reino de dios hermeneutica contemporanea

7/27/2019 Reino de Dios Hermeneutica Contemporanea

1/22

LA EXPECTATIVA MESIANICA DEL REINO Y SU CARACTER

CENTRAL PARA UNA ADECUADA HERMENEUTICA

CONTEMPORANEA

El concepto de "hermenutica" como ciencia de la interpretacinpuede entenderse en usaos niveles. En primer lugar destacamosel nivel "verbal".El vocablo "reino" es un elemento del lenguaje bblico que seencuentra con mayor frecuencia en ciertos textos que en otros.Como cualquier palabra bblica, debemos interpretarla con cui-dado. Su interpretacin podra servirnos como modelo parapracticar nuestros mtodos de interpretacin. Si estudiamoshasta saber interpretar "reino", sabremos manejar el instrumentaltcnico para entender tambin otras palabras y otros textos. Ladisciplina de la interpretacin se aprende mediante modelosconcretos. Podemos practicarla con "ley" o "evangelio", con"alianza" o "gracia", con "creacin", "salvacin" o "esperanza", afin de desarrollar nuestra habilidad en el uso del mtodo.Aun en este nivel nos encontramos ya con matices distintos,como que la misma palabra hermeneuein (y sus compuestos) tienevarios sentidos en el Nuevo Testamento. Puede, por ejemplo,aplicarse a la sencilla traduccin de un idioma a otro: Mat. 1:23;Mar. 5:41; 15:22, 34; Jn. 1:41s; 9:7.S trabajamos con dos idiomas emparentados entre s, comocastellano y portugus o griego y latn, el proceso de traduccines muy sencillo: basta con un buen diccionario. Se vuelve ya msdifcil s los idiomas pertenecen a distintas "familias" lingsticas,como hebreo y griego, o castellano y alguno de los numerososidiomas indgenas sudamericanos. Aqu nos hace falta mucho msque el diccionario. Hay que comparar los dos sistemas de sintaxis.La distincin entre tiempos verbales o entre activa y pasivo, porejemplo, no es la misma y as sucesivamente.Es aun mayor la diferencia en el uso de hermeneueinen 1 Corintios 12

y14 (12:10y30; 14:5, 13, 26s), donde se trata de glosolalia. Aqu noest claro si la "interpretacin de lenguas", que es por s mismaun carisma como el hablar en lenguas, debe entenderse como unaoperacin lingstica o no.


2/22

Ms all de estos ejemplos, y ms importante an, es el nivel de lahermenutica entre distintos marcos culturales. En los ejemplos yacitados, el griego y el arameo, o el castellano y el idioma indio,(quechua, por ejemplo), se hablan y entienden en el mismo mundo. Hay

un problema ms complejo cuando a travs de la Escritura se debeinterpretar un texto en un lugar o poca tan alejados de susorgenes que sus smbolos no se entienden, ni se advierten losmatices de tono y estilo. Por ejemplo, el sustantivo "ungido"(christos o meshiach) implica el concepto de "reino"? La respuestano puede darla el diccionario. Puede ser que frente a dicha pregunta

tuviramos que contestar afirmativamente en cuanto a Pedro peronegativamente en cuanto a Pablo, o afirmativamente en cuanto a losprofetas y negativamente en cuanto al lenguaje de hoy.

En un nivel ms profundo an que estos varios niveles verbales oliterarios, puede sostenerse la tesis de que el concepto de "reino"es un concepto clave, ms determinante que muchos otros. Todaslas teologas hablan del "pecado" o del "amor" en trminos

relativamente paralelos, pero cuando se habla del "reino" las vas seapartan. As como la antigua hereja apolinarista se reconoce por surechazo de los textos de Lucas 2 que tratan del crecimiento humano

del nio Jess, y as como para Lutero todo depende de cmo se

articulan los trminos "ley" o "evangelio", as es posible sostener quela piedra de toque de la teologa hoy podra ser lo que se haga con el

concepto clave del reino.

Valdra la pena quedarse en este nivel. Es cierto que reino tiene algo

de importancia. Lo advertimos con algunos ejemplos, en los cualesjuega un papel determinante:-la visin teocrtica de un Zuinglio, padre de la tradicinreformada;-la "edificacin del reino" segn el evangelio social;-el reino postergado de las notas de la Biblia de Scofield;

-las "teologas de la liberacin";-los debates de los crticos acerca de la "autoconcienciamesinica"del Jess histrico.

No podemos evitar trabajar a este nivel. Sin embargo, hay otronivel ms profundo todava. S entiendo bien, precisamente a ese


3/22

ltimo nivel; no a la interpretacin de un vocablo, ni tampoco a laorientacin de la interpretacin alrededor de un concepto, sino msbien a la interpretacin de la interpretacin, a la luz de laimportancia que tiene el concepto del reino en el mensaje bblico.Qu significa para todo el trabajo de la interpretacin bblica, el

hecho de que el concepto del reino sea un concepto clave de lasEscrituras?

Hay que rechazar la idea de una "hermenutica" puramente literal quepueda aplicarse a toda clase de mensaje. Cada clase decomunicacin exige medios de interpretacin. Un mensaje dualista

exige herramientas de interpretacin tambin derivadas de unacosmovisin dualista. Por lo tanto estamos pidiendo que sedesarrolle una hermenutica apta para aclarar lo que significaproclamar el reino de Dios. El contenido del mensaje tiene quedictar sus vehculos. Una herramienta adecuada, por lo tanto, nodebe ser un "filtro" que no deje pasar el carcter especfico delmensaje.

I. IMPLICACIONES FORMALES DE LA CENTRALIDAD DEL REINO

1. Quien Habla delReino Habla de la Persona del Rey.

La forma monrquica de gobierno en una forma personalista, tododepende de la identidad del Rey. En una hermenutica honesta no sepuede hacer abstraccin de la persona de Jess. l era una personade su tiempo, de su pueblo. No se le puede traducir a un "equivalente"

particular.

En este sentido, siempre somos tentados por "ecuaciones"simplificadoras. As por ejemplo, el gran telogo luteranoMelanchton deca: "Conocer a Cristo es conocer sur beneficios."No es cierta la afirmacin; s hablo de los beneficios recibidos,estoy hablando de m mismo, de mis experiencias, de mi capacidadpara captar. Ms importante es hablar de Cristo en su objetividad,particularmente para afirmar los aspectos de su obra que todavano he captado.

Jos Mguez Bonino identifica el mismo peligro de que lareferencia a Jesucristo vuelva a ser "secundaria, o meramente


4/22

ejemplar, o prescindible ... De qu Dios hablamos entonces?"'Esto puede ocurrir, como dice tambin Mguez, en el caso de labsqueda de la "liberacin social". Ocurre en otra forma cuandoBultmann reduce a Jess al smbolo del autoentendimiento delcreyente.

Las teologas llamadas "liberales" hacen abstraccin de lapersona de Jess cuando lo ponen como maestro o profeta o fun-dador de religin al lado de otros, y cuando consideran sus "ideas" y

"conceptos" como verdades descarnadas. La cultura tradicional de lallamada "cristiandad" la hace cuando pone los valores culturales yla continuidad institucional al lado de Jess. Las tradicionesllamadas "evanglicas" a veces la hacen tambininconscientemente cuando ponen una cierta forma de experienciade salvacin o una cierta expresin correcta de la doctrina en el centro

del mensaje. Hablan bien de Jess -en todos esos casos-, pero lo quedicen puede bien considerarse independientemente de l, y colocana su lado otroscriterios de fidelidad.

2. Quien Habla del Reino Habla de la Historia.

El hecho de que un rey reina es un acontecimiento que tiene fecha,

lugar, duracin, estructuras y leyes. Es menester acentuar este punto

debido a la importancia que ha tenido la herencia dualistaneoplatnica y agustiniana, particularmente en las formas delmisticismo y el pietismo, dentro de la cristiandad. Cuando Lutero

traduce Lucas 17:21 como "El reino de Dos est interiormente entrevosotros" (inwending in euch), aadiendo la palabra"interiormente", o cuando la parfrasis norteamericana LivingLetters traduce la "nueva creacin" de 2 Corintios 5:17 como "unanueva persona interiormente" (!) (brand new person inside), estnimponiendo sobre el texto un concepto dualista de la interioridad, que

debe ms a Platn que a los hebreos Jess o Pablo.' Por lo tanto,quien dice reinono puede dejar de decir historia. Dios est obrandoentre nosotros, por medio nuestro, con fines y procesos concretos.

Todo el mensaje y todo el ministerio de Jess confirman que tal essu propsito.Por lo tanto tenemos que eliminar sistemticamente los presupuestosdualistas, platnicos, que tienden a velar la simplicidad y la


5/22

pertinencia humana de la proclamacin del reino."

3. Quien Dice. Reino Dice Comunidad .

El individualismo moderno est difundido en nuestra cultura en gradono menor que el dualismo agustiniano. Entendemos "el hombre"como "el individuo", mientras que bblicamente anthropossignifica enprimer lugar una colectividad. El "nuevo hombre" de Efesios 2:15, lo

mismo que la nueva creacin de 2 Corintios 5:17, es una nueva

humanidad, es decir la iglesia, compuesta de judos o gentiles. Unmensaje religioso que promete iluminacin o nobleza, herosmo oiniciacin secreta, gozo o xtasis, puede bien dirigirse alindividuo, aislado de sus vecinos. Un mensaje que proclama un reino,no puede escucharse genuinamente sin que se forme un pueblo.El mundo evanglico, particularmente en su expresin misionera

dentro del llamado "tercer mundo", siempre ha experimentado la

realidad de la comunidad visible. Particularmente en situaciones de

persecucin, de aislamiento cultural o de desventajas econmicas, el

"pueblo evanglico" siempre ha sido muy consciente de su carcter

social.s Sin embargo, no se puede hacer la misma afirmacin encuanto a la predicacin evanglica o a la hermenutica evanglica,que muy a menudo se apoyaron sobre un concepto muy individualista,

tal vez con la meta de oponerse a la fuerza comunitaria del mundocatlico romano.As pues, si es verdad que los evanglicos latinoamericanos han

experimentado la realidad de ser comunidad, sin haber tenido la

conciencia doctrinal correspondiente, no ha de sorprender que frente a

los cambios en su situacin social (urbanizacin, promocin social,fin de la persecucin), el carcter de "pueblo" haya ido perdindose,ya que tanto la retrica del culto, como la evolucin social promovanel individualismo. A este desarrollo se unieron en los ltimostiempos otros factores: el miedo frente al colectivismo marxista yla nueva prosperidad del mundo evanglico de segunda generacinque llega por primera vez a la clase media.

4. Quien Dice Reino Dice"Obediencia".


6/22

Frente al legalismo del catolicismo tradicional, y en ntima relacin

con su propio testimonio de que la salvacin no depende de las obras

de la ley, el protestantismo siempre ha tenido dificultad en

fundamentar su compromiso moral. La oposicin a la tica especialdel religioso, la "tica de la vocacin" que tiende a nivelar lasdiferencias entre el creyente y cualquier hombre honesto en el mismopapel, siempre hicieron difcil una proclamacin moral eficaz. Msrecientemente se unieron a dichas consideraciones otras, fruto delproceso histrico: el esfuerzo por superar el moralismo cultural del

misionero anglosajn (prohibicin de ciertas diversiones, bebidas

alcohlicas); el pluralismo interdenomnacional que considera a latica como uno de los campos "no esenciales", donde ladiferencia no molesta; la paciencia pastoral, y otras por el estilo.No obstante, tenemos que rechazar la tendencia a separar la ticade la teologa y la obediencia de la fe. El anuncio del reino en Mateo

4:17 y 23, conduce directamente al nuevo modelo moral de Mateo 5.La autoridad de las llaves del reino (Mat. 16:19 y paralelos; 18:18), la

promesa de la presencia de Cristo dentro de la comunidad (18:20),

como la promesa del sostn del Padre celestial all donde dos o tres se

ponen de acuerdo (18:19),

se encuentran todas ligadas al procedimiento dialogal del "atar y

desatar", que se preocupa de la obediencia o desobediencia concreta

de "tu hermano".

Ms adelante trataremos el tema de la tica; la cuestin aqu es elpapel que juega. Las apelaciones y los desafos ticos, se considerana menudo menos profundos o menos "teolgicos" que los delcampo apologtico o "doctrinal". S la iglesia proclama el reinado de

Dios, la tica no puede, en consecuencia, quedarse en segundo plano.

5. Quien Dice Reino Dice Poltica.

No basta con decir "historia y " comunidad". Tenemos que aadir que

se trata de poder, de estructuras, de intereses, de tareas. Varios

factores se han conjugado para hacer que el impacto total delprotestantismo misionero en el mbito latinoamericano (a diferenciade su impacto en el pas de origen) haya sido marcado por cierto


7/22

apoliticismo que todos reconocen. Entre ellos estn: elindividualismo proveniente del humanismo moderno, el dualismoderivado del helenismo antiguo, la modestia del misionero que se sabe

husped a merced del gobierno del pas en que trabaja, el

conservadurismo poltico del misionero que proviene de un paspoderoso, la relativa ingenuidad del obrero religioso en materiaseconmicas y polticas, que se entiende a la luz de su preparacin

particular y limitada.

El concepto "apoltico" puede criticarse desde varas perspectivas.

Podemos decir que no es honesto, dado que el que piensa que estfuera de la rea poltica, es en realidad partidario del orden vigente. No

existe en realidad una posicin apoltica. El concepto "apoltico" es

una manera muy popular de engaarse. En ciertos casos unapostura que se denomina "apoltica" ea en verdad un rechazoconcreto del rgimen. Mucho ms a menudo cubre una aprobacin

tcita del rgimen, sin tomar conscientemente responsabilidad por tal

compromiso.

Tambin es posible rechazar el llamado apoliticismo sobre la base de

que no es una postura popular, y que tenemos que comprometernosms s queremos ganar a las personas que tienen preocupacionespolticas. Podemos decir que el apoliticismoes falta de caridad porque

no se opone a la opresin. Todas estas crticas tienen cierto peso. Sin

embargo, mi tesis es otra:el apoliticismo

representaun error

enlahermenutica. Cierra los ojos a la pertinencia poltica de Jess: (6)

-de las expectativas con las cuales su pueblo lo esperaba,'

-de su comisin divina,~

-de su vocabulario ("reino", "justicia", "poder"),

-de su tentacin

-de su mensaje,10-del variado trasfondo poltico de los discpulos que reclute,

-de su crtica de Herodes y los saduceos,

-de la aparente similitud entre su mensaje y el programa zelote,"

-de su ejecucin como nsurrecto.12


8/22

Por supuesto, la palabra "poltica" (como la palabra "reino") puede

entenderse en varios niveles. En el sentido ms amplio es polticotodo

lo que tiene que ver con la convivencia de los hombres en la polis, es

decir en una civilizacin ordenada por estructuras y poderes. En

sentido ms restringido "la poltica" significa la lucha de los partidos

para conseguir o mantener el control de un gobierno. La obra de Jesstena su carcter poltico entre estos niveles extremos. No buscaba

destruir a Herodes o Pilato para gobernar en su lugar. Sin embargo, su

presencia y su mensaje amenazaban la tranquilidad de Herodes y

dieron base para denunciarlo ante Pilato como enemigo de Csar.

II. IMPLICACIONES SUSTANCIALES DE LA CENTRALIDAD DEL REINO:

SUS ALCANCES CRITICOS

1. Hablar delReino Quiere Decir Distinguirse de los DemsReinos.Es bien conocida la oposicin entre YHWH Dios de Israel y los reyes de

las naciones en el Antiguo Testamento. Este aspecto no cambia en el

Nuevo Testamento. Si Jess es Seor," otros no lo son: ni demonios, ni

reyes de las naciones. S le obedecemos a l, no nos someteremos-por lo menos no en el mismo sentido absoluto- a otros caudillos,estructuras o lealtades.

No cabe suavizar este elemento conflictivo del mensaje del reino. La

prdica del reino incluye un elemento dejuicio, castigo y condenacin.

Este elemento domina en Juan el Bautista pero no cambia en Jess y

Pablo. Se habla de personas que no heredarn el reino. Quiere decir

una predicacin de juicio y anuncio de condenacin. Esto no es

meramente un efecto del legalismo anglosajn que ha de ceder en

favor de una actitud ms positiva, sino que forma parte integrante del

mensaje.

Particularmente s estamos tratando de corregir o de compensar

ciertas exageraciones o errores de perspectiva, es importante nonegar esta dimensin negativa. Puede ser que cierta teologa

fundamentalista o cierta teologa catlico-romana haya hecho

demasiado hincapi en el temor del infierno. Puede ser que cierto

nfasis en la teologa de ISAL, que hoy est de moda, haya condenadocon extrema dureza a todas las personas que pertenecen a clasesdirectamente responsables de ciertas injusticias rocales. Todo


9/22

ello no nos da derecho a olvidarnos del. elemento negativo: elreino no es inclusivista.

2. Hablar del Reino que Viene desde A fuera de NuestraExperiencia, nos Obliga a u na Epistemologa "no Conformada al

Mundo".El que necesita recibir una revelacin no puede, por definicin,dictar las formas que ha de tomar su salvacin. S fuera capaz dedescribir la forma de su salvacin, ya casi la tendra. Porsupuesto, la revelacin vendr en palabras humanas, mediada porpalabras humanas -no hay otras-; pero si es revelacin, lascambiar, las llenar de nuevo contenido, las transformar paradecir cosas no dichas previamente. Llamamos la atencin por lotanto al desafo bsico que nos lanza la contradiccin entre doscaminos de acercamiento a la comprensin de una palabra.El camino "normal" o "natural", comienza con lo dado. Todossaben lo que es un rey. Tiene trono, territorio, soldados, espada.Frente a esta definicin ya lista, Jess, cuando habla del reinoqu est por inaugurar, tiene que decir "s" o "no". No hay otraopcin: las definiciones "normales" no se dejan cambiar.

Visto desde esta perspectiva, el Jess de ciertos evanglicosdice: "No, todava no soy Rey, salvo en un sentido espiritualizado.Ms tarde, sin embargo, regresar, y entonces s cumplir con ladefinicin previa, con trono, espada, territorio, soldados y todo."El camino de la revelacin no comienza con lo dado, sino con locumplido. Jess afirma cumplir las expectativas mesinicas, perocambiando la def in ic in. No acepta la rgida alternativa que leproponen: "Eres rey, s o no?" A los que quieren imponerle estaeleccin l los califica de "insensatos y tardos de corazn paracreer",'" o de inspirados de Satans.15 Jess insiste en que es lmismo guen dicta la verdadera definicin de la realeza.En un momento llamaremos atencin al contenido de esta nuevadefinicin. Aqu nos ocupa la observacin formal de que la fefrente a la revelacin implica la apertura para que elcumplimiento cambie el contenido de la promesa proftica, y por


10/22

lo tanto el sentido de su vocabulario. A esto podramos llamar una"inversin escatolgica".16

3. De Paso con la Inversin del Conocimiento Procede la Inversinde los Valores.

Cuando Jess dice a sus oyentes: "S, soy Rey, pero no comes losdems reyes", el nuevo contenido que le est dando al conceptode reino es "servicio". Es un Seor Siervo."La "hermenutica normal" interpretara a Jess como si estuviesediciendo: "Todava no soy Rey. Mientras esperis la manifestacinde mi realeza tendris que sufrir y servir." Por el contrario, la"hermenutica del cumplimiento" entiende: "Dado que mi realezase realiza en la forma del servicio hasta la cruz, tenis elprivilegio de compartir mi reino1 compartiendo m cruz."Tenemos que poner en duda, por lo tanto, la idea corriente de un"cambio de fase" de Dios. Segn esta manera de pensar, despusde haberse revelado en Jesucristo como Rey Siervo, Dios volveraa ser Rey T irano . Humillacin y exaltacin no son dos fasescontradictorias, sino dos aspectos de la misma obra. Ya en elEvangelio de Juan vemos en la cruz la exaltacin de Jess;"tambin el Apocalipsis proclama que el Cordero inmolado es dignode recibir domno.30

Por lo tanto, s confesamos a Jess como Seor -y no comocualquier reyezuelo tirnico del antiguo Medio Oriente-, sersegn este mismo modelo que tendremos que entender las pro-mesas apocalpticas. Ya ahora creemos que el poder verdadero eslo contrario del poder carnal (21), eso es lo que va a revelarse. Noesperamos que Dios se canse de ser el Padre de Jess, ni queJess se canse de ser el crucificado, para volver a un dominio detipo imperial o militar. Al contrario, esperamos que el Jess de lacruz, Cordero inmolado, ser manifestado (tal es el sentido deltrmino apocalypsis como quien ya reina a la diestra de Dios (22)hasta la victoria completa.23

4. El ReySiervo no se Impone por la Fuerza.


11/22


12/22

embargo, estos peligros no pueden evitarse por el simple

espiritualismo o por la falta de atencin al problema. Se superarn por

la creacin de otras formas culturales (cosmopolitismo, aperturamisionera).Un ejemplo bsico, y no meramente tpico, es el dilogo reconciliadorde Mateo 18:15-20. El "atar y desatar" de Mateo 16:18, 19, y 18:15ss se

encuentra en los raros textos donde Jess habla del reino y de la

iglesia. Provee el medio de definirycambiar las formas concretas de la

obediencia, bajo la direccin del Espritu (18:19, 20). Esta disciplina

fraternal es ms que una tica o una tcnica pastoral; es una

institucin, una forma cultural. Sera til inventariar ms ejemplos de

prcticas culturales "creadas" por los cristianos como signos del reino:

-el tuteo de los cuqueros -un rechazo del trato formalsugerido por el you, "usted"- como testimonio de que lasseparaciones de clase no valen;-la simplicidad en el vestir, observada por los evanglicos en

varios contextos;-la abstinencia de artculos de lujo o de licores -no comotab tico, sino como signo de rechazo de la mentalidadpropia de la sociedad de consumo, o como solidaridad con elpobre o con el alcohlico;

-el diezmo, no como nica manera tica de manejar el dinero de

la iglesia, sino como expresin litrgica y pedaggica de lamayordoma.

5. Proclamar elReino Significa Fijar la Problemtica del Poder en suLugar Central.

Sabemos que desde el desierto y hasta Getseman, Jess enfrent la

tentacin del poder carnal, es decir, de ser Rey de la manera "normal".

Siempre la rechaz. En comparacin, los Evangelios no dicen nada de

que haya tenido que luchar con otras tentaciones (la de robar, mentir,


13/22

codiciar, jurar en vano, cometer adulterio). La cuestin del poder no es

un tema tico entre muchos otros, sino que tiene un aspecto

estructural subyacente en los dems temas.

Por lo tanto, la iglesia (normalmente minoritaria y a menudoperseguida) siempre ha de mirar con cierta sospecha las pretensionesde los que ejercen la autoridad que Jess no acept. Puede la iglesia

hablar del gobierno como si estuviese directamente bajo la disposicin

de Satans (25) o bien como si estuviese bajo el control ms alto, de

Dios (26). En todo caso, no obstaculiza las pretensiones de cualquiergobierno.Aqu nos cabe volver a la observacin ya expresada, de que no existe

una posicin "apoltica", si bien existe el "apoliticismo" como

concepto. Hay que ir un paso ms all: un compromiso acrticoen favor

del gobierno actual del propio pas todava no ha superado el

apoliticismo. Algo anda mal cuando en un encuentro cristiano

internacional cada grupo nacional se comporta como abogado de su

rgimen actual. No sera ms adecuado que se ayudaran unos a otros

a sostener su independencia crtica, cada uno en su lugar?Es comprensible que los cristianos evanglicos hayan sido empujados

a la tendencia a esa falta de crtica que observamos. Han tenido queluchar contra la idea, arraigada tanto en su propia mente como enla de sus vecinos y compatriotas, de que eran neutrales o extranjeros

en el seno de su nacin. Es comprensible, digo, pero nos engaamossi creemos que el aislamiento se ha superado cambindolo poruna simple identificacin.Debido a nuestra sospecha en cuanto a los reyes de este mundo,tampoco pondremos mucha fe en las soluciones globales-capitalismo, socialismo, justicialismo, revolucin, renovacin

nacional- que quieren imponerse desde arriba. Mucho ms vale

observar, criticar abusos, crear alternativas, propugnarmovimientos, que imaginar y esperar soluciones ms ampliamentesatisfactorias pero poco realizables.

III. IMPLICACIONES SUSTANCIALES DE LA CENTRALIDAD DEL REINO:

SUS ALCANCES POSITIVOS


14/22

1. Quien Dice "Reino" EmpujaHaca el Cambio.Proclamar la soberana divina en trminos de esperanza equivalea criticar el presente. Entrever un orden futuro, donde -porejemplo- "se sentar cada uno debajo de su vid y debajo de suhiguera y no habr quien los amedrente ...", pone en tela de juiciocualquier orden basado en el terror y donde el hombre no puedellamar suyos su casa y su jardn. Esperar (como lo hace Isaas 61)o proclamar (como lo hace Jess en Lucas 4) la liberacin de loscautivos, es un germen de liberacin, aunque sea dbil y estdesarmado el que lo proclama. Decir, entonces, que el papel de laiglesia es actuar como portadora de esperanza, equivale a decirque es agente de cambio:

-por su prdica de la justicia divina que condena el sistemavigente;-por su promesa de la fuerza renovadora y creativa del amor,delperdn y del servicio;-por su invencin de modelos para servir;'-por su experiencia de la comunidad voluntaria de loscompaeros de Jess;-por la presenta concreta del pueblo creyente con su noconformidad dentro del mundo, actuando como sal, comoluz, como ciudad inocultable sobre el monte.

2. Si Proclamamos el Reino, Afrmanos que su C ontenido ticopuede Servir como Criterio de D iscernimiento de "lo que D ios Est

Haciendo para Hacer ms Hum ana la Vida del Hombre".Las ponencias de Mguez y de Nez identifican con claridad esteproblema. (28). Hay quienes creen poder discernir la obra de Diospor medio de pautas o lemas generales (liberacin, orden), perose corre el peligro de que tales pautas se vuelvan arbitrarias o"ideolgicas". Otros creen encontrar su gua en la marcha misma


15/22

de la historia, el xito o la derrota- de un Napolen o de un Hitler,el xito de la "revolucin cubana" de 1958 o de la revolucinbrasilea en 1964. El peligro evidente es que esta forma de pensardeja de ser una tica, para convertirse en una lectura(condicionada todava por criterios ideolgicos) del curso de losacontecimientos.Aqu estoy proponiendo otra pauta ms objetiva, menos atada apresupuestos particulares: que el contenido moral de la prdicadel reino sea el criterio que se busca:

-en el anuncio de Mateo 3:2ss y Lucas 3:11-14, el impactodel reino se define en relacin inmediata con vestido,alimento, extorsin y sueldos;-en el Padrenuestro: "Venga tu reino, sea hecha tu voluntad"seconcreta en forma de pan, de perdn, de liberacin delmaligno; -en su primer discurso, en Lucas 4:18-21 Jess seidentifica como el ungido (mecas-cristo) que libera a loscautivos y oprimidos, y pone en vigencia el Jubileo. (29).

No sera difcil ordenar -el Sermn del monte ya lo ha hecho- unbosquejo de los elementos bsicos de la originalidad tica delreino.30 Se describe una nueva calidad de vida que no es posible sno ha llegado el reino. Por lo tanto, afirmar la pertinencia de estavisin significa ya proclamar el reino. Son testigos de elloSchweitzer (31) y Scofield(32). El "ya" del reino se confirma cadavez que hay amor, cada vez que hay perdn, cada vez que hayservicio, cada vez que hay independencia crtica frente al Rey,cada vez que se camparte el pan en su nombre. Por lo tanto,discernimos su mano obrando, aun sin su nombre, si los aconte-cimientos corresponden a esta definicin de lo que significa "ha-cer ms humano".

3. Ms All de la Pertenencia del Mensaje del Reino, Debemos- Confesar la Pertinencia de la Presencia del Pueblo del Reino


16/22

como Paradigma o Signo del E vangelio.La brevedad nos obliga a limitarnos a estos slogans provocativos:

-la vida fraterna de la iglesia es muestra y modelo de lanovedad de vida que hace posible el Espritu;-la vida de la iglesia demuestra por su independencia frentea los poderes (polticos, econmicos) de este mundo, que suSeor Jess no comparte su dominio con otros reyes;-la obediencia de los cristianos demuestra que la validez desu tica no depende de su generalizacin para todos loshombres. (No hay que preguntar "Qu pasara si lo hicieranas?", sino: "Cmo debe proceder la minora que confiesa aJess como Rey?")

Al hablar as de la iglesia ejemplar, no nos engaamos; estodescribe la vocacin de la iglesia, pero no su historia. Vista desdela perspectiva de esta vocacin, la historia de las iglesias debeleerse como una serie de apostaras y cadas y de renovacionesparciales, mucho ms que como una lnea ascendente. Tendra-mos que desarrollar una manera de "desconstantinizar" la lecturade la historia eclesistica, juzgando los acontecimientos desde laperspectiva del reino. Tendramos una impresin muy diferente ala que dan los compendios que hoy usamos.

IV. APLICACIONES Y EJEMPLOS

Loe organizadores de esta Consulta plantearon algunas preguntaspara definir el alcance de m tema. As, despus de haber colocadociertos jalones de una orientacin general, volvemos a una pregunta

espcimen: "Tiene razn Marx? Es la esperanza futura un opio que

impide la actuacin del cristiano en el presente?"Antes de responder notemos que el opio tiene ms que una sola

funcin. Por un lado disminuye el dolor y la conciencia del sufrimiento.


17/22

Por otro lado, debilita la voluntad y la capacidad de actuar. Disminuir el

dolor no puede en s mismo ser algo malo. No nos oponemos al usomdico de la morfina como expresin de misericordia hacia el

sufriente, cuando el sufrimiento es incurable. Tampoco podemos decir

que sea inmoral (para el que sufre) el uso de drogas para soportar

mejor un sufrimiento inevitable en una situacin que no se puedecambiar. Cul de las formas de uso del "opio", entonces, puede caer

bajo un juicio moral como "opresin"?

-Aquella en la cual la decisin respecto al uso del opio no la toma el

sufriente sino otra persona que dispone de l;-aquella en la cual el sufriente, s no se encontrara bajo la droga,tendra cierta capacidad de tomar responsabilidad de su propio

futuro.

Volviendo a la analoga de la esperanza religiosa, podemos recordarcon Marx que una esperanza puramente futura (sea religiosa o de otro

tipo, la marxista inclusive), puede tener una funcin "opiante"

condenable, cuando se utiliza en favor de un orden establecido

opresivo, particularmente s la ideologa en cuestin tiene el status depertenecer al "orden establecido", en relacin con cierto gobierno o

capa social dominante. Marx tiene razn, cuando hablamos de la

"religin" dualista, individualista, adormecedora, indulgente yaparentemente apoltica, que dominaba el mundo de Marx.

Por otro lado, una esperanza del tipo bblico tiene la funcin contraria,

de despertar al juicio moral adormecido, de definir y denunciar las

injusticias respetables, de motivar el compromiso para el cambio

brindando un punto de apoyo y modelos de cambios concretos. Toda la

diferencia reside en nuestro tema: la pertinencia del mensaje del reino

para ayudarnos a volver a descubrir el mensaje bblico, aunque ya no

meramente para defender nuestras posiciones evanglicas

tradicionales, heredadas del protestantismo oficial del siglo XVI, o delpuritanismo del XVII, o del pietismo del XVIII, o de tal o cual

renovacin ms cercana. Necesitamos una hermenutica bblica

renovada para que hable a nuestra poca y llegue a ella, en nuestro

idioma, por medio de la lectura nueva del manifiesto del reino y por

medio de la proclamacin siempre repetida del seoro del Rey.


18/22

Lejos de anestesiar al oprimido, lejos de justificar abiertamente la

opresin, o de hacerlo por el silencio, la prdica del reino crea la

posibilidad del cambio por su sencilla presenta, no menos que por sus

palabras.

La segunda pregunta que se planteaba era: "Cmo se puede tener unaresponsabilidad en el presente frente a una esperanza del futuro?"

Volvemos a expedir la pregunta: "Cmo se puede actuar en el

presente sin tener la esperanza de que sus esfuerzos cotidianos se

ubiquen en la lnea de la victoria ltima de Dios?" Porquesabemos que

Cristo es Seor, tiene sentido llevar con l nuestra cruz, a pesar de que

ese seoro sea todava invisible. La funcin de la esperanza en la vida

de la iglesia apostlica, como en el judasmo anterior, no era cortar,

sino sostener la energa de la comunidad bajo la cruz. Entendemos mallas promesas si no tienen entre nosotros el mismo impacto.Hemos hablado mayormente de la hermenutica en su sentido msamplio, tocando a toda una postura cultural, recalcando la importancia

de varas dimensiones que a menudo se pierden de vista. Me queda

ahora volver a la hermenutica literaria y verbal. Si la naturaleza del

reino en su carcter de movimiento dinmico dentro de la historia,

tiene la pertinencia que estoy pretendiendo, hay implicaciones en el

nivel verbal? Creo que s, aunque mi esfuerzo para decirlo carezca de

claridad.

Por ejemplo, en el debate sobre la primera ponencia de este volumen,

se ha hablado mucho de la distincin entre la interpretacin "literal"(o "normal") y la "espiritual ". Son las nicas alternativas? Creo queno. Quisiera sostener que en el uso comn del lenguaje, hay una

variedad de dimensiones simblicas, metafricas, retricas. La

"espiritualizacin", y Ia "literalizacin" son dos caminos de

abstraccin. La "literalizacin" tiene su buena justificacin,

particularmente en contextos definidos como los de las cienciasnaturales, la historia o los tribunales. Sin embargo, el sentidoliteral en s mismo no existe No hay un diccionario absoluto. Cadapalabra, cada frase, tiene sentido nicamente en el uso de una

comunidad dada. En otra comunidad, el mismo vocablo puede tenerotro sentido "literal". Si la comunidad dada, donde las palabras tienen

su sentido global, es el pueblo de Dios, no preguntamos: "Qu

significan estas palabras, estas proposiciones en s?", sino: "Cmo


19/22

sirven para expresar el testimonio del pueblo?" El contexto histrico

del autor -y no meramente el contexto literario- aclarar hasta qupunto ciertas perspectivas materialistas o simblicas, histricas oapocalpticas, ayudan en la interpretacin.

Por lo tanto, el cumplimiento pleno, aunque parcial, del flan de Diosque tenemos en Jesucristo y en el Nuevo Testamento, nos dicen msen la interpretacin de las profecas que cualquier interpretacinliteraria, sea "literal" o "espiritual", que pretendiera basarsenicamente en los textos "no cumplidos".

Este bosquejo ha tratado de sentar las primeras pautas de un

acercamiento distinto a la hermenutica, si es verdad que Dios ha

hablado. Nos quedara revisar desde esta perspectiva toda la teologasistemtica y prctica:

-as hablaramos de la iglesia y su orden, menos en trminos de ritosvlidos, y ms en trminos de misin, servicio, comunin;-trataramos de la obra de la iglesia, de su crecimiento y testimonio,en trminos cualitativos ms que cuantitativos;-pondramos la teologa menos al 'servicio de la sistematizacinespeculativa, y ms al servicio de la profeca y la obediencia;-revisaramos las frmulas doctrinales tradicionales (tales como lasde justificacin, reconciliacin, regeneracin ...) de manera quereflejasen ms fielmente la realidad y el poder del reino. Porque lapromesa y la intimacin a rendirse, no estn reservadas para maana:

El reino de Dios se ha acercado:

Arrepentos

Notas

1. Esta ponencia fue presentada en forma mucho ms breve en la consulta

de Lima. Las crticas y sugerencias recibidas all permitieron una nuevaredaccin. No es posible identificar y agradecer a todos loe que han

contribuido a la presente forma del texto.2. Ver p. 89 de este volumen.

3. Aunque las versiones castellanas corrientes no aaden el trmino"interiormente", el concepto que el lector recibe es con muchafrecuencia el mismo, refirindose al "alma" o al "hombre interior"


20/22

como el lugar de la autenticidad.

4. Las dimensiones del concepto del reino que destacamos as son muy

generales y evidentes por el mismas. Por lo tanto no cabe tratar de"probarlas" con alusiones repetidas a los mismos textos bblicos queya fueron analizados en las dos primeras ponencias. El hecho de lacentralidad del mensaje del reino, as como las lneas generales desu naturaleza, se dan por sentadas en nuestra farra. Otra tareadiferente sera la de demostrar cmo lo que decimos del reino tiene

ms ampla validez con referencia a toda la antropologa bblica. Es

decir, lo que observamos acerca del concepto "reino" vale tambinpara "hombre, creer", "salvacin", etctera.

5. Samuel Escobar hace la misma observacin en otra forma, cuando

sugiere (p. 132 de esta misma obra) que la primera generacin

evanglica en Amrica Latina experimentaba una ubicacin social de

tipo "anabautista".

6. Ver J H. Yoder, "Revolucin y Etca Evanglica", Certeza, No. 44, pp.

104ss.; en forma ms detallada, del mismo autor: The OriginalRevolution, Scottdale, 1972; y The Politcs of Jesus, Grand Rapide,

1972.

7. Luc. 1:46-55, 68-79; 3:4-14.

8. Luc. 3:22. La voz del cielo cita un Salmo real (2:7) y una profecamesinica (Is. 42:1).

9. Luc. 4:1-12.

10. Luc. 4:16-29; 6:20-26.

11.Ver O. Cullmann, Jess y los Revolucionarios de Su Tiempo, Madrid,

1971.

12.Luc. 23:38.

13.Una laguna del presente estudio es su limitacin verbal al vocabulariodel reino en sentido restringido. Pablo usa poco la palabra "reino"; sin

embargo, el ttulo kyrios(Seor) es otra forma de la misma confesin.14.Luc. 24:25.

15.Mat. 16:23.16.La ponencia de Jos Mguez Bonino en este mismo volumen, hace

referencia a lo que llama "el carcter sorpresivo del juicio final". Ya la

encarnacin representa una sorpresa del mismo orden. Es la tesis

presente.

17.Mat. 20:25-28; Luc. 22:25-30; Jn. 13:13s.

18.Ef. 2:6; Apoc. 5:10.

19.Jn. 3:14; 8:28; 12:32ss.20.Apoc. 5:6ss.

21.2 Cor. 10:4.

22.1 Cor. 15:24.23.En este prrafo hemos ido ms all del tema de la ponencia para

responder a una pregunta que surgi en la Consulta: "Qu quiere decir

que Cristo triunfante vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles?"


21/22

Respond: "Ms vale interpretar tales pasajes a la luz del Jess que

conozco a cualquier otra luz no juzgada por l." Si confesamos a Jess

como aquel que siempre ser lo que fue sobre la tierra, encarnado (Heb.

13:8), nuestra esperanza debe ser la manifestacin victoriosa de este

carcter, no su revocacin a favor de otr manera de ser.

24.Todo el movimiento evanglico latinoamericano acepta serminoritario, de hecho. Sin embargo, sigue haciendo uso depresupuestos sociales y filosficos que apuntan a un desarrollo hacia el

dominio social, o bien que permite la formacin de un ghetto losuficientemente pequeo como para ser dominado por la iglesia.Estoy pidiendo aqu que la aceptacin del estado de pequeo rebao

se base en la naturaleza del reino y de su llamado a la decisin yno en un accidente del desarrollo misionero.

25.Mat. 4:8xx., Apoc. 13.

26.Rom. 13:1-7; 1 Tim. 2:1.4; 1 Pes. 2:13.16. En la situacin

constantiniana estos textos podan leerse de una manerasencillamente favorable al "gobierno cristiano". En su verdaderocontexto, sin embargo, tenan otro sentido: el de limitar la orientacin

crtica y aun sospechosa que se daba por sentada en le situacin de la

iglesia en la poca apostlica. Tambin estos textos, por lo tanto,

testifican de la actitud crtica frente al poder, no obstante su contenidoafirmativo en al mismo.

27.La alternativa a las "soluciones globales" de la invencin de "modelos"

para solucionar problemas visibles. La historia de los movimientos

evanglicos est llena de ejemplos; loa orgenes de la escuela popular,

de la enfermera, de la liberacin de los esclavos, de la defensa de loa

indios, de la proteccin de la niez contra la explotacin industrial, del

cuidado de los enfermos metales .. .28.Ver pp. 92-93 y p. 33, respectivamente.

29.Los exgetas estn de acuerdo en que "el ao favorable de YHWH" de

Is. 61:1ss, es el ao del Jubileo, en que se igualaran todos los bienes

del pueblo de Dios (Lev. 25) y se liberara a los esclavos.30.Bajo el trmino tica entendemos todo lo que hacen loa ciudadanos del

reino; incluimos el perdn, el servicio, la evangelizacin, y no

meramente los deberes y prohibiciones del declogo.

31.Alberto Schweitzer sostuvo que la radicalidad de la tica de Jess

dependa de su expectativa de la venida inminente del reino, de tal

modo que -dado que Jess revela haberse equivocado en cuanto a la

fecha- para nosotros no vale su tica, pues sabemos que el mundo va aseguir existiendo.

32.Las notas de la Biblia Scofeld, basadas en la doctrina de John Nelson

Darby, indican que la validez directa de las primeras enseanzas deJess dependa de la aceptacin del reino nacional por loa judos. Dado

que ellos lo rechazaron, su vigencia directa se ha postergado hasta la

parusa.


22/22

reino de dios hermeneutica contemporanea

Documents