brigida: el yukpa, el wayuu, el barí
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-Brigida: el yukpa, el wayuu, el barí.
-Isidro: y el chibcha.
- Investigadora: ¿Cuál es el baile típico de Venezuela?
-Isidro: la gaita llanera.
-Ramón: la gaita y el joropo.
- Investigadora: ¿Cual es la música típica de Venezuela?
-Isidro: la llanera… la gaita llanera.
-Ramón: la llanera.
- Investigadora: Además del baile, ¿Qué otros elementos son propios de
la cultura venezolana.
-Isidro: el cultivo.
- Investigadora: ¿Cultivo de que?
-Ramón: de todo, plátano, yuca…
-Brigida: De pastimento.
- Investigadora: ¿A que le llaman ustedes pastimento?
-Brigida: al plátano, yuca, malanga, todo eso!
- Investigadora: Okey, ¿que más nos hace ser venezolanos?
- Brigida: la ganadería, el idioma, la raza.
- Investigadora: Que piensan ustedes, ¿Venezuela es una sola raza?
-Todos: no, son varias razas.
- Investigadora: Okey. ¿y que es la raza para ustedes?
-Brigida: el tipo de mezcla, por ejemplo barí con yukpa.
- Investigadora: ¿Barí es una raza y yukpa es otra?
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- Todos: aja!
- Investigadora: ¿y que es una raza?
-Isidro: es una mezcla.
-Brigida: aja, por el hablar, los barí hablan diferente y el yukpa habla diferente.
- Investigadora: ¿y yo?
-Brigida: ah usted igual, habla diferente.
- Investigadora: Entonces para ustedes, ¿la raza la da la lengua?
-Brigida: si la lengua y su cultura.
- Investigadora: ¿A que le llaman cultura?
-Brigida: si a eso que hacen.
-Ramón: la cultura ah, este, lo que ellos cultivan son diferente.
-Brigida: lo que ellos creen también. (Video, 31 de enero de 2008)
En el relato anterior se pueden diferenciar ciertas manifestaciones culturales
que el adolescente yukpa identifica, entre ellas: el dialecto, la gastronomía, el
baile, la música y las actividades económicas, como la agricultura, la ganadería y
la comercialización del petróleo. De igual manera, estas manifestaciones se
pueden observar en los siguientes extractos de los cuestionarios aplicados:
Imagen 22. Expresiones escritas sobre las manifestaciones culturales de Venezuela
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Es evidente la estrecha relación que los adolescentes yukpas manifiestan
entre la cultura nacional y su cultura como grupo étnico, es más, se puede afirmar
que confunden lo nacional y lo étnico como uno sólo. Su representación social de
cultura se refiere a los elementos propios de su cultura étnica, sobre todo en las
manifestaciones como la gastronomía, el baile, la música y el dialecto. Esto se
explica, debido a que “la realidad en la cual vivimos esta cargada de significados y
cada uno de nosotros piensa y responde a esa realidad escogiendo un significado
entre varios que coexisten” (Fasce, 2007).
Por otra parte, es interesante resaltar que el adolescente yukpa asume los
elementos culturales partiendo de la diferenciación con otras culturas, es decir, se
Imagen 23. Respuestas dadas por los adolescentes yukpas sobre las manifestaciones culturales de Venezuela
Imagen 24. Extracto del cuestionario aplicado sobre la pregunta relacionada con las manifestaciones culturales de Venezuela.
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reconoce como venezolano y como yukpa, pero al mismo tiempo, establece
diferencia entre los grupos sociales con los que tiene contacto, esto se debe a que
“la identidad nace de la toma de conciencia diferenciada de la propia diferencia;
además una cultura no evolucionará sino a través de los contactos que se
establezcan con los demás” (Antón, Lluch, Rodas, Ros, y Salinas, 1995: 16). Es
por ello, que el adolescente yukpa identifica las manifestaciones propias de la
identidad nacional, partiendo del reconocimiento de su propia identidad étnica y,
de su diferenciación cultural de los grupos con los que tiene contacto.
2.3.- El Ambiente Escolar. Actividades y recursos para la identidad
nacional.
Para que una institución educativa logre el objetivo de formar la identidad
nacional, debe considerar todas sus prácticas educativas debido a que éstas
“actúan como dispositivos pedagógicos que construyen y median las relaciones
del sujeto consigo” (Galicia, 2004). Estas prácticas educativas deben tomar en
cuanta de manera especial las actividades escolares y los medios de aprendizaje.
En este sentido, durante la observación del ambiente escolar en el que se
desarrolla el adolescente yukpa, se pudo constatar a la influencia de las
actividades escolares en la construcción de representaciones sociales de la
identidad nacional, así como también la intencional utilización de recursos para tal
fin. El siguiente relato, surge de la observación de una actividad conocida como
“lunes cívico”, que se realiza en la unidad educativa Sagrada Familia y tiene como
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propósito, fortalecer el sentimiento de identidad nacional en el alumnado en
general.
Es lunes, el día comienza muy temprano, cerca de las 7 am, llegan los niños,
niñas y adolescentes a reunirse alrededor de la escuela, muchos aun bostezan y
se estiran tratando de espantar el sueño que los embarga. Unos a otros se
saludan y juegan entre ellos, los más pequeñitos, es decir, los de preescolar
quizás con más sueño que los grandes, que por el contrario, llenan de energía y
entusiasmo el ambiente al llegar en las chirrincheras, especie de transporte
público que consiste en camiones o camionetas con bateas que son preparadas
con asientos y techos de metal o madera para alojar allí a los pasajeros, que se
desplazan en la ruta desde la ciudad de Machiques hasta El Tukuko.
A las 7 y 30 am en punto, suena una campana que anuncia que la jornada
escolar del día comenzará. Corriendo salen los alumnos hasta la entrada principal
del colegio, para formarse por grado y sección uno detrás de otro y desde el más
bajito hasta el más alto. En ese momento, los docentes se paran frente al grupo
con el que tienen actividades escolares. Uno de estos docentes toma un micrófono
que previamente han instalado, le da unos golpecitos para comprobar que
funciona y en voz alta les dice:
-¡Buenos días!
A lo que responden, algunos si y otros no, diciendo.
-¡Buenos días!
Luego el maestro se dirige al grupo de alumnos diciendo:
-A lo nuestro hay que darle lo mejor, así que vamos a rezar.
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En ese instante, comienza a rezar el padre nuestro en voz alta. Los alumnos
mientras tanto rezan el padre nuestro en tono desanimado y lento, es más,
algunos de ellos ni siquiera lo rezan, sino que distraídos conversan con algún
compañero. Al concluir la oración el maestro dice:
-Hay que rezarlo con ánimo a ver…
Y comienza de nuevo a rezar la mencionada oración. En esta oportunidad, los
alumnos rezan al unísono y en un tono más alto y enérgico. Entre tanto, un niño
sale del interior del colegio por la puerta principal, portando en sus brazos una
bandera de Venezuela y se coloca bajo la sombra de un arbusto, ubicado a la
derecha de la entrada principal de la institución. En ese instante extiende la
bandera nacional, para ese momento el resto de los alumnos han terminado de
rezar y el maestro les dice:
-Ahora vamos a cantar el himno nacional.
Acto seguido, el maestro comienza a entonar el himno nacional a lo que los
alumnos responden haciendo lo propio pero de manera desanimada. Al terminar el
coro y comenzar la primera estrofa, el maestro toma el micrófono e interrumpe el
acto diciendo:
-Un momento, un momento, un momento, Ve! les acabo de decir que para
nosotros lo mejor y Venezuela es de nosotros okey. Vamos a demostrar, con el
himno nacional lo que la queremos, pues, aparte de nuestros estudios y nuestro
trabajo, okey, así que el himno más fuerte, sin gritar, uno, dos, tres, gloria…ヱヮヱヮ
Al terminar el conteo, los alumnos siguen al maestro entonando de nuevo el
himno nacional en un tono de voz más alto, al tiempo que el alumno antes
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mencionado, continua sosteniendo la bandera nacional sobre un asta. Una vez
concluido el himno nacional, el maestro comienza a nombrar grado por grado y
sección por sección, desde los más pequeños de preescolar hasta los de 9no
grado, los cuales avanzan con su maestro o profesor hasta el aula de clases que
le corresponde. De esta manera, se inicia la semana y las actividades de clase, el
día lunes en la unidad educativa Sagrada Familia del sector el Tukuko. (video y
notas de campo, 28 de enero de 2008)
A través del relato anterior, se puede analizar como se fomenta la identidad
nacional en las actividades planificadas en la institución. En éstas se utilizan los
símbolos patrios como elementos fundamentales en la construcción de
representaciones nacionales. El canto del himno y el uso de la bandera nacional
como elementos de identidad, promueven de manera intencional la interiorización
de los valores patrios y la formación de de representaciones en el adolescente
yukpa. García (2002), plantea que la identidad nacional tiene una dimensión que
hace referencia a la vivencia de la adscripción subjetiva, la cual se realiza
mediante la interiorización y apropiación, aun cuando sea parcial e involuntaria,
del sistema simbólico cultural de dicha comunidad.
Por otra parte, en el evento descrito se observa como el maestro a través de
la palabra, fomenta en el alumno un sentimiento de identidad nacional y valor por
lo propio, es decir, el sentimiento propio lo trasmite al alumno, de esta manera, “la
naturaleza simbólica del lenguaje hace, además, que esa representación
constituya una subjetividad comunicable, de carácter simbólico estricta y
característicamente propia de los seres humanos” (Iñiguez, 2001). La
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intencionalidad que se muestra para la formación de la identidad nacional, a través
de las palabras del maestro al decir “Venezuela es nuestra” se percibe también en
los recursos utilizados en la escuela para ambientar las aulas de clases. Estos
recursos, de acuerdo a lo observado, hacen referencia a los símbolos patrios,
imágenes del Libertador, fechas patrias y otros elementos visuales que pretenden
transmitir el sentimiento nacional. A continuación se muestran una serie de
imágenes relacionadas con los recursos utilizados en la unidad educativa Sagrada
Familia para cultivar las representaciones sociales de la identidad Nacional.
Sin embargo, existen dos actitudes de la escuela que deben ser analizadas
con especial detalle, sobre todo si el objetivo de ésta es lograr en el alumnado el
amor a la patria. Las actitudes derivan del sentido que se le da a la interpretación
del himno nacional, pues la muestra de desanimo y desinterés del alumnado al
interpretarlo, dan señales de que la situación repetitiva y sin sentido práctico que
Imagen 25. Cartelera con información de las fechas patrias del mes
Imagen 26. Afiches alusivos al sistema monetario del país
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se presenta cada lunes, más que fomentar la identidad nacional, contribuyen a la
representación de que lo nacional es aburrido. La segunda actitud que se debe
analizar detalladamente, se relaciona a las actividades extra cátedra o de
celebración que la escuela realiza. El carnaval es una de las fiestas más
difundidas a nivel mundial y que ha logrado penetrar hasta en los pueblos más
remotos, este es el caso del sector El Tukuko, donde los niños, niñas,
adolescentes y adultos celebran al más puro estilo venezolano, el carnaval al
llenar lo que el yukpa llama “vejiga”, es decir, globos de goma llenos de agua con
la intención de lanzárselos a todo aquel que ose pasar por la calle durante esos
días (Imagen 27). Situación ésta que explica Herrera (2008) cuando señala que en
Venezuela, al igual que ocurre en varios países caribeños, se han llevado las
tradiciones al extremo y el carnaval se ha convertido en una especie de guerra, en
la que a falta de bombas de agua, también son buenos los huevos, la harina, el
talco y hasta pintura para jugarle una broma a las personas que transitan por la
calle.
Imagen 27. Niños y adolescentes yukpas jugando a lanzar las vejigas en Carnaval
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Los niños, niñas y adolescentes yukpas disfrutan al máximo esta tradición tan
venezolana. La escuela juega un papel fundamental en el rescate y difusión de las
tradiciones que forman parte de la identidad del venezolano. Para las fechas de
carnaval, la unidad educativa Sagrada Familia organiza la celebración de esta
fiesta, cada grado y sección prepara adornos propios de la época como mascaras,
disfraces, comparsas, carteleras entre otros (Imágenes 28, 29 y 30) y seleccionan
a una niña y a una adolescente para representarlos en la elección de la reina del
carnaval de El Tukuko.
Imagen 28. Material utilizado para la elaboración de carteleras de carnaval
Imagen 29. Los adolescentes yukpas preparan la celebración del carnaval
Imagen 30. Carteleras elaboradas para festejar el carnaval y el día del amor y la amistad
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La fiesta principal es organizada por la institución educativa el día viernes
previo a los días de carnaval, la escuela amanece colorida y llena de música y
alegría, la jornada comienza muy temprano alrededor de las 7am, la institución
abre sus puertas y con la colaboración de los primeros adolescentes en llegar,
sacan del interior de la institución hasta la calle principal, bancos y sillas para que
el público disfrute la actividad que tienen planificada. Igualmente, dentro de las
actividades planificadas, sacan una cartelera con un mensaje de carnaval, de
amor y amistad, pues para esos días también se celebra en Venezuela esta fecha,
y, la colocan al lado de la entrada principal (Imágenes 31 y 32).
Poco a poco van llegando todos los alumnos de la institución, muchos de ellos
junto a sus padres o algún vecino, que se acerca a disfrutar de lo que para ellos es
una fiesta popular. Entre tanto, un docente habitante de la comunidad, llega en un
camión en el que trae unas grandes cornetas y unas plantas de sonido, que
permitirá difundir al pueblo la música que alegrará el acto. Días antes, cada grupo
ha preparado un baile para presentar a la comunidad, así como disfraces y
Imagen 31. Adornos de la entrada principal del colegio
Imagen 32. Cartelera colocada al lado de la entrada principal del colegio
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máscaras. Los adolescentes yukpas preparan con entusiasmo la actividad, se
reúnen en grupos, seleccionan un tema musical y preparan una coreografía.
Luego de instalado el sonido, comienza el festejo con alegre música al ritmo
de merengue, salsa y hasta reggaetón. Dentro de la institución, cada grupo afina
detalles, los más pequeños, ayudados por su maestra demuestran su emoción.
Fuera de ésta, un docente toma el micrófono y comienza a animar con aplausos y
palabras de ánimo al público ya congregado para disfrutar del acto. De esta
manera, comienza la presentación de los bailes que cada grupo tiene planificado,
comienzan los más pequeños, es decir, los de preescolar que al ser llamados por
el docente salen por la puerta principal haciendo una formación hasta la zona de la
calle preparada para el acto. Durante el baile, es presentada la reina de la sección,
la cual se viste de forma especial con atuendos llamativos elaborados por ellos
mismos y sus maestros, algunos utilizando materiales propios y otros con
disfraces comerciales (Imágenes 33, 34 y 35).
Imagen 33. Niños disfrazados formados y listos para salir a su presentación.
Imagen 34. Niñas reinas de sección.
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Es así como cada grupo va saliendo de la escuela, uno por uno realizando su
baile con entusiasmo, la música seleccionada por los grupos involucran todos los
ritmos, desde infantiles, tambores, joropos, salsas, música disco y hasta la banda
sonora de la serie de dibujos animados, “los picapiedras” (Imágenes 36, 37, 38, 39
40 y 41). Uno a uno se va presentando cada grupo con su respectiva candidata
entre aplausos, risas, barras y bailes, por lo que se disfruta de una mañana llena
de alegría, color y creatividad. Finalmente, llega la tan esperada elección de la
reina, la cual es escogida por el público asistente a través de los aplausos. De
esta manera concluye una mañana de carnaval en el Tukuko. (Videos y notas de
campo, 01 de febrero de 2008).
Imagen 35. Disfraces elaborados con materiales naturales propios del sector.
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Imagen 36. Grupos de niños bailando música infantil.
Imagen 37. Grupos de niños con el baile Los Picapiedras.
Imagen 38. Adolescentes durante el baile de música típica venezolana.
Imagen 39. Presentación del baile la vida es un carnaval al ritmo de salsa.
Imagen 40. Jóvenes Yukpa bailando al ritmo de los tambores.
Imagen 41. Al ritmo de la música disco bailan los adolescentes durante su presentación.
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Por medio de este acto ya tradicional para la comunidad, se puede evidenciar
la influencia de la institución educativa en la construcción de la identidad nacional.
Sin embargo, se presenta una situación paradójica en cuanto al fortalecimiento de
la cultura nacional, durante la realización del evento aquí descrito. Por un lado, la
escuela se comporta como un centro de difusión de la cultura y las tradiciones
nacionales, al fomentar la sana celebración del carnaval al mejor estilo
venezolano, incluso permite la incorporación de elementos nacionales al motivar el
uso de bailes, música y disfraces de aspectos propios del venezolano. En
contraste, se mezcla con lo autóctono elementos claramente identificables de
culturas ajenas a la nacional, como es el caso, de la utilización de disfraces de
hombre araña o el zorro o de música como el reggaetón, rock o disco para la
ambientación del evento y, peor aún, para la ejecución de los bailes y
coreografías, un ejemplo de ello, el baile de los picapiedras. Al respecto, Jordan
(2000) citado en Sáez (2001) plantea que “la escuela ha de integrar a estos niños
en la cultura que viven ahora, y debe enseñársela; pero sin olvidar que tienen una
cultura propia y que no ha de ser anulada. Cuando alguien siente rechazo hacia lo
propio difícilmente se puede integrar a lo ajeno” (p.74). La escuela entonces debe
cuidar que en la realización de eventos culturales, los aspectos tomados de otras
culturas por los adolescentes no se conviertan en elementos transculturizadores,
sino en conocimientos que le permitan enriquecer su propia cultura y fortalecer su
identidad nacional.
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3.- El Ambiente Social.
En el entorno social en el que se desenvuelve el ser humano, hay una serie de
instituciones, además de la familia y la escuela, que participan en la construcción
de las representaciones sociales. Entre estas instituciones resaltan por su
significativa importancia, la iglesia y los medios de comunicación social, las cuales
constituyen dos subcategorías de estudio que permiten detallar su influencia en la
formación de representaciones sociales sobre la Identidad Nacional que posee el
adolescente yukpa.
3.1.- La Iglesia.
Desde mediados del siglo XV, la iglesia católica comenzó a formar parte
importante en la transformación de las culturas originarias de los pueblos
americanos. Venezuela no escapó a esta realidad y los pueblos indígenas
asentados en nuestro país se vieron influenciados por las distintas órdenes
religiosas que con la misión evangelizadora, abarcaron gran parte del territorio
nacional. Es así como los indígenas yukpas que ocuparon el piedemonte de la
Sierra de Perijá, poco a poco fueron desplazándose hasta las zonas montañosas
más elevadas y adquiriendo rasgos culturales propios de los misioneros,
especialmente los pertenecientes a la orden de los Capuchinos quienes fueron los
primeros en llegar y tener contacto cultural con los yukpas. Con el transcurrir de
los años las misiones capuchinas fueron tomando cada día más fuerza entre la
comunidad indígena de El Tukuko, debido a los cambios que a nivel religioso,
educativo, sanitario y cultural fueron generando.
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Entre los cambios que generaron las misiones católicas se puede destacar las
mezclas religiosas entre las creencias propias del indígena y las traídas por la
iglesia, y que son transmitidas de generación en generación, principalmente de
abuelos a nietos. Ésta situación se pudo apreciar en la observación de las
manifestaciones culturales que realizan en ciertas épocas del año y con motivos
especiales
Una de estas manifestaciones culturales es la conocida como El Entierro
Yukpa o Entierro del Cacique Supremo, este acto se realiza el día viernes santo y
todo comienza en la iglesia central de la comunidad del Tukuko, cuando un grupo
de ancianos se reúnen para realizar uno de los más importantes actos de
veneración a Jesucristo. Días antes, preparan la vestimenta propia del indígena
para la ocasión, que consiste en faldas elaboradas con fibras de plátano y cabuya
para los jóvenes que acompañan la procesión con la imagen del cuerpo de Cristo,
que es bajado del altar principal, colocado en una camilla y envuelto en sábanas
simulando un cadáver, en su cabeza colocan una corona elaborada con plumas de
algún ave sacrificada para el momento (Imagen 42). Los ancianos se visten con la
indumentaria propia del cacique que consiste en una manta decorada con alegras
colores y en su cabeza llevan una cinta de plumas que bordean la frente o un
gran sombrero blanco, además pintan sus rostros con figuras geométricas en color
negros como señal de jerarquía (Imagen 43).
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El día viernes santo el pueblo se reúne en horas del mediodía alrededor del
templo principal, la comisión encargada de realizar el entierro del cacique supremo
afina todos los detalles en la vestimenta, los cantos y las ofrendas. Una vez que
todo este listo y a la señal del sacerdote, comienza la procesión, la cual ingresa al
templo rodeada de cantos en lengua yukpa que transmiten una situación de
tristeza y dolor. El Cristo va envuelto en sábanas sobre una camilla cargada por
cuatro hombres yukpas, a su alrededor van mujeres llorando y cubiertas con velos
que tapan su rostro (Imagen 44), seguidas por adolescentes y niños que cargan
cestas llenas de frutos propios del pueblo yukpa y que llevan como ofrendas al
alma de Jesús muerto en la cruz (Imagen 45).
Imagen 43. Los ancianos visten con el atuendo propio del cacique yukpa. Tomada: 14/04/06
Imagen 42. Imagen de Cristo ornamentada para la celebración del entierro del Cacique Supremo. Tomada: 14/04/06
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Imagen 44. La Procesión va encabezada por la imagen del Cristo y las mujeres cubiertas con velos. Tomada: 14/04/06
La procesión se desplaza por todo el interior de la iglesia entre cantos,
bailes, llantos y música que proviene de instrumentos de viento y de percusión de
origen yukpa, al llegar al altar el cuerpo es depositado en su base, a su alrededor
colocan las ofrendas de frutos e instrumentos utilizados para la agricultura
mientras continúan los cantos y bailes en su honor, al tiempo que las mujeres
lloran derrumbadas sobre el regazo de la imagen de Cristo al pie del altar (Imagen
46). Al terminar los cantos, la procesión sale por la entrada principal de la iglesia
dejando allí la imagen de Cristo y con ella, comienza un silencio absoluto que
embarga al pueblo y que se acompaña de una profunda sensación de tristeza y
dolor que reflejan sus habitantes, contagia a propios y extraños del lugar hasta el
día sábado (Imagen 47). (Video y notas de campo, 21 de marzo de 2008)
Imagen 45. En la procesión participan niñas y adolescentes ataviadas con la vestimenta elaborada con materiales propios del lugar. Tomada: 14/04/06
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Durante la celebración del entierro yukpa los ancianos de la comunidad
preparan a un grupo de adolescentes enseñándoles cantos, bailes, música y
explicándoles el sentido religioso cultural que tiene para ellos tan significativo
acto. Este es un ejemplo de cómo los abuelos transmiten su cultura a las nuevas
generaciones y fomentan con ello la identidad cultural de su pueblo, lo que hace
que construyan una representación social del ser yukpa a través de los elementos
propios de su cultura. En este sentido, Mora (2002) explica que una
representación social es el conocimiento de sentido común que tiene como
objetivos comunicar, estar al día y sentirse dentro del ambiente social, y que se
origina en el intercambio de comunicaciones del grupo social. Es una forma de
conocimiento a través de la cual, quien conoce se coloca dentro de lo que
conoce.
Imagen 47. Al finalizar el acto, la imagen de Cristo es depositada a los pies del altar de la iglesia. Tomada: 06/04/07
Imagen 46. Los niños, niñas y adolescentes se encargan de llevar las ofrendas. Tomada: 14/04/06
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3.2.- Los Medios de Comunicación Social.
Otra de las instituciones que socialmente tienen gran influencia en la
construcción de representaciones sociales en los individuos son los Medios de
Comunicación Social, debido a que “es, en efecto, en los procesos de
comunicación social donde se origina principalmente la construcción de las
representaciones” (Araya, 2002, p.34). En la comunidad de El Tukuko, los medios
de comunicación social cada día tienen mayor penetración. En algunos sectores
se pudo observar que los habitantes poseen televisión e incluso en algunas
viviendas existe el sistema de televisión con antenas parabólicas mejor conocidas
como Directv.
Situación ésta, que hace pensar que el contacto que poseen estas familias
con elementos de culturas ajenas a la nacional, le permite tener un conocimiento
más amplio de las realidades nacionales e internacionales y, de esta manera
contribuir a la formación de representaciones sociales. Sin embargo, un medio de
comunicación de mayor penetración es la radio. En la comunidad donde se realizó
el estudio, el alcance de este medio de comunicación es tan amplio, que incluso
existe una emisora radial comunitaria llamada Fe y Alegría, ubicada en la entrada
del pueblo justo frente a la plaza principal. Esta emisora consta de una pequeña
instalación de dos habitaciones contentiva de todo el equipo necesario para la
transmisión de la señal radial (Imagen 48). La misma tiene cobertura a nivel
regional y en ella se transmite música de todos los géneros principalmente los
venezolanos, como gaitas y joropos, entre otros. Igualmente, tiene programas de
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corte social donde se plantean los principales problemas comunitarios. (Notas de
campo, 5 de febrero de 2008)
Durante la investigación se realizó un análisis del contenido radial que difunde
esta emisora, encontrándose que en los horarios de 6 am, 12m y 6 pm se
transmite el himno nacional no sólo en español, sino que también, difunden una
versión en lengua yukpa (Imagen 49). Esta información es relevante para la
investigación, debido a que evidencia que para cultivar el sentimiento de identidad
nacional y amor a la patria en el indígena yukpa, se tradujo uno de los símbolos
más representativos de la nación, como lo es, el himno nacional; esto con la
finalidad, de transmitir los valores nacionales de forma masiva, tal como lo señala
Araya (2002) “los medios de comunicación de masas tienen un peso
preponderante para transmitir valores, conocimientos, creencias y modelos de
conductas”. (p.34). De esta manera, un medio de comunicación masiva tan
Imagen 48. Fachada de Radio Fe y Alegría de El Tukuko
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Imagen 49. Himno nacional traducido en la lengua Yukpa por una adolescente de la comunidad de El Tukuko.
importante como la radio, constituye un puente de comunicación y por tanto de
construcción de representaciones sociales de la identidad nacional.
CAPITULO VI
HALLAZGOS E IMPLICACIONES
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CAPITULO VI
HALLAZGOS E IMPLICACIONES
Una de las principales virtudes del estudio etnográfico guarda relación con
el contacto directo que tiene el investigador con los sujetos de estudio, lo que le
permite tener una visión más amplia de las realidades estudiadas. El contacto que
se tuvo con la comunidad indígena yukpa de El Tukuko y, en especial con sus
adolescentes, permitió establecer una serie de implicaciones derivadas de éste.
En primer lugar, en cuanto al estudio de los pueblos indígenas y sus
representaciones sociales y, en segundo lugar, reflexionar sobre la educación
intercultural e indígena en Venezuela.
El estudio de los pueblos indígenas y sus representaciones sociales.
Los pueblos indígenas de Venezuela han sido estudiados desde diversas
perspectivas, principalmente en los elementos propios de sus culturas, como lo
son: su cosmovisión, sistemas políticos, económicos y sociales, arquitectura,
lengua. En consecuencia, la idea de las diferentes investigaciones siempre ha sido
tratar de escudriñar el conocimiento que cada grupo indígena ha generado desde
su experiencia. Sin embargo, un estudio se torna aun más interesante cuando lo
que se desea investigar es precisamente como generan el conocimiento estos
grupos indígenas.
El estudio de las representaciones sociales, permite indagar sobre la
construcción del conocimiento que los pueblos indígenas poseen, partiendo desde
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las realidades específicas de cada grupo social. Esta realidad se genera a partir
de las experiencias propias de cada individuo, pero a la vez, del contacto que
establece con los demás a través de la comunicación de sus elementos
culturales, por lo que, el conocimiento que se adquiere en este proceso es
construido y compartido socialmente. De allí, que Jodelet (1989) citado por Cortes
(2004) plantea que las representaciones sociales son una forma de conocimiento
socialmente elaborado y compartido, que se orienta hacia la práctica y que
concurre a la construcción de una realidad común a un grupo social.
Por esta razón, no resulta sencillo el estudio de las representaciones
sociales, sin embargo, el conocimiento que se genera de sus investigaciones
puede llegar a ser muy completo debido a que involucra el contexto social del ser
humano y, en el caso de los pueblos indígenas, el contexto social abarca su
entorno cultural, étnico, racial y, por supuesto su identidad. Los estudios que se
deseen realizar al respecto, deben considerar la compleja, pero íntima relación
que existe entre las representaciones sociales y la identidad nacional. Esta
relación se puede presentar gráficamente de la siguiente forma.
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Familia
Escuela Ambiente
Social (MCS)
“YO” “Otros”
Objeto de Identidad
“Nación”
RS
Conocimiento
Experiencia
Realidad
Social
Imagen 50. Relación gráfica entre representaciones sociales e identidad
nacional
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La imagen anterior permite interpretar la relación que existe entre las
Representaciones Sociales (RS) y la identidad, en este caso la nacional.
Entendida la Representación Social como una visión del mundo que parte de la
construcción cognitiva del conocimiento, a partir de la experiencia individual de
cada persona en contacto con la realidad construida socialmente, lo que genera
una visión del mundo en todos sus aspectos. Esta representación social se
desarrolla en un contexto cultural y se construye a partir de la comunicación entre
los individuos que integran tres espacios fundamentales en el desarrollo social,
estos son: la familia, la escuela y el ambiente social que incluye principalmente a
La Iglesia y a los Medios de Comunicación Social (MCS). La Identidad Nacional se
forma en estos tres espacios a partir del reconocimiento del “YO” consiente y el
“OTROS” diferente, entorno a un objeto de identificación que puede ser personal
o colectivo, como es el caso de la identidad nacional. Con base en lo
anteriormente señalado, se puede plantear un desarrollo de la investigación
indígena en Venezuela mucho más amplio y más científico y, de esta manera,
dejar de suponer aspectos de la vida del indígena, estableciendo desde el plano
científico conocimientos más certeros sobre los elementos propios de culturas tan
interesantes como las de los grupos indígenas venezolanos.
La Educación Intercultural e Indígena.
La Educación Intercultural en Venezuela debe fomentar el conocimiento y
enriquecimiento de la cultura nacional, partiendo del estudio de la diversidad
cultural como elemento fundamental de la identidad nacional. A partir de la
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investigación realizada, se detectó la necesidad de la implementación de modelos
educativos de educación intercultural y educación indígena en Venezuela; el
primero, entendido como un modelo educativo que de acuerdo con Morales (2000)
tiene como objetivos “proporcionar al alumnado las competencias sociales
necesarias para sus relaciones con los demás, así como el enriquecimiento
multicultural propiciado por intercambios en los que tiene oportunidades variadas
de comunicación y cooperación, tan necesarias hoy en la convivencia diaria” (p.9).
En este sentido, Venezuela y el mundo entero se inclinan cada día más al
conocimiento, contacto e intercambio de diversas culturas, creencias e ideologías,
por lo que se hace necesario la creación e implementación de modelos
educativos, que promuevan la tolerancia, el respeto, la igualdad y el
reconocimiento de la virtud de la diferencia en el otro, como formas de
enriquecimiento humano, cognoscitivo y científico para alcanzar mejores niveles
de vida y desarrollo de los pueblos.
El segundo modelo, relacionado con la educación indígena en Venezuela,
se analizó a través de la investigación realizada, donde se abordó directamente el
contacto no sólo con la comunidad indígena yukpa, sino también, bari y wayuu, lo
que permitió detectar la necesidad de diseñar un modelo curricular especial para
las comunidades indígenas, que conlleve a integrar la visión del mundo que cada
una posea. Este diseño curricular debe originarse desde la propia comunidad
indígena, con la participación de los docentes, padres y representantes, personal
administrativo y obrero y alumnos en general; por lo que, debe caracterizarse por
ser flexible, abierto a la integración cultural, adaptarse a los cambios globales sin
115
dejar a un lado las manifestaciones culturales propias y, apoyarse en la
comunicación de cada etnia.
De igual forma, debe ser un diseño curricular que parta de la experiencia
diaria de cada pueblo indígena, que ayude al alumno a proponer e implementar
soluciones a sus problemáticas particulares, partiendo de los recursos materiales,
naturales y culturales que cada etnia posea. Se trata entonces, en líneas
generales, de un diseño curricular que incluya al indígena en la construcción de
su proceso educativo, que haga que éste se sienta partícipe como grupo indígena
en la construcción de sus saberes étnicos, culturales y nacionales.
A manera de conclusión y recomendación.
Las representaciones sociales se construyen a través del contacto diario
entre los integrantes de un grupo social y, generan un conocimiento de sentido
común que es compartido y transmitido generacionalmente. En el caso del grupo
indígena yukpa, las representaciones sociales de la identidad nacional que poseen
los adolescentes yukpas se crean en tres (03) ambientes fundamentales: la
familia, en la que se puede diferenciar la influencia de los padres y de los abuelos
como elementos fundamentales en la creación de representaciones sociales; la
escuela, donde el currículo, la práctica pedagógica del docente de ciencias
sociales y el ambiente escolar, determinan la formación de representaciones
sociales de la identidad nacional en el adolescente yukpa y, el ambiente social, en
el que se destacan la iglesia y los medios de comunicación social como fuente de
contacto e influencia de culturas diversas en el pueblo yukpa.
116
Por otra parte, los adolescentes yukpas se identifican como venezolanos y
reconocen elementos socioculturales, tales como la gastronomía, los bailes, la
música, la lengua, la economía, entre otros elementos que caracterizan a
Venezuela como una nación. El reconocimiento del espacio geográfico esta
determinado en el adolescente yukpa, por su experiencia diaria y su contacto con
las realidades espaciales del territorio que habita. Entre tanto, su conciencia
histórica esta marcada por una práctica pedagógica de la historia de Venezuela
vista desde los hechos y personajes históricos y no como un proceso continuo que
involucra a los grupos indígenas originarios.
Partiendo de esta realidad se recomienda el estudio profundo y sistemático
de las culturas indígenas en Venezuela, con la finalidad de comprender y aportar
conocimientos científicos sobre los aspectos culturales propios de cada grupo
indígena y, de esta manera crear proyectos, planes y programas, que permitan un
mayor y mejor desarrollo de estos pueblos en los ámbitos educativo, social y
cultural, entre otros. Por otra parte, es necesario promover el conocimiento del
mundo indígena en el resto del pueblo venezolano y así crear una conciencia
étnica mucho más plural, inclusiva, tolerante y respetuosa de la diversidad.
A manera de reflexión.
Una de las grandes virtudes que tiene el método etnográfico es la de
permitir el contacto directo con las comunidades en estudio, puesto que, permite
adquirir un conocimiento amplio sobre todos los aspectos culturales y
principalmente sobre las representaciones sociales que en el seno del grupo social
117
se generan. El realizar una investigación etnográfica con la comunidad indígena
de El Tukuko, me permitió conocer una realidad cultural amplia y compleja, pero al
mismo tiempo sencilla y humilde, donde la diversidad no es un factor
discriminante, por el contrario, representa la riqueza humana que cada individuo
posee como ser único y diferente.
De igual manera, estudiar la realidad del grupo indígena yukpa y sus
representaciones sociales de la identidad nacional, me permitió observar la
práctica educativa que reciben estos venezolanos, para los cuales su proceso
educativo dista mucho de considerar su condición étnica, lingüística y cultural, en
general. Como docente surgen muchas inquietudes y quedan aún muchas
interrogantes por responder, sobre todo al considerar que la educación de los
niños, niñas y adolescentes yukpas debe poseer la misma calidad que la de
cualquier otro venezolano, sin dejar de lado la realidad indígena existente.
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ANEXOS
Anexo 1.
Cuestionario aplicado a los adolescentes yukpas.
Anexo 2.
Protocolo de entrevista a los adolescentes yukpa.
129
Protocolo de entrevista a los adolescentes yukpa.
• ¿Qué edad tienes?
• ¿A que grupo indígena perteneces
• ¿Eres venezolano? ¿por qué?
• ¿Qué es Venezuela para ti?
• ¿Conoces los símbolos patrios? ¿Cuáles son? ¿Que son para ti?
• Te sabes el himno nacional? ¿Quién te lo enseño?
• Dime algunos hechos y personajes históricos de Venezuela.
• ¿Cuántos estados tiene Venezuela?
• ¿Sabes que es un límite y una frontera?
• ¿Sabes cuales son los límites de Venezuela?
• Aquí ¿hasta donde llega Venezuela y comienza Colombia?
• ¿Cómo identifican los límites territoriales aquí en la frontera?
• Nombra algunas manifestaciones culturales de Venezuela
• ¿En tu casa te enseñan sobre Venezuela y su cultura? ¿Quien o
quienes lo hacen?
• ¿Que aprendes en el colegio sobre Venezuela?
• ¿Te sientes venezolano? ¿Por que?
130
Anexo 3.
Protocolo de entrevista al docente de ciencias sociales.
131
Protocolo de entrevista al docente de ciencias sociales
• ¿Cuantos años se servicio tiene?
• ¿Es graduado en Educación?
• ¿Dónde vive?
• ¿Cuántos años tiene laborando en la institución?
• ¿Usted es el Profesor de Ciencias Sociales?
• ¿Y que materias da en la institución?
• ¿Y tiene algún programa específico o distinto para esas asignaturas por ser
una zona indígena?
• ¿Como ha sido la experiencia de trabajar con los indígenas?
• ¿Cuales cree usted son las mayores dificultades de aprendizaje de los
adolescentes indígenas?