo (J-F Bert ce volume) Disciple du grand indianiste et philologue

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Sylvain Leacutevi Marcel Mauss sait toute lrsquoimportance de la linguistique laquo la plus avanceacutee et la plus sucircre des sciences sociales il donne mecircme le linguiste en modegravele au sociologue il souligne combien le langage est un fait social qui occupe une place incomparable 44 raquo Jean-Franccedilois Bert revient ici sur les travaux drsquoAntoine Meillet du sociologue Reneacute Maunier et de Marcel Cohen linguiste tocirct converti aux avantages que preacutesente lrsquoethnographie pour sa discipline et qursquoil pratique en se rendant agrave Alger et en Abyssinie laquo Pour lui souligne J-F Bert lrsquoeacutetude des mots ne peut se seacuteparer de celle des choses et seuls les faits ethnographiques (techniques) offrent une base solide agrave lrsquoinformation linguistique raquo Preuve en est sa seacuterie drsquoarticles sur les laquo Documents ethnographiques drsquoAbyssinie raquo eacutetudes de culture mateacuterielle et de technologie qursquoil publie dans la Revue drsquoethnographie et de sociologie de Van Gennep en 1913 avec de nombreuses photographies 45 Sa mission en Eacutethiopie lrsquoa convaincu de lrsquoimportance des eacutetudes ethnographiques pour le linguiste et de lrsquoimportance de la maicirctrise de la langue indigegravene pour lrsquoethnographe laquo Jrsquoai constamment eacuteprouveacute au cours de mes enquecirctes combien un inteacuterecirct porteacute aux faits ethnographiques donne une base solide agrave lrsquoinformation linguistique Je suis convaincu aussi qursquoon ne saurait faire une enquecircte ethnographique complegravete sans une connaissance suffisante de la langue du pays le voyageur qui passe sans seacutejourner et interroge par interpregravete est exposeacute agrave de freacutequentes meacuteprises 46 raquo

Ce nrsquoest donc pas un hasard si lui eacutechoit agrave la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie le cours drsquoInstructions de linguistique descriptive crsquoest un proche de Paul Rivet et Marcel Mauss tous deux intimement convaincus de lrsquoimportance capitale de cette discipline pour lrsquoethnologie 47 laquo Admirable miroir de la civilisation du peuple qui la parle raquo lrsquoeacutetude de la langue permet de peacuteneacutetrer dans ses repreacutesentations de la vie mentale et mateacuterielle ses faccedilons de penser de se repreacutesenter le monde laquo Un bon dictionnaire est le plus complet et le plus sucircr des documents ethnographiques 48 raquo martegravele Rivet lrsquoun des maicirctres de la linguistique sud-ameacuterindienne dont Antoine Meillet suit et encourage les travaux depuis le deacutebut y compris quand il srsquointeacuteresse aux langues oceacuteaniennes dans les anneacutees 1920

Mais les linguistes ne sont pas uniquement proches des durkheimiens Lrsquoapproche geacuteneacutealogique et historique fait alors partie inteacutegrante de leur bagage meacutethodologique Dans le dernier quart du xixe siegravecle les reacutesultats de la linguistique impressionnent car elle est parvenue agrave reconstituer la grande famille indo-europeacuteenne elle a eacutetabli une arborescence solide qui profite agrave de nombreuses sciences comme lrsquohistoire la philologie lrsquoarcheacuteologie lrsquoanthropologie et la sociologie Gracircce aux classifications fondeacutees sur les parenteacutes linguistiques aux cartes de reacutepartition et de distribution geacuteographiques on peut repeacuterer les contacts entre civilisations suivre leur progression deacutemontrer lrsquoexistence de relations

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parfois insoupccedilonneacutees entre socieacuteteacutes distantes dans le temps et lrsquoespace La linguistique permet de documenter de faccedilon irreacutefutable les mouvements migratoires les eacutetapes de peuplement Pour les ethnographes qui enquecirctent dans des socieacuteteacutes sans eacutecriture crsquoest un outil essentiel Ce travail de classement cette recherche systeacutematique de lrsquoUrsprache originel traduisent un questionnement sur la filiation lrsquoapparentement les relations entre diverses langues qui rend les linguistes tregraves sensibles agrave lrsquoapproche diffusionniste Dans les anneacutees 1920 certaines recherches de Sylvain Leacutevy Jean Przyluski Marcel Cohen sur les langues oceacuteaniennes iront clairement dans ce sens 49

Une anthropologie physique contesteacutee

Arnold Van Gennep se rend en Algeacuterie pour la premiegravere fois agrave lrsquoeacuteteacute 1911 il y retournera pour trois autres mois au printemps suivant Son objectif principal est de mener agrave bien une enquecircte sur la culture mateacuterielle kabyle en particulier sur les technologies en usage dans le tissage aux cartons et la reacutepartition drsquoun type de poterie bien preacutecis agrave la mecircme eacutepoque Marcel Cohen travaille sur les mateacuteriaux qursquoil a rameneacutes de sa mission linguistique drsquoun an en Abyssinie pendant laquelle il srsquoest eacutegalement inteacuteresseacute agrave lrsquoethnographie aux techniques de fabrication des objets du quotidien agrave leur style Lrsquoavant-derniegravere section de son rapport est consacreacutee aux laquo eacutetudes ethnographiques raquo De maniegravere tregraves reacuteveacutelatrice il lrsquointroduit par deux courts paragraphes sur les laquo mesures anthropomeacutetriques raquo et les laquo types raquo laquo Mes occupations linguistiques se justifie-t-il mrsquoont laisseacute trop peu de temps pour que je puisse penser agrave mensurer de grandes seacuteries drsquoindividus [hellip] Je me suis efforceacute [hellip] de photographier le plus possible drsquoAbyssins chaque fois que je lrsquoai pu je les ai photographieacutes de face et de profil parfois mecircme jrsquoy ai ajouteacute une photographie du dessus du cracircne 50 raquo La quarantaine de photographies assorties de preacutecisions biographiques a eacuteteacute remise au laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum tout comme les rares mensurations recueillies Lors de la seacuteance mensuelle de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie (IFA) le 27 avril 1912 le linguiste acquis au programme geacuteneacuteraliste deacutefendu par lrsquoInstitut preacutesentera mecircme une courte note sur laquo le deacuteveloppement mammaire chez les adolescents (macircles) en Abyssinie raquo Proche ami de Paul Rivet Marcel Cohen est membre fondateur et secreacutetaire de cet IFA qui veut rassembler laquo toutes les branches de la science de lrsquoHomme 51 raquo comme lrsquoappelaient alors encore communeacutement les nombreux savants qui avaient en meacutemoire la deacutefinition feacutedeacuteraliste de lrsquoanthropologie telle qursquoelle fut forgeacutee par Armand de Quatrefages et Paul Broca dans les anneacutees 1850 LrsquoIFA veut preacuteserver cette uniteacute favoriser un dialogue entre toutes ces branches anthropologie physique et sociologie incluses Ce projet feacutedeacuterateur a lrsquoaval de linguistes comme Antoine Meillet et Marcel Cohen drsquoun historien

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des religions et de lrsquoart comme Salomon Reinach drsquoun philosophe comme Lucien Leacutevy-Bruhl de sociologues comme Eacutemile Durkheim Marcel Mauss Robert Hertz

Rien de tel chez Arnold Van Gennep membre fondateur de lrsquoInstitut ethnographique international de Paris qui a choisi une autre logique disciplinaire seacutecessionniste exclusivement ethnographique On peut lire lrsquoavant-propos agrave ses laquo Eacutetudes drsquoethnographie algeacuterienne raquo comme lrsquoexact opposeacute des remarques de Marcel Cohen laquo Je nrsquoai fait ni photographies ni mensurations Car la chambre et le goniomegravetre risquent de briser ces liens de cordialiteacute confiante de demi-intimiteacute avec tous dont on a besoin dans les enquecirctes proprement ethnographiques 52 raquo Van Gennep nrsquoavait pas attendu son seacutejour en Algeacuterie pour exprimer son deacutedain ironique vis-agrave-vis de lrsquoencombrant appareillage anthropomeacutetrique et de lrsquoeacutetroitesse de vue de ses praticiens Emmanuelle Sibeud rapporte ici les laquo meacutesaventures africaines de lrsquoanthropologiste Deacutesireacute Papin raquo brocardeacutees dans un chapitre savoureux des Demi-Savants publieacute en 1911

Alors que la laquo moisson coloniale raquo de lrsquoanthropologie physique est bien maigre elle note que les anneacutees 1910 marquent laquo un regain drsquointeacuterecirct raquo pour cette discipline laquo reacuteinvestie de plusieurs cocircteacutes simultaneacutement raquo mais de faccedilon contradictoire puisqursquoelle reste une laquo science coloniale en pratique inutile raquo En tout cas on peut deacutefinitivement laquo eacutecarter lrsquoimage de la colonie comme le lieu privileacutegieacute de la collecte osteacuteologique raquo comme le prouvent les scrupules et preacutecautions de lrsquoadministrateur colonial Maurice Delafosse qui comprend vite que laquo srsquoemparer des ossements [hellip] et mesurer les corps srsquoaveacuterait souvent des activiteacutes incompatibles avec les logiques pragmatiques de la colonisation raquo Emmanuelle Sibeud srsquoattache agrave restituer deux importantes missions anthropomeacutetriques conduites agrave la fin des anneacutees 1900 et meneacutees entre autres par des meacutedecins anthropologistes tregraves proches du laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum Leacuteon Poutrin et Charles Maclaud Les circonstances de leur pratique anthropomeacutetrique sont eacutedifiantes Poutrin accompagne un capitaine chargeacute de lever les impocircts en nature de force en faisant le coup de feu si neacutecessaire dans une zone en proie agrave la reacutevolte 53 Pour son eacutetude sur la laquo distribution geacuteographique des races en Gambie raquo Charles Maclaud compte tout autant sur ses observations personnelles que sur les laquo interpreacutetations historiques locales obligeamment fournies par ses interlocuteurs peuls soucieux de mettre en exergue aupregraves de lrsquoadministration coloniale ce qui les distinguait du reste de la population raquo Mais degraves avant le diagnostic des anthropologistes visant agrave dresser le tableau des races et deacutefinir les caracteacuteristiques de la composition raciale propre agrave chaque reacutegion les deacutes sont pipeacutes ils arrivent apregraves une fois les cateacutegories raciales fixeacutees et instrumentaliseacutees par lrsquoadministration coloniale dans sa gestion politique des populations assujetties

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Mecircme situation paradoxale du cocircteacute de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris fondeacutee en 1859 par Paul Broca souligneacutee par Emmanuelle Sibeud et Jean-Claude Wartelle Elle lance en 1907 une enquecircte sur les meacutetis (pour justifier les doutes sur leur viabiliteacute physiologique et sociale) qui va cristalliser les antagonismes et deacuteboucher sur des ruptures lourdes de conseacutequences en mecircme temps qursquoelle accueille le colonel Mangin pour une seacuteance lors de laquelle il vante les meacuterites de la laquo Force noire raquo En 1913 cette vieille et prestigieuse socieacuteteacute savante nrsquoest plus que lrsquoombre drsquoelle-mecircme de faccedilon tout agrave fait fictive elle compterait 250 membres mais ils seraient plutocirct 140 dont une centaine de meacutedecins crsquoest dire si sa base srsquoest reacutetreacutecie sur ses fondations meacutedicales qui lrsquoinclinent agrave srsquointeacuteresser agrave la teacuteratologie Jean-Claude Wartelle parle mecircme de laquo deacutecadence raquo pour caracteacuteriser tous les rendez-vous manqueacutes qursquoelle accumule ses membres ignorent les avanceacutees de la geacuteneacutetique promises par la redeacutecouverte des lois de Mendel lrsquoidentification des chromosomes la classification des groupes sanguins agrave sa creacuteation la Socieacuteteacute drsquoanthropologie promouvait lrsquoanthropologie comme science de synthegravese agrave la fois science naturelle et science humaine avec lrsquoambition de lutter contre la speacutecialisation 54 Pas un seul compte rendu ne viendra reacutesumer les premiers reacutesultats des travaux anthropomeacutetriques et statistiques de lrsquoeacutequipe dirigeacutee par Franz Boas sur les Changes in Bodily Forms of Descendants of Imigrants agrave leur publication en 1910 alors que ses eacutetonnantes conclusions qui contredisent le dogme de la fixiteacute des formes cracircniennes sont particuliegraverement deacuterangeantes pour des anthropologistes qui ont lrsquohabitude de survaloriser lrsquoanthropomeacutetrie cracircnienne Crsquoest Leacuteon Poutrin qui en rendra compte ailleurs dans le Journal de la Socieacuteteacute des ameacutericanistes et LrsquoAnthropologie en se montrant plutocirct sceptique convaincant Eacutemile Durkheim qursquoil fallait se montrer dubitatif devant ces reacutesultats 55

Clairement polygeacuteniste donc anticleacutericale reacutepublicaine positiviste la Socieacuteteacute drsquoanthropologie eacutetait en phase avec les aspirations ideacuteologiques du deacutebut de la IIIe Reacutepublique dans le dernier tiers du xixe siegravecle ce qui explique le fort soutien financier que lui accorda la Ville de Paris Mais sa deacuterive anthroposociologique 56 repreacutesenteacutee par Charles Letourneau (1831-1902) allait freiner la reconnaissance de la monteacutee en puissance de lrsquoethnographie de la sociologie de la sociolinguistique drsquoune anthropologie moins arc-bouteacutee sur le primat du biologique au profit du social et du culturel Au deacutebut des anneacutees 1900 la jeune geacuteneacuteration montante des Marcel Mauss Henri Hubert Arnold Van Gennep et Paul Rivet espegravere encore qursquoelle est resteacutee un lieu privileacutegieacute de sociabiliteacute savante de leacutegitimation scientifique de dialogue interdisciplinaire Prenant conscience de ses rigiditeacutes ils srsquoen deacutetournent tous rapidement Cet affaiblissement du magistegravere de lrsquoanthropologie physique et de lrsquoanthropomeacutetrie coiumlncide avec un mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrue de plusieurs disciplines 57 qui marquent leur territoire leurs ambitions et se frottent les unes aux autres

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Toutes ces disciplines eacutemergentes conservent cependant un point commun une prise en compte geacuteneacuteraliseacutee des mateacuteriaux ethnographiques

Lrsquoeffervescence institutionnelle des anneacutees 1910

La paleacuteontologie et la preacutehistoire srsquoeacutemancipent de lrsquoanthropologie physique et quittent le giron de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris qui fut dans les anneacutees 1860-1880 une alma mater particuliegraverement propice agrave leur reconnaissance et agrave la diffusion de leurs travaux La Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise est creacuteeacutee en 1904 lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine est fondeacute en 1910 sous la direction de Marcellin Boule Nathalie Richard remarque ici que laquo des reconfigurations intellectuelles viennent modifier la position que la preacutehistoire occupe dans une cartographie geacuteneacuterale des savoirs Assouplissant les liens eacutetroits qursquoelle entretenait jusqursquoalors avec les sciences de la nature elle favorise des convergences fertiles entre lrsquoarcheacuteologie des temps les plus anciens et certaines sciences humaines raquo au premier rang desquelles figurent lrsquohistoire lrsquoethnographie religieuse lrsquohistoire de lrsquoart la geacuteographie humaine Centreacutee auparavant sur la preacutehistoire europeacuteenne elle se mondialise et commence agrave articuler les seacutequences europeacuteennes et les deacutecouvertes qui se multiplient ailleurs en particulier en Asie et en Afrique Les travaux des museacuteographes la valorisation geacuteneacuteraliseacutee des objets et des connaissances ethnographiques dans plusieurs disciplines servent de modegravele aux preacutehistoriens ils les eacutetablissent en indices de lrsquoorganisation sociale en symboles des croyances de ces socieacuteteacutes disparues De ce point de vue la reconnaissance de lrsquoart parieacutetal paleacuteolithique est une eacutetape majeure de la popularisation de la preacutehistoire de son ouverture vers drsquoautres disciplines Les interpreacutetations des inscriptions parieacutetales auxquelles se livre Salomon Reinach mecirclent les donneacutees ethnographiques agrave la preacutehistoire lrsquoanthropologie religieuse agrave lrsquohistoire de lrsquoart et des religions ndash le toteacutemisme eacutetant le ressort majeur de son argumentation Son article de 1903 laquo Lrsquoart et la magie agrave propos des peintures et des gravures de lrsquoacircge du renne raquo sera une reacutefeacuterence majeure du Totem et Tabou de Sigmund Freud Lrsquoouvrage issu de son tregraves populaire cours drsquoart preacutehistorique au Collegravege de France Apollo connaicirctra un succegraves consideacuterable entre 1904 et 1932 il srsquoen eacutecoule cent mille exemplaires

La creacuteation en novembre 1910 de lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine (IPH) laquo a marqueacute une eacutetape importante dans le mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation des eacutetudes preacutehistoriques et [] dans lrsquoeacutemergence drsquoune anthropologie preacutehistorique fondeacutee sur une approche ethnographique et naturaliste raquo analyse Arnaud Hurel dans sa contribution Institution de droit priveacute il est creacuteeacute

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deacutelibeacutereacutement en marge des lieux traditionnels de la science preacutehistorique dans ces anneacutees 1900 agrave savoir les socieacuteteacutes savantes comme la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris ou la Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise qursquoil reacutecuse Avec des animateurs comme Marcellin Boule Reneacute Verneau lrsquoabbeacute Breuil ou Salomon Reinach crsquoest la laquo victoire du parti institutionnel raquo (Museacuteum museacutee de Saint-Germain) qui lrsquoemporte sur les amateurs les fouilles priveacutees et les reacuteseaux provinciaux Sans repreacutesenter une laquo reacutevolution conceptuelle raquo lrsquoIPH veut aboutir agrave lrsquoencadrement leacutegislatif de lrsquoactiviteacute de fouilles des preacutehistoriens dans une perspective patrimoniale et scientifique qui va mettre du temps agrave srsquoimposer Gracircce agrave son indeacutependance financiegravere et institutionnelle il rend possible pour la premiegravere fois la maicirctrise de toute laquo la chaicircne de construction du savoir raquo de la fouille agrave la diffusion des connaissances La survenue de la Premiegravere Guerre mondiale va stopper net lrsquointernationalisme scientifique dont il eacutetait le heacuteraut et mettre un terme agrave cette laquo utopie scientifique drsquoune science preacutehistorique sans frontiegraveres raquo qui ferait fi des enjeux ideacuteologiques institutionnels et scientifiques nationaux

agrave quelques mois drsquointervalle en 1910 les fondations de lrsquoInstitut ethnographique international et de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie signent lrsquoentreacutee en lice de deux nouvelles structures savantes la premiegravere davantage heacuteteacuterodoxe par les personnaliteacutes de leurs fondateurs (Arnold Van Gennep et Maurice Delafosse) la seconde davantage leacutegitimiste par son recrutement acadeacutemique mais qui nrsquoen travaillent pas moins toutes les deux la redeacutefinition mecircme de lrsquoanthropologie de ses ambitions de la place respective de chacune de ses composantes (anthropologie physique preacutehistoire et paleacuteontologie ethnographie linguistique) En particulier revient la question de la reconnaissance et de la place agrave accorder agrave lrsquoethnographie et lrsquoenquecircte de terrain Sans compter la reacutesurrection eacutepheacutemegravere de la Socieacuteteacute drsquoethnographie et la creacuteation de la Socieacuteteacute des amis du museacutee drsquoethnographie en Trocadeacutero en 1913 qui parachegravevent cette effervescence institutionnelle reacuteveacutelatrice de la recomposition de la science de lrsquohomme Rien de tel du cocircteacute du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero qui donnerait plutocirct lrsquoimpression drsquoune deacuteliquescence navrante que rien ne parvient agrave endiguer pas mecircme la deacutemission drsquoErnest-Theacuteodore Hamy son fondateur et conservateur en chef en deacutecembre 1906 Hamy nrsquoen peut plus de bricoler des vitrines avec des caisses drsquoemballage et de faire fonctionner son museacutee avec des laquo stratagegravemes humiliants raquo selon les mots de Salomon Reinach rappeleacutes ici Sa succession donne lieu agrave une opposition rangeacutee entre deux visions deux programmes de lrsquoethnographie reacutesumeacutes par Fabrice Grognet une science des civilisations deacutefendue concurremment par Mauss et Van Gennep 58 ou une histoire naturelle de lrsquohomme assumeacutee par Reneacute Verneau lrsquoheacuteritier laquo naturel raquo drsquoHamy Au demeurant Fabrice Grognet en chroniqueur attentif souligne agrave quel point cette alternative symbolise bien les ambiguiumlteacutes originelles du museacutee degraves 1878 au sujet du statut respectif des collections drsquoanthropologie

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physique et ethnographiques sur lrsquoidentiteacute mecircme des collections (artistiques ou ethnographiques ) et leur peacuterimegravetre (franccedilaises et exotiques ensemble ou seacutepareacutees ) Les professeurs du Museacuteum remportent une victoire agrave la Pyrrhus en optant pour la continuiteacute et en nommant Reneacute Verneau qui ne parviendra pas agrave insuffler un souffle nouveau Neacuteanmoins pendant vingt ans ce dernier veillera vaillamment aux destineacutees drsquoun museacutee abandonneacute par la puissance publique indeacutecise sur la fonction et lrsquoutiliteacute mecircme que pourrait remplir une institution ethnographique dans le dessein impeacuterial franccedilais

Jalons pour une histoire de la pratique de lrsquoenquecircte de terrain

Les tentatives institutionnelles avorteacutees ne manquent pas ni Van Gennep ni Mauss nrsquoobtiendront gain de cause le premier avec son projet drsquoun Service ethnographique au ministegravere des Colonies en 1907 59 le second avec son projet de bureau drsquoethnologie en 1913 60 En observateurs avertis des initiatives institutionnelles internationales et des missions ethnographiques organiseacutees en lecteurs tregraves attentifs des travaux qui paraissent agrave lrsquoeacutetranger et qursquoils recensent dans leurs revues respectives Marcel Mauss et Arnold Van Gennep se deacutesolent de lrsquoinertie franccedilaise du laquo deacuteclin raquo du laquo retard raquo de lrsquoethnographie qui aurait pourtant eacuteteacute franccedilaise dans ses deacutebuts puisque Van Gennep la fait remonter au moins aux travaux de lrsquoeacutepheacutemegravere Socieacuteteacute des Observateurs de lrsquoHomme 61 et Marcel Mauss agrave Jean de Leacutery et Montaigne Les historiens de lrsquoethnologie connaissent tous les tribunes argumenteacutees bourreacutees drsquoexemples des mecircmes Mauss et Van Gennep publieacutees toutes deux en 1913 62 qui dressent des eacutetats des lieux plutocirct sombres de la situation dans leur pays qui pour fondeacutes qursquoils puissent ecirctre ne sont pas deacutenueacutes drsquoarriegravere-penseacutee Chacun pour soi tente de prendre la main pour srsquoimposer comme lrsquohomme providentiel qui pansera les plaies de lrsquoethnographie franccedilaise

Ce nrsquoest pas le lieu de comparer et contraster attentivement ces deux articles il faut toutefois noter la deacutefinition tregraves reacuteductrice de lrsquoethnographie donneacutee par Mauss puisqursquoelle ne concernerait que lrsquoAfrique Madagascar et lrsquoOceacuteanie tandis que Van Gennep considegravere que crsquoest lrsquoeacutetude de lrsquohomme social partout dans le monde populations rurales drsquoEurope comprises Il faut noter eacutegalement chez Van Gennep la grande maturiteacute de sa deacutefinition de lrsquoethnographie sa clairvoyance quant aux missions et fonctions drsquoun museacutee ethnographique qui vont bien au-delagrave drsquoune deacuteploration sur le manque de moyens structurels Il est ainsi tregraves critique sur les fausses valeurs cultiveacutees par les museacutees ethnographiques le laquo vice radical raquo les laquo superstitions de lrsquoantique et de lrsquoancien raquo des museacutees ethnographiques la recherche de laquo piegraveces anciennes et rares ce qui est contradictoire avec

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lrsquoethnographie qui veut lrsquoactuel et si possible le neuf 63 raquo Deacutecideacutement lrsquoethnographie est pour Van Gennep une science laquo biologique raquo une science du vivant Quinze ans avant Mauss et Rivet il a pris acte de lrsquoautonomisation de lrsquoethnographie de la coupure entre le museacutee et lrsquouniversiteacute deacutejagrave expeacuterimenteacutee par Franz Boas Ses analyses prouvent agrave quel point il aurait eacuteteacute precirct agrave insuffler une nouvelle direction au Trocadeacutero laquo [hellip] les faits ethnographiques ce ne sont pas les objets seulement crsquoest-agrave-dire les produits notre vrai domaine drsquoeacutetude crsquoest le meacutecanisme de la production mecircme crsquoest-agrave-dire de la fabrication technique et des conditions psychiques et sociales sous-jacentes dont les objets ne sont jamais que des teacutemoins desseacutecheacutes comme les plantes dans un herbier 64 raquo Il va jusqursquoagrave critiquer les expeacuteditions extensives laquo agrave lrsquoallemande raquo laquo comme celle de Leo Frobenius [qui] ont rafleacute des milliers drsquoobjets dans lrsquoAfrique Occidentale et au Congo et si bien que les industries indigegravenes de plusieurs tribus en sont mortes Eacutetrange maniegravere de faire œuvre de science et drsquoautant moins utile en deacutefinitive que dans ces pillages organiseacutes agrave coup drsquoargent et en passant vite lrsquoexplorateur nrsquoa pas le temps et nrsquoa pas lrsquoideacutee drsquoeacutetudier le fonctionnement social qui conditionne les productions locales On doit reacuteformer ce systegraveme et organiser des missions qui seacutejournent plusieurs mois dans chaque tribu et non des missions qui pillent le plus grand nombre de tribus possible 65 raquo Crsquoest une reacutevolution interne que procircne Van Gennep et le museacutee drsquoethnographie par ses exigences nouvelles devrait en ecirctre le porte-drapeau Ce ne sera pas le cas avant une vingtaine drsquoanneacutees ndash la mission Dakar-Djibouti eacutetant encore largement dans ce scheacutema des expeacuteditions extensives

Mais lrsquoethnographie est avant tout laquo une science de plein air 66 raquo elle exige des missions des travaux sur le terrain ndash aussi bien Mauss que Van Gennep en sont conscients Emmanuelle Sibeud a montreacute que Mauss tentait aussi par cet article de 1913 de se rapprocher des fonctionnaires coloniaux que les durkheimiens avaient plutocirct ignoreacutes auparavant 67 Leur participation aux seacuteances de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie a sans nul doute joueacute un rocircle non neacutegligeable dans cet apprivoisement des uns et des autres Crsquoest la toute premiegravere fois que Durkheim et ses proches disciples (Mauss Hubert Hertz) participent aux activiteacutes drsquoune socieacuteteacute savante qui soit anthropologique Tregraves progressivement ils reviennent sur leur deacutefiance eacutepisteacutemologique agrave lrsquoeacutegard de lrsquoethnographie reacutetive agrave la discipline theacuteorique et qursquoils auraient drsquoabord voulu conqueacuterir et construire sociologiquement avant que de lrsquoenvoyer en collecte Au fil des seacuteances de lrsquoIFA on comprend que crsquoest aussi la division du travail scientifique qui est remise en question le fauteuil de lrsquoanthropologue du sociologue qui se consacre au noble travail de la synthegravese commence agrave montrer des signes de vermoulure La position ancillaire de la pratique ethnographique est de plus en plus contesteacutee et plus uniquement par les fonctionnaires coloniaux Maurice Delafosse ou Van Gennep En France dans lrsquohistoire de lrsquoinstitutionnalisation de la pratique

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de terrain qui va srsquoimposer comme la condition sine qua non drsquoexercice du meacutetier drsquoethnologue 68 les anneacutees 1900-1913 constituent une eacutetape majeure Il y a les travaux des enquecircteurs dans les colonies africaines franccedilaises qui cherchent la reconnaissance scientifique 69 Il y a aussi la longue mission de Paul Rivet en Eacutequateur entre 1901 et 1906 les expeacuteriences ethnographiques de Marcel Cohen le laquo terrain lettreacute 70 raquo de Marcel Granet en Chine entre octobre 1911 et mars 1913 les seacutejours drsquoArnold Van Gennep en Savoie et en Algeacuterie lrsquoobservation du pegravelerinage de Saint-Besse par Robert Hertz etc Vingt ans avant que cela ne devienne une des caracteacuteristiques de lrsquoethnologie universitaire des anneacutees 1930 En Algeacuterie de Van Gennep publieacute en 1913 peut ecirctre consideacutereacute comme le laquo deuxiegraveme livre de lrsquoethnographe 71 raquo qui permet de documenter lrsquoatmosphegravere du terrain drsquoenquecircte tamiseacute par le regard drsquoun ethnographe original certes peacutetri de preacutejugeacutes mais honnecircte aussi drocircle et qui pratique une forme de reacuteflexiviteacute sur sa pratique et ses jugements tout agrave fait eacutedifiante dans le contexte des anneacutees 1910

Rien agrave voir avec les multiples preacutecautions rheacutetoriques que prend Robert Hertz pour justifier sa deacutemarche ethnographique dans les Alpes greacutees chez laquo ces sauvages qui parlent franccedilais 72 raquo comme il se plaisait agrave les appeler dans une lettre agrave sa megravere Elles deviennent tregraves compreacutehensibles quand on les confronte au jugement de Mauss lui-mecircme reacuteveacutelateur des preacutejugeacutes communeacutement partageacutes par les durkheimiens qui trouvent son meacutemoire Saint Besse laquo charmant raquo laquo amusant raquo riche de laquo jolis deacutetails 73 raquo laquo Pour se deacutelasser de ce grand travail [sur le peacutecheacute et lrsquoexpiation] [Hertz] srsquoeacutetait amuseacute au folklore et agrave la mythologie Entendons le folklore vivant celui ougrave il pouvait exercer ses faculteacutes non seulement de sociologue mais encore drsquoobservateur Son deacutelicieux ldquoSaint Besserdquo fu[t] pour lui [un] passe-temps 74 raquo Il nrsquoest donc pas sucircr que sur le moment Mauss ait eacuteteacute tregraves reacuteceptif agrave lrsquoexhortation de Robert Hertz agrave laquo ne pas neacutegliger ces preacutecieux instruments de recherche que sont une paire de bons souliers et un bacircton ferreacute 75 raquohellip Au demeurant celle-ci est tregraves proche de la vigoureuse recommandation de Van Gennep qui estime qursquoune science drsquoobservation comme lrsquoethnographie laquo exige le grand air la bouteille de vin blanc le deacutedain du qursquoen-dira-t-on la diffusion de soi dans la masse et pourtant le maintien de soi le plus possible individualiseacute sans meacutepris pour quoi que ce soit et sans lrsquoideacutee que lrsquoinstruction livresque repreacutesente une valeur humaine supeacuterieure 76 raquo Mais contre toute attente ce nrsquoest pas agrave Van Gennep qursquoincomberont les laquo Instructions drsquoethnographie descriptive raquo dispenseacutees aux eacutelegraveves de lrsquoInstitut drsquoethnologie agrave partir de 1925 cette responsabiliteacute eacutechoit agrave Marcel Mauss le dernier grand armchair anthropologist franccedilais Les logiques institutionnelles et disciplinaires lrsquoeacutequation et les affiniteacutes personnelles pegraveseront de tout leur poids dans les anneacutees 1920 au moment de lrsquoinstitutionnalisation de lrsquoethnologie universitaire et de sa reconnaissance culturelle agrave travers le museacutee

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drsquoethnographie du Trocadeacutero Reacutetrospectivement lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie apparaicirct bien comme le creuset vers lequel convergent dans les anneacutees 1910 tous les protagonistes qui œuvreront agrave cette transition deacutecisive

Loin drsquoaccreacutediter lrsquoimage convenue de la creacuteation ex nihilo de lrsquoInstitut drsquoethnologie en 1925 creacuteation qui aurait eacuteteacute en complegravete rupture avec les initiatives institutionnelles preacuteceacutedentes le propos des contributions rassembleacutees ici 77 serait plutocirct de rappeler qursquoelle repreacutesente lrsquoaboutissement de la recomposition agrave lrsquoœuvre dans ce champ drsquoeacutetude depuis pregraves de trente ans et que maints acteurs maintes revues et institutions parfois oublieacutes parfois minoreacutes concoururent agrave rendre eacutevidente et leacutegitime la neacutecessiteacute drsquoune formation universitaire pluridisciplinaire des ethnologues Srsquoil srsquoagit bien drsquoune histoire disciplinaire qui est ici esquisseacutee elle tente de deacutepasser ce strict deacutecoupage pour rappeler que lrsquoanthropologie fut au carrefour au croisement de nombreuses disciplines qui ont eacutegalement contribueacute agrave son eacutemergence et agrave sa reconnaissance Par ses multiples coups de sonde dans ce champ scientifique tregraves dynamique 1913 la recomposition de la science de lrsquohomme propose un eacutetat des lieux tregraves incomplet mais suggestif des tensions des enjeux des rapports de force des dialogues des pratiques scientifiques qui le structurent et lrsquoaniment Les diffeacuterents auteurs font le pari de la pertinence heuristique de lrsquoapproche situationnelle contextuelle institutionnelle pour une histoire de lrsquoanthropologie qui srsquointeacuteresserait tout agrave la fois aux ideacutees aux revues aux institutions de savoir aux reacuteseaux de sociabiliteacute savante aux acteurs qui nrsquoeurent pas tous lrsquoheur drsquoecirctre sacreacutes pegraveres fondateurs de la discipline

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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Massenzio note chez Durkheim comme chez Freud la mecircme influence du paradigme eacutevolutionniste la mecircme faccedilon de se confronter au pheacutenomegravene religieux laquo [hellip] la religion est une creacuteation humaine de porteacutee collective inseacuteparable des autres pheacutenomegravenes culturels qui participent du mecircme contexte raquo Quasiment tous les ouvrages citeacutes plus haut deacutemontrent bien laquo la passion des origines raquo qui animent leurs auteurs (agrave lrsquoexception notable de Lucien Leacutevy-Bruhl 14) questionnement qui nrsquoest pas precirct de refluer

Aussi fallacieuse soit-elle la deacutenomination drsquolaquo eacutecole toteacutemiste franccedilaise raquo fabriqueacutee de toute piegravece par Georges Foucart pointe neacuteanmoins une reacutealiteacute qui srsquoimpose nolens volens agrave tous les savants des anneacutees 1900 la centraliteacute du deacutebat toteacutemique dans lrsquoanthropologie et la sociologie des religions avait eacuterigeacute le toteacutemisme en eacutetape universelle quasiment obligatoire du deacuteveloppement religieux des socieacuteteacutes comme le souligne Frederico Rosa Il analyse comment Durkheim laquo trahit son propre passeacute pour mieux se deacutepasser et annoncer lrsquoanthropologie moderne raquo mettant en eacutevidence ce qui se joue dans le saut qualitatif que le sociologue opegravere au sein de son œuvre mecircme avec Les formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse en remontant agrave son article de 1898 sur laquo La prohibition de lrsquoinceste et ses origines raquo qui sert de point de comparaison Encore sous le coup de la reacuteveacutelation que produisit sa lecture de Religion of the Semites de Robertson Smith la penseacutee de Durkheim devait alors beaucoup aux anthropologues eacutevolutionnistes britanniques qui concevaient le toteacutemisme comme une religion du sang Mecircme si Durkheim conserve une filiation eacutevolutionniste certaine avec son essai de reconstruction geacuteneacutealogique qui aboutit agrave laquo la creacuteation drsquoun mythe des origines de la religion raquo il nrsquoadhegravere plus agrave la conception victorienne de la psychologie du sauvage et abandonne la lecture litteacuterale du rituel religieux pour montrer la force et le poids du symbolisme agrave lrsquoœuvre dans la religion La religion toteacutemique devient alors lrsquoexpression hypostasieacutee de la solidariteacute clanique et les croyances religieuses le produit des conditions sociales

Si Durkheim fait son miel des riches mateacuteriaux ethnographiques arunta sur laquo le systegraveme toteacutemique en Australie raquo (sous-titre de lrsquoouvrage) la plupart des ethnographes et des anthropologues en France comme agrave lrsquoeacutetranger accueillent tiegravedement Les Formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse 15 preacuteciseacutement agrave cause de son utilisation des donneacutees aborigegravenes dont il tord lrsquointerpreacutetation dans le sens de sa deacutemonstration 16 et de lrsquoeacutepopeacutee eacutevolutionniste qursquoil eacutechafaude sur leur base Le moins virulent nrsquoest pas Arnold Van Gennep qui en France est lrsquoun de ceux qui maicirctrise le mieux la litteacuterature ethnographique australianiste Selon ce dernier Durkheim se serait laquo fourvo[yeacute] [hellip] dans le guecircpier australien raquo laquo sans se demander si les trois quarts de mateacuteriaux bruts sont mecircme dignes de confiance raquo

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agrave rebours de la thegravese de Durkheim il affirme cateacutegoriquement laquo que les socieacuteteacutes australiennes sont tregraves complexes tregraves loin du simple et du primitif mais tregraves eacutevolueacutees suivant des directions propres 17 raquo La derniegravere page de son compte rendu est litteacuteralement assassine laquo Nrsquoayant pas le sens de la vie crsquoest-agrave-dire le sens biologique et ethnographique il [M Durkheim] fait des pheacutenomegravenes et des ecirctres vivants des plantes desseacutecheacutees scientifiquement comme dans un herbier raquo Sourd dans toute lrsquoanalyse de Van Gennep une critique de fond sur lrsquoeacutevolutionnisme cette faccedilon drsquoassimiler la socieacuteteacute australienne agrave laquo un organisme monocellulaire raquo et sur la place le rocircle de lrsquoindividu dans la socieacuteteacute traditionnelle qui reacutevegravele des positions theacuteoriques antitheacutetiques laquo De lagrave agrave nier la reacutealiteacute de lrsquoindividu et la quotiteacute dynamique de lrsquoindividu dans lrsquoeacutevolution des civilisations il nrsquoy a qursquoun fosseacute que M Durkheim a franchi avec alleacutegresse 18 raquo

Lrsquoethnologie catholique qursquoon ne peut soupccedilonner drsquoaucune compliciteacute intellectuelle avec Van Gennep anarchiste est eacutegalement vent debout contre cette laquo emprise de lrsquoeacutevolutionnisme sociologique et collectiviste raquo contre laquo son ignorance du rocircle de lrsquoindividu et des individualiteacutes dans lrsquohistoire et dans les socieacuteteacutes primitives raquo eacutecrit Andreacute Mary dans ce volume agrave propos des conditions de production savante et militante de cette anthropologie religieuse missionnaire tregraves offensive contre le mateacuterialisme ravageur de savants atheacutees 19 Ces laquo missionnaires de la science raquo sont rassembleacutes autour drsquoune entreprise internationale agrave la fois scientifique et institutionnelle qui rayonne agrave partir de la revue Anthropos fondeacutee en 1906 agrave Vienne par le pegravere Wilhelm Schmidt La revue srsquoimpose rapidement sur la scegravene scientifique internationale et beacuteneacuteficie drsquoune audience tregraves large Outre la revue ce sont des ouvrages qui ripostent pied agrave pied aux travaux de Durkheim (comme Le toteacutemisme chez les Fang du pegravere Trilles qui reacutepond aux Formes 20) des chaires dans les universiteacutes catholiques lrsquoorganisation des Semaines internationales drsquoethnologie religieuse de Louvain agrave partir de 1912 la creacuteation du museacutee ethnographique du Latran en 1929 laquo La nouvelle science catholique se construit sur le pari de lrsquoempirisme apologeacutetique raquo agrave partir drsquoun fort tropisme africain ndash on connaicirct drsquoailleurs la preacutefeacuterence des durkheimiens pour les mateacuteriaux australiens et leur deacutefiance vis-agrave-vis des sources ethnographiques africaines et sud-ameacutericaines gauchies filtreacutees par le tamis monotheacuteiste des religieux Andreacute Mary rappelle que le but ultime de lrsquoobservation ethnographique des toteacutemismes africains par les missionnaires est de montrer laquo ce qursquoest la veacuteriteacute originelle ou eacuteleacutementaire de la religion raquo

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Le diffusionnisme et la science des civilisations

Mais la revue Anthropos nrsquoest pas que la tribune accueillant les travaux des missionnaires catholiques crsquoest une laquo revue internationale drsquoethnologie et de linguistique raquo (son sous-titre) polyglotte cosmopolite qui ouvre ses colonnes aux anthropologues ethnographes et linguistes du monde entier Son creacutedit scientifique est consideacuterable mecircme si on la critique on la lit attentivement Avec un eacutelegraveve de Marcel Mauss Henri Beuchat Paul Rivet y publie par exemple une monographie sur la langue jivaro en 1909 et 1910 agrave lrsquoinitiative drsquoAlexander Goldenweiser qui en soumet lrsquoideacutee au pegravere Schmidt Anthropos organise un symposium international sur le papier pour faire un eacutetat des lieux du problegraveme toteacutemique auquel sont convieacutes cocircteacute franccedilais Arnold Van Gennep Georges Foucart mais aussi les pegraveres Le Roy et Trilles 21 La revue est eacutegalement lrsquoun des berceaux de lrsquoeacutecole historico-culturelle de Vienne appeleacutee eacutegalement eacutecole des cercles culturels dont lrsquoun des protagonistes majeurs est le pegravere Schmidt Cette eacutecole est lrsquoun des multiples surgeons du paradigme diffusionniste qui est en train de supplanter lrsquoeacutevolutionnisme dont les anneacutees 1910 voient les derniers feux ndash en cela Les Formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse peuvent aussi ecirctre consideacutereacutees comme un de ses ultimes et ambitieux avatars Le diffusionnisme est en train de devenir la matrice drsquointerpreacutetation dominante de lrsquohistoire de lrsquohumaniteacute Avec lrsquoaccroissement exponentiel des mateacuteriaux et objets ethnographiques rassembleacutes depuis le dernier tiers du xixe siegravecle la question des ressemblances frappantes de nombreuses configurations culturelles et formes stylistiques observeacutees dans des endroits tregraves eacuteloigneacutes de la planegravete devient aigueuml Les travaux comparatifs se multiplient et les savants srsquointerrogent doit-on attribuer cette diversiteacute culturelle laquo agrave des lignes drsquoeacutevolution autonomes et parallegraveles ou agrave des transferts historiques rayonnant agrave partir drsquoun nombre restreint de foyers de creacuteation et drsquoinvention et imputables agrave des situations de contact diverses 22 raquo Mettant lrsquouniteacute psychique de lrsquohomme en avant lrsquoeacutevolutionnisme reacutepond que toutes les socieacuteteacutes passent par les mecircmes stades et que les similitudes ressortent drsquoun processus de convergences sous lrsquoinfluence du milieu naturel ou socioculturel A contrario eacutetudiant la reacutepartition distribution et propagation de traits culturels sur une carte geacuteographique le diffusionnisme postule lrsquoexistence drsquoun ou de quelques foyers civilisationnels agrave partir desquels ces traits auraient essaimeacute selon le principe des cercles et cycles culturels Malgreacute de nombreux postulats erroneacutes et deacutefauts il faut neacuteanmoins reconnaicirctre que le diffusionnisme repreacutesente une nette avanceacutee scientifique drsquoun double point de vue Le modegravele diffusionniste met de lrsquoordre dans la masse inouiumle de mateacuteriaux et drsquoobjets qui srsquoentassent dans les reacuteserves et les salles de travail des museacutees en les associant dans des complexes

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culturels coheacuterents Dans cette perspective lrsquointeacuterecirct pour les techniques les savoir-faire acquiert une leacutegitimiteacute nouvelle dans les eacutetudes ethnographiques Surtout en lrsquoabsence de toute chronologie fiable le diffusionnisme parvient agrave insuffler une profondeur historique agrave des socieacuteteacutes fallacieusement figeacutees dans une atemporaliteacute agrave deacutemontrer qursquoelles aussi sont soumises au changement historique induit par les contacts et emprunts entre civilisations Se confrontant au problegraveme de lrsquohistoriciteacute il propose une reconstitution de lrsquohistoire de ces socieacuteteacutes sans eacutecriture par lrsquoeacutevolution de leur mode de vie de leurs technologies de leurs coutumes et mythologies de leurs langues sous lrsquoinfluence des contacts qursquoelles ont subis ou connus avec drsquoautres socieacuteteacutes Contre les rigiditeacutes et lrsquoabstraction theacuteorique des modegraveles eacutevolutionnistes les courants diffusionnistes proposent un ancrage dans lrsquohistoire et le reacuteel objectivable via lrsquoeacutetude de la distribution de la propagation drsquoartefacts de traits culturels de faits de langues pour reconstituer lrsquohistoire des socieacuteteacutes qui nrsquoont pas gardeacute la meacutemoire de leur passeacute Il associe lrsquohomme agrave sa culture agrave une civilisation et non plus uniquement agrave sa nature et sa race La perspective diffusionniste dilate consideacuterablement lrsquohorizon historique des socieacuteteacutes primitives et contribue drsquoune maniegravere deacutecisive agrave mettre en eacutevidence cette ideacutee forte selon laquelle toutes les civilisations quels que soient la distance et le temps sont lieacutees les unes aux autres que crsquoest par lrsquoeacutechange qursquoelles srsquoenrichissent et eacutevoluent On a peu souligneacute cette dimension essentielle du diffusionnisme qui srsquoentend aussi comme une reacutehabilitation de toutes les socieacuteteacutes qursquoon a longtemps cru en marge de lrsquohistoire du progregraves du processus civilisationnel Drsquoailleurs les savants de lrsquoeacutepoque utilisaient rarement le terme diffusionnisme ils parlaient de meacutethode historique ce qui deacutenote bien lrsquoambition scientifique agrave laquelle celle-ci aspirait dans son eacutetude des civilisations exotiques primitives laisseacutees sur le bas-cocircteacute de lrsquoHistoire occidentale (au sens de mouvement historique) et par lrsquohistoire (au sens de discipline scientifique)

Civilisation le mot est lacirccheacute et dans le contexte du tournant des anneacutees 1910 son usage geacuteneacuteraliseacute deacuterange les durkheimiens qui raisonneraient plutocirct en termes de socieacuteteacutes de groupes sociaux et non de civilisations Durkheim a rappeleacute combien srsquointeacuteresser agrave laquo la marche geacuteneacuterale de la civilisation raquo comme le faisait Comte eacutetait laquo inadeacutequat aux faits raquo cela laquo laisse de cocircteacute la reacutealiteacute concregravete que lrsquoobservateur peut le mieux et le plus immeacutediatement atteindre ce sont les organismes sociaux les grandes personnaliteacutes collectives 23 raquo On se rappelle aussi le mot fameux de Marcel Mauss dans sa leccedilon drsquoouverture en janvier 1902 du cours drsquolaquo Histoire des religions des peuples non-civiliseacutes raquo ‒ chaire dont le laquo titre baroque 24 raquo lrsquoincommoderait plutocirct et qursquoil heacuterite avec fatalisme de Leacuteon Marillier laquo Il nrsquoexiste pas de peuples non civiliseacutes Il nrsquoexiste que des peuples de civilisations diffeacuterentes 25 raquo Et Mauss utilise drsquoailleurs indiffeacuteremment dans la mecircme

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page laquo civilisation raquo laquo peuple raquo laquo socieacuteteacute raquo laquo groupe social raquo Mais en 1913 le mot acquiert une connotation suppleacutementaire pour tous ceux qui sont hostiles ‒ ou simplement indiffeacuterents ‒ aux siregravenes de la sociologie raisonner en termes de civilisations ce serait faire lrsquoeacuteconomie drsquoune analyse sociologique crsquoest se situer dans la concreacutetude des faits ethnographiques linguistiques Sans ecirctre reacutetif agrave lrsquoanalyse sociologique Arnold Van Gennep concevrait plutocirct lrsquoethnographie comme une science des civilisations 26 Une querelle de proprieacuteteacute se fait jour car le mot est en faveur aupregraves des preacutehistoriens des historiens et des ethnographes des museacuteographes qui ne sont pas tous forceacutement loin srsquoen faut drsquoobeacutedience diffusionniste stricte mais qui tous reconnaissent la pluraliteacute des civilisations Des ameacutericanistes comme Erland Nordenskioumlld ou bien encore Paul Rivet lrsquoutilisent couramment dans leurs eacutetudes de la culture mateacuterielle ameacuterindienne Ce dernier publie en 1913 un commentaire seacuteminal sur lrsquolaquo Influence des civilisations amazoniennes sur le haut plateau andin 27 raquo ‒ le titre en lui-mecircme eacutetait une provocation dans la mesure ougrave on avait peu coutume drsquoaccoler le terme laquo civilisation raquo aux socieacuteteacutes des basses terres sauvages dans tous les sens du terme Dans une peacuteriode drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrues de plusieurs disciplines (ethnographie paleacuteontologie preacutehistoire archeacuteologie) marquant leur territoire et leurs ambitions le risque est grand de voir se diluer le projet drsquoune science des socieacuteteacutes (sociologie) ‒ qui ne srsquoest toujours pas imposeacute ‒ dans une science des civilisations Eacutemile Durkheim et Marcel Mauss se fendent drsquoune laquo Note sur la notion de civilisation raquo dans le douziegraveme volume de LrsquoAnneacutee sociologique en 1913 pour affirmer la preacutesence tout autant que la preacuteseacuteance de la sociologie dans ce domaine drsquoinvestigation Ils ont surtout en ligne de mire le pegravere Schmidt un laquo eacutecrivain raquo qui a laquo preacutetendu soustraire lrsquoeacutetude de la civilisation agrave la sociologie pour la reacuteserver agrave drsquoautres disciplines notamment agrave lrsquoethnographie raquo Ils deacuteplorent qursquoon en soit laquo encore trop souvent agrave croire qursquoexpliquer une civilisation revient tout simplement agrave chercher drsquoougrave elle vient agrave qui elle est emprunteacutee par quelle voie elle passe drsquoun point agrave tel autre raquo Si les laquo travaux preacuteliminaires raquo reviennent bien agrave lrsquoethnographie et lrsquohistoire (laquo tracer ces aires de civilisation rattacher des civilisations diverses agrave leur souche fondamentale raquo) agrave la sociologie reviennent les laquo questions plus geacuteneacuterales raquo qui ambitionnent drsquolaquo atteindre par le moyen de comparaisons meacutethodiques des causes et des lois 28 raquo Les preacutecautions meacutethodologiques procircneacutees par les sociologues nrsquoy feront rien les recherches diffusionnistes vont aller croissant jusqursquoagrave connaicirctre un acircge drsquoor dans les anneacutees 1930 Marcel Mauss lui-mecircme ne se montrant plus si insensible agrave leur philosophie et leurs reacutesultats 29

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Du cocircteacute des durkheimiens Des effets de lrsquoethnographie sur lrsquoarcheacuteologie la philosophie la linguistique

Drsquoentreacutee dans leur laquo Note sur la civilisation raquo Durkheim et Mauss prennent soin de distinguer laquo lrsquoeacutenorme travail raquo accompli dans les museacutees ethnographiques eacutetats-uniens et allemands dans les museacutees laquo preacutehistoriques de France et de Suegravede surtout 30 raquo pour lesquels une indispensable reacuteflexion meacutethodologique et classificatoire en termes de civilisations montre tous ses beacuteneacutefices Mauss revient drsquoune tourneacutee dans les institutions ethnographiques europeacuteennes qursquoil a solliciteacutee aupregraves du ministegravere de lrsquoInstruction publique Mais il a forceacutement en tecircte le museacutee des Antiquiteacutes nationales de Saint-Germain-en-Laye ougrave son ami Henri Hubert travaille depuis 1898 et dont il suit attentivement les progregraves Entre 1899 et 1910 le museacutee accueille plusieurs collections ethnographiques en peacuteril celles du museacutee de la Marine et une partie de celles dont se deacutefait le Louvre en 1906-1907 qui arrivent finalement agrave Saint-Germain en 1910 agrave partir de 1910 Henri Hubert entame la refonte complegravete de la salle de Mars (qursquoil nrsquoachegravevera pas) la grande salle drsquoarcheacuteologie compareacutee du museacutee abritant une belle collection ethnographique qursquoil conccediloit comme laquo une œuvre originale servant agrave confronter les meacutethodes respectives de la sociologie et de lrsquoarcheacuteologie preacutehistorique raquo lrsquoeacutetude des faits sociaux et lrsquoanalyse des technologies culturelles Christine Lorre la deacutefinit comme un laquo atelier de sociologie durkheimienne raquo et elle note dans ce volume que crsquoest sur le laquo cocircteacute ethnographique de lrsquoarcheacuteologie raquo qursquoHubert veut insister Clairement destineacutee agrave laquo illustrer lrsquohistoire ethnographique de lrsquoEurope et de lrsquohumaniteacute 31 raquo selon les propres mots drsquoHubert la salle de Mars reacuteameacutenageacutee devait agrave terme mettre en lumiegravere la distribution des civilisations produire un tableau des techniques de chaque civilisation La similitude entre le projet et les ambitions peacutedagogiques drsquoHubert vivement encourageacute par Mauss et ceux de Paul Rivet pour la salle des Arts et Techniques du museacutee de lrsquoHomme est frappante Dans un texte ineacutedit et programmatique drsquooctobre 1906 pour son cours agrave lrsquoEacutecole du Louvre sur les laquo Antiquiteacutes Nationales raquo (il y suppleacutee Salomon Reinach) il preacutecise qursquoil aimerait constituer agrave Saint-Germain un laquo museacutee technologique des civilisations primitives qui devrait devenir la section preacutehistorique de notre museacutee drsquoethnographie 32 raquo du Trocadeacutero Lagrave aussi les missions qursquoil assigne aux collections ethnographiques (laquo figurer les mouvements des peuples et des civilisations leur originaliteacute respective leur meacutelanges [hellip] 33 raquo) ressemblent fort au projet anthropologique deacutefendu par Rivet et son eacutequipe agrave partir de 1928 et qui connaicirctra une reacuteelle concreacutetisation dans le museacutee de lrsquoHomme de 1938 lequel en plus des collections ethnographiques centralise les collections preacutehistoriques et paleacuteontologiques naguegravere au Museacuteum 34 On peut leacutegitimement penser que le flambeau de cette laquo exposition de lrsquohistoire

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technique de lrsquohumaniteacute 35 raquo inaboutie en raison du deacutecegraves drsquoHubert en 1927 sera repris par Rivet que ses travaux ameacutericanistes avaient rendu tregraves sensible agrave ce domaine de recherche de lrsquoethnologie Pour lrsquoheure gracircce aux articles de Christine Lorre et Fabrice Grognet ici reacuteunis on ne peut que constater le fosseacute abyssal qui seacuteparait dans les anneacutees 1910 le museacutee de Saint-Germain du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero tant sur le plan des moyens que sur celui des ambitions intellectuelles et scientifiques

Peut-on aussi facilement que pour Henri Hubert consideacuterer que Lucien Leacutevy-Bruhl est un durkheimien Depuis 1903 et son ceacutelegravebre ouvrage sur La Morale et la science des mœurs laquo affirmation forte de la meacutethode et de la position sociologiques en matiegravere de morale 36 raquo le philosophe est proche de Durkheim et a mis ses pas dans la deacutemarche sociologique et sa meacutethode comparative historique Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures ouvrent le cycle des six ouvrages qursquoil va consacrer aux divers aspects de la mentaliteacute primitive jusqursquoagrave 1938 et qui teacutemoignent tous laquo drsquoun tournant anthropologique dans la philosophie du vingtiegraveme siegravecle 37 raquo agrave partir drsquoune tregraves riche documentation ethnographique qursquoil sait restituer avec un talent rare il cherche agrave eacutetablir les ideacuteaux-types des mentaliteacutes laquo preacutelogique raquo laquo primitive raquo et laquo logique raquo laquo scientifique raquo qui constitueraient les deux pocircles de lrsquoesprit humain sans srsquoexclure ni caracteacuteriser exclusivement les membres des socieacuteteacutes primitives contre ceux des socieacuteteacutes occidentales modernes 38

Lrsquoouvrage rencontre immeacutediatement une tregraves forte audience et il est reacuteeacutediteacute degraves 1912 anneacutee de parution des Formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse dans lesquelles Durkheim met en scegravene agrave trois reprises son opposition agrave Leacutevy-Bruhl en grossissant et deacuteformant la penseacutee du philosophe tout en passant sous silence le nœud de leur diffeacuterend Leacutevy-Bruhl ne croit pas que la religion soit lrsquoinstitution premiegravere de la socieacuteteacute et ils ne srsquoentendent pas sur une deacutefinition de la religion 39 Blesseacute Leacutevy-Bruhl ne reacutepondra jamais aux critiques de Durkheim et refusera drsquoeacutecrire pour La Revue philosophique le compte rendu des Formes qui sera confieacute agrave Gustave Belot Le tirage les reacuteeacuteditions la diffusion et les traductions eacutetrangegraveres des deux ouvrages nrsquoont aucune commune mesure la notorieacuteteacute de Leacutevy-Bruhl est deacutejagrave tregraves impressionnante et ne fera que croicirctre apregraves la guerre (Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures seront reacuteeacutediteacutees une dizaine de fois jusqursquoen 1951) Degraves avant 1914 avec Salomon Reinach il est indeacuteniablement lrsquoautre grand savant qui par sa plume contribue drsquoune faccedilon deacuteterminante agrave populariser les mateacuteriaux ethnographiques agrave leacutegitimer leur utilisation aupregraves drsquoun large public cultiveacute

Freacutedeacuteric Keck montre que lrsquoexpeacuterience de la Premiegravere Guerre mondiale a bien changeacute quelque chose agrave la reacuteflexion philosophique de Lucien Leacutevy-Bruhl y compris dans ses travaux sur la mentaliteacute primitive Socialiste reacuteformiste son activiteacute de conseil aupregraves du bureau drsquoAlbert Thomas ministre de

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lrsquoArmement son œuvre de propagande agrave lrsquoeacutetranger (il est vice-preacutesident de lrsquoAlliance franccedilaise) sa forte implication pour faire vivre lrsquoheacuteritage politique de Jean Jauregraves (il est preacutesident fondateur de lrsquoassociation fondeacutee pour honorer la meacutemoire du fondateur de LrsquoHumaniteacute) traduisent un laquo engagement politique [qui] marque une veacuteritable inflexion dans la penseacutee anthropologique de Leacutevy-Bruhl en lui faisant deacutecouvrir la fonction irreacuteductible de lrsquoimpreacutevisible dans lrsquoaction humaine raquo Sitocirct la guerre termineacutee il laquo annonce la fin prochaine du systegraveme colonial raquo il en montre le caractegravere preacutecaire La publication longtemps retardeacutee en 1922 de La Mentaliteacute primitive prend acte des bouleversements qui ont secoueacute le monde Ils confirment la conviction de Leacutevy-Bruhl que la mentaliteacute primitive est universellement partageacutee par laquo toute socieacuteteacute en tant qursquoelle doit agir sur lrsquoimpreacutevisible [hellip] crsquoest une modaliteacute drsquoaction dans des situations incertaines raquo On comprend alors mieux pourquoi le dernier chapitre de lrsquoouvrage est reacuteserveacute laquo agrave la faccedilon dont les socieacuteteacutes coloniseacutees perccediloivent lrsquoarriveacutee des Europeacuteens qui est pour eux du domaine de lrsquoimpreacutevisible raquo Le succegraves de La Mentaliteacute primitive est tellement foudroyant qursquoil va donner naissance agrave une vulgate reacuteductrice et appauvrissante qui ne doit pas ecirctre eacutetrangegravere au fait que les histoires preacutesentistes de lrsquoanthropologie franccedilaise ont oublieacute agrave quel point Leacutevy-Bruhl fut dans lrsquoentre-deux-guerres le laquo patron des sciences sociales 40 raquo lrsquoeacuterigeant plutocirct en repoussoir absolu repreacutesentatif de tous les travers ideacuteologiques et meacutethodologiques dont voulait se deacutefaire lrsquoanthropologie sociale laquo Toujours est-il remarque Thomas Hirsch que ses livres par ces ldquomalentendusrdquo mecircmes situent les ldquoprimitifsrdquo au cœur des discussions intellectuelles et donnent lieu agrave une identification entre leur auteur et lrsquoethnologie perccedilue comme une jeune science dont ses livres fourniraient la synthegravese 41 raquo De fait au-delagrave du petit cercle de la science de lrsquohomme les ouvrages de Leacutevy-Bruhl laquo marque[nt] sans ambages le deacuteplacement vers une conception sociale crsquoest-agrave-dire historique relative et contingente de lrsquoalteacuteriteacute ndash deacuteplacement constitutif dans les mecircmes anneacutees drsquoune ldquoethnologierdquo en rupture avec le paradigme naturaliste qui dominait jusque-lagrave lrsquoanthropologie 42 raquo Cette personnalisation de la discipline sera deacuteterminante en aoucirct 1925 pour la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie de lrsquouniversiteacute de Paris agrave laquelle Leacutevy-Bruhl travailla en coulisses pendant un an

On peut sans aucun doute ranger lrsquoeacuteminent linguiste Antoine Meillet parmi les savants qui ont rallieacute tregraves tocirct les durkheimiens 43 Depuis 1903 il dirige la rubrique linguistique de LrsquoAnneacutee sociologique Son article de 1906 laquo Comment les mots changent de sens raquo a quasiment valeur de manifeste pour les linguistes et les sociologues la langue nrsquoest pas seulement un fait naturel biologique crsquoest un fait social Cette eacutetroite compliciteacute entre les deux disciplines srsquoimpose presque naturellement pour le chef de file de lrsquoeacutecole linguistique de Paris mais aussi pour les sociologues qui considegraverent les linguistes comme laquo leurs plus proches amis raquo (J-F Bert ce volume) Disciple du grand indianiste et philologue

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Sylvain Leacutevi Marcel Mauss sait toute lrsquoimportance de la linguistique laquo la plus avanceacutee et la plus sucircre des sciences sociales il donne mecircme le linguiste en modegravele au sociologue il souligne combien le langage est un fait social qui occupe une place incomparable 44 raquo Jean-Franccedilois Bert revient ici sur les travaux drsquoAntoine Meillet du sociologue Reneacute Maunier et de Marcel Cohen linguiste tocirct converti aux avantages que preacutesente lrsquoethnographie pour sa discipline et qursquoil pratique en se rendant agrave Alger et en Abyssinie laquo Pour lui souligne J-F Bert lrsquoeacutetude des mots ne peut se seacuteparer de celle des choses et seuls les faits ethnographiques (techniques) offrent une base solide agrave lrsquoinformation linguistique raquo Preuve en est sa seacuterie drsquoarticles sur les laquo Documents ethnographiques drsquoAbyssinie raquo eacutetudes de culture mateacuterielle et de technologie qursquoil publie dans la Revue drsquoethnographie et de sociologie de Van Gennep en 1913 avec de nombreuses photographies 45 Sa mission en Eacutethiopie lrsquoa convaincu de lrsquoimportance des eacutetudes ethnographiques pour le linguiste et de lrsquoimportance de la maicirctrise de la langue indigegravene pour lrsquoethnographe laquo Jrsquoai constamment eacuteprouveacute au cours de mes enquecirctes combien un inteacuterecirct porteacute aux faits ethnographiques donne une base solide agrave lrsquoinformation linguistique Je suis convaincu aussi qursquoon ne saurait faire une enquecircte ethnographique complegravete sans une connaissance suffisante de la langue du pays le voyageur qui passe sans seacutejourner et interroge par interpregravete est exposeacute agrave de freacutequentes meacuteprises 46 raquo

Ce nrsquoest donc pas un hasard si lui eacutechoit agrave la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie le cours drsquoInstructions de linguistique descriptive crsquoest un proche de Paul Rivet et Marcel Mauss tous deux intimement convaincus de lrsquoimportance capitale de cette discipline pour lrsquoethnologie 47 laquo Admirable miroir de la civilisation du peuple qui la parle raquo lrsquoeacutetude de la langue permet de peacuteneacutetrer dans ses repreacutesentations de la vie mentale et mateacuterielle ses faccedilons de penser de se repreacutesenter le monde laquo Un bon dictionnaire est le plus complet et le plus sucircr des documents ethnographiques 48 raquo martegravele Rivet lrsquoun des maicirctres de la linguistique sud-ameacuterindienne dont Antoine Meillet suit et encourage les travaux depuis le deacutebut y compris quand il srsquointeacuteresse aux langues oceacuteaniennes dans les anneacutees 1920

Mais les linguistes ne sont pas uniquement proches des durkheimiens Lrsquoapproche geacuteneacutealogique et historique fait alors partie inteacutegrante de leur bagage meacutethodologique Dans le dernier quart du xixe siegravecle les reacutesultats de la linguistique impressionnent car elle est parvenue agrave reconstituer la grande famille indo-europeacuteenne elle a eacutetabli une arborescence solide qui profite agrave de nombreuses sciences comme lrsquohistoire la philologie lrsquoarcheacuteologie lrsquoanthropologie et la sociologie Gracircce aux classifications fondeacutees sur les parenteacutes linguistiques aux cartes de reacutepartition et de distribution geacuteographiques on peut repeacuterer les contacts entre civilisations suivre leur progression deacutemontrer lrsquoexistence de relations

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parfois insoupccedilonneacutees entre socieacuteteacutes distantes dans le temps et lrsquoespace La linguistique permet de documenter de faccedilon irreacutefutable les mouvements migratoires les eacutetapes de peuplement Pour les ethnographes qui enquecirctent dans des socieacuteteacutes sans eacutecriture crsquoest un outil essentiel Ce travail de classement cette recherche systeacutematique de lrsquoUrsprache originel traduisent un questionnement sur la filiation lrsquoapparentement les relations entre diverses langues qui rend les linguistes tregraves sensibles agrave lrsquoapproche diffusionniste Dans les anneacutees 1920 certaines recherches de Sylvain Leacutevy Jean Przyluski Marcel Cohen sur les langues oceacuteaniennes iront clairement dans ce sens 49

Une anthropologie physique contesteacutee

Arnold Van Gennep se rend en Algeacuterie pour la premiegravere fois agrave lrsquoeacuteteacute 1911 il y retournera pour trois autres mois au printemps suivant Son objectif principal est de mener agrave bien une enquecircte sur la culture mateacuterielle kabyle en particulier sur les technologies en usage dans le tissage aux cartons et la reacutepartition drsquoun type de poterie bien preacutecis agrave la mecircme eacutepoque Marcel Cohen travaille sur les mateacuteriaux qursquoil a rameneacutes de sa mission linguistique drsquoun an en Abyssinie pendant laquelle il srsquoest eacutegalement inteacuteresseacute agrave lrsquoethnographie aux techniques de fabrication des objets du quotidien agrave leur style Lrsquoavant-derniegravere section de son rapport est consacreacutee aux laquo eacutetudes ethnographiques raquo De maniegravere tregraves reacuteveacutelatrice il lrsquointroduit par deux courts paragraphes sur les laquo mesures anthropomeacutetriques raquo et les laquo types raquo laquo Mes occupations linguistiques se justifie-t-il mrsquoont laisseacute trop peu de temps pour que je puisse penser agrave mensurer de grandes seacuteries drsquoindividus [hellip] Je me suis efforceacute [hellip] de photographier le plus possible drsquoAbyssins chaque fois que je lrsquoai pu je les ai photographieacutes de face et de profil parfois mecircme jrsquoy ai ajouteacute une photographie du dessus du cracircne 50 raquo La quarantaine de photographies assorties de preacutecisions biographiques a eacuteteacute remise au laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum tout comme les rares mensurations recueillies Lors de la seacuteance mensuelle de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie (IFA) le 27 avril 1912 le linguiste acquis au programme geacuteneacuteraliste deacutefendu par lrsquoInstitut preacutesentera mecircme une courte note sur laquo le deacuteveloppement mammaire chez les adolescents (macircles) en Abyssinie raquo Proche ami de Paul Rivet Marcel Cohen est membre fondateur et secreacutetaire de cet IFA qui veut rassembler laquo toutes les branches de la science de lrsquoHomme 51 raquo comme lrsquoappelaient alors encore communeacutement les nombreux savants qui avaient en meacutemoire la deacutefinition feacutedeacuteraliste de lrsquoanthropologie telle qursquoelle fut forgeacutee par Armand de Quatrefages et Paul Broca dans les anneacutees 1850 LrsquoIFA veut preacuteserver cette uniteacute favoriser un dialogue entre toutes ces branches anthropologie physique et sociologie incluses Ce projet feacutedeacuterateur a lrsquoaval de linguistes comme Antoine Meillet et Marcel Cohen drsquoun historien

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des religions et de lrsquoart comme Salomon Reinach drsquoun philosophe comme Lucien Leacutevy-Bruhl de sociologues comme Eacutemile Durkheim Marcel Mauss Robert Hertz

Rien de tel chez Arnold Van Gennep membre fondateur de lrsquoInstitut ethnographique international de Paris qui a choisi une autre logique disciplinaire seacutecessionniste exclusivement ethnographique On peut lire lrsquoavant-propos agrave ses laquo Eacutetudes drsquoethnographie algeacuterienne raquo comme lrsquoexact opposeacute des remarques de Marcel Cohen laquo Je nrsquoai fait ni photographies ni mensurations Car la chambre et le goniomegravetre risquent de briser ces liens de cordialiteacute confiante de demi-intimiteacute avec tous dont on a besoin dans les enquecirctes proprement ethnographiques 52 raquo Van Gennep nrsquoavait pas attendu son seacutejour en Algeacuterie pour exprimer son deacutedain ironique vis-agrave-vis de lrsquoencombrant appareillage anthropomeacutetrique et de lrsquoeacutetroitesse de vue de ses praticiens Emmanuelle Sibeud rapporte ici les laquo meacutesaventures africaines de lrsquoanthropologiste Deacutesireacute Papin raquo brocardeacutees dans un chapitre savoureux des Demi-Savants publieacute en 1911

Alors que la laquo moisson coloniale raquo de lrsquoanthropologie physique est bien maigre elle note que les anneacutees 1910 marquent laquo un regain drsquointeacuterecirct raquo pour cette discipline laquo reacuteinvestie de plusieurs cocircteacutes simultaneacutement raquo mais de faccedilon contradictoire puisqursquoelle reste une laquo science coloniale en pratique inutile raquo En tout cas on peut deacutefinitivement laquo eacutecarter lrsquoimage de la colonie comme le lieu privileacutegieacute de la collecte osteacuteologique raquo comme le prouvent les scrupules et preacutecautions de lrsquoadministrateur colonial Maurice Delafosse qui comprend vite que laquo srsquoemparer des ossements [hellip] et mesurer les corps srsquoaveacuterait souvent des activiteacutes incompatibles avec les logiques pragmatiques de la colonisation raquo Emmanuelle Sibeud srsquoattache agrave restituer deux importantes missions anthropomeacutetriques conduites agrave la fin des anneacutees 1900 et meneacutees entre autres par des meacutedecins anthropologistes tregraves proches du laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum Leacuteon Poutrin et Charles Maclaud Les circonstances de leur pratique anthropomeacutetrique sont eacutedifiantes Poutrin accompagne un capitaine chargeacute de lever les impocircts en nature de force en faisant le coup de feu si neacutecessaire dans une zone en proie agrave la reacutevolte 53 Pour son eacutetude sur la laquo distribution geacuteographique des races en Gambie raquo Charles Maclaud compte tout autant sur ses observations personnelles que sur les laquo interpreacutetations historiques locales obligeamment fournies par ses interlocuteurs peuls soucieux de mettre en exergue aupregraves de lrsquoadministration coloniale ce qui les distinguait du reste de la population raquo Mais degraves avant le diagnostic des anthropologistes visant agrave dresser le tableau des races et deacutefinir les caracteacuteristiques de la composition raciale propre agrave chaque reacutegion les deacutes sont pipeacutes ils arrivent apregraves une fois les cateacutegories raciales fixeacutees et instrumentaliseacutees par lrsquoadministration coloniale dans sa gestion politique des populations assujetties

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Mecircme situation paradoxale du cocircteacute de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris fondeacutee en 1859 par Paul Broca souligneacutee par Emmanuelle Sibeud et Jean-Claude Wartelle Elle lance en 1907 une enquecircte sur les meacutetis (pour justifier les doutes sur leur viabiliteacute physiologique et sociale) qui va cristalliser les antagonismes et deacuteboucher sur des ruptures lourdes de conseacutequences en mecircme temps qursquoelle accueille le colonel Mangin pour une seacuteance lors de laquelle il vante les meacuterites de la laquo Force noire raquo En 1913 cette vieille et prestigieuse socieacuteteacute savante nrsquoest plus que lrsquoombre drsquoelle-mecircme de faccedilon tout agrave fait fictive elle compterait 250 membres mais ils seraient plutocirct 140 dont une centaine de meacutedecins crsquoest dire si sa base srsquoest reacutetreacutecie sur ses fondations meacutedicales qui lrsquoinclinent agrave srsquointeacuteresser agrave la teacuteratologie Jean-Claude Wartelle parle mecircme de laquo deacutecadence raquo pour caracteacuteriser tous les rendez-vous manqueacutes qursquoelle accumule ses membres ignorent les avanceacutees de la geacuteneacutetique promises par la redeacutecouverte des lois de Mendel lrsquoidentification des chromosomes la classification des groupes sanguins agrave sa creacuteation la Socieacuteteacute drsquoanthropologie promouvait lrsquoanthropologie comme science de synthegravese agrave la fois science naturelle et science humaine avec lrsquoambition de lutter contre la speacutecialisation 54 Pas un seul compte rendu ne viendra reacutesumer les premiers reacutesultats des travaux anthropomeacutetriques et statistiques de lrsquoeacutequipe dirigeacutee par Franz Boas sur les Changes in Bodily Forms of Descendants of Imigrants agrave leur publication en 1910 alors que ses eacutetonnantes conclusions qui contredisent le dogme de la fixiteacute des formes cracircniennes sont particuliegraverement deacuterangeantes pour des anthropologistes qui ont lrsquohabitude de survaloriser lrsquoanthropomeacutetrie cracircnienne Crsquoest Leacuteon Poutrin qui en rendra compte ailleurs dans le Journal de la Socieacuteteacute des ameacutericanistes et LrsquoAnthropologie en se montrant plutocirct sceptique convaincant Eacutemile Durkheim qursquoil fallait se montrer dubitatif devant ces reacutesultats 55

Clairement polygeacuteniste donc anticleacutericale reacutepublicaine positiviste la Socieacuteteacute drsquoanthropologie eacutetait en phase avec les aspirations ideacuteologiques du deacutebut de la IIIe Reacutepublique dans le dernier tiers du xixe siegravecle ce qui explique le fort soutien financier que lui accorda la Ville de Paris Mais sa deacuterive anthroposociologique 56 repreacutesenteacutee par Charles Letourneau (1831-1902) allait freiner la reconnaissance de la monteacutee en puissance de lrsquoethnographie de la sociologie de la sociolinguistique drsquoune anthropologie moins arc-bouteacutee sur le primat du biologique au profit du social et du culturel Au deacutebut des anneacutees 1900 la jeune geacuteneacuteration montante des Marcel Mauss Henri Hubert Arnold Van Gennep et Paul Rivet espegravere encore qursquoelle est resteacutee un lieu privileacutegieacute de sociabiliteacute savante de leacutegitimation scientifique de dialogue interdisciplinaire Prenant conscience de ses rigiditeacutes ils srsquoen deacutetournent tous rapidement Cet affaiblissement du magistegravere de lrsquoanthropologie physique et de lrsquoanthropomeacutetrie coiumlncide avec un mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrue de plusieurs disciplines 57 qui marquent leur territoire leurs ambitions et se frottent les unes aux autres

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Toutes ces disciplines eacutemergentes conservent cependant un point commun une prise en compte geacuteneacuteraliseacutee des mateacuteriaux ethnographiques

Lrsquoeffervescence institutionnelle des anneacutees 1910

La paleacuteontologie et la preacutehistoire srsquoeacutemancipent de lrsquoanthropologie physique et quittent le giron de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris qui fut dans les anneacutees 1860-1880 une alma mater particuliegraverement propice agrave leur reconnaissance et agrave la diffusion de leurs travaux La Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise est creacuteeacutee en 1904 lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine est fondeacute en 1910 sous la direction de Marcellin Boule Nathalie Richard remarque ici que laquo des reconfigurations intellectuelles viennent modifier la position que la preacutehistoire occupe dans une cartographie geacuteneacuterale des savoirs Assouplissant les liens eacutetroits qursquoelle entretenait jusqursquoalors avec les sciences de la nature elle favorise des convergences fertiles entre lrsquoarcheacuteologie des temps les plus anciens et certaines sciences humaines raquo au premier rang desquelles figurent lrsquohistoire lrsquoethnographie religieuse lrsquohistoire de lrsquoart la geacuteographie humaine Centreacutee auparavant sur la preacutehistoire europeacuteenne elle se mondialise et commence agrave articuler les seacutequences europeacuteennes et les deacutecouvertes qui se multiplient ailleurs en particulier en Asie et en Afrique Les travaux des museacuteographes la valorisation geacuteneacuteraliseacutee des objets et des connaissances ethnographiques dans plusieurs disciplines servent de modegravele aux preacutehistoriens ils les eacutetablissent en indices de lrsquoorganisation sociale en symboles des croyances de ces socieacuteteacutes disparues De ce point de vue la reconnaissance de lrsquoart parieacutetal paleacuteolithique est une eacutetape majeure de la popularisation de la preacutehistoire de son ouverture vers drsquoautres disciplines Les interpreacutetations des inscriptions parieacutetales auxquelles se livre Salomon Reinach mecirclent les donneacutees ethnographiques agrave la preacutehistoire lrsquoanthropologie religieuse agrave lrsquohistoire de lrsquoart et des religions ndash le toteacutemisme eacutetant le ressort majeur de son argumentation Son article de 1903 laquo Lrsquoart et la magie agrave propos des peintures et des gravures de lrsquoacircge du renne raquo sera une reacutefeacuterence majeure du Totem et Tabou de Sigmund Freud Lrsquoouvrage issu de son tregraves populaire cours drsquoart preacutehistorique au Collegravege de France Apollo connaicirctra un succegraves consideacuterable entre 1904 et 1932 il srsquoen eacutecoule cent mille exemplaires

La creacuteation en novembre 1910 de lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine (IPH) laquo a marqueacute une eacutetape importante dans le mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation des eacutetudes preacutehistoriques et [] dans lrsquoeacutemergence drsquoune anthropologie preacutehistorique fondeacutee sur une approche ethnographique et naturaliste raquo analyse Arnaud Hurel dans sa contribution Institution de droit priveacute il est creacuteeacute

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deacutelibeacutereacutement en marge des lieux traditionnels de la science preacutehistorique dans ces anneacutees 1900 agrave savoir les socieacuteteacutes savantes comme la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris ou la Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise qursquoil reacutecuse Avec des animateurs comme Marcellin Boule Reneacute Verneau lrsquoabbeacute Breuil ou Salomon Reinach crsquoest la laquo victoire du parti institutionnel raquo (Museacuteum museacutee de Saint-Germain) qui lrsquoemporte sur les amateurs les fouilles priveacutees et les reacuteseaux provinciaux Sans repreacutesenter une laquo reacutevolution conceptuelle raquo lrsquoIPH veut aboutir agrave lrsquoencadrement leacutegislatif de lrsquoactiviteacute de fouilles des preacutehistoriens dans une perspective patrimoniale et scientifique qui va mettre du temps agrave srsquoimposer Gracircce agrave son indeacutependance financiegravere et institutionnelle il rend possible pour la premiegravere fois la maicirctrise de toute laquo la chaicircne de construction du savoir raquo de la fouille agrave la diffusion des connaissances La survenue de la Premiegravere Guerre mondiale va stopper net lrsquointernationalisme scientifique dont il eacutetait le heacuteraut et mettre un terme agrave cette laquo utopie scientifique drsquoune science preacutehistorique sans frontiegraveres raquo qui ferait fi des enjeux ideacuteologiques institutionnels et scientifiques nationaux

agrave quelques mois drsquointervalle en 1910 les fondations de lrsquoInstitut ethnographique international et de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie signent lrsquoentreacutee en lice de deux nouvelles structures savantes la premiegravere davantage heacuteteacuterodoxe par les personnaliteacutes de leurs fondateurs (Arnold Van Gennep et Maurice Delafosse) la seconde davantage leacutegitimiste par son recrutement acadeacutemique mais qui nrsquoen travaillent pas moins toutes les deux la redeacutefinition mecircme de lrsquoanthropologie de ses ambitions de la place respective de chacune de ses composantes (anthropologie physique preacutehistoire et paleacuteontologie ethnographie linguistique) En particulier revient la question de la reconnaissance et de la place agrave accorder agrave lrsquoethnographie et lrsquoenquecircte de terrain Sans compter la reacutesurrection eacutepheacutemegravere de la Socieacuteteacute drsquoethnographie et la creacuteation de la Socieacuteteacute des amis du museacutee drsquoethnographie en Trocadeacutero en 1913 qui parachegravevent cette effervescence institutionnelle reacuteveacutelatrice de la recomposition de la science de lrsquohomme Rien de tel du cocircteacute du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero qui donnerait plutocirct lrsquoimpression drsquoune deacuteliquescence navrante que rien ne parvient agrave endiguer pas mecircme la deacutemission drsquoErnest-Theacuteodore Hamy son fondateur et conservateur en chef en deacutecembre 1906 Hamy nrsquoen peut plus de bricoler des vitrines avec des caisses drsquoemballage et de faire fonctionner son museacutee avec des laquo stratagegravemes humiliants raquo selon les mots de Salomon Reinach rappeleacutes ici Sa succession donne lieu agrave une opposition rangeacutee entre deux visions deux programmes de lrsquoethnographie reacutesumeacutes par Fabrice Grognet une science des civilisations deacutefendue concurremment par Mauss et Van Gennep 58 ou une histoire naturelle de lrsquohomme assumeacutee par Reneacute Verneau lrsquoheacuteritier laquo naturel raquo drsquoHamy Au demeurant Fabrice Grognet en chroniqueur attentif souligne agrave quel point cette alternative symbolise bien les ambiguiumlteacutes originelles du museacutee degraves 1878 au sujet du statut respectif des collections drsquoanthropologie

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physique et ethnographiques sur lrsquoidentiteacute mecircme des collections (artistiques ou ethnographiques ) et leur peacuterimegravetre (franccedilaises et exotiques ensemble ou seacutepareacutees ) Les professeurs du Museacuteum remportent une victoire agrave la Pyrrhus en optant pour la continuiteacute et en nommant Reneacute Verneau qui ne parviendra pas agrave insuffler un souffle nouveau Neacuteanmoins pendant vingt ans ce dernier veillera vaillamment aux destineacutees drsquoun museacutee abandonneacute par la puissance publique indeacutecise sur la fonction et lrsquoutiliteacute mecircme que pourrait remplir une institution ethnographique dans le dessein impeacuterial franccedilais

Jalons pour une histoire de la pratique de lrsquoenquecircte de terrain

Les tentatives institutionnelles avorteacutees ne manquent pas ni Van Gennep ni Mauss nrsquoobtiendront gain de cause le premier avec son projet drsquoun Service ethnographique au ministegravere des Colonies en 1907 59 le second avec son projet de bureau drsquoethnologie en 1913 60 En observateurs avertis des initiatives institutionnelles internationales et des missions ethnographiques organiseacutees en lecteurs tregraves attentifs des travaux qui paraissent agrave lrsquoeacutetranger et qursquoils recensent dans leurs revues respectives Marcel Mauss et Arnold Van Gennep se deacutesolent de lrsquoinertie franccedilaise du laquo deacuteclin raquo du laquo retard raquo de lrsquoethnographie qui aurait pourtant eacuteteacute franccedilaise dans ses deacutebuts puisque Van Gennep la fait remonter au moins aux travaux de lrsquoeacutepheacutemegravere Socieacuteteacute des Observateurs de lrsquoHomme 61 et Marcel Mauss agrave Jean de Leacutery et Montaigne Les historiens de lrsquoethnologie connaissent tous les tribunes argumenteacutees bourreacutees drsquoexemples des mecircmes Mauss et Van Gennep publieacutees toutes deux en 1913 62 qui dressent des eacutetats des lieux plutocirct sombres de la situation dans leur pays qui pour fondeacutes qursquoils puissent ecirctre ne sont pas deacutenueacutes drsquoarriegravere-penseacutee Chacun pour soi tente de prendre la main pour srsquoimposer comme lrsquohomme providentiel qui pansera les plaies de lrsquoethnographie franccedilaise

Ce nrsquoest pas le lieu de comparer et contraster attentivement ces deux articles il faut toutefois noter la deacutefinition tregraves reacuteductrice de lrsquoethnographie donneacutee par Mauss puisqursquoelle ne concernerait que lrsquoAfrique Madagascar et lrsquoOceacuteanie tandis que Van Gennep considegravere que crsquoest lrsquoeacutetude de lrsquohomme social partout dans le monde populations rurales drsquoEurope comprises Il faut noter eacutegalement chez Van Gennep la grande maturiteacute de sa deacutefinition de lrsquoethnographie sa clairvoyance quant aux missions et fonctions drsquoun museacutee ethnographique qui vont bien au-delagrave drsquoune deacuteploration sur le manque de moyens structurels Il est ainsi tregraves critique sur les fausses valeurs cultiveacutees par les museacutees ethnographiques le laquo vice radical raquo les laquo superstitions de lrsquoantique et de lrsquoancien raquo des museacutees ethnographiques la recherche de laquo piegraveces anciennes et rares ce qui est contradictoire avec

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lrsquoethnographie qui veut lrsquoactuel et si possible le neuf 63 raquo Deacutecideacutement lrsquoethnographie est pour Van Gennep une science laquo biologique raquo une science du vivant Quinze ans avant Mauss et Rivet il a pris acte de lrsquoautonomisation de lrsquoethnographie de la coupure entre le museacutee et lrsquouniversiteacute deacutejagrave expeacuterimenteacutee par Franz Boas Ses analyses prouvent agrave quel point il aurait eacuteteacute precirct agrave insuffler une nouvelle direction au Trocadeacutero laquo [hellip] les faits ethnographiques ce ne sont pas les objets seulement crsquoest-agrave-dire les produits notre vrai domaine drsquoeacutetude crsquoest le meacutecanisme de la production mecircme crsquoest-agrave-dire de la fabrication technique et des conditions psychiques et sociales sous-jacentes dont les objets ne sont jamais que des teacutemoins desseacutecheacutes comme les plantes dans un herbier 64 raquo Il va jusqursquoagrave critiquer les expeacuteditions extensives laquo agrave lrsquoallemande raquo laquo comme celle de Leo Frobenius [qui] ont rafleacute des milliers drsquoobjets dans lrsquoAfrique Occidentale et au Congo et si bien que les industries indigegravenes de plusieurs tribus en sont mortes Eacutetrange maniegravere de faire œuvre de science et drsquoautant moins utile en deacutefinitive que dans ces pillages organiseacutes agrave coup drsquoargent et en passant vite lrsquoexplorateur nrsquoa pas le temps et nrsquoa pas lrsquoideacutee drsquoeacutetudier le fonctionnement social qui conditionne les productions locales On doit reacuteformer ce systegraveme et organiser des missions qui seacutejournent plusieurs mois dans chaque tribu et non des missions qui pillent le plus grand nombre de tribus possible 65 raquo Crsquoest une reacutevolution interne que procircne Van Gennep et le museacutee drsquoethnographie par ses exigences nouvelles devrait en ecirctre le porte-drapeau Ce ne sera pas le cas avant une vingtaine drsquoanneacutees ndash la mission Dakar-Djibouti eacutetant encore largement dans ce scheacutema des expeacuteditions extensives

Mais lrsquoethnographie est avant tout laquo une science de plein air 66 raquo elle exige des missions des travaux sur le terrain ndash aussi bien Mauss que Van Gennep en sont conscients Emmanuelle Sibeud a montreacute que Mauss tentait aussi par cet article de 1913 de se rapprocher des fonctionnaires coloniaux que les durkheimiens avaient plutocirct ignoreacutes auparavant 67 Leur participation aux seacuteances de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie a sans nul doute joueacute un rocircle non neacutegligeable dans cet apprivoisement des uns et des autres Crsquoest la toute premiegravere fois que Durkheim et ses proches disciples (Mauss Hubert Hertz) participent aux activiteacutes drsquoune socieacuteteacute savante qui soit anthropologique Tregraves progressivement ils reviennent sur leur deacutefiance eacutepisteacutemologique agrave lrsquoeacutegard de lrsquoethnographie reacutetive agrave la discipline theacuteorique et qursquoils auraient drsquoabord voulu conqueacuterir et construire sociologiquement avant que de lrsquoenvoyer en collecte Au fil des seacuteances de lrsquoIFA on comprend que crsquoest aussi la division du travail scientifique qui est remise en question le fauteuil de lrsquoanthropologue du sociologue qui se consacre au noble travail de la synthegravese commence agrave montrer des signes de vermoulure La position ancillaire de la pratique ethnographique est de plus en plus contesteacutee et plus uniquement par les fonctionnaires coloniaux Maurice Delafosse ou Van Gennep En France dans lrsquohistoire de lrsquoinstitutionnalisation de la pratique

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de terrain qui va srsquoimposer comme la condition sine qua non drsquoexercice du meacutetier drsquoethnologue 68 les anneacutees 1900-1913 constituent une eacutetape majeure Il y a les travaux des enquecircteurs dans les colonies africaines franccedilaises qui cherchent la reconnaissance scientifique 69 Il y a aussi la longue mission de Paul Rivet en Eacutequateur entre 1901 et 1906 les expeacuteriences ethnographiques de Marcel Cohen le laquo terrain lettreacute 70 raquo de Marcel Granet en Chine entre octobre 1911 et mars 1913 les seacutejours drsquoArnold Van Gennep en Savoie et en Algeacuterie lrsquoobservation du pegravelerinage de Saint-Besse par Robert Hertz etc Vingt ans avant que cela ne devienne une des caracteacuteristiques de lrsquoethnologie universitaire des anneacutees 1930 En Algeacuterie de Van Gennep publieacute en 1913 peut ecirctre consideacutereacute comme le laquo deuxiegraveme livre de lrsquoethnographe 71 raquo qui permet de documenter lrsquoatmosphegravere du terrain drsquoenquecircte tamiseacute par le regard drsquoun ethnographe original certes peacutetri de preacutejugeacutes mais honnecircte aussi drocircle et qui pratique une forme de reacuteflexiviteacute sur sa pratique et ses jugements tout agrave fait eacutedifiante dans le contexte des anneacutees 1910

Rien agrave voir avec les multiples preacutecautions rheacutetoriques que prend Robert Hertz pour justifier sa deacutemarche ethnographique dans les Alpes greacutees chez laquo ces sauvages qui parlent franccedilais 72 raquo comme il se plaisait agrave les appeler dans une lettre agrave sa megravere Elles deviennent tregraves compreacutehensibles quand on les confronte au jugement de Mauss lui-mecircme reacuteveacutelateur des preacutejugeacutes communeacutement partageacutes par les durkheimiens qui trouvent son meacutemoire Saint Besse laquo charmant raquo laquo amusant raquo riche de laquo jolis deacutetails 73 raquo laquo Pour se deacutelasser de ce grand travail [sur le peacutecheacute et lrsquoexpiation] [Hertz] srsquoeacutetait amuseacute au folklore et agrave la mythologie Entendons le folklore vivant celui ougrave il pouvait exercer ses faculteacutes non seulement de sociologue mais encore drsquoobservateur Son deacutelicieux ldquoSaint Besserdquo fu[t] pour lui [un] passe-temps 74 raquo Il nrsquoest donc pas sucircr que sur le moment Mauss ait eacuteteacute tregraves reacuteceptif agrave lrsquoexhortation de Robert Hertz agrave laquo ne pas neacutegliger ces preacutecieux instruments de recherche que sont une paire de bons souliers et un bacircton ferreacute 75 raquohellip Au demeurant celle-ci est tregraves proche de la vigoureuse recommandation de Van Gennep qui estime qursquoune science drsquoobservation comme lrsquoethnographie laquo exige le grand air la bouteille de vin blanc le deacutedain du qursquoen-dira-t-on la diffusion de soi dans la masse et pourtant le maintien de soi le plus possible individualiseacute sans meacutepris pour quoi que ce soit et sans lrsquoideacutee que lrsquoinstruction livresque repreacutesente une valeur humaine supeacuterieure 76 raquo Mais contre toute attente ce nrsquoest pas agrave Van Gennep qursquoincomberont les laquo Instructions drsquoethnographie descriptive raquo dispenseacutees aux eacutelegraveves de lrsquoInstitut drsquoethnologie agrave partir de 1925 cette responsabiliteacute eacutechoit agrave Marcel Mauss le dernier grand armchair anthropologist franccedilais Les logiques institutionnelles et disciplinaires lrsquoeacutequation et les affiniteacutes personnelles pegraveseront de tout leur poids dans les anneacutees 1920 au moment de lrsquoinstitutionnalisation de lrsquoethnologie universitaire et de sa reconnaissance culturelle agrave travers le museacutee

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drsquoethnographie du Trocadeacutero Reacutetrospectivement lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie apparaicirct bien comme le creuset vers lequel convergent dans les anneacutees 1910 tous les protagonistes qui œuvreront agrave cette transition deacutecisive

Loin drsquoaccreacutediter lrsquoimage convenue de la creacuteation ex nihilo de lrsquoInstitut drsquoethnologie en 1925 creacuteation qui aurait eacuteteacute en complegravete rupture avec les initiatives institutionnelles preacuteceacutedentes le propos des contributions rassembleacutees ici 77 serait plutocirct de rappeler qursquoelle repreacutesente lrsquoaboutissement de la recomposition agrave lrsquoœuvre dans ce champ drsquoeacutetude depuis pregraves de trente ans et que maints acteurs maintes revues et institutions parfois oublieacutes parfois minoreacutes concoururent agrave rendre eacutevidente et leacutegitime la neacutecessiteacute drsquoune formation universitaire pluridisciplinaire des ethnologues Srsquoil srsquoagit bien drsquoune histoire disciplinaire qui est ici esquisseacutee elle tente de deacutepasser ce strict deacutecoupage pour rappeler que lrsquoanthropologie fut au carrefour au croisement de nombreuses disciplines qui ont eacutegalement contribueacute agrave son eacutemergence et agrave sa reconnaissance Par ses multiples coups de sonde dans ce champ scientifique tregraves dynamique 1913 la recomposition de la science de lrsquohomme propose un eacutetat des lieux tregraves incomplet mais suggestif des tensions des enjeux des rapports de force des dialogues des pratiques scientifiques qui le structurent et lrsquoaniment Les diffeacuterents auteurs font le pari de la pertinence heuristique de lrsquoapproche situationnelle contextuelle institutionnelle pour une histoire de lrsquoanthropologie qui srsquointeacuteresserait tout agrave la fois aux ideacutees aux revues aux institutions de savoir aux reacuteseaux de sociabiliteacute savante aux acteurs qui nrsquoeurent pas tous lrsquoheur drsquoecirctre sacreacutes pegraveres fondateurs de la discipline

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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agrave rebours de la thegravese de Durkheim il affirme cateacutegoriquement laquo que les socieacuteteacutes australiennes sont tregraves complexes tregraves loin du simple et du primitif mais tregraves eacutevolueacutees suivant des directions propres 17 raquo La derniegravere page de son compte rendu est litteacuteralement assassine laquo Nrsquoayant pas le sens de la vie crsquoest-agrave-dire le sens biologique et ethnographique il [M Durkheim] fait des pheacutenomegravenes et des ecirctres vivants des plantes desseacutecheacutees scientifiquement comme dans un herbier raquo Sourd dans toute lrsquoanalyse de Van Gennep une critique de fond sur lrsquoeacutevolutionnisme cette faccedilon drsquoassimiler la socieacuteteacute australienne agrave laquo un organisme monocellulaire raquo et sur la place le rocircle de lrsquoindividu dans la socieacuteteacute traditionnelle qui reacutevegravele des positions theacuteoriques antitheacutetiques laquo De lagrave agrave nier la reacutealiteacute de lrsquoindividu et la quotiteacute dynamique de lrsquoindividu dans lrsquoeacutevolution des civilisations il nrsquoy a qursquoun fosseacute que M Durkheim a franchi avec alleacutegresse 18 raquo

Lrsquoethnologie catholique qursquoon ne peut soupccedilonner drsquoaucune compliciteacute intellectuelle avec Van Gennep anarchiste est eacutegalement vent debout contre cette laquo emprise de lrsquoeacutevolutionnisme sociologique et collectiviste raquo contre laquo son ignorance du rocircle de lrsquoindividu et des individualiteacutes dans lrsquohistoire et dans les socieacuteteacutes primitives raquo eacutecrit Andreacute Mary dans ce volume agrave propos des conditions de production savante et militante de cette anthropologie religieuse missionnaire tregraves offensive contre le mateacuterialisme ravageur de savants atheacutees 19 Ces laquo missionnaires de la science raquo sont rassembleacutes autour drsquoune entreprise internationale agrave la fois scientifique et institutionnelle qui rayonne agrave partir de la revue Anthropos fondeacutee en 1906 agrave Vienne par le pegravere Wilhelm Schmidt La revue srsquoimpose rapidement sur la scegravene scientifique internationale et beacuteneacuteficie drsquoune audience tregraves large Outre la revue ce sont des ouvrages qui ripostent pied agrave pied aux travaux de Durkheim (comme Le toteacutemisme chez les Fang du pegravere Trilles qui reacutepond aux Formes 20) des chaires dans les universiteacutes catholiques lrsquoorganisation des Semaines internationales drsquoethnologie religieuse de Louvain agrave partir de 1912 la creacuteation du museacutee ethnographique du Latran en 1929 laquo La nouvelle science catholique se construit sur le pari de lrsquoempirisme apologeacutetique raquo agrave partir drsquoun fort tropisme africain ndash on connaicirct drsquoailleurs la preacutefeacuterence des durkheimiens pour les mateacuteriaux australiens et leur deacutefiance vis-agrave-vis des sources ethnographiques africaines et sud-ameacutericaines gauchies filtreacutees par le tamis monotheacuteiste des religieux Andreacute Mary rappelle que le but ultime de lrsquoobservation ethnographique des toteacutemismes africains par les missionnaires est de montrer laquo ce qursquoest la veacuteriteacute originelle ou eacuteleacutementaire de la religion raquo

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Le diffusionnisme et la science des civilisations

Mais la revue Anthropos nrsquoest pas que la tribune accueillant les travaux des missionnaires catholiques crsquoest une laquo revue internationale drsquoethnologie et de linguistique raquo (son sous-titre) polyglotte cosmopolite qui ouvre ses colonnes aux anthropologues ethnographes et linguistes du monde entier Son creacutedit scientifique est consideacuterable mecircme si on la critique on la lit attentivement Avec un eacutelegraveve de Marcel Mauss Henri Beuchat Paul Rivet y publie par exemple une monographie sur la langue jivaro en 1909 et 1910 agrave lrsquoinitiative drsquoAlexander Goldenweiser qui en soumet lrsquoideacutee au pegravere Schmidt Anthropos organise un symposium international sur le papier pour faire un eacutetat des lieux du problegraveme toteacutemique auquel sont convieacutes cocircteacute franccedilais Arnold Van Gennep Georges Foucart mais aussi les pegraveres Le Roy et Trilles 21 La revue est eacutegalement lrsquoun des berceaux de lrsquoeacutecole historico-culturelle de Vienne appeleacutee eacutegalement eacutecole des cercles culturels dont lrsquoun des protagonistes majeurs est le pegravere Schmidt Cette eacutecole est lrsquoun des multiples surgeons du paradigme diffusionniste qui est en train de supplanter lrsquoeacutevolutionnisme dont les anneacutees 1910 voient les derniers feux ndash en cela Les Formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse peuvent aussi ecirctre consideacutereacutees comme un de ses ultimes et ambitieux avatars Le diffusionnisme est en train de devenir la matrice drsquointerpreacutetation dominante de lrsquohistoire de lrsquohumaniteacute Avec lrsquoaccroissement exponentiel des mateacuteriaux et objets ethnographiques rassembleacutes depuis le dernier tiers du xixe siegravecle la question des ressemblances frappantes de nombreuses configurations culturelles et formes stylistiques observeacutees dans des endroits tregraves eacuteloigneacutes de la planegravete devient aigueuml Les travaux comparatifs se multiplient et les savants srsquointerrogent doit-on attribuer cette diversiteacute culturelle laquo agrave des lignes drsquoeacutevolution autonomes et parallegraveles ou agrave des transferts historiques rayonnant agrave partir drsquoun nombre restreint de foyers de creacuteation et drsquoinvention et imputables agrave des situations de contact diverses 22 raquo Mettant lrsquouniteacute psychique de lrsquohomme en avant lrsquoeacutevolutionnisme reacutepond que toutes les socieacuteteacutes passent par les mecircmes stades et que les similitudes ressortent drsquoun processus de convergences sous lrsquoinfluence du milieu naturel ou socioculturel A contrario eacutetudiant la reacutepartition distribution et propagation de traits culturels sur une carte geacuteographique le diffusionnisme postule lrsquoexistence drsquoun ou de quelques foyers civilisationnels agrave partir desquels ces traits auraient essaimeacute selon le principe des cercles et cycles culturels Malgreacute de nombreux postulats erroneacutes et deacutefauts il faut neacuteanmoins reconnaicirctre que le diffusionnisme repreacutesente une nette avanceacutee scientifique drsquoun double point de vue Le modegravele diffusionniste met de lrsquoordre dans la masse inouiumle de mateacuteriaux et drsquoobjets qui srsquoentassent dans les reacuteserves et les salles de travail des museacutees en les associant dans des complexes

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culturels coheacuterents Dans cette perspective lrsquointeacuterecirct pour les techniques les savoir-faire acquiert une leacutegitimiteacute nouvelle dans les eacutetudes ethnographiques Surtout en lrsquoabsence de toute chronologie fiable le diffusionnisme parvient agrave insuffler une profondeur historique agrave des socieacuteteacutes fallacieusement figeacutees dans une atemporaliteacute agrave deacutemontrer qursquoelles aussi sont soumises au changement historique induit par les contacts et emprunts entre civilisations Se confrontant au problegraveme de lrsquohistoriciteacute il propose une reconstitution de lrsquohistoire de ces socieacuteteacutes sans eacutecriture par lrsquoeacutevolution de leur mode de vie de leurs technologies de leurs coutumes et mythologies de leurs langues sous lrsquoinfluence des contacts qursquoelles ont subis ou connus avec drsquoautres socieacuteteacutes Contre les rigiditeacutes et lrsquoabstraction theacuteorique des modegraveles eacutevolutionnistes les courants diffusionnistes proposent un ancrage dans lrsquohistoire et le reacuteel objectivable via lrsquoeacutetude de la distribution de la propagation drsquoartefacts de traits culturels de faits de langues pour reconstituer lrsquohistoire des socieacuteteacutes qui nrsquoont pas gardeacute la meacutemoire de leur passeacute Il associe lrsquohomme agrave sa culture agrave une civilisation et non plus uniquement agrave sa nature et sa race La perspective diffusionniste dilate consideacuterablement lrsquohorizon historique des socieacuteteacutes primitives et contribue drsquoune maniegravere deacutecisive agrave mettre en eacutevidence cette ideacutee forte selon laquelle toutes les civilisations quels que soient la distance et le temps sont lieacutees les unes aux autres que crsquoest par lrsquoeacutechange qursquoelles srsquoenrichissent et eacutevoluent On a peu souligneacute cette dimension essentielle du diffusionnisme qui srsquoentend aussi comme une reacutehabilitation de toutes les socieacuteteacutes qursquoon a longtemps cru en marge de lrsquohistoire du progregraves du processus civilisationnel Drsquoailleurs les savants de lrsquoeacutepoque utilisaient rarement le terme diffusionnisme ils parlaient de meacutethode historique ce qui deacutenote bien lrsquoambition scientifique agrave laquelle celle-ci aspirait dans son eacutetude des civilisations exotiques primitives laisseacutees sur le bas-cocircteacute de lrsquoHistoire occidentale (au sens de mouvement historique) et par lrsquohistoire (au sens de discipline scientifique)

Civilisation le mot est lacirccheacute et dans le contexte du tournant des anneacutees 1910 son usage geacuteneacuteraliseacute deacuterange les durkheimiens qui raisonneraient plutocirct en termes de socieacuteteacutes de groupes sociaux et non de civilisations Durkheim a rappeleacute combien srsquointeacuteresser agrave laquo la marche geacuteneacuterale de la civilisation raquo comme le faisait Comte eacutetait laquo inadeacutequat aux faits raquo cela laquo laisse de cocircteacute la reacutealiteacute concregravete que lrsquoobservateur peut le mieux et le plus immeacutediatement atteindre ce sont les organismes sociaux les grandes personnaliteacutes collectives 23 raquo On se rappelle aussi le mot fameux de Marcel Mauss dans sa leccedilon drsquoouverture en janvier 1902 du cours drsquolaquo Histoire des religions des peuples non-civiliseacutes raquo ‒ chaire dont le laquo titre baroque 24 raquo lrsquoincommoderait plutocirct et qursquoil heacuterite avec fatalisme de Leacuteon Marillier laquo Il nrsquoexiste pas de peuples non civiliseacutes Il nrsquoexiste que des peuples de civilisations diffeacuterentes 25 raquo Et Mauss utilise drsquoailleurs indiffeacuteremment dans la mecircme

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page laquo civilisation raquo laquo peuple raquo laquo socieacuteteacute raquo laquo groupe social raquo Mais en 1913 le mot acquiert une connotation suppleacutementaire pour tous ceux qui sont hostiles ‒ ou simplement indiffeacuterents ‒ aux siregravenes de la sociologie raisonner en termes de civilisations ce serait faire lrsquoeacuteconomie drsquoune analyse sociologique crsquoest se situer dans la concreacutetude des faits ethnographiques linguistiques Sans ecirctre reacutetif agrave lrsquoanalyse sociologique Arnold Van Gennep concevrait plutocirct lrsquoethnographie comme une science des civilisations 26 Une querelle de proprieacuteteacute se fait jour car le mot est en faveur aupregraves des preacutehistoriens des historiens et des ethnographes des museacuteographes qui ne sont pas tous forceacutement loin srsquoen faut drsquoobeacutedience diffusionniste stricte mais qui tous reconnaissent la pluraliteacute des civilisations Des ameacutericanistes comme Erland Nordenskioumlld ou bien encore Paul Rivet lrsquoutilisent couramment dans leurs eacutetudes de la culture mateacuterielle ameacuterindienne Ce dernier publie en 1913 un commentaire seacuteminal sur lrsquolaquo Influence des civilisations amazoniennes sur le haut plateau andin 27 raquo ‒ le titre en lui-mecircme eacutetait une provocation dans la mesure ougrave on avait peu coutume drsquoaccoler le terme laquo civilisation raquo aux socieacuteteacutes des basses terres sauvages dans tous les sens du terme Dans une peacuteriode drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrues de plusieurs disciplines (ethnographie paleacuteontologie preacutehistoire archeacuteologie) marquant leur territoire et leurs ambitions le risque est grand de voir se diluer le projet drsquoune science des socieacuteteacutes (sociologie) ‒ qui ne srsquoest toujours pas imposeacute ‒ dans une science des civilisations Eacutemile Durkheim et Marcel Mauss se fendent drsquoune laquo Note sur la notion de civilisation raquo dans le douziegraveme volume de LrsquoAnneacutee sociologique en 1913 pour affirmer la preacutesence tout autant que la preacuteseacuteance de la sociologie dans ce domaine drsquoinvestigation Ils ont surtout en ligne de mire le pegravere Schmidt un laquo eacutecrivain raquo qui a laquo preacutetendu soustraire lrsquoeacutetude de la civilisation agrave la sociologie pour la reacuteserver agrave drsquoautres disciplines notamment agrave lrsquoethnographie raquo Ils deacuteplorent qursquoon en soit laquo encore trop souvent agrave croire qursquoexpliquer une civilisation revient tout simplement agrave chercher drsquoougrave elle vient agrave qui elle est emprunteacutee par quelle voie elle passe drsquoun point agrave tel autre raquo Si les laquo travaux preacuteliminaires raquo reviennent bien agrave lrsquoethnographie et lrsquohistoire (laquo tracer ces aires de civilisation rattacher des civilisations diverses agrave leur souche fondamentale raquo) agrave la sociologie reviennent les laquo questions plus geacuteneacuterales raquo qui ambitionnent drsquolaquo atteindre par le moyen de comparaisons meacutethodiques des causes et des lois 28 raquo Les preacutecautions meacutethodologiques procircneacutees par les sociologues nrsquoy feront rien les recherches diffusionnistes vont aller croissant jusqursquoagrave connaicirctre un acircge drsquoor dans les anneacutees 1930 Marcel Mauss lui-mecircme ne se montrant plus si insensible agrave leur philosophie et leurs reacutesultats 29

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Du cocircteacute des durkheimiens Des effets de lrsquoethnographie sur lrsquoarcheacuteologie la philosophie la linguistique

Drsquoentreacutee dans leur laquo Note sur la civilisation raquo Durkheim et Mauss prennent soin de distinguer laquo lrsquoeacutenorme travail raquo accompli dans les museacutees ethnographiques eacutetats-uniens et allemands dans les museacutees laquo preacutehistoriques de France et de Suegravede surtout 30 raquo pour lesquels une indispensable reacuteflexion meacutethodologique et classificatoire en termes de civilisations montre tous ses beacuteneacutefices Mauss revient drsquoune tourneacutee dans les institutions ethnographiques europeacuteennes qursquoil a solliciteacutee aupregraves du ministegravere de lrsquoInstruction publique Mais il a forceacutement en tecircte le museacutee des Antiquiteacutes nationales de Saint-Germain-en-Laye ougrave son ami Henri Hubert travaille depuis 1898 et dont il suit attentivement les progregraves Entre 1899 et 1910 le museacutee accueille plusieurs collections ethnographiques en peacuteril celles du museacutee de la Marine et une partie de celles dont se deacutefait le Louvre en 1906-1907 qui arrivent finalement agrave Saint-Germain en 1910 agrave partir de 1910 Henri Hubert entame la refonte complegravete de la salle de Mars (qursquoil nrsquoachegravevera pas) la grande salle drsquoarcheacuteologie compareacutee du museacutee abritant une belle collection ethnographique qursquoil conccediloit comme laquo une œuvre originale servant agrave confronter les meacutethodes respectives de la sociologie et de lrsquoarcheacuteologie preacutehistorique raquo lrsquoeacutetude des faits sociaux et lrsquoanalyse des technologies culturelles Christine Lorre la deacutefinit comme un laquo atelier de sociologie durkheimienne raquo et elle note dans ce volume que crsquoest sur le laquo cocircteacute ethnographique de lrsquoarcheacuteologie raquo qursquoHubert veut insister Clairement destineacutee agrave laquo illustrer lrsquohistoire ethnographique de lrsquoEurope et de lrsquohumaniteacute 31 raquo selon les propres mots drsquoHubert la salle de Mars reacuteameacutenageacutee devait agrave terme mettre en lumiegravere la distribution des civilisations produire un tableau des techniques de chaque civilisation La similitude entre le projet et les ambitions peacutedagogiques drsquoHubert vivement encourageacute par Mauss et ceux de Paul Rivet pour la salle des Arts et Techniques du museacutee de lrsquoHomme est frappante Dans un texte ineacutedit et programmatique drsquooctobre 1906 pour son cours agrave lrsquoEacutecole du Louvre sur les laquo Antiquiteacutes Nationales raquo (il y suppleacutee Salomon Reinach) il preacutecise qursquoil aimerait constituer agrave Saint-Germain un laquo museacutee technologique des civilisations primitives qui devrait devenir la section preacutehistorique de notre museacutee drsquoethnographie 32 raquo du Trocadeacutero Lagrave aussi les missions qursquoil assigne aux collections ethnographiques (laquo figurer les mouvements des peuples et des civilisations leur originaliteacute respective leur meacutelanges [hellip] 33 raquo) ressemblent fort au projet anthropologique deacutefendu par Rivet et son eacutequipe agrave partir de 1928 et qui connaicirctra une reacuteelle concreacutetisation dans le museacutee de lrsquoHomme de 1938 lequel en plus des collections ethnographiques centralise les collections preacutehistoriques et paleacuteontologiques naguegravere au Museacuteum 34 On peut leacutegitimement penser que le flambeau de cette laquo exposition de lrsquohistoire

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technique de lrsquohumaniteacute 35 raquo inaboutie en raison du deacutecegraves drsquoHubert en 1927 sera repris par Rivet que ses travaux ameacutericanistes avaient rendu tregraves sensible agrave ce domaine de recherche de lrsquoethnologie Pour lrsquoheure gracircce aux articles de Christine Lorre et Fabrice Grognet ici reacuteunis on ne peut que constater le fosseacute abyssal qui seacuteparait dans les anneacutees 1910 le museacutee de Saint-Germain du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero tant sur le plan des moyens que sur celui des ambitions intellectuelles et scientifiques

Peut-on aussi facilement que pour Henri Hubert consideacuterer que Lucien Leacutevy-Bruhl est un durkheimien Depuis 1903 et son ceacutelegravebre ouvrage sur La Morale et la science des mœurs laquo affirmation forte de la meacutethode et de la position sociologiques en matiegravere de morale 36 raquo le philosophe est proche de Durkheim et a mis ses pas dans la deacutemarche sociologique et sa meacutethode comparative historique Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures ouvrent le cycle des six ouvrages qursquoil va consacrer aux divers aspects de la mentaliteacute primitive jusqursquoagrave 1938 et qui teacutemoignent tous laquo drsquoun tournant anthropologique dans la philosophie du vingtiegraveme siegravecle 37 raquo agrave partir drsquoune tregraves riche documentation ethnographique qursquoil sait restituer avec un talent rare il cherche agrave eacutetablir les ideacuteaux-types des mentaliteacutes laquo preacutelogique raquo laquo primitive raquo et laquo logique raquo laquo scientifique raquo qui constitueraient les deux pocircles de lrsquoesprit humain sans srsquoexclure ni caracteacuteriser exclusivement les membres des socieacuteteacutes primitives contre ceux des socieacuteteacutes occidentales modernes 38

Lrsquoouvrage rencontre immeacutediatement une tregraves forte audience et il est reacuteeacutediteacute degraves 1912 anneacutee de parution des Formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse dans lesquelles Durkheim met en scegravene agrave trois reprises son opposition agrave Leacutevy-Bruhl en grossissant et deacuteformant la penseacutee du philosophe tout en passant sous silence le nœud de leur diffeacuterend Leacutevy-Bruhl ne croit pas que la religion soit lrsquoinstitution premiegravere de la socieacuteteacute et ils ne srsquoentendent pas sur une deacutefinition de la religion 39 Blesseacute Leacutevy-Bruhl ne reacutepondra jamais aux critiques de Durkheim et refusera drsquoeacutecrire pour La Revue philosophique le compte rendu des Formes qui sera confieacute agrave Gustave Belot Le tirage les reacuteeacuteditions la diffusion et les traductions eacutetrangegraveres des deux ouvrages nrsquoont aucune commune mesure la notorieacuteteacute de Leacutevy-Bruhl est deacutejagrave tregraves impressionnante et ne fera que croicirctre apregraves la guerre (Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures seront reacuteeacutediteacutees une dizaine de fois jusqursquoen 1951) Degraves avant 1914 avec Salomon Reinach il est indeacuteniablement lrsquoautre grand savant qui par sa plume contribue drsquoune faccedilon deacuteterminante agrave populariser les mateacuteriaux ethnographiques agrave leacutegitimer leur utilisation aupregraves drsquoun large public cultiveacute

Freacutedeacuteric Keck montre que lrsquoexpeacuterience de la Premiegravere Guerre mondiale a bien changeacute quelque chose agrave la reacuteflexion philosophique de Lucien Leacutevy-Bruhl y compris dans ses travaux sur la mentaliteacute primitive Socialiste reacuteformiste son activiteacute de conseil aupregraves du bureau drsquoAlbert Thomas ministre de

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lrsquoArmement son œuvre de propagande agrave lrsquoeacutetranger (il est vice-preacutesident de lrsquoAlliance franccedilaise) sa forte implication pour faire vivre lrsquoheacuteritage politique de Jean Jauregraves (il est preacutesident fondateur de lrsquoassociation fondeacutee pour honorer la meacutemoire du fondateur de LrsquoHumaniteacute) traduisent un laquo engagement politique [qui] marque une veacuteritable inflexion dans la penseacutee anthropologique de Leacutevy-Bruhl en lui faisant deacutecouvrir la fonction irreacuteductible de lrsquoimpreacutevisible dans lrsquoaction humaine raquo Sitocirct la guerre termineacutee il laquo annonce la fin prochaine du systegraveme colonial raquo il en montre le caractegravere preacutecaire La publication longtemps retardeacutee en 1922 de La Mentaliteacute primitive prend acte des bouleversements qui ont secoueacute le monde Ils confirment la conviction de Leacutevy-Bruhl que la mentaliteacute primitive est universellement partageacutee par laquo toute socieacuteteacute en tant qursquoelle doit agir sur lrsquoimpreacutevisible [hellip] crsquoest une modaliteacute drsquoaction dans des situations incertaines raquo On comprend alors mieux pourquoi le dernier chapitre de lrsquoouvrage est reacuteserveacute laquo agrave la faccedilon dont les socieacuteteacutes coloniseacutees perccediloivent lrsquoarriveacutee des Europeacuteens qui est pour eux du domaine de lrsquoimpreacutevisible raquo Le succegraves de La Mentaliteacute primitive est tellement foudroyant qursquoil va donner naissance agrave une vulgate reacuteductrice et appauvrissante qui ne doit pas ecirctre eacutetrangegravere au fait que les histoires preacutesentistes de lrsquoanthropologie franccedilaise ont oublieacute agrave quel point Leacutevy-Bruhl fut dans lrsquoentre-deux-guerres le laquo patron des sciences sociales 40 raquo lrsquoeacuterigeant plutocirct en repoussoir absolu repreacutesentatif de tous les travers ideacuteologiques et meacutethodologiques dont voulait se deacutefaire lrsquoanthropologie sociale laquo Toujours est-il remarque Thomas Hirsch que ses livres par ces ldquomalentendusrdquo mecircmes situent les ldquoprimitifsrdquo au cœur des discussions intellectuelles et donnent lieu agrave une identification entre leur auteur et lrsquoethnologie perccedilue comme une jeune science dont ses livres fourniraient la synthegravese 41 raquo De fait au-delagrave du petit cercle de la science de lrsquohomme les ouvrages de Leacutevy-Bruhl laquo marque[nt] sans ambages le deacuteplacement vers une conception sociale crsquoest-agrave-dire historique relative et contingente de lrsquoalteacuteriteacute ndash deacuteplacement constitutif dans les mecircmes anneacutees drsquoune ldquoethnologierdquo en rupture avec le paradigme naturaliste qui dominait jusque-lagrave lrsquoanthropologie 42 raquo Cette personnalisation de la discipline sera deacuteterminante en aoucirct 1925 pour la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie de lrsquouniversiteacute de Paris agrave laquelle Leacutevy-Bruhl travailla en coulisses pendant un an

On peut sans aucun doute ranger lrsquoeacuteminent linguiste Antoine Meillet parmi les savants qui ont rallieacute tregraves tocirct les durkheimiens 43 Depuis 1903 il dirige la rubrique linguistique de LrsquoAnneacutee sociologique Son article de 1906 laquo Comment les mots changent de sens raquo a quasiment valeur de manifeste pour les linguistes et les sociologues la langue nrsquoest pas seulement un fait naturel biologique crsquoest un fait social Cette eacutetroite compliciteacute entre les deux disciplines srsquoimpose presque naturellement pour le chef de file de lrsquoeacutecole linguistique de Paris mais aussi pour les sociologues qui considegraverent les linguistes comme laquo leurs plus proches amis raquo (J-F Bert ce volume) Disciple du grand indianiste et philologue

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Sylvain Leacutevi Marcel Mauss sait toute lrsquoimportance de la linguistique laquo la plus avanceacutee et la plus sucircre des sciences sociales il donne mecircme le linguiste en modegravele au sociologue il souligne combien le langage est un fait social qui occupe une place incomparable 44 raquo Jean-Franccedilois Bert revient ici sur les travaux drsquoAntoine Meillet du sociologue Reneacute Maunier et de Marcel Cohen linguiste tocirct converti aux avantages que preacutesente lrsquoethnographie pour sa discipline et qursquoil pratique en se rendant agrave Alger et en Abyssinie laquo Pour lui souligne J-F Bert lrsquoeacutetude des mots ne peut se seacuteparer de celle des choses et seuls les faits ethnographiques (techniques) offrent une base solide agrave lrsquoinformation linguistique raquo Preuve en est sa seacuterie drsquoarticles sur les laquo Documents ethnographiques drsquoAbyssinie raquo eacutetudes de culture mateacuterielle et de technologie qursquoil publie dans la Revue drsquoethnographie et de sociologie de Van Gennep en 1913 avec de nombreuses photographies 45 Sa mission en Eacutethiopie lrsquoa convaincu de lrsquoimportance des eacutetudes ethnographiques pour le linguiste et de lrsquoimportance de la maicirctrise de la langue indigegravene pour lrsquoethnographe laquo Jrsquoai constamment eacuteprouveacute au cours de mes enquecirctes combien un inteacuterecirct porteacute aux faits ethnographiques donne une base solide agrave lrsquoinformation linguistique Je suis convaincu aussi qursquoon ne saurait faire une enquecircte ethnographique complegravete sans une connaissance suffisante de la langue du pays le voyageur qui passe sans seacutejourner et interroge par interpregravete est exposeacute agrave de freacutequentes meacuteprises 46 raquo

Ce nrsquoest donc pas un hasard si lui eacutechoit agrave la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie le cours drsquoInstructions de linguistique descriptive crsquoest un proche de Paul Rivet et Marcel Mauss tous deux intimement convaincus de lrsquoimportance capitale de cette discipline pour lrsquoethnologie 47 laquo Admirable miroir de la civilisation du peuple qui la parle raquo lrsquoeacutetude de la langue permet de peacuteneacutetrer dans ses repreacutesentations de la vie mentale et mateacuterielle ses faccedilons de penser de se repreacutesenter le monde laquo Un bon dictionnaire est le plus complet et le plus sucircr des documents ethnographiques 48 raquo martegravele Rivet lrsquoun des maicirctres de la linguistique sud-ameacuterindienne dont Antoine Meillet suit et encourage les travaux depuis le deacutebut y compris quand il srsquointeacuteresse aux langues oceacuteaniennes dans les anneacutees 1920

Mais les linguistes ne sont pas uniquement proches des durkheimiens Lrsquoapproche geacuteneacutealogique et historique fait alors partie inteacutegrante de leur bagage meacutethodologique Dans le dernier quart du xixe siegravecle les reacutesultats de la linguistique impressionnent car elle est parvenue agrave reconstituer la grande famille indo-europeacuteenne elle a eacutetabli une arborescence solide qui profite agrave de nombreuses sciences comme lrsquohistoire la philologie lrsquoarcheacuteologie lrsquoanthropologie et la sociologie Gracircce aux classifications fondeacutees sur les parenteacutes linguistiques aux cartes de reacutepartition et de distribution geacuteographiques on peut repeacuterer les contacts entre civilisations suivre leur progression deacutemontrer lrsquoexistence de relations

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parfois insoupccedilonneacutees entre socieacuteteacutes distantes dans le temps et lrsquoespace La linguistique permet de documenter de faccedilon irreacutefutable les mouvements migratoires les eacutetapes de peuplement Pour les ethnographes qui enquecirctent dans des socieacuteteacutes sans eacutecriture crsquoest un outil essentiel Ce travail de classement cette recherche systeacutematique de lrsquoUrsprache originel traduisent un questionnement sur la filiation lrsquoapparentement les relations entre diverses langues qui rend les linguistes tregraves sensibles agrave lrsquoapproche diffusionniste Dans les anneacutees 1920 certaines recherches de Sylvain Leacutevy Jean Przyluski Marcel Cohen sur les langues oceacuteaniennes iront clairement dans ce sens 49

Une anthropologie physique contesteacutee

Arnold Van Gennep se rend en Algeacuterie pour la premiegravere fois agrave lrsquoeacuteteacute 1911 il y retournera pour trois autres mois au printemps suivant Son objectif principal est de mener agrave bien une enquecircte sur la culture mateacuterielle kabyle en particulier sur les technologies en usage dans le tissage aux cartons et la reacutepartition drsquoun type de poterie bien preacutecis agrave la mecircme eacutepoque Marcel Cohen travaille sur les mateacuteriaux qursquoil a rameneacutes de sa mission linguistique drsquoun an en Abyssinie pendant laquelle il srsquoest eacutegalement inteacuteresseacute agrave lrsquoethnographie aux techniques de fabrication des objets du quotidien agrave leur style Lrsquoavant-derniegravere section de son rapport est consacreacutee aux laquo eacutetudes ethnographiques raquo De maniegravere tregraves reacuteveacutelatrice il lrsquointroduit par deux courts paragraphes sur les laquo mesures anthropomeacutetriques raquo et les laquo types raquo laquo Mes occupations linguistiques se justifie-t-il mrsquoont laisseacute trop peu de temps pour que je puisse penser agrave mensurer de grandes seacuteries drsquoindividus [hellip] Je me suis efforceacute [hellip] de photographier le plus possible drsquoAbyssins chaque fois que je lrsquoai pu je les ai photographieacutes de face et de profil parfois mecircme jrsquoy ai ajouteacute une photographie du dessus du cracircne 50 raquo La quarantaine de photographies assorties de preacutecisions biographiques a eacuteteacute remise au laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum tout comme les rares mensurations recueillies Lors de la seacuteance mensuelle de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie (IFA) le 27 avril 1912 le linguiste acquis au programme geacuteneacuteraliste deacutefendu par lrsquoInstitut preacutesentera mecircme une courte note sur laquo le deacuteveloppement mammaire chez les adolescents (macircles) en Abyssinie raquo Proche ami de Paul Rivet Marcel Cohen est membre fondateur et secreacutetaire de cet IFA qui veut rassembler laquo toutes les branches de la science de lrsquoHomme 51 raquo comme lrsquoappelaient alors encore communeacutement les nombreux savants qui avaient en meacutemoire la deacutefinition feacutedeacuteraliste de lrsquoanthropologie telle qursquoelle fut forgeacutee par Armand de Quatrefages et Paul Broca dans les anneacutees 1850 LrsquoIFA veut preacuteserver cette uniteacute favoriser un dialogue entre toutes ces branches anthropologie physique et sociologie incluses Ce projet feacutedeacuterateur a lrsquoaval de linguistes comme Antoine Meillet et Marcel Cohen drsquoun historien

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des religions et de lrsquoart comme Salomon Reinach drsquoun philosophe comme Lucien Leacutevy-Bruhl de sociologues comme Eacutemile Durkheim Marcel Mauss Robert Hertz

Rien de tel chez Arnold Van Gennep membre fondateur de lrsquoInstitut ethnographique international de Paris qui a choisi une autre logique disciplinaire seacutecessionniste exclusivement ethnographique On peut lire lrsquoavant-propos agrave ses laquo Eacutetudes drsquoethnographie algeacuterienne raquo comme lrsquoexact opposeacute des remarques de Marcel Cohen laquo Je nrsquoai fait ni photographies ni mensurations Car la chambre et le goniomegravetre risquent de briser ces liens de cordialiteacute confiante de demi-intimiteacute avec tous dont on a besoin dans les enquecirctes proprement ethnographiques 52 raquo Van Gennep nrsquoavait pas attendu son seacutejour en Algeacuterie pour exprimer son deacutedain ironique vis-agrave-vis de lrsquoencombrant appareillage anthropomeacutetrique et de lrsquoeacutetroitesse de vue de ses praticiens Emmanuelle Sibeud rapporte ici les laquo meacutesaventures africaines de lrsquoanthropologiste Deacutesireacute Papin raquo brocardeacutees dans un chapitre savoureux des Demi-Savants publieacute en 1911

Alors que la laquo moisson coloniale raquo de lrsquoanthropologie physique est bien maigre elle note que les anneacutees 1910 marquent laquo un regain drsquointeacuterecirct raquo pour cette discipline laquo reacuteinvestie de plusieurs cocircteacutes simultaneacutement raquo mais de faccedilon contradictoire puisqursquoelle reste une laquo science coloniale en pratique inutile raquo En tout cas on peut deacutefinitivement laquo eacutecarter lrsquoimage de la colonie comme le lieu privileacutegieacute de la collecte osteacuteologique raquo comme le prouvent les scrupules et preacutecautions de lrsquoadministrateur colonial Maurice Delafosse qui comprend vite que laquo srsquoemparer des ossements [hellip] et mesurer les corps srsquoaveacuterait souvent des activiteacutes incompatibles avec les logiques pragmatiques de la colonisation raquo Emmanuelle Sibeud srsquoattache agrave restituer deux importantes missions anthropomeacutetriques conduites agrave la fin des anneacutees 1900 et meneacutees entre autres par des meacutedecins anthropologistes tregraves proches du laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum Leacuteon Poutrin et Charles Maclaud Les circonstances de leur pratique anthropomeacutetrique sont eacutedifiantes Poutrin accompagne un capitaine chargeacute de lever les impocircts en nature de force en faisant le coup de feu si neacutecessaire dans une zone en proie agrave la reacutevolte 53 Pour son eacutetude sur la laquo distribution geacuteographique des races en Gambie raquo Charles Maclaud compte tout autant sur ses observations personnelles que sur les laquo interpreacutetations historiques locales obligeamment fournies par ses interlocuteurs peuls soucieux de mettre en exergue aupregraves de lrsquoadministration coloniale ce qui les distinguait du reste de la population raquo Mais degraves avant le diagnostic des anthropologistes visant agrave dresser le tableau des races et deacutefinir les caracteacuteristiques de la composition raciale propre agrave chaque reacutegion les deacutes sont pipeacutes ils arrivent apregraves une fois les cateacutegories raciales fixeacutees et instrumentaliseacutees par lrsquoadministration coloniale dans sa gestion politique des populations assujetties

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Mecircme situation paradoxale du cocircteacute de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris fondeacutee en 1859 par Paul Broca souligneacutee par Emmanuelle Sibeud et Jean-Claude Wartelle Elle lance en 1907 une enquecircte sur les meacutetis (pour justifier les doutes sur leur viabiliteacute physiologique et sociale) qui va cristalliser les antagonismes et deacuteboucher sur des ruptures lourdes de conseacutequences en mecircme temps qursquoelle accueille le colonel Mangin pour une seacuteance lors de laquelle il vante les meacuterites de la laquo Force noire raquo En 1913 cette vieille et prestigieuse socieacuteteacute savante nrsquoest plus que lrsquoombre drsquoelle-mecircme de faccedilon tout agrave fait fictive elle compterait 250 membres mais ils seraient plutocirct 140 dont une centaine de meacutedecins crsquoest dire si sa base srsquoest reacutetreacutecie sur ses fondations meacutedicales qui lrsquoinclinent agrave srsquointeacuteresser agrave la teacuteratologie Jean-Claude Wartelle parle mecircme de laquo deacutecadence raquo pour caracteacuteriser tous les rendez-vous manqueacutes qursquoelle accumule ses membres ignorent les avanceacutees de la geacuteneacutetique promises par la redeacutecouverte des lois de Mendel lrsquoidentification des chromosomes la classification des groupes sanguins agrave sa creacuteation la Socieacuteteacute drsquoanthropologie promouvait lrsquoanthropologie comme science de synthegravese agrave la fois science naturelle et science humaine avec lrsquoambition de lutter contre la speacutecialisation 54 Pas un seul compte rendu ne viendra reacutesumer les premiers reacutesultats des travaux anthropomeacutetriques et statistiques de lrsquoeacutequipe dirigeacutee par Franz Boas sur les Changes in Bodily Forms of Descendants of Imigrants agrave leur publication en 1910 alors que ses eacutetonnantes conclusions qui contredisent le dogme de la fixiteacute des formes cracircniennes sont particuliegraverement deacuterangeantes pour des anthropologistes qui ont lrsquohabitude de survaloriser lrsquoanthropomeacutetrie cracircnienne Crsquoest Leacuteon Poutrin qui en rendra compte ailleurs dans le Journal de la Socieacuteteacute des ameacutericanistes et LrsquoAnthropologie en se montrant plutocirct sceptique convaincant Eacutemile Durkheim qursquoil fallait se montrer dubitatif devant ces reacutesultats 55

Clairement polygeacuteniste donc anticleacutericale reacutepublicaine positiviste la Socieacuteteacute drsquoanthropologie eacutetait en phase avec les aspirations ideacuteologiques du deacutebut de la IIIe Reacutepublique dans le dernier tiers du xixe siegravecle ce qui explique le fort soutien financier que lui accorda la Ville de Paris Mais sa deacuterive anthroposociologique 56 repreacutesenteacutee par Charles Letourneau (1831-1902) allait freiner la reconnaissance de la monteacutee en puissance de lrsquoethnographie de la sociologie de la sociolinguistique drsquoune anthropologie moins arc-bouteacutee sur le primat du biologique au profit du social et du culturel Au deacutebut des anneacutees 1900 la jeune geacuteneacuteration montante des Marcel Mauss Henri Hubert Arnold Van Gennep et Paul Rivet espegravere encore qursquoelle est resteacutee un lieu privileacutegieacute de sociabiliteacute savante de leacutegitimation scientifique de dialogue interdisciplinaire Prenant conscience de ses rigiditeacutes ils srsquoen deacutetournent tous rapidement Cet affaiblissement du magistegravere de lrsquoanthropologie physique et de lrsquoanthropomeacutetrie coiumlncide avec un mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrue de plusieurs disciplines 57 qui marquent leur territoire leurs ambitions et se frottent les unes aux autres

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Toutes ces disciplines eacutemergentes conservent cependant un point commun une prise en compte geacuteneacuteraliseacutee des mateacuteriaux ethnographiques

Lrsquoeffervescence institutionnelle des anneacutees 1910

La paleacuteontologie et la preacutehistoire srsquoeacutemancipent de lrsquoanthropologie physique et quittent le giron de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris qui fut dans les anneacutees 1860-1880 une alma mater particuliegraverement propice agrave leur reconnaissance et agrave la diffusion de leurs travaux La Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise est creacuteeacutee en 1904 lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine est fondeacute en 1910 sous la direction de Marcellin Boule Nathalie Richard remarque ici que laquo des reconfigurations intellectuelles viennent modifier la position que la preacutehistoire occupe dans une cartographie geacuteneacuterale des savoirs Assouplissant les liens eacutetroits qursquoelle entretenait jusqursquoalors avec les sciences de la nature elle favorise des convergences fertiles entre lrsquoarcheacuteologie des temps les plus anciens et certaines sciences humaines raquo au premier rang desquelles figurent lrsquohistoire lrsquoethnographie religieuse lrsquohistoire de lrsquoart la geacuteographie humaine Centreacutee auparavant sur la preacutehistoire europeacuteenne elle se mondialise et commence agrave articuler les seacutequences europeacuteennes et les deacutecouvertes qui se multiplient ailleurs en particulier en Asie et en Afrique Les travaux des museacuteographes la valorisation geacuteneacuteraliseacutee des objets et des connaissances ethnographiques dans plusieurs disciplines servent de modegravele aux preacutehistoriens ils les eacutetablissent en indices de lrsquoorganisation sociale en symboles des croyances de ces socieacuteteacutes disparues De ce point de vue la reconnaissance de lrsquoart parieacutetal paleacuteolithique est une eacutetape majeure de la popularisation de la preacutehistoire de son ouverture vers drsquoautres disciplines Les interpreacutetations des inscriptions parieacutetales auxquelles se livre Salomon Reinach mecirclent les donneacutees ethnographiques agrave la preacutehistoire lrsquoanthropologie religieuse agrave lrsquohistoire de lrsquoart et des religions ndash le toteacutemisme eacutetant le ressort majeur de son argumentation Son article de 1903 laquo Lrsquoart et la magie agrave propos des peintures et des gravures de lrsquoacircge du renne raquo sera une reacutefeacuterence majeure du Totem et Tabou de Sigmund Freud Lrsquoouvrage issu de son tregraves populaire cours drsquoart preacutehistorique au Collegravege de France Apollo connaicirctra un succegraves consideacuterable entre 1904 et 1932 il srsquoen eacutecoule cent mille exemplaires

La creacuteation en novembre 1910 de lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine (IPH) laquo a marqueacute une eacutetape importante dans le mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation des eacutetudes preacutehistoriques et [] dans lrsquoeacutemergence drsquoune anthropologie preacutehistorique fondeacutee sur une approche ethnographique et naturaliste raquo analyse Arnaud Hurel dans sa contribution Institution de droit priveacute il est creacuteeacute

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deacutelibeacutereacutement en marge des lieux traditionnels de la science preacutehistorique dans ces anneacutees 1900 agrave savoir les socieacuteteacutes savantes comme la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris ou la Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise qursquoil reacutecuse Avec des animateurs comme Marcellin Boule Reneacute Verneau lrsquoabbeacute Breuil ou Salomon Reinach crsquoest la laquo victoire du parti institutionnel raquo (Museacuteum museacutee de Saint-Germain) qui lrsquoemporte sur les amateurs les fouilles priveacutees et les reacuteseaux provinciaux Sans repreacutesenter une laquo reacutevolution conceptuelle raquo lrsquoIPH veut aboutir agrave lrsquoencadrement leacutegislatif de lrsquoactiviteacute de fouilles des preacutehistoriens dans une perspective patrimoniale et scientifique qui va mettre du temps agrave srsquoimposer Gracircce agrave son indeacutependance financiegravere et institutionnelle il rend possible pour la premiegravere fois la maicirctrise de toute laquo la chaicircne de construction du savoir raquo de la fouille agrave la diffusion des connaissances La survenue de la Premiegravere Guerre mondiale va stopper net lrsquointernationalisme scientifique dont il eacutetait le heacuteraut et mettre un terme agrave cette laquo utopie scientifique drsquoune science preacutehistorique sans frontiegraveres raquo qui ferait fi des enjeux ideacuteologiques institutionnels et scientifiques nationaux

agrave quelques mois drsquointervalle en 1910 les fondations de lrsquoInstitut ethnographique international et de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie signent lrsquoentreacutee en lice de deux nouvelles structures savantes la premiegravere davantage heacuteteacuterodoxe par les personnaliteacutes de leurs fondateurs (Arnold Van Gennep et Maurice Delafosse) la seconde davantage leacutegitimiste par son recrutement acadeacutemique mais qui nrsquoen travaillent pas moins toutes les deux la redeacutefinition mecircme de lrsquoanthropologie de ses ambitions de la place respective de chacune de ses composantes (anthropologie physique preacutehistoire et paleacuteontologie ethnographie linguistique) En particulier revient la question de la reconnaissance et de la place agrave accorder agrave lrsquoethnographie et lrsquoenquecircte de terrain Sans compter la reacutesurrection eacutepheacutemegravere de la Socieacuteteacute drsquoethnographie et la creacuteation de la Socieacuteteacute des amis du museacutee drsquoethnographie en Trocadeacutero en 1913 qui parachegravevent cette effervescence institutionnelle reacuteveacutelatrice de la recomposition de la science de lrsquohomme Rien de tel du cocircteacute du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero qui donnerait plutocirct lrsquoimpression drsquoune deacuteliquescence navrante que rien ne parvient agrave endiguer pas mecircme la deacutemission drsquoErnest-Theacuteodore Hamy son fondateur et conservateur en chef en deacutecembre 1906 Hamy nrsquoen peut plus de bricoler des vitrines avec des caisses drsquoemballage et de faire fonctionner son museacutee avec des laquo stratagegravemes humiliants raquo selon les mots de Salomon Reinach rappeleacutes ici Sa succession donne lieu agrave une opposition rangeacutee entre deux visions deux programmes de lrsquoethnographie reacutesumeacutes par Fabrice Grognet une science des civilisations deacutefendue concurremment par Mauss et Van Gennep 58 ou une histoire naturelle de lrsquohomme assumeacutee par Reneacute Verneau lrsquoheacuteritier laquo naturel raquo drsquoHamy Au demeurant Fabrice Grognet en chroniqueur attentif souligne agrave quel point cette alternative symbolise bien les ambiguiumlteacutes originelles du museacutee degraves 1878 au sujet du statut respectif des collections drsquoanthropologie

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physique et ethnographiques sur lrsquoidentiteacute mecircme des collections (artistiques ou ethnographiques ) et leur peacuterimegravetre (franccedilaises et exotiques ensemble ou seacutepareacutees ) Les professeurs du Museacuteum remportent une victoire agrave la Pyrrhus en optant pour la continuiteacute et en nommant Reneacute Verneau qui ne parviendra pas agrave insuffler un souffle nouveau Neacuteanmoins pendant vingt ans ce dernier veillera vaillamment aux destineacutees drsquoun museacutee abandonneacute par la puissance publique indeacutecise sur la fonction et lrsquoutiliteacute mecircme que pourrait remplir une institution ethnographique dans le dessein impeacuterial franccedilais

Jalons pour une histoire de la pratique de lrsquoenquecircte de terrain

Les tentatives institutionnelles avorteacutees ne manquent pas ni Van Gennep ni Mauss nrsquoobtiendront gain de cause le premier avec son projet drsquoun Service ethnographique au ministegravere des Colonies en 1907 59 le second avec son projet de bureau drsquoethnologie en 1913 60 En observateurs avertis des initiatives institutionnelles internationales et des missions ethnographiques organiseacutees en lecteurs tregraves attentifs des travaux qui paraissent agrave lrsquoeacutetranger et qursquoils recensent dans leurs revues respectives Marcel Mauss et Arnold Van Gennep se deacutesolent de lrsquoinertie franccedilaise du laquo deacuteclin raquo du laquo retard raquo de lrsquoethnographie qui aurait pourtant eacuteteacute franccedilaise dans ses deacutebuts puisque Van Gennep la fait remonter au moins aux travaux de lrsquoeacutepheacutemegravere Socieacuteteacute des Observateurs de lrsquoHomme 61 et Marcel Mauss agrave Jean de Leacutery et Montaigne Les historiens de lrsquoethnologie connaissent tous les tribunes argumenteacutees bourreacutees drsquoexemples des mecircmes Mauss et Van Gennep publieacutees toutes deux en 1913 62 qui dressent des eacutetats des lieux plutocirct sombres de la situation dans leur pays qui pour fondeacutes qursquoils puissent ecirctre ne sont pas deacutenueacutes drsquoarriegravere-penseacutee Chacun pour soi tente de prendre la main pour srsquoimposer comme lrsquohomme providentiel qui pansera les plaies de lrsquoethnographie franccedilaise

Ce nrsquoest pas le lieu de comparer et contraster attentivement ces deux articles il faut toutefois noter la deacutefinition tregraves reacuteductrice de lrsquoethnographie donneacutee par Mauss puisqursquoelle ne concernerait que lrsquoAfrique Madagascar et lrsquoOceacuteanie tandis que Van Gennep considegravere que crsquoest lrsquoeacutetude de lrsquohomme social partout dans le monde populations rurales drsquoEurope comprises Il faut noter eacutegalement chez Van Gennep la grande maturiteacute de sa deacutefinition de lrsquoethnographie sa clairvoyance quant aux missions et fonctions drsquoun museacutee ethnographique qui vont bien au-delagrave drsquoune deacuteploration sur le manque de moyens structurels Il est ainsi tregraves critique sur les fausses valeurs cultiveacutees par les museacutees ethnographiques le laquo vice radical raquo les laquo superstitions de lrsquoantique et de lrsquoancien raquo des museacutees ethnographiques la recherche de laquo piegraveces anciennes et rares ce qui est contradictoire avec

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lrsquoethnographie qui veut lrsquoactuel et si possible le neuf 63 raquo Deacutecideacutement lrsquoethnographie est pour Van Gennep une science laquo biologique raquo une science du vivant Quinze ans avant Mauss et Rivet il a pris acte de lrsquoautonomisation de lrsquoethnographie de la coupure entre le museacutee et lrsquouniversiteacute deacutejagrave expeacuterimenteacutee par Franz Boas Ses analyses prouvent agrave quel point il aurait eacuteteacute precirct agrave insuffler une nouvelle direction au Trocadeacutero laquo [hellip] les faits ethnographiques ce ne sont pas les objets seulement crsquoest-agrave-dire les produits notre vrai domaine drsquoeacutetude crsquoest le meacutecanisme de la production mecircme crsquoest-agrave-dire de la fabrication technique et des conditions psychiques et sociales sous-jacentes dont les objets ne sont jamais que des teacutemoins desseacutecheacutes comme les plantes dans un herbier 64 raquo Il va jusqursquoagrave critiquer les expeacuteditions extensives laquo agrave lrsquoallemande raquo laquo comme celle de Leo Frobenius [qui] ont rafleacute des milliers drsquoobjets dans lrsquoAfrique Occidentale et au Congo et si bien que les industries indigegravenes de plusieurs tribus en sont mortes Eacutetrange maniegravere de faire œuvre de science et drsquoautant moins utile en deacutefinitive que dans ces pillages organiseacutes agrave coup drsquoargent et en passant vite lrsquoexplorateur nrsquoa pas le temps et nrsquoa pas lrsquoideacutee drsquoeacutetudier le fonctionnement social qui conditionne les productions locales On doit reacuteformer ce systegraveme et organiser des missions qui seacutejournent plusieurs mois dans chaque tribu et non des missions qui pillent le plus grand nombre de tribus possible 65 raquo Crsquoest une reacutevolution interne que procircne Van Gennep et le museacutee drsquoethnographie par ses exigences nouvelles devrait en ecirctre le porte-drapeau Ce ne sera pas le cas avant une vingtaine drsquoanneacutees ndash la mission Dakar-Djibouti eacutetant encore largement dans ce scheacutema des expeacuteditions extensives

Mais lrsquoethnographie est avant tout laquo une science de plein air 66 raquo elle exige des missions des travaux sur le terrain ndash aussi bien Mauss que Van Gennep en sont conscients Emmanuelle Sibeud a montreacute que Mauss tentait aussi par cet article de 1913 de se rapprocher des fonctionnaires coloniaux que les durkheimiens avaient plutocirct ignoreacutes auparavant 67 Leur participation aux seacuteances de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie a sans nul doute joueacute un rocircle non neacutegligeable dans cet apprivoisement des uns et des autres Crsquoest la toute premiegravere fois que Durkheim et ses proches disciples (Mauss Hubert Hertz) participent aux activiteacutes drsquoune socieacuteteacute savante qui soit anthropologique Tregraves progressivement ils reviennent sur leur deacutefiance eacutepisteacutemologique agrave lrsquoeacutegard de lrsquoethnographie reacutetive agrave la discipline theacuteorique et qursquoils auraient drsquoabord voulu conqueacuterir et construire sociologiquement avant que de lrsquoenvoyer en collecte Au fil des seacuteances de lrsquoIFA on comprend que crsquoest aussi la division du travail scientifique qui est remise en question le fauteuil de lrsquoanthropologue du sociologue qui se consacre au noble travail de la synthegravese commence agrave montrer des signes de vermoulure La position ancillaire de la pratique ethnographique est de plus en plus contesteacutee et plus uniquement par les fonctionnaires coloniaux Maurice Delafosse ou Van Gennep En France dans lrsquohistoire de lrsquoinstitutionnalisation de la pratique

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de terrain qui va srsquoimposer comme la condition sine qua non drsquoexercice du meacutetier drsquoethnologue 68 les anneacutees 1900-1913 constituent une eacutetape majeure Il y a les travaux des enquecircteurs dans les colonies africaines franccedilaises qui cherchent la reconnaissance scientifique 69 Il y a aussi la longue mission de Paul Rivet en Eacutequateur entre 1901 et 1906 les expeacuteriences ethnographiques de Marcel Cohen le laquo terrain lettreacute 70 raquo de Marcel Granet en Chine entre octobre 1911 et mars 1913 les seacutejours drsquoArnold Van Gennep en Savoie et en Algeacuterie lrsquoobservation du pegravelerinage de Saint-Besse par Robert Hertz etc Vingt ans avant que cela ne devienne une des caracteacuteristiques de lrsquoethnologie universitaire des anneacutees 1930 En Algeacuterie de Van Gennep publieacute en 1913 peut ecirctre consideacutereacute comme le laquo deuxiegraveme livre de lrsquoethnographe 71 raquo qui permet de documenter lrsquoatmosphegravere du terrain drsquoenquecircte tamiseacute par le regard drsquoun ethnographe original certes peacutetri de preacutejugeacutes mais honnecircte aussi drocircle et qui pratique une forme de reacuteflexiviteacute sur sa pratique et ses jugements tout agrave fait eacutedifiante dans le contexte des anneacutees 1910

Rien agrave voir avec les multiples preacutecautions rheacutetoriques que prend Robert Hertz pour justifier sa deacutemarche ethnographique dans les Alpes greacutees chez laquo ces sauvages qui parlent franccedilais 72 raquo comme il se plaisait agrave les appeler dans une lettre agrave sa megravere Elles deviennent tregraves compreacutehensibles quand on les confronte au jugement de Mauss lui-mecircme reacuteveacutelateur des preacutejugeacutes communeacutement partageacutes par les durkheimiens qui trouvent son meacutemoire Saint Besse laquo charmant raquo laquo amusant raquo riche de laquo jolis deacutetails 73 raquo laquo Pour se deacutelasser de ce grand travail [sur le peacutecheacute et lrsquoexpiation] [Hertz] srsquoeacutetait amuseacute au folklore et agrave la mythologie Entendons le folklore vivant celui ougrave il pouvait exercer ses faculteacutes non seulement de sociologue mais encore drsquoobservateur Son deacutelicieux ldquoSaint Besserdquo fu[t] pour lui [un] passe-temps 74 raquo Il nrsquoest donc pas sucircr que sur le moment Mauss ait eacuteteacute tregraves reacuteceptif agrave lrsquoexhortation de Robert Hertz agrave laquo ne pas neacutegliger ces preacutecieux instruments de recherche que sont une paire de bons souliers et un bacircton ferreacute 75 raquohellip Au demeurant celle-ci est tregraves proche de la vigoureuse recommandation de Van Gennep qui estime qursquoune science drsquoobservation comme lrsquoethnographie laquo exige le grand air la bouteille de vin blanc le deacutedain du qursquoen-dira-t-on la diffusion de soi dans la masse et pourtant le maintien de soi le plus possible individualiseacute sans meacutepris pour quoi que ce soit et sans lrsquoideacutee que lrsquoinstruction livresque repreacutesente une valeur humaine supeacuterieure 76 raquo Mais contre toute attente ce nrsquoest pas agrave Van Gennep qursquoincomberont les laquo Instructions drsquoethnographie descriptive raquo dispenseacutees aux eacutelegraveves de lrsquoInstitut drsquoethnologie agrave partir de 1925 cette responsabiliteacute eacutechoit agrave Marcel Mauss le dernier grand armchair anthropologist franccedilais Les logiques institutionnelles et disciplinaires lrsquoeacutequation et les affiniteacutes personnelles pegraveseront de tout leur poids dans les anneacutees 1920 au moment de lrsquoinstitutionnalisation de lrsquoethnologie universitaire et de sa reconnaissance culturelle agrave travers le museacutee

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drsquoethnographie du Trocadeacutero Reacutetrospectivement lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie apparaicirct bien comme le creuset vers lequel convergent dans les anneacutees 1910 tous les protagonistes qui œuvreront agrave cette transition deacutecisive

Loin drsquoaccreacutediter lrsquoimage convenue de la creacuteation ex nihilo de lrsquoInstitut drsquoethnologie en 1925 creacuteation qui aurait eacuteteacute en complegravete rupture avec les initiatives institutionnelles preacuteceacutedentes le propos des contributions rassembleacutees ici 77 serait plutocirct de rappeler qursquoelle repreacutesente lrsquoaboutissement de la recomposition agrave lrsquoœuvre dans ce champ drsquoeacutetude depuis pregraves de trente ans et que maints acteurs maintes revues et institutions parfois oublieacutes parfois minoreacutes concoururent agrave rendre eacutevidente et leacutegitime la neacutecessiteacute drsquoune formation universitaire pluridisciplinaire des ethnologues Srsquoil srsquoagit bien drsquoune histoire disciplinaire qui est ici esquisseacutee elle tente de deacutepasser ce strict deacutecoupage pour rappeler que lrsquoanthropologie fut au carrefour au croisement de nombreuses disciplines qui ont eacutegalement contribueacute agrave son eacutemergence et agrave sa reconnaissance Par ses multiples coups de sonde dans ce champ scientifique tregraves dynamique 1913 la recomposition de la science de lrsquohomme propose un eacutetat des lieux tregraves incomplet mais suggestif des tensions des enjeux des rapports de force des dialogues des pratiques scientifiques qui le structurent et lrsquoaniment Les diffeacuterents auteurs font le pari de la pertinence heuristique de lrsquoapproche situationnelle contextuelle institutionnelle pour une histoire de lrsquoanthropologie qui srsquointeacuteresserait tout agrave la fois aux ideacutees aux revues aux institutions de savoir aux reacuteseaux de sociabiliteacute savante aux acteurs qui nrsquoeurent pas tous lrsquoheur drsquoecirctre sacreacutes pegraveres fondateurs de la discipline

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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Le diffusionnisme et la science des civilisations

Mais la revue Anthropos nrsquoest pas que la tribune accueillant les travaux des missionnaires catholiques crsquoest une laquo revue internationale drsquoethnologie et de linguistique raquo (son sous-titre) polyglotte cosmopolite qui ouvre ses colonnes aux anthropologues ethnographes et linguistes du monde entier Son creacutedit scientifique est consideacuterable mecircme si on la critique on la lit attentivement Avec un eacutelegraveve de Marcel Mauss Henri Beuchat Paul Rivet y publie par exemple une monographie sur la langue jivaro en 1909 et 1910 agrave lrsquoinitiative drsquoAlexander Goldenweiser qui en soumet lrsquoideacutee au pegravere Schmidt Anthropos organise un symposium international sur le papier pour faire un eacutetat des lieux du problegraveme toteacutemique auquel sont convieacutes cocircteacute franccedilais Arnold Van Gennep Georges Foucart mais aussi les pegraveres Le Roy et Trilles 21 La revue est eacutegalement lrsquoun des berceaux de lrsquoeacutecole historico-culturelle de Vienne appeleacutee eacutegalement eacutecole des cercles culturels dont lrsquoun des protagonistes majeurs est le pegravere Schmidt Cette eacutecole est lrsquoun des multiples surgeons du paradigme diffusionniste qui est en train de supplanter lrsquoeacutevolutionnisme dont les anneacutees 1910 voient les derniers feux ndash en cela Les Formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse peuvent aussi ecirctre consideacutereacutees comme un de ses ultimes et ambitieux avatars Le diffusionnisme est en train de devenir la matrice drsquointerpreacutetation dominante de lrsquohistoire de lrsquohumaniteacute Avec lrsquoaccroissement exponentiel des mateacuteriaux et objets ethnographiques rassembleacutes depuis le dernier tiers du xixe siegravecle la question des ressemblances frappantes de nombreuses configurations culturelles et formes stylistiques observeacutees dans des endroits tregraves eacuteloigneacutes de la planegravete devient aigueuml Les travaux comparatifs se multiplient et les savants srsquointerrogent doit-on attribuer cette diversiteacute culturelle laquo agrave des lignes drsquoeacutevolution autonomes et parallegraveles ou agrave des transferts historiques rayonnant agrave partir drsquoun nombre restreint de foyers de creacuteation et drsquoinvention et imputables agrave des situations de contact diverses 22 raquo Mettant lrsquouniteacute psychique de lrsquohomme en avant lrsquoeacutevolutionnisme reacutepond que toutes les socieacuteteacutes passent par les mecircmes stades et que les similitudes ressortent drsquoun processus de convergences sous lrsquoinfluence du milieu naturel ou socioculturel A contrario eacutetudiant la reacutepartition distribution et propagation de traits culturels sur une carte geacuteographique le diffusionnisme postule lrsquoexistence drsquoun ou de quelques foyers civilisationnels agrave partir desquels ces traits auraient essaimeacute selon le principe des cercles et cycles culturels Malgreacute de nombreux postulats erroneacutes et deacutefauts il faut neacuteanmoins reconnaicirctre que le diffusionnisme repreacutesente une nette avanceacutee scientifique drsquoun double point de vue Le modegravele diffusionniste met de lrsquoordre dans la masse inouiumle de mateacuteriaux et drsquoobjets qui srsquoentassent dans les reacuteserves et les salles de travail des museacutees en les associant dans des complexes

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culturels coheacuterents Dans cette perspective lrsquointeacuterecirct pour les techniques les savoir-faire acquiert une leacutegitimiteacute nouvelle dans les eacutetudes ethnographiques Surtout en lrsquoabsence de toute chronologie fiable le diffusionnisme parvient agrave insuffler une profondeur historique agrave des socieacuteteacutes fallacieusement figeacutees dans une atemporaliteacute agrave deacutemontrer qursquoelles aussi sont soumises au changement historique induit par les contacts et emprunts entre civilisations Se confrontant au problegraveme de lrsquohistoriciteacute il propose une reconstitution de lrsquohistoire de ces socieacuteteacutes sans eacutecriture par lrsquoeacutevolution de leur mode de vie de leurs technologies de leurs coutumes et mythologies de leurs langues sous lrsquoinfluence des contacts qursquoelles ont subis ou connus avec drsquoautres socieacuteteacutes Contre les rigiditeacutes et lrsquoabstraction theacuteorique des modegraveles eacutevolutionnistes les courants diffusionnistes proposent un ancrage dans lrsquohistoire et le reacuteel objectivable via lrsquoeacutetude de la distribution de la propagation drsquoartefacts de traits culturels de faits de langues pour reconstituer lrsquohistoire des socieacuteteacutes qui nrsquoont pas gardeacute la meacutemoire de leur passeacute Il associe lrsquohomme agrave sa culture agrave une civilisation et non plus uniquement agrave sa nature et sa race La perspective diffusionniste dilate consideacuterablement lrsquohorizon historique des socieacuteteacutes primitives et contribue drsquoune maniegravere deacutecisive agrave mettre en eacutevidence cette ideacutee forte selon laquelle toutes les civilisations quels que soient la distance et le temps sont lieacutees les unes aux autres que crsquoest par lrsquoeacutechange qursquoelles srsquoenrichissent et eacutevoluent On a peu souligneacute cette dimension essentielle du diffusionnisme qui srsquoentend aussi comme une reacutehabilitation de toutes les socieacuteteacutes qursquoon a longtemps cru en marge de lrsquohistoire du progregraves du processus civilisationnel Drsquoailleurs les savants de lrsquoeacutepoque utilisaient rarement le terme diffusionnisme ils parlaient de meacutethode historique ce qui deacutenote bien lrsquoambition scientifique agrave laquelle celle-ci aspirait dans son eacutetude des civilisations exotiques primitives laisseacutees sur le bas-cocircteacute de lrsquoHistoire occidentale (au sens de mouvement historique) et par lrsquohistoire (au sens de discipline scientifique)

Civilisation le mot est lacirccheacute et dans le contexte du tournant des anneacutees 1910 son usage geacuteneacuteraliseacute deacuterange les durkheimiens qui raisonneraient plutocirct en termes de socieacuteteacutes de groupes sociaux et non de civilisations Durkheim a rappeleacute combien srsquointeacuteresser agrave laquo la marche geacuteneacuterale de la civilisation raquo comme le faisait Comte eacutetait laquo inadeacutequat aux faits raquo cela laquo laisse de cocircteacute la reacutealiteacute concregravete que lrsquoobservateur peut le mieux et le plus immeacutediatement atteindre ce sont les organismes sociaux les grandes personnaliteacutes collectives 23 raquo On se rappelle aussi le mot fameux de Marcel Mauss dans sa leccedilon drsquoouverture en janvier 1902 du cours drsquolaquo Histoire des religions des peuples non-civiliseacutes raquo ‒ chaire dont le laquo titre baroque 24 raquo lrsquoincommoderait plutocirct et qursquoil heacuterite avec fatalisme de Leacuteon Marillier laquo Il nrsquoexiste pas de peuples non civiliseacutes Il nrsquoexiste que des peuples de civilisations diffeacuterentes 25 raquo Et Mauss utilise drsquoailleurs indiffeacuteremment dans la mecircme

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page laquo civilisation raquo laquo peuple raquo laquo socieacuteteacute raquo laquo groupe social raquo Mais en 1913 le mot acquiert une connotation suppleacutementaire pour tous ceux qui sont hostiles ‒ ou simplement indiffeacuterents ‒ aux siregravenes de la sociologie raisonner en termes de civilisations ce serait faire lrsquoeacuteconomie drsquoune analyse sociologique crsquoest se situer dans la concreacutetude des faits ethnographiques linguistiques Sans ecirctre reacutetif agrave lrsquoanalyse sociologique Arnold Van Gennep concevrait plutocirct lrsquoethnographie comme une science des civilisations 26 Une querelle de proprieacuteteacute se fait jour car le mot est en faveur aupregraves des preacutehistoriens des historiens et des ethnographes des museacuteographes qui ne sont pas tous forceacutement loin srsquoen faut drsquoobeacutedience diffusionniste stricte mais qui tous reconnaissent la pluraliteacute des civilisations Des ameacutericanistes comme Erland Nordenskioumlld ou bien encore Paul Rivet lrsquoutilisent couramment dans leurs eacutetudes de la culture mateacuterielle ameacuterindienne Ce dernier publie en 1913 un commentaire seacuteminal sur lrsquolaquo Influence des civilisations amazoniennes sur le haut plateau andin 27 raquo ‒ le titre en lui-mecircme eacutetait une provocation dans la mesure ougrave on avait peu coutume drsquoaccoler le terme laquo civilisation raquo aux socieacuteteacutes des basses terres sauvages dans tous les sens du terme Dans une peacuteriode drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrues de plusieurs disciplines (ethnographie paleacuteontologie preacutehistoire archeacuteologie) marquant leur territoire et leurs ambitions le risque est grand de voir se diluer le projet drsquoune science des socieacuteteacutes (sociologie) ‒ qui ne srsquoest toujours pas imposeacute ‒ dans une science des civilisations Eacutemile Durkheim et Marcel Mauss se fendent drsquoune laquo Note sur la notion de civilisation raquo dans le douziegraveme volume de LrsquoAnneacutee sociologique en 1913 pour affirmer la preacutesence tout autant que la preacuteseacuteance de la sociologie dans ce domaine drsquoinvestigation Ils ont surtout en ligne de mire le pegravere Schmidt un laquo eacutecrivain raquo qui a laquo preacutetendu soustraire lrsquoeacutetude de la civilisation agrave la sociologie pour la reacuteserver agrave drsquoautres disciplines notamment agrave lrsquoethnographie raquo Ils deacuteplorent qursquoon en soit laquo encore trop souvent agrave croire qursquoexpliquer une civilisation revient tout simplement agrave chercher drsquoougrave elle vient agrave qui elle est emprunteacutee par quelle voie elle passe drsquoun point agrave tel autre raquo Si les laquo travaux preacuteliminaires raquo reviennent bien agrave lrsquoethnographie et lrsquohistoire (laquo tracer ces aires de civilisation rattacher des civilisations diverses agrave leur souche fondamentale raquo) agrave la sociologie reviennent les laquo questions plus geacuteneacuterales raquo qui ambitionnent drsquolaquo atteindre par le moyen de comparaisons meacutethodiques des causes et des lois 28 raquo Les preacutecautions meacutethodologiques procircneacutees par les sociologues nrsquoy feront rien les recherches diffusionnistes vont aller croissant jusqursquoagrave connaicirctre un acircge drsquoor dans les anneacutees 1930 Marcel Mauss lui-mecircme ne se montrant plus si insensible agrave leur philosophie et leurs reacutesultats 29

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Du cocircteacute des durkheimiens Des effets de lrsquoethnographie sur lrsquoarcheacuteologie la philosophie la linguistique

Drsquoentreacutee dans leur laquo Note sur la civilisation raquo Durkheim et Mauss prennent soin de distinguer laquo lrsquoeacutenorme travail raquo accompli dans les museacutees ethnographiques eacutetats-uniens et allemands dans les museacutees laquo preacutehistoriques de France et de Suegravede surtout 30 raquo pour lesquels une indispensable reacuteflexion meacutethodologique et classificatoire en termes de civilisations montre tous ses beacuteneacutefices Mauss revient drsquoune tourneacutee dans les institutions ethnographiques europeacuteennes qursquoil a solliciteacutee aupregraves du ministegravere de lrsquoInstruction publique Mais il a forceacutement en tecircte le museacutee des Antiquiteacutes nationales de Saint-Germain-en-Laye ougrave son ami Henri Hubert travaille depuis 1898 et dont il suit attentivement les progregraves Entre 1899 et 1910 le museacutee accueille plusieurs collections ethnographiques en peacuteril celles du museacutee de la Marine et une partie de celles dont se deacutefait le Louvre en 1906-1907 qui arrivent finalement agrave Saint-Germain en 1910 agrave partir de 1910 Henri Hubert entame la refonte complegravete de la salle de Mars (qursquoil nrsquoachegravevera pas) la grande salle drsquoarcheacuteologie compareacutee du museacutee abritant une belle collection ethnographique qursquoil conccediloit comme laquo une œuvre originale servant agrave confronter les meacutethodes respectives de la sociologie et de lrsquoarcheacuteologie preacutehistorique raquo lrsquoeacutetude des faits sociaux et lrsquoanalyse des technologies culturelles Christine Lorre la deacutefinit comme un laquo atelier de sociologie durkheimienne raquo et elle note dans ce volume que crsquoest sur le laquo cocircteacute ethnographique de lrsquoarcheacuteologie raquo qursquoHubert veut insister Clairement destineacutee agrave laquo illustrer lrsquohistoire ethnographique de lrsquoEurope et de lrsquohumaniteacute 31 raquo selon les propres mots drsquoHubert la salle de Mars reacuteameacutenageacutee devait agrave terme mettre en lumiegravere la distribution des civilisations produire un tableau des techniques de chaque civilisation La similitude entre le projet et les ambitions peacutedagogiques drsquoHubert vivement encourageacute par Mauss et ceux de Paul Rivet pour la salle des Arts et Techniques du museacutee de lrsquoHomme est frappante Dans un texte ineacutedit et programmatique drsquooctobre 1906 pour son cours agrave lrsquoEacutecole du Louvre sur les laquo Antiquiteacutes Nationales raquo (il y suppleacutee Salomon Reinach) il preacutecise qursquoil aimerait constituer agrave Saint-Germain un laquo museacutee technologique des civilisations primitives qui devrait devenir la section preacutehistorique de notre museacutee drsquoethnographie 32 raquo du Trocadeacutero Lagrave aussi les missions qursquoil assigne aux collections ethnographiques (laquo figurer les mouvements des peuples et des civilisations leur originaliteacute respective leur meacutelanges [hellip] 33 raquo) ressemblent fort au projet anthropologique deacutefendu par Rivet et son eacutequipe agrave partir de 1928 et qui connaicirctra une reacuteelle concreacutetisation dans le museacutee de lrsquoHomme de 1938 lequel en plus des collections ethnographiques centralise les collections preacutehistoriques et paleacuteontologiques naguegravere au Museacuteum 34 On peut leacutegitimement penser que le flambeau de cette laquo exposition de lrsquohistoire

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technique de lrsquohumaniteacute 35 raquo inaboutie en raison du deacutecegraves drsquoHubert en 1927 sera repris par Rivet que ses travaux ameacutericanistes avaient rendu tregraves sensible agrave ce domaine de recherche de lrsquoethnologie Pour lrsquoheure gracircce aux articles de Christine Lorre et Fabrice Grognet ici reacuteunis on ne peut que constater le fosseacute abyssal qui seacuteparait dans les anneacutees 1910 le museacutee de Saint-Germain du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero tant sur le plan des moyens que sur celui des ambitions intellectuelles et scientifiques

Peut-on aussi facilement que pour Henri Hubert consideacuterer que Lucien Leacutevy-Bruhl est un durkheimien Depuis 1903 et son ceacutelegravebre ouvrage sur La Morale et la science des mœurs laquo affirmation forte de la meacutethode et de la position sociologiques en matiegravere de morale 36 raquo le philosophe est proche de Durkheim et a mis ses pas dans la deacutemarche sociologique et sa meacutethode comparative historique Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures ouvrent le cycle des six ouvrages qursquoil va consacrer aux divers aspects de la mentaliteacute primitive jusqursquoagrave 1938 et qui teacutemoignent tous laquo drsquoun tournant anthropologique dans la philosophie du vingtiegraveme siegravecle 37 raquo agrave partir drsquoune tregraves riche documentation ethnographique qursquoil sait restituer avec un talent rare il cherche agrave eacutetablir les ideacuteaux-types des mentaliteacutes laquo preacutelogique raquo laquo primitive raquo et laquo logique raquo laquo scientifique raquo qui constitueraient les deux pocircles de lrsquoesprit humain sans srsquoexclure ni caracteacuteriser exclusivement les membres des socieacuteteacutes primitives contre ceux des socieacuteteacutes occidentales modernes 38

Lrsquoouvrage rencontre immeacutediatement une tregraves forte audience et il est reacuteeacutediteacute degraves 1912 anneacutee de parution des Formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse dans lesquelles Durkheim met en scegravene agrave trois reprises son opposition agrave Leacutevy-Bruhl en grossissant et deacuteformant la penseacutee du philosophe tout en passant sous silence le nœud de leur diffeacuterend Leacutevy-Bruhl ne croit pas que la religion soit lrsquoinstitution premiegravere de la socieacuteteacute et ils ne srsquoentendent pas sur une deacutefinition de la religion 39 Blesseacute Leacutevy-Bruhl ne reacutepondra jamais aux critiques de Durkheim et refusera drsquoeacutecrire pour La Revue philosophique le compte rendu des Formes qui sera confieacute agrave Gustave Belot Le tirage les reacuteeacuteditions la diffusion et les traductions eacutetrangegraveres des deux ouvrages nrsquoont aucune commune mesure la notorieacuteteacute de Leacutevy-Bruhl est deacutejagrave tregraves impressionnante et ne fera que croicirctre apregraves la guerre (Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures seront reacuteeacutediteacutees une dizaine de fois jusqursquoen 1951) Degraves avant 1914 avec Salomon Reinach il est indeacuteniablement lrsquoautre grand savant qui par sa plume contribue drsquoune faccedilon deacuteterminante agrave populariser les mateacuteriaux ethnographiques agrave leacutegitimer leur utilisation aupregraves drsquoun large public cultiveacute

Freacutedeacuteric Keck montre que lrsquoexpeacuterience de la Premiegravere Guerre mondiale a bien changeacute quelque chose agrave la reacuteflexion philosophique de Lucien Leacutevy-Bruhl y compris dans ses travaux sur la mentaliteacute primitive Socialiste reacuteformiste son activiteacute de conseil aupregraves du bureau drsquoAlbert Thomas ministre de

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lrsquoArmement son œuvre de propagande agrave lrsquoeacutetranger (il est vice-preacutesident de lrsquoAlliance franccedilaise) sa forte implication pour faire vivre lrsquoheacuteritage politique de Jean Jauregraves (il est preacutesident fondateur de lrsquoassociation fondeacutee pour honorer la meacutemoire du fondateur de LrsquoHumaniteacute) traduisent un laquo engagement politique [qui] marque une veacuteritable inflexion dans la penseacutee anthropologique de Leacutevy-Bruhl en lui faisant deacutecouvrir la fonction irreacuteductible de lrsquoimpreacutevisible dans lrsquoaction humaine raquo Sitocirct la guerre termineacutee il laquo annonce la fin prochaine du systegraveme colonial raquo il en montre le caractegravere preacutecaire La publication longtemps retardeacutee en 1922 de La Mentaliteacute primitive prend acte des bouleversements qui ont secoueacute le monde Ils confirment la conviction de Leacutevy-Bruhl que la mentaliteacute primitive est universellement partageacutee par laquo toute socieacuteteacute en tant qursquoelle doit agir sur lrsquoimpreacutevisible [hellip] crsquoest une modaliteacute drsquoaction dans des situations incertaines raquo On comprend alors mieux pourquoi le dernier chapitre de lrsquoouvrage est reacuteserveacute laquo agrave la faccedilon dont les socieacuteteacutes coloniseacutees perccediloivent lrsquoarriveacutee des Europeacuteens qui est pour eux du domaine de lrsquoimpreacutevisible raquo Le succegraves de La Mentaliteacute primitive est tellement foudroyant qursquoil va donner naissance agrave une vulgate reacuteductrice et appauvrissante qui ne doit pas ecirctre eacutetrangegravere au fait que les histoires preacutesentistes de lrsquoanthropologie franccedilaise ont oublieacute agrave quel point Leacutevy-Bruhl fut dans lrsquoentre-deux-guerres le laquo patron des sciences sociales 40 raquo lrsquoeacuterigeant plutocirct en repoussoir absolu repreacutesentatif de tous les travers ideacuteologiques et meacutethodologiques dont voulait se deacutefaire lrsquoanthropologie sociale laquo Toujours est-il remarque Thomas Hirsch que ses livres par ces ldquomalentendusrdquo mecircmes situent les ldquoprimitifsrdquo au cœur des discussions intellectuelles et donnent lieu agrave une identification entre leur auteur et lrsquoethnologie perccedilue comme une jeune science dont ses livres fourniraient la synthegravese 41 raquo De fait au-delagrave du petit cercle de la science de lrsquohomme les ouvrages de Leacutevy-Bruhl laquo marque[nt] sans ambages le deacuteplacement vers une conception sociale crsquoest-agrave-dire historique relative et contingente de lrsquoalteacuteriteacute ndash deacuteplacement constitutif dans les mecircmes anneacutees drsquoune ldquoethnologierdquo en rupture avec le paradigme naturaliste qui dominait jusque-lagrave lrsquoanthropologie 42 raquo Cette personnalisation de la discipline sera deacuteterminante en aoucirct 1925 pour la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie de lrsquouniversiteacute de Paris agrave laquelle Leacutevy-Bruhl travailla en coulisses pendant un an

On peut sans aucun doute ranger lrsquoeacuteminent linguiste Antoine Meillet parmi les savants qui ont rallieacute tregraves tocirct les durkheimiens 43 Depuis 1903 il dirige la rubrique linguistique de LrsquoAnneacutee sociologique Son article de 1906 laquo Comment les mots changent de sens raquo a quasiment valeur de manifeste pour les linguistes et les sociologues la langue nrsquoest pas seulement un fait naturel biologique crsquoest un fait social Cette eacutetroite compliciteacute entre les deux disciplines srsquoimpose presque naturellement pour le chef de file de lrsquoeacutecole linguistique de Paris mais aussi pour les sociologues qui considegraverent les linguistes comme laquo leurs plus proches amis raquo (J-F Bert ce volume) Disciple du grand indianiste et philologue

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Sylvain Leacutevi Marcel Mauss sait toute lrsquoimportance de la linguistique laquo la plus avanceacutee et la plus sucircre des sciences sociales il donne mecircme le linguiste en modegravele au sociologue il souligne combien le langage est un fait social qui occupe une place incomparable 44 raquo Jean-Franccedilois Bert revient ici sur les travaux drsquoAntoine Meillet du sociologue Reneacute Maunier et de Marcel Cohen linguiste tocirct converti aux avantages que preacutesente lrsquoethnographie pour sa discipline et qursquoil pratique en se rendant agrave Alger et en Abyssinie laquo Pour lui souligne J-F Bert lrsquoeacutetude des mots ne peut se seacuteparer de celle des choses et seuls les faits ethnographiques (techniques) offrent une base solide agrave lrsquoinformation linguistique raquo Preuve en est sa seacuterie drsquoarticles sur les laquo Documents ethnographiques drsquoAbyssinie raquo eacutetudes de culture mateacuterielle et de technologie qursquoil publie dans la Revue drsquoethnographie et de sociologie de Van Gennep en 1913 avec de nombreuses photographies 45 Sa mission en Eacutethiopie lrsquoa convaincu de lrsquoimportance des eacutetudes ethnographiques pour le linguiste et de lrsquoimportance de la maicirctrise de la langue indigegravene pour lrsquoethnographe laquo Jrsquoai constamment eacuteprouveacute au cours de mes enquecirctes combien un inteacuterecirct porteacute aux faits ethnographiques donne une base solide agrave lrsquoinformation linguistique Je suis convaincu aussi qursquoon ne saurait faire une enquecircte ethnographique complegravete sans une connaissance suffisante de la langue du pays le voyageur qui passe sans seacutejourner et interroge par interpregravete est exposeacute agrave de freacutequentes meacuteprises 46 raquo

Ce nrsquoest donc pas un hasard si lui eacutechoit agrave la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie le cours drsquoInstructions de linguistique descriptive crsquoest un proche de Paul Rivet et Marcel Mauss tous deux intimement convaincus de lrsquoimportance capitale de cette discipline pour lrsquoethnologie 47 laquo Admirable miroir de la civilisation du peuple qui la parle raquo lrsquoeacutetude de la langue permet de peacuteneacutetrer dans ses repreacutesentations de la vie mentale et mateacuterielle ses faccedilons de penser de se repreacutesenter le monde laquo Un bon dictionnaire est le plus complet et le plus sucircr des documents ethnographiques 48 raquo martegravele Rivet lrsquoun des maicirctres de la linguistique sud-ameacuterindienne dont Antoine Meillet suit et encourage les travaux depuis le deacutebut y compris quand il srsquointeacuteresse aux langues oceacuteaniennes dans les anneacutees 1920

Mais les linguistes ne sont pas uniquement proches des durkheimiens Lrsquoapproche geacuteneacutealogique et historique fait alors partie inteacutegrante de leur bagage meacutethodologique Dans le dernier quart du xixe siegravecle les reacutesultats de la linguistique impressionnent car elle est parvenue agrave reconstituer la grande famille indo-europeacuteenne elle a eacutetabli une arborescence solide qui profite agrave de nombreuses sciences comme lrsquohistoire la philologie lrsquoarcheacuteologie lrsquoanthropologie et la sociologie Gracircce aux classifications fondeacutees sur les parenteacutes linguistiques aux cartes de reacutepartition et de distribution geacuteographiques on peut repeacuterer les contacts entre civilisations suivre leur progression deacutemontrer lrsquoexistence de relations

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parfois insoupccedilonneacutees entre socieacuteteacutes distantes dans le temps et lrsquoespace La linguistique permet de documenter de faccedilon irreacutefutable les mouvements migratoires les eacutetapes de peuplement Pour les ethnographes qui enquecirctent dans des socieacuteteacutes sans eacutecriture crsquoest un outil essentiel Ce travail de classement cette recherche systeacutematique de lrsquoUrsprache originel traduisent un questionnement sur la filiation lrsquoapparentement les relations entre diverses langues qui rend les linguistes tregraves sensibles agrave lrsquoapproche diffusionniste Dans les anneacutees 1920 certaines recherches de Sylvain Leacutevy Jean Przyluski Marcel Cohen sur les langues oceacuteaniennes iront clairement dans ce sens 49

Une anthropologie physique contesteacutee

Arnold Van Gennep se rend en Algeacuterie pour la premiegravere fois agrave lrsquoeacuteteacute 1911 il y retournera pour trois autres mois au printemps suivant Son objectif principal est de mener agrave bien une enquecircte sur la culture mateacuterielle kabyle en particulier sur les technologies en usage dans le tissage aux cartons et la reacutepartition drsquoun type de poterie bien preacutecis agrave la mecircme eacutepoque Marcel Cohen travaille sur les mateacuteriaux qursquoil a rameneacutes de sa mission linguistique drsquoun an en Abyssinie pendant laquelle il srsquoest eacutegalement inteacuteresseacute agrave lrsquoethnographie aux techniques de fabrication des objets du quotidien agrave leur style Lrsquoavant-derniegravere section de son rapport est consacreacutee aux laquo eacutetudes ethnographiques raquo De maniegravere tregraves reacuteveacutelatrice il lrsquointroduit par deux courts paragraphes sur les laquo mesures anthropomeacutetriques raquo et les laquo types raquo laquo Mes occupations linguistiques se justifie-t-il mrsquoont laisseacute trop peu de temps pour que je puisse penser agrave mensurer de grandes seacuteries drsquoindividus [hellip] Je me suis efforceacute [hellip] de photographier le plus possible drsquoAbyssins chaque fois que je lrsquoai pu je les ai photographieacutes de face et de profil parfois mecircme jrsquoy ai ajouteacute une photographie du dessus du cracircne 50 raquo La quarantaine de photographies assorties de preacutecisions biographiques a eacuteteacute remise au laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum tout comme les rares mensurations recueillies Lors de la seacuteance mensuelle de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie (IFA) le 27 avril 1912 le linguiste acquis au programme geacuteneacuteraliste deacutefendu par lrsquoInstitut preacutesentera mecircme une courte note sur laquo le deacuteveloppement mammaire chez les adolescents (macircles) en Abyssinie raquo Proche ami de Paul Rivet Marcel Cohen est membre fondateur et secreacutetaire de cet IFA qui veut rassembler laquo toutes les branches de la science de lrsquoHomme 51 raquo comme lrsquoappelaient alors encore communeacutement les nombreux savants qui avaient en meacutemoire la deacutefinition feacutedeacuteraliste de lrsquoanthropologie telle qursquoelle fut forgeacutee par Armand de Quatrefages et Paul Broca dans les anneacutees 1850 LrsquoIFA veut preacuteserver cette uniteacute favoriser un dialogue entre toutes ces branches anthropologie physique et sociologie incluses Ce projet feacutedeacuterateur a lrsquoaval de linguistes comme Antoine Meillet et Marcel Cohen drsquoun historien

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des religions et de lrsquoart comme Salomon Reinach drsquoun philosophe comme Lucien Leacutevy-Bruhl de sociologues comme Eacutemile Durkheim Marcel Mauss Robert Hertz

Rien de tel chez Arnold Van Gennep membre fondateur de lrsquoInstitut ethnographique international de Paris qui a choisi une autre logique disciplinaire seacutecessionniste exclusivement ethnographique On peut lire lrsquoavant-propos agrave ses laquo Eacutetudes drsquoethnographie algeacuterienne raquo comme lrsquoexact opposeacute des remarques de Marcel Cohen laquo Je nrsquoai fait ni photographies ni mensurations Car la chambre et le goniomegravetre risquent de briser ces liens de cordialiteacute confiante de demi-intimiteacute avec tous dont on a besoin dans les enquecirctes proprement ethnographiques 52 raquo Van Gennep nrsquoavait pas attendu son seacutejour en Algeacuterie pour exprimer son deacutedain ironique vis-agrave-vis de lrsquoencombrant appareillage anthropomeacutetrique et de lrsquoeacutetroitesse de vue de ses praticiens Emmanuelle Sibeud rapporte ici les laquo meacutesaventures africaines de lrsquoanthropologiste Deacutesireacute Papin raquo brocardeacutees dans un chapitre savoureux des Demi-Savants publieacute en 1911

Alors que la laquo moisson coloniale raquo de lrsquoanthropologie physique est bien maigre elle note que les anneacutees 1910 marquent laquo un regain drsquointeacuterecirct raquo pour cette discipline laquo reacuteinvestie de plusieurs cocircteacutes simultaneacutement raquo mais de faccedilon contradictoire puisqursquoelle reste une laquo science coloniale en pratique inutile raquo En tout cas on peut deacutefinitivement laquo eacutecarter lrsquoimage de la colonie comme le lieu privileacutegieacute de la collecte osteacuteologique raquo comme le prouvent les scrupules et preacutecautions de lrsquoadministrateur colonial Maurice Delafosse qui comprend vite que laquo srsquoemparer des ossements [hellip] et mesurer les corps srsquoaveacuterait souvent des activiteacutes incompatibles avec les logiques pragmatiques de la colonisation raquo Emmanuelle Sibeud srsquoattache agrave restituer deux importantes missions anthropomeacutetriques conduites agrave la fin des anneacutees 1900 et meneacutees entre autres par des meacutedecins anthropologistes tregraves proches du laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum Leacuteon Poutrin et Charles Maclaud Les circonstances de leur pratique anthropomeacutetrique sont eacutedifiantes Poutrin accompagne un capitaine chargeacute de lever les impocircts en nature de force en faisant le coup de feu si neacutecessaire dans une zone en proie agrave la reacutevolte 53 Pour son eacutetude sur la laquo distribution geacuteographique des races en Gambie raquo Charles Maclaud compte tout autant sur ses observations personnelles que sur les laquo interpreacutetations historiques locales obligeamment fournies par ses interlocuteurs peuls soucieux de mettre en exergue aupregraves de lrsquoadministration coloniale ce qui les distinguait du reste de la population raquo Mais degraves avant le diagnostic des anthropologistes visant agrave dresser le tableau des races et deacutefinir les caracteacuteristiques de la composition raciale propre agrave chaque reacutegion les deacutes sont pipeacutes ils arrivent apregraves une fois les cateacutegories raciales fixeacutees et instrumentaliseacutees par lrsquoadministration coloniale dans sa gestion politique des populations assujetties

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Mecircme situation paradoxale du cocircteacute de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris fondeacutee en 1859 par Paul Broca souligneacutee par Emmanuelle Sibeud et Jean-Claude Wartelle Elle lance en 1907 une enquecircte sur les meacutetis (pour justifier les doutes sur leur viabiliteacute physiologique et sociale) qui va cristalliser les antagonismes et deacuteboucher sur des ruptures lourdes de conseacutequences en mecircme temps qursquoelle accueille le colonel Mangin pour une seacuteance lors de laquelle il vante les meacuterites de la laquo Force noire raquo En 1913 cette vieille et prestigieuse socieacuteteacute savante nrsquoest plus que lrsquoombre drsquoelle-mecircme de faccedilon tout agrave fait fictive elle compterait 250 membres mais ils seraient plutocirct 140 dont une centaine de meacutedecins crsquoest dire si sa base srsquoest reacutetreacutecie sur ses fondations meacutedicales qui lrsquoinclinent agrave srsquointeacuteresser agrave la teacuteratologie Jean-Claude Wartelle parle mecircme de laquo deacutecadence raquo pour caracteacuteriser tous les rendez-vous manqueacutes qursquoelle accumule ses membres ignorent les avanceacutees de la geacuteneacutetique promises par la redeacutecouverte des lois de Mendel lrsquoidentification des chromosomes la classification des groupes sanguins agrave sa creacuteation la Socieacuteteacute drsquoanthropologie promouvait lrsquoanthropologie comme science de synthegravese agrave la fois science naturelle et science humaine avec lrsquoambition de lutter contre la speacutecialisation 54 Pas un seul compte rendu ne viendra reacutesumer les premiers reacutesultats des travaux anthropomeacutetriques et statistiques de lrsquoeacutequipe dirigeacutee par Franz Boas sur les Changes in Bodily Forms of Descendants of Imigrants agrave leur publication en 1910 alors que ses eacutetonnantes conclusions qui contredisent le dogme de la fixiteacute des formes cracircniennes sont particuliegraverement deacuterangeantes pour des anthropologistes qui ont lrsquohabitude de survaloriser lrsquoanthropomeacutetrie cracircnienne Crsquoest Leacuteon Poutrin qui en rendra compte ailleurs dans le Journal de la Socieacuteteacute des ameacutericanistes et LrsquoAnthropologie en se montrant plutocirct sceptique convaincant Eacutemile Durkheim qursquoil fallait se montrer dubitatif devant ces reacutesultats 55

Clairement polygeacuteniste donc anticleacutericale reacutepublicaine positiviste la Socieacuteteacute drsquoanthropologie eacutetait en phase avec les aspirations ideacuteologiques du deacutebut de la IIIe Reacutepublique dans le dernier tiers du xixe siegravecle ce qui explique le fort soutien financier que lui accorda la Ville de Paris Mais sa deacuterive anthroposociologique 56 repreacutesenteacutee par Charles Letourneau (1831-1902) allait freiner la reconnaissance de la monteacutee en puissance de lrsquoethnographie de la sociologie de la sociolinguistique drsquoune anthropologie moins arc-bouteacutee sur le primat du biologique au profit du social et du culturel Au deacutebut des anneacutees 1900 la jeune geacuteneacuteration montante des Marcel Mauss Henri Hubert Arnold Van Gennep et Paul Rivet espegravere encore qursquoelle est resteacutee un lieu privileacutegieacute de sociabiliteacute savante de leacutegitimation scientifique de dialogue interdisciplinaire Prenant conscience de ses rigiditeacutes ils srsquoen deacutetournent tous rapidement Cet affaiblissement du magistegravere de lrsquoanthropologie physique et de lrsquoanthropomeacutetrie coiumlncide avec un mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrue de plusieurs disciplines 57 qui marquent leur territoire leurs ambitions et se frottent les unes aux autres

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Toutes ces disciplines eacutemergentes conservent cependant un point commun une prise en compte geacuteneacuteraliseacutee des mateacuteriaux ethnographiques

Lrsquoeffervescence institutionnelle des anneacutees 1910

La paleacuteontologie et la preacutehistoire srsquoeacutemancipent de lrsquoanthropologie physique et quittent le giron de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris qui fut dans les anneacutees 1860-1880 une alma mater particuliegraverement propice agrave leur reconnaissance et agrave la diffusion de leurs travaux La Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise est creacuteeacutee en 1904 lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine est fondeacute en 1910 sous la direction de Marcellin Boule Nathalie Richard remarque ici que laquo des reconfigurations intellectuelles viennent modifier la position que la preacutehistoire occupe dans une cartographie geacuteneacuterale des savoirs Assouplissant les liens eacutetroits qursquoelle entretenait jusqursquoalors avec les sciences de la nature elle favorise des convergences fertiles entre lrsquoarcheacuteologie des temps les plus anciens et certaines sciences humaines raquo au premier rang desquelles figurent lrsquohistoire lrsquoethnographie religieuse lrsquohistoire de lrsquoart la geacuteographie humaine Centreacutee auparavant sur la preacutehistoire europeacuteenne elle se mondialise et commence agrave articuler les seacutequences europeacuteennes et les deacutecouvertes qui se multiplient ailleurs en particulier en Asie et en Afrique Les travaux des museacuteographes la valorisation geacuteneacuteraliseacutee des objets et des connaissances ethnographiques dans plusieurs disciplines servent de modegravele aux preacutehistoriens ils les eacutetablissent en indices de lrsquoorganisation sociale en symboles des croyances de ces socieacuteteacutes disparues De ce point de vue la reconnaissance de lrsquoart parieacutetal paleacuteolithique est une eacutetape majeure de la popularisation de la preacutehistoire de son ouverture vers drsquoautres disciplines Les interpreacutetations des inscriptions parieacutetales auxquelles se livre Salomon Reinach mecirclent les donneacutees ethnographiques agrave la preacutehistoire lrsquoanthropologie religieuse agrave lrsquohistoire de lrsquoart et des religions ndash le toteacutemisme eacutetant le ressort majeur de son argumentation Son article de 1903 laquo Lrsquoart et la magie agrave propos des peintures et des gravures de lrsquoacircge du renne raquo sera une reacutefeacuterence majeure du Totem et Tabou de Sigmund Freud Lrsquoouvrage issu de son tregraves populaire cours drsquoart preacutehistorique au Collegravege de France Apollo connaicirctra un succegraves consideacuterable entre 1904 et 1932 il srsquoen eacutecoule cent mille exemplaires

La creacuteation en novembre 1910 de lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine (IPH) laquo a marqueacute une eacutetape importante dans le mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation des eacutetudes preacutehistoriques et [] dans lrsquoeacutemergence drsquoune anthropologie preacutehistorique fondeacutee sur une approche ethnographique et naturaliste raquo analyse Arnaud Hurel dans sa contribution Institution de droit priveacute il est creacuteeacute

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deacutelibeacutereacutement en marge des lieux traditionnels de la science preacutehistorique dans ces anneacutees 1900 agrave savoir les socieacuteteacutes savantes comme la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris ou la Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise qursquoil reacutecuse Avec des animateurs comme Marcellin Boule Reneacute Verneau lrsquoabbeacute Breuil ou Salomon Reinach crsquoest la laquo victoire du parti institutionnel raquo (Museacuteum museacutee de Saint-Germain) qui lrsquoemporte sur les amateurs les fouilles priveacutees et les reacuteseaux provinciaux Sans repreacutesenter une laquo reacutevolution conceptuelle raquo lrsquoIPH veut aboutir agrave lrsquoencadrement leacutegislatif de lrsquoactiviteacute de fouilles des preacutehistoriens dans une perspective patrimoniale et scientifique qui va mettre du temps agrave srsquoimposer Gracircce agrave son indeacutependance financiegravere et institutionnelle il rend possible pour la premiegravere fois la maicirctrise de toute laquo la chaicircne de construction du savoir raquo de la fouille agrave la diffusion des connaissances La survenue de la Premiegravere Guerre mondiale va stopper net lrsquointernationalisme scientifique dont il eacutetait le heacuteraut et mettre un terme agrave cette laquo utopie scientifique drsquoune science preacutehistorique sans frontiegraveres raquo qui ferait fi des enjeux ideacuteologiques institutionnels et scientifiques nationaux

agrave quelques mois drsquointervalle en 1910 les fondations de lrsquoInstitut ethnographique international et de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie signent lrsquoentreacutee en lice de deux nouvelles structures savantes la premiegravere davantage heacuteteacuterodoxe par les personnaliteacutes de leurs fondateurs (Arnold Van Gennep et Maurice Delafosse) la seconde davantage leacutegitimiste par son recrutement acadeacutemique mais qui nrsquoen travaillent pas moins toutes les deux la redeacutefinition mecircme de lrsquoanthropologie de ses ambitions de la place respective de chacune de ses composantes (anthropologie physique preacutehistoire et paleacuteontologie ethnographie linguistique) En particulier revient la question de la reconnaissance et de la place agrave accorder agrave lrsquoethnographie et lrsquoenquecircte de terrain Sans compter la reacutesurrection eacutepheacutemegravere de la Socieacuteteacute drsquoethnographie et la creacuteation de la Socieacuteteacute des amis du museacutee drsquoethnographie en Trocadeacutero en 1913 qui parachegravevent cette effervescence institutionnelle reacuteveacutelatrice de la recomposition de la science de lrsquohomme Rien de tel du cocircteacute du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero qui donnerait plutocirct lrsquoimpression drsquoune deacuteliquescence navrante que rien ne parvient agrave endiguer pas mecircme la deacutemission drsquoErnest-Theacuteodore Hamy son fondateur et conservateur en chef en deacutecembre 1906 Hamy nrsquoen peut plus de bricoler des vitrines avec des caisses drsquoemballage et de faire fonctionner son museacutee avec des laquo stratagegravemes humiliants raquo selon les mots de Salomon Reinach rappeleacutes ici Sa succession donne lieu agrave une opposition rangeacutee entre deux visions deux programmes de lrsquoethnographie reacutesumeacutes par Fabrice Grognet une science des civilisations deacutefendue concurremment par Mauss et Van Gennep 58 ou une histoire naturelle de lrsquohomme assumeacutee par Reneacute Verneau lrsquoheacuteritier laquo naturel raquo drsquoHamy Au demeurant Fabrice Grognet en chroniqueur attentif souligne agrave quel point cette alternative symbolise bien les ambiguiumlteacutes originelles du museacutee degraves 1878 au sujet du statut respectif des collections drsquoanthropologie

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physique et ethnographiques sur lrsquoidentiteacute mecircme des collections (artistiques ou ethnographiques ) et leur peacuterimegravetre (franccedilaises et exotiques ensemble ou seacutepareacutees ) Les professeurs du Museacuteum remportent une victoire agrave la Pyrrhus en optant pour la continuiteacute et en nommant Reneacute Verneau qui ne parviendra pas agrave insuffler un souffle nouveau Neacuteanmoins pendant vingt ans ce dernier veillera vaillamment aux destineacutees drsquoun museacutee abandonneacute par la puissance publique indeacutecise sur la fonction et lrsquoutiliteacute mecircme que pourrait remplir une institution ethnographique dans le dessein impeacuterial franccedilais

Jalons pour une histoire de la pratique de lrsquoenquecircte de terrain

Les tentatives institutionnelles avorteacutees ne manquent pas ni Van Gennep ni Mauss nrsquoobtiendront gain de cause le premier avec son projet drsquoun Service ethnographique au ministegravere des Colonies en 1907 59 le second avec son projet de bureau drsquoethnologie en 1913 60 En observateurs avertis des initiatives institutionnelles internationales et des missions ethnographiques organiseacutees en lecteurs tregraves attentifs des travaux qui paraissent agrave lrsquoeacutetranger et qursquoils recensent dans leurs revues respectives Marcel Mauss et Arnold Van Gennep se deacutesolent de lrsquoinertie franccedilaise du laquo deacuteclin raquo du laquo retard raquo de lrsquoethnographie qui aurait pourtant eacuteteacute franccedilaise dans ses deacutebuts puisque Van Gennep la fait remonter au moins aux travaux de lrsquoeacutepheacutemegravere Socieacuteteacute des Observateurs de lrsquoHomme 61 et Marcel Mauss agrave Jean de Leacutery et Montaigne Les historiens de lrsquoethnologie connaissent tous les tribunes argumenteacutees bourreacutees drsquoexemples des mecircmes Mauss et Van Gennep publieacutees toutes deux en 1913 62 qui dressent des eacutetats des lieux plutocirct sombres de la situation dans leur pays qui pour fondeacutes qursquoils puissent ecirctre ne sont pas deacutenueacutes drsquoarriegravere-penseacutee Chacun pour soi tente de prendre la main pour srsquoimposer comme lrsquohomme providentiel qui pansera les plaies de lrsquoethnographie franccedilaise

Ce nrsquoest pas le lieu de comparer et contraster attentivement ces deux articles il faut toutefois noter la deacutefinition tregraves reacuteductrice de lrsquoethnographie donneacutee par Mauss puisqursquoelle ne concernerait que lrsquoAfrique Madagascar et lrsquoOceacuteanie tandis que Van Gennep considegravere que crsquoest lrsquoeacutetude de lrsquohomme social partout dans le monde populations rurales drsquoEurope comprises Il faut noter eacutegalement chez Van Gennep la grande maturiteacute de sa deacutefinition de lrsquoethnographie sa clairvoyance quant aux missions et fonctions drsquoun museacutee ethnographique qui vont bien au-delagrave drsquoune deacuteploration sur le manque de moyens structurels Il est ainsi tregraves critique sur les fausses valeurs cultiveacutees par les museacutees ethnographiques le laquo vice radical raquo les laquo superstitions de lrsquoantique et de lrsquoancien raquo des museacutees ethnographiques la recherche de laquo piegraveces anciennes et rares ce qui est contradictoire avec

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lrsquoethnographie qui veut lrsquoactuel et si possible le neuf 63 raquo Deacutecideacutement lrsquoethnographie est pour Van Gennep une science laquo biologique raquo une science du vivant Quinze ans avant Mauss et Rivet il a pris acte de lrsquoautonomisation de lrsquoethnographie de la coupure entre le museacutee et lrsquouniversiteacute deacutejagrave expeacuterimenteacutee par Franz Boas Ses analyses prouvent agrave quel point il aurait eacuteteacute precirct agrave insuffler une nouvelle direction au Trocadeacutero laquo [hellip] les faits ethnographiques ce ne sont pas les objets seulement crsquoest-agrave-dire les produits notre vrai domaine drsquoeacutetude crsquoest le meacutecanisme de la production mecircme crsquoest-agrave-dire de la fabrication technique et des conditions psychiques et sociales sous-jacentes dont les objets ne sont jamais que des teacutemoins desseacutecheacutes comme les plantes dans un herbier 64 raquo Il va jusqursquoagrave critiquer les expeacuteditions extensives laquo agrave lrsquoallemande raquo laquo comme celle de Leo Frobenius [qui] ont rafleacute des milliers drsquoobjets dans lrsquoAfrique Occidentale et au Congo et si bien que les industries indigegravenes de plusieurs tribus en sont mortes Eacutetrange maniegravere de faire œuvre de science et drsquoautant moins utile en deacutefinitive que dans ces pillages organiseacutes agrave coup drsquoargent et en passant vite lrsquoexplorateur nrsquoa pas le temps et nrsquoa pas lrsquoideacutee drsquoeacutetudier le fonctionnement social qui conditionne les productions locales On doit reacuteformer ce systegraveme et organiser des missions qui seacutejournent plusieurs mois dans chaque tribu et non des missions qui pillent le plus grand nombre de tribus possible 65 raquo Crsquoest une reacutevolution interne que procircne Van Gennep et le museacutee drsquoethnographie par ses exigences nouvelles devrait en ecirctre le porte-drapeau Ce ne sera pas le cas avant une vingtaine drsquoanneacutees ndash la mission Dakar-Djibouti eacutetant encore largement dans ce scheacutema des expeacuteditions extensives

Mais lrsquoethnographie est avant tout laquo une science de plein air 66 raquo elle exige des missions des travaux sur le terrain ndash aussi bien Mauss que Van Gennep en sont conscients Emmanuelle Sibeud a montreacute que Mauss tentait aussi par cet article de 1913 de se rapprocher des fonctionnaires coloniaux que les durkheimiens avaient plutocirct ignoreacutes auparavant 67 Leur participation aux seacuteances de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie a sans nul doute joueacute un rocircle non neacutegligeable dans cet apprivoisement des uns et des autres Crsquoest la toute premiegravere fois que Durkheim et ses proches disciples (Mauss Hubert Hertz) participent aux activiteacutes drsquoune socieacuteteacute savante qui soit anthropologique Tregraves progressivement ils reviennent sur leur deacutefiance eacutepisteacutemologique agrave lrsquoeacutegard de lrsquoethnographie reacutetive agrave la discipline theacuteorique et qursquoils auraient drsquoabord voulu conqueacuterir et construire sociologiquement avant que de lrsquoenvoyer en collecte Au fil des seacuteances de lrsquoIFA on comprend que crsquoest aussi la division du travail scientifique qui est remise en question le fauteuil de lrsquoanthropologue du sociologue qui se consacre au noble travail de la synthegravese commence agrave montrer des signes de vermoulure La position ancillaire de la pratique ethnographique est de plus en plus contesteacutee et plus uniquement par les fonctionnaires coloniaux Maurice Delafosse ou Van Gennep En France dans lrsquohistoire de lrsquoinstitutionnalisation de la pratique

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de terrain qui va srsquoimposer comme la condition sine qua non drsquoexercice du meacutetier drsquoethnologue 68 les anneacutees 1900-1913 constituent une eacutetape majeure Il y a les travaux des enquecircteurs dans les colonies africaines franccedilaises qui cherchent la reconnaissance scientifique 69 Il y a aussi la longue mission de Paul Rivet en Eacutequateur entre 1901 et 1906 les expeacuteriences ethnographiques de Marcel Cohen le laquo terrain lettreacute 70 raquo de Marcel Granet en Chine entre octobre 1911 et mars 1913 les seacutejours drsquoArnold Van Gennep en Savoie et en Algeacuterie lrsquoobservation du pegravelerinage de Saint-Besse par Robert Hertz etc Vingt ans avant que cela ne devienne une des caracteacuteristiques de lrsquoethnologie universitaire des anneacutees 1930 En Algeacuterie de Van Gennep publieacute en 1913 peut ecirctre consideacutereacute comme le laquo deuxiegraveme livre de lrsquoethnographe 71 raquo qui permet de documenter lrsquoatmosphegravere du terrain drsquoenquecircte tamiseacute par le regard drsquoun ethnographe original certes peacutetri de preacutejugeacutes mais honnecircte aussi drocircle et qui pratique une forme de reacuteflexiviteacute sur sa pratique et ses jugements tout agrave fait eacutedifiante dans le contexte des anneacutees 1910

Rien agrave voir avec les multiples preacutecautions rheacutetoriques que prend Robert Hertz pour justifier sa deacutemarche ethnographique dans les Alpes greacutees chez laquo ces sauvages qui parlent franccedilais 72 raquo comme il se plaisait agrave les appeler dans une lettre agrave sa megravere Elles deviennent tregraves compreacutehensibles quand on les confronte au jugement de Mauss lui-mecircme reacuteveacutelateur des preacutejugeacutes communeacutement partageacutes par les durkheimiens qui trouvent son meacutemoire Saint Besse laquo charmant raquo laquo amusant raquo riche de laquo jolis deacutetails 73 raquo laquo Pour se deacutelasser de ce grand travail [sur le peacutecheacute et lrsquoexpiation] [Hertz] srsquoeacutetait amuseacute au folklore et agrave la mythologie Entendons le folklore vivant celui ougrave il pouvait exercer ses faculteacutes non seulement de sociologue mais encore drsquoobservateur Son deacutelicieux ldquoSaint Besserdquo fu[t] pour lui [un] passe-temps 74 raquo Il nrsquoest donc pas sucircr que sur le moment Mauss ait eacuteteacute tregraves reacuteceptif agrave lrsquoexhortation de Robert Hertz agrave laquo ne pas neacutegliger ces preacutecieux instruments de recherche que sont une paire de bons souliers et un bacircton ferreacute 75 raquohellip Au demeurant celle-ci est tregraves proche de la vigoureuse recommandation de Van Gennep qui estime qursquoune science drsquoobservation comme lrsquoethnographie laquo exige le grand air la bouteille de vin blanc le deacutedain du qursquoen-dira-t-on la diffusion de soi dans la masse et pourtant le maintien de soi le plus possible individualiseacute sans meacutepris pour quoi que ce soit et sans lrsquoideacutee que lrsquoinstruction livresque repreacutesente une valeur humaine supeacuterieure 76 raquo Mais contre toute attente ce nrsquoest pas agrave Van Gennep qursquoincomberont les laquo Instructions drsquoethnographie descriptive raquo dispenseacutees aux eacutelegraveves de lrsquoInstitut drsquoethnologie agrave partir de 1925 cette responsabiliteacute eacutechoit agrave Marcel Mauss le dernier grand armchair anthropologist franccedilais Les logiques institutionnelles et disciplinaires lrsquoeacutequation et les affiniteacutes personnelles pegraveseront de tout leur poids dans les anneacutees 1920 au moment de lrsquoinstitutionnalisation de lrsquoethnologie universitaire et de sa reconnaissance culturelle agrave travers le museacutee

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drsquoethnographie du Trocadeacutero Reacutetrospectivement lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie apparaicirct bien comme le creuset vers lequel convergent dans les anneacutees 1910 tous les protagonistes qui œuvreront agrave cette transition deacutecisive

Loin drsquoaccreacutediter lrsquoimage convenue de la creacuteation ex nihilo de lrsquoInstitut drsquoethnologie en 1925 creacuteation qui aurait eacuteteacute en complegravete rupture avec les initiatives institutionnelles preacuteceacutedentes le propos des contributions rassembleacutees ici 77 serait plutocirct de rappeler qursquoelle repreacutesente lrsquoaboutissement de la recomposition agrave lrsquoœuvre dans ce champ drsquoeacutetude depuis pregraves de trente ans et que maints acteurs maintes revues et institutions parfois oublieacutes parfois minoreacutes concoururent agrave rendre eacutevidente et leacutegitime la neacutecessiteacute drsquoune formation universitaire pluridisciplinaire des ethnologues Srsquoil srsquoagit bien drsquoune histoire disciplinaire qui est ici esquisseacutee elle tente de deacutepasser ce strict deacutecoupage pour rappeler que lrsquoanthropologie fut au carrefour au croisement de nombreuses disciplines qui ont eacutegalement contribueacute agrave son eacutemergence et agrave sa reconnaissance Par ses multiples coups de sonde dans ce champ scientifique tregraves dynamique 1913 la recomposition de la science de lrsquohomme propose un eacutetat des lieux tregraves incomplet mais suggestif des tensions des enjeux des rapports de force des dialogues des pratiques scientifiques qui le structurent et lrsquoaniment Les diffeacuterents auteurs font le pari de la pertinence heuristique de lrsquoapproche situationnelle contextuelle institutionnelle pour une histoire de lrsquoanthropologie qui srsquointeacuteresserait tout agrave la fois aux ideacutees aux revues aux institutions de savoir aux reacuteseaux de sociabiliteacute savante aux acteurs qui nrsquoeurent pas tous lrsquoheur drsquoecirctre sacreacutes pegraveres fondateurs de la discipline

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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culturels coheacuterents Dans cette perspective lrsquointeacuterecirct pour les techniques les savoir-faire acquiert une leacutegitimiteacute nouvelle dans les eacutetudes ethnographiques Surtout en lrsquoabsence de toute chronologie fiable le diffusionnisme parvient agrave insuffler une profondeur historique agrave des socieacuteteacutes fallacieusement figeacutees dans une atemporaliteacute agrave deacutemontrer qursquoelles aussi sont soumises au changement historique induit par les contacts et emprunts entre civilisations Se confrontant au problegraveme de lrsquohistoriciteacute il propose une reconstitution de lrsquohistoire de ces socieacuteteacutes sans eacutecriture par lrsquoeacutevolution de leur mode de vie de leurs technologies de leurs coutumes et mythologies de leurs langues sous lrsquoinfluence des contacts qursquoelles ont subis ou connus avec drsquoautres socieacuteteacutes Contre les rigiditeacutes et lrsquoabstraction theacuteorique des modegraveles eacutevolutionnistes les courants diffusionnistes proposent un ancrage dans lrsquohistoire et le reacuteel objectivable via lrsquoeacutetude de la distribution de la propagation drsquoartefacts de traits culturels de faits de langues pour reconstituer lrsquohistoire des socieacuteteacutes qui nrsquoont pas gardeacute la meacutemoire de leur passeacute Il associe lrsquohomme agrave sa culture agrave une civilisation et non plus uniquement agrave sa nature et sa race La perspective diffusionniste dilate consideacuterablement lrsquohorizon historique des socieacuteteacutes primitives et contribue drsquoune maniegravere deacutecisive agrave mettre en eacutevidence cette ideacutee forte selon laquelle toutes les civilisations quels que soient la distance et le temps sont lieacutees les unes aux autres que crsquoest par lrsquoeacutechange qursquoelles srsquoenrichissent et eacutevoluent On a peu souligneacute cette dimension essentielle du diffusionnisme qui srsquoentend aussi comme une reacutehabilitation de toutes les socieacuteteacutes qursquoon a longtemps cru en marge de lrsquohistoire du progregraves du processus civilisationnel Drsquoailleurs les savants de lrsquoeacutepoque utilisaient rarement le terme diffusionnisme ils parlaient de meacutethode historique ce qui deacutenote bien lrsquoambition scientifique agrave laquelle celle-ci aspirait dans son eacutetude des civilisations exotiques primitives laisseacutees sur le bas-cocircteacute de lrsquoHistoire occidentale (au sens de mouvement historique) et par lrsquohistoire (au sens de discipline scientifique)

Civilisation le mot est lacirccheacute et dans le contexte du tournant des anneacutees 1910 son usage geacuteneacuteraliseacute deacuterange les durkheimiens qui raisonneraient plutocirct en termes de socieacuteteacutes de groupes sociaux et non de civilisations Durkheim a rappeleacute combien srsquointeacuteresser agrave laquo la marche geacuteneacuterale de la civilisation raquo comme le faisait Comte eacutetait laquo inadeacutequat aux faits raquo cela laquo laisse de cocircteacute la reacutealiteacute concregravete que lrsquoobservateur peut le mieux et le plus immeacutediatement atteindre ce sont les organismes sociaux les grandes personnaliteacutes collectives 23 raquo On se rappelle aussi le mot fameux de Marcel Mauss dans sa leccedilon drsquoouverture en janvier 1902 du cours drsquolaquo Histoire des religions des peuples non-civiliseacutes raquo ‒ chaire dont le laquo titre baroque 24 raquo lrsquoincommoderait plutocirct et qursquoil heacuterite avec fatalisme de Leacuteon Marillier laquo Il nrsquoexiste pas de peuples non civiliseacutes Il nrsquoexiste que des peuples de civilisations diffeacuterentes 25 raquo Et Mauss utilise drsquoailleurs indiffeacuteremment dans la mecircme

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page laquo civilisation raquo laquo peuple raquo laquo socieacuteteacute raquo laquo groupe social raquo Mais en 1913 le mot acquiert une connotation suppleacutementaire pour tous ceux qui sont hostiles ‒ ou simplement indiffeacuterents ‒ aux siregravenes de la sociologie raisonner en termes de civilisations ce serait faire lrsquoeacuteconomie drsquoune analyse sociologique crsquoest se situer dans la concreacutetude des faits ethnographiques linguistiques Sans ecirctre reacutetif agrave lrsquoanalyse sociologique Arnold Van Gennep concevrait plutocirct lrsquoethnographie comme une science des civilisations 26 Une querelle de proprieacuteteacute se fait jour car le mot est en faveur aupregraves des preacutehistoriens des historiens et des ethnographes des museacuteographes qui ne sont pas tous forceacutement loin srsquoen faut drsquoobeacutedience diffusionniste stricte mais qui tous reconnaissent la pluraliteacute des civilisations Des ameacutericanistes comme Erland Nordenskioumlld ou bien encore Paul Rivet lrsquoutilisent couramment dans leurs eacutetudes de la culture mateacuterielle ameacuterindienne Ce dernier publie en 1913 un commentaire seacuteminal sur lrsquolaquo Influence des civilisations amazoniennes sur le haut plateau andin 27 raquo ‒ le titre en lui-mecircme eacutetait une provocation dans la mesure ougrave on avait peu coutume drsquoaccoler le terme laquo civilisation raquo aux socieacuteteacutes des basses terres sauvages dans tous les sens du terme Dans une peacuteriode drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrues de plusieurs disciplines (ethnographie paleacuteontologie preacutehistoire archeacuteologie) marquant leur territoire et leurs ambitions le risque est grand de voir se diluer le projet drsquoune science des socieacuteteacutes (sociologie) ‒ qui ne srsquoest toujours pas imposeacute ‒ dans une science des civilisations Eacutemile Durkheim et Marcel Mauss se fendent drsquoune laquo Note sur la notion de civilisation raquo dans le douziegraveme volume de LrsquoAnneacutee sociologique en 1913 pour affirmer la preacutesence tout autant que la preacuteseacuteance de la sociologie dans ce domaine drsquoinvestigation Ils ont surtout en ligne de mire le pegravere Schmidt un laquo eacutecrivain raquo qui a laquo preacutetendu soustraire lrsquoeacutetude de la civilisation agrave la sociologie pour la reacuteserver agrave drsquoautres disciplines notamment agrave lrsquoethnographie raquo Ils deacuteplorent qursquoon en soit laquo encore trop souvent agrave croire qursquoexpliquer une civilisation revient tout simplement agrave chercher drsquoougrave elle vient agrave qui elle est emprunteacutee par quelle voie elle passe drsquoun point agrave tel autre raquo Si les laquo travaux preacuteliminaires raquo reviennent bien agrave lrsquoethnographie et lrsquohistoire (laquo tracer ces aires de civilisation rattacher des civilisations diverses agrave leur souche fondamentale raquo) agrave la sociologie reviennent les laquo questions plus geacuteneacuterales raquo qui ambitionnent drsquolaquo atteindre par le moyen de comparaisons meacutethodiques des causes et des lois 28 raquo Les preacutecautions meacutethodologiques procircneacutees par les sociologues nrsquoy feront rien les recherches diffusionnistes vont aller croissant jusqursquoagrave connaicirctre un acircge drsquoor dans les anneacutees 1930 Marcel Mauss lui-mecircme ne se montrant plus si insensible agrave leur philosophie et leurs reacutesultats 29

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Du cocircteacute des durkheimiens Des effets de lrsquoethnographie sur lrsquoarcheacuteologie la philosophie la linguistique

Drsquoentreacutee dans leur laquo Note sur la civilisation raquo Durkheim et Mauss prennent soin de distinguer laquo lrsquoeacutenorme travail raquo accompli dans les museacutees ethnographiques eacutetats-uniens et allemands dans les museacutees laquo preacutehistoriques de France et de Suegravede surtout 30 raquo pour lesquels une indispensable reacuteflexion meacutethodologique et classificatoire en termes de civilisations montre tous ses beacuteneacutefices Mauss revient drsquoune tourneacutee dans les institutions ethnographiques europeacuteennes qursquoil a solliciteacutee aupregraves du ministegravere de lrsquoInstruction publique Mais il a forceacutement en tecircte le museacutee des Antiquiteacutes nationales de Saint-Germain-en-Laye ougrave son ami Henri Hubert travaille depuis 1898 et dont il suit attentivement les progregraves Entre 1899 et 1910 le museacutee accueille plusieurs collections ethnographiques en peacuteril celles du museacutee de la Marine et une partie de celles dont se deacutefait le Louvre en 1906-1907 qui arrivent finalement agrave Saint-Germain en 1910 agrave partir de 1910 Henri Hubert entame la refonte complegravete de la salle de Mars (qursquoil nrsquoachegravevera pas) la grande salle drsquoarcheacuteologie compareacutee du museacutee abritant une belle collection ethnographique qursquoil conccediloit comme laquo une œuvre originale servant agrave confronter les meacutethodes respectives de la sociologie et de lrsquoarcheacuteologie preacutehistorique raquo lrsquoeacutetude des faits sociaux et lrsquoanalyse des technologies culturelles Christine Lorre la deacutefinit comme un laquo atelier de sociologie durkheimienne raquo et elle note dans ce volume que crsquoest sur le laquo cocircteacute ethnographique de lrsquoarcheacuteologie raquo qursquoHubert veut insister Clairement destineacutee agrave laquo illustrer lrsquohistoire ethnographique de lrsquoEurope et de lrsquohumaniteacute 31 raquo selon les propres mots drsquoHubert la salle de Mars reacuteameacutenageacutee devait agrave terme mettre en lumiegravere la distribution des civilisations produire un tableau des techniques de chaque civilisation La similitude entre le projet et les ambitions peacutedagogiques drsquoHubert vivement encourageacute par Mauss et ceux de Paul Rivet pour la salle des Arts et Techniques du museacutee de lrsquoHomme est frappante Dans un texte ineacutedit et programmatique drsquooctobre 1906 pour son cours agrave lrsquoEacutecole du Louvre sur les laquo Antiquiteacutes Nationales raquo (il y suppleacutee Salomon Reinach) il preacutecise qursquoil aimerait constituer agrave Saint-Germain un laquo museacutee technologique des civilisations primitives qui devrait devenir la section preacutehistorique de notre museacutee drsquoethnographie 32 raquo du Trocadeacutero Lagrave aussi les missions qursquoil assigne aux collections ethnographiques (laquo figurer les mouvements des peuples et des civilisations leur originaliteacute respective leur meacutelanges [hellip] 33 raquo) ressemblent fort au projet anthropologique deacutefendu par Rivet et son eacutequipe agrave partir de 1928 et qui connaicirctra une reacuteelle concreacutetisation dans le museacutee de lrsquoHomme de 1938 lequel en plus des collections ethnographiques centralise les collections preacutehistoriques et paleacuteontologiques naguegravere au Museacuteum 34 On peut leacutegitimement penser que le flambeau de cette laquo exposition de lrsquohistoire

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technique de lrsquohumaniteacute 35 raquo inaboutie en raison du deacutecegraves drsquoHubert en 1927 sera repris par Rivet que ses travaux ameacutericanistes avaient rendu tregraves sensible agrave ce domaine de recherche de lrsquoethnologie Pour lrsquoheure gracircce aux articles de Christine Lorre et Fabrice Grognet ici reacuteunis on ne peut que constater le fosseacute abyssal qui seacuteparait dans les anneacutees 1910 le museacutee de Saint-Germain du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero tant sur le plan des moyens que sur celui des ambitions intellectuelles et scientifiques

Peut-on aussi facilement que pour Henri Hubert consideacuterer que Lucien Leacutevy-Bruhl est un durkheimien Depuis 1903 et son ceacutelegravebre ouvrage sur La Morale et la science des mœurs laquo affirmation forte de la meacutethode et de la position sociologiques en matiegravere de morale 36 raquo le philosophe est proche de Durkheim et a mis ses pas dans la deacutemarche sociologique et sa meacutethode comparative historique Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures ouvrent le cycle des six ouvrages qursquoil va consacrer aux divers aspects de la mentaliteacute primitive jusqursquoagrave 1938 et qui teacutemoignent tous laquo drsquoun tournant anthropologique dans la philosophie du vingtiegraveme siegravecle 37 raquo agrave partir drsquoune tregraves riche documentation ethnographique qursquoil sait restituer avec un talent rare il cherche agrave eacutetablir les ideacuteaux-types des mentaliteacutes laquo preacutelogique raquo laquo primitive raquo et laquo logique raquo laquo scientifique raquo qui constitueraient les deux pocircles de lrsquoesprit humain sans srsquoexclure ni caracteacuteriser exclusivement les membres des socieacuteteacutes primitives contre ceux des socieacuteteacutes occidentales modernes 38

Lrsquoouvrage rencontre immeacutediatement une tregraves forte audience et il est reacuteeacutediteacute degraves 1912 anneacutee de parution des Formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse dans lesquelles Durkheim met en scegravene agrave trois reprises son opposition agrave Leacutevy-Bruhl en grossissant et deacuteformant la penseacutee du philosophe tout en passant sous silence le nœud de leur diffeacuterend Leacutevy-Bruhl ne croit pas que la religion soit lrsquoinstitution premiegravere de la socieacuteteacute et ils ne srsquoentendent pas sur une deacutefinition de la religion 39 Blesseacute Leacutevy-Bruhl ne reacutepondra jamais aux critiques de Durkheim et refusera drsquoeacutecrire pour La Revue philosophique le compte rendu des Formes qui sera confieacute agrave Gustave Belot Le tirage les reacuteeacuteditions la diffusion et les traductions eacutetrangegraveres des deux ouvrages nrsquoont aucune commune mesure la notorieacuteteacute de Leacutevy-Bruhl est deacutejagrave tregraves impressionnante et ne fera que croicirctre apregraves la guerre (Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures seront reacuteeacutediteacutees une dizaine de fois jusqursquoen 1951) Degraves avant 1914 avec Salomon Reinach il est indeacuteniablement lrsquoautre grand savant qui par sa plume contribue drsquoune faccedilon deacuteterminante agrave populariser les mateacuteriaux ethnographiques agrave leacutegitimer leur utilisation aupregraves drsquoun large public cultiveacute

Freacutedeacuteric Keck montre que lrsquoexpeacuterience de la Premiegravere Guerre mondiale a bien changeacute quelque chose agrave la reacuteflexion philosophique de Lucien Leacutevy-Bruhl y compris dans ses travaux sur la mentaliteacute primitive Socialiste reacuteformiste son activiteacute de conseil aupregraves du bureau drsquoAlbert Thomas ministre de

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lrsquoArmement son œuvre de propagande agrave lrsquoeacutetranger (il est vice-preacutesident de lrsquoAlliance franccedilaise) sa forte implication pour faire vivre lrsquoheacuteritage politique de Jean Jauregraves (il est preacutesident fondateur de lrsquoassociation fondeacutee pour honorer la meacutemoire du fondateur de LrsquoHumaniteacute) traduisent un laquo engagement politique [qui] marque une veacuteritable inflexion dans la penseacutee anthropologique de Leacutevy-Bruhl en lui faisant deacutecouvrir la fonction irreacuteductible de lrsquoimpreacutevisible dans lrsquoaction humaine raquo Sitocirct la guerre termineacutee il laquo annonce la fin prochaine du systegraveme colonial raquo il en montre le caractegravere preacutecaire La publication longtemps retardeacutee en 1922 de La Mentaliteacute primitive prend acte des bouleversements qui ont secoueacute le monde Ils confirment la conviction de Leacutevy-Bruhl que la mentaliteacute primitive est universellement partageacutee par laquo toute socieacuteteacute en tant qursquoelle doit agir sur lrsquoimpreacutevisible [hellip] crsquoest une modaliteacute drsquoaction dans des situations incertaines raquo On comprend alors mieux pourquoi le dernier chapitre de lrsquoouvrage est reacuteserveacute laquo agrave la faccedilon dont les socieacuteteacutes coloniseacutees perccediloivent lrsquoarriveacutee des Europeacuteens qui est pour eux du domaine de lrsquoimpreacutevisible raquo Le succegraves de La Mentaliteacute primitive est tellement foudroyant qursquoil va donner naissance agrave une vulgate reacuteductrice et appauvrissante qui ne doit pas ecirctre eacutetrangegravere au fait que les histoires preacutesentistes de lrsquoanthropologie franccedilaise ont oublieacute agrave quel point Leacutevy-Bruhl fut dans lrsquoentre-deux-guerres le laquo patron des sciences sociales 40 raquo lrsquoeacuterigeant plutocirct en repoussoir absolu repreacutesentatif de tous les travers ideacuteologiques et meacutethodologiques dont voulait se deacutefaire lrsquoanthropologie sociale laquo Toujours est-il remarque Thomas Hirsch que ses livres par ces ldquomalentendusrdquo mecircmes situent les ldquoprimitifsrdquo au cœur des discussions intellectuelles et donnent lieu agrave une identification entre leur auteur et lrsquoethnologie perccedilue comme une jeune science dont ses livres fourniraient la synthegravese 41 raquo De fait au-delagrave du petit cercle de la science de lrsquohomme les ouvrages de Leacutevy-Bruhl laquo marque[nt] sans ambages le deacuteplacement vers une conception sociale crsquoest-agrave-dire historique relative et contingente de lrsquoalteacuteriteacute ndash deacuteplacement constitutif dans les mecircmes anneacutees drsquoune ldquoethnologierdquo en rupture avec le paradigme naturaliste qui dominait jusque-lagrave lrsquoanthropologie 42 raquo Cette personnalisation de la discipline sera deacuteterminante en aoucirct 1925 pour la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie de lrsquouniversiteacute de Paris agrave laquelle Leacutevy-Bruhl travailla en coulisses pendant un an

On peut sans aucun doute ranger lrsquoeacuteminent linguiste Antoine Meillet parmi les savants qui ont rallieacute tregraves tocirct les durkheimiens 43 Depuis 1903 il dirige la rubrique linguistique de LrsquoAnneacutee sociologique Son article de 1906 laquo Comment les mots changent de sens raquo a quasiment valeur de manifeste pour les linguistes et les sociologues la langue nrsquoest pas seulement un fait naturel biologique crsquoest un fait social Cette eacutetroite compliciteacute entre les deux disciplines srsquoimpose presque naturellement pour le chef de file de lrsquoeacutecole linguistique de Paris mais aussi pour les sociologues qui considegraverent les linguistes comme laquo leurs plus proches amis raquo (J-F Bert ce volume) Disciple du grand indianiste et philologue

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Sylvain Leacutevi Marcel Mauss sait toute lrsquoimportance de la linguistique laquo la plus avanceacutee et la plus sucircre des sciences sociales il donne mecircme le linguiste en modegravele au sociologue il souligne combien le langage est un fait social qui occupe une place incomparable 44 raquo Jean-Franccedilois Bert revient ici sur les travaux drsquoAntoine Meillet du sociologue Reneacute Maunier et de Marcel Cohen linguiste tocirct converti aux avantages que preacutesente lrsquoethnographie pour sa discipline et qursquoil pratique en se rendant agrave Alger et en Abyssinie laquo Pour lui souligne J-F Bert lrsquoeacutetude des mots ne peut se seacuteparer de celle des choses et seuls les faits ethnographiques (techniques) offrent une base solide agrave lrsquoinformation linguistique raquo Preuve en est sa seacuterie drsquoarticles sur les laquo Documents ethnographiques drsquoAbyssinie raquo eacutetudes de culture mateacuterielle et de technologie qursquoil publie dans la Revue drsquoethnographie et de sociologie de Van Gennep en 1913 avec de nombreuses photographies 45 Sa mission en Eacutethiopie lrsquoa convaincu de lrsquoimportance des eacutetudes ethnographiques pour le linguiste et de lrsquoimportance de la maicirctrise de la langue indigegravene pour lrsquoethnographe laquo Jrsquoai constamment eacuteprouveacute au cours de mes enquecirctes combien un inteacuterecirct porteacute aux faits ethnographiques donne une base solide agrave lrsquoinformation linguistique Je suis convaincu aussi qursquoon ne saurait faire une enquecircte ethnographique complegravete sans une connaissance suffisante de la langue du pays le voyageur qui passe sans seacutejourner et interroge par interpregravete est exposeacute agrave de freacutequentes meacuteprises 46 raquo

Ce nrsquoest donc pas un hasard si lui eacutechoit agrave la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie le cours drsquoInstructions de linguistique descriptive crsquoest un proche de Paul Rivet et Marcel Mauss tous deux intimement convaincus de lrsquoimportance capitale de cette discipline pour lrsquoethnologie 47 laquo Admirable miroir de la civilisation du peuple qui la parle raquo lrsquoeacutetude de la langue permet de peacuteneacutetrer dans ses repreacutesentations de la vie mentale et mateacuterielle ses faccedilons de penser de se repreacutesenter le monde laquo Un bon dictionnaire est le plus complet et le plus sucircr des documents ethnographiques 48 raquo martegravele Rivet lrsquoun des maicirctres de la linguistique sud-ameacuterindienne dont Antoine Meillet suit et encourage les travaux depuis le deacutebut y compris quand il srsquointeacuteresse aux langues oceacuteaniennes dans les anneacutees 1920

Mais les linguistes ne sont pas uniquement proches des durkheimiens Lrsquoapproche geacuteneacutealogique et historique fait alors partie inteacutegrante de leur bagage meacutethodologique Dans le dernier quart du xixe siegravecle les reacutesultats de la linguistique impressionnent car elle est parvenue agrave reconstituer la grande famille indo-europeacuteenne elle a eacutetabli une arborescence solide qui profite agrave de nombreuses sciences comme lrsquohistoire la philologie lrsquoarcheacuteologie lrsquoanthropologie et la sociologie Gracircce aux classifications fondeacutees sur les parenteacutes linguistiques aux cartes de reacutepartition et de distribution geacuteographiques on peut repeacuterer les contacts entre civilisations suivre leur progression deacutemontrer lrsquoexistence de relations

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parfois insoupccedilonneacutees entre socieacuteteacutes distantes dans le temps et lrsquoespace La linguistique permet de documenter de faccedilon irreacutefutable les mouvements migratoires les eacutetapes de peuplement Pour les ethnographes qui enquecirctent dans des socieacuteteacutes sans eacutecriture crsquoest un outil essentiel Ce travail de classement cette recherche systeacutematique de lrsquoUrsprache originel traduisent un questionnement sur la filiation lrsquoapparentement les relations entre diverses langues qui rend les linguistes tregraves sensibles agrave lrsquoapproche diffusionniste Dans les anneacutees 1920 certaines recherches de Sylvain Leacutevy Jean Przyluski Marcel Cohen sur les langues oceacuteaniennes iront clairement dans ce sens 49

Une anthropologie physique contesteacutee

Arnold Van Gennep se rend en Algeacuterie pour la premiegravere fois agrave lrsquoeacuteteacute 1911 il y retournera pour trois autres mois au printemps suivant Son objectif principal est de mener agrave bien une enquecircte sur la culture mateacuterielle kabyle en particulier sur les technologies en usage dans le tissage aux cartons et la reacutepartition drsquoun type de poterie bien preacutecis agrave la mecircme eacutepoque Marcel Cohen travaille sur les mateacuteriaux qursquoil a rameneacutes de sa mission linguistique drsquoun an en Abyssinie pendant laquelle il srsquoest eacutegalement inteacuteresseacute agrave lrsquoethnographie aux techniques de fabrication des objets du quotidien agrave leur style Lrsquoavant-derniegravere section de son rapport est consacreacutee aux laquo eacutetudes ethnographiques raquo De maniegravere tregraves reacuteveacutelatrice il lrsquointroduit par deux courts paragraphes sur les laquo mesures anthropomeacutetriques raquo et les laquo types raquo laquo Mes occupations linguistiques se justifie-t-il mrsquoont laisseacute trop peu de temps pour que je puisse penser agrave mensurer de grandes seacuteries drsquoindividus [hellip] Je me suis efforceacute [hellip] de photographier le plus possible drsquoAbyssins chaque fois que je lrsquoai pu je les ai photographieacutes de face et de profil parfois mecircme jrsquoy ai ajouteacute une photographie du dessus du cracircne 50 raquo La quarantaine de photographies assorties de preacutecisions biographiques a eacuteteacute remise au laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum tout comme les rares mensurations recueillies Lors de la seacuteance mensuelle de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie (IFA) le 27 avril 1912 le linguiste acquis au programme geacuteneacuteraliste deacutefendu par lrsquoInstitut preacutesentera mecircme une courte note sur laquo le deacuteveloppement mammaire chez les adolescents (macircles) en Abyssinie raquo Proche ami de Paul Rivet Marcel Cohen est membre fondateur et secreacutetaire de cet IFA qui veut rassembler laquo toutes les branches de la science de lrsquoHomme 51 raquo comme lrsquoappelaient alors encore communeacutement les nombreux savants qui avaient en meacutemoire la deacutefinition feacutedeacuteraliste de lrsquoanthropologie telle qursquoelle fut forgeacutee par Armand de Quatrefages et Paul Broca dans les anneacutees 1850 LrsquoIFA veut preacuteserver cette uniteacute favoriser un dialogue entre toutes ces branches anthropologie physique et sociologie incluses Ce projet feacutedeacuterateur a lrsquoaval de linguistes comme Antoine Meillet et Marcel Cohen drsquoun historien

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des religions et de lrsquoart comme Salomon Reinach drsquoun philosophe comme Lucien Leacutevy-Bruhl de sociologues comme Eacutemile Durkheim Marcel Mauss Robert Hertz

Rien de tel chez Arnold Van Gennep membre fondateur de lrsquoInstitut ethnographique international de Paris qui a choisi une autre logique disciplinaire seacutecessionniste exclusivement ethnographique On peut lire lrsquoavant-propos agrave ses laquo Eacutetudes drsquoethnographie algeacuterienne raquo comme lrsquoexact opposeacute des remarques de Marcel Cohen laquo Je nrsquoai fait ni photographies ni mensurations Car la chambre et le goniomegravetre risquent de briser ces liens de cordialiteacute confiante de demi-intimiteacute avec tous dont on a besoin dans les enquecirctes proprement ethnographiques 52 raquo Van Gennep nrsquoavait pas attendu son seacutejour en Algeacuterie pour exprimer son deacutedain ironique vis-agrave-vis de lrsquoencombrant appareillage anthropomeacutetrique et de lrsquoeacutetroitesse de vue de ses praticiens Emmanuelle Sibeud rapporte ici les laquo meacutesaventures africaines de lrsquoanthropologiste Deacutesireacute Papin raquo brocardeacutees dans un chapitre savoureux des Demi-Savants publieacute en 1911

Alors que la laquo moisson coloniale raquo de lrsquoanthropologie physique est bien maigre elle note que les anneacutees 1910 marquent laquo un regain drsquointeacuterecirct raquo pour cette discipline laquo reacuteinvestie de plusieurs cocircteacutes simultaneacutement raquo mais de faccedilon contradictoire puisqursquoelle reste une laquo science coloniale en pratique inutile raquo En tout cas on peut deacutefinitivement laquo eacutecarter lrsquoimage de la colonie comme le lieu privileacutegieacute de la collecte osteacuteologique raquo comme le prouvent les scrupules et preacutecautions de lrsquoadministrateur colonial Maurice Delafosse qui comprend vite que laquo srsquoemparer des ossements [hellip] et mesurer les corps srsquoaveacuterait souvent des activiteacutes incompatibles avec les logiques pragmatiques de la colonisation raquo Emmanuelle Sibeud srsquoattache agrave restituer deux importantes missions anthropomeacutetriques conduites agrave la fin des anneacutees 1900 et meneacutees entre autres par des meacutedecins anthropologistes tregraves proches du laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum Leacuteon Poutrin et Charles Maclaud Les circonstances de leur pratique anthropomeacutetrique sont eacutedifiantes Poutrin accompagne un capitaine chargeacute de lever les impocircts en nature de force en faisant le coup de feu si neacutecessaire dans une zone en proie agrave la reacutevolte 53 Pour son eacutetude sur la laquo distribution geacuteographique des races en Gambie raquo Charles Maclaud compte tout autant sur ses observations personnelles que sur les laquo interpreacutetations historiques locales obligeamment fournies par ses interlocuteurs peuls soucieux de mettre en exergue aupregraves de lrsquoadministration coloniale ce qui les distinguait du reste de la population raquo Mais degraves avant le diagnostic des anthropologistes visant agrave dresser le tableau des races et deacutefinir les caracteacuteristiques de la composition raciale propre agrave chaque reacutegion les deacutes sont pipeacutes ils arrivent apregraves une fois les cateacutegories raciales fixeacutees et instrumentaliseacutees par lrsquoadministration coloniale dans sa gestion politique des populations assujetties

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Mecircme situation paradoxale du cocircteacute de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris fondeacutee en 1859 par Paul Broca souligneacutee par Emmanuelle Sibeud et Jean-Claude Wartelle Elle lance en 1907 une enquecircte sur les meacutetis (pour justifier les doutes sur leur viabiliteacute physiologique et sociale) qui va cristalliser les antagonismes et deacuteboucher sur des ruptures lourdes de conseacutequences en mecircme temps qursquoelle accueille le colonel Mangin pour une seacuteance lors de laquelle il vante les meacuterites de la laquo Force noire raquo En 1913 cette vieille et prestigieuse socieacuteteacute savante nrsquoest plus que lrsquoombre drsquoelle-mecircme de faccedilon tout agrave fait fictive elle compterait 250 membres mais ils seraient plutocirct 140 dont une centaine de meacutedecins crsquoest dire si sa base srsquoest reacutetreacutecie sur ses fondations meacutedicales qui lrsquoinclinent agrave srsquointeacuteresser agrave la teacuteratologie Jean-Claude Wartelle parle mecircme de laquo deacutecadence raquo pour caracteacuteriser tous les rendez-vous manqueacutes qursquoelle accumule ses membres ignorent les avanceacutees de la geacuteneacutetique promises par la redeacutecouverte des lois de Mendel lrsquoidentification des chromosomes la classification des groupes sanguins agrave sa creacuteation la Socieacuteteacute drsquoanthropologie promouvait lrsquoanthropologie comme science de synthegravese agrave la fois science naturelle et science humaine avec lrsquoambition de lutter contre la speacutecialisation 54 Pas un seul compte rendu ne viendra reacutesumer les premiers reacutesultats des travaux anthropomeacutetriques et statistiques de lrsquoeacutequipe dirigeacutee par Franz Boas sur les Changes in Bodily Forms of Descendants of Imigrants agrave leur publication en 1910 alors que ses eacutetonnantes conclusions qui contredisent le dogme de la fixiteacute des formes cracircniennes sont particuliegraverement deacuterangeantes pour des anthropologistes qui ont lrsquohabitude de survaloriser lrsquoanthropomeacutetrie cracircnienne Crsquoest Leacuteon Poutrin qui en rendra compte ailleurs dans le Journal de la Socieacuteteacute des ameacutericanistes et LrsquoAnthropologie en se montrant plutocirct sceptique convaincant Eacutemile Durkheim qursquoil fallait se montrer dubitatif devant ces reacutesultats 55

Clairement polygeacuteniste donc anticleacutericale reacutepublicaine positiviste la Socieacuteteacute drsquoanthropologie eacutetait en phase avec les aspirations ideacuteologiques du deacutebut de la IIIe Reacutepublique dans le dernier tiers du xixe siegravecle ce qui explique le fort soutien financier que lui accorda la Ville de Paris Mais sa deacuterive anthroposociologique 56 repreacutesenteacutee par Charles Letourneau (1831-1902) allait freiner la reconnaissance de la monteacutee en puissance de lrsquoethnographie de la sociologie de la sociolinguistique drsquoune anthropologie moins arc-bouteacutee sur le primat du biologique au profit du social et du culturel Au deacutebut des anneacutees 1900 la jeune geacuteneacuteration montante des Marcel Mauss Henri Hubert Arnold Van Gennep et Paul Rivet espegravere encore qursquoelle est resteacutee un lieu privileacutegieacute de sociabiliteacute savante de leacutegitimation scientifique de dialogue interdisciplinaire Prenant conscience de ses rigiditeacutes ils srsquoen deacutetournent tous rapidement Cet affaiblissement du magistegravere de lrsquoanthropologie physique et de lrsquoanthropomeacutetrie coiumlncide avec un mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrue de plusieurs disciplines 57 qui marquent leur territoire leurs ambitions et se frottent les unes aux autres

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Toutes ces disciplines eacutemergentes conservent cependant un point commun une prise en compte geacuteneacuteraliseacutee des mateacuteriaux ethnographiques

Lrsquoeffervescence institutionnelle des anneacutees 1910

La paleacuteontologie et la preacutehistoire srsquoeacutemancipent de lrsquoanthropologie physique et quittent le giron de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris qui fut dans les anneacutees 1860-1880 une alma mater particuliegraverement propice agrave leur reconnaissance et agrave la diffusion de leurs travaux La Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise est creacuteeacutee en 1904 lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine est fondeacute en 1910 sous la direction de Marcellin Boule Nathalie Richard remarque ici que laquo des reconfigurations intellectuelles viennent modifier la position que la preacutehistoire occupe dans une cartographie geacuteneacuterale des savoirs Assouplissant les liens eacutetroits qursquoelle entretenait jusqursquoalors avec les sciences de la nature elle favorise des convergences fertiles entre lrsquoarcheacuteologie des temps les plus anciens et certaines sciences humaines raquo au premier rang desquelles figurent lrsquohistoire lrsquoethnographie religieuse lrsquohistoire de lrsquoart la geacuteographie humaine Centreacutee auparavant sur la preacutehistoire europeacuteenne elle se mondialise et commence agrave articuler les seacutequences europeacuteennes et les deacutecouvertes qui se multiplient ailleurs en particulier en Asie et en Afrique Les travaux des museacuteographes la valorisation geacuteneacuteraliseacutee des objets et des connaissances ethnographiques dans plusieurs disciplines servent de modegravele aux preacutehistoriens ils les eacutetablissent en indices de lrsquoorganisation sociale en symboles des croyances de ces socieacuteteacutes disparues De ce point de vue la reconnaissance de lrsquoart parieacutetal paleacuteolithique est une eacutetape majeure de la popularisation de la preacutehistoire de son ouverture vers drsquoautres disciplines Les interpreacutetations des inscriptions parieacutetales auxquelles se livre Salomon Reinach mecirclent les donneacutees ethnographiques agrave la preacutehistoire lrsquoanthropologie religieuse agrave lrsquohistoire de lrsquoart et des religions ndash le toteacutemisme eacutetant le ressort majeur de son argumentation Son article de 1903 laquo Lrsquoart et la magie agrave propos des peintures et des gravures de lrsquoacircge du renne raquo sera une reacutefeacuterence majeure du Totem et Tabou de Sigmund Freud Lrsquoouvrage issu de son tregraves populaire cours drsquoart preacutehistorique au Collegravege de France Apollo connaicirctra un succegraves consideacuterable entre 1904 et 1932 il srsquoen eacutecoule cent mille exemplaires

La creacuteation en novembre 1910 de lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine (IPH) laquo a marqueacute une eacutetape importante dans le mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation des eacutetudes preacutehistoriques et [] dans lrsquoeacutemergence drsquoune anthropologie preacutehistorique fondeacutee sur une approche ethnographique et naturaliste raquo analyse Arnaud Hurel dans sa contribution Institution de droit priveacute il est creacuteeacute

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deacutelibeacutereacutement en marge des lieux traditionnels de la science preacutehistorique dans ces anneacutees 1900 agrave savoir les socieacuteteacutes savantes comme la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris ou la Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise qursquoil reacutecuse Avec des animateurs comme Marcellin Boule Reneacute Verneau lrsquoabbeacute Breuil ou Salomon Reinach crsquoest la laquo victoire du parti institutionnel raquo (Museacuteum museacutee de Saint-Germain) qui lrsquoemporte sur les amateurs les fouilles priveacutees et les reacuteseaux provinciaux Sans repreacutesenter une laquo reacutevolution conceptuelle raquo lrsquoIPH veut aboutir agrave lrsquoencadrement leacutegislatif de lrsquoactiviteacute de fouilles des preacutehistoriens dans une perspective patrimoniale et scientifique qui va mettre du temps agrave srsquoimposer Gracircce agrave son indeacutependance financiegravere et institutionnelle il rend possible pour la premiegravere fois la maicirctrise de toute laquo la chaicircne de construction du savoir raquo de la fouille agrave la diffusion des connaissances La survenue de la Premiegravere Guerre mondiale va stopper net lrsquointernationalisme scientifique dont il eacutetait le heacuteraut et mettre un terme agrave cette laquo utopie scientifique drsquoune science preacutehistorique sans frontiegraveres raquo qui ferait fi des enjeux ideacuteologiques institutionnels et scientifiques nationaux

agrave quelques mois drsquointervalle en 1910 les fondations de lrsquoInstitut ethnographique international et de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie signent lrsquoentreacutee en lice de deux nouvelles structures savantes la premiegravere davantage heacuteteacuterodoxe par les personnaliteacutes de leurs fondateurs (Arnold Van Gennep et Maurice Delafosse) la seconde davantage leacutegitimiste par son recrutement acadeacutemique mais qui nrsquoen travaillent pas moins toutes les deux la redeacutefinition mecircme de lrsquoanthropologie de ses ambitions de la place respective de chacune de ses composantes (anthropologie physique preacutehistoire et paleacuteontologie ethnographie linguistique) En particulier revient la question de la reconnaissance et de la place agrave accorder agrave lrsquoethnographie et lrsquoenquecircte de terrain Sans compter la reacutesurrection eacutepheacutemegravere de la Socieacuteteacute drsquoethnographie et la creacuteation de la Socieacuteteacute des amis du museacutee drsquoethnographie en Trocadeacutero en 1913 qui parachegravevent cette effervescence institutionnelle reacuteveacutelatrice de la recomposition de la science de lrsquohomme Rien de tel du cocircteacute du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero qui donnerait plutocirct lrsquoimpression drsquoune deacuteliquescence navrante que rien ne parvient agrave endiguer pas mecircme la deacutemission drsquoErnest-Theacuteodore Hamy son fondateur et conservateur en chef en deacutecembre 1906 Hamy nrsquoen peut plus de bricoler des vitrines avec des caisses drsquoemballage et de faire fonctionner son museacutee avec des laquo stratagegravemes humiliants raquo selon les mots de Salomon Reinach rappeleacutes ici Sa succession donne lieu agrave une opposition rangeacutee entre deux visions deux programmes de lrsquoethnographie reacutesumeacutes par Fabrice Grognet une science des civilisations deacutefendue concurremment par Mauss et Van Gennep 58 ou une histoire naturelle de lrsquohomme assumeacutee par Reneacute Verneau lrsquoheacuteritier laquo naturel raquo drsquoHamy Au demeurant Fabrice Grognet en chroniqueur attentif souligne agrave quel point cette alternative symbolise bien les ambiguiumlteacutes originelles du museacutee degraves 1878 au sujet du statut respectif des collections drsquoanthropologie

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physique et ethnographiques sur lrsquoidentiteacute mecircme des collections (artistiques ou ethnographiques ) et leur peacuterimegravetre (franccedilaises et exotiques ensemble ou seacutepareacutees ) Les professeurs du Museacuteum remportent une victoire agrave la Pyrrhus en optant pour la continuiteacute et en nommant Reneacute Verneau qui ne parviendra pas agrave insuffler un souffle nouveau Neacuteanmoins pendant vingt ans ce dernier veillera vaillamment aux destineacutees drsquoun museacutee abandonneacute par la puissance publique indeacutecise sur la fonction et lrsquoutiliteacute mecircme que pourrait remplir une institution ethnographique dans le dessein impeacuterial franccedilais

Jalons pour une histoire de la pratique de lrsquoenquecircte de terrain

Les tentatives institutionnelles avorteacutees ne manquent pas ni Van Gennep ni Mauss nrsquoobtiendront gain de cause le premier avec son projet drsquoun Service ethnographique au ministegravere des Colonies en 1907 59 le second avec son projet de bureau drsquoethnologie en 1913 60 En observateurs avertis des initiatives institutionnelles internationales et des missions ethnographiques organiseacutees en lecteurs tregraves attentifs des travaux qui paraissent agrave lrsquoeacutetranger et qursquoils recensent dans leurs revues respectives Marcel Mauss et Arnold Van Gennep se deacutesolent de lrsquoinertie franccedilaise du laquo deacuteclin raquo du laquo retard raquo de lrsquoethnographie qui aurait pourtant eacuteteacute franccedilaise dans ses deacutebuts puisque Van Gennep la fait remonter au moins aux travaux de lrsquoeacutepheacutemegravere Socieacuteteacute des Observateurs de lrsquoHomme 61 et Marcel Mauss agrave Jean de Leacutery et Montaigne Les historiens de lrsquoethnologie connaissent tous les tribunes argumenteacutees bourreacutees drsquoexemples des mecircmes Mauss et Van Gennep publieacutees toutes deux en 1913 62 qui dressent des eacutetats des lieux plutocirct sombres de la situation dans leur pays qui pour fondeacutes qursquoils puissent ecirctre ne sont pas deacutenueacutes drsquoarriegravere-penseacutee Chacun pour soi tente de prendre la main pour srsquoimposer comme lrsquohomme providentiel qui pansera les plaies de lrsquoethnographie franccedilaise

Ce nrsquoest pas le lieu de comparer et contraster attentivement ces deux articles il faut toutefois noter la deacutefinition tregraves reacuteductrice de lrsquoethnographie donneacutee par Mauss puisqursquoelle ne concernerait que lrsquoAfrique Madagascar et lrsquoOceacuteanie tandis que Van Gennep considegravere que crsquoest lrsquoeacutetude de lrsquohomme social partout dans le monde populations rurales drsquoEurope comprises Il faut noter eacutegalement chez Van Gennep la grande maturiteacute de sa deacutefinition de lrsquoethnographie sa clairvoyance quant aux missions et fonctions drsquoun museacutee ethnographique qui vont bien au-delagrave drsquoune deacuteploration sur le manque de moyens structurels Il est ainsi tregraves critique sur les fausses valeurs cultiveacutees par les museacutees ethnographiques le laquo vice radical raquo les laquo superstitions de lrsquoantique et de lrsquoancien raquo des museacutees ethnographiques la recherche de laquo piegraveces anciennes et rares ce qui est contradictoire avec

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lrsquoethnographie qui veut lrsquoactuel et si possible le neuf 63 raquo Deacutecideacutement lrsquoethnographie est pour Van Gennep une science laquo biologique raquo une science du vivant Quinze ans avant Mauss et Rivet il a pris acte de lrsquoautonomisation de lrsquoethnographie de la coupure entre le museacutee et lrsquouniversiteacute deacutejagrave expeacuterimenteacutee par Franz Boas Ses analyses prouvent agrave quel point il aurait eacuteteacute precirct agrave insuffler une nouvelle direction au Trocadeacutero laquo [hellip] les faits ethnographiques ce ne sont pas les objets seulement crsquoest-agrave-dire les produits notre vrai domaine drsquoeacutetude crsquoest le meacutecanisme de la production mecircme crsquoest-agrave-dire de la fabrication technique et des conditions psychiques et sociales sous-jacentes dont les objets ne sont jamais que des teacutemoins desseacutecheacutes comme les plantes dans un herbier 64 raquo Il va jusqursquoagrave critiquer les expeacuteditions extensives laquo agrave lrsquoallemande raquo laquo comme celle de Leo Frobenius [qui] ont rafleacute des milliers drsquoobjets dans lrsquoAfrique Occidentale et au Congo et si bien que les industries indigegravenes de plusieurs tribus en sont mortes Eacutetrange maniegravere de faire œuvre de science et drsquoautant moins utile en deacutefinitive que dans ces pillages organiseacutes agrave coup drsquoargent et en passant vite lrsquoexplorateur nrsquoa pas le temps et nrsquoa pas lrsquoideacutee drsquoeacutetudier le fonctionnement social qui conditionne les productions locales On doit reacuteformer ce systegraveme et organiser des missions qui seacutejournent plusieurs mois dans chaque tribu et non des missions qui pillent le plus grand nombre de tribus possible 65 raquo Crsquoest une reacutevolution interne que procircne Van Gennep et le museacutee drsquoethnographie par ses exigences nouvelles devrait en ecirctre le porte-drapeau Ce ne sera pas le cas avant une vingtaine drsquoanneacutees ndash la mission Dakar-Djibouti eacutetant encore largement dans ce scheacutema des expeacuteditions extensives

Mais lrsquoethnographie est avant tout laquo une science de plein air 66 raquo elle exige des missions des travaux sur le terrain ndash aussi bien Mauss que Van Gennep en sont conscients Emmanuelle Sibeud a montreacute que Mauss tentait aussi par cet article de 1913 de se rapprocher des fonctionnaires coloniaux que les durkheimiens avaient plutocirct ignoreacutes auparavant 67 Leur participation aux seacuteances de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie a sans nul doute joueacute un rocircle non neacutegligeable dans cet apprivoisement des uns et des autres Crsquoest la toute premiegravere fois que Durkheim et ses proches disciples (Mauss Hubert Hertz) participent aux activiteacutes drsquoune socieacuteteacute savante qui soit anthropologique Tregraves progressivement ils reviennent sur leur deacutefiance eacutepisteacutemologique agrave lrsquoeacutegard de lrsquoethnographie reacutetive agrave la discipline theacuteorique et qursquoils auraient drsquoabord voulu conqueacuterir et construire sociologiquement avant que de lrsquoenvoyer en collecte Au fil des seacuteances de lrsquoIFA on comprend que crsquoest aussi la division du travail scientifique qui est remise en question le fauteuil de lrsquoanthropologue du sociologue qui se consacre au noble travail de la synthegravese commence agrave montrer des signes de vermoulure La position ancillaire de la pratique ethnographique est de plus en plus contesteacutee et plus uniquement par les fonctionnaires coloniaux Maurice Delafosse ou Van Gennep En France dans lrsquohistoire de lrsquoinstitutionnalisation de la pratique

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de terrain qui va srsquoimposer comme la condition sine qua non drsquoexercice du meacutetier drsquoethnologue 68 les anneacutees 1900-1913 constituent une eacutetape majeure Il y a les travaux des enquecircteurs dans les colonies africaines franccedilaises qui cherchent la reconnaissance scientifique 69 Il y a aussi la longue mission de Paul Rivet en Eacutequateur entre 1901 et 1906 les expeacuteriences ethnographiques de Marcel Cohen le laquo terrain lettreacute 70 raquo de Marcel Granet en Chine entre octobre 1911 et mars 1913 les seacutejours drsquoArnold Van Gennep en Savoie et en Algeacuterie lrsquoobservation du pegravelerinage de Saint-Besse par Robert Hertz etc Vingt ans avant que cela ne devienne une des caracteacuteristiques de lrsquoethnologie universitaire des anneacutees 1930 En Algeacuterie de Van Gennep publieacute en 1913 peut ecirctre consideacutereacute comme le laquo deuxiegraveme livre de lrsquoethnographe 71 raquo qui permet de documenter lrsquoatmosphegravere du terrain drsquoenquecircte tamiseacute par le regard drsquoun ethnographe original certes peacutetri de preacutejugeacutes mais honnecircte aussi drocircle et qui pratique une forme de reacuteflexiviteacute sur sa pratique et ses jugements tout agrave fait eacutedifiante dans le contexte des anneacutees 1910

Rien agrave voir avec les multiples preacutecautions rheacutetoriques que prend Robert Hertz pour justifier sa deacutemarche ethnographique dans les Alpes greacutees chez laquo ces sauvages qui parlent franccedilais 72 raquo comme il se plaisait agrave les appeler dans une lettre agrave sa megravere Elles deviennent tregraves compreacutehensibles quand on les confronte au jugement de Mauss lui-mecircme reacuteveacutelateur des preacutejugeacutes communeacutement partageacutes par les durkheimiens qui trouvent son meacutemoire Saint Besse laquo charmant raquo laquo amusant raquo riche de laquo jolis deacutetails 73 raquo laquo Pour se deacutelasser de ce grand travail [sur le peacutecheacute et lrsquoexpiation] [Hertz] srsquoeacutetait amuseacute au folklore et agrave la mythologie Entendons le folklore vivant celui ougrave il pouvait exercer ses faculteacutes non seulement de sociologue mais encore drsquoobservateur Son deacutelicieux ldquoSaint Besserdquo fu[t] pour lui [un] passe-temps 74 raquo Il nrsquoest donc pas sucircr que sur le moment Mauss ait eacuteteacute tregraves reacuteceptif agrave lrsquoexhortation de Robert Hertz agrave laquo ne pas neacutegliger ces preacutecieux instruments de recherche que sont une paire de bons souliers et un bacircton ferreacute 75 raquohellip Au demeurant celle-ci est tregraves proche de la vigoureuse recommandation de Van Gennep qui estime qursquoune science drsquoobservation comme lrsquoethnographie laquo exige le grand air la bouteille de vin blanc le deacutedain du qursquoen-dira-t-on la diffusion de soi dans la masse et pourtant le maintien de soi le plus possible individualiseacute sans meacutepris pour quoi que ce soit et sans lrsquoideacutee que lrsquoinstruction livresque repreacutesente une valeur humaine supeacuterieure 76 raquo Mais contre toute attente ce nrsquoest pas agrave Van Gennep qursquoincomberont les laquo Instructions drsquoethnographie descriptive raquo dispenseacutees aux eacutelegraveves de lrsquoInstitut drsquoethnologie agrave partir de 1925 cette responsabiliteacute eacutechoit agrave Marcel Mauss le dernier grand armchair anthropologist franccedilais Les logiques institutionnelles et disciplinaires lrsquoeacutequation et les affiniteacutes personnelles pegraveseront de tout leur poids dans les anneacutees 1920 au moment de lrsquoinstitutionnalisation de lrsquoethnologie universitaire et de sa reconnaissance culturelle agrave travers le museacutee

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drsquoethnographie du Trocadeacutero Reacutetrospectivement lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie apparaicirct bien comme le creuset vers lequel convergent dans les anneacutees 1910 tous les protagonistes qui œuvreront agrave cette transition deacutecisive

Loin drsquoaccreacutediter lrsquoimage convenue de la creacuteation ex nihilo de lrsquoInstitut drsquoethnologie en 1925 creacuteation qui aurait eacuteteacute en complegravete rupture avec les initiatives institutionnelles preacuteceacutedentes le propos des contributions rassembleacutees ici 77 serait plutocirct de rappeler qursquoelle repreacutesente lrsquoaboutissement de la recomposition agrave lrsquoœuvre dans ce champ drsquoeacutetude depuis pregraves de trente ans et que maints acteurs maintes revues et institutions parfois oublieacutes parfois minoreacutes concoururent agrave rendre eacutevidente et leacutegitime la neacutecessiteacute drsquoune formation universitaire pluridisciplinaire des ethnologues Srsquoil srsquoagit bien drsquoune histoire disciplinaire qui est ici esquisseacutee elle tente de deacutepasser ce strict deacutecoupage pour rappeler que lrsquoanthropologie fut au carrefour au croisement de nombreuses disciplines qui ont eacutegalement contribueacute agrave son eacutemergence et agrave sa reconnaissance Par ses multiples coups de sonde dans ce champ scientifique tregraves dynamique 1913 la recomposition de la science de lrsquohomme propose un eacutetat des lieux tregraves incomplet mais suggestif des tensions des enjeux des rapports de force des dialogues des pratiques scientifiques qui le structurent et lrsquoaniment Les diffeacuterents auteurs font le pari de la pertinence heuristique de lrsquoapproche situationnelle contextuelle institutionnelle pour une histoire de lrsquoanthropologie qui srsquointeacuteresserait tout agrave la fois aux ideacutees aux revues aux institutions de savoir aux reacuteseaux de sociabiliteacute savante aux acteurs qui nrsquoeurent pas tous lrsquoheur drsquoecirctre sacreacutes pegraveres fondateurs de la discipline

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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page laquo civilisation raquo laquo peuple raquo laquo socieacuteteacute raquo laquo groupe social raquo Mais en 1913 le mot acquiert une connotation suppleacutementaire pour tous ceux qui sont hostiles ‒ ou simplement indiffeacuterents ‒ aux siregravenes de la sociologie raisonner en termes de civilisations ce serait faire lrsquoeacuteconomie drsquoune analyse sociologique crsquoest se situer dans la concreacutetude des faits ethnographiques linguistiques Sans ecirctre reacutetif agrave lrsquoanalyse sociologique Arnold Van Gennep concevrait plutocirct lrsquoethnographie comme une science des civilisations 26 Une querelle de proprieacuteteacute se fait jour car le mot est en faveur aupregraves des preacutehistoriens des historiens et des ethnographes des museacuteographes qui ne sont pas tous forceacutement loin srsquoen faut drsquoobeacutedience diffusionniste stricte mais qui tous reconnaissent la pluraliteacute des civilisations Des ameacutericanistes comme Erland Nordenskioumlld ou bien encore Paul Rivet lrsquoutilisent couramment dans leurs eacutetudes de la culture mateacuterielle ameacuterindienne Ce dernier publie en 1913 un commentaire seacuteminal sur lrsquolaquo Influence des civilisations amazoniennes sur le haut plateau andin 27 raquo ‒ le titre en lui-mecircme eacutetait une provocation dans la mesure ougrave on avait peu coutume drsquoaccoler le terme laquo civilisation raquo aux socieacuteteacutes des basses terres sauvages dans tous les sens du terme Dans une peacuteriode drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrues de plusieurs disciplines (ethnographie paleacuteontologie preacutehistoire archeacuteologie) marquant leur territoire et leurs ambitions le risque est grand de voir se diluer le projet drsquoune science des socieacuteteacutes (sociologie) ‒ qui ne srsquoest toujours pas imposeacute ‒ dans une science des civilisations Eacutemile Durkheim et Marcel Mauss se fendent drsquoune laquo Note sur la notion de civilisation raquo dans le douziegraveme volume de LrsquoAnneacutee sociologique en 1913 pour affirmer la preacutesence tout autant que la preacuteseacuteance de la sociologie dans ce domaine drsquoinvestigation Ils ont surtout en ligne de mire le pegravere Schmidt un laquo eacutecrivain raquo qui a laquo preacutetendu soustraire lrsquoeacutetude de la civilisation agrave la sociologie pour la reacuteserver agrave drsquoautres disciplines notamment agrave lrsquoethnographie raquo Ils deacuteplorent qursquoon en soit laquo encore trop souvent agrave croire qursquoexpliquer une civilisation revient tout simplement agrave chercher drsquoougrave elle vient agrave qui elle est emprunteacutee par quelle voie elle passe drsquoun point agrave tel autre raquo Si les laquo travaux preacuteliminaires raquo reviennent bien agrave lrsquoethnographie et lrsquohistoire (laquo tracer ces aires de civilisation rattacher des civilisations diverses agrave leur souche fondamentale raquo) agrave la sociologie reviennent les laquo questions plus geacuteneacuterales raquo qui ambitionnent drsquolaquo atteindre par le moyen de comparaisons meacutethodiques des causes et des lois 28 raquo Les preacutecautions meacutethodologiques procircneacutees par les sociologues nrsquoy feront rien les recherches diffusionnistes vont aller croissant jusqursquoagrave connaicirctre un acircge drsquoor dans les anneacutees 1930 Marcel Mauss lui-mecircme ne se montrant plus si insensible agrave leur philosophie et leurs reacutesultats 29

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Du cocircteacute des durkheimiens Des effets de lrsquoethnographie sur lrsquoarcheacuteologie la philosophie la linguistique

Drsquoentreacutee dans leur laquo Note sur la civilisation raquo Durkheim et Mauss prennent soin de distinguer laquo lrsquoeacutenorme travail raquo accompli dans les museacutees ethnographiques eacutetats-uniens et allemands dans les museacutees laquo preacutehistoriques de France et de Suegravede surtout 30 raquo pour lesquels une indispensable reacuteflexion meacutethodologique et classificatoire en termes de civilisations montre tous ses beacuteneacutefices Mauss revient drsquoune tourneacutee dans les institutions ethnographiques europeacuteennes qursquoil a solliciteacutee aupregraves du ministegravere de lrsquoInstruction publique Mais il a forceacutement en tecircte le museacutee des Antiquiteacutes nationales de Saint-Germain-en-Laye ougrave son ami Henri Hubert travaille depuis 1898 et dont il suit attentivement les progregraves Entre 1899 et 1910 le museacutee accueille plusieurs collections ethnographiques en peacuteril celles du museacutee de la Marine et une partie de celles dont se deacutefait le Louvre en 1906-1907 qui arrivent finalement agrave Saint-Germain en 1910 agrave partir de 1910 Henri Hubert entame la refonte complegravete de la salle de Mars (qursquoil nrsquoachegravevera pas) la grande salle drsquoarcheacuteologie compareacutee du museacutee abritant une belle collection ethnographique qursquoil conccediloit comme laquo une œuvre originale servant agrave confronter les meacutethodes respectives de la sociologie et de lrsquoarcheacuteologie preacutehistorique raquo lrsquoeacutetude des faits sociaux et lrsquoanalyse des technologies culturelles Christine Lorre la deacutefinit comme un laquo atelier de sociologie durkheimienne raquo et elle note dans ce volume que crsquoest sur le laquo cocircteacute ethnographique de lrsquoarcheacuteologie raquo qursquoHubert veut insister Clairement destineacutee agrave laquo illustrer lrsquohistoire ethnographique de lrsquoEurope et de lrsquohumaniteacute 31 raquo selon les propres mots drsquoHubert la salle de Mars reacuteameacutenageacutee devait agrave terme mettre en lumiegravere la distribution des civilisations produire un tableau des techniques de chaque civilisation La similitude entre le projet et les ambitions peacutedagogiques drsquoHubert vivement encourageacute par Mauss et ceux de Paul Rivet pour la salle des Arts et Techniques du museacutee de lrsquoHomme est frappante Dans un texte ineacutedit et programmatique drsquooctobre 1906 pour son cours agrave lrsquoEacutecole du Louvre sur les laquo Antiquiteacutes Nationales raquo (il y suppleacutee Salomon Reinach) il preacutecise qursquoil aimerait constituer agrave Saint-Germain un laquo museacutee technologique des civilisations primitives qui devrait devenir la section preacutehistorique de notre museacutee drsquoethnographie 32 raquo du Trocadeacutero Lagrave aussi les missions qursquoil assigne aux collections ethnographiques (laquo figurer les mouvements des peuples et des civilisations leur originaliteacute respective leur meacutelanges [hellip] 33 raquo) ressemblent fort au projet anthropologique deacutefendu par Rivet et son eacutequipe agrave partir de 1928 et qui connaicirctra une reacuteelle concreacutetisation dans le museacutee de lrsquoHomme de 1938 lequel en plus des collections ethnographiques centralise les collections preacutehistoriques et paleacuteontologiques naguegravere au Museacuteum 34 On peut leacutegitimement penser que le flambeau de cette laquo exposition de lrsquohistoire

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technique de lrsquohumaniteacute 35 raquo inaboutie en raison du deacutecegraves drsquoHubert en 1927 sera repris par Rivet que ses travaux ameacutericanistes avaient rendu tregraves sensible agrave ce domaine de recherche de lrsquoethnologie Pour lrsquoheure gracircce aux articles de Christine Lorre et Fabrice Grognet ici reacuteunis on ne peut que constater le fosseacute abyssal qui seacuteparait dans les anneacutees 1910 le museacutee de Saint-Germain du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero tant sur le plan des moyens que sur celui des ambitions intellectuelles et scientifiques

Peut-on aussi facilement que pour Henri Hubert consideacuterer que Lucien Leacutevy-Bruhl est un durkheimien Depuis 1903 et son ceacutelegravebre ouvrage sur La Morale et la science des mœurs laquo affirmation forte de la meacutethode et de la position sociologiques en matiegravere de morale 36 raquo le philosophe est proche de Durkheim et a mis ses pas dans la deacutemarche sociologique et sa meacutethode comparative historique Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures ouvrent le cycle des six ouvrages qursquoil va consacrer aux divers aspects de la mentaliteacute primitive jusqursquoagrave 1938 et qui teacutemoignent tous laquo drsquoun tournant anthropologique dans la philosophie du vingtiegraveme siegravecle 37 raquo agrave partir drsquoune tregraves riche documentation ethnographique qursquoil sait restituer avec un talent rare il cherche agrave eacutetablir les ideacuteaux-types des mentaliteacutes laquo preacutelogique raquo laquo primitive raquo et laquo logique raquo laquo scientifique raquo qui constitueraient les deux pocircles de lrsquoesprit humain sans srsquoexclure ni caracteacuteriser exclusivement les membres des socieacuteteacutes primitives contre ceux des socieacuteteacutes occidentales modernes 38

Lrsquoouvrage rencontre immeacutediatement une tregraves forte audience et il est reacuteeacutediteacute degraves 1912 anneacutee de parution des Formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse dans lesquelles Durkheim met en scegravene agrave trois reprises son opposition agrave Leacutevy-Bruhl en grossissant et deacuteformant la penseacutee du philosophe tout en passant sous silence le nœud de leur diffeacuterend Leacutevy-Bruhl ne croit pas que la religion soit lrsquoinstitution premiegravere de la socieacuteteacute et ils ne srsquoentendent pas sur une deacutefinition de la religion 39 Blesseacute Leacutevy-Bruhl ne reacutepondra jamais aux critiques de Durkheim et refusera drsquoeacutecrire pour La Revue philosophique le compte rendu des Formes qui sera confieacute agrave Gustave Belot Le tirage les reacuteeacuteditions la diffusion et les traductions eacutetrangegraveres des deux ouvrages nrsquoont aucune commune mesure la notorieacuteteacute de Leacutevy-Bruhl est deacutejagrave tregraves impressionnante et ne fera que croicirctre apregraves la guerre (Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures seront reacuteeacutediteacutees une dizaine de fois jusqursquoen 1951) Degraves avant 1914 avec Salomon Reinach il est indeacuteniablement lrsquoautre grand savant qui par sa plume contribue drsquoune faccedilon deacuteterminante agrave populariser les mateacuteriaux ethnographiques agrave leacutegitimer leur utilisation aupregraves drsquoun large public cultiveacute

Freacutedeacuteric Keck montre que lrsquoexpeacuterience de la Premiegravere Guerre mondiale a bien changeacute quelque chose agrave la reacuteflexion philosophique de Lucien Leacutevy-Bruhl y compris dans ses travaux sur la mentaliteacute primitive Socialiste reacuteformiste son activiteacute de conseil aupregraves du bureau drsquoAlbert Thomas ministre de

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lrsquoArmement son œuvre de propagande agrave lrsquoeacutetranger (il est vice-preacutesident de lrsquoAlliance franccedilaise) sa forte implication pour faire vivre lrsquoheacuteritage politique de Jean Jauregraves (il est preacutesident fondateur de lrsquoassociation fondeacutee pour honorer la meacutemoire du fondateur de LrsquoHumaniteacute) traduisent un laquo engagement politique [qui] marque une veacuteritable inflexion dans la penseacutee anthropologique de Leacutevy-Bruhl en lui faisant deacutecouvrir la fonction irreacuteductible de lrsquoimpreacutevisible dans lrsquoaction humaine raquo Sitocirct la guerre termineacutee il laquo annonce la fin prochaine du systegraveme colonial raquo il en montre le caractegravere preacutecaire La publication longtemps retardeacutee en 1922 de La Mentaliteacute primitive prend acte des bouleversements qui ont secoueacute le monde Ils confirment la conviction de Leacutevy-Bruhl que la mentaliteacute primitive est universellement partageacutee par laquo toute socieacuteteacute en tant qursquoelle doit agir sur lrsquoimpreacutevisible [hellip] crsquoest une modaliteacute drsquoaction dans des situations incertaines raquo On comprend alors mieux pourquoi le dernier chapitre de lrsquoouvrage est reacuteserveacute laquo agrave la faccedilon dont les socieacuteteacutes coloniseacutees perccediloivent lrsquoarriveacutee des Europeacuteens qui est pour eux du domaine de lrsquoimpreacutevisible raquo Le succegraves de La Mentaliteacute primitive est tellement foudroyant qursquoil va donner naissance agrave une vulgate reacuteductrice et appauvrissante qui ne doit pas ecirctre eacutetrangegravere au fait que les histoires preacutesentistes de lrsquoanthropologie franccedilaise ont oublieacute agrave quel point Leacutevy-Bruhl fut dans lrsquoentre-deux-guerres le laquo patron des sciences sociales 40 raquo lrsquoeacuterigeant plutocirct en repoussoir absolu repreacutesentatif de tous les travers ideacuteologiques et meacutethodologiques dont voulait se deacutefaire lrsquoanthropologie sociale laquo Toujours est-il remarque Thomas Hirsch que ses livres par ces ldquomalentendusrdquo mecircmes situent les ldquoprimitifsrdquo au cœur des discussions intellectuelles et donnent lieu agrave une identification entre leur auteur et lrsquoethnologie perccedilue comme une jeune science dont ses livres fourniraient la synthegravese 41 raquo De fait au-delagrave du petit cercle de la science de lrsquohomme les ouvrages de Leacutevy-Bruhl laquo marque[nt] sans ambages le deacuteplacement vers une conception sociale crsquoest-agrave-dire historique relative et contingente de lrsquoalteacuteriteacute ndash deacuteplacement constitutif dans les mecircmes anneacutees drsquoune ldquoethnologierdquo en rupture avec le paradigme naturaliste qui dominait jusque-lagrave lrsquoanthropologie 42 raquo Cette personnalisation de la discipline sera deacuteterminante en aoucirct 1925 pour la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie de lrsquouniversiteacute de Paris agrave laquelle Leacutevy-Bruhl travailla en coulisses pendant un an

On peut sans aucun doute ranger lrsquoeacuteminent linguiste Antoine Meillet parmi les savants qui ont rallieacute tregraves tocirct les durkheimiens 43 Depuis 1903 il dirige la rubrique linguistique de LrsquoAnneacutee sociologique Son article de 1906 laquo Comment les mots changent de sens raquo a quasiment valeur de manifeste pour les linguistes et les sociologues la langue nrsquoest pas seulement un fait naturel biologique crsquoest un fait social Cette eacutetroite compliciteacute entre les deux disciplines srsquoimpose presque naturellement pour le chef de file de lrsquoeacutecole linguistique de Paris mais aussi pour les sociologues qui considegraverent les linguistes comme laquo leurs plus proches amis raquo (J-F Bert ce volume) Disciple du grand indianiste et philologue

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Sylvain Leacutevi Marcel Mauss sait toute lrsquoimportance de la linguistique laquo la plus avanceacutee et la plus sucircre des sciences sociales il donne mecircme le linguiste en modegravele au sociologue il souligne combien le langage est un fait social qui occupe une place incomparable 44 raquo Jean-Franccedilois Bert revient ici sur les travaux drsquoAntoine Meillet du sociologue Reneacute Maunier et de Marcel Cohen linguiste tocirct converti aux avantages que preacutesente lrsquoethnographie pour sa discipline et qursquoil pratique en se rendant agrave Alger et en Abyssinie laquo Pour lui souligne J-F Bert lrsquoeacutetude des mots ne peut se seacuteparer de celle des choses et seuls les faits ethnographiques (techniques) offrent une base solide agrave lrsquoinformation linguistique raquo Preuve en est sa seacuterie drsquoarticles sur les laquo Documents ethnographiques drsquoAbyssinie raquo eacutetudes de culture mateacuterielle et de technologie qursquoil publie dans la Revue drsquoethnographie et de sociologie de Van Gennep en 1913 avec de nombreuses photographies 45 Sa mission en Eacutethiopie lrsquoa convaincu de lrsquoimportance des eacutetudes ethnographiques pour le linguiste et de lrsquoimportance de la maicirctrise de la langue indigegravene pour lrsquoethnographe laquo Jrsquoai constamment eacuteprouveacute au cours de mes enquecirctes combien un inteacuterecirct porteacute aux faits ethnographiques donne une base solide agrave lrsquoinformation linguistique Je suis convaincu aussi qursquoon ne saurait faire une enquecircte ethnographique complegravete sans une connaissance suffisante de la langue du pays le voyageur qui passe sans seacutejourner et interroge par interpregravete est exposeacute agrave de freacutequentes meacuteprises 46 raquo

Ce nrsquoest donc pas un hasard si lui eacutechoit agrave la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie le cours drsquoInstructions de linguistique descriptive crsquoest un proche de Paul Rivet et Marcel Mauss tous deux intimement convaincus de lrsquoimportance capitale de cette discipline pour lrsquoethnologie 47 laquo Admirable miroir de la civilisation du peuple qui la parle raquo lrsquoeacutetude de la langue permet de peacuteneacutetrer dans ses repreacutesentations de la vie mentale et mateacuterielle ses faccedilons de penser de se repreacutesenter le monde laquo Un bon dictionnaire est le plus complet et le plus sucircr des documents ethnographiques 48 raquo martegravele Rivet lrsquoun des maicirctres de la linguistique sud-ameacuterindienne dont Antoine Meillet suit et encourage les travaux depuis le deacutebut y compris quand il srsquointeacuteresse aux langues oceacuteaniennes dans les anneacutees 1920

Mais les linguistes ne sont pas uniquement proches des durkheimiens Lrsquoapproche geacuteneacutealogique et historique fait alors partie inteacutegrante de leur bagage meacutethodologique Dans le dernier quart du xixe siegravecle les reacutesultats de la linguistique impressionnent car elle est parvenue agrave reconstituer la grande famille indo-europeacuteenne elle a eacutetabli une arborescence solide qui profite agrave de nombreuses sciences comme lrsquohistoire la philologie lrsquoarcheacuteologie lrsquoanthropologie et la sociologie Gracircce aux classifications fondeacutees sur les parenteacutes linguistiques aux cartes de reacutepartition et de distribution geacuteographiques on peut repeacuterer les contacts entre civilisations suivre leur progression deacutemontrer lrsquoexistence de relations

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parfois insoupccedilonneacutees entre socieacuteteacutes distantes dans le temps et lrsquoespace La linguistique permet de documenter de faccedilon irreacutefutable les mouvements migratoires les eacutetapes de peuplement Pour les ethnographes qui enquecirctent dans des socieacuteteacutes sans eacutecriture crsquoest un outil essentiel Ce travail de classement cette recherche systeacutematique de lrsquoUrsprache originel traduisent un questionnement sur la filiation lrsquoapparentement les relations entre diverses langues qui rend les linguistes tregraves sensibles agrave lrsquoapproche diffusionniste Dans les anneacutees 1920 certaines recherches de Sylvain Leacutevy Jean Przyluski Marcel Cohen sur les langues oceacuteaniennes iront clairement dans ce sens 49

Une anthropologie physique contesteacutee

Arnold Van Gennep se rend en Algeacuterie pour la premiegravere fois agrave lrsquoeacuteteacute 1911 il y retournera pour trois autres mois au printemps suivant Son objectif principal est de mener agrave bien une enquecircte sur la culture mateacuterielle kabyle en particulier sur les technologies en usage dans le tissage aux cartons et la reacutepartition drsquoun type de poterie bien preacutecis agrave la mecircme eacutepoque Marcel Cohen travaille sur les mateacuteriaux qursquoil a rameneacutes de sa mission linguistique drsquoun an en Abyssinie pendant laquelle il srsquoest eacutegalement inteacuteresseacute agrave lrsquoethnographie aux techniques de fabrication des objets du quotidien agrave leur style Lrsquoavant-derniegravere section de son rapport est consacreacutee aux laquo eacutetudes ethnographiques raquo De maniegravere tregraves reacuteveacutelatrice il lrsquointroduit par deux courts paragraphes sur les laquo mesures anthropomeacutetriques raquo et les laquo types raquo laquo Mes occupations linguistiques se justifie-t-il mrsquoont laisseacute trop peu de temps pour que je puisse penser agrave mensurer de grandes seacuteries drsquoindividus [hellip] Je me suis efforceacute [hellip] de photographier le plus possible drsquoAbyssins chaque fois que je lrsquoai pu je les ai photographieacutes de face et de profil parfois mecircme jrsquoy ai ajouteacute une photographie du dessus du cracircne 50 raquo La quarantaine de photographies assorties de preacutecisions biographiques a eacuteteacute remise au laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum tout comme les rares mensurations recueillies Lors de la seacuteance mensuelle de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie (IFA) le 27 avril 1912 le linguiste acquis au programme geacuteneacuteraliste deacutefendu par lrsquoInstitut preacutesentera mecircme une courte note sur laquo le deacuteveloppement mammaire chez les adolescents (macircles) en Abyssinie raquo Proche ami de Paul Rivet Marcel Cohen est membre fondateur et secreacutetaire de cet IFA qui veut rassembler laquo toutes les branches de la science de lrsquoHomme 51 raquo comme lrsquoappelaient alors encore communeacutement les nombreux savants qui avaient en meacutemoire la deacutefinition feacutedeacuteraliste de lrsquoanthropologie telle qursquoelle fut forgeacutee par Armand de Quatrefages et Paul Broca dans les anneacutees 1850 LrsquoIFA veut preacuteserver cette uniteacute favoriser un dialogue entre toutes ces branches anthropologie physique et sociologie incluses Ce projet feacutedeacuterateur a lrsquoaval de linguistes comme Antoine Meillet et Marcel Cohen drsquoun historien

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des religions et de lrsquoart comme Salomon Reinach drsquoun philosophe comme Lucien Leacutevy-Bruhl de sociologues comme Eacutemile Durkheim Marcel Mauss Robert Hertz

Rien de tel chez Arnold Van Gennep membre fondateur de lrsquoInstitut ethnographique international de Paris qui a choisi une autre logique disciplinaire seacutecessionniste exclusivement ethnographique On peut lire lrsquoavant-propos agrave ses laquo Eacutetudes drsquoethnographie algeacuterienne raquo comme lrsquoexact opposeacute des remarques de Marcel Cohen laquo Je nrsquoai fait ni photographies ni mensurations Car la chambre et le goniomegravetre risquent de briser ces liens de cordialiteacute confiante de demi-intimiteacute avec tous dont on a besoin dans les enquecirctes proprement ethnographiques 52 raquo Van Gennep nrsquoavait pas attendu son seacutejour en Algeacuterie pour exprimer son deacutedain ironique vis-agrave-vis de lrsquoencombrant appareillage anthropomeacutetrique et de lrsquoeacutetroitesse de vue de ses praticiens Emmanuelle Sibeud rapporte ici les laquo meacutesaventures africaines de lrsquoanthropologiste Deacutesireacute Papin raquo brocardeacutees dans un chapitre savoureux des Demi-Savants publieacute en 1911

Alors que la laquo moisson coloniale raquo de lrsquoanthropologie physique est bien maigre elle note que les anneacutees 1910 marquent laquo un regain drsquointeacuterecirct raquo pour cette discipline laquo reacuteinvestie de plusieurs cocircteacutes simultaneacutement raquo mais de faccedilon contradictoire puisqursquoelle reste une laquo science coloniale en pratique inutile raquo En tout cas on peut deacutefinitivement laquo eacutecarter lrsquoimage de la colonie comme le lieu privileacutegieacute de la collecte osteacuteologique raquo comme le prouvent les scrupules et preacutecautions de lrsquoadministrateur colonial Maurice Delafosse qui comprend vite que laquo srsquoemparer des ossements [hellip] et mesurer les corps srsquoaveacuterait souvent des activiteacutes incompatibles avec les logiques pragmatiques de la colonisation raquo Emmanuelle Sibeud srsquoattache agrave restituer deux importantes missions anthropomeacutetriques conduites agrave la fin des anneacutees 1900 et meneacutees entre autres par des meacutedecins anthropologistes tregraves proches du laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum Leacuteon Poutrin et Charles Maclaud Les circonstances de leur pratique anthropomeacutetrique sont eacutedifiantes Poutrin accompagne un capitaine chargeacute de lever les impocircts en nature de force en faisant le coup de feu si neacutecessaire dans une zone en proie agrave la reacutevolte 53 Pour son eacutetude sur la laquo distribution geacuteographique des races en Gambie raquo Charles Maclaud compte tout autant sur ses observations personnelles que sur les laquo interpreacutetations historiques locales obligeamment fournies par ses interlocuteurs peuls soucieux de mettre en exergue aupregraves de lrsquoadministration coloniale ce qui les distinguait du reste de la population raquo Mais degraves avant le diagnostic des anthropologistes visant agrave dresser le tableau des races et deacutefinir les caracteacuteristiques de la composition raciale propre agrave chaque reacutegion les deacutes sont pipeacutes ils arrivent apregraves une fois les cateacutegories raciales fixeacutees et instrumentaliseacutees par lrsquoadministration coloniale dans sa gestion politique des populations assujetties

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Mecircme situation paradoxale du cocircteacute de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris fondeacutee en 1859 par Paul Broca souligneacutee par Emmanuelle Sibeud et Jean-Claude Wartelle Elle lance en 1907 une enquecircte sur les meacutetis (pour justifier les doutes sur leur viabiliteacute physiologique et sociale) qui va cristalliser les antagonismes et deacuteboucher sur des ruptures lourdes de conseacutequences en mecircme temps qursquoelle accueille le colonel Mangin pour une seacuteance lors de laquelle il vante les meacuterites de la laquo Force noire raquo En 1913 cette vieille et prestigieuse socieacuteteacute savante nrsquoest plus que lrsquoombre drsquoelle-mecircme de faccedilon tout agrave fait fictive elle compterait 250 membres mais ils seraient plutocirct 140 dont une centaine de meacutedecins crsquoest dire si sa base srsquoest reacutetreacutecie sur ses fondations meacutedicales qui lrsquoinclinent agrave srsquointeacuteresser agrave la teacuteratologie Jean-Claude Wartelle parle mecircme de laquo deacutecadence raquo pour caracteacuteriser tous les rendez-vous manqueacutes qursquoelle accumule ses membres ignorent les avanceacutees de la geacuteneacutetique promises par la redeacutecouverte des lois de Mendel lrsquoidentification des chromosomes la classification des groupes sanguins agrave sa creacuteation la Socieacuteteacute drsquoanthropologie promouvait lrsquoanthropologie comme science de synthegravese agrave la fois science naturelle et science humaine avec lrsquoambition de lutter contre la speacutecialisation 54 Pas un seul compte rendu ne viendra reacutesumer les premiers reacutesultats des travaux anthropomeacutetriques et statistiques de lrsquoeacutequipe dirigeacutee par Franz Boas sur les Changes in Bodily Forms of Descendants of Imigrants agrave leur publication en 1910 alors que ses eacutetonnantes conclusions qui contredisent le dogme de la fixiteacute des formes cracircniennes sont particuliegraverement deacuterangeantes pour des anthropologistes qui ont lrsquohabitude de survaloriser lrsquoanthropomeacutetrie cracircnienne Crsquoest Leacuteon Poutrin qui en rendra compte ailleurs dans le Journal de la Socieacuteteacute des ameacutericanistes et LrsquoAnthropologie en se montrant plutocirct sceptique convaincant Eacutemile Durkheim qursquoil fallait se montrer dubitatif devant ces reacutesultats 55

Clairement polygeacuteniste donc anticleacutericale reacutepublicaine positiviste la Socieacuteteacute drsquoanthropologie eacutetait en phase avec les aspirations ideacuteologiques du deacutebut de la IIIe Reacutepublique dans le dernier tiers du xixe siegravecle ce qui explique le fort soutien financier que lui accorda la Ville de Paris Mais sa deacuterive anthroposociologique 56 repreacutesenteacutee par Charles Letourneau (1831-1902) allait freiner la reconnaissance de la monteacutee en puissance de lrsquoethnographie de la sociologie de la sociolinguistique drsquoune anthropologie moins arc-bouteacutee sur le primat du biologique au profit du social et du culturel Au deacutebut des anneacutees 1900 la jeune geacuteneacuteration montante des Marcel Mauss Henri Hubert Arnold Van Gennep et Paul Rivet espegravere encore qursquoelle est resteacutee un lieu privileacutegieacute de sociabiliteacute savante de leacutegitimation scientifique de dialogue interdisciplinaire Prenant conscience de ses rigiditeacutes ils srsquoen deacutetournent tous rapidement Cet affaiblissement du magistegravere de lrsquoanthropologie physique et de lrsquoanthropomeacutetrie coiumlncide avec un mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrue de plusieurs disciplines 57 qui marquent leur territoire leurs ambitions et se frottent les unes aux autres

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Toutes ces disciplines eacutemergentes conservent cependant un point commun une prise en compte geacuteneacuteraliseacutee des mateacuteriaux ethnographiques

Lrsquoeffervescence institutionnelle des anneacutees 1910

La paleacuteontologie et la preacutehistoire srsquoeacutemancipent de lrsquoanthropologie physique et quittent le giron de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris qui fut dans les anneacutees 1860-1880 une alma mater particuliegraverement propice agrave leur reconnaissance et agrave la diffusion de leurs travaux La Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise est creacuteeacutee en 1904 lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine est fondeacute en 1910 sous la direction de Marcellin Boule Nathalie Richard remarque ici que laquo des reconfigurations intellectuelles viennent modifier la position que la preacutehistoire occupe dans une cartographie geacuteneacuterale des savoirs Assouplissant les liens eacutetroits qursquoelle entretenait jusqursquoalors avec les sciences de la nature elle favorise des convergences fertiles entre lrsquoarcheacuteologie des temps les plus anciens et certaines sciences humaines raquo au premier rang desquelles figurent lrsquohistoire lrsquoethnographie religieuse lrsquohistoire de lrsquoart la geacuteographie humaine Centreacutee auparavant sur la preacutehistoire europeacuteenne elle se mondialise et commence agrave articuler les seacutequences europeacuteennes et les deacutecouvertes qui se multiplient ailleurs en particulier en Asie et en Afrique Les travaux des museacuteographes la valorisation geacuteneacuteraliseacutee des objets et des connaissances ethnographiques dans plusieurs disciplines servent de modegravele aux preacutehistoriens ils les eacutetablissent en indices de lrsquoorganisation sociale en symboles des croyances de ces socieacuteteacutes disparues De ce point de vue la reconnaissance de lrsquoart parieacutetal paleacuteolithique est une eacutetape majeure de la popularisation de la preacutehistoire de son ouverture vers drsquoautres disciplines Les interpreacutetations des inscriptions parieacutetales auxquelles se livre Salomon Reinach mecirclent les donneacutees ethnographiques agrave la preacutehistoire lrsquoanthropologie religieuse agrave lrsquohistoire de lrsquoart et des religions ndash le toteacutemisme eacutetant le ressort majeur de son argumentation Son article de 1903 laquo Lrsquoart et la magie agrave propos des peintures et des gravures de lrsquoacircge du renne raquo sera une reacutefeacuterence majeure du Totem et Tabou de Sigmund Freud Lrsquoouvrage issu de son tregraves populaire cours drsquoart preacutehistorique au Collegravege de France Apollo connaicirctra un succegraves consideacuterable entre 1904 et 1932 il srsquoen eacutecoule cent mille exemplaires

La creacuteation en novembre 1910 de lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine (IPH) laquo a marqueacute une eacutetape importante dans le mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation des eacutetudes preacutehistoriques et [] dans lrsquoeacutemergence drsquoune anthropologie preacutehistorique fondeacutee sur une approche ethnographique et naturaliste raquo analyse Arnaud Hurel dans sa contribution Institution de droit priveacute il est creacuteeacute

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deacutelibeacutereacutement en marge des lieux traditionnels de la science preacutehistorique dans ces anneacutees 1900 agrave savoir les socieacuteteacutes savantes comme la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris ou la Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise qursquoil reacutecuse Avec des animateurs comme Marcellin Boule Reneacute Verneau lrsquoabbeacute Breuil ou Salomon Reinach crsquoest la laquo victoire du parti institutionnel raquo (Museacuteum museacutee de Saint-Germain) qui lrsquoemporte sur les amateurs les fouilles priveacutees et les reacuteseaux provinciaux Sans repreacutesenter une laquo reacutevolution conceptuelle raquo lrsquoIPH veut aboutir agrave lrsquoencadrement leacutegislatif de lrsquoactiviteacute de fouilles des preacutehistoriens dans une perspective patrimoniale et scientifique qui va mettre du temps agrave srsquoimposer Gracircce agrave son indeacutependance financiegravere et institutionnelle il rend possible pour la premiegravere fois la maicirctrise de toute laquo la chaicircne de construction du savoir raquo de la fouille agrave la diffusion des connaissances La survenue de la Premiegravere Guerre mondiale va stopper net lrsquointernationalisme scientifique dont il eacutetait le heacuteraut et mettre un terme agrave cette laquo utopie scientifique drsquoune science preacutehistorique sans frontiegraveres raquo qui ferait fi des enjeux ideacuteologiques institutionnels et scientifiques nationaux

agrave quelques mois drsquointervalle en 1910 les fondations de lrsquoInstitut ethnographique international et de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie signent lrsquoentreacutee en lice de deux nouvelles structures savantes la premiegravere davantage heacuteteacuterodoxe par les personnaliteacutes de leurs fondateurs (Arnold Van Gennep et Maurice Delafosse) la seconde davantage leacutegitimiste par son recrutement acadeacutemique mais qui nrsquoen travaillent pas moins toutes les deux la redeacutefinition mecircme de lrsquoanthropologie de ses ambitions de la place respective de chacune de ses composantes (anthropologie physique preacutehistoire et paleacuteontologie ethnographie linguistique) En particulier revient la question de la reconnaissance et de la place agrave accorder agrave lrsquoethnographie et lrsquoenquecircte de terrain Sans compter la reacutesurrection eacutepheacutemegravere de la Socieacuteteacute drsquoethnographie et la creacuteation de la Socieacuteteacute des amis du museacutee drsquoethnographie en Trocadeacutero en 1913 qui parachegravevent cette effervescence institutionnelle reacuteveacutelatrice de la recomposition de la science de lrsquohomme Rien de tel du cocircteacute du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero qui donnerait plutocirct lrsquoimpression drsquoune deacuteliquescence navrante que rien ne parvient agrave endiguer pas mecircme la deacutemission drsquoErnest-Theacuteodore Hamy son fondateur et conservateur en chef en deacutecembre 1906 Hamy nrsquoen peut plus de bricoler des vitrines avec des caisses drsquoemballage et de faire fonctionner son museacutee avec des laquo stratagegravemes humiliants raquo selon les mots de Salomon Reinach rappeleacutes ici Sa succession donne lieu agrave une opposition rangeacutee entre deux visions deux programmes de lrsquoethnographie reacutesumeacutes par Fabrice Grognet une science des civilisations deacutefendue concurremment par Mauss et Van Gennep 58 ou une histoire naturelle de lrsquohomme assumeacutee par Reneacute Verneau lrsquoheacuteritier laquo naturel raquo drsquoHamy Au demeurant Fabrice Grognet en chroniqueur attentif souligne agrave quel point cette alternative symbolise bien les ambiguiumlteacutes originelles du museacutee degraves 1878 au sujet du statut respectif des collections drsquoanthropologie

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physique et ethnographiques sur lrsquoidentiteacute mecircme des collections (artistiques ou ethnographiques ) et leur peacuterimegravetre (franccedilaises et exotiques ensemble ou seacutepareacutees ) Les professeurs du Museacuteum remportent une victoire agrave la Pyrrhus en optant pour la continuiteacute et en nommant Reneacute Verneau qui ne parviendra pas agrave insuffler un souffle nouveau Neacuteanmoins pendant vingt ans ce dernier veillera vaillamment aux destineacutees drsquoun museacutee abandonneacute par la puissance publique indeacutecise sur la fonction et lrsquoutiliteacute mecircme que pourrait remplir une institution ethnographique dans le dessein impeacuterial franccedilais

Jalons pour une histoire de la pratique de lrsquoenquecircte de terrain

Les tentatives institutionnelles avorteacutees ne manquent pas ni Van Gennep ni Mauss nrsquoobtiendront gain de cause le premier avec son projet drsquoun Service ethnographique au ministegravere des Colonies en 1907 59 le second avec son projet de bureau drsquoethnologie en 1913 60 En observateurs avertis des initiatives institutionnelles internationales et des missions ethnographiques organiseacutees en lecteurs tregraves attentifs des travaux qui paraissent agrave lrsquoeacutetranger et qursquoils recensent dans leurs revues respectives Marcel Mauss et Arnold Van Gennep se deacutesolent de lrsquoinertie franccedilaise du laquo deacuteclin raquo du laquo retard raquo de lrsquoethnographie qui aurait pourtant eacuteteacute franccedilaise dans ses deacutebuts puisque Van Gennep la fait remonter au moins aux travaux de lrsquoeacutepheacutemegravere Socieacuteteacute des Observateurs de lrsquoHomme 61 et Marcel Mauss agrave Jean de Leacutery et Montaigne Les historiens de lrsquoethnologie connaissent tous les tribunes argumenteacutees bourreacutees drsquoexemples des mecircmes Mauss et Van Gennep publieacutees toutes deux en 1913 62 qui dressent des eacutetats des lieux plutocirct sombres de la situation dans leur pays qui pour fondeacutes qursquoils puissent ecirctre ne sont pas deacutenueacutes drsquoarriegravere-penseacutee Chacun pour soi tente de prendre la main pour srsquoimposer comme lrsquohomme providentiel qui pansera les plaies de lrsquoethnographie franccedilaise

Ce nrsquoest pas le lieu de comparer et contraster attentivement ces deux articles il faut toutefois noter la deacutefinition tregraves reacuteductrice de lrsquoethnographie donneacutee par Mauss puisqursquoelle ne concernerait que lrsquoAfrique Madagascar et lrsquoOceacuteanie tandis que Van Gennep considegravere que crsquoest lrsquoeacutetude de lrsquohomme social partout dans le monde populations rurales drsquoEurope comprises Il faut noter eacutegalement chez Van Gennep la grande maturiteacute de sa deacutefinition de lrsquoethnographie sa clairvoyance quant aux missions et fonctions drsquoun museacutee ethnographique qui vont bien au-delagrave drsquoune deacuteploration sur le manque de moyens structurels Il est ainsi tregraves critique sur les fausses valeurs cultiveacutees par les museacutees ethnographiques le laquo vice radical raquo les laquo superstitions de lrsquoantique et de lrsquoancien raquo des museacutees ethnographiques la recherche de laquo piegraveces anciennes et rares ce qui est contradictoire avec

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lrsquoethnographie qui veut lrsquoactuel et si possible le neuf 63 raquo Deacutecideacutement lrsquoethnographie est pour Van Gennep une science laquo biologique raquo une science du vivant Quinze ans avant Mauss et Rivet il a pris acte de lrsquoautonomisation de lrsquoethnographie de la coupure entre le museacutee et lrsquouniversiteacute deacutejagrave expeacuterimenteacutee par Franz Boas Ses analyses prouvent agrave quel point il aurait eacuteteacute precirct agrave insuffler une nouvelle direction au Trocadeacutero laquo [hellip] les faits ethnographiques ce ne sont pas les objets seulement crsquoest-agrave-dire les produits notre vrai domaine drsquoeacutetude crsquoest le meacutecanisme de la production mecircme crsquoest-agrave-dire de la fabrication technique et des conditions psychiques et sociales sous-jacentes dont les objets ne sont jamais que des teacutemoins desseacutecheacutes comme les plantes dans un herbier 64 raquo Il va jusqursquoagrave critiquer les expeacuteditions extensives laquo agrave lrsquoallemande raquo laquo comme celle de Leo Frobenius [qui] ont rafleacute des milliers drsquoobjets dans lrsquoAfrique Occidentale et au Congo et si bien que les industries indigegravenes de plusieurs tribus en sont mortes Eacutetrange maniegravere de faire œuvre de science et drsquoautant moins utile en deacutefinitive que dans ces pillages organiseacutes agrave coup drsquoargent et en passant vite lrsquoexplorateur nrsquoa pas le temps et nrsquoa pas lrsquoideacutee drsquoeacutetudier le fonctionnement social qui conditionne les productions locales On doit reacuteformer ce systegraveme et organiser des missions qui seacutejournent plusieurs mois dans chaque tribu et non des missions qui pillent le plus grand nombre de tribus possible 65 raquo Crsquoest une reacutevolution interne que procircne Van Gennep et le museacutee drsquoethnographie par ses exigences nouvelles devrait en ecirctre le porte-drapeau Ce ne sera pas le cas avant une vingtaine drsquoanneacutees ndash la mission Dakar-Djibouti eacutetant encore largement dans ce scheacutema des expeacuteditions extensives

Mais lrsquoethnographie est avant tout laquo une science de plein air 66 raquo elle exige des missions des travaux sur le terrain ndash aussi bien Mauss que Van Gennep en sont conscients Emmanuelle Sibeud a montreacute que Mauss tentait aussi par cet article de 1913 de se rapprocher des fonctionnaires coloniaux que les durkheimiens avaient plutocirct ignoreacutes auparavant 67 Leur participation aux seacuteances de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie a sans nul doute joueacute un rocircle non neacutegligeable dans cet apprivoisement des uns et des autres Crsquoest la toute premiegravere fois que Durkheim et ses proches disciples (Mauss Hubert Hertz) participent aux activiteacutes drsquoune socieacuteteacute savante qui soit anthropologique Tregraves progressivement ils reviennent sur leur deacutefiance eacutepisteacutemologique agrave lrsquoeacutegard de lrsquoethnographie reacutetive agrave la discipline theacuteorique et qursquoils auraient drsquoabord voulu conqueacuterir et construire sociologiquement avant que de lrsquoenvoyer en collecte Au fil des seacuteances de lrsquoIFA on comprend que crsquoest aussi la division du travail scientifique qui est remise en question le fauteuil de lrsquoanthropologue du sociologue qui se consacre au noble travail de la synthegravese commence agrave montrer des signes de vermoulure La position ancillaire de la pratique ethnographique est de plus en plus contesteacutee et plus uniquement par les fonctionnaires coloniaux Maurice Delafosse ou Van Gennep En France dans lrsquohistoire de lrsquoinstitutionnalisation de la pratique

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de terrain qui va srsquoimposer comme la condition sine qua non drsquoexercice du meacutetier drsquoethnologue 68 les anneacutees 1900-1913 constituent une eacutetape majeure Il y a les travaux des enquecircteurs dans les colonies africaines franccedilaises qui cherchent la reconnaissance scientifique 69 Il y a aussi la longue mission de Paul Rivet en Eacutequateur entre 1901 et 1906 les expeacuteriences ethnographiques de Marcel Cohen le laquo terrain lettreacute 70 raquo de Marcel Granet en Chine entre octobre 1911 et mars 1913 les seacutejours drsquoArnold Van Gennep en Savoie et en Algeacuterie lrsquoobservation du pegravelerinage de Saint-Besse par Robert Hertz etc Vingt ans avant que cela ne devienne une des caracteacuteristiques de lrsquoethnologie universitaire des anneacutees 1930 En Algeacuterie de Van Gennep publieacute en 1913 peut ecirctre consideacutereacute comme le laquo deuxiegraveme livre de lrsquoethnographe 71 raquo qui permet de documenter lrsquoatmosphegravere du terrain drsquoenquecircte tamiseacute par le regard drsquoun ethnographe original certes peacutetri de preacutejugeacutes mais honnecircte aussi drocircle et qui pratique une forme de reacuteflexiviteacute sur sa pratique et ses jugements tout agrave fait eacutedifiante dans le contexte des anneacutees 1910

Rien agrave voir avec les multiples preacutecautions rheacutetoriques que prend Robert Hertz pour justifier sa deacutemarche ethnographique dans les Alpes greacutees chez laquo ces sauvages qui parlent franccedilais 72 raquo comme il se plaisait agrave les appeler dans une lettre agrave sa megravere Elles deviennent tregraves compreacutehensibles quand on les confronte au jugement de Mauss lui-mecircme reacuteveacutelateur des preacutejugeacutes communeacutement partageacutes par les durkheimiens qui trouvent son meacutemoire Saint Besse laquo charmant raquo laquo amusant raquo riche de laquo jolis deacutetails 73 raquo laquo Pour se deacutelasser de ce grand travail [sur le peacutecheacute et lrsquoexpiation] [Hertz] srsquoeacutetait amuseacute au folklore et agrave la mythologie Entendons le folklore vivant celui ougrave il pouvait exercer ses faculteacutes non seulement de sociologue mais encore drsquoobservateur Son deacutelicieux ldquoSaint Besserdquo fu[t] pour lui [un] passe-temps 74 raquo Il nrsquoest donc pas sucircr que sur le moment Mauss ait eacuteteacute tregraves reacuteceptif agrave lrsquoexhortation de Robert Hertz agrave laquo ne pas neacutegliger ces preacutecieux instruments de recherche que sont une paire de bons souliers et un bacircton ferreacute 75 raquohellip Au demeurant celle-ci est tregraves proche de la vigoureuse recommandation de Van Gennep qui estime qursquoune science drsquoobservation comme lrsquoethnographie laquo exige le grand air la bouteille de vin blanc le deacutedain du qursquoen-dira-t-on la diffusion de soi dans la masse et pourtant le maintien de soi le plus possible individualiseacute sans meacutepris pour quoi que ce soit et sans lrsquoideacutee que lrsquoinstruction livresque repreacutesente une valeur humaine supeacuterieure 76 raquo Mais contre toute attente ce nrsquoest pas agrave Van Gennep qursquoincomberont les laquo Instructions drsquoethnographie descriptive raquo dispenseacutees aux eacutelegraveves de lrsquoInstitut drsquoethnologie agrave partir de 1925 cette responsabiliteacute eacutechoit agrave Marcel Mauss le dernier grand armchair anthropologist franccedilais Les logiques institutionnelles et disciplinaires lrsquoeacutequation et les affiniteacutes personnelles pegraveseront de tout leur poids dans les anneacutees 1920 au moment de lrsquoinstitutionnalisation de lrsquoethnologie universitaire et de sa reconnaissance culturelle agrave travers le museacutee

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drsquoethnographie du Trocadeacutero Reacutetrospectivement lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie apparaicirct bien comme le creuset vers lequel convergent dans les anneacutees 1910 tous les protagonistes qui œuvreront agrave cette transition deacutecisive

Loin drsquoaccreacutediter lrsquoimage convenue de la creacuteation ex nihilo de lrsquoInstitut drsquoethnologie en 1925 creacuteation qui aurait eacuteteacute en complegravete rupture avec les initiatives institutionnelles preacuteceacutedentes le propos des contributions rassembleacutees ici 77 serait plutocirct de rappeler qursquoelle repreacutesente lrsquoaboutissement de la recomposition agrave lrsquoœuvre dans ce champ drsquoeacutetude depuis pregraves de trente ans et que maints acteurs maintes revues et institutions parfois oublieacutes parfois minoreacutes concoururent agrave rendre eacutevidente et leacutegitime la neacutecessiteacute drsquoune formation universitaire pluridisciplinaire des ethnologues Srsquoil srsquoagit bien drsquoune histoire disciplinaire qui est ici esquisseacutee elle tente de deacutepasser ce strict deacutecoupage pour rappeler que lrsquoanthropologie fut au carrefour au croisement de nombreuses disciplines qui ont eacutegalement contribueacute agrave son eacutemergence et agrave sa reconnaissance Par ses multiples coups de sonde dans ce champ scientifique tregraves dynamique 1913 la recomposition de la science de lrsquohomme propose un eacutetat des lieux tregraves incomplet mais suggestif des tensions des enjeux des rapports de force des dialogues des pratiques scientifiques qui le structurent et lrsquoaniment Les diffeacuterents auteurs font le pari de la pertinence heuristique de lrsquoapproche situationnelle contextuelle institutionnelle pour une histoire de lrsquoanthropologie qui srsquointeacuteresserait tout agrave la fois aux ideacutees aux revues aux institutions de savoir aux reacuteseaux de sociabiliteacute savante aux acteurs qui nrsquoeurent pas tous lrsquoheur drsquoecirctre sacreacutes pegraveres fondateurs de la discipline

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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Du cocircteacute des durkheimiens Des effets de lrsquoethnographie sur lrsquoarcheacuteologie la philosophie la linguistique

Drsquoentreacutee dans leur laquo Note sur la civilisation raquo Durkheim et Mauss prennent soin de distinguer laquo lrsquoeacutenorme travail raquo accompli dans les museacutees ethnographiques eacutetats-uniens et allemands dans les museacutees laquo preacutehistoriques de France et de Suegravede surtout 30 raquo pour lesquels une indispensable reacuteflexion meacutethodologique et classificatoire en termes de civilisations montre tous ses beacuteneacutefices Mauss revient drsquoune tourneacutee dans les institutions ethnographiques europeacuteennes qursquoil a solliciteacutee aupregraves du ministegravere de lrsquoInstruction publique Mais il a forceacutement en tecircte le museacutee des Antiquiteacutes nationales de Saint-Germain-en-Laye ougrave son ami Henri Hubert travaille depuis 1898 et dont il suit attentivement les progregraves Entre 1899 et 1910 le museacutee accueille plusieurs collections ethnographiques en peacuteril celles du museacutee de la Marine et une partie de celles dont se deacutefait le Louvre en 1906-1907 qui arrivent finalement agrave Saint-Germain en 1910 agrave partir de 1910 Henri Hubert entame la refonte complegravete de la salle de Mars (qursquoil nrsquoachegravevera pas) la grande salle drsquoarcheacuteologie compareacutee du museacutee abritant une belle collection ethnographique qursquoil conccediloit comme laquo une œuvre originale servant agrave confronter les meacutethodes respectives de la sociologie et de lrsquoarcheacuteologie preacutehistorique raquo lrsquoeacutetude des faits sociaux et lrsquoanalyse des technologies culturelles Christine Lorre la deacutefinit comme un laquo atelier de sociologie durkheimienne raquo et elle note dans ce volume que crsquoest sur le laquo cocircteacute ethnographique de lrsquoarcheacuteologie raquo qursquoHubert veut insister Clairement destineacutee agrave laquo illustrer lrsquohistoire ethnographique de lrsquoEurope et de lrsquohumaniteacute 31 raquo selon les propres mots drsquoHubert la salle de Mars reacuteameacutenageacutee devait agrave terme mettre en lumiegravere la distribution des civilisations produire un tableau des techniques de chaque civilisation La similitude entre le projet et les ambitions peacutedagogiques drsquoHubert vivement encourageacute par Mauss et ceux de Paul Rivet pour la salle des Arts et Techniques du museacutee de lrsquoHomme est frappante Dans un texte ineacutedit et programmatique drsquooctobre 1906 pour son cours agrave lrsquoEacutecole du Louvre sur les laquo Antiquiteacutes Nationales raquo (il y suppleacutee Salomon Reinach) il preacutecise qursquoil aimerait constituer agrave Saint-Germain un laquo museacutee technologique des civilisations primitives qui devrait devenir la section preacutehistorique de notre museacutee drsquoethnographie 32 raquo du Trocadeacutero Lagrave aussi les missions qursquoil assigne aux collections ethnographiques (laquo figurer les mouvements des peuples et des civilisations leur originaliteacute respective leur meacutelanges [hellip] 33 raquo) ressemblent fort au projet anthropologique deacutefendu par Rivet et son eacutequipe agrave partir de 1928 et qui connaicirctra une reacuteelle concreacutetisation dans le museacutee de lrsquoHomme de 1938 lequel en plus des collections ethnographiques centralise les collections preacutehistoriques et paleacuteontologiques naguegravere au Museacuteum 34 On peut leacutegitimement penser que le flambeau de cette laquo exposition de lrsquohistoire

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technique de lrsquohumaniteacute 35 raquo inaboutie en raison du deacutecegraves drsquoHubert en 1927 sera repris par Rivet que ses travaux ameacutericanistes avaient rendu tregraves sensible agrave ce domaine de recherche de lrsquoethnologie Pour lrsquoheure gracircce aux articles de Christine Lorre et Fabrice Grognet ici reacuteunis on ne peut que constater le fosseacute abyssal qui seacuteparait dans les anneacutees 1910 le museacutee de Saint-Germain du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero tant sur le plan des moyens que sur celui des ambitions intellectuelles et scientifiques

Peut-on aussi facilement que pour Henri Hubert consideacuterer que Lucien Leacutevy-Bruhl est un durkheimien Depuis 1903 et son ceacutelegravebre ouvrage sur La Morale et la science des mœurs laquo affirmation forte de la meacutethode et de la position sociologiques en matiegravere de morale 36 raquo le philosophe est proche de Durkheim et a mis ses pas dans la deacutemarche sociologique et sa meacutethode comparative historique Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures ouvrent le cycle des six ouvrages qursquoil va consacrer aux divers aspects de la mentaliteacute primitive jusqursquoagrave 1938 et qui teacutemoignent tous laquo drsquoun tournant anthropologique dans la philosophie du vingtiegraveme siegravecle 37 raquo agrave partir drsquoune tregraves riche documentation ethnographique qursquoil sait restituer avec un talent rare il cherche agrave eacutetablir les ideacuteaux-types des mentaliteacutes laquo preacutelogique raquo laquo primitive raquo et laquo logique raquo laquo scientifique raquo qui constitueraient les deux pocircles de lrsquoesprit humain sans srsquoexclure ni caracteacuteriser exclusivement les membres des socieacuteteacutes primitives contre ceux des socieacuteteacutes occidentales modernes 38

Lrsquoouvrage rencontre immeacutediatement une tregraves forte audience et il est reacuteeacutediteacute degraves 1912 anneacutee de parution des Formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse dans lesquelles Durkheim met en scegravene agrave trois reprises son opposition agrave Leacutevy-Bruhl en grossissant et deacuteformant la penseacutee du philosophe tout en passant sous silence le nœud de leur diffeacuterend Leacutevy-Bruhl ne croit pas que la religion soit lrsquoinstitution premiegravere de la socieacuteteacute et ils ne srsquoentendent pas sur une deacutefinition de la religion 39 Blesseacute Leacutevy-Bruhl ne reacutepondra jamais aux critiques de Durkheim et refusera drsquoeacutecrire pour La Revue philosophique le compte rendu des Formes qui sera confieacute agrave Gustave Belot Le tirage les reacuteeacuteditions la diffusion et les traductions eacutetrangegraveres des deux ouvrages nrsquoont aucune commune mesure la notorieacuteteacute de Leacutevy-Bruhl est deacutejagrave tregraves impressionnante et ne fera que croicirctre apregraves la guerre (Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures seront reacuteeacutediteacutees une dizaine de fois jusqursquoen 1951) Degraves avant 1914 avec Salomon Reinach il est indeacuteniablement lrsquoautre grand savant qui par sa plume contribue drsquoune faccedilon deacuteterminante agrave populariser les mateacuteriaux ethnographiques agrave leacutegitimer leur utilisation aupregraves drsquoun large public cultiveacute

Freacutedeacuteric Keck montre que lrsquoexpeacuterience de la Premiegravere Guerre mondiale a bien changeacute quelque chose agrave la reacuteflexion philosophique de Lucien Leacutevy-Bruhl y compris dans ses travaux sur la mentaliteacute primitive Socialiste reacuteformiste son activiteacute de conseil aupregraves du bureau drsquoAlbert Thomas ministre de

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lrsquoArmement son œuvre de propagande agrave lrsquoeacutetranger (il est vice-preacutesident de lrsquoAlliance franccedilaise) sa forte implication pour faire vivre lrsquoheacuteritage politique de Jean Jauregraves (il est preacutesident fondateur de lrsquoassociation fondeacutee pour honorer la meacutemoire du fondateur de LrsquoHumaniteacute) traduisent un laquo engagement politique [qui] marque une veacuteritable inflexion dans la penseacutee anthropologique de Leacutevy-Bruhl en lui faisant deacutecouvrir la fonction irreacuteductible de lrsquoimpreacutevisible dans lrsquoaction humaine raquo Sitocirct la guerre termineacutee il laquo annonce la fin prochaine du systegraveme colonial raquo il en montre le caractegravere preacutecaire La publication longtemps retardeacutee en 1922 de La Mentaliteacute primitive prend acte des bouleversements qui ont secoueacute le monde Ils confirment la conviction de Leacutevy-Bruhl que la mentaliteacute primitive est universellement partageacutee par laquo toute socieacuteteacute en tant qursquoelle doit agir sur lrsquoimpreacutevisible [hellip] crsquoest une modaliteacute drsquoaction dans des situations incertaines raquo On comprend alors mieux pourquoi le dernier chapitre de lrsquoouvrage est reacuteserveacute laquo agrave la faccedilon dont les socieacuteteacutes coloniseacutees perccediloivent lrsquoarriveacutee des Europeacuteens qui est pour eux du domaine de lrsquoimpreacutevisible raquo Le succegraves de La Mentaliteacute primitive est tellement foudroyant qursquoil va donner naissance agrave une vulgate reacuteductrice et appauvrissante qui ne doit pas ecirctre eacutetrangegravere au fait que les histoires preacutesentistes de lrsquoanthropologie franccedilaise ont oublieacute agrave quel point Leacutevy-Bruhl fut dans lrsquoentre-deux-guerres le laquo patron des sciences sociales 40 raquo lrsquoeacuterigeant plutocirct en repoussoir absolu repreacutesentatif de tous les travers ideacuteologiques et meacutethodologiques dont voulait se deacutefaire lrsquoanthropologie sociale laquo Toujours est-il remarque Thomas Hirsch que ses livres par ces ldquomalentendusrdquo mecircmes situent les ldquoprimitifsrdquo au cœur des discussions intellectuelles et donnent lieu agrave une identification entre leur auteur et lrsquoethnologie perccedilue comme une jeune science dont ses livres fourniraient la synthegravese 41 raquo De fait au-delagrave du petit cercle de la science de lrsquohomme les ouvrages de Leacutevy-Bruhl laquo marque[nt] sans ambages le deacuteplacement vers une conception sociale crsquoest-agrave-dire historique relative et contingente de lrsquoalteacuteriteacute ndash deacuteplacement constitutif dans les mecircmes anneacutees drsquoune ldquoethnologierdquo en rupture avec le paradigme naturaliste qui dominait jusque-lagrave lrsquoanthropologie 42 raquo Cette personnalisation de la discipline sera deacuteterminante en aoucirct 1925 pour la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie de lrsquouniversiteacute de Paris agrave laquelle Leacutevy-Bruhl travailla en coulisses pendant un an

On peut sans aucun doute ranger lrsquoeacuteminent linguiste Antoine Meillet parmi les savants qui ont rallieacute tregraves tocirct les durkheimiens 43 Depuis 1903 il dirige la rubrique linguistique de LrsquoAnneacutee sociologique Son article de 1906 laquo Comment les mots changent de sens raquo a quasiment valeur de manifeste pour les linguistes et les sociologues la langue nrsquoest pas seulement un fait naturel biologique crsquoest un fait social Cette eacutetroite compliciteacute entre les deux disciplines srsquoimpose presque naturellement pour le chef de file de lrsquoeacutecole linguistique de Paris mais aussi pour les sociologues qui considegraverent les linguistes comme laquo leurs plus proches amis raquo (J-F Bert ce volume) Disciple du grand indianiste et philologue

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Sylvain Leacutevi Marcel Mauss sait toute lrsquoimportance de la linguistique laquo la plus avanceacutee et la plus sucircre des sciences sociales il donne mecircme le linguiste en modegravele au sociologue il souligne combien le langage est un fait social qui occupe une place incomparable 44 raquo Jean-Franccedilois Bert revient ici sur les travaux drsquoAntoine Meillet du sociologue Reneacute Maunier et de Marcel Cohen linguiste tocirct converti aux avantages que preacutesente lrsquoethnographie pour sa discipline et qursquoil pratique en se rendant agrave Alger et en Abyssinie laquo Pour lui souligne J-F Bert lrsquoeacutetude des mots ne peut se seacuteparer de celle des choses et seuls les faits ethnographiques (techniques) offrent une base solide agrave lrsquoinformation linguistique raquo Preuve en est sa seacuterie drsquoarticles sur les laquo Documents ethnographiques drsquoAbyssinie raquo eacutetudes de culture mateacuterielle et de technologie qursquoil publie dans la Revue drsquoethnographie et de sociologie de Van Gennep en 1913 avec de nombreuses photographies 45 Sa mission en Eacutethiopie lrsquoa convaincu de lrsquoimportance des eacutetudes ethnographiques pour le linguiste et de lrsquoimportance de la maicirctrise de la langue indigegravene pour lrsquoethnographe laquo Jrsquoai constamment eacuteprouveacute au cours de mes enquecirctes combien un inteacuterecirct porteacute aux faits ethnographiques donne une base solide agrave lrsquoinformation linguistique Je suis convaincu aussi qursquoon ne saurait faire une enquecircte ethnographique complegravete sans une connaissance suffisante de la langue du pays le voyageur qui passe sans seacutejourner et interroge par interpregravete est exposeacute agrave de freacutequentes meacuteprises 46 raquo

Ce nrsquoest donc pas un hasard si lui eacutechoit agrave la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie le cours drsquoInstructions de linguistique descriptive crsquoest un proche de Paul Rivet et Marcel Mauss tous deux intimement convaincus de lrsquoimportance capitale de cette discipline pour lrsquoethnologie 47 laquo Admirable miroir de la civilisation du peuple qui la parle raquo lrsquoeacutetude de la langue permet de peacuteneacutetrer dans ses repreacutesentations de la vie mentale et mateacuterielle ses faccedilons de penser de se repreacutesenter le monde laquo Un bon dictionnaire est le plus complet et le plus sucircr des documents ethnographiques 48 raquo martegravele Rivet lrsquoun des maicirctres de la linguistique sud-ameacuterindienne dont Antoine Meillet suit et encourage les travaux depuis le deacutebut y compris quand il srsquointeacuteresse aux langues oceacuteaniennes dans les anneacutees 1920

Mais les linguistes ne sont pas uniquement proches des durkheimiens Lrsquoapproche geacuteneacutealogique et historique fait alors partie inteacutegrante de leur bagage meacutethodologique Dans le dernier quart du xixe siegravecle les reacutesultats de la linguistique impressionnent car elle est parvenue agrave reconstituer la grande famille indo-europeacuteenne elle a eacutetabli une arborescence solide qui profite agrave de nombreuses sciences comme lrsquohistoire la philologie lrsquoarcheacuteologie lrsquoanthropologie et la sociologie Gracircce aux classifications fondeacutees sur les parenteacutes linguistiques aux cartes de reacutepartition et de distribution geacuteographiques on peut repeacuterer les contacts entre civilisations suivre leur progression deacutemontrer lrsquoexistence de relations

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parfois insoupccedilonneacutees entre socieacuteteacutes distantes dans le temps et lrsquoespace La linguistique permet de documenter de faccedilon irreacutefutable les mouvements migratoires les eacutetapes de peuplement Pour les ethnographes qui enquecirctent dans des socieacuteteacutes sans eacutecriture crsquoest un outil essentiel Ce travail de classement cette recherche systeacutematique de lrsquoUrsprache originel traduisent un questionnement sur la filiation lrsquoapparentement les relations entre diverses langues qui rend les linguistes tregraves sensibles agrave lrsquoapproche diffusionniste Dans les anneacutees 1920 certaines recherches de Sylvain Leacutevy Jean Przyluski Marcel Cohen sur les langues oceacuteaniennes iront clairement dans ce sens 49

Une anthropologie physique contesteacutee

Arnold Van Gennep se rend en Algeacuterie pour la premiegravere fois agrave lrsquoeacuteteacute 1911 il y retournera pour trois autres mois au printemps suivant Son objectif principal est de mener agrave bien une enquecircte sur la culture mateacuterielle kabyle en particulier sur les technologies en usage dans le tissage aux cartons et la reacutepartition drsquoun type de poterie bien preacutecis agrave la mecircme eacutepoque Marcel Cohen travaille sur les mateacuteriaux qursquoil a rameneacutes de sa mission linguistique drsquoun an en Abyssinie pendant laquelle il srsquoest eacutegalement inteacuteresseacute agrave lrsquoethnographie aux techniques de fabrication des objets du quotidien agrave leur style Lrsquoavant-derniegravere section de son rapport est consacreacutee aux laquo eacutetudes ethnographiques raquo De maniegravere tregraves reacuteveacutelatrice il lrsquointroduit par deux courts paragraphes sur les laquo mesures anthropomeacutetriques raquo et les laquo types raquo laquo Mes occupations linguistiques se justifie-t-il mrsquoont laisseacute trop peu de temps pour que je puisse penser agrave mensurer de grandes seacuteries drsquoindividus [hellip] Je me suis efforceacute [hellip] de photographier le plus possible drsquoAbyssins chaque fois que je lrsquoai pu je les ai photographieacutes de face et de profil parfois mecircme jrsquoy ai ajouteacute une photographie du dessus du cracircne 50 raquo La quarantaine de photographies assorties de preacutecisions biographiques a eacuteteacute remise au laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum tout comme les rares mensurations recueillies Lors de la seacuteance mensuelle de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie (IFA) le 27 avril 1912 le linguiste acquis au programme geacuteneacuteraliste deacutefendu par lrsquoInstitut preacutesentera mecircme une courte note sur laquo le deacuteveloppement mammaire chez les adolescents (macircles) en Abyssinie raquo Proche ami de Paul Rivet Marcel Cohen est membre fondateur et secreacutetaire de cet IFA qui veut rassembler laquo toutes les branches de la science de lrsquoHomme 51 raquo comme lrsquoappelaient alors encore communeacutement les nombreux savants qui avaient en meacutemoire la deacutefinition feacutedeacuteraliste de lrsquoanthropologie telle qursquoelle fut forgeacutee par Armand de Quatrefages et Paul Broca dans les anneacutees 1850 LrsquoIFA veut preacuteserver cette uniteacute favoriser un dialogue entre toutes ces branches anthropologie physique et sociologie incluses Ce projet feacutedeacuterateur a lrsquoaval de linguistes comme Antoine Meillet et Marcel Cohen drsquoun historien

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des religions et de lrsquoart comme Salomon Reinach drsquoun philosophe comme Lucien Leacutevy-Bruhl de sociologues comme Eacutemile Durkheim Marcel Mauss Robert Hertz

Rien de tel chez Arnold Van Gennep membre fondateur de lrsquoInstitut ethnographique international de Paris qui a choisi une autre logique disciplinaire seacutecessionniste exclusivement ethnographique On peut lire lrsquoavant-propos agrave ses laquo Eacutetudes drsquoethnographie algeacuterienne raquo comme lrsquoexact opposeacute des remarques de Marcel Cohen laquo Je nrsquoai fait ni photographies ni mensurations Car la chambre et le goniomegravetre risquent de briser ces liens de cordialiteacute confiante de demi-intimiteacute avec tous dont on a besoin dans les enquecirctes proprement ethnographiques 52 raquo Van Gennep nrsquoavait pas attendu son seacutejour en Algeacuterie pour exprimer son deacutedain ironique vis-agrave-vis de lrsquoencombrant appareillage anthropomeacutetrique et de lrsquoeacutetroitesse de vue de ses praticiens Emmanuelle Sibeud rapporte ici les laquo meacutesaventures africaines de lrsquoanthropologiste Deacutesireacute Papin raquo brocardeacutees dans un chapitre savoureux des Demi-Savants publieacute en 1911

Alors que la laquo moisson coloniale raquo de lrsquoanthropologie physique est bien maigre elle note que les anneacutees 1910 marquent laquo un regain drsquointeacuterecirct raquo pour cette discipline laquo reacuteinvestie de plusieurs cocircteacutes simultaneacutement raquo mais de faccedilon contradictoire puisqursquoelle reste une laquo science coloniale en pratique inutile raquo En tout cas on peut deacutefinitivement laquo eacutecarter lrsquoimage de la colonie comme le lieu privileacutegieacute de la collecte osteacuteologique raquo comme le prouvent les scrupules et preacutecautions de lrsquoadministrateur colonial Maurice Delafosse qui comprend vite que laquo srsquoemparer des ossements [hellip] et mesurer les corps srsquoaveacuterait souvent des activiteacutes incompatibles avec les logiques pragmatiques de la colonisation raquo Emmanuelle Sibeud srsquoattache agrave restituer deux importantes missions anthropomeacutetriques conduites agrave la fin des anneacutees 1900 et meneacutees entre autres par des meacutedecins anthropologistes tregraves proches du laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum Leacuteon Poutrin et Charles Maclaud Les circonstances de leur pratique anthropomeacutetrique sont eacutedifiantes Poutrin accompagne un capitaine chargeacute de lever les impocircts en nature de force en faisant le coup de feu si neacutecessaire dans une zone en proie agrave la reacutevolte 53 Pour son eacutetude sur la laquo distribution geacuteographique des races en Gambie raquo Charles Maclaud compte tout autant sur ses observations personnelles que sur les laquo interpreacutetations historiques locales obligeamment fournies par ses interlocuteurs peuls soucieux de mettre en exergue aupregraves de lrsquoadministration coloniale ce qui les distinguait du reste de la population raquo Mais degraves avant le diagnostic des anthropologistes visant agrave dresser le tableau des races et deacutefinir les caracteacuteristiques de la composition raciale propre agrave chaque reacutegion les deacutes sont pipeacutes ils arrivent apregraves une fois les cateacutegories raciales fixeacutees et instrumentaliseacutees par lrsquoadministration coloniale dans sa gestion politique des populations assujetties

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Mecircme situation paradoxale du cocircteacute de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris fondeacutee en 1859 par Paul Broca souligneacutee par Emmanuelle Sibeud et Jean-Claude Wartelle Elle lance en 1907 une enquecircte sur les meacutetis (pour justifier les doutes sur leur viabiliteacute physiologique et sociale) qui va cristalliser les antagonismes et deacuteboucher sur des ruptures lourdes de conseacutequences en mecircme temps qursquoelle accueille le colonel Mangin pour une seacuteance lors de laquelle il vante les meacuterites de la laquo Force noire raquo En 1913 cette vieille et prestigieuse socieacuteteacute savante nrsquoest plus que lrsquoombre drsquoelle-mecircme de faccedilon tout agrave fait fictive elle compterait 250 membres mais ils seraient plutocirct 140 dont une centaine de meacutedecins crsquoest dire si sa base srsquoest reacutetreacutecie sur ses fondations meacutedicales qui lrsquoinclinent agrave srsquointeacuteresser agrave la teacuteratologie Jean-Claude Wartelle parle mecircme de laquo deacutecadence raquo pour caracteacuteriser tous les rendez-vous manqueacutes qursquoelle accumule ses membres ignorent les avanceacutees de la geacuteneacutetique promises par la redeacutecouverte des lois de Mendel lrsquoidentification des chromosomes la classification des groupes sanguins agrave sa creacuteation la Socieacuteteacute drsquoanthropologie promouvait lrsquoanthropologie comme science de synthegravese agrave la fois science naturelle et science humaine avec lrsquoambition de lutter contre la speacutecialisation 54 Pas un seul compte rendu ne viendra reacutesumer les premiers reacutesultats des travaux anthropomeacutetriques et statistiques de lrsquoeacutequipe dirigeacutee par Franz Boas sur les Changes in Bodily Forms of Descendants of Imigrants agrave leur publication en 1910 alors que ses eacutetonnantes conclusions qui contredisent le dogme de la fixiteacute des formes cracircniennes sont particuliegraverement deacuterangeantes pour des anthropologistes qui ont lrsquohabitude de survaloriser lrsquoanthropomeacutetrie cracircnienne Crsquoest Leacuteon Poutrin qui en rendra compte ailleurs dans le Journal de la Socieacuteteacute des ameacutericanistes et LrsquoAnthropologie en se montrant plutocirct sceptique convaincant Eacutemile Durkheim qursquoil fallait se montrer dubitatif devant ces reacutesultats 55

Clairement polygeacuteniste donc anticleacutericale reacutepublicaine positiviste la Socieacuteteacute drsquoanthropologie eacutetait en phase avec les aspirations ideacuteologiques du deacutebut de la IIIe Reacutepublique dans le dernier tiers du xixe siegravecle ce qui explique le fort soutien financier que lui accorda la Ville de Paris Mais sa deacuterive anthroposociologique 56 repreacutesenteacutee par Charles Letourneau (1831-1902) allait freiner la reconnaissance de la monteacutee en puissance de lrsquoethnographie de la sociologie de la sociolinguistique drsquoune anthropologie moins arc-bouteacutee sur le primat du biologique au profit du social et du culturel Au deacutebut des anneacutees 1900 la jeune geacuteneacuteration montante des Marcel Mauss Henri Hubert Arnold Van Gennep et Paul Rivet espegravere encore qursquoelle est resteacutee un lieu privileacutegieacute de sociabiliteacute savante de leacutegitimation scientifique de dialogue interdisciplinaire Prenant conscience de ses rigiditeacutes ils srsquoen deacutetournent tous rapidement Cet affaiblissement du magistegravere de lrsquoanthropologie physique et de lrsquoanthropomeacutetrie coiumlncide avec un mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrue de plusieurs disciplines 57 qui marquent leur territoire leurs ambitions et se frottent les unes aux autres

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Toutes ces disciplines eacutemergentes conservent cependant un point commun une prise en compte geacuteneacuteraliseacutee des mateacuteriaux ethnographiques

Lrsquoeffervescence institutionnelle des anneacutees 1910

La paleacuteontologie et la preacutehistoire srsquoeacutemancipent de lrsquoanthropologie physique et quittent le giron de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris qui fut dans les anneacutees 1860-1880 une alma mater particuliegraverement propice agrave leur reconnaissance et agrave la diffusion de leurs travaux La Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise est creacuteeacutee en 1904 lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine est fondeacute en 1910 sous la direction de Marcellin Boule Nathalie Richard remarque ici que laquo des reconfigurations intellectuelles viennent modifier la position que la preacutehistoire occupe dans une cartographie geacuteneacuterale des savoirs Assouplissant les liens eacutetroits qursquoelle entretenait jusqursquoalors avec les sciences de la nature elle favorise des convergences fertiles entre lrsquoarcheacuteologie des temps les plus anciens et certaines sciences humaines raquo au premier rang desquelles figurent lrsquohistoire lrsquoethnographie religieuse lrsquohistoire de lrsquoart la geacuteographie humaine Centreacutee auparavant sur la preacutehistoire europeacuteenne elle se mondialise et commence agrave articuler les seacutequences europeacuteennes et les deacutecouvertes qui se multiplient ailleurs en particulier en Asie et en Afrique Les travaux des museacuteographes la valorisation geacuteneacuteraliseacutee des objets et des connaissances ethnographiques dans plusieurs disciplines servent de modegravele aux preacutehistoriens ils les eacutetablissent en indices de lrsquoorganisation sociale en symboles des croyances de ces socieacuteteacutes disparues De ce point de vue la reconnaissance de lrsquoart parieacutetal paleacuteolithique est une eacutetape majeure de la popularisation de la preacutehistoire de son ouverture vers drsquoautres disciplines Les interpreacutetations des inscriptions parieacutetales auxquelles se livre Salomon Reinach mecirclent les donneacutees ethnographiques agrave la preacutehistoire lrsquoanthropologie religieuse agrave lrsquohistoire de lrsquoart et des religions ndash le toteacutemisme eacutetant le ressort majeur de son argumentation Son article de 1903 laquo Lrsquoart et la magie agrave propos des peintures et des gravures de lrsquoacircge du renne raquo sera une reacutefeacuterence majeure du Totem et Tabou de Sigmund Freud Lrsquoouvrage issu de son tregraves populaire cours drsquoart preacutehistorique au Collegravege de France Apollo connaicirctra un succegraves consideacuterable entre 1904 et 1932 il srsquoen eacutecoule cent mille exemplaires

La creacuteation en novembre 1910 de lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine (IPH) laquo a marqueacute une eacutetape importante dans le mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation des eacutetudes preacutehistoriques et [] dans lrsquoeacutemergence drsquoune anthropologie preacutehistorique fondeacutee sur une approche ethnographique et naturaliste raquo analyse Arnaud Hurel dans sa contribution Institution de droit priveacute il est creacuteeacute

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deacutelibeacutereacutement en marge des lieux traditionnels de la science preacutehistorique dans ces anneacutees 1900 agrave savoir les socieacuteteacutes savantes comme la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris ou la Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise qursquoil reacutecuse Avec des animateurs comme Marcellin Boule Reneacute Verneau lrsquoabbeacute Breuil ou Salomon Reinach crsquoest la laquo victoire du parti institutionnel raquo (Museacuteum museacutee de Saint-Germain) qui lrsquoemporte sur les amateurs les fouilles priveacutees et les reacuteseaux provinciaux Sans repreacutesenter une laquo reacutevolution conceptuelle raquo lrsquoIPH veut aboutir agrave lrsquoencadrement leacutegislatif de lrsquoactiviteacute de fouilles des preacutehistoriens dans une perspective patrimoniale et scientifique qui va mettre du temps agrave srsquoimposer Gracircce agrave son indeacutependance financiegravere et institutionnelle il rend possible pour la premiegravere fois la maicirctrise de toute laquo la chaicircne de construction du savoir raquo de la fouille agrave la diffusion des connaissances La survenue de la Premiegravere Guerre mondiale va stopper net lrsquointernationalisme scientifique dont il eacutetait le heacuteraut et mettre un terme agrave cette laquo utopie scientifique drsquoune science preacutehistorique sans frontiegraveres raquo qui ferait fi des enjeux ideacuteologiques institutionnels et scientifiques nationaux

agrave quelques mois drsquointervalle en 1910 les fondations de lrsquoInstitut ethnographique international et de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie signent lrsquoentreacutee en lice de deux nouvelles structures savantes la premiegravere davantage heacuteteacuterodoxe par les personnaliteacutes de leurs fondateurs (Arnold Van Gennep et Maurice Delafosse) la seconde davantage leacutegitimiste par son recrutement acadeacutemique mais qui nrsquoen travaillent pas moins toutes les deux la redeacutefinition mecircme de lrsquoanthropologie de ses ambitions de la place respective de chacune de ses composantes (anthropologie physique preacutehistoire et paleacuteontologie ethnographie linguistique) En particulier revient la question de la reconnaissance et de la place agrave accorder agrave lrsquoethnographie et lrsquoenquecircte de terrain Sans compter la reacutesurrection eacutepheacutemegravere de la Socieacuteteacute drsquoethnographie et la creacuteation de la Socieacuteteacute des amis du museacutee drsquoethnographie en Trocadeacutero en 1913 qui parachegravevent cette effervescence institutionnelle reacuteveacutelatrice de la recomposition de la science de lrsquohomme Rien de tel du cocircteacute du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero qui donnerait plutocirct lrsquoimpression drsquoune deacuteliquescence navrante que rien ne parvient agrave endiguer pas mecircme la deacutemission drsquoErnest-Theacuteodore Hamy son fondateur et conservateur en chef en deacutecembre 1906 Hamy nrsquoen peut plus de bricoler des vitrines avec des caisses drsquoemballage et de faire fonctionner son museacutee avec des laquo stratagegravemes humiliants raquo selon les mots de Salomon Reinach rappeleacutes ici Sa succession donne lieu agrave une opposition rangeacutee entre deux visions deux programmes de lrsquoethnographie reacutesumeacutes par Fabrice Grognet une science des civilisations deacutefendue concurremment par Mauss et Van Gennep 58 ou une histoire naturelle de lrsquohomme assumeacutee par Reneacute Verneau lrsquoheacuteritier laquo naturel raquo drsquoHamy Au demeurant Fabrice Grognet en chroniqueur attentif souligne agrave quel point cette alternative symbolise bien les ambiguiumlteacutes originelles du museacutee degraves 1878 au sujet du statut respectif des collections drsquoanthropologie

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physique et ethnographiques sur lrsquoidentiteacute mecircme des collections (artistiques ou ethnographiques ) et leur peacuterimegravetre (franccedilaises et exotiques ensemble ou seacutepareacutees ) Les professeurs du Museacuteum remportent une victoire agrave la Pyrrhus en optant pour la continuiteacute et en nommant Reneacute Verneau qui ne parviendra pas agrave insuffler un souffle nouveau Neacuteanmoins pendant vingt ans ce dernier veillera vaillamment aux destineacutees drsquoun museacutee abandonneacute par la puissance publique indeacutecise sur la fonction et lrsquoutiliteacute mecircme que pourrait remplir une institution ethnographique dans le dessein impeacuterial franccedilais

Jalons pour une histoire de la pratique de lrsquoenquecircte de terrain

Les tentatives institutionnelles avorteacutees ne manquent pas ni Van Gennep ni Mauss nrsquoobtiendront gain de cause le premier avec son projet drsquoun Service ethnographique au ministegravere des Colonies en 1907 59 le second avec son projet de bureau drsquoethnologie en 1913 60 En observateurs avertis des initiatives institutionnelles internationales et des missions ethnographiques organiseacutees en lecteurs tregraves attentifs des travaux qui paraissent agrave lrsquoeacutetranger et qursquoils recensent dans leurs revues respectives Marcel Mauss et Arnold Van Gennep se deacutesolent de lrsquoinertie franccedilaise du laquo deacuteclin raquo du laquo retard raquo de lrsquoethnographie qui aurait pourtant eacuteteacute franccedilaise dans ses deacutebuts puisque Van Gennep la fait remonter au moins aux travaux de lrsquoeacutepheacutemegravere Socieacuteteacute des Observateurs de lrsquoHomme 61 et Marcel Mauss agrave Jean de Leacutery et Montaigne Les historiens de lrsquoethnologie connaissent tous les tribunes argumenteacutees bourreacutees drsquoexemples des mecircmes Mauss et Van Gennep publieacutees toutes deux en 1913 62 qui dressent des eacutetats des lieux plutocirct sombres de la situation dans leur pays qui pour fondeacutes qursquoils puissent ecirctre ne sont pas deacutenueacutes drsquoarriegravere-penseacutee Chacun pour soi tente de prendre la main pour srsquoimposer comme lrsquohomme providentiel qui pansera les plaies de lrsquoethnographie franccedilaise

Ce nrsquoest pas le lieu de comparer et contraster attentivement ces deux articles il faut toutefois noter la deacutefinition tregraves reacuteductrice de lrsquoethnographie donneacutee par Mauss puisqursquoelle ne concernerait que lrsquoAfrique Madagascar et lrsquoOceacuteanie tandis que Van Gennep considegravere que crsquoest lrsquoeacutetude de lrsquohomme social partout dans le monde populations rurales drsquoEurope comprises Il faut noter eacutegalement chez Van Gennep la grande maturiteacute de sa deacutefinition de lrsquoethnographie sa clairvoyance quant aux missions et fonctions drsquoun museacutee ethnographique qui vont bien au-delagrave drsquoune deacuteploration sur le manque de moyens structurels Il est ainsi tregraves critique sur les fausses valeurs cultiveacutees par les museacutees ethnographiques le laquo vice radical raquo les laquo superstitions de lrsquoantique et de lrsquoancien raquo des museacutees ethnographiques la recherche de laquo piegraveces anciennes et rares ce qui est contradictoire avec

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lrsquoethnographie qui veut lrsquoactuel et si possible le neuf 63 raquo Deacutecideacutement lrsquoethnographie est pour Van Gennep une science laquo biologique raquo une science du vivant Quinze ans avant Mauss et Rivet il a pris acte de lrsquoautonomisation de lrsquoethnographie de la coupure entre le museacutee et lrsquouniversiteacute deacutejagrave expeacuterimenteacutee par Franz Boas Ses analyses prouvent agrave quel point il aurait eacuteteacute precirct agrave insuffler une nouvelle direction au Trocadeacutero laquo [hellip] les faits ethnographiques ce ne sont pas les objets seulement crsquoest-agrave-dire les produits notre vrai domaine drsquoeacutetude crsquoest le meacutecanisme de la production mecircme crsquoest-agrave-dire de la fabrication technique et des conditions psychiques et sociales sous-jacentes dont les objets ne sont jamais que des teacutemoins desseacutecheacutes comme les plantes dans un herbier 64 raquo Il va jusqursquoagrave critiquer les expeacuteditions extensives laquo agrave lrsquoallemande raquo laquo comme celle de Leo Frobenius [qui] ont rafleacute des milliers drsquoobjets dans lrsquoAfrique Occidentale et au Congo et si bien que les industries indigegravenes de plusieurs tribus en sont mortes Eacutetrange maniegravere de faire œuvre de science et drsquoautant moins utile en deacutefinitive que dans ces pillages organiseacutes agrave coup drsquoargent et en passant vite lrsquoexplorateur nrsquoa pas le temps et nrsquoa pas lrsquoideacutee drsquoeacutetudier le fonctionnement social qui conditionne les productions locales On doit reacuteformer ce systegraveme et organiser des missions qui seacutejournent plusieurs mois dans chaque tribu et non des missions qui pillent le plus grand nombre de tribus possible 65 raquo Crsquoest une reacutevolution interne que procircne Van Gennep et le museacutee drsquoethnographie par ses exigences nouvelles devrait en ecirctre le porte-drapeau Ce ne sera pas le cas avant une vingtaine drsquoanneacutees ndash la mission Dakar-Djibouti eacutetant encore largement dans ce scheacutema des expeacuteditions extensives

Mais lrsquoethnographie est avant tout laquo une science de plein air 66 raquo elle exige des missions des travaux sur le terrain ndash aussi bien Mauss que Van Gennep en sont conscients Emmanuelle Sibeud a montreacute que Mauss tentait aussi par cet article de 1913 de se rapprocher des fonctionnaires coloniaux que les durkheimiens avaient plutocirct ignoreacutes auparavant 67 Leur participation aux seacuteances de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie a sans nul doute joueacute un rocircle non neacutegligeable dans cet apprivoisement des uns et des autres Crsquoest la toute premiegravere fois que Durkheim et ses proches disciples (Mauss Hubert Hertz) participent aux activiteacutes drsquoune socieacuteteacute savante qui soit anthropologique Tregraves progressivement ils reviennent sur leur deacutefiance eacutepisteacutemologique agrave lrsquoeacutegard de lrsquoethnographie reacutetive agrave la discipline theacuteorique et qursquoils auraient drsquoabord voulu conqueacuterir et construire sociologiquement avant que de lrsquoenvoyer en collecte Au fil des seacuteances de lrsquoIFA on comprend que crsquoest aussi la division du travail scientifique qui est remise en question le fauteuil de lrsquoanthropologue du sociologue qui se consacre au noble travail de la synthegravese commence agrave montrer des signes de vermoulure La position ancillaire de la pratique ethnographique est de plus en plus contesteacutee et plus uniquement par les fonctionnaires coloniaux Maurice Delafosse ou Van Gennep En France dans lrsquohistoire de lrsquoinstitutionnalisation de la pratique

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de terrain qui va srsquoimposer comme la condition sine qua non drsquoexercice du meacutetier drsquoethnologue 68 les anneacutees 1900-1913 constituent une eacutetape majeure Il y a les travaux des enquecircteurs dans les colonies africaines franccedilaises qui cherchent la reconnaissance scientifique 69 Il y a aussi la longue mission de Paul Rivet en Eacutequateur entre 1901 et 1906 les expeacuteriences ethnographiques de Marcel Cohen le laquo terrain lettreacute 70 raquo de Marcel Granet en Chine entre octobre 1911 et mars 1913 les seacutejours drsquoArnold Van Gennep en Savoie et en Algeacuterie lrsquoobservation du pegravelerinage de Saint-Besse par Robert Hertz etc Vingt ans avant que cela ne devienne une des caracteacuteristiques de lrsquoethnologie universitaire des anneacutees 1930 En Algeacuterie de Van Gennep publieacute en 1913 peut ecirctre consideacutereacute comme le laquo deuxiegraveme livre de lrsquoethnographe 71 raquo qui permet de documenter lrsquoatmosphegravere du terrain drsquoenquecircte tamiseacute par le regard drsquoun ethnographe original certes peacutetri de preacutejugeacutes mais honnecircte aussi drocircle et qui pratique une forme de reacuteflexiviteacute sur sa pratique et ses jugements tout agrave fait eacutedifiante dans le contexte des anneacutees 1910

Rien agrave voir avec les multiples preacutecautions rheacutetoriques que prend Robert Hertz pour justifier sa deacutemarche ethnographique dans les Alpes greacutees chez laquo ces sauvages qui parlent franccedilais 72 raquo comme il se plaisait agrave les appeler dans une lettre agrave sa megravere Elles deviennent tregraves compreacutehensibles quand on les confronte au jugement de Mauss lui-mecircme reacuteveacutelateur des preacutejugeacutes communeacutement partageacutes par les durkheimiens qui trouvent son meacutemoire Saint Besse laquo charmant raquo laquo amusant raquo riche de laquo jolis deacutetails 73 raquo laquo Pour se deacutelasser de ce grand travail [sur le peacutecheacute et lrsquoexpiation] [Hertz] srsquoeacutetait amuseacute au folklore et agrave la mythologie Entendons le folklore vivant celui ougrave il pouvait exercer ses faculteacutes non seulement de sociologue mais encore drsquoobservateur Son deacutelicieux ldquoSaint Besserdquo fu[t] pour lui [un] passe-temps 74 raquo Il nrsquoest donc pas sucircr que sur le moment Mauss ait eacuteteacute tregraves reacuteceptif agrave lrsquoexhortation de Robert Hertz agrave laquo ne pas neacutegliger ces preacutecieux instruments de recherche que sont une paire de bons souliers et un bacircton ferreacute 75 raquohellip Au demeurant celle-ci est tregraves proche de la vigoureuse recommandation de Van Gennep qui estime qursquoune science drsquoobservation comme lrsquoethnographie laquo exige le grand air la bouteille de vin blanc le deacutedain du qursquoen-dira-t-on la diffusion de soi dans la masse et pourtant le maintien de soi le plus possible individualiseacute sans meacutepris pour quoi que ce soit et sans lrsquoideacutee que lrsquoinstruction livresque repreacutesente une valeur humaine supeacuterieure 76 raquo Mais contre toute attente ce nrsquoest pas agrave Van Gennep qursquoincomberont les laquo Instructions drsquoethnographie descriptive raquo dispenseacutees aux eacutelegraveves de lrsquoInstitut drsquoethnologie agrave partir de 1925 cette responsabiliteacute eacutechoit agrave Marcel Mauss le dernier grand armchair anthropologist franccedilais Les logiques institutionnelles et disciplinaires lrsquoeacutequation et les affiniteacutes personnelles pegraveseront de tout leur poids dans les anneacutees 1920 au moment de lrsquoinstitutionnalisation de lrsquoethnologie universitaire et de sa reconnaissance culturelle agrave travers le museacutee

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drsquoethnographie du Trocadeacutero Reacutetrospectivement lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie apparaicirct bien comme le creuset vers lequel convergent dans les anneacutees 1910 tous les protagonistes qui œuvreront agrave cette transition deacutecisive

Loin drsquoaccreacutediter lrsquoimage convenue de la creacuteation ex nihilo de lrsquoInstitut drsquoethnologie en 1925 creacuteation qui aurait eacuteteacute en complegravete rupture avec les initiatives institutionnelles preacuteceacutedentes le propos des contributions rassembleacutees ici 77 serait plutocirct de rappeler qursquoelle repreacutesente lrsquoaboutissement de la recomposition agrave lrsquoœuvre dans ce champ drsquoeacutetude depuis pregraves de trente ans et que maints acteurs maintes revues et institutions parfois oublieacutes parfois minoreacutes concoururent agrave rendre eacutevidente et leacutegitime la neacutecessiteacute drsquoune formation universitaire pluridisciplinaire des ethnologues Srsquoil srsquoagit bien drsquoune histoire disciplinaire qui est ici esquisseacutee elle tente de deacutepasser ce strict deacutecoupage pour rappeler que lrsquoanthropologie fut au carrefour au croisement de nombreuses disciplines qui ont eacutegalement contribueacute agrave son eacutemergence et agrave sa reconnaissance Par ses multiples coups de sonde dans ce champ scientifique tregraves dynamique 1913 la recomposition de la science de lrsquohomme propose un eacutetat des lieux tregraves incomplet mais suggestif des tensions des enjeux des rapports de force des dialogues des pratiques scientifiques qui le structurent et lrsquoaniment Les diffeacuterents auteurs font le pari de la pertinence heuristique de lrsquoapproche situationnelle contextuelle institutionnelle pour une histoire de lrsquoanthropologie qui srsquointeacuteresserait tout agrave la fois aux ideacutees aux revues aux institutions de savoir aux reacuteseaux de sociabiliteacute savante aux acteurs qui nrsquoeurent pas tous lrsquoheur drsquoecirctre sacreacutes pegraveres fondateurs de la discipline

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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technique de lrsquohumaniteacute 35 raquo inaboutie en raison du deacutecegraves drsquoHubert en 1927 sera repris par Rivet que ses travaux ameacutericanistes avaient rendu tregraves sensible agrave ce domaine de recherche de lrsquoethnologie Pour lrsquoheure gracircce aux articles de Christine Lorre et Fabrice Grognet ici reacuteunis on ne peut que constater le fosseacute abyssal qui seacuteparait dans les anneacutees 1910 le museacutee de Saint-Germain du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero tant sur le plan des moyens que sur celui des ambitions intellectuelles et scientifiques

Peut-on aussi facilement que pour Henri Hubert consideacuterer que Lucien Leacutevy-Bruhl est un durkheimien Depuis 1903 et son ceacutelegravebre ouvrage sur La Morale et la science des mœurs laquo affirmation forte de la meacutethode et de la position sociologiques en matiegravere de morale 36 raquo le philosophe est proche de Durkheim et a mis ses pas dans la deacutemarche sociologique et sa meacutethode comparative historique Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures ouvrent le cycle des six ouvrages qursquoil va consacrer aux divers aspects de la mentaliteacute primitive jusqursquoagrave 1938 et qui teacutemoignent tous laquo drsquoun tournant anthropologique dans la philosophie du vingtiegraveme siegravecle 37 raquo agrave partir drsquoune tregraves riche documentation ethnographique qursquoil sait restituer avec un talent rare il cherche agrave eacutetablir les ideacuteaux-types des mentaliteacutes laquo preacutelogique raquo laquo primitive raquo et laquo logique raquo laquo scientifique raquo qui constitueraient les deux pocircles de lrsquoesprit humain sans srsquoexclure ni caracteacuteriser exclusivement les membres des socieacuteteacutes primitives contre ceux des socieacuteteacutes occidentales modernes 38

Lrsquoouvrage rencontre immeacutediatement une tregraves forte audience et il est reacuteeacutediteacute degraves 1912 anneacutee de parution des Formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse dans lesquelles Durkheim met en scegravene agrave trois reprises son opposition agrave Leacutevy-Bruhl en grossissant et deacuteformant la penseacutee du philosophe tout en passant sous silence le nœud de leur diffeacuterend Leacutevy-Bruhl ne croit pas que la religion soit lrsquoinstitution premiegravere de la socieacuteteacute et ils ne srsquoentendent pas sur une deacutefinition de la religion 39 Blesseacute Leacutevy-Bruhl ne reacutepondra jamais aux critiques de Durkheim et refusera drsquoeacutecrire pour La Revue philosophique le compte rendu des Formes qui sera confieacute agrave Gustave Belot Le tirage les reacuteeacuteditions la diffusion et les traductions eacutetrangegraveres des deux ouvrages nrsquoont aucune commune mesure la notorieacuteteacute de Leacutevy-Bruhl est deacutejagrave tregraves impressionnante et ne fera que croicirctre apregraves la guerre (Les fonctions mentales dans les socieacuteteacutes infeacuterieures seront reacuteeacutediteacutees une dizaine de fois jusqursquoen 1951) Degraves avant 1914 avec Salomon Reinach il est indeacuteniablement lrsquoautre grand savant qui par sa plume contribue drsquoune faccedilon deacuteterminante agrave populariser les mateacuteriaux ethnographiques agrave leacutegitimer leur utilisation aupregraves drsquoun large public cultiveacute

Freacutedeacuteric Keck montre que lrsquoexpeacuterience de la Premiegravere Guerre mondiale a bien changeacute quelque chose agrave la reacuteflexion philosophique de Lucien Leacutevy-Bruhl y compris dans ses travaux sur la mentaliteacute primitive Socialiste reacuteformiste son activiteacute de conseil aupregraves du bureau drsquoAlbert Thomas ministre de

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lrsquoArmement son œuvre de propagande agrave lrsquoeacutetranger (il est vice-preacutesident de lrsquoAlliance franccedilaise) sa forte implication pour faire vivre lrsquoheacuteritage politique de Jean Jauregraves (il est preacutesident fondateur de lrsquoassociation fondeacutee pour honorer la meacutemoire du fondateur de LrsquoHumaniteacute) traduisent un laquo engagement politique [qui] marque une veacuteritable inflexion dans la penseacutee anthropologique de Leacutevy-Bruhl en lui faisant deacutecouvrir la fonction irreacuteductible de lrsquoimpreacutevisible dans lrsquoaction humaine raquo Sitocirct la guerre termineacutee il laquo annonce la fin prochaine du systegraveme colonial raquo il en montre le caractegravere preacutecaire La publication longtemps retardeacutee en 1922 de La Mentaliteacute primitive prend acte des bouleversements qui ont secoueacute le monde Ils confirment la conviction de Leacutevy-Bruhl que la mentaliteacute primitive est universellement partageacutee par laquo toute socieacuteteacute en tant qursquoelle doit agir sur lrsquoimpreacutevisible [hellip] crsquoest une modaliteacute drsquoaction dans des situations incertaines raquo On comprend alors mieux pourquoi le dernier chapitre de lrsquoouvrage est reacuteserveacute laquo agrave la faccedilon dont les socieacuteteacutes coloniseacutees perccediloivent lrsquoarriveacutee des Europeacuteens qui est pour eux du domaine de lrsquoimpreacutevisible raquo Le succegraves de La Mentaliteacute primitive est tellement foudroyant qursquoil va donner naissance agrave une vulgate reacuteductrice et appauvrissante qui ne doit pas ecirctre eacutetrangegravere au fait que les histoires preacutesentistes de lrsquoanthropologie franccedilaise ont oublieacute agrave quel point Leacutevy-Bruhl fut dans lrsquoentre-deux-guerres le laquo patron des sciences sociales 40 raquo lrsquoeacuterigeant plutocirct en repoussoir absolu repreacutesentatif de tous les travers ideacuteologiques et meacutethodologiques dont voulait se deacutefaire lrsquoanthropologie sociale laquo Toujours est-il remarque Thomas Hirsch que ses livres par ces ldquomalentendusrdquo mecircmes situent les ldquoprimitifsrdquo au cœur des discussions intellectuelles et donnent lieu agrave une identification entre leur auteur et lrsquoethnologie perccedilue comme une jeune science dont ses livres fourniraient la synthegravese 41 raquo De fait au-delagrave du petit cercle de la science de lrsquohomme les ouvrages de Leacutevy-Bruhl laquo marque[nt] sans ambages le deacuteplacement vers une conception sociale crsquoest-agrave-dire historique relative et contingente de lrsquoalteacuteriteacute ndash deacuteplacement constitutif dans les mecircmes anneacutees drsquoune ldquoethnologierdquo en rupture avec le paradigme naturaliste qui dominait jusque-lagrave lrsquoanthropologie 42 raquo Cette personnalisation de la discipline sera deacuteterminante en aoucirct 1925 pour la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie de lrsquouniversiteacute de Paris agrave laquelle Leacutevy-Bruhl travailla en coulisses pendant un an

On peut sans aucun doute ranger lrsquoeacuteminent linguiste Antoine Meillet parmi les savants qui ont rallieacute tregraves tocirct les durkheimiens 43 Depuis 1903 il dirige la rubrique linguistique de LrsquoAnneacutee sociologique Son article de 1906 laquo Comment les mots changent de sens raquo a quasiment valeur de manifeste pour les linguistes et les sociologues la langue nrsquoest pas seulement un fait naturel biologique crsquoest un fait social Cette eacutetroite compliciteacute entre les deux disciplines srsquoimpose presque naturellement pour le chef de file de lrsquoeacutecole linguistique de Paris mais aussi pour les sociologues qui considegraverent les linguistes comme laquo leurs plus proches amis raquo (J-F Bert ce volume) Disciple du grand indianiste et philologue

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Sylvain Leacutevi Marcel Mauss sait toute lrsquoimportance de la linguistique laquo la plus avanceacutee et la plus sucircre des sciences sociales il donne mecircme le linguiste en modegravele au sociologue il souligne combien le langage est un fait social qui occupe une place incomparable 44 raquo Jean-Franccedilois Bert revient ici sur les travaux drsquoAntoine Meillet du sociologue Reneacute Maunier et de Marcel Cohen linguiste tocirct converti aux avantages que preacutesente lrsquoethnographie pour sa discipline et qursquoil pratique en se rendant agrave Alger et en Abyssinie laquo Pour lui souligne J-F Bert lrsquoeacutetude des mots ne peut se seacuteparer de celle des choses et seuls les faits ethnographiques (techniques) offrent une base solide agrave lrsquoinformation linguistique raquo Preuve en est sa seacuterie drsquoarticles sur les laquo Documents ethnographiques drsquoAbyssinie raquo eacutetudes de culture mateacuterielle et de technologie qursquoil publie dans la Revue drsquoethnographie et de sociologie de Van Gennep en 1913 avec de nombreuses photographies 45 Sa mission en Eacutethiopie lrsquoa convaincu de lrsquoimportance des eacutetudes ethnographiques pour le linguiste et de lrsquoimportance de la maicirctrise de la langue indigegravene pour lrsquoethnographe laquo Jrsquoai constamment eacuteprouveacute au cours de mes enquecirctes combien un inteacuterecirct porteacute aux faits ethnographiques donne une base solide agrave lrsquoinformation linguistique Je suis convaincu aussi qursquoon ne saurait faire une enquecircte ethnographique complegravete sans une connaissance suffisante de la langue du pays le voyageur qui passe sans seacutejourner et interroge par interpregravete est exposeacute agrave de freacutequentes meacuteprises 46 raquo

Ce nrsquoest donc pas un hasard si lui eacutechoit agrave la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie le cours drsquoInstructions de linguistique descriptive crsquoest un proche de Paul Rivet et Marcel Mauss tous deux intimement convaincus de lrsquoimportance capitale de cette discipline pour lrsquoethnologie 47 laquo Admirable miroir de la civilisation du peuple qui la parle raquo lrsquoeacutetude de la langue permet de peacuteneacutetrer dans ses repreacutesentations de la vie mentale et mateacuterielle ses faccedilons de penser de se repreacutesenter le monde laquo Un bon dictionnaire est le plus complet et le plus sucircr des documents ethnographiques 48 raquo martegravele Rivet lrsquoun des maicirctres de la linguistique sud-ameacuterindienne dont Antoine Meillet suit et encourage les travaux depuis le deacutebut y compris quand il srsquointeacuteresse aux langues oceacuteaniennes dans les anneacutees 1920

Mais les linguistes ne sont pas uniquement proches des durkheimiens Lrsquoapproche geacuteneacutealogique et historique fait alors partie inteacutegrante de leur bagage meacutethodologique Dans le dernier quart du xixe siegravecle les reacutesultats de la linguistique impressionnent car elle est parvenue agrave reconstituer la grande famille indo-europeacuteenne elle a eacutetabli une arborescence solide qui profite agrave de nombreuses sciences comme lrsquohistoire la philologie lrsquoarcheacuteologie lrsquoanthropologie et la sociologie Gracircce aux classifications fondeacutees sur les parenteacutes linguistiques aux cartes de reacutepartition et de distribution geacuteographiques on peut repeacuterer les contacts entre civilisations suivre leur progression deacutemontrer lrsquoexistence de relations

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parfois insoupccedilonneacutees entre socieacuteteacutes distantes dans le temps et lrsquoespace La linguistique permet de documenter de faccedilon irreacutefutable les mouvements migratoires les eacutetapes de peuplement Pour les ethnographes qui enquecirctent dans des socieacuteteacutes sans eacutecriture crsquoest un outil essentiel Ce travail de classement cette recherche systeacutematique de lrsquoUrsprache originel traduisent un questionnement sur la filiation lrsquoapparentement les relations entre diverses langues qui rend les linguistes tregraves sensibles agrave lrsquoapproche diffusionniste Dans les anneacutees 1920 certaines recherches de Sylvain Leacutevy Jean Przyluski Marcel Cohen sur les langues oceacuteaniennes iront clairement dans ce sens 49

Une anthropologie physique contesteacutee

Arnold Van Gennep se rend en Algeacuterie pour la premiegravere fois agrave lrsquoeacuteteacute 1911 il y retournera pour trois autres mois au printemps suivant Son objectif principal est de mener agrave bien une enquecircte sur la culture mateacuterielle kabyle en particulier sur les technologies en usage dans le tissage aux cartons et la reacutepartition drsquoun type de poterie bien preacutecis agrave la mecircme eacutepoque Marcel Cohen travaille sur les mateacuteriaux qursquoil a rameneacutes de sa mission linguistique drsquoun an en Abyssinie pendant laquelle il srsquoest eacutegalement inteacuteresseacute agrave lrsquoethnographie aux techniques de fabrication des objets du quotidien agrave leur style Lrsquoavant-derniegravere section de son rapport est consacreacutee aux laquo eacutetudes ethnographiques raquo De maniegravere tregraves reacuteveacutelatrice il lrsquointroduit par deux courts paragraphes sur les laquo mesures anthropomeacutetriques raquo et les laquo types raquo laquo Mes occupations linguistiques se justifie-t-il mrsquoont laisseacute trop peu de temps pour que je puisse penser agrave mensurer de grandes seacuteries drsquoindividus [hellip] Je me suis efforceacute [hellip] de photographier le plus possible drsquoAbyssins chaque fois que je lrsquoai pu je les ai photographieacutes de face et de profil parfois mecircme jrsquoy ai ajouteacute une photographie du dessus du cracircne 50 raquo La quarantaine de photographies assorties de preacutecisions biographiques a eacuteteacute remise au laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum tout comme les rares mensurations recueillies Lors de la seacuteance mensuelle de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie (IFA) le 27 avril 1912 le linguiste acquis au programme geacuteneacuteraliste deacutefendu par lrsquoInstitut preacutesentera mecircme une courte note sur laquo le deacuteveloppement mammaire chez les adolescents (macircles) en Abyssinie raquo Proche ami de Paul Rivet Marcel Cohen est membre fondateur et secreacutetaire de cet IFA qui veut rassembler laquo toutes les branches de la science de lrsquoHomme 51 raquo comme lrsquoappelaient alors encore communeacutement les nombreux savants qui avaient en meacutemoire la deacutefinition feacutedeacuteraliste de lrsquoanthropologie telle qursquoelle fut forgeacutee par Armand de Quatrefages et Paul Broca dans les anneacutees 1850 LrsquoIFA veut preacuteserver cette uniteacute favoriser un dialogue entre toutes ces branches anthropologie physique et sociologie incluses Ce projet feacutedeacuterateur a lrsquoaval de linguistes comme Antoine Meillet et Marcel Cohen drsquoun historien

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des religions et de lrsquoart comme Salomon Reinach drsquoun philosophe comme Lucien Leacutevy-Bruhl de sociologues comme Eacutemile Durkheim Marcel Mauss Robert Hertz

Rien de tel chez Arnold Van Gennep membre fondateur de lrsquoInstitut ethnographique international de Paris qui a choisi une autre logique disciplinaire seacutecessionniste exclusivement ethnographique On peut lire lrsquoavant-propos agrave ses laquo Eacutetudes drsquoethnographie algeacuterienne raquo comme lrsquoexact opposeacute des remarques de Marcel Cohen laquo Je nrsquoai fait ni photographies ni mensurations Car la chambre et le goniomegravetre risquent de briser ces liens de cordialiteacute confiante de demi-intimiteacute avec tous dont on a besoin dans les enquecirctes proprement ethnographiques 52 raquo Van Gennep nrsquoavait pas attendu son seacutejour en Algeacuterie pour exprimer son deacutedain ironique vis-agrave-vis de lrsquoencombrant appareillage anthropomeacutetrique et de lrsquoeacutetroitesse de vue de ses praticiens Emmanuelle Sibeud rapporte ici les laquo meacutesaventures africaines de lrsquoanthropologiste Deacutesireacute Papin raquo brocardeacutees dans un chapitre savoureux des Demi-Savants publieacute en 1911

Alors que la laquo moisson coloniale raquo de lrsquoanthropologie physique est bien maigre elle note que les anneacutees 1910 marquent laquo un regain drsquointeacuterecirct raquo pour cette discipline laquo reacuteinvestie de plusieurs cocircteacutes simultaneacutement raquo mais de faccedilon contradictoire puisqursquoelle reste une laquo science coloniale en pratique inutile raquo En tout cas on peut deacutefinitivement laquo eacutecarter lrsquoimage de la colonie comme le lieu privileacutegieacute de la collecte osteacuteologique raquo comme le prouvent les scrupules et preacutecautions de lrsquoadministrateur colonial Maurice Delafosse qui comprend vite que laquo srsquoemparer des ossements [hellip] et mesurer les corps srsquoaveacuterait souvent des activiteacutes incompatibles avec les logiques pragmatiques de la colonisation raquo Emmanuelle Sibeud srsquoattache agrave restituer deux importantes missions anthropomeacutetriques conduites agrave la fin des anneacutees 1900 et meneacutees entre autres par des meacutedecins anthropologistes tregraves proches du laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum Leacuteon Poutrin et Charles Maclaud Les circonstances de leur pratique anthropomeacutetrique sont eacutedifiantes Poutrin accompagne un capitaine chargeacute de lever les impocircts en nature de force en faisant le coup de feu si neacutecessaire dans une zone en proie agrave la reacutevolte 53 Pour son eacutetude sur la laquo distribution geacuteographique des races en Gambie raquo Charles Maclaud compte tout autant sur ses observations personnelles que sur les laquo interpreacutetations historiques locales obligeamment fournies par ses interlocuteurs peuls soucieux de mettre en exergue aupregraves de lrsquoadministration coloniale ce qui les distinguait du reste de la population raquo Mais degraves avant le diagnostic des anthropologistes visant agrave dresser le tableau des races et deacutefinir les caracteacuteristiques de la composition raciale propre agrave chaque reacutegion les deacutes sont pipeacutes ils arrivent apregraves une fois les cateacutegories raciales fixeacutees et instrumentaliseacutees par lrsquoadministration coloniale dans sa gestion politique des populations assujetties

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Mecircme situation paradoxale du cocircteacute de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris fondeacutee en 1859 par Paul Broca souligneacutee par Emmanuelle Sibeud et Jean-Claude Wartelle Elle lance en 1907 une enquecircte sur les meacutetis (pour justifier les doutes sur leur viabiliteacute physiologique et sociale) qui va cristalliser les antagonismes et deacuteboucher sur des ruptures lourdes de conseacutequences en mecircme temps qursquoelle accueille le colonel Mangin pour une seacuteance lors de laquelle il vante les meacuterites de la laquo Force noire raquo En 1913 cette vieille et prestigieuse socieacuteteacute savante nrsquoest plus que lrsquoombre drsquoelle-mecircme de faccedilon tout agrave fait fictive elle compterait 250 membres mais ils seraient plutocirct 140 dont une centaine de meacutedecins crsquoest dire si sa base srsquoest reacutetreacutecie sur ses fondations meacutedicales qui lrsquoinclinent agrave srsquointeacuteresser agrave la teacuteratologie Jean-Claude Wartelle parle mecircme de laquo deacutecadence raquo pour caracteacuteriser tous les rendez-vous manqueacutes qursquoelle accumule ses membres ignorent les avanceacutees de la geacuteneacutetique promises par la redeacutecouverte des lois de Mendel lrsquoidentification des chromosomes la classification des groupes sanguins agrave sa creacuteation la Socieacuteteacute drsquoanthropologie promouvait lrsquoanthropologie comme science de synthegravese agrave la fois science naturelle et science humaine avec lrsquoambition de lutter contre la speacutecialisation 54 Pas un seul compte rendu ne viendra reacutesumer les premiers reacutesultats des travaux anthropomeacutetriques et statistiques de lrsquoeacutequipe dirigeacutee par Franz Boas sur les Changes in Bodily Forms of Descendants of Imigrants agrave leur publication en 1910 alors que ses eacutetonnantes conclusions qui contredisent le dogme de la fixiteacute des formes cracircniennes sont particuliegraverement deacuterangeantes pour des anthropologistes qui ont lrsquohabitude de survaloriser lrsquoanthropomeacutetrie cracircnienne Crsquoest Leacuteon Poutrin qui en rendra compte ailleurs dans le Journal de la Socieacuteteacute des ameacutericanistes et LrsquoAnthropologie en se montrant plutocirct sceptique convaincant Eacutemile Durkheim qursquoil fallait se montrer dubitatif devant ces reacutesultats 55

Clairement polygeacuteniste donc anticleacutericale reacutepublicaine positiviste la Socieacuteteacute drsquoanthropologie eacutetait en phase avec les aspirations ideacuteologiques du deacutebut de la IIIe Reacutepublique dans le dernier tiers du xixe siegravecle ce qui explique le fort soutien financier que lui accorda la Ville de Paris Mais sa deacuterive anthroposociologique 56 repreacutesenteacutee par Charles Letourneau (1831-1902) allait freiner la reconnaissance de la monteacutee en puissance de lrsquoethnographie de la sociologie de la sociolinguistique drsquoune anthropologie moins arc-bouteacutee sur le primat du biologique au profit du social et du culturel Au deacutebut des anneacutees 1900 la jeune geacuteneacuteration montante des Marcel Mauss Henri Hubert Arnold Van Gennep et Paul Rivet espegravere encore qursquoelle est resteacutee un lieu privileacutegieacute de sociabiliteacute savante de leacutegitimation scientifique de dialogue interdisciplinaire Prenant conscience de ses rigiditeacutes ils srsquoen deacutetournent tous rapidement Cet affaiblissement du magistegravere de lrsquoanthropologie physique et de lrsquoanthropomeacutetrie coiumlncide avec un mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrue de plusieurs disciplines 57 qui marquent leur territoire leurs ambitions et se frottent les unes aux autres

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Toutes ces disciplines eacutemergentes conservent cependant un point commun une prise en compte geacuteneacuteraliseacutee des mateacuteriaux ethnographiques

Lrsquoeffervescence institutionnelle des anneacutees 1910

La paleacuteontologie et la preacutehistoire srsquoeacutemancipent de lrsquoanthropologie physique et quittent le giron de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris qui fut dans les anneacutees 1860-1880 une alma mater particuliegraverement propice agrave leur reconnaissance et agrave la diffusion de leurs travaux La Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise est creacuteeacutee en 1904 lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine est fondeacute en 1910 sous la direction de Marcellin Boule Nathalie Richard remarque ici que laquo des reconfigurations intellectuelles viennent modifier la position que la preacutehistoire occupe dans une cartographie geacuteneacuterale des savoirs Assouplissant les liens eacutetroits qursquoelle entretenait jusqursquoalors avec les sciences de la nature elle favorise des convergences fertiles entre lrsquoarcheacuteologie des temps les plus anciens et certaines sciences humaines raquo au premier rang desquelles figurent lrsquohistoire lrsquoethnographie religieuse lrsquohistoire de lrsquoart la geacuteographie humaine Centreacutee auparavant sur la preacutehistoire europeacuteenne elle se mondialise et commence agrave articuler les seacutequences europeacuteennes et les deacutecouvertes qui se multiplient ailleurs en particulier en Asie et en Afrique Les travaux des museacuteographes la valorisation geacuteneacuteraliseacutee des objets et des connaissances ethnographiques dans plusieurs disciplines servent de modegravele aux preacutehistoriens ils les eacutetablissent en indices de lrsquoorganisation sociale en symboles des croyances de ces socieacuteteacutes disparues De ce point de vue la reconnaissance de lrsquoart parieacutetal paleacuteolithique est une eacutetape majeure de la popularisation de la preacutehistoire de son ouverture vers drsquoautres disciplines Les interpreacutetations des inscriptions parieacutetales auxquelles se livre Salomon Reinach mecirclent les donneacutees ethnographiques agrave la preacutehistoire lrsquoanthropologie religieuse agrave lrsquohistoire de lrsquoart et des religions ndash le toteacutemisme eacutetant le ressort majeur de son argumentation Son article de 1903 laquo Lrsquoart et la magie agrave propos des peintures et des gravures de lrsquoacircge du renne raquo sera une reacutefeacuterence majeure du Totem et Tabou de Sigmund Freud Lrsquoouvrage issu de son tregraves populaire cours drsquoart preacutehistorique au Collegravege de France Apollo connaicirctra un succegraves consideacuterable entre 1904 et 1932 il srsquoen eacutecoule cent mille exemplaires

La creacuteation en novembre 1910 de lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine (IPH) laquo a marqueacute une eacutetape importante dans le mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation des eacutetudes preacutehistoriques et [] dans lrsquoeacutemergence drsquoune anthropologie preacutehistorique fondeacutee sur une approche ethnographique et naturaliste raquo analyse Arnaud Hurel dans sa contribution Institution de droit priveacute il est creacuteeacute

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deacutelibeacutereacutement en marge des lieux traditionnels de la science preacutehistorique dans ces anneacutees 1900 agrave savoir les socieacuteteacutes savantes comme la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris ou la Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise qursquoil reacutecuse Avec des animateurs comme Marcellin Boule Reneacute Verneau lrsquoabbeacute Breuil ou Salomon Reinach crsquoest la laquo victoire du parti institutionnel raquo (Museacuteum museacutee de Saint-Germain) qui lrsquoemporte sur les amateurs les fouilles priveacutees et les reacuteseaux provinciaux Sans repreacutesenter une laquo reacutevolution conceptuelle raquo lrsquoIPH veut aboutir agrave lrsquoencadrement leacutegislatif de lrsquoactiviteacute de fouilles des preacutehistoriens dans une perspective patrimoniale et scientifique qui va mettre du temps agrave srsquoimposer Gracircce agrave son indeacutependance financiegravere et institutionnelle il rend possible pour la premiegravere fois la maicirctrise de toute laquo la chaicircne de construction du savoir raquo de la fouille agrave la diffusion des connaissances La survenue de la Premiegravere Guerre mondiale va stopper net lrsquointernationalisme scientifique dont il eacutetait le heacuteraut et mettre un terme agrave cette laquo utopie scientifique drsquoune science preacutehistorique sans frontiegraveres raquo qui ferait fi des enjeux ideacuteologiques institutionnels et scientifiques nationaux

agrave quelques mois drsquointervalle en 1910 les fondations de lrsquoInstitut ethnographique international et de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie signent lrsquoentreacutee en lice de deux nouvelles structures savantes la premiegravere davantage heacuteteacuterodoxe par les personnaliteacutes de leurs fondateurs (Arnold Van Gennep et Maurice Delafosse) la seconde davantage leacutegitimiste par son recrutement acadeacutemique mais qui nrsquoen travaillent pas moins toutes les deux la redeacutefinition mecircme de lrsquoanthropologie de ses ambitions de la place respective de chacune de ses composantes (anthropologie physique preacutehistoire et paleacuteontologie ethnographie linguistique) En particulier revient la question de la reconnaissance et de la place agrave accorder agrave lrsquoethnographie et lrsquoenquecircte de terrain Sans compter la reacutesurrection eacutepheacutemegravere de la Socieacuteteacute drsquoethnographie et la creacuteation de la Socieacuteteacute des amis du museacutee drsquoethnographie en Trocadeacutero en 1913 qui parachegravevent cette effervescence institutionnelle reacuteveacutelatrice de la recomposition de la science de lrsquohomme Rien de tel du cocircteacute du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero qui donnerait plutocirct lrsquoimpression drsquoune deacuteliquescence navrante que rien ne parvient agrave endiguer pas mecircme la deacutemission drsquoErnest-Theacuteodore Hamy son fondateur et conservateur en chef en deacutecembre 1906 Hamy nrsquoen peut plus de bricoler des vitrines avec des caisses drsquoemballage et de faire fonctionner son museacutee avec des laquo stratagegravemes humiliants raquo selon les mots de Salomon Reinach rappeleacutes ici Sa succession donne lieu agrave une opposition rangeacutee entre deux visions deux programmes de lrsquoethnographie reacutesumeacutes par Fabrice Grognet une science des civilisations deacutefendue concurremment par Mauss et Van Gennep 58 ou une histoire naturelle de lrsquohomme assumeacutee par Reneacute Verneau lrsquoheacuteritier laquo naturel raquo drsquoHamy Au demeurant Fabrice Grognet en chroniqueur attentif souligne agrave quel point cette alternative symbolise bien les ambiguiumlteacutes originelles du museacutee degraves 1878 au sujet du statut respectif des collections drsquoanthropologie

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physique et ethnographiques sur lrsquoidentiteacute mecircme des collections (artistiques ou ethnographiques ) et leur peacuterimegravetre (franccedilaises et exotiques ensemble ou seacutepareacutees ) Les professeurs du Museacuteum remportent une victoire agrave la Pyrrhus en optant pour la continuiteacute et en nommant Reneacute Verneau qui ne parviendra pas agrave insuffler un souffle nouveau Neacuteanmoins pendant vingt ans ce dernier veillera vaillamment aux destineacutees drsquoun museacutee abandonneacute par la puissance publique indeacutecise sur la fonction et lrsquoutiliteacute mecircme que pourrait remplir une institution ethnographique dans le dessein impeacuterial franccedilais

Jalons pour une histoire de la pratique de lrsquoenquecircte de terrain

Les tentatives institutionnelles avorteacutees ne manquent pas ni Van Gennep ni Mauss nrsquoobtiendront gain de cause le premier avec son projet drsquoun Service ethnographique au ministegravere des Colonies en 1907 59 le second avec son projet de bureau drsquoethnologie en 1913 60 En observateurs avertis des initiatives institutionnelles internationales et des missions ethnographiques organiseacutees en lecteurs tregraves attentifs des travaux qui paraissent agrave lrsquoeacutetranger et qursquoils recensent dans leurs revues respectives Marcel Mauss et Arnold Van Gennep se deacutesolent de lrsquoinertie franccedilaise du laquo deacuteclin raquo du laquo retard raquo de lrsquoethnographie qui aurait pourtant eacuteteacute franccedilaise dans ses deacutebuts puisque Van Gennep la fait remonter au moins aux travaux de lrsquoeacutepheacutemegravere Socieacuteteacute des Observateurs de lrsquoHomme 61 et Marcel Mauss agrave Jean de Leacutery et Montaigne Les historiens de lrsquoethnologie connaissent tous les tribunes argumenteacutees bourreacutees drsquoexemples des mecircmes Mauss et Van Gennep publieacutees toutes deux en 1913 62 qui dressent des eacutetats des lieux plutocirct sombres de la situation dans leur pays qui pour fondeacutes qursquoils puissent ecirctre ne sont pas deacutenueacutes drsquoarriegravere-penseacutee Chacun pour soi tente de prendre la main pour srsquoimposer comme lrsquohomme providentiel qui pansera les plaies de lrsquoethnographie franccedilaise

Ce nrsquoest pas le lieu de comparer et contraster attentivement ces deux articles il faut toutefois noter la deacutefinition tregraves reacuteductrice de lrsquoethnographie donneacutee par Mauss puisqursquoelle ne concernerait que lrsquoAfrique Madagascar et lrsquoOceacuteanie tandis que Van Gennep considegravere que crsquoest lrsquoeacutetude de lrsquohomme social partout dans le monde populations rurales drsquoEurope comprises Il faut noter eacutegalement chez Van Gennep la grande maturiteacute de sa deacutefinition de lrsquoethnographie sa clairvoyance quant aux missions et fonctions drsquoun museacutee ethnographique qui vont bien au-delagrave drsquoune deacuteploration sur le manque de moyens structurels Il est ainsi tregraves critique sur les fausses valeurs cultiveacutees par les museacutees ethnographiques le laquo vice radical raquo les laquo superstitions de lrsquoantique et de lrsquoancien raquo des museacutees ethnographiques la recherche de laquo piegraveces anciennes et rares ce qui est contradictoire avec

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lrsquoethnographie qui veut lrsquoactuel et si possible le neuf 63 raquo Deacutecideacutement lrsquoethnographie est pour Van Gennep une science laquo biologique raquo une science du vivant Quinze ans avant Mauss et Rivet il a pris acte de lrsquoautonomisation de lrsquoethnographie de la coupure entre le museacutee et lrsquouniversiteacute deacutejagrave expeacuterimenteacutee par Franz Boas Ses analyses prouvent agrave quel point il aurait eacuteteacute precirct agrave insuffler une nouvelle direction au Trocadeacutero laquo [hellip] les faits ethnographiques ce ne sont pas les objets seulement crsquoest-agrave-dire les produits notre vrai domaine drsquoeacutetude crsquoest le meacutecanisme de la production mecircme crsquoest-agrave-dire de la fabrication technique et des conditions psychiques et sociales sous-jacentes dont les objets ne sont jamais que des teacutemoins desseacutecheacutes comme les plantes dans un herbier 64 raquo Il va jusqursquoagrave critiquer les expeacuteditions extensives laquo agrave lrsquoallemande raquo laquo comme celle de Leo Frobenius [qui] ont rafleacute des milliers drsquoobjets dans lrsquoAfrique Occidentale et au Congo et si bien que les industries indigegravenes de plusieurs tribus en sont mortes Eacutetrange maniegravere de faire œuvre de science et drsquoautant moins utile en deacutefinitive que dans ces pillages organiseacutes agrave coup drsquoargent et en passant vite lrsquoexplorateur nrsquoa pas le temps et nrsquoa pas lrsquoideacutee drsquoeacutetudier le fonctionnement social qui conditionne les productions locales On doit reacuteformer ce systegraveme et organiser des missions qui seacutejournent plusieurs mois dans chaque tribu et non des missions qui pillent le plus grand nombre de tribus possible 65 raquo Crsquoest une reacutevolution interne que procircne Van Gennep et le museacutee drsquoethnographie par ses exigences nouvelles devrait en ecirctre le porte-drapeau Ce ne sera pas le cas avant une vingtaine drsquoanneacutees ndash la mission Dakar-Djibouti eacutetant encore largement dans ce scheacutema des expeacuteditions extensives

Mais lrsquoethnographie est avant tout laquo une science de plein air 66 raquo elle exige des missions des travaux sur le terrain ndash aussi bien Mauss que Van Gennep en sont conscients Emmanuelle Sibeud a montreacute que Mauss tentait aussi par cet article de 1913 de se rapprocher des fonctionnaires coloniaux que les durkheimiens avaient plutocirct ignoreacutes auparavant 67 Leur participation aux seacuteances de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie a sans nul doute joueacute un rocircle non neacutegligeable dans cet apprivoisement des uns et des autres Crsquoest la toute premiegravere fois que Durkheim et ses proches disciples (Mauss Hubert Hertz) participent aux activiteacutes drsquoune socieacuteteacute savante qui soit anthropologique Tregraves progressivement ils reviennent sur leur deacutefiance eacutepisteacutemologique agrave lrsquoeacutegard de lrsquoethnographie reacutetive agrave la discipline theacuteorique et qursquoils auraient drsquoabord voulu conqueacuterir et construire sociologiquement avant que de lrsquoenvoyer en collecte Au fil des seacuteances de lrsquoIFA on comprend que crsquoest aussi la division du travail scientifique qui est remise en question le fauteuil de lrsquoanthropologue du sociologue qui se consacre au noble travail de la synthegravese commence agrave montrer des signes de vermoulure La position ancillaire de la pratique ethnographique est de plus en plus contesteacutee et plus uniquement par les fonctionnaires coloniaux Maurice Delafosse ou Van Gennep En France dans lrsquohistoire de lrsquoinstitutionnalisation de la pratique

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de terrain qui va srsquoimposer comme la condition sine qua non drsquoexercice du meacutetier drsquoethnologue 68 les anneacutees 1900-1913 constituent une eacutetape majeure Il y a les travaux des enquecircteurs dans les colonies africaines franccedilaises qui cherchent la reconnaissance scientifique 69 Il y a aussi la longue mission de Paul Rivet en Eacutequateur entre 1901 et 1906 les expeacuteriences ethnographiques de Marcel Cohen le laquo terrain lettreacute 70 raquo de Marcel Granet en Chine entre octobre 1911 et mars 1913 les seacutejours drsquoArnold Van Gennep en Savoie et en Algeacuterie lrsquoobservation du pegravelerinage de Saint-Besse par Robert Hertz etc Vingt ans avant que cela ne devienne une des caracteacuteristiques de lrsquoethnologie universitaire des anneacutees 1930 En Algeacuterie de Van Gennep publieacute en 1913 peut ecirctre consideacutereacute comme le laquo deuxiegraveme livre de lrsquoethnographe 71 raquo qui permet de documenter lrsquoatmosphegravere du terrain drsquoenquecircte tamiseacute par le regard drsquoun ethnographe original certes peacutetri de preacutejugeacutes mais honnecircte aussi drocircle et qui pratique une forme de reacuteflexiviteacute sur sa pratique et ses jugements tout agrave fait eacutedifiante dans le contexte des anneacutees 1910

Rien agrave voir avec les multiples preacutecautions rheacutetoriques que prend Robert Hertz pour justifier sa deacutemarche ethnographique dans les Alpes greacutees chez laquo ces sauvages qui parlent franccedilais 72 raquo comme il se plaisait agrave les appeler dans une lettre agrave sa megravere Elles deviennent tregraves compreacutehensibles quand on les confronte au jugement de Mauss lui-mecircme reacuteveacutelateur des preacutejugeacutes communeacutement partageacutes par les durkheimiens qui trouvent son meacutemoire Saint Besse laquo charmant raquo laquo amusant raquo riche de laquo jolis deacutetails 73 raquo laquo Pour se deacutelasser de ce grand travail [sur le peacutecheacute et lrsquoexpiation] [Hertz] srsquoeacutetait amuseacute au folklore et agrave la mythologie Entendons le folklore vivant celui ougrave il pouvait exercer ses faculteacutes non seulement de sociologue mais encore drsquoobservateur Son deacutelicieux ldquoSaint Besserdquo fu[t] pour lui [un] passe-temps 74 raquo Il nrsquoest donc pas sucircr que sur le moment Mauss ait eacuteteacute tregraves reacuteceptif agrave lrsquoexhortation de Robert Hertz agrave laquo ne pas neacutegliger ces preacutecieux instruments de recherche que sont une paire de bons souliers et un bacircton ferreacute 75 raquohellip Au demeurant celle-ci est tregraves proche de la vigoureuse recommandation de Van Gennep qui estime qursquoune science drsquoobservation comme lrsquoethnographie laquo exige le grand air la bouteille de vin blanc le deacutedain du qursquoen-dira-t-on la diffusion de soi dans la masse et pourtant le maintien de soi le plus possible individualiseacute sans meacutepris pour quoi que ce soit et sans lrsquoideacutee que lrsquoinstruction livresque repreacutesente une valeur humaine supeacuterieure 76 raquo Mais contre toute attente ce nrsquoest pas agrave Van Gennep qursquoincomberont les laquo Instructions drsquoethnographie descriptive raquo dispenseacutees aux eacutelegraveves de lrsquoInstitut drsquoethnologie agrave partir de 1925 cette responsabiliteacute eacutechoit agrave Marcel Mauss le dernier grand armchair anthropologist franccedilais Les logiques institutionnelles et disciplinaires lrsquoeacutequation et les affiniteacutes personnelles pegraveseront de tout leur poids dans les anneacutees 1920 au moment de lrsquoinstitutionnalisation de lrsquoethnologie universitaire et de sa reconnaissance culturelle agrave travers le museacutee

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drsquoethnographie du Trocadeacutero Reacutetrospectivement lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie apparaicirct bien comme le creuset vers lequel convergent dans les anneacutees 1910 tous les protagonistes qui œuvreront agrave cette transition deacutecisive

Loin drsquoaccreacutediter lrsquoimage convenue de la creacuteation ex nihilo de lrsquoInstitut drsquoethnologie en 1925 creacuteation qui aurait eacuteteacute en complegravete rupture avec les initiatives institutionnelles preacuteceacutedentes le propos des contributions rassembleacutees ici 77 serait plutocirct de rappeler qursquoelle repreacutesente lrsquoaboutissement de la recomposition agrave lrsquoœuvre dans ce champ drsquoeacutetude depuis pregraves de trente ans et que maints acteurs maintes revues et institutions parfois oublieacutes parfois minoreacutes concoururent agrave rendre eacutevidente et leacutegitime la neacutecessiteacute drsquoune formation universitaire pluridisciplinaire des ethnologues Srsquoil srsquoagit bien drsquoune histoire disciplinaire qui est ici esquisseacutee elle tente de deacutepasser ce strict deacutecoupage pour rappeler que lrsquoanthropologie fut au carrefour au croisement de nombreuses disciplines qui ont eacutegalement contribueacute agrave son eacutemergence et agrave sa reconnaissance Par ses multiples coups de sonde dans ce champ scientifique tregraves dynamique 1913 la recomposition de la science de lrsquohomme propose un eacutetat des lieux tregraves incomplet mais suggestif des tensions des enjeux des rapports de force des dialogues des pratiques scientifiques qui le structurent et lrsquoaniment Les diffeacuterents auteurs font le pari de la pertinence heuristique de lrsquoapproche situationnelle contextuelle institutionnelle pour une histoire de lrsquoanthropologie qui srsquointeacuteresserait tout agrave la fois aux ideacutees aux revues aux institutions de savoir aux reacuteseaux de sociabiliteacute savante aux acteurs qui nrsquoeurent pas tous lrsquoheur drsquoecirctre sacreacutes pegraveres fondateurs de la discipline

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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lrsquoArmement son œuvre de propagande agrave lrsquoeacutetranger (il est vice-preacutesident de lrsquoAlliance franccedilaise) sa forte implication pour faire vivre lrsquoheacuteritage politique de Jean Jauregraves (il est preacutesident fondateur de lrsquoassociation fondeacutee pour honorer la meacutemoire du fondateur de LrsquoHumaniteacute) traduisent un laquo engagement politique [qui] marque une veacuteritable inflexion dans la penseacutee anthropologique de Leacutevy-Bruhl en lui faisant deacutecouvrir la fonction irreacuteductible de lrsquoimpreacutevisible dans lrsquoaction humaine raquo Sitocirct la guerre termineacutee il laquo annonce la fin prochaine du systegraveme colonial raquo il en montre le caractegravere preacutecaire La publication longtemps retardeacutee en 1922 de La Mentaliteacute primitive prend acte des bouleversements qui ont secoueacute le monde Ils confirment la conviction de Leacutevy-Bruhl que la mentaliteacute primitive est universellement partageacutee par laquo toute socieacuteteacute en tant qursquoelle doit agir sur lrsquoimpreacutevisible [hellip] crsquoest une modaliteacute drsquoaction dans des situations incertaines raquo On comprend alors mieux pourquoi le dernier chapitre de lrsquoouvrage est reacuteserveacute laquo agrave la faccedilon dont les socieacuteteacutes coloniseacutees perccediloivent lrsquoarriveacutee des Europeacuteens qui est pour eux du domaine de lrsquoimpreacutevisible raquo Le succegraves de La Mentaliteacute primitive est tellement foudroyant qursquoil va donner naissance agrave une vulgate reacuteductrice et appauvrissante qui ne doit pas ecirctre eacutetrangegravere au fait que les histoires preacutesentistes de lrsquoanthropologie franccedilaise ont oublieacute agrave quel point Leacutevy-Bruhl fut dans lrsquoentre-deux-guerres le laquo patron des sciences sociales 40 raquo lrsquoeacuterigeant plutocirct en repoussoir absolu repreacutesentatif de tous les travers ideacuteologiques et meacutethodologiques dont voulait se deacutefaire lrsquoanthropologie sociale laquo Toujours est-il remarque Thomas Hirsch que ses livres par ces ldquomalentendusrdquo mecircmes situent les ldquoprimitifsrdquo au cœur des discussions intellectuelles et donnent lieu agrave une identification entre leur auteur et lrsquoethnologie perccedilue comme une jeune science dont ses livres fourniraient la synthegravese 41 raquo De fait au-delagrave du petit cercle de la science de lrsquohomme les ouvrages de Leacutevy-Bruhl laquo marque[nt] sans ambages le deacuteplacement vers une conception sociale crsquoest-agrave-dire historique relative et contingente de lrsquoalteacuteriteacute ndash deacuteplacement constitutif dans les mecircmes anneacutees drsquoune ldquoethnologierdquo en rupture avec le paradigme naturaliste qui dominait jusque-lagrave lrsquoanthropologie 42 raquo Cette personnalisation de la discipline sera deacuteterminante en aoucirct 1925 pour la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie de lrsquouniversiteacute de Paris agrave laquelle Leacutevy-Bruhl travailla en coulisses pendant un an

On peut sans aucun doute ranger lrsquoeacuteminent linguiste Antoine Meillet parmi les savants qui ont rallieacute tregraves tocirct les durkheimiens 43 Depuis 1903 il dirige la rubrique linguistique de LrsquoAnneacutee sociologique Son article de 1906 laquo Comment les mots changent de sens raquo a quasiment valeur de manifeste pour les linguistes et les sociologues la langue nrsquoest pas seulement un fait naturel biologique crsquoest un fait social Cette eacutetroite compliciteacute entre les deux disciplines srsquoimpose presque naturellement pour le chef de file de lrsquoeacutecole linguistique de Paris mais aussi pour les sociologues qui considegraverent les linguistes comme laquo leurs plus proches amis raquo (J-F Bert ce volume) Disciple du grand indianiste et philologue

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Sylvain Leacutevi Marcel Mauss sait toute lrsquoimportance de la linguistique laquo la plus avanceacutee et la plus sucircre des sciences sociales il donne mecircme le linguiste en modegravele au sociologue il souligne combien le langage est un fait social qui occupe une place incomparable 44 raquo Jean-Franccedilois Bert revient ici sur les travaux drsquoAntoine Meillet du sociologue Reneacute Maunier et de Marcel Cohen linguiste tocirct converti aux avantages que preacutesente lrsquoethnographie pour sa discipline et qursquoil pratique en se rendant agrave Alger et en Abyssinie laquo Pour lui souligne J-F Bert lrsquoeacutetude des mots ne peut se seacuteparer de celle des choses et seuls les faits ethnographiques (techniques) offrent une base solide agrave lrsquoinformation linguistique raquo Preuve en est sa seacuterie drsquoarticles sur les laquo Documents ethnographiques drsquoAbyssinie raquo eacutetudes de culture mateacuterielle et de technologie qursquoil publie dans la Revue drsquoethnographie et de sociologie de Van Gennep en 1913 avec de nombreuses photographies 45 Sa mission en Eacutethiopie lrsquoa convaincu de lrsquoimportance des eacutetudes ethnographiques pour le linguiste et de lrsquoimportance de la maicirctrise de la langue indigegravene pour lrsquoethnographe laquo Jrsquoai constamment eacuteprouveacute au cours de mes enquecirctes combien un inteacuterecirct porteacute aux faits ethnographiques donne une base solide agrave lrsquoinformation linguistique Je suis convaincu aussi qursquoon ne saurait faire une enquecircte ethnographique complegravete sans une connaissance suffisante de la langue du pays le voyageur qui passe sans seacutejourner et interroge par interpregravete est exposeacute agrave de freacutequentes meacuteprises 46 raquo

Ce nrsquoest donc pas un hasard si lui eacutechoit agrave la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie le cours drsquoInstructions de linguistique descriptive crsquoest un proche de Paul Rivet et Marcel Mauss tous deux intimement convaincus de lrsquoimportance capitale de cette discipline pour lrsquoethnologie 47 laquo Admirable miroir de la civilisation du peuple qui la parle raquo lrsquoeacutetude de la langue permet de peacuteneacutetrer dans ses repreacutesentations de la vie mentale et mateacuterielle ses faccedilons de penser de se repreacutesenter le monde laquo Un bon dictionnaire est le plus complet et le plus sucircr des documents ethnographiques 48 raquo martegravele Rivet lrsquoun des maicirctres de la linguistique sud-ameacuterindienne dont Antoine Meillet suit et encourage les travaux depuis le deacutebut y compris quand il srsquointeacuteresse aux langues oceacuteaniennes dans les anneacutees 1920

Mais les linguistes ne sont pas uniquement proches des durkheimiens Lrsquoapproche geacuteneacutealogique et historique fait alors partie inteacutegrante de leur bagage meacutethodologique Dans le dernier quart du xixe siegravecle les reacutesultats de la linguistique impressionnent car elle est parvenue agrave reconstituer la grande famille indo-europeacuteenne elle a eacutetabli une arborescence solide qui profite agrave de nombreuses sciences comme lrsquohistoire la philologie lrsquoarcheacuteologie lrsquoanthropologie et la sociologie Gracircce aux classifications fondeacutees sur les parenteacutes linguistiques aux cartes de reacutepartition et de distribution geacuteographiques on peut repeacuterer les contacts entre civilisations suivre leur progression deacutemontrer lrsquoexistence de relations

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parfois insoupccedilonneacutees entre socieacuteteacutes distantes dans le temps et lrsquoespace La linguistique permet de documenter de faccedilon irreacutefutable les mouvements migratoires les eacutetapes de peuplement Pour les ethnographes qui enquecirctent dans des socieacuteteacutes sans eacutecriture crsquoest un outil essentiel Ce travail de classement cette recherche systeacutematique de lrsquoUrsprache originel traduisent un questionnement sur la filiation lrsquoapparentement les relations entre diverses langues qui rend les linguistes tregraves sensibles agrave lrsquoapproche diffusionniste Dans les anneacutees 1920 certaines recherches de Sylvain Leacutevy Jean Przyluski Marcel Cohen sur les langues oceacuteaniennes iront clairement dans ce sens 49

Une anthropologie physique contesteacutee

Arnold Van Gennep se rend en Algeacuterie pour la premiegravere fois agrave lrsquoeacuteteacute 1911 il y retournera pour trois autres mois au printemps suivant Son objectif principal est de mener agrave bien une enquecircte sur la culture mateacuterielle kabyle en particulier sur les technologies en usage dans le tissage aux cartons et la reacutepartition drsquoun type de poterie bien preacutecis agrave la mecircme eacutepoque Marcel Cohen travaille sur les mateacuteriaux qursquoil a rameneacutes de sa mission linguistique drsquoun an en Abyssinie pendant laquelle il srsquoest eacutegalement inteacuteresseacute agrave lrsquoethnographie aux techniques de fabrication des objets du quotidien agrave leur style Lrsquoavant-derniegravere section de son rapport est consacreacutee aux laquo eacutetudes ethnographiques raquo De maniegravere tregraves reacuteveacutelatrice il lrsquointroduit par deux courts paragraphes sur les laquo mesures anthropomeacutetriques raquo et les laquo types raquo laquo Mes occupations linguistiques se justifie-t-il mrsquoont laisseacute trop peu de temps pour que je puisse penser agrave mensurer de grandes seacuteries drsquoindividus [hellip] Je me suis efforceacute [hellip] de photographier le plus possible drsquoAbyssins chaque fois que je lrsquoai pu je les ai photographieacutes de face et de profil parfois mecircme jrsquoy ai ajouteacute une photographie du dessus du cracircne 50 raquo La quarantaine de photographies assorties de preacutecisions biographiques a eacuteteacute remise au laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum tout comme les rares mensurations recueillies Lors de la seacuteance mensuelle de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie (IFA) le 27 avril 1912 le linguiste acquis au programme geacuteneacuteraliste deacutefendu par lrsquoInstitut preacutesentera mecircme une courte note sur laquo le deacuteveloppement mammaire chez les adolescents (macircles) en Abyssinie raquo Proche ami de Paul Rivet Marcel Cohen est membre fondateur et secreacutetaire de cet IFA qui veut rassembler laquo toutes les branches de la science de lrsquoHomme 51 raquo comme lrsquoappelaient alors encore communeacutement les nombreux savants qui avaient en meacutemoire la deacutefinition feacutedeacuteraliste de lrsquoanthropologie telle qursquoelle fut forgeacutee par Armand de Quatrefages et Paul Broca dans les anneacutees 1850 LrsquoIFA veut preacuteserver cette uniteacute favoriser un dialogue entre toutes ces branches anthropologie physique et sociologie incluses Ce projet feacutedeacuterateur a lrsquoaval de linguistes comme Antoine Meillet et Marcel Cohen drsquoun historien

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des religions et de lrsquoart comme Salomon Reinach drsquoun philosophe comme Lucien Leacutevy-Bruhl de sociologues comme Eacutemile Durkheim Marcel Mauss Robert Hertz

Rien de tel chez Arnold Van Gennep membre fondateur de lrsquoInstitut ethnographique international de Paris qui a choisi une autre logique disciplinaire seacutecessionniste exclusivement ethnographique On peut lire lrsquoavant-propos agrave ses laquo Eacutetudes drsquoethnographie algeacuterienne raquo comme lrsquoexact opposeacute des remarques de Marcel Cohen laquo Je nrsquoai fait ni photographies ni mensurations Car la chambre et le goniomegravetre risquent de briser ces liens de cordialiteacute confiante de demi-intimiteacute avec tous dont on a besoin dans les enquecirctes proprement ethnographiques 52 raquo Van Gennep nrsquoavait pas attendu son seacutejour en Algeacuterie pour exprimer son deacutedain ironique vis-agrave-vis de lrsquoencombrant appareillage anthropomeacutetrique et de lrsquoeacutetroitesse de vue de ses praticiens Emmanuelle Sibeud rapporte ici les laquo meacutesaventures africaines de lrsquoanthropologiste Deacutesireacute Papin raquo brocardeacutees dans un chapitre savoureux des Demi-Savants publieacute en 1911

Alors que la laquo moisson coloniale raquo de lrsquoanthropologie physique est bien maigre elle note que les anneacutees 1910 marquent laquo un regain drsquointeacuterecirct raquo pour cette discipline laquo reacuteinvestie de plusieurs cocircteacutes simultaneacutement raquo mais de faccedilon contradictoire puisqursquoelle reste une laquo science coloniale en pratique inutile raquo En tout cas on peut deacutefinitivement laquo eacutecarter lrsquoimage de la colonie comme le lieu privileacutegieacute de la collecte osteacuteologique raquo comme le prouvent les scrupules et preacutecautions de lrsquoadministrateur colonial Maurice Delafosse qui comprend vite que laquo srsquoemparer des ossements [hellip] et mesurer les corps srsquoaveacuterait souvent des activiteacutes incompatibles avec les logiques pragmatiques de la colonisation raquo Emmanuelle Sibeud srsquoattache agrave restituer deux importantes missions anthropomeacutetriques conduites agrave la fin des anneacutees 1900 et meneacutees entre autres par des meacutedecins anthropologistes tregraves proches du laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum Leacuteon Poutrin et Charles Maclaud Les circonstances de leur pratique anthropomeacutetrique sont eacutedifiantes Poutrin accompagne un capitaine chargeacute de lever les impocircts en nature de force en faisant le coup de feu si neacutecessaire dans une zone en proie agrave la reacutevolte 53 Pour son eacutetude sur la laquo distribution geacuteographique des races en Gambie raquo Charles Maclaud compte tout autant sur ses observations personnelles que sur les laquo interpreacutetations historiques locales obligeamment fournies par ses interlocuteurs peuls soucieux de mettre en exergue aupregraves de lrsquoadministration coloniale ce qui les distinguait du reste de la population raquo Mais degraves avant le diagnostic des anthropologistes visant agrave dresser le tableau des races et deacutefinir les caracteacuteristiques de la composition raciale propre agrave chaque reacutegion les deacutes sont pipeacutes ils arrivent apregraves une fois les cateacutegories raciales fixeacutees et instrumentaliseacutees par lrsquoadministration coloniale dans sa gestion politique des populations assujetties

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Mecircme situation paradoxale du cocircteacute de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris fondeacutee en 1859 par Paul Broca souligneacutee par Emmanuelle Sibeud et Jean-Claude Wartelle Elle lance en 1907 une enquecircte sur les meacutetis (pour justifier les doutes sur leur viabiliteacute physiologique et sociale) qui va cristalliser les antagonismes et deacuteboucher sur des ruptures lourdes de conseacutequences en mecircme temps qursquoelle accueille le colonel Mangin pour une seacuteance lors de laquelle il vante les meacuterites de la laquo Force noire raquo En 1913 cette vieille et prestigieuse socieacuteteacute savante nrsquoest plus que lrsquoombre drsquoelle-mecircme de faccedilon tout agrave fait fictive elle compterait 250 membres mais ils seraient plutocirct 140 dont une centaine de meacutedecins crsquoest dire si sa base srsquoest reacutetreacutecie sur ses fondations meacutedicales qui lrsquoinclinent agrave srsquointeacuteresser agrave la teacuteratologie Jean-Claude Wartelle parle mecircme de laquo deacutecadence raquo pour caracteacuteriser tous les rendez-vous manqueacutes qursquoelle accumule ses membres ignorent les avanceacutees de la geacuteneacutetique promises par la redeacutecouverte des lois de Mendel lrsquoidentification des chromosomes la classification des groupes sanguins agrave sa creacuteation la Socieacuteteacute drsquoanthropologie promouvait lrsquoanthropologie comme science de synthegravese agrave la fois science naturelle et science humaine avec lrsquoambition de lutter contre la speacutecialisation 54 Pas un seul compte rendu ne viendra reacutesumer les premiers reacutesultats des travaux anthropomeacutetriques et statistiques de lrsquoeacutequipe dirigeacutee par Franz Boas sur les Changes in Bodily Forms of Descendants of Imigrants agrave leur publication en 1910 alors que ses eacutetonnantes conclusions qui contredisent le dogme de la fixiteacute des formes cracircniennes sont particuliegraverement deacuterangeantes pour des anthropologistes qui ont lrsquohabitude de survaloriser lrsquoanthropomeacutetrie cracircnienne Crsquoest Leacuteon Poutrin qui en rendra compte ailleurs dans le Journal de la Socieacuteteacute des ameacutericanistes et LrsquoAnthropologie en se montrant plutocirct sceptique convaincant Eacutemile Durkheim qursquoil fallait se montrer dubitatif devant ces reacutesultats 55

Clairement polygeacuteniste donc anticleacutericale reacutepublicaine positiviste la Socieacuteteacute drsquoanthropologie eacutetait en phase avec les aspirations ideacuteologiques du deacutebut de la IIIe Reacutepublique dans le dernier tiers du xixe siegravecle ce qui explique le fort soutien financier que lui accorda la Ville de Paris Mais sa deacuterive anthroposociologique 56 repreacutesenteacutee par Charles Letourneau (1831-1902) allait freiner la reconnaissance de la monteacutee en puissance de lrsquoethnographie de la sociologie de la sociolinguistique drsquoune anthropologie moins arc-bouteacutee sur le primat du biologique au profit du social et du culturel Au deacutebut des anneacutees 1900 la jeune geacuteneacuteration montante des Marcel Mauss Henri Hubert Arnold Van Gennep et Paul Rivet espegravere encore qursquoelle est resteacutee un lieu privileacutegieacute de sociabiliteacute savante de leacutegitimation scientifique de dialogue interdisciplinaire Prenant conscience de ses rigiditeacutes ils srsquoen deacutetournent tous rapidement Cet affaiblissement du magistegravere de lrsquoanthropologie physique et de lrsquoanthropomeacutetrie coiumlncide avec un mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrue de plusieurs disciplines 57 qui marquent leur territoire leurs ambitions et se frottent les unes aux autres

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Toutes ces disciplines eacutemergentes conservent cependant un point commun une prise en compte geacuteneacuteraliseacutee des mateacuteriaux ethnographiques

Lrsquoeffervescence institutionnelle des anneacutees 1910

La paleacuteontologie et la preacutehistoire srsquoeacutemancipent de lrsquoanthropologie physique et quittent le giron de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris qui fut dans les anneacutees 1860-1880 une alma mater particuliegraverement propice agrave leur reconnaissance et agrave la diffusion de leurs travaux La Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise est creacuteeacutee en 1904 lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine est fondeacute en 1910 sous la direction de Marcellin Boule Nathalie Richard remarque ici que laquo des reconfigurations intellectuelles viennent modifier la position que la preacutehistoire occupe dans une cartographie geacuteneacuterale des savoirs Assouplissant les liens eacutetroits qursquoelle entretenait jusqursquoalors avec les sciences de la nature elle favorise des convergences fertiles entre lrsquoarcheacuteologie des temps les plus anciens et certaines sciences humaines raquo au premier rang desquelles figurent lrsquohistoire lrsquoethnographie religieuse lrsquohistoire de lrsquoart la geacuteographie humaine Centreacutee auparavant sur la preacutehistoire europeacuteenne elle se mondialise et commence agrave articuler les seacutequences europeacuteennes et les deacutecouvertes qui se multiplient ailleurs en particulier en Asie et en Afrique Les travaux des museacuteographes la valorisation geacuteneacuteraliseacutee des objets et des connaissances ethnographiques dans plusieurs disciplines servent de modegravele aux preacutehistoriens ils les eacutetablissent en indices de lrsquoorganisation sociale en symboles des croyances de ces socieacuteteacutes disparues De ce point de vue la reconnaissance de lrsquoart parieacutetal paleacuteolithique est une eacutetape majeure de la popularisation de la preacutehistoire de son ouverture vers drsquoautres disciplines Les interpreacutetations des inscriptions parieacutetales auxquelles se livre Salomon Reinach mecirclent les donneacutees ethnographiques agrave la preacutehistoire lrsquoanthropologie religieuse agrave lrsquohistoire de lrsquoart et des religions ndash le toteacutemisme eacutetant le ressort majeur de son argumentation Son article de 1903 laquo Lrsquoart et la magie agrave propos des peintures et des gravures de lrsquoacircge du renne raquo sera une reacutefeacuterence majeure du Totem et Tabou de Sigmund Freud Lrsquoouvrage issu de son tregraves populaire cours drsquoart preacutehistorique au Collegravege de France Apollo connaicirctra un succegraves consideacuterable entre 1904 et 1932 il srsquoen eacutecoule cent mille exemplaires

La creacuteation en novembre 1910 de lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine (IPH) laquo a marqueacute une eacutetape importante dans le mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation des eacutetudes preacutehistoriques et [] dans lrsquoeacutemergence drsquoune anthropologie preacutehistorique fondeacutee sur une approche ethnographique et naturaliste raquo analyse Arnaud Hurel dans sa contribution Institution de droit priveacute il est creacuteeacute

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deacutelibeacutereacutement en marge des lieux traditionnels de la science preacutehistorique dans ces anneacutees 1900 agrave savoir les socieacuteteacutes savantes comme la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris ou la Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise qursquoil reacutecuse Avec des animateurs comme Marcellin Boule Reneacute Verneau lrsquoabbeacute Breuil ou Salomon Reinach crsquoest la laquo victoire du parti institutionnel raquo (Museacuteum museacutee de Saint-Germain) qui lrsquoemporte sur les amateurs les fouilles priveacutees et les reacuteseaux provinciaux Sans repreacutesenter une laquo reacutevolution conceptuelle raquo lrsquoIPH veut aboutir agrave lrsquoencadrement leacutegislatif de lrsquoactiviteacute de fouilles des preacutehistoriens dans une perspective patrimoniale et scientifique qui va mettre du temps agrave srsquoimposer Gracircce agrave son indeacutependance financiegravere et institutionnelle il rend possible pour la premiegravere fois la maicirctrise de toute laquo la chaicircne de construction du savoir raquo de la fouille agrave la diffusion des connaissances La survenue de la Premiegravere Guerre mondiale va stopper net lrsquointernationalisme scientifique dont il eacutetait le heacuteraut et mettre un terme agrave cette laquo utopie scientifique drsquoune science preacutehistorique sans frontiegraveres raquo qui ferait fi des enjeux ideacuteologiques institutionnels et scientifiques nationaux

agrave quelques mois drsquointervalle en 1910 les fondations de lrsquoInstitut ethnographique international et de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie signent lrsquoentreacutee en lice de deux nouvelles structures savantes la premiegravere davantage heacuteteacuterodoxe par les personnaliteacutes de leurs fondateurs (Arnold Van Gennep et Maurice Delafosse) la seconde davantage leacutegitimiste par son recrutement acadeacutemique mais qui nrsquoen travaillent pas moins toutes les deux la redeacutefinition mecircme de lrsquoanthropologie de ses ambitions de la place respective de chacune de ses composantes (anthropologie physique preacutehistoire et paleacuteontologie ethnographie linguistique) En particulier revient la question de la reconnaissance et de la place agrave accorder agrave lrsquoethnographie et lrsquoenquecircte de terrain Sans compter la reacutesurrection eacutepheacutemegravere de la Socieacuteteacute drsquoethnographie et la creacuteation de la Socieacuteteacute des amis du museacutee drsquoethnographie en Trocadeacutero en 1913 qui parachegravevent cette effervescence institutionnelle reacuteveacutelatrice de la recomposition de la science de lrsquohomme Rien de tel du cocircteacute du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero qui donnerait plutocirct lrsquoimpression drsquoune deacuteliquescence navrante que rien ne parvient agrave endiguer pas mecircme la deacutemission drsquoErnest-Theacuteodore Hamy son fondateur et conservateur en chef en deacutecembre 1906 Hamy nrsquoen peut plus de bricoler des vitrines avec des caisses drsquoemballage et de faire fonctionner son museacutee avec des laquo stratagegravemes humiliants raquo selon les mots de Salomon Reinach rappeleacutes ici Sa succession donne lieu agrave une opposition rangeacutee entre deux visions deux programmes de lrsquoethnographie reacutesumeacutes par Fabrice Grognet une science des civilisations deacutefendue concurremment par Mauss et Van Gennep 58 ou une histoire naturelle de lrsquohomme assumeacutee par Reneacute Verneau lrsquoheacuteritier laquo naturel raquo drsquoHamy Au demeurant Fabrice Grognet en chroniqueur attentif souligne agrave quel point cette alternative symbolise bien les ambiguiumlteacutes originelles du museacutee degraves 1878 au sujet du statut respectif des collections drsquoanthropologie

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physique et ethnographiques sur lrsquoidentiteacute mecircme des collections (artistiques ou ethnographiques ) et leur peacuterimegravetre (franccedilaises et exotiques ensemble ou seacutepareacutees ) Les professeurs du Museacuteum remportent une victoire agrave la Pyrrhus en optant pour la continuiteacute et en nommant Reneacute Verneau qui ne parviendra pas agrave insuffler un souffle nouveau Neacuteanmoins pendant vingt ans ce dernier veillera vaillamment aux destineacutees drsquoun museacutee abandonneacute par la puissance publique indeacutecise sur la fonction et lrsquoutiliteacute mecircme que pourrait remplir une institution ethnographique dans le dessein impeacuterial franccedilais

Jalons pour une histoire de la pratique de lrsquoenquecircte de terrain

Les tentatives institutionnelles avorteacutees ne manquent pas ni Van Gennep ni Mauss nrsquoobtiendront gain de cause le premier avec son projet drsquoun Service ethnographique au ministegravere des Colonies en 1907 59 le second avec son projet de bureau drsquoethnologie en 1913 60 En observateurs avertis des initiatives institutionnelles internationales et des missions ethnographiques organiseacutees en lecteurs tregraves attentifs des travaux qui paraissent agrave lrsquoeacutetranger et qursquoils recensent dans leurs revues respectives Marcel Mauss et Arnold Van Gennep se deacutesolent de lrsquoinertie franccedilaise du laquo deacuteclin raquo du laquo retard raquo de lrsquoethnographie qui aurait pourtant eacuteteacute franccedilaise dans ses deacutebuts puisque Van Gennep la fait remonter au moins aux travaux de lrsquoeacutepheacutemegravere Socieacuteteacute des Observateurs de lrsquoHomme 61 et Marcel Mauss agrave Jean de Leacutery et Montaigne Les historiens de lrsquoethnologie connaissent tous les tribunes argumenteacutees bourreacutees drsquoexemples des mecircmes Mauss et Van Gennep publieacutees toutes deux en 1913 62 qui dressent des eacutetats des lieux plutocirct sombres de la situation dans leur pays qui pour fondeacutes qursquoils puissent ecirctre ne sont pas deacutenueacutes drsquoarriegravere-penseacutee Chacun pour soi tente de prendre la main pour srsquoimposer comme lrsquohomme providentiel qui pansera les plaies de lrsquoethnographie franccedilaise

Ce nrsquoest pas le lieu de comparer et contraster attentivement ces deux articles il faut toutefois noter la deacutefinition tregraves reacuteductrice de lrsquoethnographie donneacutee par Mauss puisqursquoelle ne concernerait que lrsquoAfrique Madagascar et lrsquoOceacuteanie tandis que Van Gennep considegravere que crsquoest lrsquoeacutetude de lrsquohomme social partout dans le monde populations rurales drsquoEurope comprises Il faut noter eacutegalement chez Van Gennep la grande maturiteacute de sa deacutefinition de lrsquoethnographie sa clairvoyance quant aux missions et fonctions drsquoun museacutee ethnographique qui vont bien au-delagrave drsquoune deacuteploration sur le manque de moyens structurels Il est ainsi tregraves critique sur les fausses valeurs cultiveacutees par les museacutees ethnographiques le laquo vice radical raquo les laquo superstitions de lrsquoantique et de lrsquoancien raquo des museacutees ethnographiques la recherche de laquo piegraveces anciennes et rares ce qui est contradictoire avec

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lrsquoethnographie qui veut lrsquoactuel et si possible le neuf 63 raquo Deacutecideacutement lrsquoethnographie est pour Van Gennep une science laquo biologique raquo une science du vivant Quinze ans avant Mauss et Rivet il a pris acte de lrsquoautonomisation de lrsquoethnographie de la coupure entre le museacutee et lrsquouniversiteacute deacutejagrave expeacuterimenteacutee par Franz Boas Ses analyses prouvent agrave quel point il aurait eacuteteacute precirct agrave insuffler une nouvelle direction au Trocadeacutero laquo [hellip] les faits ethnographiques ce ne sont pas les objets seulement crsquoest-agrave-dire les produits notre vrai domaine drsquoeacutetude crsquoest le meacutecanisme de la production mecircme crsquoest-agrave-dire de la fabrication technique et des conditions psychiques et sociales sous-jacentes dont les objets ne sont jamais que des teacutemoins desseacutecheacutes comme les plantes dans un herbier 64 raquo Il va jusqursquoagrave critiquer les expeacuteditions extensives laquo agrave lrsquoallemande raquo laquo comme celle de Leo Frobenius [qui] ont rafleacute des milliers drsquoobjets dans lrsquoAfrique Occidentale et au Congo et si bien que les industries indigegravenes de plusieurs tribus en sont mortes Eacutetrange maniegravere de faire œuvre de science et drsquoautant moins utile en deacutefinitive que dans ces pillages organiseacutes agrave coup drsquoargent et en passant vite lrsquoexplorateur nrsquoa pas le temps et nrsquoa pas lrsquoideacutee drsquoeacutetudier le fonctionnement social qui conditionne les productions locales On doit reacuteformer ce systegraveme et organiser des missions qui seacutejournent plusieurs mois dans chaque tribu et non des missions qui pillent le plus grand nombre de tribus possible 65 raquo Crsquoest une reacutevolution interne que procircne Van Gennep et le museacutee drsquoethnographie par ses exigences nouvelles devrait en ecirctre le porte-drapeau Ce ne sera pas le cas avant une vingtaine drsquoanneacutees ndash la mission Dakar-Djibouti eacutetant encore largement dans ce scheacutema des expeacuteditions extensives

Mais lrsquoethnographie est avant tout laquo une science de plein air 66 raquo elle exige des missions des travaux sur le terrain ndash aussi bien Mauss que Van Gennep en sont conscients Emmanuelle Sibeud a montreacute que Mauss tentait aussi par cet article de 1913 de se rapprocher des fonctionnaires coloniaux que les durkheimiens avaient plutocirct ignoreacutes auparavant 67 Leur participation aux seacuteances de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie a sans nul doute joueacute un rocircle non neacutegligeable dans cet apprivoisement des uns et des autres Crsquoest la toute premiegravere fois que Durkheim et ses proches disciples (Mauss Hubert Hertz) participent aux activiteacutes drsquoune socieacuteteacute savante qui soit anthropologique Tregraves progressivement ils reviennent sur leur deacutefiance eacutepisteacutemologique agrave lrsquoeacutegard de lrsquoethnographie reacutetive agrave la discipline theacuteorique et qursquoils auraient drsquoabord voulu conqueacuterir et construire sociologiquement avant que de lrsquoenvoyer en collecte Au fil des seacuteances de lrsquoIFA on comprend que crsquoest aussi la division du travail scientifique qui est remise en question le fauteuil de lrsquoanthropologue du sociologue qui se consacre au noble travail de la synthegravese commence agrave montrer des signes de vermoulure La position ancillaire de la pratique ethnographique est de plus en plus contesteacutee et plus uniquement par les fonctionnaires coloniaux Maurice Delafosse ou Van Gennep En France dans lrsquohistoire de lrsquoinstitutionnalisation de la pratique

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de terrain qui va srsquoimposer comme la condition sine qua non drsquoexercice du meacutetier drsquoethnologue 68 les anneacutees 1900-1913 constituent une eacutetape majeure Il y a les travaux des enquecircteurs dans les colonies africaines franccedilaises qui cherchent la reconnaissance scientifique 69 Il y a aussi la longue mission de Paul Rivet en Eacutequateur entre 1901 et 1906 les expeacuteriences ethnographiques de Marcel Cohen le laquo terrain lettreacute 70 raquo de Marcel Granet en Chine entre octobre 1911 et mars 1913 les seacutejours drsquoArnold Van Gennep en Savoie et en Algeacuterie lrsquoobservation du pegravelerinage de Saint-Besse par Robert Hertz etc Vingt ans avant que cela ne devienne une des caracteacuteristiques de lrsquoethnologie universitaire des anneacutees 1930 En Algeacuterie de Van Gennep publieacute en 1913 peut ecirctre consideacutereacute comme le laquo deuxiegraveme livre de lrsquoethnographe 71 raquo qui permet de documenter lrsquoatmosphegravere du terrain drsquoenquecircte tamiseacute par le regard drsquoun ethnographe original certes peacutetri de preacutejugeacutes mais honnecircte aussi drocircle et qui pratique une forme de reacuteflexiviteacute sur sa pratique et ses jugements tout agrave fait eacutedifiante dans le contexte des anneacutees 1910

Rien agrave voir avec les multiples preacutecautions rheacutetoriques que prend Robert Hertz pour justifier sa deacutemarche ethnographique dans les Alpes greacutees chez laquo ces sauvages qui parlent franccedilais 72 raquo comme il se plaisait agrave les appeler dans une lettre agrave sa megravere Elles deviennent tregraves compreacutehensibles quand on les confronte au jugement de Mauss lui-mecircme reacuteveacutelateur des preacutejugeacutes communeacutement partageacutes par les durkheimiens qui trouvent son meacutemoire Saint Besse laquo charmant raquo laquo amusant raquo riche de laquo jolis deacutetails 73 raquo laquo Pour se deacutelasser de ce grand travail [sur le peacutecheacute et lrsquoexpiation] [Hertz] srsquoeacutetait amuseacute au folklore et agrave la mythologie Entendons le folklore vivant celui ougrave il pouvait exercer ses faculteacutes non seulement de sociologue mais encore drsquoobservateur Son deacutelicieux ldquoSaint Besserdquo fu[t] pour lui [un] passe-temps 74 raquo Il nrsquoest donc pas sucircr que sur le moment Mauss ait eacuteteacute tregraves reacuteceptif agrave lrsquoexhortation de Robert Hertz agrave laquo ne pas neacutegliger ces preacutecieux instruments de recherche que sont une paire de bons souliers et un bacircton ferreacute 75 raquohellip Au demeurant celle-ci est tregraves proche de la vigoureuse recommandation de Van Gennep qui estime qursquoune science drsquoobservation comme lrsquoethnographie laquo exige le grand air la bouteille de vin blanc le deacutedain du qursquoen-dira-t-on la diffusion de soi dans la masse et pourtant le maintien de soi le plus possible individualiseacute sans meacutepris pour quoi que ce soit et sans lrsquoideacutee que lrsquoinstruction livresque repreacutesente une valeur humaine supeacuterieure 76 raquo Mais contre toute attente ce nrsquoest pas agrave Van Gennep qursquoincomberont les laquo Instructions drsquoethnographie descriptive raquo dispenseacutees aux eacutelegraveves de lrsquoInstitut drsquoethnologie agrave partir de 1925 cette responsabiliteacute eacutechoit agrave Marcel Mauss le dernier grand armchair anthropologist franccedilais Les logiques institutionnelles et disciplinaires lrsquoeacutequation et les affiniteacutes personnelles pegraveseront de tout leur poids dans les anneacutees 1920 au moment de lrsquoinstitutionnalisation de lrsquoethnologie universitaire et de sa reconnaissance culturelle agrave travers le museacutee

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drsquoethnographie du Trocadeacutero Reacutetrospectivement lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie apparaicirct bien comme le creuset vers lequel convergent dans les anneacutees 1910 tous les protagonistes qui œuvreront agrave cette transition deacutecisive

Loin drsquoaccreacutediter lrsquoimage convenue de la creacuteation ex nihilo de lrsquoInstitut drsquoethnologie en 1925 creacuteation qui aurait eacuteteacute en complegravete rupture avec les initiatives institutionnelles preacuteceacutedentes le propos des contributions rassembleacutees ici 77 serait plutocirct de rappeler qursquoelle repreacutesente lrsquoaboutissement de la recomposition agrave lrsquoœuvre dans ce champ drsquoeacutetude depuis pregraves de trente ans et que maints acteurs maintes revues et institutions parfois oublieacutes parfois minoreacutes concoururent agrave rendre eacutevidente et leacutegitime la neacutecessiteacute drsquoune formation universitaire pluridisciplinaire des ethnologues Srsquoil srsquoagit bien drsquoune histoire disciplinaire qui est ici esquisseacutee elle tente de deacutepasser ce strict deacutecoupage pour rappeler que lrsquoanthropologie fut au carrefour au croisement de nombreuses disciplines qui ont eacutegalement contribueacute agrave son eacutemergence et agrave sa reconnaissance Par ses multiples coups de sonde dans ce champ scientifique tregraves dynamique 1913 la recomposition de la science de lrsquohomme propose un eacutetat des lieux tregraves incomplet mais suggestif des tensions des enjeux des rapports de force des dialogues des pratiques scientifiques qui le structurent et lrsquoaniment Les diffeacuterents auteurs font le pari de la pertinence heuristique de lrsquoapproche situationnelle contextuelle institutionnelle pour une histoire de lrsquoanthropologie qui srsquointeacuteresserait tout agrave la fois aux ideacutees aux revues aux institutions de savoir aux reacuteseaux de sociabiliteacute savante aux acteurs qui nrsquoeurent pas tous lrsquoheur drsquoecirctre sacreacutes pegraveres fondateurs de la discipline

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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Sylvain Leacutevi Marcel Mauss sait toute lrsquoimportance de la linguistique laquo la plus avanceacutee et la plus sucircre des sciences sociales il donne mecircme le linguiste en modegravele au sociologue il souligne combien le langage est un fait social qui occupe une place incomparable 44 raquo Jean-Franccedilois Bert revient ici sur les travaux drsquoAntoine Meillet du sociologue Reneacute Maunier et de Marcel Cohen linguiste tocirct converti aux avantages que preacutesente lrsquoethnographie pour sa discipline et qursquoil pratique en se rendant agrave Alger et en Abyssinie laquo Pour lui souligne J-F Bert lrsquoeacutetude des mots ne peut se seacuteparer de celle des choses et seuls les faits ethnographiques (techniques) offrent une base solide agrave lrsquoinformation linguistique raquo Preuve en est sa seacuterie drsquoarticles sur les laquo Documents ethnographiques drsquoAbyssinie raquo eacutetudes de culture mateacuterielle et de technologie qursquoil publie dans la Revue drsquoethnographie et de sociologie de Van Gennep en 1913 avec de nombreuses photographies 45 Sa mission en Eacutethiopie lrsquoa convaincu de lrsquoimportance des eacutetudes ethnographiques pour le linguiste et de lrsquoimportance de la maicirctrise de la langue indigegravene pour lrsquoethnographe laquo Jrsquoai constamment eacuteprouveacute au cours de mes enquecirctes combien un inteacuterecirct porteacute aux faits ethnographiques donne une base solide agrave lrsquoinformation linguistique Je suis convaincu aussi qursquoon ne saurait faire une enquecircte ethnographique complegravete sans une connaissance suffisante de la langue du pays le voyageur qui passe sans seacutejourner et interroge par interpregravete est exposeacute agrave de freacutequentes meacuteprises 46 raquo

Ce nrsquoest donc pas un hasard si lui eacutechoit agrave la creacuteation de lrsquoInstitut drsquoethnologie le cours drsquoInstructions de linguistique descriptive crsquoest un proche de Paul Rivet et Marcel Mauss tous deux intimement convaincus de lrsquoimportance capitale de cette discipline pour lrsquoethnologie 47 laquo Admirable miroir de la civilisation du peuple qui la parle raquo lrsquoeacutetude de la langue permet de peacuteneacutetrer dans ses repreacutesentations de la vie mentale et mateacuterielle ses faccedilons de penser de se repreacutesenter le monde laquo Un bon dictionnaire est le plus complet et le plus sucircr des documents ethnographiques 48 raquo martegravele Rivet lrsquoun des maicirctres de la linguistique sud-ameacuterindienne dont Antoine Meillet suit et encourage les travaux depuis le deacutebut y compris quand il srsquointeacuteresse aux langues oceacuteaniennes dans les anneacutees 1920

Mais les linguistes ne sont pas uniquement proches des durkheimiens Lrsquoapproche geacuteneacutealogique et historique fait alors partie inteacutegrante de leur bagage meacutethodologique Dans le dernier quart du xixe siegravecle les reacutesultats de la linguistique impressionnent car elle est parvenue agrave reconstituer la grande famille indo-europeacuteenne elle a eacutetabli une arborescence solide qui profite agrave de nombreuses sciences comme lrsquohistoire la philologie lrsquoarcheacuteologie lrsquoanthropologie et la sociologie Gracircce aux classifications fondeacutees sur les parenteacutes linguistiques aux cartes de reacutepartition et de distribution geacuteographiques on peut repeacuterer les contacts entre civilisations suivre leur progression deacutemontrer lrsquoexistence de relations

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parfois insoupccedilonneacutees entre socieacuteteacutes distantes dans le temps et lrsquoespace La linguistique permet de documenter de faccedilon irreacutefutable les mouvements migratoires les eacutetapes de peuplement Pour les ethnographes qui enquecirctent dans des socieacuteteacutes sans eacutecriture crsquoest un outil essentiel Ce travail de classement cette recherche systeacutematique de lrsquoUrsprache originel traduisent un questionnement sur la filiation lrsquoapparentement les relations entre diverses langues qui rend les linguistes tregraves sensibles agrave lrsquoapproche diffusionniste Dans les anneacutees 1920 certaines recherches de Sylvain Leacutevy Jean Przyluski Marcel Cohen sur les langues oceacuteaniennes iront clairement dans ce sens 49

Une anthropologie physique contesteacutee

Arnold Van Gennep se rend en Algeacuterie pour la premiegravere fois agrave lrsquoeacuteteacute 1911 il y retournera pour trois autres mois au printemps suivant Son objectif principal est de mener agrave bien une enquecircte sur la culture mateacuterielle kabyle en particulier sur les technologies en usage dans le tissage aux cartons et la reacutepartition drsquoun type de poterie bien preacutecis agrave la mecircme eacutepoque Marcel Cohen travaille sur les mateacuteriaux qursquoil a rameneacutes de sa mission linguistique drsquoun an en Abyssinie pendant laquelle il srsquoest eacutegalement inteacuteresseacute agrave lrsquoethnographie aux techniques de fabrication des objets du quotidien agrave leur style Lrsquoavant-derniegravere section de son rapport est consacreacutee aux laquo eacutetudes ethnographiques raquo De maniegravere tregraves reacuteveacutelatrice il lrsquointroduit par deux courts paragraphes sur les laquo mesures anthropomeacutetriques raquo et les laquo types raquo laquo Mes occupations linguistiques se justifie-t-il mrsquoont laisseacute trop peu de temps pour que je puisse penser agrave mensurer de grandes seacuteries drsquoindividus [hellip] Je me suis efforceacute [hellip] de photographier le plus possible drsquoAbyssins chaque fois que je lrsquoai pu je les ai photographieacutes de face et de profil parfois mecircme jrsquoy ai ajouteacute une photographie du dessus du cracircne 50 raquo La quarantaine de photographies assorties de preacutecisions biographiques a eacuteteacute remise au laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum tout comme les rares mensurations recueillies Lors de la seacuteance mensuelle de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie (IFA) le 27 avril 1912 le linguiste acquis au programme geacuteneacuteraliste deacutefendu par lrsquoInstitut preacutesentera mecircme une courte note sur laquo le deacuteveloppement mammaire chez les adolescents (macircles) en Abyssinie raquo Proche ami de Paul Rivet Marcel Cohen est membre fondateur et secreacutetaire de cet IFA qui veut rassembler laquo toutes les branches de la science de lrsquoHomme 51 raquo comme lrsquoappelaient alors encore communeacutement les nombreux savants qui avaient en meacutemoire la deacutefinition feacutedeacuteraliste de lrsquoanthropologie telle qursquoelle fut forgeacutee par Armand de Quatrefages et Paul Broca dans les anneacutees 1850 LrsquoIFA veut preacuteserver cette uniteacute favoriser un dialogue entre toutes ces branches anthropologie physique et sociologie incluses Ce projet feacutedeacuterateur a lrsquoaval de linguistes comme Antoine Meillet et Marcel Cohen drsquoun historien

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des religions et de lrsquoart comme Salomon Reinach drsquoun philosophe comme Lucien Leacutevy-Bruhl de sociologues comme Eacutemile Durkheim Marcel Mauss Robert Hertz

Rien de tel chez Arnold Van Gennep membre fondateur de lrsquoInstitut ethnographique international de Paris qui a choisi une autre logique disciplinaire seacutecessionniste exclusivement ethnographique On peut lire lrsquoavant-propos agrave ses laquo Eacutetudes drsquoethnographie algeacuterienne raquo comme lrsquoexact opposeacute des remarques de Marcel Cohen laquo Je nrsquoai fait ni photographies ni mensurations Car la chambre et le goniomegravetre risquent de briser ces liens de cordialiteacute confiante de demi-intimiteacute avec tous dont on a besoin dans les enquecirctes proprement ethnographiques 52 raquo Van Gennep nrsquoavait pas attendu son seacutejour en Algeacuterie pour exprimer son deacutedain ironique vis-agrave-vis de lrsquoencombrant appareillage anthropomeacutetrique et de lrsquoeacutetroitesse de vue de ses praticiens Emmanuelle Sibeud rapporte ici les laquo meacutesaventures africaines de lrsquoanthropologiste Deacutesireacute Papin raquo brocardeacutees dans un chapitre savoureux des Demi-Savants publieacute en 1911

Alors que la laquo moisson coloniale raquo de lrsquoanthropologie physique est bien maigre elle note que les anneacutees 1910 marquent laquo un regain drsquointeacuterecirct raquo pour cette discipline laquo reacuteinvestie de plusieurs cocircteacutes simultaneacutement raquo mais de faccedilon contradictoire puisqursquoelle reste une laquo science coloniale en pratique inutile raquo En tout cas on peut deacutefinitivement laquo eacutecarter lrsquoimage de la colonie comme le lieu privileacutegieacute de la collecte osteacuteologique raquo comme le prouvent les scrupules et preacutecautions de lrsquoadministrateur colonial Maurice Delafosse qui comprend vite que laquo srsquoemparer des ossements [hellip] et mesurer les corps srsquoaveacuterait souvent des activiteacutes incompatibles avec les logiques pragmatiques de la colonisation raquo Emmanuelle Sibeud srsquoattache agrave restituer deux importantes missions anthropomeacutetriques conduites agrave la fin des anneacutees 1900 et meneacutees entre autres par des meacutedecins anthropologistes tregraves proches du laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum Leacuteon Poutrin et Charles Maclaud Les circonstances de leur pratique anthropomeacutetrique sont eacutedifiantes Poutrin accompagne un capitaine chargeacute de lever les impocircts en nature de force en faisant le coup de feu si neacutecessaire dans une zone en proie agrave la reacutevolte 53 Pour son eacutetude sur la laquo distribution geacuteographique des races en Gambie raquo Charles Maclaud compte tout autant sur ses observations personnelles que sur les laquo interpreacutetations historiques locales obligeamment fournies par ses interlocuteurs peuls soucieux de mettre en exergue aupregraves de lrsquoadministration coloniale ce qui les distinguait du reste de la population raquo Mais degraves avant le diagnostic des anthropologistes visant agrave dresser le tableau des races et deacutefinir les caracteacuteristiques de la composition raciale propre agrave chaque reacutegion les deacutes sont pipeacutes ils arrivent apregraves une fois les cateacutegories raciales fixeacutees et instrumentaliseacutees par lrsquoadministration coloniale dans sa gestion politique des populations assujetties

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Mecircme situation paradoxale du cocircteacute de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris fondeacutee en 1859 par Paul Broca souligneacutee par Emmanuelle Sibeud et Jean-Claude Wartelle Elle lance en 1907 une enquecircte sur les meacutetis (pour justifier les doutes sur leur viabiliteacute physiologique et sociale) qui va cristalliser les antagonismes et deacuteboucher sur des ruptures lourdes de conseacutequences en mecircme temps qursquoelle accueille le colonel Mangin pour une seacuteance lors de laquelle il vante les meacuterites de la laquo Force noire raquo En 1913 cette vieille et prestigieuse socieacuteteacute savante nrsquoest plus que lrsquoombre drsquoelle-mecircme de faccedilon tout agrave fait fictive elle compterait 250 membres mais ils seraient plutocirct 140 dont une centaine de meacutedecins crsquoest dire si sa base srsquoest reacutetreacutecie sur ses fondations meacutedicales qui lrsquoinclinent agrave srsquointeacuteresser agrave la teacuteratologie Jean-Claude Wartelle parle mecircme de laquo deacutecadence raquo pour caracteacuteriser tous les rendez-vous manqueacutes qursquoelle accumule ses membres ignorent les avanceacutees de la geacuteneacutetique promises par la redeacutecouverte des lois de Mendel lrsquoidentification des chromosomes la classification des groupes sanguins agrave sa creacuteation la Socieacuteteacute drsquoanthropologie promouvait lrsquoanthropologie comme science de synthegravese agrave la fois science naturelle et science humaine avec lrsquoambition de lutter contre la speacutecialisation 54 Pas un seul compte rendu ne viendra reacutesumer les premiers reacutesultats des travaux anthropomeacutetriques et statistiques de lrsquoeacutequipe dirigeacutee par Franz Boas sur les Changes in Bodily Forms of Descendants of Imigrants agrave leur publication en 1910 alors que ses eacutetonnantes conclusions qui contredisent le dogme de la fixiteacute des formes cracircniennes sont particuliegraverement deacuterangeantes pour des anthropologistes qui ont lrsquohabitude de survaloriser lrsquoanthropomeacutetrie cracircnienne Crsquoest Leacuteon Poutrin qui en rendra compte ailleurs dans le Journal de la Socieacuteteacute des ameacutericanistes et LrsquoAnthropologie en se montrant plutocirct sceptique convaincant Eacutemile Durkheim qursquoil fallait se montrer dubitatif devant ces reacutesultats 55

Clairement polygeacuteniste donc anticleacutericale reacutepublicaine positiviste la Socieacuteteacute drsquoanthropologie eacutetait en phase avec les aspirations ideacuteologiques du deacutebut de la IIIe Reacutepublique dans le dernier tiers du xixe siegravecle ce qui explique le fort soutien financier que lui accorda la Ville de Paris Mais sa deacuterive anthroposociologique 56 repreacutesenteacutee par Charles Letourneau (1831-1902) allait freiner la reconnaissance de la monteacutee en puissance de lrsquoethnographie de la sociologie de la sociolinguistique drsquoune anthropologie moins arc-bouteacutee sur le primat du biologique au profit du social et du culturel Au deacutebut des anneacutees 1900 la jeune geacuteneacuteration montante des Marcel Mauss Henri Hubert Arnold Van Gennep et Paul Rivet espegravere encore qursquoelle est resteacutee un lieu privileacutegieacute de sociabiliteacute savante de leacutegitimation scientifique de dialogue interdisciplinaire Prenant conscience de ses rigiditeacutes ils srsquoen deacutetournent tous rapidement Cet affaiblissement du magistegravere de lrsquoanthropologie physique et de lrsquoanthropomeacutetrie coiumlncide avec un mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrue de plusieurs disciplines 57 qui marquent leur territoire leurs ambitions et se frottent les unes aux autres

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Toutes ces disciplines eacutemergentes conservent cependant un point commun une prise en compte geacuteneacuteraliseacutee des mateacuteriaux ethnographiques

Lrsquoeffervescence institutionnelle des anneacutees 1910

La paleacuteontologie et la preacutehistoire srsquoeacutemancipent de lrsquoanthropologie physique et quittent le giron de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris qui fut dans les anneacutees 1860-1880 une alma mater particuliegraverement propice agrave leur reconnaissance et agrave la diffusion de leurs travaux La Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise est creacuteeacutee en 1904 lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine est fondeacute en 1910 sous la direction de Marcellin Boule Nathalie Richard remarque ici que laquo des reconfigurations intellectuelles viennent modifier la position que la preacutehistoire occupe dans une cartographie geacuteneacuterale des savoirs Assouplissant les liens eacutetroits qursquoelle entretenait jusqursquoalors avec les sciences de la nature elle favorise des convergences fertiles entre lrsquoarcheacuteologie des temps les plus anciens et certaines sciences humaines raquo au premier rang desquelles figurent lrsquohistoire lrsquoethnographie religieuse lrsquohistoire de lrsquoart la geacuteographie humaine Centreacutee auparavant sur la preacutehistoire europeacuteenne elle se mondialise et commence agrave articuler les seacutequences europeacuteennes et les deacutecouvertes qui se multiplient ailleurs en particulier en Asie et en Afrique Les travaux des museacuteographes la valorisation geacuteneacuteraliseacutee des objets et des connaissances ethnographiques dans plusieurs disciplines servent de modegravele aux preacutehistoriens ils les eacutetablissent en indices de lrsquoorganisation sociale en symboles des croyances de ces socieacuteteacutes disparues De ce point de vue la reconnaissance de lrsquoart parieacutetal paleacuteolithique est une eacutetape majeure de la popularisation de la preacutehistoire de son ouverture vers drsquoautres disciplines Les interpreacutetations des inscriptions parieacutetales auxquelles se livre Salomon Reinach mecirclent les donneacutees ethnographiques agrave la preacutehistoire lrsquoanthropologie religieuse agrave lrsquohistoire de lrsquoart et des religions ndash le toteacutemisme eacutetant le ressort majeur de son argumentation Son article de 1903 laquo Lrsquoart et la magie agrave propos des peintures et des gravures de lrsquoacircge du renne raquo sera une reacutefeacuterence majeure du Totem et Tabou de Sigmund Freud Lrsquoouvrage issu de son tregraves populaire cours drsquoart preacutehistorique au Collegravege de France Apollo connaicirctra un succegraves consideacuterable entre 1904 et 1932 il srsquoen eacutecoule cent mille exemplaires

La creacuteation en novembre 1910 de lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine (IPH) laquo a marqueacute une eacutetape importante dans le mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation des eacutetudes preacutehistoriques et [] dans lrsquoeacutemergence drsquoune anthropologie preacutehistorique fondeacutee sur une approche ethnographique et naturaliste raquo analyse Arnaud Hurel dans sa contribution Institution de droit priveacute il est creacuteeacute

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deacutelibeacutereacutement en marge des lieux traditionnels de la science preacutehistorique dans ces anneacutees 1900 agrave savoir les socieacuteteacutes savantes comme la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris ou la Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise qursquoil reacutecuse Avec des animateurs comme Marcellin Boule Reneacute Verneau lrsquoabbeacute Breuil ou Salomon Reinach crsquoest la laquo victoire du parti institutionnel raquo (Museacuteum museacutee de Saint-Germain) qui lrsquoemporte sur les amateurs les fouilles priveacutees et les reacuteseaux provinciaux Sans repreacutesenter une laquo reacutevolution conceptuelle raquo lrsquoIPH veut aboutir agrave lrsquoencadrement leacutegislatif de lrsquoactiviteacute de fouilles des preacutehistoriens dans une perspective patrimoniale et scientifique qui va mettre du temps agrave srsquoimposer Gracircce agrave son indeacutependance financiegravere et institutionnelle il rend possible pour la premiegravere fois la maicirctrise de toute laquo la chaicircne de construction du savoir raquo de la fouille agrave la diffusion des connaissances La survenue de la Premiegravere Guerre mondiale va stopper net lrsquointernationalisme scientifique dont il eacutetait le heacuteraut et mettre un terme agrave cette laquo utopie scientifique drsquoune science preacutehistorique sans frontiegraveres raquo qui ferait fi des enjeux ideacuteologiques institutionnels et scientifiques nationaux

agrave quelques mois drsquointervalle en 1910 les fondations de lrsquoInstitut ethnographique international et de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie signent lrsquoentreacutee en lice de deux nouvelles structures savantes la premiegravere davantage heacuteteacuterodoxe par les personnaliteacutes de leurs fondateurs (Arnold Van Gennep et Maurice Delafosse) la seconde davantage leacutegitimiste par son recrutement acadeacutemique mais qui nrsquoen travaillent pas moins toutes les deux la redeacutefinition mecircme de lrsquoanthropologie de ses ambitions de la place respective de chacune de ses composantes (anthropologie physique preacutehistoire et paleacuteontologie ethnographie linguistique) En particulier revient la question de la reconnaissance et de la place agrave accorder agrave lrsquoethnographie et lrsquoenquecircte de terrain Sans compter la reacutesurrection eacutepheacutemegravere de la Socieacuteteacute drsquoethnographie et la creacuteation de la Socieacuteteacute des amis du museacutee drsquoethnographie en Trocadeacutero en 1913 qui parachegravevent cette effervescence institutionnelle reacuteveacutelatrice de la recomposition de la science de lrsquohomme Rien de tel du cocircteacute du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero qui donnerait plutocirct lrsquoimpression drsquoune deacuteliquescence navrante que rien ne parvient agrave endiguer pas mecircme la deacutemission drsquoErnest-Theacuteodore Hamy son fondateur et conservateur en chef en deacutecembre 1906 Hamy nrsquoen peut plus de bricoler des vitrines avec des caisses drsquoemballage et de faire fonctionner son museacutee avec des laquo stratagegravemes humiliants raquo selon les mots de Salomon Reinach rappeleacutes ici Sa succession donne lieu agrave une opposition rangeacutee entre deux visions deux programmes de lrsquoethnographie reacutesumeacutes par Fabrice Grognet une science des civilisations deacutefendue concurremment par Mauss et Van Gennep 58 ou une histoire naturelle de lrsquohomme assumeacutee par Reneacute Verneau lrsquoheacuteritier laquo naturel raquo drsquoHamy Au demeurant Fabrice Grognet en chroniqueur attentif souligne agrave quel point cette alternative symbolise bien les ambiguiumlteacutes originelles du museacutee degraves 1878 au sujet du statut respectif des collections drsquoanthropologie

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physique et ethnographiques sur lrsquoidentiteacute mecircme des collections (artistiques ou ethnographiques ) et leur peacuterimegravetre (franccedilaises et exotiques ensemble ou seacutepareacutees ) Les professeurs du Museacuteum remportent une victoire agrave la Pyrrhus en optant pour la continuiteacute et en nommant Reneacute Verneau qui ne parviendra pas agrave insuffler un souffle nouveau Neacuteanmoins pendant vingt ans ce dernier veillera vaillamment aux destineacutees drsquoun museacutee abandonneacute par la puissance publique indeacutecise sur la fonction et lrsquoutiliteacute mecircme que pourrait remplir une institution ethnographique dans le dessein impeacuterial franccedilais

Jalons pour une histoire de la pratique de lrsquoenquecircte de terrain

Les tentatives institutionnelles avorteacutees ne manquent pas ni Van Gennep ni Mauss nrsquoobtiendront gain de cause le premier avec son projet drsquoun Service ethnographique au ministegravere des Colonies en 1907 59 le second avec son projet de bureau drsquoethnologie en 1913 60 En observateurs avertis des initiatives institutionnelles internationales et des missions ethnographiques organiseacutees en lecteurs tregraves attentifs des travaux qui paraissent agrave lrsquoeacutetranger et qursquoils recensent dans leurs revues respectives Marcel Mauss et Arnold Van Gennep se deacutesolent de lrsquoinertie franccedilaise du laquo deacuteclin raquo du laquo retard raquo de lrsquoethnographie qui aurait pourtant eacuteteacute franccedilaise dans ses deacutebuts puisque Van Gennep la fait remonter au moins aux travaux de lrsquoeacutepheacutemegravere Socieacuteteacute des Observateurs de lrsquoHomme 61 et Marcel Mauss agrave Jean de Leacutery et Montaigne Les historiens de lrsquoethnologie connaissent tous les tribunes argumenteacutees bourreacutees drsquoexemples des mecircmes Mauss et Van Gennep publieacutees toutes deux en 1913 62 qui dressent des eacutetats des lieux plutocirct sombres de la situation dans leur pays qui pour fondeacutes qursquoils puissent ecirctre ne sont pas deacutenueacutes drsquoarriegravere-penseacutee Chacun pour soi tente de prendre la main pour srsquoimposer comme lrsquohomme providentiel qui pansera les plaies de lrsquoethnographie franccedilaise

Ce nrsquoest pas le lieu de comparer et contraster attentivement ces deux articles il faut toutefois noter la deacutefinition tregraves reacuteductrice de lrsquoethnographie donneacutee par Mauss puisqursquoelle ne concernerait que lrsquoAfrique Madagascar et lrsquoOceacuteanie tandis que Van Gennep considegravere que crsquoest lrsquoeacutetude de lrsquohomme social partout dans le monde populations rurales drsquoEurope comprises Il faut noter eacutegalement chez Van Gennep la grande maturiteacute de sa deacutefinition de lrsquoethnographie sa clairvoyance quant aux missions et fonctions drsquoun museacutee ethnographique qui vont bien au-delagrave drsquoune deacuteploration sur le manque de moyens structurels Il est ainsi tregraves critique sur les fausses valeurs cultiveacutees par les museacutees ethnographiques le laquo vice radical raquo les laquo superstitions de lrsquoantique et de lrsquoancien raquo des museacutees ethnographiques la recherche de laquo piegraveces anciennes et rares ce qui est contradictoire avec

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lrsquoethnographie qui veut lrsquoactuel et si possible le neuf 63 raquo Deacutecideacutement lrsquoethnographie est pour Van Gennep une science laquo biologique raquo une science du vivant Quinze ans avant Mauss et Rivet il a pris acte de lrsquoautonomisation de lrsquoethnographie de la coupure entre le museacutee et lrsquouniversiteacute deacutejagrave expeacuterimenteacutee par Franz Boas Ses analyses prouvent agrave quel point il aurait eacuteteacute precirct agrave insuffler une nouvelle direction au Trocadeacutero laquo [hellip] les faits ethnographiques ce ne sont pas les objets seulement crsquoest-agrave-dire les produits notre vrai domaine drsquoeacutetude crsquoest le meacutecanisme de la production mecircme crsquoest-agrave-dire de la fabrication technique et des conditions psychiques et sociales sous-jacentes dont les objets ne sont jamais que des teacutemoins desseacutecheacutes comme les plantes dans un herbier 64 raquo Il va jusqursquoagrave critiquer les expeacuteditions extensives laquo agrave lrsquoallemande raquo laquo comme celle de Leo Frobenius [qui] ont rafleacute des milliers drsquoobjets dans lrsquoAfrique Occidentale et au Congo et si bien que les industries indigegravenes de plusieurs tribus en sont mortes Eacutetrange maniegravere de faire œuvre de science et drsquoautant moins utile en deacutefinitive que dans ces pillages organiseacutes agrave coup drsquoargent et en passant vite lrsquoexplorateur nrsquoa pas le temps et nrsquoa pas lrsquoideacutee drsquoeacutetudier le fonctionnement social qui conditionne les productions locales On doit reacuteformer ce systegraveme et organiser des missions qui seacutejournent plusieurs mois dans chaque tribu et non des missions qui pillent le plus grand nombre de tribus possible 65 raquo Crsquoest une reacutevolution interne que procircne Van Gennep et le museacutee drsquoethnographie par ses exigences nouvelles devrait en ecirctre le porte-drapeau Ce ne sera pas le cas avant une vingtaine drsquoanneacutees ndash la mission Dakar-Djibouti eacutetant encore largement dans ce scheacutema des expeacuteditions extensives

Mais lrsquoethnographie est avant tout laquo une science de plein air 66 raquo elle exige des missions des travaux sur le terrain ndash aussi bien Mauss que Van Gennep en sont conscients Emmanuelle Sibeud a montreacute que Mauss tentait aussi par cet article de 1913 de se rapprocher des fonctionnaires coloniaux que les durkheimiens avaient plutocirct ignoreacutes auparavant 67 Leur participation aux seacuteances de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie a sans nul doute joueacute un rocircle non neacutegligeable dans cet apprivoisement des uns et des autres Crsquoest la toute premiegravere fois que Durkheim et ses proches disciples (Mauss Hubert Hertz) participent aux activiteacutes drsquoune socieacuteteacute savante qui soit anthropologique Tregraves progressivement ils reviennent sur leur deacutefiance eacutepisteacutemologique agrave lrsquoeacutegard de lrsquoethnographie reacutetive agrave la discipline theacuteorique et qursquoils auraient drsquoabord voulu conqueacuterir et construire sociologiquement avant que de lrsquoenvoyer en collecte Au fil des seacuteances de lrsquoIFA on comprend que crsquoest aussi la division du travail scientifique qui est remise en question le fauteuil de lrsquoanthropologue du sociologue qui se consacre au noble travail de la synthegravese commence agrave montrer des signes de vermoulure La position ancillaire de la pratique ethnographique est de plus en plus contesteacutee et plus uniquement par les fonctionnaires coloniaux Maurice Delafosse ou Van Gennep En France dans lrsquohistoire de lrsquoinstitutionnalisation de la pratique

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de terrain qui va srsquoimposer comme la condition sine qua non drsquoexercice du meacutetier drsquoethnologue 68 les anneacutees 1900-1913 constituent une eacutetape majeure Il y a les travaux des enquecircteurs dans les colonies africaines franccedilaises qui cherchent la reconnaissance scientifique 69 Il y a aussi la longue mission de Paul Rivet en Eacutequateur entre 1901 et 1906 les expeacuteriences ethnographiques de Marcel Cohen le laquo terrain lettreacute 70 raquo de Marcel Granet en Chine entre octobre 1911 et mars 1913 les seacutejours drsquoArnold Van Gennep en Savoie et en Algeacuterie lrsquoobservation du pegravelerinage de Saint-Besse par Robert Hertz etc Vingt ans avant que cela ne devienne une des caracteacuteristiques de lrsquoethnologie universitaire des anneacutees 1930 En Algeacuterie de Van Gennep publieacute en 1913 peut ecirctre consideacutereacute comme le laquo deuxiegraveme livre de lrsquoethnographe 71 raquo qui permet de documenter lrsquoatmosphegravere du terrain drsquoenquecircte tamiseacute par le regard drsquoun ethnographe original certes peacutetri de preacutejugeacutes mais honnecircte aussi drocircle et qui pratique une forme de reacuteflexiviteacute sur sa pratique et ses jugements tout agrave fait eacutedifiante dans le contexte des anneacutees 1910

Rien agrave voir avec les multiples preacutecautions rheacutetoriques que prend Robert Hertz pour justifier sa deacutemarche ethnographique dans les Alpes greacutees chez laquo ces sauvages qui parlent franccedilais 72 raquo comme il se plaisait agrave les appeler dans une lettre agrave sa megravere Elles deviennent tregraves compreacutehensibles quand on les confronte au jugement de Mauss lui-mecircme reacuteveacutelateur des preacutejugeacutes communeacutement partageacutes par les durkheimiens qui trouvent son meacutemoire Saint Besse laquo charmant raquo laquo amusant raquo riche de laquo jolis deacutetails 73 raquo laquo Pour se deacutelasser de ce grand travail [sur le peacutecheacute et lrsquoexpiation] [Hertz] srsquoeacutetait amuseacute au folklore et agrave la mythologie Entendons le folklore vivant celui ougrave il pouvait exercer ses faculteacutes non seulement de sociologue mais encore drsquoobservateur Son deacutelicieux ldquoSaint Besserdquo fu[t] pour lui [un] passe-temps 74 raquo Il nrsquoest donc pas sucircr que sur le moment Mauss ait eacuteteacute tregraves reacuteceptif agrave lrsquoexhortation de Robert Hertz agrave laquo ne pas neacutegliger ces preacutecieux instruments de recherche que sont une paire de bons souliers et un bacircton ferreacute 75 raquohellip Au demeurant celle-ci est tregraves proche de la vigoureuse recommandation de Van Gennep qui estime qursquoune science drsquoobservation comme lrsquoethnographie laquo exige le grand air la bouteille de vin blanc le deacutedain du qursquoen-dira-t-on la diffusion de soi dans la masse et pourtant le maintien de soi le plus possible individualiseacute sans meacutepris pour quoi que ce soit et sans lrsquoideacutee que lrsquoinstruction livresque repreacutesente une valeur humaine supeacuterieure 76 raquo Mais contre toute attente ce nrsquoest pas agrave Van Gennep qursquoincomberont les laquo Instructions drsquoethnographie descriptive raquo dispenseacutees aux eacutelegraveves de lrsquoInstitut drsquoethnologie agrave partir de 1925 cette responsabiliteacute eacutechoit agrave Marcel Mauss le dernier grand armchair anthropologist franccedilais Les logiques institutionnelles et disciplinaires lrsquoeacutequation et les affiniteacutes personnelles pegraveseront de tout leur poids dans les anneacutees 1920 au moment de lrsquoinstitutionnalisation de lrsquoethnologie universitaire et de sa reconnaissance culturelle agrave travers le museacutee

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drsquoethnographie du Trocadeacutero Reacutetrospectivement lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie apparaicirct bien comme le creuset vers lequel convergent dans les anneacutees 1910 tous les protagonistes qui œuvreront agrave cette transition deacutecisive

Loin drsquoaccreacutediter lrsquoimage convenue de la creacuteation ex nihilo de lrsquoInstitut drsquoethnologie en 1925 creacuteation qui aurait eacuteteacute en complegravete rupture avec les initiatives institutionnelles preacuteceacutedentes le propos des contributions rassembleacutees ici 77 serait plutocirct de rappeler qursquoelle repreacutesente lrsquoaboutissement de la recomposition agrave lrsquoœuvre dans ce champ drsquoeacutetude depuis pregraves de trente ans et que maints acteurs maintes revues et institutions parfois oublieacutes parfois minoreacutes concoururent agrave rendre eacutevidente et leacutegitime la neacutecessiteacute drsquoune formation universitaire pluridisciplinaire des ethnologues Srsquoil srsquoagit bien drsquoune histoire disciplinaire qui est ici esquisseacutee elle tente de deacutepasser ce strict deacutecoupage pour rappeler que lrsquoanthropologie fut au carrefour au croisement de nombreuses disciplines qui ont eacutegalement contribueacute agrave son eacutemergence et agrave sa reconnaissance Par ses multiples coups de sonde dans ce champ scientifique tregraves dynamique 1913 la recomposition de la science de lrsquohomme propose un eacutetat des lieux tregraves incomplet mais suggestif des tensions des enjeux des rapports de force des dialogues des pratiques scientifiques qui le structurent et lrsquoaniment Les diffeacuterents auteurs font le pari de la pertinence heuristique de lrsquoapproche situationnelle contextuelle institutionnelle pour une histoire de lrsquoanthropologie qui srsquointeacuteresserait tout agrave la fois aux ideacutees aux revues aux institutions de savoir aux reacuteseaux de sociabiliteacute savante aux acteurs qui nrsquoeurent pas tous lrsquoheur drsquoecirctre sacreacutes pegraveres fondateurs de la discipline

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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parfois insoupccedilonneacutees entre socieacuteteacutes distantes dans le temps et lrsquoespace La linguistique permet de documenter de faccedilon irreacutefutable les mouvements migratoires les eacutetapes de peuplement Pour les ethnographes qui enquecirctent dans des socieacuteteacutes sans eacutecriture crsquoest un outil essentiel Ce travail de classement cette recherche systeacutematique de lrsquoUrsprache originel traduisent un questionnement sur la filiation lrsquoapparentement les relations entre diverses langues qui rend les linguistes tregraves sensibles agrave lrsquoapproche diffusionniste Dans les anneacutees 1920 certaines recherches de Sylvain Leacutevy Jean Przyluski Marcel Cohen sur les langues oceacuteaniennes iront clairement dans ce sens 49

Une anthropologie physique contesteacutee

Arnold Van Gennep se rend en Algeacuterie pour la premiegravere fois agrave lrsquoeacuteteacute 1911 il y retournera pour trois autres mois au printemps suivant Son objectif principal est de mener agrave bien une enquecircte sur la culture mateacuterielle kabyle en particulier sur les technologies en usage dans le tissage aux cartons et la reacutepartition drsquoun type de poterie bien preacutecis agrave la mecircme eacutepoque Marcel Cohen travaille sur les mateacuteriaux qursquoil a rameneacutes de sa mission linguistique drsquoun an en Abyssinie pendant laquelle il srsquoest eacutegalement inteacuteresseacute agrave lrsquoethnographie aux techniques de fabrication des objets du quotidien agrave leur style Lrsquoavant-derniegravere section de son rapport est consacreacutee aux laquo eacutetudes ethnographiques raquo De maniegravere tregraves reacuteveacutelatrice il lrsquointroduit par deux courts paragraphes sur les laquo mesures anthropomeacutetriques raquo et les laquo types raquo laquo Mes occupations linguistiques se justifie-t-il mrsquoont laisseacute trop peu de temps pour que je puisse penser agrave mensurer de grandes seacuteries drsquoindividus [hellip] Je me suis efforceacute [hellip] de photographier le plus possible drsquoAbyssins chaque fois que je lrsquoai pu je les ai photographieacutes de face et de profil parfois mecircme jrsquoy ai ajouteacute une photographie du dessus du cracircne 50 raquo La quarantaine de photographies assorties de preacutecisions biographiques a eacuteteacute remise au laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum tout comme les rares mensurations recueillies Lors de la seacuteance mensuelle de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie (IFA) le 27 avril 1912 le linguiste acquis au programme geacuteneacuteraliste deacutefendu par lrsquoInstitut preacutesentera mecircme une courte note sur laquo le deacuteveloppement mammaire chez les adolescents (macircles) en Abyssinie raquo Proche ami de Paul Rivet Marcel Cohen est membre fondateur et secreacutetaire de cet IFA qui veut rassembler laquo toutes les branches de la science de lrsquoHomme 51 raquo comme lrsquoappelaient alors encore communeacutement les nombreux savants qui avaient en meacutemoire la deacutefinition feacutedeacuteraliste de lrsquoanthropologie telle qursquoelle fut forgeacutee par Armand de Quatrefages et Paul Broca dans les anneacutees 1850 LrsquoIFA veut preacuteserver cette uniteacute favoriser un dialogue entre toutes ces branches anthropologie physique et sociologie incluses Ce projet feacutedeacuterateur a lrsquoaval de linguistes comme Antoine Meillet et Marcel Cohen drsquoun historien

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des religions et de lrsquoart comme Salomon Reinach drsquoun philosophe comme Lucien Leacutevy-Bruhl de sociologues comme Eacutemile Durkheim Marcel Mauss Robert Hertz

Rien de tel chez Arnold Van Gennep membre fondateur de lrsquoInstitut ethnographique international de Paris qui a choisi une autre logique disciplinaire seacutecessionniste exclusivement ethnographique On peut lire lrsquoavant-propos agrave ses laquo Eacutetudes drsquoethnographie algeacuterienne raquo comme lrsquoexact opposeacute des remarques de Marcel Cohen laquo Je nrsquoai fait ni photographies ni mensurations Car la chambre et le goniomegravetre risquent de briser ces liens de cordialiteacute confiante de demi-intimiteacute avec tous dont on a besoin dans les enquecirctes proprement ethnographiques 52 raquo Van Gennep nrsquoavait pas attendu son seacutejour en Algeacuterie pour exprimer son deacutedain ironique vis-agrave-vis de lrsquoencombrant appareillage anthropomeacutetrique et de lrsquoeacutetroitesse de vue de ses praticiens Emmanuelle Sibeud rapporte ici les laquo meacutesaventures africaines de lrsquoanthropologiste Deacutesireacute Papin raquo brocardeacutees dans un chapitre savoureux des Demi-Savants publieacute en 1911

Alors que la laquo moisson coloniale raquo de lrsquoanthropologie physique est bien maigre elle note que les anneacutees 1910 marquent laquo un regain drsquointeacuterecirct raquo pour cette discipline laquo reacuteinvestie de plusieurs cocircteacutes simultaneacutement raquo mais de faccedilon contradictoire puisqursquoelle reste une laquo science coloniale en pratique inutile raquo En tout cas on peut deacutefinitivement laquo eacutecarter lrsquoimage de la colonie comme le lieu privileacutegieacute de la collecte osteacuteologique raquo comme le prouvent les scrupules et preacutecautions de lrsquoadministrateur colonial Maurice Delafosse qui comprend vite que laquo srsquoemparer des ossements [hellip] et mesurer les corps srsquoaveacuterait souvent des activiteacutes incompatibles avec les logiques pragmatiques de la colonisation raquo Emmanuelle Sibeud srsquoattache agrave restituer deux importantes missions anthropomeacutetriques conduites agrave la fin des anneacutees 1900 et meneacutees entre autres par des meacutedecins anthropologistes tregraves proches du laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum Leacuteon Poutrin et Charles Maclaud Les circonstances de leur pratique anthropomeacutetrique sont eacutedifiantes Poutrin accompagne un capitaine chargeacute de lever les impocircts en nature de force en faisant le coup de feu si neacutecessaire dans une zone en proie agrave la reacutevolte 53 Pour son eacutetude sur la laquo distribution geacuteographique des races en Gambie raquo Charles Maclaud compte tout autant sur ses observations personnelles que sur les laquo interpreacutetations historiques locales obligeamment fournies par ses interlocuteurs peuls soucieux de mettre en exergue aupregraves de lrsquoadministration coloniale ce qui les distinguait du reste de la population raquo Mais degraves avant le diagnostic des anthropologistes visant agrave dresser le tableau des races et deacutefinir les caracteacuteristiques de la composition raciale propre agrave chaque reacutegion les deacutes sont pipeacutes ils arrivent apregraves une fois les cateacutegories raciales fixeacutees et instrumentaliseacutees par lrsquoadministration coloniale dans sa gestion politique des populations assujetties

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Mecircme situation paradoxale du cocircteacute de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris fondeacutee en 1859 par Paul Broca souligneacutee par Emmanuelle Sibeud et Jean-Claude Wartelle Elle lance en 1907 une enquecircte sur les meacutetis (pour justifier les doutes sur leur viabiliteacute physiologique et sociale) qui va cristalliser les antagonismes et deacuteboucher sur des ruptures lourdes de conseacutequences en mecircme temps qursquoelle accueille le colonel Mangin pour une seacuteance lors de laquelle il vante les meacuterites de la laquo Force noire raquo En 1913 cette vieille et prestigieuse socieacuteteacute savante nrsquoest plus que lrsquoombre drsquoelle-mecircme de faccedilon tout agrave fait fictive elle compterait 250 membres mais ils seraient plutocirct 140 dont une centaine de meacutedecins crsquoest dire si sa base srsquoest reacutetreacutecie sur ses fondations meacutedicales qui lrsquoinclinent agrave srsquointeacuteresser agrave la teacuteratologie Jean-Claude Wartelle parle mecircme de laquo deacutecadence raquo pour caracteacuteriser tous les rendez-vous manqueacutes qursquoelle accumule ses membres ignorent les avanceacutees de la geacuteneacutetique promises par la redeacutecouverte des lois de Mendel lrsquoidentification des chromosomes la classification des groupes sanguins agrave sa creacuteation la Socieacuteteacute drsquoanthropologie promouvait lrsquoanthropologie comme science de synthegravese agrave la fois science naturelle et science humaine avec lrsquoambition de lutter contre la speacutecialisation 54 Pas un seul compte rendu ne viendra reacutesumer les premiers reacutesultats des travaux anthropomeacutetriques et statistiques de lrsquoeacutequipe dirigeacutee par Franz Boas sur les Changes in Bodily Forms of Descendants of Imigrants agrave leur publication en 1910 alors que ses eacutetonnantes conclusions qui contredisent le dogme de la fixiteacute des formes cracircniennes sont particuliegraverement deacuterangeantes pour des anthropologistes qui ont lrsquohabitude de survaloriser lrsquoanthropomeacutetrie cracircnienne Crsquoest Leacuteon Poutrin qui en rendra compte ailleurs dans le Journal de la Socieacuteteacute des ameacutericanistes et LrsquoAnthropologie en se montrant plutocirct sceptique convaincant Eacutemile Durkheim qursquoil fallait se montrer dubitatif devant ces reacutesultats 55

Clairement polygeacuteniste donc anticleacutericale reacutepublicaine positiviste la Socieacuteteacute drsquoanthropologie eacutetait en phase avec les aspirations ideacuteologiques du deacutebut de la IIIe Reacutepublique dans le dernier tiers du xixe siegravecle ce qui explique le fort soutien financier que lui accorda la Ville de Paris Mais sa deacuterive anthroposociologique 56 repreacutesenteacutee par Charles Letourneau (1831-1902) allait freiner la reconnaissance de la monteacutee en puissance de lrsquoethnographie de la sociologie de la sociolinguistique drsquoune anthropologie moins arc-bouteacutee sur le primat du biologique au profit du social et du culturel Au deacutebut des anneacutees 1900 la jeune geacuteneacuteration montante des Marcel Mauss Henri Hubert Arnold Van Gennep et Paul Rivet espegravere encore qursquoelle est resteacutee un lieu privileacutegieacute de sociabiliteacute savante de leacutegitimation scientifique de dialogue interdisciplinaire Prenant conscience de ses rigiditeacutes ils srsquoen deacutetournent tous rapidement Cet affaiblissement du magistegravere de lrsquoanthropologie physique et de lrsquoanthropomeacutetrie coiumlncide avec un mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrue de plusieurs disciplines 57 qui marquent leur territoire leurs ambitions et se frottent les unes aux autres

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Toutes ces disciplines eacutemergentes conservent cependant un point commun une prise en compte geacuteneacuteraliseacutee des mateacuteriaux ethnographiques

Lrsquoeffervescence institutionnelle des anneacutees 1910

La paleacuteontologie et la preacutehistoire srsquoeacutemancipent de lrsquoanthropologie physique et quittent le giron de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris qui fut dans les anneacutees 1860-1880 une alma mater particuliegraverement propice agrave leur reconnaissance et agrave la diffusion de leurs travaux La Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise est creacuteeacutee en 1904 lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine est fondeacute en 1910 sous la direction de Marcellin Boule Nathalie Richard remarque ici que laquo des reconfigurations intellectuelles viennent modifier la position que la preacutehistoire occupe dans une cartographie geacuteneacuterale des savoirs Assouplissant les liens eacutetroits qursquoelle entretenait jusqursquoalors avec les sciences de la nature elle favorise des convergences fertiles entre lrsquoarcheacuteologie des temps les plus anciens et certaines sciences humaines raquo au premier rang desquelles figurent lrsquohistoire lrsquoethnographie religieuse lrsquohistoire de lrsquoart la geacuteographie humaine Centreacutee auparavant sur la preacutehistoire europeacuteenne elle se mondialise et commence agrave articuler les seacutequences europeacuteennes et les deacutecouvertes qui se multiplient ailleurs en particulier en Asie et en Afrique Les travaux des museacuteographes la valorisation geacuteneacuteraliseacutee des objets et des connaissances ethnographiques dans plusieurs disciplines servent de modegravele aux preacutehistoriens ils les eacutetablissent en indices de lrsquoorganisation sociale en symboles des croyances de ces socieacuteteacutes disparues De ce point de vue la reconnaissance de lrsquoart parieacutetal paleacuteolithique est une eacutetape majeure de la popularisation de la preacutehistoire de son ouverture vers drsquoautres disciplines Les interpreacutetations des inscriptions parieacutetales auxquelles se livre Salomon Reinach mecirclent les donneacutees ethnographiques agrave la preacutehistoire lrsquoanthropologie religieuse agrave lrsquohistoire de lrsquoart et des religions ndash le toteacutemisme eacutetant le ressort majeur de son argumentation Son article de 1903 laquo Lrsquoart et la magie agrave propos des peintures et des gravures de lrsquoacircge du renne raquo sera une reacutefeacuterence majeure du Totem et Tabou de Sigmund Freud Lrsquoouvrage issu de son tregraves populaire cours drsquoart preacutehistorique au Collegravege de France Apollo connaicirctra un succegraves consideacuterable entre 1904 et 1932 il srsquoen eacutecoule cent mille exemplaires

La creacuteation en novembre 1910 de lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine (IPH) laquo a marqueacute une eacutetape importante dans le mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation des eacutetudes preacutehistoriques et [] dans lrsquoeacutemergence drsquoune anthropologie preacutehistorique fondeacutee sur une approche ethnographique et naturaliste raquo analyse Arnaud Hurel dans sa contribution Institution de droit priveacute il est creacuteeacute

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deacutelibeacutereacutement en marge des lieux traditionnels de la science preacutehistorique dans ces anneacutees 1900 agrave savoir les socieacuteteacutes savantes comme la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris ou la Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise qursquoil reacutecuse Avec des animateurs comme Marcellin Boule Reneacute Verneau lrsquoabbeacute Breuil ou Salomon Reinach crsquoest la laquo victoire du parti institutionnel raquo (Museacuteum museacutee de Saint-Germain) qui lrsquoemporte sur les amateurs les fouilles priveacutees et les reacuteseaux provinciaux Sans repreacutesenter une laquo reacutevolution conceptuelle raquo lrsquoIPH veut aboutir agrave lrsquoencadrement leacutegislatif de lrsquoactiviteacute de fouilles des preacutehistoriens dans une perspective patrimoniale et scientifique qui va mettre du temps agrave srsquoimposer Gracircce agrave son indeacutependance financiegravere et institutionnelle il rend possible pour la premiegravere fois la maicirctrise de toute laquo la chaicircne de construction du savoir raquo de la fouille agrave la diffusion des connaissances La survenue de la Premiegravere Guerre mondiale va stopper net lrsquointernationalisme scientifique dont il eacutetait le heacuteraut et mettre un terme agrave cette laquo utopie scientifique drsquoune science preacutehistorique sans frontiegraveres raquo qui ferait fi des enjeux ideacuteologiques institutionnels et scientifiques nationaux

agrave quelques mois drsquointervalle en 1910 les fondations de lrsquoInstitut ethnographique international et de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie signent lrsquoentreacutee en lice de deux nouvelles structures savantes la premiegravere davantage heacuteteacuterodoxe par les personnaliteacutes de leurs fondateurs (Arnold Van Gennep et Maurice Delafosse) la seconde davantage leacutegitimiste par son recrutement acadeacutemique mais qui nrsquoen travaillent pas moins toutes les deux la redeacutefinition mecircme de lrsquoanthropologie de ses ambitions de la place respective de chacune de ses composantes (anthropologie physique preacutehistoire et paleacuteontologie ethnographie linguistique) En particulier revient la question de la reconnaissance et de la place agrave accorder agrave lrsquoethnographie et lrsquoenquecircte de terrain Sans compter la reacutesurrection eacutepheacutemegravere de la Socieacuteteacute drsquoethnographie et la creacuteation de la Socieacuteteacute des amis du museacutee drsquoethnographie en Trocadeacutero en 1913 qui parachegravevent cette effervescence institutionnelle reacuteveacutelatrice de la recomposition de la science de lrsquohomme Rien de tel du cocircteacute du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero qui donnerait plutocirct lrsquoimpression drsquoune deacuteliquescence navrante que rien ne parvient agrave endiguer pas mecircme la deacutemission drsquoErnest-Theacuteodore Hamy son fondateur et conservateur en chef en deacutecembre 1906 Hamy nrsquoen peut plus de bricoler des vitrines avec des caisses drsquoemballage et de faire fonctionner son museacutee avec des laquo stratagegravemes humiliants raquo selon les mots de Salomon Reinach rappeleacutes ici Sa succession donne lieu agrave une opposition rangeacutee entre deux visions deux programmes de lrsquoethnographie reacutesumeacutes par Fabrice Grognet une science des civilisations deacutefendue concurremment par Mauss et Van Gennep 58 ou une histoire naturelle de lrsquohomme assumeacutee par Reneacute Verneau lrsquoheacuteritier laquo naturel raquo drsquoHamy Au demeurant Fabrice Grognet en chroniqueur attentif souligne agrave quel point cette alternative symbolise bien les ambiguiumlteacutes originelles du museacutee degraves 1878 au sujet du statut respectif des collections drsquoanthropologie

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physique et ethnographiques sur lrsquoidentiteacute mecircme des collections (artistiques ou ethnographiques ) et leur peacuterimegravetre (franccedilaises et exotiques ensemble ou seacutepareacutees ) Les professeurs du Museacuteum remportent une victoire agrave la Pyrrhus en optant pour la continuiteacute et en nommant Reneacute Verneau qui ne parviendra pas agrave insuffler un souffle nouveau Neacuteanmoins pendant vingt ans ce dernier veillera vaillamment aux destineacutees drsquoun museacutee abandonneacute par la puissance publique indeacutecise sur la fonction et lrsquoutiliteacute mecircme que pourrait remplir une institution ethnographique dans le dessein impeacuterial franccedilais

Jalons pour une histoire de la pratique de lrsquoenquecircte de terrain

Les tentatives institutionnelles avorteacutees ne manquent pas ni Van Gennep ni Mauss nrsquoobtiendront gain de cause le premier avec son projet drsquoun Service ethnographique au ministegravere des Colonies en 1907 59 le second avec son projet de bureau drsquoethnologie en 1913 60 En observateurs avertis des initiatives institutionnelles internationales et des missions ethnographiques organiseacutees en lecteurs tregraves attentifs des travaux qui paraissent agrave lrsquoeacutetranger et qursquoils recensent dans leurs revues respectives Marcel Mauss et Arnold Van Gennep se deacutesolent de lrsquoinertie franccedilaise du laquo deacuteclin raquo du laquo retard raquo de lrsquoethnographie qui aurait pourtant eacuteteacute franccedilaise dans ses deacutebuts puisque Van Gennep la fait remonter au moins aux travaux de lrsquoeacutepheacutemegravere Socieacuteteacute des Observateurs de lrsquoHomme 61 et Marcel Mauss agrave Jean de Leacutery et Montaigne Les historiens de lrsquoethnologie connaissent tous les tribunes argumenteacutees bourreacutees drsquoexemples des mecircmes Mauss et Van Gennep publieacutees toutes deux en 1913 62 qui dressent des eacutetats des lieux plutocirct sombres de la situation dans leur pays qui pour fondeacutes qursquoils puissent ecirctre ne sont pas deacutenueacutes drsquoarriegravere-penseacutee Chacun pour soi tente de prendre la main pour srsquoimposer comme lrsquohomme providentiel qui pansera les plaies de lrsquoethnographie franccedilaise

Ce nrsquoest pas le lieu de comparer et contraster attentivement ces deux articles il faut toutefois noter la deacutefinition tregraves reacuteductrice de lrsquoethnographie donneacutee par Mauss puisqursquoelle ne concernerait que lrsquoAfrique Madagascar et lrsquoOceacuteanie tandis que Van Gennep considegravere que crsquoest lrsquoeacutetude de lrsquohomme social partout dans le monde populations rurales drsquoEurope comprises Il faut noter eacutegalement chez Van Gennep la grande maturiteacute de sa deacutefinition de lrsquoethnographie sa clairvoyance quant aux missions et fonctions drsquoun museacutee ethnographique qui vont bien au-delagrave drsquoune deacuteploration sur le manque de moyens structurels Il est ainsi tregraves critique sur les fausses valeurs cultiveacutees par les museacutees ethnographiques le laquo vice radical raquo les laquo superstitions de lrsquoantique et de lrsquoancien raquo des museacutees ethnographiques la recherche de laquo piegraveces anciennes et rares ce qui est contradictoire avec

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lrsquoethnographie qui veut lrsquoactuel et si possible le neuf 63 raquo Deacutecideacutement lrsquoethnographie est pour Van Gennep une science laquo biologique raquo une science du vivant Quinze ans avant Mauss et Rivet il a pris acte de lrsquoautonomisation de lrsquoethnographie de la coupure entre le museacutee et lrsquouniversiteacute deacutejagrave expeacuterimenteacutee par Franz Boas Ses analyses prouvent agrave quel point il aurait eacuteteacute precirct agrave insuffler une nouvelle direction au Trocadeacutero laquo [hellip] les faits ethnographiques ce ne sont pas les objets seulement crsquoest-agrave-dire les produits notre vrai domaine drsquoeacutetude crsquoest le meacutecanisme de la production mecircme crsquoest-agrave-dire de la fabrication technique et des conditions psychiques et sociales sous-jacentes dont les objets ne sont jamais que des teacutemoins desseacutecheacutes comme les plantes dans un herbier 64 raquo Il va jusqursquoagrave critiquer les expeacuteditions extensives laquo agrave lrsquoallemande raquo laquo comme celle de Leo Frobenius [qui] ont rafleacute des milliers drsquoobjets dans lrsquoAfrique Occidentale et au Congo et si bien que les industries indigegravenes de plusieurs tribus en sont mortes Eacutetrange maniegravere de faire œuvre de science et drsquoautant moins utile en deacutefinitive que dans ces pillages organiseacutes agrave coup drsquoargent et en passant vite lrsquoexplorateur nrsquoa pas le temps et nrsquoa pas lrsquoideacutee drsquoeacutetudier le fonctionnement social qui conditionne les productions locales On doit reacuteformer ce systegraveme et organiser des missions qui seacutejournent plusieurs mois dans chaque tribu et non des missions qui pillent le plus grand nombre de tribus possible 65 raquo Crsquoest une reacutevolution interne que procircne Van Gennep et le museacutee drsquoethnographie par ses exigences nouvelles devrait en ecirctre le porte-drapeau Ce ne sera pas le cas avant une vingtaine drsquoanneacutees ndash la mission Dakar-Djibouti eacutetant encore largement dans ce scheacutema des expeacuteditions extensives

Mais lrsquoethnographie est avant tout laquo une science de plein air 66 raquo elle exige des missions des travaux sur le terrain ndash aussi bien Mauss que Van Gennep en sont conscients Emmanuelle Sibeud a montreacute que Mauss tentait aussi par cet article de 1913 de se rapprocher des fonctionnaires coloniaux que les durkheimiens avaient plutocirct ignoreacutes auparavant 67 Leur participation aux seacuteances de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie a sans nul doute joueacute un rocircle non neacutegligeable dans cet apprivoisement des uns et des autres Crsquoest la toute premiegravere fois que Durkheim et ses proches disciples (Mauss Hubert Hertz) participent aux activiteacutes drsquoune socieacuteteacute savante qui soit anthropologique Tregraves progressivement ils reviennent sur leur deacutefiance eacutepisteacutemologique agrave lrsquoeacutegard de lrsquoethnographie reacutetive agrave la discipline theacuteorique et qursquoils auraient drsquoabord voulu conqueacuterir et construire sociologiquement avant que de lrsquoenvoyer en collecte Au fil des seacuteances de lrsquoIFA on comprend que crsquoest aussi la division du travail scientifique qui est remise en question le fauteuil de lrsquoanthropologue du sociologue qui se consacre au noble travail de la synthegravese commence agrave montrer des signes de vermoulure La position ancillaire de la pratique ethnographique est de plus en plus contesteacutee et plus uniquement par les fonctionnaires coloniaux Maurice Delafosse ou Van Gennep En France dans lrsquohistoire de lrsquoinstitutionnalisation de la pratique

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de terrain qui va srsquoimposer comme la condition sine qua non drsquoexercice du meacutetier drsquoethnologue 68 les anneacutees 1900-1913 constituent une eacutetape majeure Il y a les travaux des enquecircteurs dans les colonies africaines franccedilaises qui cherchent la reconnaissance scientifique 69 Il y a aussi la longue mission de Paul Rivet en Eacutequateur entre 1901 et 1906 les expeacuteriences ethnographiques de Marcel Cohen le laquo terrain lettreacute 70 raquo de Marcel Granet en Chine entre octobre 1911 et mars 1913 les seacutejours drsquoArnold Van Gennep en Savoie et en Algeacuterie lrsquoobservation du pegravelerinage de Saint-Besse par Robert Hertz etc Vingt ans avant que cela ne devienne une des caracteacuteristiques de lrsquoethnologie universitaire des anneacutees 1930 En Algeacuterie de Van Gennep publieacute en 1913 peut ecirctre consideacutereacute comme le laquo deuxiegraveme livre de lrsquoethnographe 71 raquo qui permet de documenter lrsquoatmosphegravere du terrain drsquoenquecircte tamiseacute par le regard drsquoun ethnographe original certes peacutetri de preacutejugeacutes mais honnecircte aussi drocircle et qui pratique une forme de reacuteflexiviteacute sur sa pratique et ses jugements tout agrave fait eacutedifiante dans le contexte des anneacutees 1910

Rien agrave voir avec les multiples preacutecautions rheacutetoriques que prend Robert Hertz pour justifier sa deacutemarche ethnographique dans les Alpes greacutees chez laquo ces sauvages qui parlent franccedilais 72 raquo comme il se plaisait agrave les appeler dans une lettre agrave sa megravere Elles deviennent tregraves compreacutehensibles quand on les confronte au jugement de Mauss lui-mecircme reacuteveacutelateur des preacutejugeacutes communeacutement partageacutes par les durkheimiens qui trouvent son meacutemoire Saint Besse laquo charmant raquo laquo amusant raquo riche de laquo jolis deacutetails 73 raquo laquo Pour se deacutelasser de ce grand travail [sur le peacutecheacute et lrsquoexpiation] [Hertz] srsquoeacutetait amuseacute au folklore et agrave la mythologie Entendons le folklore vivant celui ougrave il pouvait exercer ses faculteacutes non seulement de sociologue mais encore drsquoobservateur Son deacutelicieux ldquoSaint Besserdquo fu[t] pour lui [un] passe-temps 74 raquo Il nrsquoest donc pas sucircr que sur le moment Mauss ait eacuteteacute tregraves reacuteceptif agrave lrsquoexhortation de Robert Hertz agrave laquo ne pas neacutegliger ces preacutecieux instruments de recherche que sont une paire de bons souliers et un bacircton ferreacute 75 raquohellip Au demeurant celle-ci est tregraves proche de la vigoureuse recommandation de Van Gennep qui estime qursquoune science drsquoobservation comme lrsquoethnographie laquo exige le grand air la bouteille de vin blanc le deacutedain du qursquoen-dira-t-on la diffusion de soi dans la masse et pourtant le maintien de soi le plus possible individualiseacute sans meacutepris pour quoi que ce soit et sans lrsquoideacutee que lrsquoinstruction livresque repreacutesente une valeur humaine supeacuterieure 76 raquo Mais contre toute attente ce nrsquoest pas agrave Van Gennep qursquoincomberont les laquo Instructions drsquoethnographie descriptive raquo dispenseacutees aux eacutelegraveves de lrsquoInstitut drsquoethnologie agrave partir de 1925 cette responsabiliteacute eacutechoit agrave Marcel Mauss le dernier grand armchair anthropologist franccedilais Les logiques institutionnelles et disciplinaires lrsquoeacutequation et les affiniteacutes personnelles pegraveseront de tout leur poids dans les anneacutees 1920 au moment de lrsquoinstitutionnalisation de lrsquoethnologie universitaire et de sa reconnaissance culturelle agrave travers le museacutee

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drsquoethnographie du Trocadeacutero Reacutetrospectivement lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie apparaicirct bien comme le creuset vers lequel convergent dans les anneacutees 1910 tous les protagonistes qui œuvreront agrave cette transition deacutecisive

Loin drsquoaccreacutediter lrsquoimage convenue de la creacuteation ex nihilo de lrsquoInstitut drsquoethnologie en 1925 creacuteation qui aurait eacuteteacute en complegravete rupture avec les initiatives institutionnelles preacuteceacutedentes le propos des contributions rassembleacutees ici 77 serait plutocirct de rappeler qursquoelle repreacutesente lrsquoaboutissement de la recomposition agrave lrsquoœuvre dans ce champ drsquoeacutetude depuis pregraves de trente ans et que maints acteurs maintes revues et institutions parfois oublieacutes parfois minoreacutes concoururent agrave rendre eacutevidente et leacutegitime la neacutecessiteacute drsquoune formation universitaire pluridisciplinaire des ethnologues Srsquoil srsquoagit bien drsquoune histoire disciplinaire qui est ici esquisseacutee elle tente de deacutepasser ce strict deacutecoupage pour rappeler que lrsquoanthropologie fut au carrefour au croisement de nombreuses disciplines qui ont eacutegalement contribueacute agrave son eacutemergence et agrave sa reconnaissance Par ses multiples coups de sonde dans ce champ scientifique tregraves dynamique 1913 la recomposition de la science de lrsquohomme propose un eacutetat des lieux tregraves incomplet mais suggestif des tensions des enjeux des rapports de force des dialogues des pratiques scientifiques qui le structurent et lrsquoaniment Les diffeacuterents auteurs font le pari de la pertinence heuristique de lrsquoapproche situationnelle contextuelle institutionnelle pour une histoire de lrsquoanthropologie qui srsquointeacuteresserait tout agrave la fois aux ideacutees aux revues aux institutions de savoir aux reacuteseaux de sociabiliteacute savante aux acteurs qui nrsquoeurent pas tous lrsquoheur drsquoecirctre sacreacutes pegraveres fondateurs de la discipline

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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des religions et de lrsquoart comme Salomon Reinach drsquoun philosophe comme Lucien Leacutevy-Bruhl de sociologues comme Eacutemile Durkheim Marcel Mauss Robert Hertz

Rien de tel chez Arnold Van Gennep membre fondateur de lrsquoInstitut ethnographique international de Paris qui a choisi une autre logique disciplinaire seacutecessionniste exclusivement ethnographique On peut lire lrsquoavant-propos agrave ses laquo Eacutetudes drsquoethnographie algeacuterienne raquo comme lrsquoexact opposeacute des remarques de Marcel Cohen laquo Je nrsquoai fait ni photographies ni mensurations Car la chambre et le goniomegravetre risquent de briser ces liens de cordialiteacute confiante de demi-intimiteacute avec tous dont on a besoin dans les enquecirctes proprement ethnographiques 52 raquo Van Gennep nrsquoavait pas attendu son seacutejour en Algeacuterie pour exprimer son deacutedain ironique vis-agrave-vis de lrsquoencombrant appareillage anthropomeacutetrique et de lrsquoeacutetroitesse de vue de ses praticiens Emmanuelle Sibeud rapporte ici les laquo meacutesaventures africaines de lrsquoanthropologiste Deacutesireacute Papin raquo brocardeacutees dans un chapitre savoureux des Demi-Savants publieacute en 1911

Alors que la laquo moisson coloniale raquo de lrsquoanthropologie physique est bien maigre elle note que les anneacutees 1910 marquent laquo un regain drsquointeacuterecirct raquo pour cette discipline laquo reacuteinvestie de plusieurs cocircteacutes simultaneacutement raquo mais de faccedilon contradictoire puisqursquoelle reste une laquo science coloniale en pratique inutile raquo En tout cas on peut deacutefinitivement laquo eacutecarter lrsquoimage de la colonie comme le lieu privileacutegieacute de la collecte osteacuteologique raquo comme le prouvent les scrupules et preacutecautions de lrsquoadministrateur colonial Maurice Delafosse qui comprend vite que laquo srsquoemparer des ossements [hellip] et mesurer les corps srsquoaveacuterait souvent des activiteacutes incompatibles avec les logiques pragmatiques de la colonisation raquo Emmanuelle Sibeud srsquoattache agrave restituer deux importantes missions anthropomeacutetriques conduites agrave la fin des anneacutees 1900 et meneacutees entre autres par des meacutedecins anthropologistes tregraves proches du laboratoire drsquoanthropologie du Museacuteum Leacuteon Poutrin et Charles Maclaud Les circonstances de leur pratique anthropomeacutetrique sont eacutedifiantes Poutrin accompagne un capitaine chargeacute de lever les impocircts en nature de force en faisant le coup de feu si neacutecessaire dans une zone en proie agrave la reacutevolte 53 Pour son eacutetude sur la laquo distribution geacuteographique des races en Gambie raquo Charles Maclaud compte tout autant sur ses observations personnelles que sur les laquo interpreacutetations historiques locales obligeamment fournies par ses interlocuteurs peuls soucieux de mettre en exergue aupregraves de lrsquoadministration coloniale ce qui les distinguait du reste de la population raquo Mais degraves avant le diagnostic des anthropologistes visant agrave dresser le tableau des races et deacutefinir les caracteacuteristiques de la composition raciale propre agrave chaque reacutegion les deacutes sont pipeacutes ils arrivent apregraves une fois les cateacutegories raciales fixeacutees et instrumentaliseacutees par lrsquoadministration coloniale dans sa gestion politique des populations assujetties

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Mecircme situation paradoxale du cocircteacute de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris fondeacutee en 1859 par Paul Broca souligneacutee par Emmanuelle Sibeud et Jean-Claude Wartelle Elle lance en 1907 une enquecircte sur les meacutetis (pour justifier les doutes sur leur viabiliteacute physiologique et sociale) qui va cristalliser les antagonismes et deacuteboucher sur des ruptures lourdes de conseacutequences en mecircme temps qursquoelle accueille le colonel Mangin pour une seacuteance lors de laquelle il vante les meacuterites de la laquo Force noire raquo En 1913 cette vieille et prestigieuse socieacuteteacute savante nrsquoest plus que lrsquoombre drsquoelle-mecircme de faccedilon tout agrave fait fictive elle compterait 250 membres mais ils seraient plutocirct 140 dont une centaine de meacutedecins crsquoest dire si sa base srsquoest reacutetreacutecie sur ses fondations meacutedicales qui lrsquoinclinent agrave srsquointeacuteresser agrave la teacuteratologie Jean-Claude Wartelle parle mecircme de laquo deacutecadence raquo pour caracteacuteriser tous les rendez-vous manqueacutes qursquoelle accumule ses membres ignorent les avanceacutees de la geacuteneacutetique promises par la redeacutecouverte des lois de Mendel lrsquoidentification des chromosomes la classification des groupes sanguins agrave sa creacuteation la Socieacuteteacute drsquoanthropologie promouvait lrsquoanthropologie comme science de synthegravese agrave la fois science naturelle et science humaine avec lrsquoambition de lutter contre la speacutecialisation 54 Pas un seul compte rendu ne viendra reacutesumer les premiers reacutesultats des travaux anthropomeacutetriques et statistiques de lrsquoeacutequipe dirigeacutee par Franz Boas sur les Changes in Bodily Forms of Descendants of Imigrants agrave leur publication en 1910 alors que ses eacutetonnantes conclusions qui contredisent le dogme de la fixiteacute des formes cracircniennes sont particuliegraverement deacuterangeantes pour des anthropologistes qui ont lrsquohabitude de survaloriser lrsquoanthropomeacutetrie cracircnienne Crsquoest Leacuteon Poutrin qui en rendra compte ailleurs dans le Journal de la Socieacuteteacute des ameacutericanistes et LrsquoAnthropologie en se montrant plutocirct sceptique convaincant Eacutemile Durkheim qursquoil fallait se montrer dubitatif devant ces reacutesultats 55

Clairement polygeacuteniste donc anticleacutericale reacutepublicaine positiviste la Socieacuteteacute drsquoanthropologie eacutetait en phase avec les aspirations ideacuteologiques du deacutebut de la IIIe Reacutepublique dans le dernier tiers du xixe siegravecle ce qui explique le fort soutien financier que lui accorda la Ville de Paris Mais sa deacuterive anthroposociologique 56 repreacutesenteacutee par Charles Letourneau (1831-1902) allait freiner la reconnaissance de la monteacutee en puissance de lrsquoethnographie de la sociologie de la sociolinguistique drsquoune anthropologie moins arc-bouteacutee sur le primat du biologique au profit du social et du culturel Au deacutebut des anneacutees 1900 la jeune geacuteneacuteration montante des Marcel Mauss Henri Hubert Arnold Van Gennep et Paul Rivet espegravere encore qursquoelle est resteacutee un lieu privileacutegieacute de sociabiliteacute savante de leacutegitimation scientifique de dialogue interdisciplinaire Prenant conscience de ses rigiditeacutes ils srsquoen deacutetournent tous rapidement Cet affaiblissement du magistegravere de lrsquoanthropologie physique et de lrsquoanthropomeacutetrie coiumlncide avec un mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrue de plusieurs disciplines 57 qui marquent leur territoire leurs ambitions et se frottent les unes aux autres

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Toutes ces disciplines eacutemergentes conservent cependant un point commun une prise en compte geacuteneacuteraliseacutee des mateacuteriaux ethnographiques

Lrsquoeffervescence institutionnelle des anneacutees 1910

La paleacuteontologie et la preacutehistoire srsquoeacutemancipent de lrsquoanthropologie physique et quittent le giron de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris qui fut dans les anneacutees 1860-1880 une alma mater particuliegraverement propice agrave leur reconnaissance et agrave la diffusion de leurs travaux La Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise est creacuteeacutee en 1904 lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine est fondeacute en 1910 sous la direction de Marcellin Boule Nathalie Richard remarque ici que laquo des reconfigurations intellectuelles viennent modifier la position que la preacutehistoire occupe dans une cartographie geacuteneacuterale des savoirs Assouplissant les liens eacutetroits qursquoelle entretenait jusqursquoalors avec les sciences de la nature elle favorise des convergences fertiles entre lrsquoarcheacuteologie des temps les plus anciens et certaines sciences humaines raquo au premier rang desquelles figurent lrsquohistoire lrsquoethnographie religieuse lrsquohistoire de lrsquoart la geacuteographie humaine Centreacutee auparavant sur la preacutehistoire europeacuteenne elle se mondialise et commence agrave articuler les seacutequences europeacuteennes et les deacutecouvertes qui se multiplient ailleurs en particulier en Asie et en Afrique Les travaux des museacuteographes la valorisation geacuteneacuteraliseacutee des objets et des connaissances ethnographiques dans plusieurs disciplines servent de modegravele aux preacutehistoriens ils les eacutetablissent en indices de lrsquoorganisation sociale en symboles des croyances de ces socieacuteteacutes disparues De ce point de vue la reconnaissance de lrsquoart parieacutetal paleacuteolithique est une eacutetape majeure de la popularisation de la preacutehistoire de son ouverture vers drsquoautres disciplines Les interpreacutetations des inscriptions parieacutetales auxquelles se livre Salomon Reinach mecirclent les donneacutees ethnographiques agrave la preacutehistoire lrsquoanthropologie religieuse agrave lrsquohistoire de lrsquoart et des religions ndash le toteacutemisme eacutetant le ressort majeur de son argumentation Son article de 1903 laquo Lrsquoart et la magie agrave propos des peintures et des gravures de lrsquoacircge du renne raquo sera une reacutefeacuterence majeure du Totem et Tabou de Sigmund Freud Lrsquoouvrage issu de son tregraves populaire cours drsquoart preacutehistorique au Collegravege de France Apollo connaicirctra un succegraves consideacuterable entre 1904 et 1932 il srsquoen eacutecoule cent mille exemplaires

La creacuteation en novembre 1910 de lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine (IPH) laquo a marqueacute une eacutetape importante dans le mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation des eacutetudes preacutehistoriques et [] dans lrsquoeacutemergence drsquoune anthropologie preacutehistorique fondeacutee sur une approche ethnographique et naturaliste raquo analyse Arnaud Hurel dans sa contribution Institution de droit priveacute il est creacuteeacute

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deacutelibeacutereacutement en marge des lieux traditionnels de la science preacutehistorique dans ces anneacutees 1900 agrave savoir les socieacuteteacutes savantes comme la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris ou la Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise qursquoil reacutecuse Avec des animateurs comme Marcellin Boule Reneacute Verneau lrsquoabbeacute Breuil ou Salomon Reinach crsquoest la laquo victoire du parti institutionnel raquo (Museacuteum museacutee de Saint-Germain) qui lrsquoemporte sur les amateurs les fouilles priveacutees et les reacuteseaux provinciaux Sans repreacutesenter une laquo reacutevolution conceptuelle raquo lrsquoIPH veut aboutir agrave lrsquoencadrement leacutegislatif de lrsquoactiviteacute de fouilles des preacutehistoriens dans une perspective patrimoniale et scientifique qui va mettre du temps agrave srsquoimposer Gracircce agrave son indeacutependance financiegravere et institutionnelle il rend possible pour la premiegravere fois la maicirctrise de toute laquo la chaicircne de construction du savoir raquo de la fouille agrave la diffusion des connaissances La survenue de la Premiegravere Guerre mondiale va stopper net lrsquointernationalisme scientifique dont il eacutetait le heacuteraut et mettre un terme agrave cette laquo utopie scientifique drsquoune science preacutehistorique sans frontiegraveres raquo qui ferait fi des enjeux ideacuteologiques institutionnels et scientifiques nationaux

agrave quelques mois drsquointervalle en 1910 les fondations de lrsquoInstitut ethnographique international et de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie signent lrsquoentreacutee en lice de deux nouvelles structures savantes la premiegravere davantage heacuteteacuterodoxe par les personnaliteacutes de leurs fondateurs (Arnold Van Gennep et Maurice Delafosse) la seconde davantage leacutegitimiste par son recrutement acadeacutemique mais qui nrsquoen travaillent pas moins toutes les deux la redeacutefinition mecircme de lrsquoanthropologie de ses ambitions de la place respective de chacune de ses composantes (anthropologie physique preacutehistoire et paleacuteontologie ethnographie linguistique) En particulier revient la question de la reconnaissance et de la place agrave accorder agrave lrsquoethnographie et lrsquoenquecircte de terrain Sans compter la reacutesurrection eacutepheacutemegravere de la Socieacuteteacute drsquoethnographie et la creacuteation de la Socieacuteteacute des amis du museacutee drsquoethnographie en Trocadeacutero en 1913 qui parachegravevent cette effervescence institutionnelle reacuteveacutelatrice de la recomposition de la science de lrsquohomme Rien de tel du cocircteacute du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero qui donnerait plutocirct lrsquoimpression drsquoune deacuteliquescence navrante que rien ne parvient agrave endiguer pas mecircme la deacutemission drsquoErnest-Theacuteodore Hamy son fondateur et conservateur en chef en deacutecembre 1906 Hamy nrsquoen peut plus de bricoler des vitrines avec des caisses drsquoemballage et de faire fonctionner son museacutee avec des laquo stratagegravemes humiliants raquo selon les mots de Salomon Reinach rappeleacutes ici Sa succession donne lieu agrave une opposition rangeacutee entre deux visions deux programmes de lrsquoethnographie reacutesumeacutes par Fabrice Grognet une science des civilisations deacutefendue concurremment par Mauss et Van Gennep 58 ou une histoire naturelle de lrsquohomme assumeacutee par Reneacute Verneau lrsquoheacuteritier laquo naturel raquo drsquoHamy Au demeurant Fabrice Grognet en chroniqueur attentif souligne agrave quel point cette alternative symbolise bien les ambiguiumlteacutes originelles du museacutee degraves 1878 au sujet du statut respectif des collections drsquoanthropologie

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physique et ethnographiques sur lrsquoidentiteacute mecircme des collections (artistiques ou ethnographiques ) et leur peacuterimegravetre (franccedilaises et exotiques ensemble ou seacutepareacutees ) Les professeurs du Museacuteum remportent une victoire agrave la Pyrrhus en optant pour la continuiteacute et en nommant Reneacute Verneau qui ne parviendra pas agrave insuffler un souffle nouveau Neacuteanmoins pendant vingt ans ce dernier veillera vaillamment aux destineacutees drsquoun museacutee abandonneacute par la puissance publique indeacutecise sur la fonction et lrsquoutiliteacute mecircme que pourrait remplir une institution ethnographique dans le dessein impeacuterial franccedilais

Jalons pour une histoire de la pratique de lrsquoenquecircte de terrain

Les tentatives institutionnelles avorteacutees ne manquent pas ni Van Gennep ni Mauss nrsquoobtiendront gain de cause le premier avec son projet drsquoun Service ethnographique au ministegravere des Colonies en 1907 59 le second avec son projet de bureau drsquoethnologie en 1913 60 En observateurs avertis des initiatives institutionnelles internationales et des missions ethnographiques organiseacutees en lecteurs tregraves attentifs des travaux qui paraissent agrave lrsquoeacutetranger et qursquoils recensent dans leurs revues respectives Marcel Mauss et Arnold Van Gennep se deacutesolent de lrsquoinertie franccedilaise du laquo deacuteclin raquo du laquo retard raquo de lrsquoethnographie qui aurait pourtant eacuteteacute franccedilaise dans ses deacutebuts puisque Van Gennep la fait remonter au moins aux travaux de lrsquoeacutepheacutemegravere Socieacuteteacute des Observateurs de lrsquoHomme 61 et Marcel Mauss agrave Jean de Leacutery et Montaigne Les historiens de lrsquoethnologie connaissent tous les tribunes argumenteacutees bourreacutees drsquoexemples des mecircmes Mauss et Van Gennep publieacutees toutes deux en 1913 62 qui dressent des eacutetats des lieux plutocirct sombres de la situation dans leur pays qui pour fondeacutes qursquoils puissent ecirctre ne sont pas deacutenueacutes drsquoarriegravere-penseacutee Chacun pour soi tente de prendre la main pour srsquoimposer comme lrsquohomme providentiel qui pansera les plaies de lrsquoethnographie franccedilaise

Ce nrsquoest pas le lieu de comparer et contraster attentivement ces deux articles il faut toutefois noter la deacutefinition tregraves reacuteductrice de lrsquoethnographie donneacutee par Mauss puisqursquoelle ne concernerait que lrsquoAfrique Madagascar et lrsquoOceacuteanie tandis que Van Gennep considegravere que crsquoest lrsquoeacutetude de lrsquohomme social partout dans le monde populations rurales drsquoEurope comprises Il faut noter eacutegalement chez Van Gennep la grande maturiteacute de sa deacutefinition de lrsquoethnographie sa clairvoyance quant aux missions et fonctions drsquoun museacutee ethnographique qui vont bien au-delagrave drsquoune deacuteploration sur le manque de moyens structurels Il est ainsi tregraves critique sur les fausses valeurs cultiveacutees par les museacutees ethnographiques le laquo vice radical raquo les laquo superstitions de lrsquoantique et de lrsquoancien raquo des museacutees ethnographiques la recherche de laquo piegraveces anciennes et rares ce qui est contradictoire avec

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lrsquoethnographie qui veut lrsquoactuel et si possible le neuf 63 raquo Deacutecideacutement lrsquoethnographie est pour Van Gennep une science laquo biologique raquo une science du vivant Quinze ans avant Mauss et Rivet il a pris acte de lrsquoautonomisation de lrsquoethnographie de la coupure entre le museacutee et lrsquouniversiteacute deacutejagrave expeacuterimenteacutee par Franz Boas Ses analyses prouvent agrave quel point il aurait eacuteteacute precirct agrave insuffler une nouvelle direction au Trocadeacutero laquo [hellip] les faits ethnographiques ce ne sont pas les objets seulement crsquoest-agrave-dire les produits notre vrai domaine drsquoeacutetude crsquoest le meacutecanisme de la production mecircme crsquoest-agrave-dire de la fabrication technique et des conditions psychiques et sociales sous-jacentes dont les objets ne sont jamais que des teacutemoins desseacutecheacutes comme les plantes dans un herbier 64 raquo Il va jusqursquoagrave critiquer les expeacuteditions extensives laquo agrave lrsquoallemande raquo laquo comme celle de Leo Frobenius [qui] ont rafleacute des milliers drsquoobjets dans lrsquoAfrique Occidentale et au Congo et si bien que les industries indigegravenes de plusieurs tribus en sont mortes Eacutetrange maniegravere de faire œuvre de science et drsquoautant moins utile en deacutefinitive que dans ces pillages organiseacutes agrave coup drsquoargent et en passant vite lrsquoexplorateur nrsquoa pas le temps et nrsquoa pas lrsquoideacutee drsquoeacutetudier le fonctionnement social qui conditionne les productions locales On doit reacuteformer ce systegraveme et organiser des missions qui seacutejournent plusieurs mois dans chaque tribu et non des missions qui pillent le plus grand nombre de tribus possible 65 raquo Crsquoest une reacutevolution interne que procircne Van Gennep et le museacutee drsquoethnographie par ses exigences nouvelles devrait en ecirctre le porte-drapeau Ce ne sera pas le cas avant une vingtaine drsquoanneacutees ndash la mission Dakar-Djibouti eacutetant encore largement dans ce scheacutema des expeacuteditions extensives

Mais lrsquoethnographie est avant tout laquo une science de plein air 66 raquo elle exige des missions des travaux sur le terrain ndash aussi bien Mauss que Van Gennep en sont conscients Emmanuelle Sibeud a montreacute que Mauss tentait aussi par cet article de 1913 de se rapprocher des fonctionnaires coloniaux que les durkheimiens avaient plutocirct ignoreacutes auparavant 67 Leur participation aux seacuteances de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie a sans nul doute joueacute un rocircle non neacutegligeable dans cet apprivoisement des uns et des autres Crsquoest la toute premiegravere fois que Durkheim et ses proches disciples (Mauss Hubert Hertz) participent aux activiteacutes drsquoune socieacuteteacute savante qui soit anthropologique Tregraves progressivement ils reviennent sur leur deacutefiance eacutepisteacutemologique agrave lrsquoeacutegard de lrsquoethnographie reacutetive agrave la discipline theacuteorique et qursquoils auraient drsquoabord voulu conqueacuterir et construire sociologiquement avant que de lrsquoenvoyer en collecte Au fil des seacuteances de lrsquoIFA on comprend que crsquoest aussi la division du travail scientifique qui est remise en question le fauteuil de lrsquoanthropologue du sociologue qui se consacre au noble travail de la synthegravese commence agrave montrer des signes de vermoulure La position ancillaire de la pratique ethnographique est de plus en plus contesteacutee et plus uniquement par les fonctionnaires coloniaux Maurice Delafosse ou Van Gennep En France dans lrsquohistoire de lrsquoinstitutionnalisation de la pratique

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de terrain qui va srsquoimposer comme la condition sine qua non drsquoexercice du meacutetier drsquoethnologue 68 les anneacutees 1900-1913 constituent une eacutetape majeure Il y a les travaux des enquecircteurs dans les colonies africaines franccedilaises qui cherchent la reconnaissance scientifique 69 Il y a aussi la longue mission de Paul Rivet en Eacutequateur entre 1901 et 1906 les expeacuteriences ethnographiques de Marcel Cohen le laquo terrain lettreacute 70 raquo de Marcel Granet en Chine entre octobre 1911 et mars 1913 les seacutejours drsquoArnold Van Gennep en Savoie et en Algeacuterie lrsquoobservation du pegravelerinage de Saint-Besse par Robert Hertz etc Vingt ans avant que cela ne devienne une des caracteacuteristiques de lrsquoethnologie universitaire des anneacutees 1930 En Algeacuterie de Van Gennep publieacute en 1913 peut ecirctre consideacutereacute comme le laquo deuxiegraveme livre de lrsquoethnographe 71 raquo qui permet de documenter lrsquoatmosphegravere du terrain drsquoenquecircte tamiseacute par le regard drsquoun ethnographe original certes peacutetri de preacutejugeacutes mais honnecircte aussi drocircle et qui pratique une forme de reacuteflexiviteacute sur sa pratique et ses jugements tout agrave fait eacutedifiante dans le contexte des anneacutees 1910

Rien agrave voir avec les multiples preacutecautions rheacutetoriques que prend Robert Hertz pour justifier sa deacutemarche ethnographique dans les Alpes greacutees chez laquo ces sauvages qui parlent franccedilais 72 raquo comme il se plaisait agrave les appeler dans une lettre agrave sa megravere Elles deviennent tregraves compreacutehensibles quand on les confronte au jugement de Mauss lui-mecircme reacuteveacutelateur des preacutejugeacutes communeacutement partageacutes par les durkheimiens qui trouvent son meacutemoire Saint Besse laquo charmant raquo laquo amusant raquo riche de laquo jolis deacutetails 73 raquo laquo Pour se deacutelasser de ce grand travail [sur le peacutecheacute et lrsquoexpiation] [Hertz] srsquoeacutetait amuseacute au folklore et agrave la mythologie Entendons le folklore vivant celui ougrave il pouvait exercer ses faculteacutes non seulement de sociologue mais encore drsquoobservateur Son deacutelicieux ldquoSaint Besserdquo fu[t] pour lui [un] passe-temps 74 raquo Il nrsquoest donc pas sucircr que sur le moment Mauss ait eacuteteacute tregraves reacuteceptif agrave lrsquoexhortation de Robert Hertz agrave laquo ne pas neacutegliger ces preacutecieux instruments de recherche que sont une paire de bons souliers et un bacircton ferreacute 75 raquohellip Au demeurant celle-ci est tregraves proche de la vigoureuse recommandation de Van Gennep qui estime qursquoune science drsquoobservation comme lrsquoethnographie laquo exige le grand air la bouteille de vin blanc le deacutedain du qursquoen-dira-t-on la diffusion de soi dans la masse et pourtant le maintien de soi le plus possible individualiseacute sans meacutepris pour quoi que ce soit et sans lrsquoideacutee que lrsquoinstruction livresque repreacutesente une valeur humaine supeacuterieure 76 raquo Mais contre toute attente ce nrsquoest pas agrave Van Gennep qursquoincomberont les laquo Instructions drsquoethnographie descriptive raquo dispenseacutees aux eacutelegraveves de lrsquoInstitut drsquoethnologie agrave partir de 1925 cette responsabiliteacute eacutechoit agrave Marcel Mauss le dernier grand armchair anthropologist franccedilais Les logiques institutionnelles et disciplinaires lrsquoeacutequation et les affiniteacutes personnelles pegraveseront de tout leur poids dans les anneacutees 1920 au moment de lrsquoinstitutionnalisation de lrsquoethnologie universitaire et de sa reconnaissance culturelle agrave travers le museacutee

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drsquoethnographie du Trocadeacutero Reacutetrospectivement lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie apparaicirct bien comme le creuset vers lequel convergent dans les anneacutees 1910 tous les protagonistes qui œuvreront agrave cette transition deacutecisive

Loin drsquoaccreacutediter lrsquoimage convenue de la creacuteation ex nihilo de lrsquoInstitut drsquoethnologie en 1925 creacuteation qui aurait eacuteteacute en complegravete rupture avec les initiatives institutionnelles preacuteceacutedentes le propos des contributions rassembleacutees ici 77 serait plutocirct de rappeler qursquoelle repreacutesente lrsquoaboutissement de la recomposition agrave lrsquoœuvre dans ce champ drsquoeacutetude depuis pregraves de trente ans et que maints acteurs maintes revues et institutions parfois oublieacutes parfois minoreacutes concoururent agrave rendre eacutevidente et leacutegitime la neacutecessiteacute drsquoune formation universitaire pluridisciplinaire des ethnologues Srsquoil srsquoagit bien drsquoune histoire disciplinaire qui est ici esquisseacutee elle tente de deacutepasser ce strict deacutecoupage pour rappeler que lrsquoanthropologie fut au carrefour au croisement de nombreuses disciplines qui ont eacutegalement contribueacute agrave son eacutemergence et agrave sa reconnaissance Par ses multiples coups de sonde dans ce champ scientifique tregraves dynamique 1913 la recomposition de la science de lrsquohomme propose un eacutetat des lieux tregraves incomplet mais suggestif des tensions des enjeux des rapports de force des dialogues des pratiques scientifiques qui le structurent et lrsquoaniment Les diffeacuterents auteurs font le pari de la pertinence heuristique de lrsquoapproche situationnelle contextuelle institutionnelle pour une histoire de lrsquoanthropologie qui srsquointeacuteresserait tout agrave la fois aux ideacutees aux revues aux institutions de savoir aux reacuteseaux de sociabiliteacute savante aux acteurs qui nrsquoeurent pas tous lrsquoheur drsquoecirctre sacreacutes pegraveres fondateurs de la discipline

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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Mecircme situation paradoxale du cocircteacute de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris fondeacutee en 1859 par Paul Broca souligneacutee par Emmanuelle Sibeud et Jean-Claude Wartelle Elle lance en 1907 une enquecircte sur les meacutetis (pour justifier les doutes sur leur viabiliteacute physiologique et sociale) qui va cristalliser les antagonismes et deacuteboucher sur des ruptures lourdes de conseacutequences en mecircme temps qursquoelle accueille le colonel Mangin pour une seacuteance lors de laquelle il vante les meacuterites de la laquo Force noire raquo En 1913 cette vieille et prestigieuse socieacuteteacute savante nrsquoest plus que lrsquoombre drsquoelle-mecircme de faccedilon tout agrave fait fictive elle compterait 250 membres mais ils seraient plutocirct 140 dont une centaine de meacutedecins crsquoest dire si sa base srsquoest reacutetreacutecie sur ses fondations meacutedicales qui lrsquoinclinent agrave srsquointeacuteresser agrave la teacuteratologie Jean-Claude Wartelle parle mecircme de laquo deacutecadence raquo pour caracteacuteriser tous les rendez-vous manqueacutes qursquoelle accumule ses membres ignorent les avanceacutees de la geacuteneacutetique promises par la redeacutecouverte des lois de Mendel lrsquoidentification des chromosomes la classification des groupes sanguins agrave sa creacuteation la Socieacuteteacute drsquoanthropologie promouvait lrsquoanthropologie comme science de synthegravese agrave la fois science naturelle et science humaine avec lrsquoambition de lutter contre la speacutecialisation 54 Pas un seul compte rendu ne viendra reacutesumer les premiers reacutesultats des travaux anthropomeacutetriques et statistiques de lrsquoeacutequipe dirigeacutee par Franz Boas sur les Changes in Bodily Forms of Descendants of Imigrants agrave leur publication en 1910 alors que ses eacutetonnantes conclusions qui contredisent le dogme de la fixiteacute des formes cracircniennes sont particuliegraverement deacuterangeantes pour des anthropologistes qui ont lrsquohabitude de survaloriser lrsquoanthropomeacutetrie cracircnienne Crsquoest Leacuteon Poutrin qui en rendra compte ailleurs dans le Journal de la Socieacuteteacute des ameacutericanistes et LrsquoAnthropologie en se montrant plutocirct sceptique convaincant Eacutemile Durkheim qursquoil fallait se montrer dubitatif devant ces reacutesultats 55

Clairement polygeacuteniste donc anticleacutericale reacutepublicaine positiviste la Socieacuteteacute drsquoanthropologie eacutetait en phase avec les aspirations ideacuteologiques du deacutebut de la IIIe Reacutepublique dans le dernier tiers du xixe siegravecle ce qui explique le fort soutien financier que lui accorda la Ville de Paris Mais sa deacuterive anthroposociologique 56 repreacutesenteacutee par Charles Letourneau (1831-1902) allait freiner la reconnaissance de la monteacutee en puissance de lrsquoethnographie de la sociologie de la sociolinguistique drsquoune anthropologie moins arc-bouteacutee sur le primat du biologique au profit du social et du culturel Au deacutebut des anneacutees 1900 la jeune geacuteneacuteration montante des Marcel Mauss Henri Hubert Arnold Van Gennep et Paul Rivet espegravere encore qursquoelle est resteacutee un lieu privileacutegieacute de sociabiliteacute savante de leacutegitimation scientifique de dialogue interdisciplinaire Prenant conscience de ses rigiditeacutes ils srsquoen deacutetournent tous rapidement Cet affaiblissement du magistegravere de lrsquoanthropologie physique et de lrsquoanthropomeacutetrie coiumlncide avec un mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation accrue de plusieurs disciplines 57 qui marquent leur territoire leurs ambitions et se frottent les unes aux autres

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Toutes ces disciplines eacutemergentes conservent cependant un point commun une prise en compte geacuteneacuteraliseacutee des mateacuteriaux ethnographiques

Lrsquoeffervescence institutionnelle des anneacutees 1910

La paleacuteontologie et la preacutehistoire srsquoeacutemancipent de lrsquoanthropologie physique et quittent le giron de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris qui fut dans les anneacutees 1860-1880 une alma mater particuliegraverement propice agrave leur reconnaissance et agrave la diffusion de leurs travaux La Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise est creacuteeacutee en 1904 lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine est fondeacute en 1910 sous la direction de Marcellin Boule Nathalie Richard remarque ici que laquo des reconfigurations intellectuelles viennent modifier la position que la preacutehistoire occupe dans une cartographie geacuteneacuterale des savoirs Assouplissant les liens eacutetroits qursquoelle entretenait jusqursquoalors avec les sciences de la nature elle favorise des convergences fertiles entre lrsquoarcheacuteologie des temps les plus anciens et certaines sciences humaines raquo au premier rang desquelles figurent lrsquohistoire lrsquoethnographie religieuse lrsquohistoire de lrsquoart la geacuteographie humaine Centreacutee auparavant sur la preacutehistoire europeacuteenne elle se mondialise et commence agrave articuler les seacutequences europeacuteennes et les deacutecouvertes qui se multiplient ailleurs en particulier en Asie et en Afrique Les travaux des museacuteographes la valorisation geacuteneacuteraliseacutee des objets et des connaissances ethnographiques dans plusieurs disciplines servent de modegravele aux preacutehistoriens ils les eacutetablissent en indices de lrsquoorganisation sociale en symboles des croyances de ces socieacuteteacutes disparues De ce point de vue la reconnaissance de lrsquoart parieacutetal paleacuteolithique est une eacutetape majeure de la popularisation de la preacutehistoire de son ouverture vers drsquoautres disciplines Les interpreacutetations des inscriptions parieacutetales auxquelles se livre Salomon Reinach mecirclent les donneacutees ethnographiques agrave la preacutehistoire lrsquoanthropologie religieuse agrave lrsquohistoire de lrsquoart et des religions ndash le toteacutemisme eacutetant le ressort majeur de son argumentation Son article de 1903 laquo Lrsquoart et la magie agrave propos des peintures et des gravures de lrsquoacircge du renne raquo sera une reacutefeacuterence majeure du Totem et Tabou de Sigmund Freud Lrsquoouvrage issu de son tregraves populaire cours drsquoart preacutehistorique au Collegravege de France Apollo connaicirctra un succegraves consideacuterable entre 1904 et 1932 il srsquoen eacutecoule cent mille exemplaires

La creacuteation en novembre 1910 de lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine (IPH) laquo a marqueacute une eacutetape importante dans le mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation des eacutetudes preacutehistoriques et [] dans lrsquoeacutemergence drsquoune anthropologie preacutehistorique fondeacutee sur une approche ethnographique et naturaliste raquo analyse Arnaud Hurel dans sa contribution Institution de droit priveacute il est creacuteeacute

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deacutelibeacutereacutement en marge des lieux traditionnels de la science preacutehistorique dans ces anneacutees 1900 agrave savoir les socieacuteteacutes savantes comme la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris ou la Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise qursquoil reacutecuse Avec des animateurs comme Marcellin Boule Reneacute Verneau lrsquoabbeacute Breuil ou Salomon Reinach crsquoest la laquo victoire du parti institutionnel raquo (Museacuteum museacutee de Saint-Germain) qui lrsquoemporte sur les amateurs les fouilles priveacutees et les reacuteseaux provinciaux Sans repreacutesenter une laquo reacutevolution conceptuelle raquo lrsquoIPH veut aboutir agrave lrsquoencadrement leacutegislatif de lrsquoactiviteacute de fouilles des preacutehistoriens dans une perspective patrimoniale et scientifique qui va mettre du temps agrave srsquoimposer Gracircce agrave son indeacutependance financiegravere et institutionnelle il rend possible pour la premiegravere fois la maicirctrise de toute laquo la chaicircne de construction du savoir raquo de la fouille agrave la diffusion des connaissances La survenue de la Premiegravere Guerre mondiale va stopper net lrsquointernationalisme scientifique dont il eacutetait le heacuteraut et mettre un terme agrave cette laquo utopie scientifique drsquoune science preacutehistorique sans frontiegraveres raquo qui ferait fi des enjeux ideacuteologiques institutionnels et scientifiques nationaux

agrave quelques mois drsquointervalle en 1910 les fondations de lrsquoInstitut ethnographique international et de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie signent lrsquoentreacutee en lice de deux nouvelles structures savantes la premiegravere davantage heacuteteacuterodoxe par les personnaliteacutes de leurs fondateurs (Arnold Van Gennep et Maurice Delafosse) la seconde davantage leacutegitimiste par son recrutement acadeacutemique mais qui nrsquoen travaillent pas moins toutes les deux la redeacutefinition mecircme de lrsquoanthropologie de ses ambitions de la place respective de chacune de ses composantes (anthropologie physique preacutehistoire et paleacuteontologie ethnographie linguistique) En particulier revient la question de la reconnaissance et de la place agrave accorder agrave lrsquoethnographie et lrsquoenquecircte de terrain Sans compter la reacutesurrection eacutepheacutemegravere de la Socieacuteteacute drsquoethnographie et la creacuteation de la Socieacuteteacute des amis du museacutee drsquoethnographie en Trocadeacutero en 1913 qui parachegravevent cette effervescence institutionnelle reacuteveacutelatrice de la recomposition de la science de lrsquohomme Rien de tel du cocircteacute du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero qui donnerait plutocirct lrsquoimpression drsquoune deacuteliquescence navrante que rien ne parvient agrave endiguer pas mecircme la deacutemission drsquoErnest-Theacuteodore Hamy son fondateur et conservateur en chef en deacutecembre 1906 Hamy nrsquoen peut plus de bricoler des vitrines avec des caisses drsquoemballage et de faire fonctionner son museacutee avec des laquo stratagegravemes humiliants raquo selon les mots de Salomon Reinach rappeleacutes ici Sa succession donne lieu agrave une opposition rangeacutee entre deux visions deux programmes de lrsquoethnographie reacutesumeacutes par Fabrice Grognet une science des civilisations deacutefendue concurremment par Mauss et Van Gennep 58 ou une histoire naturelle de lrsquohomme assumeacutee par Reneacute Verneau lrsquoheacuteritier laquo naturel raquo drsquoHamy Au demeurant Fabrice Grognet en chroniqueur attentif souligne agrave quel point cette alternative symbolise bien les ambiguiumlteacutes originelles du museacutee degraves 1878 au sujet du statut respectif des collections drsquoanthropologie

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physique et ethnographiques sur lrsquoidentiteacute mecircme des collections (artistiques ou ethnographiques ) et leur peacuterimegravetre (franccedilaises et exotiques ensemble ou seacutepareacutees ) Les professeurs du Museacuteum remportent une victoire agrave la Pyrrhus en optant pour la continuiteacute et en nommant Reneacute Verneau qui ne parviendra pas agrave insuffler un souffle nouveau Neacuteanmoins pendant vingt ans ce dernier veillera vaillamment aux destineacutees drsquoun museacutee abandonneacute par la puissance publique indeacutecise sur la fonction et lrsquoutiliteacute mecircme que pourrait remplir une institution ethnographique dans le dessein impeacuterial franccedilais

Jalons pour une histoire de la pratique de lrsquoenquecircte de terrain

Les tentatives institutionnelles avorteacutees ne manquent pas ni Van Gennep ni Mauss nrsquoobtiendront gain de cause le premier avec son projet drsquoun Service ethnographique au ministegravere des Colonies en 1907 59 le second avec son projet de bureau drsquoethnologie en 1913 60 En observateurs avertis des initiatives institutionnelles internationales et des missions ethnographiques organiseacutees en lecteurs tregraves attentifs des travaux qui paraissent agrave lrsquoeacutetranger et qursquoils recensent dans leurs revues respectives Marcel Mauss et Arnold Van Gennep se deacutesolent de lrsquoinertie franccedilaise du laquo deacuteclin raquo du laquo retard raquo de lrsquoethnographie qui aurait pourtant eacuteteacute franccedilaise dans ses deacutebuts puisque Van Gennep la fait remonter au moins aux travaux de lrsquoeacutepheacutemegravere Socieacuteteacute des Observateurs de lrsquoHomme 61 et Marcel Mauss agrave Jean de Leacutery et Montaigne Les historiens de lrsquoethnologie connaissent tous les tribunes argumenteacutees bourreacutees drsquoexemples des mecircmes Mauss et Van Gennep publieacutees toutes deux en 1913 62 qui dressent des eacutetats des lieux plutocirct sombres de la situation dans leur pays qui pour fondeacutes qursquoils puissent ecirctre ne sont pas deacutenueacutes drsquoarriegravere-penseacutee Chacun pour soi tente de prendre la main pour srsquoimposer comme lrsquohomme providentiel qui pansera les plaies de lrsquoethnographie franccedilaise

Ce nrsquoest pas le lieu de comparer et contraster attentivement ces deux articles il faut toutefois noter la deacutefinition tregraves reacuteductrice de lrsquoethnographie donneacutee par Mauss puisqursquoelle ne concernerait que lrsquoAfrique Madagascar et lrsquoOceacuteanie tandis que Van Gennep considegravere que crsquoest lrsquoeacutetude de lrsquohomme social partout dans le monde populations rurales drsquoEurope comprises Il faut noter eacutegalement chez Van Gennep la grande maturiteacute de sa deacutefinition de lrsquoethnographie sa clairvoyance quant aux missions et fonctions drsquoun museacutee ethnographique qui vont bien au-delagrave drsquoune deacuteploration sur le manque de moyens structurels Il est ainsi tregraves critique sur les fausses valeurs cultiveacutees par les museacutees ethnographiques le laquo vice radical raquo les laquo superstitions de lrsquoantique et de lrsquoancien raquo des museacutees ethnographiques la recherche de laquo piegraveces anciennes et rares ce qui est contradictoire avec

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lrsquoethnographie qui veut lrsquoactuel et si possible le neuf 63 raquo Deacutecideacutement lrsquoethnographie est pour Van Gennep une science laquo biologique raquo une science du vivant Quinze ans avant Mauss et Rivet il a pris acte de lrsquoautonomisation de lrsquoethnographie de la coupure entre le museacutee et lrsquouniversiteacute deacutejagrave expeacuterimenteacutee par Franz Boas Ses analyses prouvent agrave quel point il aurait eacuteteacute precirct agrave insuffler une nouvelle direction au Trocadeacutero laquo [hellip] les faits ethnographiques ce ne sont pas les objets seulement crsquoest-agrave-dire les produits notre vrai domaine drsquoeacutetude crsquoest le meacutecanisme de la production mecircme crsquoest-agrave-dire de la fabrication technique et des conditions psychiques et sociales sous-jacentes dont les objets ne sont jamais que des teacutemoins desseacutecheacutes comme les plantes dans un herbier 64 raquo Il va jusqursquoagrave critiquer les expeacuteditions extensives laquo agrave lrsquoallemande raquo laquo comme celle de Leo Frobenius [qui] ont rafleacute des milliers drsquoobjets dans lrsquoAfrique Occidentale et au Congo et si bien que les industries indigegravenes de plusieurs tribus en sont mortes Eacutetrange maniegravere de faire œuvre de science et drsquoautant moins utile en deacutefinitive que dans ces pillages organiseacutes agrave coup drsquoargent et en passant vite lrsquoexplorateur nrsquoa pas le temps et nrsquoa pas lrsquoideacutee drsquoeacutetudier le fonctionnement social qui conditionne les productions locales On doit reacuteformer ce systegraveme et organiser des missions qui seacutejournent plusieurs mois dans chaque tribu et non des missions qui pillent le plus grand nombre de tribus possible 65 raquo Crsquoest une reacutevolution interne que procircne Van Gennep et le museacutee drsquoethnographie par ses exigences nouvelles devrait en ecirctre le porte-drapeau Ce ne sera pas le cas avant une vingtaine drsquoanneacutees ndash la mission Dakar-Djibouti eacutetant encore largement dans ce scheacutema des expeacuteditions extensives

Mais lrsquoethnographie est avant tout laquo une science de plein air 66 raquo elle exige des missions des travaux sur le terrain ndash aussi bien Mauss que Van Gennep en sont conscients Emmanuelle Sibeud a montreacute que Mauss tentait aussi par cet article de 1913 de se rapprocher des fonctionnaires coloniaux que les durkheimiens avaient plutocirct ignoreacutes auparavant 67 Leur participation aux seacuteances de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie a sans nul doute joueacute un rocircle non neacutegligeable dans cet apprivoisement des uns et des autres Crsquoest la toute premiegravere fois que Durkheim et ses proches disciples (Mauss Hubert Hertz) participent aux activiteacutes drsquoune socieacuteteacute savante qui soit anthropologique Tregraves progressivement ils reviennent sur leur deacutefiance eacutepisteacutemologique agrave lrsquoeacutegard de lrsquoethnographie reacutetive agrave la discipline theacuteorique et qursquoils auraient drsquoabord voulu conqueacuterir et construire sociologiquement avant que de lrsquoenvoyer en collecte Au fil des seacuteances de lrsquoIFA on comprend que crsquoest aussi la division du travail scientifique qui est remise en question le fauteuil de lrsquoanthropologue du sociologue qui se consacre au noble travail de la synthegravese commence agrave montrer des signes de vermoulure La position ancillaire de la pratique ethnographique est de plus en plus contesteacutee et plus uniquement par les fonctionnaires coloniaux Maurice Delafosse ou Van Gennep En France dans lrsquohistoire de lrsquoinstitutionnalisation de la pratique

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de terrain qui va srsquoimposer comme la condition sine qua non drsquoexercice du meacutetier drsquoethnologue 68 les anneacutees 1900-1913 constituent une eacutetape majeure Il y a les travaux des enquecircteurs dans les colonies africaines franccedilaises qui cherchent la reconnaissance scientifique 69 Il y a aussi la longue mission de Paul Rivet en Eacutequateur entre 1901 et 1906 les expeacuteriences ethnographiques de Marcel Cohen le laquo terrain lettreacute 70 raquo de Marcel Granet en Chine entre octobre 1911 et mars 1913 les seacutejours drsquoArnold Van Gennep en Savoie et en Algeacuterie lrsquoobservation du pegravelerinage de Saint-Besse par Robert Hertz etc Vingt ans avant que cela ne devienne une des caracteacuteristiques de lrsquoethnologie universitaire des anneacutees 1930 En Algeacuterie de Van Gennep publieacute en 1913 peut ecirctre consideacutereacute comme le laquo deuxiegraveme livre de lrsquoethnographe 71 raquo qui permet de documenter lrsquoatmosphegravere du terrain drsquoenquecircte tamiseacute par le regard drsquoun ethnographe original certes peacutetri de preacutejugeacutes mais honnecircte aussi drocircle et qui pratique une forme de reacuteflexiviteacute sur sa pratique et ses jugements tout agrave fait eacutedifiante dans le contexte des anneacutees 1910

Rien agrave voir avec les multiples preacutecautions rheacutetoriques que prend Robert Hertz pour justifier sa deacutemarche ethnographique dans les Alpes greacutees chez laquo ces sauvages qui parlent franccedilais 72 raquo comme il se plaisait agrave les appeler dans une lettre agrave sa megravere Elles deviennent tregraves compreacutehensibles quand on les confronte au jugement de Mauss lui-mecircme reacuteveacutelateur des preacutejugeacutes communeacutement partageacutes par les durkheimiens qui trouvent son meacutemoire Saint Besse laquo charmant raquo laquo amusant raquo riche de laquo jolis deacutetails 73 raquo laquo Pour se deacutelasser de ce grand travail [sur le peacutecheacute et lrsquoexpiation] [Hertz] srsquoeacutetait amuseacute au folklore et agrave la mythologie Entendons le folklore vivant celui ougrave il pouvait exercer ses faculteacutes non seulement de sociologue mais encore drsquoobservateur Son deacutelicieux ldquoSaint Besserdquo fu[t] pour lui [un] passe-temps 74 raquo Il nrsquoest donc pas sucircr que sur le moment Mauss ait eacuteteacute tregraves reacuteceptif agrave lrsquoexhortation de Robert Hertz agrave laquo ne pas neacutegliger ces preacutecieux instruments de recherche que sont une paire de bons souliers et un bacircton ferreacute 75 raquohellip Au demeurant celle-ci est tregraves proche de la vigoureuse recommandation de Van Gennep qui estime qursquoune science drsquoobservation comme lrsquoethnographie laquo exige le grand air la bouteille de vin blanc le deacutedain du qursquoen-dira-t-on la diffusion de soi dans la masse et pourtant le maintien de soi le plus possible individualiseacute sans meacutepris pour quoi que ce soit et sans lrsquoideacutee que lrsquoinstruction livresque repreacutesente une valeur humaine supeacuterieure 76 raquo Mais contre toute attente ce nrsquoest pas agrave Van Gennep qursquoincomberont les laquo Instructions drsquoethnographie descriptive raquo dispenseacutees aux eacutelegraveves de lrsquoInstitut drsquoethnologie agrave partir de 1925 cette responsabiliteacute eacutechoit agrave Marcel Mauss le dernier grand armchair anthropologist franccedilais Les logiques institutionnelles et disciplinaires lrsquoeacutequation et les affiniteacutes personnelles pegraveseront de tout leur poids dans les anneacutees 1920 au moment de lrsquoinstitutionnalisation de lrsquoethnologie universitaire et de sa reconnaissance culturelle agrave travers le museacutee

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drsquoethnographie du Trocadeacutero Reacutetrospectivement lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie apparaicirct bien comme le creuset vers lequel convergent dans les anneacutees 1910 tous les protagonistes qui œuvreront agrave cette transition deacutecisive

Loin drsquoaccreacutediter lrsquoimage convenue de la creacuteation ex nihilo de lrsquoInstitut drsquoethnologie en 1925 creacuteation qui aurait eacuteteacute en complegravete rupture avec les initiatives institutionnelles preacuteceacutedentes le propos des contributions rassembleacutees ici 77 serait plutocirct de rappeler qursquoelle repreacutesente lrsquoaboutissement de la recomposition agrave lrsquoœuvre dans ce champ drsquoeacutetude depuis pregraves de trente ans et que maints acteurs maintes revues et institutions parfois oublieacutes parfois minoreacutes concoururent agrave rendre eacutevidente et leacutegitime la neacutecessiteacute drsquoune formation universitaire pluridisciplinaire des ethnologues Srsquoil srsquoagit bien drsquoune histoire disciplinaire qui est ici esquisseacutee elle tente de deacutepasser ce strict deacutecoupage pour rappeler que lrsquoanthropologie fut au carrefour au croisement de nombreuses disciplines qui ont eacutegalement contribueacute agrave son eacutemergence et agrave sa reconnaissance Par ses multiples coups de sonde dans ce champ scientifique tregraves dynamique 1913 la recomposition de la science de lrsquohomme propose un eacutetat des lieux tregraves incomplet mais suggestif des tensions des enjeux des rapports de force des dialogues des pratiques scientifiques qui le structurent et lrsquoaniment Les diffeacuterents auteurs font le pari de la pertinence heuristique de lrsquoapproche situationnelle contextuelle institutionnelle pour une histoire de lrsquoanthropologie qui srsquointeacuteresserait tout agrave la fois aux ideacutees aux revues aux institutions de savoir aux reacuteseaux de sociabiliteacute savante aux acteurs qui nrsquoeurent pas tous lrsquoheur drsquoecirctre sacreacutes pegraveres fondateurs de la discipline

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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Toutes ces disciplines eacutemergentes conservent cependant un point commun une prise en compte geacuteneacuteraliseacutee des mateacuteriaux ethnographiques

Lrsquoeffervescence institutionnelle des anneacutees 1910

La paleacuteontologie et la preacutehistoire srsquoeacutemancipent de lrsquoanthropologie physique et quittent le giron de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris qui fut dans les anneacutees 1860-1880 une alma mater particuliegraverement propice agrave leur reconnaissance et agrave la diffusion de leurs travaux La Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise est creacuteeacutee en 1904 lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine est fondeacute en 1910 sous la direction de Marcellin Boule Nathalie Richard remarque ici que laquo des reconfigurations intellectuelles viennent modifier la position que la preacutehistoire occupe dans une cartographie geacuteneacuterale des savoirs Assouplissant les liens eacutetroits qursquoelle entretenait jusqursquoalors avec les sciences de la nature elle favorise des convergences fertiles entre lrsquoarcheacuteologie des temps les plus anciens et certaines sciences humaines raquo au premier rang desquelles figurent lrsquohistoire lrsquoethnographie religieuse lrsquohistoire de lrsquoart la geacuteographie humaine Centreacutee auparavant sur la preacutehistoire europeacuteenne elle se mondialise et commence agrave articuler les seacutequences europeacuteennes et les deacutecouvertes qui se multiplient ailleurs en particulier en Asie et en Afrique Les travaux des museacuteographes la valorisation geacuteneacuteraliseacutee des objets et des connaissances ethnographiques dans plusieurs disciplines servent de modegravele aux preacutehistoriens ils les eacutetablissent en indices de lrsquoorganisation sociale en symboles des croyances de ces socieacuteteacutes disparues De ce point de vue la reconnaissance de lrsquoart parieacutetal paleacuteolithique est une eacutetape majeure de la popularisation de la preacutehistoire de son ouverture vers drsquoautres disciplines Les interpreacutetations des inscriptions parieacutetales auxquelles se livre Salomon Reinach mecirclent les donneacutees ethnographiques agrave la preacutehistoire lrsquoanthropologie religieuse agrave lrsquohistoire de lrsquoart et des religions ndash le toteacutemisme eacutetant le ressort majeur de son argumentation Son article de 1903 laquo Lrsquoart et la magie agrave propos des peintures et des gravures de lrsquoacircge du renne raquo sera une reacutefeacuterence majeure du Totem et Tabou de Sigmund Freud Lrsquoouvrage issu de son tregraves populaire cours drsquoart preacutehistorique au Collegravege de France Apollo connaicirctra un succegraves consideacuterable entre 1904 et 1932 il srsquoen eacutecoule cent mille exemplaires

La creacuteation en novembre 1910 de lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine (IPH) laquo a marqueacute une eacutetape importante dans le mouvement drsquoautonomisation et drsquoinstitutionnalisation des eacutetudes preacutehistoriques et [] dans lrsquoeacutemergence drsquoune anthropologie preacutehistorique fondeacutee sur une approche ethnographique et naturaliste raquo analyse Arnaud Hurel dans sa contribution Institution de droit priveacute il est creacuteeacute

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deacutelibeacutereacutement en marge des lieux traditionnels de la science preacutehistorique dans ces anneacutees 1900 agrave savoir les socieacuteteacutes savantes comme la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris ou la Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise qursquoil reacutecuse Avec des animateurs comme Marcellin Boule Reneacute Verneau lrsquoabbeacute Breuil ou Salomon Reinach crsquoest la laquo victoire du parti institutionnel raquo (Museacuteum museacutee de Saint-Germain) qui lrsquoemporte sur les amateurs les fouilles priveacutees et les reacuteseaux provinciaux Sans repreacutesenter une laquo reacutevolution conceptuelle raquo lrsquoIPH veut aboutir agrave lrsquoencadrement leacutegislatif de lrsquoactiviteacute de fouilles des preacutehistoriens dans une perspective patrimoniale et scientifique qui va mettre du temps agrave srsquoimposer Gracircce agrave son indeacutependance financiegravere et institutionnelle il rend possible pour la premiegravere fois la maicirctrise de toute laquo la chaicircne de construction du savoir raquo de la fouille agrave la diffusion des connaissances La survenue de la Premiegravere Guerre mondiale va stopper net lrsquointernationalisme scientifique dont il eacutetait le heacuteraut et mettre un terme agrave cette laquo utopie scientifique drsquoune science preacutehistorique sans frontiegraveres raquo qui ferait fi des enjeux ideacuteologiques institutionnels et scientifiques nationaux

agrave quelques mois drsquointervalle en 1910 les fondations de lrsquoInstitut ethnographique international et de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie signent lrsquoentreacutee en lice de deux nouvelles structures savantes la premiegravere davantage heacuteteacuterodoxe par les personnaliteacutes de leurs fondateurs (Arnold Van Gennep et Maurice Delafosse) la seconde davantage leacutegitimiste par son recrutement acadeacutemique mais qui nrsquoen travaillent pas moins toutes les deux la redeacutefinition mecircme de lrsquoanthropologie de ses ambitions de la place respective de chacune de ses composantes (anthropologie physique preacutehistoire et paleacuteontologie ethnographie linguistique) En particulier revient la question de la reconnaissance et de la place agrave accorder agrave lrsquoethnographie et lrsquoenquecircte de terrain Sans compter la reacutesurrection eacutepheacutemegravere de la Socieacuteteacute drsquoethnographie et la creacuteation de la Socieacuteteacute des amis du museacutee drsquoethnographie en Trocadeacutero en 1913 qui parachegravevent cette effervescence institutionnelle reacuteveacutelatrice de la recomposition de la science de lrsquohomme Rien de tel du cocircteacute du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero qui donnerait plutocirct lrsquoimpression drsquoune deacuteliquescence navrante que rien ne parvient agrave endiguer pas mecircme la deacutemission drsquoErnest-Theacuteodore Hamy son fondateur et conservateur en chef en deacutecembre 1906 Hamy nrsquoen peut plus de bricoler des vitrines avec des caisses drsquoemballage et de faire fonctionner son museacutee avec des laquo stratagegravemes humiliants raquo selon les mots de Salomon Reinach rappeleacutes ici Sa succession donne lieu agrave une opposition rangeacutee entre deux visions deux programmes de lrsquoethnographie reacutesumeacutes par Fabrice Grognet une science des civilisations deacutefendue concurremment par Mauss et Van Gennep 58 ou une histoire naturelle de lrsquohomme assumeacutee par Reneacute Verneau lrsquoheacuteritier laquo naturel raquo drsquoHamy Au demeurant Fabrice Grognet en chroniqueur attentif souligne agrave quel point cette alternative symbolise bien les ambiguiumlteacutes originelles du museacutee degraves 1878 au sujet du statut respectif des collections drsquoanthropologie

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physique et ethnographiques sur lrsquoidentiteacute mecircme des collections (artistiques ou ethnographiques ) et leur peacuterimegravetre (franccedilaises et exotiques ensemble ou seacutepareacutees ) Les professeurs du Museacuteum remportent une victoire agrave la Pyrrhus en optant pour la continuiteacute et en nommant Reneacute Verneau qui ne parviendra pas agrave insuffler un souffle nouveau Neacuteanmoins pendant vingt ans ce dernier veillera vaillamment aux destineacutees drsquoun museacutee abandonneacute par la puissance publique indeacutecise sur la fonction et lrsquoutiliteacute mecircme que pourrait remplir une institution ethnographique dans le dessein impeacuterial franccedilais

Jalons pour une histoire de la pratique de lrsquoenquecircte de terrain

Les tentatives institutionnelles avorteacutees ne manquent pas ni Van Gennep ni Mauss nrsquoobtiendront gain de cause le premier avec son projet drsquoun Service ethnographique au ministegravere des Colonies en 1907 59 le second avec son projet de bureau drsquoethnologie en 1913 60 En observateurs avertis des initiatives institutionnelles internationales et des missions ethnographiques organiseacutees en lecteurs tregraves attentifs des travaux qui paraissent agrave lrsquoeacutetranger et qursquoils recensent dans leurs revues respectives Marcel Mauss et Arnold Van Gennep se deacutesolent de lrsquoinertie franccedilaise du laquo deacuteclin raquo du laquo retard raquo de lrsquoethnographie qui aurait pourtant eacuteteacute franccedilaise dans ses deacutebuts puisque Van Gennep la fait remonter au moins aux travaux de lrsquoeacutepheacutemegravere Socieacuteteacute des Observateurs de lrsquoHomme 61 et Marcel Mauss agrave Jean de Leacutery et Montaigne Les historiens de lrsquoethnologie connaissent tous les tribunes argumenteacutees bourreacutees drsquoexemples des mecircmes Mauss et Van Gennep publieacutees toutes deux en 1913 62 qui dressent des eacutetats des lieux plutocirct sombres de la situation dans leur pays qui pour fondeacutes qursquoils puissent ecirctre ne sont pas deacutenueacutes drsquoarriegravere-penseacutee Chacun pour soi tente de prendre la main pour srsquoimposer comme lrsquohomme providentiel qui pansera les plaies de lrsquoethnographie franccedilaise

Ce nrsquoest pas le lieu de comparer et contraster attentivement ces deux articles il faut toutefois noter la deacutefinition tregraves reacuteductrice de lrsquoethnographie donneacutee par Mauss puisqursquoelle ne concernerait que lrsquoAfrique Madagascar et lrsquoOceacuteanie tandis que Van Gennep considegravere que crsquoest lrsquoeacutetude de lrsquohomme social partout dans le monde populations rurales drsquoEurope comprises Il faut noter eacutegalement chez Van Gennep la grande maturiteacute de sa deacutefinition de lrsquoethnographie sa clairvoyance quant aux missions et fonctions drsquoun museacutee ethnographique qui vont bien au-delagrave drsquoune deacuteploration sur le manque de moyens structurels Il est ainsi tregraves critique sur les fausses valeurs cultiveacutees par les museacutees ethnographiques le laquo vice radical raquo les laquo superstitions de lrsquoantique et de lrsquoancien raquo des museacutees ethnographiques la recherche de laquo piegraveces anciennes et rares ce qui est contradictoire avec

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lrsquoethnographie qui veut lrsquoactuel et si possible le neuf 63 raquo Deacutecideacutement lrsquoethnographie est pour Van Gennep une science laquo biologique raquo une science du vivant Quinze ans avant Mauss et Rivet il a pris acte de lrsquoautonomisation de lrsquoethnographie de la coupure entre le museacutee et lrsquouniversiteacute deacutejagrave expeacuterimenteacutee par Franz Boas Ses analyses prouvent agrave quel point il aurait eacuteteacute precirct agrave insuffler une nouvelle direction au Trocadeacutero laquo [hellip] les faits ethnographiques ce ne sont pas les objets seulement crsquoest-agrave-dire les produits notre vrai domaine drsquoeacutetude crsquoest le meacutecanisme de la production mecircme crsquoest-agrave-dire de la fabrication technique et des conditions psychiques et sociales sous-jacentes dont les objets ne sont jamais que des teacutemoins desseacutecheacutes comme les plantes dans un herbier 64 raquo Il va jusqursquoagrave critiquer les expeacuteditions extensives laquo agrave lrsquoallemande raquo laquo comme celle de Leo Frobenius [qui] ont rafleacute des milliers drsquoobjets dans lrsquoAfrique Occidentale et au Congo et si bien que les industries indigegravenes de plusieurs tribus en sont mortes Eacutetrange maniegravere de faire œuvre de science et drsquoautant moins utile en deacutefinitive que dans ces pillages organiseacutes agrave coup drsquoargent et en passant vite lrsquoexplorateur nrsquoa pas le temps et nrsquoa pas lrsquoideacutee drsquoeacutetudier le fonctionnement social qui conditionne les productions locales On doit reacuteformer ce systegraveme et organiser des missions qui seacutejournent plusieurs mois dans chaque tribu et non des missions qui pillent le plus grand nombre de tribus possible 65 raquo Crsquoest une reacutevolution interne que procircne Van Gennep et le museacutee drsquoethnographie par ses exigences nouvelles devrait en ecirctre le porte-drapeau Ce ne sera pas le cas avant une vingtaine drsquoanneacutees ndash la mission Dakar-Djibouti eacutetant encore largement dans ce scheacutema des expeacuteditions extensives

Mais lrsquoethnographie est avant tout laquo une science de plein air 66 raquo elle exige des missions des travaux sur le terrain ndash aussi bien Mauss que Van Gennep en sont conscients Emmanuelle Sibeud a montreacute que Mauss tentait aussi par cet article de 1913 de se rapprocher des fonctionnaires coloniaux que les durkheimiens avaient plutocirct ignoreacutes auparavant 67 Leur participation aux seacuteances de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie a sans nul doute joueacute un rocircle non neacutegligeable dans cet apprivoisement des uns et des autres Crsquoest la toute premiegravere fois que Durkheim et ses proches disciples (Mauss Hubert Hertz) participent aux activiteacutes drsquoune socieacuteteacute savante qui soit anthropologique Tregraves progressivement ils reviennent sur leur deacutefiance eacutepisteacutemologique agrave lrsquoeacutegard de lrsquoethnographie reacutetive agrave la discipline theacuteorique et qursquoils auraient drsquoabord voulu conqueacuterir et construire sociologiquement avant que de lrsquoenvoyer en collecte Au fil des seacuteances de lrsquoIFA on comprend que crsquoest aussi la division du travail scientifique qui est remise en question le fauteuil de lrsquoanthropologue du sociologue qui se consacre au noble travail de la synthegravese commence agrave montrer des signes de vermoulure La position ancillaire de la pratique ethnographique est de plus en plus contesteacutee et plus uniquement par les fonctionnaires coloniaux Maurice Delafosse ou Van Gennep En France dans lrsquohistoire de lrsquoinstitutionnalisation de la pratique

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de terrain qui va srsquoimposer comme la condition sine qua non drsquoexercice du meacutetier drsquoethnologue 68 les anneacutees 1900-1913 constituent une eacutetape majeure Il y a les travaux des enquecircteurs dans les colonies africaines franccedilaises qui cherchent la reconnaissance scientifique 69 Il y a aussi la longue mission de Paul Rivet en Eacutequateur entre 1901 et 1906 les expeacuteriences ethnographiques de Marcel Cohen le laquo terrain lettreacute 70 raquo de Marcel Granet en Chine entre octobre 1911 et mars 1913 les seacutejours drsquoArnold Van Gennep en Savoie et en Algeacuterie lrsquoobservation du pegravelerinage de Saint-Besse par Robert Hertz etc Vingt ans avant que cela ne devienne une des caracteacuteristiques de lrsquoethnologie universitaire des anneacutees 1930 En Algeacuterie de Van Gennep publieacute en 1913 peut ecirctre consideacutereacute comme le laquo deuxiegraveme livre de lrsquoethnographe 71 raquo qui permet de documenter lrsquoatmosphegravere du terrain drsquoenquecircte tamiseacute par le regard drsquoun ethnographe original certes peacutetri de preacutejugeacutes mais honnecircte aussi drocircle et qui pratique une forme de reacuteflexiviteacute sur sa pratique et ses jugements tout agrave fait eacutedifiante dans le contexte des anneacutees 1910

Rien agrave voir avec les multiples preacutecautions rheacutetoriques que prend Robert Hertz pour justifier sa deacutemarche ethnographique dans les Alpes greacutees chez laquo ces sauvages qui parlent franccedilais 72 raquo comme il se plaisait agrave les appeler dans une lettre agrave sa megravere Elles deviennent tregraves compreacutehensibles quand on les confronte au jugement de Mauss lui-mecircme reacuteveacutelateur des preacutejugeacutes communeacutement partageacutes par les durkheimiens qui trouvent son meacutemoire Saint Besse laquo charmant raquo laquo amusant raquo riche de laquo jolis deacutetails 73 raquo laquo Pour se deacutelasser de ce grand travail [sur le peacutecheacute et lrsquoexpiation] [Hertz] srsquoeacutetait amuseacute au folklore et agrave la mythologie Entendons le folklore vivant celui ougrave il pouvait exercer ses faculteacutes non seulement de sociologue mais encore drsquoobservateur Son deacutelicieux ldquoSaint Besserdquo fu[t] pour lui [un] passe-temps 74 raquo Il nrsquoest donc pas sucircr que sur le moment Mauss ait eacuteteacute tregraves reacuteceptif agrave lrsquoexhortation de Robert Hertz agrave laquo ne pas neacutegliger ces preacutecieux instruments de recherche que sont une paire de bons souliers et un bacircton ferreacute 75 raquohellip Au demeurant celle-ci est tregraves proche de la vigoureuse recommandation de Van Gennep qui estime qursquoune science drsquoobservation comme lrsquoethnographie laquo exige le grand air la bouteille de vin blanc le deacutedain du qursquoen-dira-t-on la diffusion de soi dans la masse et pourtant le maintien de soi le plus possible individualiseacute sans meacutepris pour quoi que ce soit et sans lrsquoideacutee que lrsquoinstruction livresque repreacutesente une valeur humaine supeacuterieure 76 raquo Mais contre toute attente ce nrsquoest pas agrave Van Gennep qursquoincomberont les laquo Instructions drsquoethnographie descriptive raquo dispenseacutees aux eacutelegraveves de lrsquoInstitut drsquoethnologie agrave partir de 1925 cette responsabiliteacute eacutechoit agrave Marcel Mauss le dernier grand armchair anthropologist franccedilais Les logiques institutionnelles et disciplinaires lrsquoeacutequation et les affiniteacutes personnelles pegraveseront de tout leur poids dans les anneacutees 1920 au moment de lrsquoinstitutionnalisation de lrsquoethnologie universitaire et de sa reconnaissance culturelle agrave travers le museacutee

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drsquoethnographie du Trocadeacutero Reacutetrospectivement lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie apparaicirct bien comme le creuset vers lequel convergent dans les anneacutees 1910 tous les protagonistes qui œuvreront agrave cette transition deacutecisive

Loin drsquoaccreacutediter lrsquoimage convenue de la creacuteation ex nihilo de lrsquoInstitut drsquoethnologie en 1925 creacuteation qui aurait eacuteteacute en complegravete rupture avec les initiatives institutionnelles preacuteceacutedentes le propos des contributions rassembleacutees ici 77 serait plutocirct de rappeler qursquoelle repreacutesente lrsquoaboutissement de la recomposition agrave lrsquoœuvre dans ce champ drsquoeacutetude depuis pregraves de trente ans et que maints acteurs maintes revues et institutions parfois oublieacutes parfois minoreacutes concoururent agrave rendre eacutevidente et leacutegitime la neacutecessiteacute drsquoune formation universitaire pluridisciplinaire des ethnologues Srsquoil srsquoagit bien drsquoune histoire disciplinaire qui est ici esquisseacutee elle tente de deacutepasser ce strict deacutecoupage pour rappeler que lrsquoanthropologie fut au carrefour au croisement de nombreuses disciplines qui ont eacutegalement contribueacute agrave son eacutemergence et agrave sa reconnaissance Par ses multiples coups de sonde dans ce champ scientifique tregraves dynamique 1913 la recomposition de la science de lrsquohomme propose un eacutetat des lieux tregraves incomplet mais suggestif des tensions des enjeux des rapports de force des dialogues des pratiques scientifiques qui le structurent et lrsquoaniment Les diffeacuterents auteurs font le pari de la pertinence heuristique de lrsquoapproche situationnelle contextuelle institutionnelle pour une histoire de lrsquoanthropologie qui srsquointeacuteresserait tout agrave la fois aux ideacutees aux revues aux institutions de savoir aux reacuteseaux de sociabiliteacute savante aux acteurs qui nrsquoeurent pas tous lrsquoheur drsquoecirctre sacreacutes pegraveres fondateurs de la discipline

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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deacutelibeacutereacutement en marge des lieux traditionnels de la science preacutehistorique dans ces anneacutees 1900 agrave savoir les socieacuteteacutes savantes comme la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris ou la Socieacuteteacute preacutehistorique franccedilaise qursquoil reacutecuse Avec des animateurs comme Marcellin Boule Reneacute Verneau lrsquoabbeacute Breuil ou Salomon Reinach crsquoest la laquo victoire du parti institutionnel raquo (Museacuteum museacutee de Saint-Germain) qui lrsquoemporte sur les amateurs les fouilles priveacutees et les reacuteseaux provinciaux Sans repreacutesenter une laquo reacutevolution conceptuelle raquo lrsquoIPH veut aboutir agrave lrsquoencadrement leacutegislatif de lrsquoactiviteacute de fouilles des preacutehistoriens dans une perspective patrimoniale et scientifique qui va mettre du temps agrave srsquoimposer Gracircce agrave son indeacutependance financiegravere et institutionnelle il rend possible pour la premiegravere fois la maicirctrise de toute laquo la chaicircne de construction du savoir raquo de la fouille agrave la diffusion des connaissances La survenue de la Premiegravere Guerre mondiale va stopper net lrsquointernationalisme scientifique dont il eacutetait le heacuteraut et mettre un terme agrave cette laquo utopie scientifique drsquoune science preacutehistorique sans frontiegraveres raquo qui ferait fi des enjeux ideacuteologiques institutionnels et scientifiques nationaux

agrave quelques mois drsquointervalle en 1910 les fondations de lrsquoInstitut ethnographique international et de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie signent lrsquoentreacutee en lice de deux nouvelles structures savantes la premiegravere davantage heacuteteacuterodoxe par les personnaliteacutes de leurs fondateurs (Arnold Van Gennep et Maurice Delafosse) la seconde davantage leacutegitimiste par son recrutement acadeacutemique mais qui nrsquoen travaillent pas moins toutes les deux la redeacutefinition mecircme de lrsquoanthropologie de ses ambitions de la place respective de chacune de ses composantes (anthropologie physique preacutehistoire et paleacuteontologie ethnographie linguistique) En particulier revient la question de la reconnaissance et de la place agrave accorder agrave lrsquoethnographie et lrsquoenquecircte de terrain Sans compter la reacutesurrection eacutepheacutemegravere de la Socieacuteteacute drsquoethnographie et la creacuteation de la Socieacuteteacute des amis du museacutee drsquoethnographie en Trocadeacutero en 1913 qui parachegravevent cette effervescence institutionnelle reacuteveacutelatrice de la recomposition de la science de lrsquohomme Rien de tel du cocircteacute du museacutee drsquoethnographie du Trocadeacutero qui donnerait plutocirct lrsquoimpression drsquoune deacuteliquescence navrante que rien ne parvient agrave endiguer pas mecircme la deacutemission drsquoErnest-Theacuteodore Hamy son fondateur et conservateur en chef en deacutecembre 1906 Hamy nrsquoen peut plus de bricoler des vitrines avec des caisses drsquoemballage et de faire fonctionner son museacutee avec des laquo stratagegravemes humiliants raquo selon les mots de Salomon Reinach rappeleacutes ici Sa succession donne lieu agrave une opposition rangeacutee entre deux visions deux programmes de lrsquoethnographie reacutesumeacutes par Fabrice Grognet une science des civilisations deacutefendue concurremment par Mauss et Van Gennep 58 ou une histoire naturelle de lrsquohomme assumeacutee par Reneacute Verneau lrsquoheacuteritier laquo naturel raquo drsquoHamy Au demeurant Fabrice Grognet en chroniqueur attentif souligne agrave quel point cette alternative symbolise bien les ambiguiumlteacutes originelles du museacutee degraves 1878 au sujet du statut respectif des collections drsquoanthropologie

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Jalons pour une histoire de la pratique de lrsquoenquecircte de terrain

Les tentatives institutionnelles avorteacutees ne manquent pas ni Van Gennep ni Mauss nrsquoobtiendront gain de cause le premier avec son projet drsquoun Service ethnographique au ministegravere des Colonies en 1907 59 le second avec son projet de bureau drsquoethnologie en 1913 60 En observateurs avertis des initiatives institutionnelles internationales et des missions ethnographiques organiseacutees en lecteurs tregraves attentifs des travaux qui paraissent agrave lrsquoeacutetranger et qursquoils recensent dans leurs revues respectives Marcel Mauss et Arnold Van Gennep se deacutesolent de lrsquoinertie franccedilaise du laquo deacuteclin raquo du laquo retard raquo de lrsquoethnographie qui aurait pourtant eacuteteacute franccedilaise dans ses deacutebuts puisque Van Gennep la fait remonter au moins aux travaux de lrsquoeacutepheacutemegravere Socieacuteteacute des Observateurs de lrsquoHomme 61 et Marcel Mauss agrave Jean de Leacutery et Montaigne Les historiens de lrsquoethnologie connaissent tous les tribunes argumenteacutees bourreacutees drsquoexemples des mecircmes Mauss et Van Gennep publieacutees toutes deux en 1913 62 qui dressent des eacutetats des lieux plutocirct sombres de la situation dans leur pays qui pour fondeacutes qursquoils puissent ecirctre ne sont pas deacutenueacutes drsquoarriegravere-penseacutee Chacun pour soi tente de prendre la main pour srsquoimposer comme lrsquohomme providentiel qui pansera les plaies de lrsquoethnographie franccedilaise

Ce nrsquoest pas le lieu de comparer et contraster attentivement ces deux articles il faut toutefois noter la deacutefinition tregraves reacuteductrice de lrsquoethnographie donneacutee par Mauss puisqursquoelle ne concernerait que lrsquoAfrique Madagascar et lrsquoOceacuteanie tandis que Van Gennep considegravere que crsquoest lrsquoeacutetude de lrsquohomme social partout dans le monde populations rurales drsquoEurope comprises Il faut noter eacutegalement chez Van Gennep la grande maturiteacute de sa deacutefinition de lrsquoethnographie sa clairvoyance quant aux missions et fonctions drsquoun museacutee ethnographique qui vont bien au-delagrave drsquoune deacuteploration sur le manque de moyens structurels Il est ainsi tregraves critique sur les fausses valeurs cultiveacutees par les museacutees ethnographiques le laquo vice radical raquo les laquo superstitions de lrsquoantique et de lrsquoancien raquo des museacutees ethnographiques la recherche de laquo piegraveces anciennes et rares ce qui est contradictoire avec

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lrsquoethnographie qui veut lrsquoactuel et si possible le neuf 63 raquo Deacutecideacutement lrsquoethnographie est pour Van Gennep une science laquo biologique raquo une science du vivant Quinze ans avant Mauss et Rivet il a pris acte de lrsquoautonomisation de lrsquoethnographie de la coupure entre le museacutee et lrsquouniversiteacute deacutejagrave expeacuterimenteacutee par Franz Boas Ses analyses prouvent agrave quel point il aurait eacuteteacute precirct agrave insuffler une nouvelle direction au Trocadeacutero laquo [hellip] les faits ethnographiques ce ne sont pas les objets seulement crsquoest-agrave-dire les produits notre vrai domaine drsquoeacutetude crsquoest le meacutecanisme de la production mecircme crsquoest-agrave-dire de la fabrication technique et des conditions psychiques et sociales sous-jacentes dont les objets ne sont jamais que des teacutemoins desseacutecheacutes comme les plantes dans un herbier 64 raquo Il va jusqursquoagrave critiquer les expeacuteditions extensives laquo agrave lrsquoallemande raquo laquo comme celle de Leo Frobenius [qui] ont rafleacute des milliers drsquoobjets dans lrsquoAfrique Occidentale et au Congo et si bien que les industries indigegravenes de plusieurs tribus en sont mortes Eacutetrange maniegravere de faire œuvre de science et drsquoautant moins utile en deacutefinitive que dans ces pillages organiseacutes agrave coup drsquoargent et en passant vite lrsquoexplorateur nrsquoa pas le temps et nrsquoa pas lrsquoideacutee drsquoeacutetudier le fonctionnement social qui conditionne les productions locales On doit reacuteformer ce systegraveme et organiser des missions qui seacutejournent plusieurs mois dans chaque tribu et non des missions qui pillent le plus grand nombre de tribus possible 65 raquo Crsquoest une reacutevolution interne que procircne Van Gennep et le museacutee drsquoethnographie par ses exigences nouvelles devrait en ecirctre le porte-drapeau Ce ne sera pas le cas avant une vingtaine drsquoanneacutees ndash la mission Dakar-Djibouti eacutetant encore largement dans ce scheacutema des expeacuteditions extensives

Mais lrsquoethnographie est avant tout laquo une science de plein air 66 raquo elle exige des missions des travaux sur le terrain ndash aussi bien Mauss que Van Gennep en sont conscients Emmanuelle Sibeud a montreacute que Mauss tentait aussi par cet article de 1913 de se rapprocher des fonctionnaires coloniaux que les durkheimiens avaient plutocirct ignoreacutes auparavant 67 Leur participation aux seacuteances de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie a sans nul doute joueacute un rocircle non neacutegligeable dans cet apprivoisement des uns et des autres Crsquoest la toute premiegravere fois que Durkheim et ses proches disciples (Mauss Hubert Hertz) participent aux activiteacutes drsquoune socieacuteteacute savante qui soit anthropologique Tregraves progressivement ils reviennent sur leur deacutefiance eacutepisteacutemologique agrave lrsquoeacutegard de lrsquoethnographie reacutetive agrave la discipline theacuteorique et qursquoils auraient drsquoabord voulu conqueacuterir et construire sociologiquement avant que de lrsquoenvoyer en collecte Au fil des seacuteances de lrsquoIFA on comprend que crsquoest aussi la division du travail scientifique qui est remise en question le fauteuil de lrsquoanthropologue du sociologue qui se consacre au noble travail de la synthegravese commence agrave montrer des signes de vermoulure La position ancillaire de la pratique ethnographique est de plus en plus contesteacutee et plus uniquement par les fonctionnaires coloniaux Maurice Delafosse ou Van Gennep En France dans lrsquohistoire de lrsquoinstitutionnalisation de la pratique

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de terrain qui va srsquoimposer comme la condition sine qua non drsquoexercice du meacutetier drsquoethnologue 68 les anneacutees 1900-1913 constituent une eacutetape majeure Il y a les travaux des enquecircteurs dans les colonies africaines franccedilaises qui cherchent la reconnaissance scientifique 69 Il y a aussi la longue mission de Paul Rivet en Eacutequateur entre 1901 et 1906 les expeacuteriences ethnographiques de Marcel Cohen le laquo terrain lettreacute 70 raquo de Marcel Granet en Chine entre octobre 1911 et mars 1913 les seacutejours drsquoArnold Van Gennep en Savoie et en Algeacuterie lrsquoobservation du pegravelerinage de Saint-Besse par Robert Hertz etc Vingt ans avant que cela ne devienne une des caracteacuteristiques de lrsquoethnologie universitaire des anneacutees 1930 En Algeacuterie de Van Gennep publieacute en 1913 peut ecirctre consideacutereacute comme le laquo deuxiegraveme livre de lrsquoethnographe 71 raquo qui permet de documenter lrsquoatmosphegravere du terrain drsquoenquecircte tamiseacute par le regard drsquoun ethnographe original certes peacutetri de preacutejugeacutes mais honnecircte aussi drocircle et qui pratique une forme de reacuteflexiviteacute sur sa pratique et ses jugements tout agrave fait eacutedifiante dans le contexte des anneacutees 1910

Rien agrave voir avec les multiples preacutecautions rheacutetoriques que prend Robert Hertz pour justifier sa deacutemarche ethnographique dans les Alpes greacutees chez laquo ces sauvages qui parlent franccedilais 72 raquo comme il se plaisait agrave les appeler dans une lettre agrave sa megravere Elles deviennent tregraves compreacutehensibles quand on les confronte au jugement de Mauss lui-mecircme reacuteveacutelateur des preacutejugeacutes communeacutement partageacutes par les durkheimiens qui trouvent son meacutemoire Saint Besse laquo charmant raquo laquo amusant raquo riche de laquo jolis deacutetails 73 raquo laquo Pour se deacutelasser de ce grand travail [sur le peacutecheacute et lrsquoexpiation] [Hertz] srsquoeacutetait amuseacute au folklore et agrave la mythologie Entendons le folklore vivant celui ougrave il pouvait exercer ses faculteacutes non seulement de sociologue mais encore drsquoobservateur Son deacutelicieux ldquoSaint Besserdquo fu[t] pour lui [un] passe-temps 74 raquo Il nrsquoest donc pas sucircr que sur le moment Mauss ait eacuteteacute tregraves reacuteceptif agrave lrsquoexhortation de Robert Hertz agrave laquo ne pas neacutegliger ces preacutecieux instruments de recherche que sont une paire de bons souliers et un bacircton ferreacute 75 raquohellip Au demeurant celle-ci est tregraves proche de la vigoureuse recommandation de Van Gennep qui estime qursquoune science drsquoobservation comme lrsquoethnographie laquo exige le grand air la bouteille de vin blanc le deacutedain du qursquoen-dira-t-on la diffusion de soi dans la masse et pourtant le maintien de soi le plus possible individualiseacute sans meacutepris pour quoi que ce soit et sans lrsquoideacutee que lrsquoinstruction livresque repreacutesente une valeur humaine supeacuterieure 76 raquo Mais contre toute attente ce nrsquoest pas agrave Van Gennep qursquoincomberont les laquo Instructions drsquoethnographie descriptive raquo dispenseacutees aux eacutelegraveves de lrsquoInstitut drsquoethnologie agrave partir de 1925 cette responsabiliteacute eacutechoit agrave Marcel Mauss le dernier grand armchair anthropologist franccedilais Les logiques institutionnelles et disciplinaires lrsquoeacutequation et les affiniteacutes personnelles pegraveseront de tout leur poids dans les anneacutees 1920 au moment de lrsquoinstitutionnalisation de lrsquoethnologie universitaire et de sa reconnaissance culturelle agrave travers le museacutee

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drsquoethnographie du Trocadeacutero Reacutetrospectivement lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie apparaicirct bien comme le creuset vers lequel convergent dans les anneacutees 1910 tous les protagonistes qui œuvreront agrave cette transition deacutecisive

Loin drsquoaccreacutediter lrsquoimage convenue de la creacuteation ex nihilo de lrsquoInstitut drsquoethnologie en 1925 creacuteation qui aurait eacuteteacute en complegravete rupture avec les initiatives institutionnelles preacuteceacutedentes le propos des contributions rassembleacutees ici 77 serait plutocirct de rappeler qursquoelle repreacutesente lrsquoaboutissement de la recomposition agrave lrsquoœuvre dans ce champ drsquoeacutetude depuis pregraves de trente ans et que maints acteurs maintes revues et institutions parfois oublieacutes parfois minoreacutes concoururent agrave rendre eacutevidente et leacutegitime la neacutecessiteacute drsquoune formation universitaire pluridisciplinaire des ethnologues Srsquoil srsquoagit bien drsquoune histoire disciplinaire qui est ici esquisseacutee elle tente de deacutepasser ce strict deacutecoupage pour rappeler que lrsquoanthropologie fut au carrefour au croisement de nombreuses disciplines qui ont eacutegalement contribueacute agrave son eacutemergence et agrave sa reconnaissance Par ses multiples coups de sonde dans ce champ scientifique tregraves dynamique 1913 la recomposition de la science de lrsquohomme propose un eacutetat des lieux tregraves incomplet mais suggestif des tensions des enjeux des rapports de force des dialogues des pratiques scientifiques qui le structurent et lrsquoaniment Les diffeacuterents auteurs font le pari de la pertinence heuristique de lrsquoapproche situationnelle contextuelle institutionnelle pour une histoire de lrsquoanthropologie qui srsquointeacuteresserait tout agrave la fois aux ideacutees aux revues aux institutions de savoir aux reacuteseaux de sociabiliteacute savante aux acteurs qui nrsquoeurent pas tous lrsquoheur drsquoecirctre sacreacutes pegraveres fondateurs de la discipline

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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physique et ethnographiques sur lrsquoidentiteacute mecircme des collections (artistiques ou ethnographiques ) et leur peacuterimegravetre (franccedilaises et exotiques ensemble ou seacutepareacutees ) Les professeurs du Museacuteum remportent une victoire agrave la Pyrrhus en optant pour la continuiteacute et en nommant Reneacute Verneau qui ne parviendra pas agrave insuffler un souffle nouveau Neacuteanmoins pendant vingt ans ce dernier veillera vaillamment aux destineacutees drsquoun museacutee abandonneacute par la puissance publique indeacutecise sur la fonction et lrsquoutiliteacute mecircme que pourrait remplir une institution ethnographique dans le dessein impeacuterial franccedilais

Jalons pour une histoire de la pratique de lrsquoenquecircte de terrain

Les tentatives institutionnelles avorteacutees ne manquent pas ni Van Gennep ni Mauss nrsquoobtiendront gain de cause le premier avec son projet drsquoun Service ethnographique au ministegravere des Colonies en 1907 59 le second avec son projet de bureau drsquoethnologie en 1913 60 En observateurs avertis des initiatives institutionnelles internationales et des missions ethnographiques organiseacutees en lecteurs tregraves attentifs des travaux qui paraissent agrave lrsquoeacutetranger et qursquoils recensent dans leurs revues respectives Marcel Mauss et Arnold Van Gennep se deacutesolent de lrsquoinertie franccedilaise du laquo deacuteclin raquo du laquo retard raquo de lrsquoethnographie qui aurait pourtant eacuteteacute franccedilaise dans ses deacutebuts puisque Van Gennep la fait remonter au moins aux travaux de lrsquoeacutepheacutemegravere Socieacuteteacute des Observateurs de lrsquoHomme 61 et Marcel Mauss agrave Jean de Leacutery et Montaigne Les historiens de lrsquoethnologie connaissent tous les tribunes argumenteacutees bourreacutees drsquoexemples des mecircmes Mauss et Van Gennep publieacutees toutes deux en 1913 62 qui dressent des eacutetats des lieux plutocirct sombres de la situation dans leur pays qui pour fondeacutes qursquoils puissent ecirctre ne sont pas deacutenueacutes drsquoarriegravere-penseacutee Chacun pour soi tente de prendre la main pour srsquoimposer comme lrsquohomme providentiel qui pansera les plaies de lrsquoethnographie franccedilaise

Ce nrsquoest pas le lieu de comparer et contraster attentivement ces deux articles il faut toutefois noter la deacutefinition tregraves reacuteductrice de lrsquoethnographie donneacutee par Mauss puisqursquoelle ne concernerait que lrsquoAfrique Madagascar et lrsquoOceacuteanie tandis que Van Gennep considegravere que crsquoest lrsquoeacutetude de lrsquohomme social partout dans le monde populations rurales drsquoEurope comprises Il faut noter eacutegalement chez Van Gennep la grande maturiteacute de sa deacutefinition de lrsquoethnographie sa clairvoyance quant aux missions et fonctions drsquoun museacutee ethnographique qui vont bien au-delagrave drsquoune deacuteploration sur le manque de moyens structurels Il est ainsi tregraves critique sur les fausses valeurs cultiveacutees par les museacutees ethnographiques le laquo vice radical raquo les laquo superstitions de lrsquoantique et de lrsquoancien raquo des museacutees ethnographiques la recherche de laquo piegraveces anciennes et rares ce qui est contradictoire avec

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lrsquoethnographie qui veut lrsquoactuel et si possible le neuf 63 raquo Deacutecideacutement lrsquoethnographie est pour Van Gennep une science laquo biologique raquo une science du vivant Quinze ans avant Mauss et Rivet il a pris acte de lrsquoautonomisation de lrsquoethnographie de la coupure entre le museacutee et lrsquouniversiteacute deacutejagrave expeacuterimenteacutee par Franz Boas Ses analyses prouvent agrave quel point il aurait eacuteteacute precirct agrave insuffler une nouvelle direction au Trocadeacutero laquo [hellip] les faits ethnographiques ce ne sont pas les objets seulement crsquoest-agrave-dire les produits notre vrai domaine drsquoeacutetude crsquoest le meacutecanisme de la production mecircme crsquoest-agrave-dire de la fabrication technique et des conditions psychiques et sociales sous-jacentes dont les objets ne sont jamais que des teacutemoins desseacutecheacutes comme les plantes dans un herbier 64 raquo Il va jusqursquoagrave critiquer les expeacuteditions extensives laquo agrave lrsquoallemande raquo laquo comme celle de Leo Frobenius [qui] ont rafleacute des milliers drsquoobjets dans lrsquoAfrique Occidentale et au Congo et si bien que les industries indigegravenes de plusieurs tribus en sont mortes Eacutetrange maniegravere de faire œuvre de science et drsquoautant moins utile en deacutefinitive que dans ces pillages organiseacutes agrave coup drsquoargent et en passant vite lrsquoexplorateur nrsquoa pas le temps et nrsquoa pas lrsquoideacutee drsquoeacutetudier le fonctionnement social qui conditionne les productions locales On doit reacuteformer ce systegraveme et organiser des missions qui seacutejournent plusieurs mois dans chaque tribu et non des missions qui pillent le plus grand nombre de tribus possible 65 raquo Crsquoest une reacutevolution interne que procircne Van Gennep et le museacutee drsquoethnographie par ses exigences nouvelles devrait en ecirctre le porte-drapeau Ce ne sera pas le cas avant une vingtaine drsquoanneacutees ndash la mission Dakar-Djibouti eacutetant encore largement dans ce scheacutema des expeacuteditions extensives

Mais lrsquoethnographie est avant tout laquo une science de plein air 66 raquo elle exige des missions des travaux sur le terrain ndash aussi bien Mauss que Van Gennep en sont conscients Emmanuelle Sibeud a montreacute que Mauss tentait aussi par cet article de 1913 de se rapprocher des fonctionnaires coloniaux que les durkheimiens avaient plutocirct ignoreacutes auparavant 67 Leur participation aux seacuteances de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie a sans nul doute joueacute un rocircle non neacutegligeable dans cet apprivoisement des uns et des autres Crsquoest la toute premiegravere fois que Durkheim et ses proches disciples (Mauss Hubert Hertz) participent aux activiteacutes drsquoune socieacuteteacute savante qui soit anthropologique Tregraves progressivement ils reviennent sur leur deacutefiance eacutepisteacutemologique agrave lrsquoeacutegard de lrsquoethnographie reacutetive agrave la discipline theacuteorique et qursquoils auraient drsquoabord voulu conqueacuterir et construire sociologiquement avant que de lrsquoenvoyer en collecte Au fil des seacuteances de lrsquoIFA on comprend que crsquoest aussi la division du travail scientifique qui est remise en question le fauteuil de lrsquoanthropologue du sociologue qui se consacre au noble travail de la synthegravese commence agrave montrer des signes de vermoulure La position ancillaire de la pratique ethnographique est de plus en plus contesteacutee et plus uniquement par les fonctionnaires coloniaux Maurice Delafosse ou Van Gennep En France dans lrsquohistoire de lrsquoinstitutionnalisation de la pratique

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de terrain qui va srsquoimposer comme la condition sine qua non drsquoexercice du meacutetier drsquoethnologue 68 les anneacutees 1900-1913 constituent une eacutetape majeure Il y a les travaux des enquecircteurs dans les colonies africaines franccedilaises qui cherchent la reconnaissance scientifique 69 Il y a aussi la longue mission de Paul Rivet en Eacutequateur entre 1901 et 1906 les expeacuteriences ethnographiques de Marcel Cohen le laquo terrain lettreacute 70 raquo de Marcel Granet en Chine entre octobre 1911 et mars 1913 les seacutejours drsquoArnold Van Gennep en Savoie et en Algeacuterie lrsquoobservation du pegravelerinage de Saint-Besse par Robert Hertz etc Vingt ans avant que cela ne devienne une des caracteacuteristiques de lrsquoethnologie universitaire des anneacutees 1930 En Algeacuterie de Van Gennep publieacute en 1913 peut ecirctre consideacutereacute comme le laquo deuxiegraveme livre de lrsquoethnographe 71 raquo qui permet de documenter lrsquoatmosphegravere du terrain drsquoenquecircte tamiseacute par le regard drsquoun ethnographe original certes peacutetri de preacutejugeacutes mais honnecircte aussi drocircle et qui pratique une forme de reacuteflexiviteacute sur sa pratique et ses jugements tout agrave fait eacutedifiante dans le contexte des anneacutees 1910

Rien agrave voir avec les multiples preacutecautions rheacutetoriques que prend Robert Hertz pour justifier sa deacutemarche ethnographique dans les Alpes greacutees chez laquo ces sauvages qui parlent franccedilais 72 raquo comme il se plaisait agrave les appeler dans une lettre agrave sa megravere Elles deviennent tregraves compreacutehensibles quand on les confronte au jugement de Mauss lui-mecircme reacuteveacutelateur des preacutejugeacutes communeacutement partageacutes par les durkheimiens qui trouvent son meacutemoire Saint Besse laquo charmant raquo laquo amusant raquo riche de laquo jolis deacutetails 73 raquo laquo Pour se deacutelasser de ce grand travail [sur le peacutecheacute et lrsquoexpiation] [Hertz] srsquoeacutetait amuseacute au folklore et agrave la mythologie Entendons le folklore vivant celui ougrave il pouvait exercer ses faculteacutes non seulement de sociologue mais encore drsquoobservateur Son deacutelicieux ldquoSaint Besserdquo fu[t] pour lui [un] passe-temps 74 raquo Il nrsquoest donc pas sucircr que sur le moment Mauss ait eacuteteacute tregraves reacuteceptif agrave lrsquoexhortation de Robert Hertz agrave laquo ne pas neacutegliger ces preacutecieux instruments de recherche que sont une paire de bons souliers et un bacircton ferreacute 75 raquohellip Au demeurant celle-ci est tregraves proche de la vigoureuse recommandation de Van Gennep qui estime qursquoune science drsquoobservation comme lrsquoethnographie laquo exige le grand air la bouteille de vin blanc le deacutedain du qursquoen-dira-t-on la diffusion de soi dans la masse et pourtant le maintien de soi le plus possible individualiseacute sans meacutepris pour quoi que ce soit et sans lrsquoideacutee que lrsquoinstruction livresque repreacutesente une valeur humaine supeacuterieure 76 raquo Mais contre toute attente ce nrsquoest pas agrave Van Gennep qursquoincomberont les laquo Instructions drsquoethnographie descriptive raquo dispenseacutees aux eacutelegraveves de lrsquoInstitut drsquoethnologie agrave partir de 1925 cette responsabiliteacute eacutechoit agrave Marcel Mauss le dernier grand armchair anthropologist franccedilais Les logiques institutionnelles et disciplinaires lrsquoeacutequation et les affiniteacutes personnelles pegraveseront de tout leur poids dans les anneacutees 1920 au moment de lrsquoinstitutionnalisation de lrsquoethnologie universitaire et de sa reconnaissance culturelle agrave travers le museacutee

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drsquoethnographie du Trocadeacutero Reacutetrospectivement lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie apparaicirct bien comme le creuset vers lequel convergent dans les anneacutees 1910 tous les protagonistes qui œuvreront agrave cette transition deacutecisive

Loin drsquoaccreacutediter lrsquoimage convenue de la creacuteation ex nihilo de lrsquoInstitut drsquoethnologie en 1925 creacuteation qui aurait eacuteteacute en complegravete rupture avec les initiatives institutionnelles preacuteceacutedentes le propos des contributions rassembleacutees ici 77 serait plutocirct de rappeler qursquoelle repreacutesente lrsquoaboutissement de la recomposition agrave lrsquoœuvre dans ce champ drsquoeacutetude depuis pregraves de trente ans et que maints acteurs maintes revues et institutions parfois oublieacutes parfois minoreacutes concoururent agrave rendre eacutevidente et leacutegitime la neacutecessiteacute drsquoune formation universitaire pluridisciplinaire des ethnologues Srsquoil srsquoagit bien drsquoune histoire disciplinaire qui est ici esquisseacutee elle tente de deacutepasser ce strict deacutecoupage pour rappeler que lrsquoanthropologie fut au carrefour au croisement de nombreuses disciplines qui ont eacutegalement contribueacute agrave son eacutemergence et agrave sa reconnaissance Par ses multiples coups de sonde dans ce champ scientifique tregraves dynamique 1913 la recomposition de la science de lrsquohomme propose un eacutetat des lieux tregraves incomplet mais suggestif des tensions des enjeux des rapports de force des dialogues des pratiques scientifiques qui le structurent et lrsquoaniment Les diffeacuterents auteurs font le pari de la pertinence heuristique de lrsquoapproche situationnelle contextuelle institutionnelle pour une histoire de lrsquoanthropologie qui srsquointeacuteresserait tout agrave la fois aux ideacutees aux revues aux institutions de savoir aux reacuteseaux de sociabiliteacute savante aux acteurs qui nrsquoeurent pas tous lrsquoheur drsquoecirctre sacreacutes pegraveres fondateurs de la discipline

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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lrsquoethnographie qui veut lrsquoactuel et si possible le neuf 63 raquo Deacutecideacutement lrsquoethnographie est pour Van Gennep une science laquo biologique raquo une science du vivant Quinze ans avant Mauss et Rivet il a pris acte de lrsquoautonomisation de lrsquoethnographie de la coupure entre le museacutee et lrsquouniversiteacute deacutejagrave expeacuterimenteacutee par Franz Boas Ses analyses prouvent agrave quel point il aurait eacuteteacute precirct agrave insuffler une nouvelle direction au Trocadeacutero laquo [hellip] les faits ethnographiques ce ne sont pas les objets seulement crsquoest-agrave-dire les produits notre vrai domaine drsquoeacutetude crsquoest le meacutecanisme de la production mecircme crsquoest-agrave-dire de la fabrication technique et des conditions psychiques et sociales sous-jacentes dont les objets ne sont jamais que des teacutemoins desseacutecheacutes comme les plantes dans un herbier 64 raquo Il va jusqursquoagrave critiquer les expeacuteditions extensives laquo agrave lrsquoallemande raquo laquo comme celle de Leo Frobenius [qui] ont rafleacute des milliers drsquoobjets dans lrsquoAfrique Occidentale et au Congo et si bien que les industries indigegravenes de plusieurs tribus en sont mortes Eacutetrange maniegravere de faire œuvre de science et drsquoautant moins utile en deacutefinitive que dans ces pillages organiseacutes agrave coup drsquoargent et en passant vite lrsquoexplorateur nrsquoa pas le temps et nrsquoa pas lrsquoideacutee drsquoeacutetudier le fonctionnement social qui conditionne les productions locales On doit reacuteformer ce systegraveme et organiser des missions qui seacutejournent plusieurs mois dans chaque tribu et non des missions qui pillent le plus grand nombre de tribus possible 65 raquo Crsquoest une reacutevolution interne que procircne Van Gennep et le museacutee drsquoethnographie par ses exigences nouvelles devrait en ecirctre le porte-drapeau Ce ne sera pas le cas avant une vingtaine drsquoanneacutees ndash la mission Dakar-Djibouti eacutetant encore largement dans ce scheacutema des expeacuteditions extensives

Mais lrsquoethnographie est avant tout laquo une science de plein air 66 raquo elle exige des missions des travaux sur le terrain ndash aussi bien Mauss que Van Gennep en sont conscients Emmanuelle Sibeud a montreacute que Mauss tentait aussi par cet article de 1913 de se rapprocher des fonctionnaires coloniaux que les durkheimiens avaient plutocirct ignoreacutes auparavant 67 Leur participation aux seacuteances de lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie a sans nul doute joueacute un rocircle non neacutegligeable dans cet apprivoisement des uns et des autres Crsquoest la toute premiegravere fois que Durkheim et ses proches disciples (Mauss Hubert Hertz) participent aux activiteacutes drsquoune socieacuteteacute savante qui soit anthropologique Tregraves progressivement ils reviennent sur leur deacutefiance eacutepisteacutemologique agrave lrsquoeacutegard de lrsquoethnographie reacutetive agrave la discipline theacuteorique et qursquoils auraient drsquoabord voulu conqueacuterir et construire sociologiquement avant que de lrsquoenvoyer en collecte Au fil des seacuteances de lrsquoIFA on comprend que crsquoest aussi la division du travail scientifique qui est remise en question le fauteuil de lrsquoanthropologue du sociologue qui se consacre au noble travail de la synthegravese commence agrave montrer des signes de vermoulure La position ancillaire de la pratique ethnographique est de plus en plus contesteacutee et plus uniquement par les fonctionnaires coloniaux Maurice Delafosse ou Van Gennep En France dans lrsquohistoire de lrsquoinstitutionnalisation de la pratique

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de terrain qui va srsquoimposer comme la condition sine qua non drsquoexercice du meacutetier drsquoethnologue 68 les anneacutees 1900-1913 constituent une eacutetape majeure Il y a les travaux des enquecircteurs dans les colonies africaines franccedilaises qui cherchent la reconnaissance scientifique 69 Il y a aussi la longue mission de Paul Rivet en Eacutequateur entre 1901 et 1906 les expeacuteriences ethnographiques de Marcel Cohen le laquo terrain lettreacute 70 raquo de Marcel Granet en Chine entre octobre 1911 et mars 1913 les seacutejours drsquoArnold Van Gennep en Savoie et en Algeacuterie lrsquoobservation du pegravelerinage de Saint-Besse par Robert Hertz etc Vingt ans avant que cela ne devienne une des caracteacuteristiques de lrsquoethnologie universitaire des anneacutees 1930 En Algeacuterie de Van Gennep publieacute en 1913 peut ecirctre consideacutereacute comme le laquo deuxiegraveme livre de lrsquoethnographe 71 raquo qui permet de documenter lrsquoatmosphegravere du terrain drsquoenquecircte tamiseacute par le regard drsquoun ethnographe original certes peacutetri de preacutejugeacutes mais honnecircte aussi drocircle et qui pratique une forme de reacuteflexiviteacute sur sa pratique et ses jugements tout agrave fait eacutedifiante dans le contexte des anneacutees 1910

Rien agrave voir avec les multiples preacutecautions rheacutetoriques que prend Robert Hertz pour justifier sa deacutemarche ethnographique dans les Alpes greacutees chez laquo ces sauvages qui parlent franccedilais 72 raquo comme il se plaisait agrave les appeler dans une lettre agrave sa megravere Elles deviennent tregraves compreacutehensibles quand on les confronte au jugement de Mauss lui-mecircme reacuteveacutelateur des preacutejugeacutes communeacutement partageacutes par les durkheimiens qui trouvent son meacutemoire Saint Besse laquo charmant raquo laquo amusant raquo riche de laquo jolis deacutetails 73 raquo laquo Pour se deacutelasser de ce grand travail [sur le peacutecheacute et lrsquoexpiation] [Hertz] srsquoeacutetait amuseacute au folklore et agrave la mythologie Entendons le folklore vivant celui ougrave il pouvait exercer ses faculteacutes non seulement de sociologue mais encore drsquoobservateur Son deacutelicieux ldquoSaint Besserdquo fu[t] pour lui [un] passe-temps 74 raquo Il nrsquoest donc pas sucircr que sur le moment Mauss ait eacuteteacute tregraves reacuteceptif agrave lrsquoexhortation de Robert Hertz agrave laquo ne pas neacutegliger ces preacutecieux instruments de recherche que sont une paire de bons souliers et un bacircton ferreacute 75 raquohellip Au demeurant celle-ci est tregraves proche de la vigoureuse recommandation de Van Gennep qui estime qursquoune science drsquoobservation comme lrsquoethnographie laquo exige le grand air la bouteille de vin blanc le deacutedain du qursquoen-dira-t-on la diffusion de soi dans la masse et pourtant le maintien de soi le plus possible individualiseacute sans meacutepris pour quoi que ce soit et sans lrsquoideacutee que lrsquoinstruction livresque repreacutesente une valeur humaine supeacuterieure 76 raquo Mais contre toute attente ce nrsquoest pas agrave Van Gennep qursquoincomberont les laquo Instructions drsquoethnographie descriptive raquo dispenseacutees aux eacutelegraveves de lrsquoInstitut drsquoethnologie agrave partir de 1925 cette responsabiliteacute eacutechoit agrave Marcel Mauss le dernier grand armchair anthropologist franccedilais Les logiques institutionnelles et disciplinaires lrsquoeacutequation et les affiniteacutes personnelles pegraveseront de tout leur poids dans les anneacutees 1920 au moment de lrsquoinstitutionnalisation de lrsquoethnologie universitaire et de sa reconnaissance culturelle agrave travers le museacutee

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drsquoethnographie du Trocadeacutero Reacutetrospectivement lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie apparaicirct bien comme le creuset vers lequel convergent dans les anneacutees 1910 tous les protagonistes qui œuvreront agrave cette transition deacutecisive

Loin drsquoaccreacutediter lrsquoimage convenue de la creacuteation ex nihilo de lrsquoInstitut drsquoethnologie en 1925 creacuteation qui aurait eacuteteacute en complegravete rupture avec les initiatives institutionnelles preacuteceacutedentes le propos des contributions rassembleacutees ici 77 serait plutocirct de rappeler qursquoelle repreacutesente lrsquoaboutissement de la recomposition agrave lrsquoœuvre dans ce champ drsquoeacutetude depuis pregraves de trente ans et que maints acteurs maintes revues et institutions parfois oublieacutes parfois minoreacutes concoururent agrave rendre eacutevidente et leacutegitime la neacutecessiteacute drsquoune formation universitaire pluridisciplinaire des ethnologues Srsquoil srsquoagit bien drsquoune histoire disciplinaire qui est ici esquisseacutee elle tente de deacutepasser ce strict deacutecoupage pour rappeler que lrsquoanthropologie fut au carrefour au croisement de nombreuses disciplines qui ont eacutegalement contribueacute agrave son eacutemergence et agrave sa reconnaissance Par ses multiples coups de sonde dans ce champ scientifique tregraves dynamique 1913 la recomposition de la science de lrsquohomme propose un eacutetat des lieux tregraves incomplet mais suggestif des tensions des enjeux des rapports de force des dialogues des pratiques scientifiques qui le structurent et lrsquoaniment Les diffeacuterents auteurs font le pari de la pertinence heuristique de lrsquoapproche situationnelle contextuelle institutionnelle pour une histoire de lrsquoanthropologie qui srsquointeacuteresserait tout agrave la fois aux ideacutees aux revues aux institutions de savoir aux reacuteseaux de sociabiliteacute savante aux acteurs qui nrsquoeurent pas tous lrsquoheur drsquoecirctre sacreacutes pegraveres fondateurs de la discipline

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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de terrain qui va srsquoimposer comme la condition sine qua non drsquoexercice du meacutetier drsquoethnologue 68 les anneacutees 1900-1913 constituent une eacutetape majeure Il y a les travaux des enquecircteurs dans les colonies africaines franccedilaises qui cherchent la reconnaissance scientifique 69 Il y a aussi la longue mission de Paul Rivet en Eacutequateur entre 1901 et 1906 les expeacuteriences ethnographiques de Marcel Cohen le laquo terrain lettreacute 70 raquo de Marcel Granet en Chine entre octobre 1911 et mars 1913 les seacutejours drsquoArnold Van Gennep en Savoie et en Algeacuterie lrsquoobservation du pegravelerinage de Saint-Besse par Robert Hertz etc Vingt ans avant que cela ne devienne une des caracteacuteristiques de lrsquoethnologie universitaire des anneacutees 1930 En Algeacuterie de Van Gennep publieacute en 1913 peut ecirctre consideacutereacute comme le laquo deuxiegraveme livre de lrsquoethnographe 71 raquo qui permet de documenter lrsquoatmosphegravere du terrain drsquoenquecircte tamiseacute par le regard drsquoun ethnographe original certes peacutetri de preacutejugeacutes mais honnecircte aussi drocircle et qui pratique une forme de reacuteflexiviteacute sur sa pratique et ses jugements tout agrave fait eacutedifiante dans le contexte des anneacutees 1910

Rien agrave voir avec les multiples preacutecautions rheacutetoriques que prend Robert Hertz pour justifier sa deacutemarche ethnographique dans les Alpes greacutees chez laquo ces sauvages qui parlent franccedilais 72 raquo comme il se plaisait agrave les appeler dans une lettre agrave sa megravere Elles deviennent tregraves compreacutehensibles quand on les confronte au jugement de Mauss lui-mecircme reacuteveacutelateur des preacutejugeacutes communeacutement partageacutes par les durkheimiens qui trouvent son meacutemoire Saint Besse laquo charmant raquo laquo amusant raquo riche de laquo jolis deacutetails 73 raquo laquo Pour se deacutelasser de ce grand travail [sur le peacutecheacute et lrsquoexpiation] [Hertz] srsquoeacutetait amuseacute au folklore et agrave la mythologie Entendons le folklore vivant celui ougrave il pouvait exercer ses faculteacutes non seulement de sociologue mais encore drsquoobservateur Son deacutelicieux ldquoSaint Besserdquo fu[t] pour lui [un] passe-temps 74 raquo Il nrsquoest donc pas sucircr que sur le moment Mauss ait eacuteteacute tregraves reacuteceptif agrave lrsquoexhortation de Robert Hertz agrave laquo ne pas neacutegliger ces preacutecieux instruments de recherche que sont une paire de bons souliers et un bacircton ferreacute 75 raquohellip Au demeurant celle-ci est tregraves proche de la vigoureuse recommandation de Van Gennep qui estime qursquoune science drsquoobservation comme lrsquoethnographie laquo exige le grand air la bouteille de vin blanc le deacutedain du qursquoen-dira-t-on la diffusion de soi dans la masse et pourtant le maintien de soi le plus possible individualiseacute sans meacutepris pour quoi que ce soit et sans lrsquoideacutee que lrsquoinstruction livresque repreacutesente une valeur humaine supeacuterieure 76 raquo Mais contre toute attente ce nrsquoest pas agrave Van Gennep qursquoincomberont les laquo Instructions drsquoethnographie descriptive raquo dispenseacutees aux eacutelegraveves de lrsquoInstitut drsquoethnologie agrave partir de 1925 cette responsabiliteacute eacutechoit agrave Marcel Mauss le dernier grand armchair anthropologist franccedilais Les logiques institutionnelles et disciplinaires lrsquoeacutequation et les affiniteacutes personnelles pegraveseront de tout leur poids dans les anneacutees 1920 au moment de lrsquoinstitutionnalisation de lrsquoethnologie universitaire et de sa reconnaissance culturelle agrave travers le museacutee

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drsquoethnographie du Trocadeacutero Reacutetrospectivement lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie apparaicirct bien comme le creuset vers lequel convergent dans les anneacutees 1910 tous les protagonistes qui œuvreront agrave cette transition deacutecisive

Loin drsquoaccreacutediter lrsquoimage convenue de la creacuteation ex nihilo de lrsquoInstitut drsquoethnologie en 1925 creacuteation qui aurait eacuteteacute en complegravete rupture avec les initiatives institutionnelles preacuteceacutedentes le propos des contributions rassembleacutees ici 77 serait plutocirct de rappeler qursquoelle repreacutesente lrsquoaboutissement de la recomposition agrave lrsquoœuvre dans ce champ drsquoeacutetude depuis pregraves de trente ans et que maints acteurs maintes revues et institutions parfois oublieacutes parfois minoreacutes concoururent agrave rendre eacutevidente et leacutegitime la neacutecessiteacute drsquoune formation universitaire pluridisciplinaire des ethnologues Srsquoil srsquoagit bien drsquoune histoire disciplinaire qui est ici esquisseacutee elle tente de deacutepasser ce strict deacutecoupage pour rappeler que lrsquoanthropologie fut au carrefour au croisement de nombreuses disciplines qui ont eacutegalement contribueacute agrave son eacutemergence et agrave sa reconnaissance Par ses multiples coups de sonde dans ce champ scientifique tregraves dynamique 1913 la recomposition de la science de lrsquohomme propose un eacutetat des lieux tregraves incomplet mais suggestif des tensions des enjeux des rapports de force des dialogues des pratiques scientifiques qui le structurent et lrsquoaniment Les diffeacuterents auteurs font le pari de la pertinence heuristique de lrsquoapproche situationnelle contextuelle institutionnelle pour une histoire de lrsquoanthropologie qui srsquointeacuteresserait tout agrave la fois aux ideacutees aux revues aux institutions de savoir aux reacuteseaux de sociabiliteacute savante aux acteurs qui nrsquoeurent pas tous lrsquoheur drsquoecirctre sacreacutes pegraveres fondateurs de la discipline

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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drsquoethnographie du Trocadeacutero Reacutetrospectivement lrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie apparaicirct bien comme le creuset vers lequel convergent dans les anneacutees 1910 tous les protagonistes qui œuvreront agrave cette transition deacutecisive

Loin drsquoaccreacutediter lrsquoimage convenue de la creacuteation ex nihilo de lrsquoInstitut drsquoethnologie en 1925 creacuteation qui aurait eacuteteacute en complegravete rupture avec les initiatives institutionnelles preacuteceacutedentes le propos des contributions rassembleacutees ici 77 serait plutocirct de rappeler qursquoelle repreacutesente lrsquoaboutissement de la recomposition agrave lrsquoœuvre dans ce champ drsquoeacutetude depuis pregraves de trente ans et que maints acteurs maintes revues et institutions parfois oublieacutes parfois minoreacutes concoururent agrave rendre eacutevidente et leacutegitime la neacutecessiteacute drsquoune formation universitaire pluridisciplinaire des ethnologues Srsquoil srsquoagit bien drsquoune histoire disciplinaire qui est ici esquisseacutee elle tente de deacutepasser ce strict deacutecoupage pour rappeler que lrsquoanthropologie fut au carrefour au croisement de nombreuses disciplines qui ont eacutegalement contribueacute agrave son eacutemergence et agrave sa reconnaissance Par ses multiples coups de sonde dans ce champ scientifique tregraves dynamique 1913 la recomposition de la science de lrsquohomme propose un eacutetat des lieux tregraves incomplet mais suggestif des tensions des enjeux des rapports de force des dialogues des pratiques scientifiques qui le structurent et lrsquoaniment Les diffeacuterents auteurs font le pari de la pertinence heuristique de lrsquoapproche situationnelle contextuelle institutionnelle pour une histoire de lrsquoanthropologie qui srsquointeacuteresserait tout agrave la fois aux ideacutees aux revues aux institutions de savoir aux reacuteseaux de sociabiliteacute savante aux acteurs qui nrsquoeurent pas tous lrsquoheur drsquoecirctre sacreacutes pegraveres fondateurs de la discipline

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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1 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo [1913] in Robert Hertz Œuvres publieacutees eacutedition eacutetablie par Cyril Isnart Paris Classiques Garnier 2014 p 229 et 232 respectivement -gt

2 Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 512 (p 509-513) -gt

3 Robert Hertz laquo Compte rendu de G Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 396 (p 395-402) Pour un compte rendu de la premiegravere eacutedition de lrsquoouvrage de G Foucart en 1909 cf la chronique drsquoArnold Van Gennep laquo Ethnographie Folklore raquo Mercure de France XXVIII 1er avril 1909 p 507-511 Toutes les citations qui suivent proviennent du compte rendu de Robert Hertz opcit p 396-400 -gt

4 Ibid p 397 -gt

5 La notion de laquo paradigme lettreacute raquo est emprunteacutee agrave Victor Karady laquo Le problegraveme de la leacutegitimiteacute dans lrsquoorganisation historique de lrsquoethnologie franccedilaise raquo Revue franccedilaise de sociologie xxiii 1982 p 17-35 -gt

6 Marcel Fournier eacutemile Durkheim (1858-1917) Paris Fayard 2007 p 758 -gt

7 Frederico Rosa Lrsquoacircge drsquoor du toteacutemisme Histoire drsquoun deacutebat anthropologique (1887-1929) Paris CNRS EacuteditionsEacuteditions de la MSH 2003 -gt

8 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique Sociologie et science des religions Paris La DeacutecouverteMAUSS 1999 -gt

9 laquo Je voulais vous attraper avec Hubert pour avoir ceacutedeacute sur [le titre] Sociologie religieuse pour Histoire des religions mais agrave quoi bon Je vous assure que du cocircteacute [de Georges] Foucart ils ont bien mieux vu que de votre cocircteacute que jrsquoeacutetais et serai de plus en plus une force raquo (Lettre drsquoArnold Van Gennep agrave Marcel Mauss 14 feacutevrier 1909 fonds Marcel Mauss archives du Collegravege de France) Van Gennep fait ici allusion aux eacutelections agrave la chaire drsquohistoire des religions du Collegravege de France en 1908 et 1909 agrave la candidature de laquelle postulegraverent Marcel Mauss Van Gennep et Georges Foucart fils de lrsquohelleacuteniste Paul Foucart lui-mecircme professeur au Collegravege de France Voir Christine Lauriegravere laquo Van Gennep et Mauss une relation ombrageuse raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable agrave paraicirctre Paris Eacuteditions du CTHS -gt

10 Gustave Belot laquo Une theacuteorie nouvelle de la religion raquo Revue philosophique de la France et de lrsquoeacutetranger XXXV avril 1913 p 329 (p 329-359) -gt

11 Voir Herveacute Duchecircne laquo Salomon Reinach raquo in Philippe Seacuteneacutechal et Claire Barbillon (dir) Dictionnaire critique des historiens de lrsquoart actifs en France de la Reacutevolution agrave la Premiegravere Guerre mondiale INHA 2009 pour cette notice httpwwwinhafrfrressourcespublicationsdictionnaire-critique-des-historiens-de-l-artreinach-salomonhtml Sophie Basch Michel Espagne et Jean Leclant (dir) Les fregraveres Reinach AIBL 2008 -gt

12 Voir les numeacuteros 62 (20122) de LrsquoAnneacutee sociologique (laquo Eacutemile Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion un siegravecle apregraves raquo) et 159 (2012) des Archives des sciences sociales des religions (laquo Durkheim Les Formes eacuteleacutementaires de la religion (1912) Retour sur un heacuteritage raquo) -gt

13 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 764-766 -gt

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14 Thomas Hirsch Le temps social Conceptions sociologiques du temps et repreacutesentations de lrsquohistoire dans les sciences de lrsquohomme en France (1901-1945) Paris EHESS thegravese de doctorat 2014 p 171-190 -gt

15 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 795-808 Steacutephane Baciocchi laquo Les recensions des Formes du vivant de leur auteur (1912-1917) raquo Archives des sciences sociales des religions 159 2012 p 17-27 -gt

16 William Watts Miller laquo Durkheimrsquos re-imagination of Australia a case study of the relation between theory and facts raquo LrsquoAnneacutee sociologique 62 20122 p 329-349 -gt

17 Arnold Van Gennep Chronique laquo Ethnographie folklore raquo Mercure de France 16 janvier 1913 p 389 pour toutes les citations Sur le laquo deacutetournement de fond raquo par Durkheim des laquo caracteacuteristiques des churinga personnels au service drsquoune theacuteorie de lrsquoemblegraveme toteacutemique en geacuteneacuteral raquo voir Andreacute Mary laquo Retour aux choses sacreacutees emblegravemes empreintes et feacutetiches raquo Archives des sciences sociales des religions 158 2012 p 203-223 -gt

18 Arnold Van Gennep Chronique laquo Ethnographie folklore raquo Mercure de France 16 janvier 1913 p 391 pour les deux citations -gt

19 Voir Wilhelm Schmidt laquo Lrsquoethnologie moderne raquo Anthropos 1 (3) 1906 p 621-627 (p 592-643) Lrsquoappel chez Van Gennep agrave une ethnographie biologique rencontre curieusement lrsquoaspiration agrave une laquo biologie ethnologique raquo chez Schmidt (p 627) Je remercie Andreacute Mary drsquoavoir attireacute mon attention sur cette reacutefeacuterence bibliographique et cette similitude -gt

20 Andreacute Mary laquo Retour aux choses sacreacutees raquo op cit et du mecircme auteur laquo La preuve de Dieu par les pygmeacutees Le laboratoire eacutequatorial drsquoune ethnologie catholique raquo Cahiers drsquoeacutetudes africaines 198-200 2010 p 881-905 -gt

21 Arnold Van Gennep laquo Lrsquoeacutetat actuel du problegraveme toteacutemique raquo Revue drsquohistoire des religions LXXV 1917 p 298 (p 295-374) Voir aussi Andreacute Mary laquo Le toteacutemisme vrai et vivant de Van Gennep raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable op cit -gt

22 Britta Rupp-Eisenreich laquo Diffusionnisme raquo in Patrick Tort (dir) Dictionnaire du darwinisme et de lrsquoeacutevolution Paris PUF 1996 t 1 p 1206 (p 1205-1215) -gt

23 Eacutemile Durkheim et Marcel Mauss laquo Note sur la notion de civilisation raquo LrsquoAnneacutee sociologique 12 1913 repris in Marcel Mauss Œuvres II Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 453-454 (p 451-455) -gt

24 Marcel Fournier Marcel Mauss Fayard 1994 p 192-193 -gt

25 Marcel Mauss laquo Lrsquoenseignement de lrsquohistoire des religions des peuples non-civiliseacutes agrave lrsquoEacutecole des Hautes Eacutetudes raquo Revue drsquohistoire des religions XLV 1902 p 43 (p 36-55) -gt

26 Circulaire de propagande de lrsquoInstitut ethnographique international de Paris Revue des eacutetudes ethnographiques et sociologiques II 1911 p 4 -gt

27 In Journal de la Socieacuteteacute des Ameacutericanistes X 1913 p 543-544 -gt

28 Eacutemile Durkheim et Marcel Mauss laquo Note sur la notion de civilisation raquo op cit p 455 pour toutes les citations -gt

29 Christine Lauriegravere LrsquoOdysseacutee pascuane Mission Meacutetraux-Lavachery Icircle de Pacircques (1934-1935) Lahic DPRPS Carnet de Beacuterose ndeg 3 2014 p 31-32 En ligne httpwwwberosefrspipphparticle594 -gt

30 Eacutemile Durkheim et Marcel Mauss laquo Note sur la notion de civilisation raquo op cit p 451 -gt

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31 Citeacute in Christine Lorre laquo Henri Hubert et lrsquoameacutenagement de la salle de comparaison du museacutee des Antiquiteacutes nationales un atelier de sociologie durkheimienne raquo Antiquiteacutes nationales 41 2010 p 197 (p 191-204) -gt

32 Christine Lorre et Rafael Faraco Benthien laquo Les dialogues Hubert-Reinach quelques notes sur lrsquoarcheacuteologie et le toteacutemisme raquo agrave paraicirctre -gt

33 Christine Lorre laquo Henri Hubert et lrsquoameacutenagement de la salle de comparaison du museacutee des Antiquiteacutes nationales un atelier de sociologie durkheimienne raquo op cit p 197 -gt

34 Christine Lauriegravere Paul Rivet (1876-1958) le savant et le politique Paris Publications scientifiques du MNHN 2008 p 410-426 -gt

35 Marcel Mauss laquo Notes agrave lrsquoessai sur ldquoles civilisationsrdquo raquo in Marcel Mauss Œuvres II Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 485 -gt

36 Thomas Hirsch Le temps social op cit p 174 -gt

37 Freacutedeacuteric Keck Leacutevy-Bruhl Entre philosophie et anthropologie Paris CNRS Eacuteditions 2008 p 9 -gt

38 Freacutedeacuteric Keck laquo Preacutesentation raquo in Lucien Leacutevy-Bruhl La mentaliteacute primitive Paris Flammarion Champs Classiques 2010 p 7-54 Thomas Hirsch Le temps social op cit p 171-181 du mecircme auteur laquo Un ldquoFlammarion pour lrsquoanthropologierdquo Leacutevy-Bruhl le terrain lrsquoethnologie raquo Genegraveses 90 20131 p 105-132 -gt

39 Dominique Merllieacute laquo Durkheim Leacutevy-Bruhl et la laquo penseacutee primitive raquo quel diffeacuterend raquo LrsquoAnneacutee sociologique 62 20122 p 429-446 Voir aussi Freacutedeacuterick Keck Leacutevy-Bruhl Entre philosophie et anthropologie Paris CNRS Eacuteditions 2008 p 141-169 Marcel Fournier eacutemile Durkheim op cit p 762-764 -gt

40 Thomas Hirsch laquo Un ldquoFlammarion pour lrsquoanthropologierdquo Leacutevy-Bruhl le terrain lrsquoethnologie raquo op cit p 114 -gt

41 Ibid p 113 -gt

42 Thomas Hirsch Le temps social op cit p 190 -gt

43 Laurent Mucchielli La deacutecouverte du social Naissance de la sociologie en France Paris La Deacutecouverte p 359-381 -gt

44 Camille Tarot De Durkheim agrave Mauss Lrsquoinvention du symbolique op cit p 406 -gt

45 Tome 6 p 129-139 et p 381-397 -gt

46 Marcel Cohen laquo Rapport sur une mission linguistique en Abyssinie (1910-1911) raquo Nouvelles archives des missions scientifiques et litteacuteraires Paris Imprimerie nationale 1912 p 56 Voir le numeacutero que la revue Langage et Socieacuteteacute lui a consacreacute laquo Marcel Cohen aux origines de la sociolinguistique raquo Langage et Socieacuteteacute 128 20092 dont lrsquoarticle de Josiane Boutet laquo Marcel Cohen lrsquoenquecircte et les faits linguistiques de 1908 agrave 1928 raquo p 31-54 -gt

47 Pour Rivet cf Christine Lauriegravere Paul Rivet op cit p 211-261 -gt

48 Paul Rivet laquo Les donneacutees de lrsquoanthropologie raquo in Georges Dumas (dir) Nouveau traiteacute de psychologie Tome I Notions preacuteliminaires introduction meacutethodologie Paris Alcan 1930 p 58 -gt

49 Christine Lauriegravere Paul Rivet op cit 443-445 -gt

50 Marcel Cohen Rapport sur une mission linguistique en Abyssinie (1910-1911) op cit p 54 -gt

51 Reneacute Verneau laquo LrsquoInstitut franccedilais drsquoAnthropologie raquo LrsquoAnthropologie XXII 1911 p 110 (p 110-111) -gt

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52 Arnold Van Gennep laquo Eacutetudes drsquoethnographie algeacuterienne raquo Revue drsquoethnographie et de sociologie XI 1912 p 265 (p 265-346) Voir Emmanuelle Sibeud laquo Lrsquoethnographie au risque de la colonisation Les excursions algeacuteriennes drsquoArnold Van Gennep (1911-1912) raquo Revue drsquohistoire des sciences humaines 10 2004 p 79-104 -gt

53 Voir aussi Emmanuelle Sibeud laquo A Useless Colonial Science Practicing Anthropology in the French Colonial Empire circa 1880-1960 raquo Current Anthropology 53 (5) 2012 p 83-94 Sur le contexte plus geacuteneacuteral Claude Blanckaert laquo La crise de lrsquoanthropomeacutetrie des arts anthropotechniques aux deacuterives militantes (1860-1920) raquo in Claude Blanckaert Les politiques de lrsquoanthropologie Discours et pratiques en France (1860-1940) Paris LrsquoHarmattan 2001 p 95- 172 -gt

54 Voir aussi Jean-Claude Wartelle laquo La Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris de 1859 agrave 1920 raquo Revue drsquohistoire des sciences humaines 10 2004 p 125-171 Claude Blanckaert De la race agrave lrsquoeacutevolution Paul Broca et lrsquoanthropologie franccedilaise (1850-1900) Paris LrsquoHarmattan 2009 Neacutelia Dias La mesure des sens Les anthropologues et le corps humain au xixe siegravecle Paris Aubier 2004 -gt

55 Christine Lauriegravere Paul Rivet op cit p 512-514 -gt

56 Laurent Mucchielli laquo Sociologie versus anthropologie raciale Lrsquoengagement deacutecisif des durkheimiens dans le contexte ldquofin de siegraveclerdquo (1885-1914) raquo Gradhiva 21 1997 p 77-95 -gt

57 Claude Blanckaert laquo La discipline en perspective Le systegraveme des sciences agrave lrsquoheure du speacutecialisme (xixe-xxe siegravecle) raquo in Jean Boutier Jean-Claude Passeron Jacques Revel (dir) Qursquoest-ce qursquoune discipline Paris Eacuteditions de lrsquoEHESS coll laquo Enquecircte raquo 2006 p 117-148 -gt

58 Marcel Mauss laquo Lrsquoethnographie en France Une science neacutegligeacutee un museacutee agrave former raquo Texte ineacutedit eacutetabli et preacutesenteacute par Jean-Franccedilois Bert Revue europeacuteenne des sciences sociales 49 (1) 2 2011 p 209-234 Christine Lauriegravere laquo Arnold Van Gennep et Marcel Mauss une relation ombrageuse raquo op cit -gt

59 Emmanuelle Sibeud Une science impeacuteriale pour lrsquoAfrique La construction des savoirs africanistes en France 1878-1930 Paris Eacuteditions de lrsquoEHESS 2002 p 220-226 et du mecircme auteur laquo Arnold Van Gennep ethnographe officiel des colonies Ethnographie et reacuteformisme colonial en France avant 1914 raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable op cit -gt

60 Emmanuelle Sibeud laquo Projet de preacutesentation drsquoun bureau drsquoethnologie (1913) raquo Revue drsquohistoire des sciences humaines 2004 (1) ndeg 10 p 105-115 et le texte de Marcel Mauss laquo Lettre de preacutesentation du projet au ministre de lrsquoInstruction publique raquo p 117-124 -gt

61 Arnold Van Gennep laquo Pro ethnographia raquo in Id Religions Mœurs Leacutegendes 3e seacuterie Paris Mercure de France 1911 p 9 -gt

62 Marcel Mauss laquo Lrsquoethnographie en France et agrave lrsquoeacutetranger raquo La Revue de Paris 20 1913 p 537-560 815-837 et Arnold Van Gennep laquo Quelques lacunes de lrsquoethnographie actuelle raquo Scientia 14 1913 p 404-411 -gt

63 Arnold Van Gennep laquo Quelques lacunes de lrsquoethnographie actuelle raquo op cit p 408 -gt

64 Ibid p 406 -gt

65 Ibid p 408 -gt

66 Marcel Mauss laquo Lrsquoethnographie en France et agrave lrsquoeacutetranger raquo op cit p 420 -gt

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67 Emmanuelle Sibeud laquo Projet de preacutesentation drsquoun bureau drsquoethnologie (1913) raquo op cit -gt

68 Daniel Ceacutefaiuml laquo Preacutesentation raquo in Lrsquoenquecircte de terrain textes reacuteunis preacutesenteacutes et commenteacutes par Daniel Ceacutefaiuml Paris La Deacutecouverte 2003 p 15-64 Claude Blanckaert laquo Introduction Histoires du terrain Entre savoirs et savoir-faire raquo in Id (dir) Le terrain des sciences humaines (xviii-xixe siegravecle) Paris LrsquoHarmattan 1996 p 9-56 Emmanuelle Sibeud Une science impeacuteriale pour lrsquoAfrique op cit Vincent Debaene laquo ldquoEacutetudier des cas de consciencerdquo La reacuteinvention du terrain par la discipline ethnologique 1925-1939 raquo LrsquoHomme 179 2006 p 7-62 Sur le contexte plus geacuteneacuteral de lrsquoanthropologie de ces anneacutees voir Alice Conklin In the Museum of Man Race Anthropology and Empire in France 1850-1950 Ithaca Cornell University Press 2013 p 58-91 -gt

69 Emmanuelle Sibeud Une science impeacuteriale pour lrsquoAfrique op cit -gt

70 Yves Goudineau laquo Une veacuterification expeacuterimentale dans la Chine de 1912 Marcel Granet en terrain lettreacute raquo Gradhiva 14 1993 p 95-99 et le dossier drsquoarchives de sa mission p 101-112 -gt

71 La notion est emprunteacutee agrave Vincent Debaene LrsquoAdieu au voyage Lrsquoethnologie franccedilaise entre science et litteacuterature Paris Gallimard laquo Bibliothegraveque des sciences humaines raquo 2010 -gt

72 Nicolas Mariot laquo Les archives de saint Besse Conditions et reacuteception de lrsquoenquecircte directe dans le milieu durkheimien raquo Genegraveses 63 2006 p 83 (p 66-87) Voir aussi Cyril Isnart laquo ldquoSavages who speak frenchrdquo Folklore Primitivism and Morals in Robert Hertz raquo History and Anthropology 17 (2) 2006 p 135-152 -gt

73 Nicolas Mariot laquo Les archives de saint Besse raquo op cit p 76 pour toutes les citations -gt

74 Marcel Mauss laquo Lrsquoœuvre ineacutedite de Durkheim et de ses collaborateurs (1925) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 494-495 (p 473-524) Voir aussi dans la mecircme veine Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 509-513 -gt

75 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 231 (p 181-235) -gt

76 Chroniques de folklore drsquoArnold Van Gennep Recueil de textes parus dans le Mercure de France 1905-1949 (reacuteunies et preacutefaceacutees par Jean-Marie Privat) Paris Eacuteditions du CTHS 2001 p 189 -gt

77 La majoriteacute des contributions ont eacuteteacute preacutesenteacutees lors des journeacutees drsquoeacutetudes organiseacutees en mars 2012 dans le cadre du programme ANR Beacuterose porteacute par le LAHIC avec le soutien du ministegravere de la Culture du museacutee de lrsquoHomme et du Museacuteum national drsquohistoire naturelle placeacutees sous le parrainage de la Socieacuteteacute franccedilaise pour lrsquohistoire des sciences de lrsquohomme -gt

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La recompositionde la science de lrsquoHomme

Les Carnets de Beacuterose

Sous la direction de Christine Lauriegravere

1913

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Sommaire

Pourquoi 1913 Avant-propos 6Daniel Fabre

1913 la recomposition de la science de lrsquohomme Introduction 13Christine Lauriegravere

Premiegravere partieLrsquoefferveScence inStitutionneLLe deS anneacuteeS 1910

Entre sciences de lrsquohomme et sciences de la nature Reconfigurations intellectuelles 40de la preacutehistoire agrave la veille de la Premiegravere Guerre mondialeNathalie Richard

La creacuteation de lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine en 1910 Une eacutetape de la 52recomposition de la science de lrsquoHommeArnaud Hurel

Quand lrsquoethnographie deacutefie lrsquoanthropologie Le tournant manqueacute du Museacutee 64drsquoEthnographie du TrocadeacuteroFabrice Grognet

LrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie (1910-1958) un long fleuve tranquille 89Vie et mort drsquoune socieacuteteacute savante au service de lrsquoethnologieChristine Lauriegravere

Deuxiegraveme partiedu cocircteacute de LrsquoanthropoLogie phySique

Une science coloniale inutile Pratiques anthropomeacutetriques et colonisation 112au deacutebut du xxe siegravecleEmmanuelle Sibeud

Reacuteflexions sur la deacutecadence de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris 132Jean-Claude Wartelle

5

Troisiegraveme partiedu cocircteacute deS durkheimienS

Henri Hubert et les perspectives sociologiques mises en œuvre au museacutee des Antiquiteacutes nationales 144Christine Lorre

Mentaliteacute primitive et preacuteparation de lrsquoimpreacutevisible Lrsquoengagement jaureacutesien 156de Leacutevy-Bruhl pendant la guerreFreacutedeacuteric Keck

Sociologie et linguistique Penser la relation entre langue et socieacuteteacute 167Jean-Franccedilois Bert

Quatriegraveme partiepenSer LeS reLigionS primitiveS

Le toteacutemisme hier Obsessions naiumlves drsquoun deacutebat anthropologique 178Frederico Delgado Rosa

Science de lrsquoHomme ou laquo Science de Dieu raquo Reacuteveacutelation primitive et formes 196eacuteleacutementaires du religieuxAndreacute Mary

Eacutemile Durkheim Sigmund Freud Rudolf Otto Dialogues sur lrsquoalteacuteriteacute 223Marcello Massenzio

Bibliographie geacuteneacuterale 235Les auteurs 258

Arnaud Dhermy Jean JaminGiordana Charuty Fanch PosticNelia Dias Nathalie RichardDavid Hopkin Franccediloise Zonabend

Les manuscrits doivent ecirctre adresseacutes au Lahic 11 rue du Seacuteminaire de Conflans 94220 Charenton-Le-Pont

Teacutel 01 40 15 76 20 ndash Fax 01 40 15 76 75 e-mail claudievoisenatcnrsfr

Comiteacute de lecture

Secreacutetariat de reacutedaction

Annick Arnaud

Les Carnets de Beacuterose

Une collection du Lahic et du deacutepartement du Pilotage de la recherche et de la politique scientifique

Direction geacuteneacuterale des patrimoines Ministegravere de la Culture

dirigeacutee par Daniel Fabre et Claudie Voisenat

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52 Arnold Van Gennep laquo Eacutetudes drsquoethnographie algeacuterienne raquo Revue drsquoethnographie et de sociologie XI 1912 p 265 (p 265-346) Voir Emmanuelle Sibeud laquo Lrsquoethnographie au risque de la colonisation Les excursions algeacuteriennes drsquoArnold Van Gennep (1911-1912) raquo Revue drsquohistoire des sciences humaines 10 2004 p 79-104 -gt

53 Voir aussi Emmanuelle Sibeud laquo A Useless Colonial Science Practicing Anthropology in the French Colonial Empire circa 1880-1960 raquo Current Anthropology 53 (5) 2012 p 83-94 Sur le contexte plus geacuteneacuteral Claude Blanckaert laquo La crise de lrsquoanthropomeacutetrie des arts anthropotechniques aux deacuterives militantes (1860-1920) raquo in Claude Blanckaert Les politiques de lrsquoanthropologie Discours et pratiques en France (1860-1940) Paris LrsquoHarmattan 2001 p 95- 172 -gt

54 Voir aussi Jean-Claude Wartelle laquo La Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris de 1859 agrave 1920 raquo Revue drsquohistoire des sciences humaines 10 2004 p 125-171 Claude Blanckaert De la race agrave lrsquoeacutevolution Paul Broca et lrsquoanthropologie franccedilaise (1850-1900) Paris LrsquoHarmattan 2009 Neacutelia Dias La mesure des sens Les anthropologues et le corps humain au xixe siegravecle Paris Aubier 2004 -gt

55 Christine Lauriegravere Paul Rivet op cit p 512-514 -gt

56 Laurent Mucchielli laquo Sociologie versus anthropologie raciale Lrsquoengagement deacutecisif des durkheimiens dans le contexte ldquofin de siegraveclerdquo (1885-1914) raquo Gradhiva 21 1997 p 77-95 -gt

57 Claude Blanckaert laquo La discipline en perspective Le systegraveme des sciences agrave lrsquoheure du speacutecialisme (xixe-xxe siegravecle) raquo in Jean Boutier Jean-Claude Passeron Jacques Revel (dir) Qursquoest-ce qursquoune discipline Paris Eacuteditions de lrsquoEHESS coll laquo Enquecircte raquo 2006 p 117-148 -gt

58 Marcel Mauss laquo Lrsquoethnographie en France Une science neacutegligeacutee un museacutee agrave former raquo Texte ineacutedit eacutetabli et preacutesenteacute par Jean-Franccedilois Bert Revue europeacuteenne des sciences sociales 49 (1) 2 2011 p 209-234 Christine Lauriegravere laquo Arnold Van Gennep et Marcel Mauss une relation ombrageuse raquo op cit -gt

59 Emmanuelle Sibeud Une science impeacuteriale pour lrsquoAfrique La construction des savoirs africanistes en France 1878-1930 Paris Eacuteditions de lrsquoEHESS 2002 p 220-226 et du mecircme auteur laquo Arnold Van Gennep ethnographe officiel des colonies Ethnographie et reacuteformisme colonial en France avant 1914 raquo in Daniel Fabre et Christine Lauriegravere (dir) Arnold Van Gennep le passant consideacuterable op cit -gt

60 Emmanuelle Sibeud laquo Projet de preacutesentation drsquoun bureau drsquoethnologie (1913) raquo Revue drsquohistoire des sciences humaines 2004 (1) ndeg 10 p 105-115 et le texte de Marcel Mauss laquo Lettre de preacutesentation du projet au ministre de lrsquoInstruction publique raquo p 117-124 -gt

61 Arnold Van Gennep laquo Pro ethnographia raquo in Id Religions Mœurs Leacutegendes 3e seacuterie Paris Mercure de France 1911 p 9 -gt

62 Marcel Mauss laquo Lrsquoethnographie en France et agrave lrsquoeacutetranger raquo La Revue de Paris 20 1913 p 537-560 815-837 et Arnold Van Gennep laquo Quelques lacunes de lrsquoethnographie actuelle raquo Scientia 14 1913 p 404-411 -gt

63 Arnold Van Gennep laquo Quelques lacunes de lrsquoethnographie actuelle raquo op cit p 408 -gt

64 Ibid p 406 -gt

65 Ibid p 408 -gt

66 Marcel Mauss laquo Lrsquoethnographie en France et agrave lrsquoeacutetranger raquo op cit p 420 -gt

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67 Emmanuelle Sibeud laquo Projet de preacutesentation drsquoun bureau drsquoethnologie (1913) raquo op cit -gt

68 Daniel Ceacutefaiuml laquo Preacutesentation raquo in Lrsquoenquecircte de terrain textes reacuteunis preacutesenteacutes et commenteacutes par Daniel Ceacutefaiuml Paris La Deacutecouverte 2003 p 15-64 Claude Blanckaert laquo Introduction Histoires du terrain Entre savoirs et savoir-faire raquo in Id (dir) Le terrain des sciences humaines (xviii-xixe siegravecle) Paris LrsquoHarmattan 1996 p 9-56 Emmanuelle Sibeud Une science impeacuteriale pour lrsquoAfrique op cit Vincent Debaene laquo ldquoEacutetudier des cas de consciencerdquo La reacuteinvention du terrain par la discipline ethnologique 1925-1939 raquo LrsquoHomme 179 2006 p 7-62 Sur le contexte plus geacuteneacuteral de lrsquoanthropologie de ces anneacutees voir Alice Conklin In the Museum of Man Race Anthropology and Empire in France 1850-1950 Ithaca Cornell University Press 2013 p 58-91 -gt

69 Emmanuelle Sibeud Une science impeacuteriale pour lrsquoAfrique op cit -gt

70 Yves Goudineau laquo Une veacuterification expeacuterimentale dans la Chine de 1912 Marcel Granet en terrain lettreacute raquo Gradhiva 14 1993 p 95-99 et le dossier drsquoarchives de sa mission p 101-112 -gt

71 La notion est emprunteacutee agrave Vincent Debaene LrsquoAdieu au voyage Lrsquoethnologie franccedilaise entre science et litteacuterature Paris Gallimard laquo Bibliothegraveque des sciences humaines raquo 2010 -gt

72 Nicolas Mariot laquo Les archives de saint Besse Conditions et reacuteception de lrsquoenquecircte directe dans le milieu durkheimien raquo Genegraveses 63 2006 p 83 (p 66-87) Voir aussi Cyril Isnart laquo ldquoSavages who speak frenchrdquo Folklore Primitivism and Morals in Robert Hertz raquo History and Anthropology 17 (2) 2006 p 135-152 -gt

73 Nicolas Mariot laquo Les archives de saint Besse raquo op cit p 76 pour toutes les citations -gt

74 Marcel Mauss laquo Lrsquoœuvre ineacutedite de Durkheim et de ses collaborateurs (1925) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 494-495 (p 473-524) Voir aussi dans la mecircme veine Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 509-513 -gt

75 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 231 (p 181-235) -gt

76 Chroniques de folklore drsquoArnold Van Gennep Recueil de textes parus dans le Mercure de France 1905-1949 (reacuteunies et preacutefaceacutees par Jean-Marie Privat) Paris Eacuteditions du CTHS 2001 p 189 -gt

77 La majoriteacute des contributions ont eacuteteacute preacutesenteacutees lors des journeacutees drsquoeacutetudes organiseacutees en mars 2012 dans le cadre du programme ANR Beacuterose porteacute par le LAHIC avec le soutien du ministegravere de la Culture du museacutee de lrsquoHomme et du Museacuteum national drsquohistoire naturelle placeacutees sous le parrainage de la Socieacuteteacute franccedilaise pour lrsquohistoire des sciences de lrsquohomme -gt

7

La recompositionde la science de lrsquoHomme

Les Carnets de Beacuterose

Sous la direction de Christine Lauriegravere

1913

4

Sommaire

Pourquoi 1913 Avant-propos 6Daniel Fabre

1913 la recomposition de la science de lrsquohomme Introduction 13Christine Lauriegravere

Premiegravere partieLrsquoefferveScence inStitutionneLLe deS anneacuteeS 1910

Entre sciences de lrsquohomme et sciences de la nature Reconfigurations intellectuelles 40de la preacutehistoire agrave la veille de la Premiegravere Guerre mondialeNathalie Richard

La creacuteation de lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine en 1910 Une eacutetape de la 52recomposition de la science de lrsquoHommeArnaud Hurel

Quand lrsquoethnographie deacutefie lrsquoanthropologie Le tournant manqueacute du Museacutee 64drsquoEthnographie du TrocadeacuteroFabrice Grognet

LrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie (1910-1958) un long fleuve tranquille 89Vie et mort drsquoune socieacuteteacute savante au service de lrsquoethnologieChristine Lauriegravere

Deuxiegraveme partiedu cocircteacute de LrsquoanthropoLogie phySique

Une science coloniale inutile Pratiques anthropomeacutetriques et colonisation 112au deacutebut du xxe siegravecleEmmanuelle Sibeud

Reacuteflexions sur la deacutecadence de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris 132Jean-Claude Wartelle

5

Troisiegraveme partiedu cocircteacute deS durkheimienS

Henri Hubert et les perspectives sociologiques mises en œuvre au museacutee des Antiquiteacutes nationales 144Christine Lorre

Mentaliteacute primitive et preacuteparation de lrsquoimpreacutevisible Lrsquoengagement jaureacutesien 156de Leacutevy-Bruhl pendant la guerreFreacutedeacuteric Keck

Sociologie et linguistique Penser la relation entre langue et socieacuteteacute 167Jean-Franccedilois Bert

Quatriegraveme partiepenSer LeS reLigionS primitiveS

Le toteacutemisme hier Obsessions naiumlves drsquoun deacutebat anthropologique 178Frederico Delgado Rosa

Science de lrsquoHomme ou laquo Science de Dieu raquo Reacuteveacutelation primitive et formes 196eacuteleacutementaires du religieuxAndreacute Mary

Eacutemile Durkheim Sigmund Freud Rudolf Otto Dialogues sur lrsquoalteacuteriteacute 223Marcello Massenzio

Bibliographie geacuteneacuterale 235Les auteurs 258

Arnaud Dhermy Jean JaminGiordana Charuty Fanch PosticNelia Dias Nathalie RichardDavid Hopkin Franccediloise Zonabend

Les manuscrits doivent ecirctre adresseacutes au Lahic 11 rue du Seacuteminaire de Conflans 94220 Charenton-Le-Pont

Teacutel 01 40 15 76 20 ndash Fax 01 40 15 76 75 e-mail claudievoisenatcnrsfr

Comiteacute de lecture

Secreacutetariat de reacutedaction

Annick Arnaud

Les Carnets de Beacuterose

Une collection du Lahic et du deacutepartement du Pilotage de la recherche et de la politique scientifique

Direction geacuteneacuterale des patrimoines Ministegravere de la Culture

dirigeacutee par Daniel Fabre et Claudie Voisenat

7

Chr

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38

67 Emmanuelle Sibeud laquo Projet de preacutesentation drsquoun bureau drsquoethnologie (1913) raquo op cit -gt

68 Daniel Ceacutefaiuml laquo Preacutesentation raquo in Lrsquoenquecircte de terrain textes reacuteunis preacutesenteacutes et commenteacutes par Daniel Ceacutefaiuml Paris La Deacutecouverte 2003 p 15-64 Claude Blanckaert laquo Introduction Histoires du terrain Entre savoirs et savoir-faire raquo in Id (dir) Le terrain des sciences humaines (xviii-xixe siegravecle) Paris LrsquoHarmattan 1996 p 9-56 Emmanuelle Sibeud Une science impeacuteriale pour lrsquoAfrique op cit Vincent Debaene laquo ldquoEacutetudier des cas de consciencerdquo La reacuteinvention du terrain par la discipline ethnologique 1925-1939 raquo LrsquoHomme 179 2006 p 7-62 Sur le contexte plus geacuteneacuteral de lrsquoanthropologie de ces anneacutees voir Alice Conklin In the Museum of Man Race Anthropology and Empire in France 1850-1950 Ithaca Cornell University Press 2013 p 58-91 -gt

69 Emmanuelle Sibeud Une science impeacuteriale pour lrsquoAfrique op cit -gt

70 Yves Goudineau laquo Une veacuterification expeacuterimentale dans la Chine de 1912 Marcel Granet en terrain lettreacute raquo Gradhiva 14 1993 p 95-99 et le dossier drsquoarchives de sa mission p 101-112 -gt

71 La notion est emprunteacutee agrave Vincent Debaene LrsquoAdieu au voyage Lrsquoethnologie franccedilaise entre science et litteacuterature Paris Gallimard laquo Bibliothegraveque des sciences humaines raquo 2010 -gt

72 Nicolas Mariot laquo Les archives de saint Besse Conditions et reacuteception de lrsquoenquecircte directe dans le milieu durkheimien raquo Genegraveses 63 2006 p 83 (p 66-87) Voir aussi Cyril Isnart laquo ldquoSavages who speak frenchrdquo Folklore Primitivism and Morals in Robert Hertz raquo History and Anthropology 17 (2) 2006 p 135-152 -gt

73 Nicolas Mariot laquo Les archives de saint Besse raquo op cit p 76 pour toutes les citations -gt

74 Marcel Mauss laquo Lrsquoœuvre ineacutedite de Durkheim et de ses collaborateurs (1925) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 494-495 (p 473-524) Voir aussi dans la mecircme veine Marcel Mauss Note de lrsquoeacutediteur agrave lrsquoeacutedition de lrsquoeacutetude de Robert Hertz sur laquo Le peacutecheacute et lrsquoexpiation dans les socieacuteteacutes primitives raquo (1922) raquo in Marcel Mauss Œuvres III Paris Eacuteditions de Minuit 1969 p 509-513 -gt

75 Robert Hertz laquo Saint Besse Eacutetude drsquoun culte alpestre raquo in Robert Hertz Œuvres publieacutees op cit p 231 (p 181-235) -gt

76 Chroniques de folklore drsquoArnold Van Gennep Recueil de textes parus dans le Mercure de France 1905-1949 (reacuteunies et preacutefaceacutees par Jean-Marie Privat) Paris Eacuteditions du CTHS 2001 p 189 -gt

77 La majoriteacute des contributions ont eacuteteacute preacutesenteacutees lors des journeacutees drsquoeacutetudes organiseacutees en mars 2012 dans le cadre du programme ANR Beacuterose porteacute par le LAHIC avec le soutien du ministegravere de la Culture du museacutee de lrsquoHomme et du Museacuteum national drsquohistoire naturelle placeacutees sous le parrainage de la Socieacuteteacute franccedilaise pour lrsquohistoire des sciences de lrsquohomme -gt

7

La recompositionde la science de lrsquoHomme

Les Carnets de Beacuterose

Sous la direction de Christine Lauriegravere

1913

4

Sommaire

Pourquoi 1913 Avant-propos 6Daniel Fabre

1913 la recomposition de la science de lrsquohomme Introduction 13Christine Lauriegravere

Premiegravere partieLrsquoefferveScence inStitutionneLLe deS anneacuteeS 1910

Entre sciences de lrsquohomme et sciences de la nature Reconfigurations intellectuelles 40de la preacutehistoire agrave la veille de la Premiegravere Guerre mondialeNathalie Richard

La creacuteation de lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine en 1910 Une eacutetape de la 52recomposition de la science de lrsquoHommeArnaud Hurel

Quand lrsquoethnographie deacutefie lrsquoanthropologie Le tournant manqueacute du Museacutee 64drsquoEthnographie du TrocadeacuteroFabrice Grognet

LrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie (1910-1958) un long fleuve tranquille 89Vie et mort drsquoune socieacuteteacute savante au service de lrsquoethnologieChristine Lauriegravere

Deuxiegraveme partiedu cocircteacute de LrsquoanthropoLogie phySique

Une science coloniale inutile Pratiques anthropomeacutetriques et colonisation 112au deacutebut du xxe siegravecleEmmanuelle Sibeud

Reacuteflexions sur la deacutecadence de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris 132Jean-Claude Wartelle

5

Troisiegraveme partiedu cocircteacute deS durkheimienS

Henri Hubert et les perspectives sociologiques mises en œuvre au museacutee des Antiquiteacutes nationales 144Christine Lorre

Mentaliteacute primitive et preacuteparation de lrsquoimpreacutevisible Lrsquoengagement jaureacutesien 156de Leacutevy-Bruhl pendant la guerreFreacutedeacuteric Keck

Sociologie et linguistique Penser la relation entre langue et socieacuteteacute 167Jean-Franccedilois Bert

Quatriegraveme partiepenSer LeS reLigionS primitiveS

Le toteacutemisme hier Obsessions naiumlves drsquoun deacutebat anthropologique 178Frederico Delgado Rosa

Science de lrsquoHomme ou laquo Science de Dieu raquo Reacuteveacutelation primitive et formes 196eacuteleacutementaires du religieuxAndreacute Mary

Eacutemile Durkheim Sigmund Freud Rudolf Otto Dialogues sur lrsquoalteacuteriteacute 223Marcello Massenzio

Bibliographie geacuteneacuterale 235Les auteurs 258

Arnaud Dhermy Jean JaminGiordana Charuty Fanch PosticNelia Dias Nathalie RichardDavid Hopkin Franccediloise Zonabend

Les manuscrits doivent ecirctre adresseacutes au Lahic 11 rue du Seacuteminaire de Conflans 94220 Charenton-Le-Pont

Teacutel 01 40 15 76 20 ndash Fax 01 40 15 76 75 e-mail claudievoisenatcnrsfr

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Une collection du Lahic et du deacutepartement du Pilotage de la recherche et de la politique scientifique

Direction geacuteneacuterale des patrimoines Ministegravere de la Culture

dirigeacutee par Daniel Fabre et Claudie Voisenat

7

7

La recompositionde la science de lrsquoHomme

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Sous la direction de Christine Lauriegravere

1913

4

Sommaire

Pourquoi 1913 Avant-propos 6Daniel Fabre

1913 la recomposition de la science de lrsquohomme Introduction 13Christine Lauriegravere

Premiegravere partieLrsquoefferveScence inStitutionneLLe deS anneacuteeS 1910

Entre sciences de lrsquohomme et sciences de la nature Reconfigurations intellectuelles 40de la preacutehistoire agrave la veille de la Premiegravere Guerre mondialeNathalie Richard

La creacuteation de lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine en 1910 Une eacutetape de la 52recomposition de la science de lrsquoHommeArnaud Hurel

Quand lrsquoethnographie deacutefie lrsquoanthropologie Le tournant manqueacute du Museacutee 64drsquoEthnographie du TrocadeacuteroFabrice Grognet

LrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie (1910-1958) un long fleuve tranquille 89Vie et mort drsquoune socieacuteteacute savante au service de lrsquoethnologieChristine Lauriegravere

Deuxiegraveme partiedu cocircteacute de LrsquoanthropoLogie phySique

Une science coloniale inutile Pratiques anthropomeacutetriques et colonisation 112au deacutebut du xxe siegravecleEmmanuelle Sibeud

Reacuteflexions sur la deacutecadence de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris 132Jean-Claude Wartelle

5

Troisiegraveme partiedu cocircteacute deS durkheimienS

Henri Hubert et les perspectives sociologiques mises en œuvre au museacutee des Antiquiteacutes nationales 144Christine Lorre

Mentaliteacute primitive et preacuteparation de lrsquoimpreacutevisible Lrsquoengagement jaureacutesien 156de Leacutevy-Bruhl pendant la guerreFreacutedeacuteric Keck

Sociologie et linguistique Penser la relation entre langue et socieacuteteacute 167Jean-Franccedilois Bert

Quatriegraveme partiepenSer LeS reLigionS primitiveS

Le toteacutemisme hier Obsessions naiumlves drsquoun deacutebat anthropologique 178Frederico Delgado Rosa

Science de lrsquoHomme ou laquo Science de Dieu raquo Reacuteveacutelation primitive et formes 196eacuteleacutementaires du religieuxAndreacute Mary

Eacutemile Durkheim Sigmund Freud Rudolf Otto Dialogues sur lrsquoalteacuteriteacute 223Marcello Massenzio

Bibliographie geacuteneacuterale 235Les auteurs 258

Arnaud Dhermy Jean JaminGiordana Charuty Fanch PosticNelia Dias Nathalie RichardDavid Hopkin Franccediloise Zonabend

Les manuscrits doivent ecirctre adresseacutes au Lahic 11 rue du Seacuteminaire de Conflans 94220 Charenton-Le-Pont

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Direction geacuteneacuterale des patrimoines Ministegravere de la Culture

dirigeacutee par Daniel Fabre et Claudie Voisenat

7

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Sommaire

Pourquoi 1913 Avant-propos 6Daniel Fabre

1913 la recomposition de la science de lrsquohomme Introduction 13Christine Lauriegravere

Premiegravere partieLrsquoefferveScence inStitutionneLLe deS anneacuteeS 1910

Entre sciences de lrsquohomme et sciences de la nature Reconfigurations intellectuelles 40de la preacutehistoire agrave la veille de la Premiegravere Guerre mondialeNathalie Richard

La creacuteation de lrsquoInstitut de paleacuteontologie humaine en 1910 Une eacutetape de la 52recomposition de la science de lrsquoHommeArnaud Hurel

Quand lrsquoethnographie deacutefie lrsquoanthropologie Le tournant manqueacute du Museacutee 64drsquoEthnographie du TrocadeacuteroFabrice Grognet

LrsquoInstitut franccedilais drsquoanthropologie (1910-1958) un long fleuve tranquille 89Vie et mort drsquoune socieacuteteacute savante au service de lrsquoethnologieChristine Lauriegravere

Deuxiegraveme partiedu cocircteacute de LrsquoanthropoLogie phySique

Une science coloniale inutile Pratiques anthropomeacutetriques et colonisation 112au deacutebut du xxe siegravecleEmmanuelle Sibeud

Reacuteflexions sur la deacutecadence de la Socieacuteteacute drsquoanthropologie de Paris 132Jean-Claude Wartelle

5

Troisiegraveme partiedu cocircteacute deS durkheimienS

Henri Hubert et les perspectives sociologiques mises en œuvre au museacutee des Antiquiteacutes nationales 144Christine Lorre

Mentaliteacute primitive et preacuteparation de lrsquoimpreacutevisible Lrsquoengagement jaureacutesien 156de Leacutevy-Bruhl pendant la guerreFreacutedeacuteric Keck

Sociologie et linguistique Penser la relation entre langue et socieacuteteacute 167Jean-Franccedilois Bert

Quatriegraveme partiepenSer LeS reLigionS primitiveS

Le toteacutemisme hier Obsessions naiumlves drsquoun deacutebat anthropologique 178Frederico Delgado Rosa

Science de lrsquoHomme ou laquo Science de Dieu raquo Reacuteveacutelation primitive et formes 196eacuteleacutementaires du religieuxAndreacute Mary

Eacutemile Durkheim Sigmund Freud Rudolf Otto Dialogues sur lrsquoalteacuteriteacute 223Marcello Massenzio

Bibliographie geacuteneacuterale 235Les auteurs 258

Arnaud Dhermy Jean JaminGiordana Charuty Fanch PosticNelia Dias Nathalie RichardDavid Hopkin Franccediloise Zonabend

Les manuscrits doivent ecirctre adresseacutes au Lahic 11 rue du Seacuteminaire de Conflans 94220 Charenton-Le-Pont

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dirigeacutee par Daniel Fabre et Claudie Voisenat

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Troisiegraveme partiedu cocircteacute deS durkheimienS

Henri Hubert et les perspectives sociologiques mises en œuvre au museacutee des Antiquiteacutes nationales 144Christine Lorre

Mentaliteacute primitive et preacuteparation de lrsquoimpreacutevisible Lrsquoengagement jaureacutesien 156de Leacutevy-Bruhl pendant la guerreFreacutedeacuteric Keck

Sociologie et linguistique Penser la relation entre langue et socieacuteteacute 167Jean-Franccedilois Bert

Quatriegraveme partiepenSer LeS reLigionS primitiveS

Le toteacutemisme hier Obsessions naiumlves drsquoun deacutebat anthropologique 178Frederico Delgado Rosa

Science de lrsquoHomme ou laquo Science de Dieu raquo Reacuteveacutelation primitive et formes 196eacuteleacutementaires du religieuxAndreacute Mary

Eacutemile Durkheim Sigmund Freud Rudolf Otto Dialogues sur lrsquoalteacuteriteacute 223Marcello Massenzio

Bibliographie geacuteneacuterale 235Les auteurs 258

Arnaud Dhermy Jean JaminGiordana Charuty Fanch PosticNelia Dias Nathalie RichardDavid Hopkin Franccediloise Zonabend

Les manuscrits doivent ecirctre adresseacutes au Lahic 11 rue du Seacuteminaire de Conflans 94220 Charenton-Le-Pont

Teacutel 01 40 15 76 20 ndash Fax 01 40 15 76 75 e-mail claudievoisenatcnrsfr

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Direction geacuteneacuterale des patrimoines Ministegravere de la Culture

dirigeacutee par Daniel Fabre et Claudie Voisenat

7

Arnaud Dhermy Jean JaminGiordana Charuty Fanch PosticNelia Dias Nathalie RichardDavid Hopkin Franccediloise Zonabend

Les manuscrits doivent ecirctre adresseacutes au Lahic 11 rue du Seacuteminaire de Conflans 94220 Charenton-Le-Pont

Teacutel 01 40 15 76 20 ndash Fax 01 40 15 76 75 e-mail claudievoisenatcnrsfr

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Annick Arnaud

Les Carnets de Beacuterose

Une collection du Lahic et du deacutepartement du Pilotage de la recherche et de la politique scientifique

Direction geacuteneacuterale des patrimoines Ministegravere de la Culture

dirigeacutee par Daniel Fabre et Claudie Voisenat

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