concilium 215 enero 1988
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7/26/2019 Concilium 215 enero 1988
1/75
C O N C I L I U M
Revista internacional de Teologa
A o X X I V
S e i s n m e r o s a l a o , d e d i c a d o s c a d a u n o d e e l l o s a
u n t e m a t e o l g i c o e s t u d i a d o e n f o r m a i n t e r d i s c i p l i n a r .
E s u n a p u b l i c a c i n b i m e s t r a l d e s d e e n e r o d e 1 9 8 4 .
CONT E NI DO DE E S T E NUME RO
G. l iaum: Glosa de actualidad:
Crisis en la devocin
a la Virgen? 5
H. Kng/J . Mol tm ann: Una asamblea ecumnica por
la paz
9
I N T R O D U C C I N
C. F . von Weizscker : El tiempo apremia 13
L. Vischer :
Preparativos ecumnicos para una asam
blea mundial de la paz 15
I . P A Z A N T E E L A M E N A Z AN T E I N F I E R N O N U C L E A R
R. R. Ruether : Guerra y paz en la tradicin cristiana. 27
D .
Paptindrcou:
Documentos sobre la paz de la Igle
sia orlinloxn
37
W. Huber : Documentos sobre la paz de las Iglesias
evanglicas 43
S. Mnuurwiis:
V .l Sermn de la Montaa. La guerra
justa y la bstpieda de la paz 51
I) . Mlulli: Id dbale sobre la paz en la Iglesia callica. 61
I I . J U S T I C I A A N T li L A M 1 M H I A
D l . l ,
T l i l K T K M U N D O
I . Sobr ino: Injusta y vilenla pobreza en Amrica La
tina 71
H. Dlcl 'enbachcr : Armamento y pobreza en los pa
ses industrializados
77
I . Ellacur a: Trabu,o no vilenlo por la paz y violen
cia liberadora 85
E . McDonagb: Resistencia liberadora y valores del
reino entre el Primero y el Tercer Mundo
95
I I I . PUNTOS CRTICO S:
I M P U L S O S P A R A U N N U E V O P E N S A M I E N T O
G. C . Chapm an: La Ideologa de la disuasin y el
nuclearismo 105
T. Gars tecki: La doctrina marxista sobre la guerra
justa
113
A. E. Car r : Paz a travs de una Iglesia en la que no
reina la paz?
121
I V . R E F L E X I N T E O L G I C A
T. Moltmann: La justicia crea la paz 129
E D I C I O N E S C R I S T I A N D A D
H u e s c a , 3 0 - 3 2 - 2 8 0 2 0 M a d r i d
C O N C I L I U M
Revista internacional de Teologa
215
UNA ASAMBLEA POR LA PAZ
ED 1C IO N U S C R ISTIA N D A D
Madrid l
l
>8K
-
7/26/2019 Concilium 215 enero 1988
2/75
Concilium
1988: temas
de los
seis nmeros
1.
3 .
ECUMENISMO
Una
asambleaporla paz
ESPIRITUALIDAD
ha
identidad cristiana
DERECHO CANNICO
El
poder
en
la Iglesia
TEOLOGA PRCTICA
Diacona.Una Iglesia paralos dems
TERCER MUNDO
Teologasdel Tercer Mundo.
Convergenciasydivergencias
HISTORIA DE LAIGLESIA YESCRITURA
La
verdady sus vctimas
Enero
Marzo
Mayo
Julio
Septiembre
Noviembre
Concilium
sepublicaennueve idiomas: espa
ol,
francs, alemn, ingls, italiano, holands,
portugus, polaco (parcial) y japons (parcial).
No sepodr reproducir ningn artculode
esta revista,o extractodelmismo,ennin
gn
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de
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microfilm, etc.),
sinprevia autorizacinde
la
fundacin Concilium, Nimega, Holanda,
y
de Ediciones Cristiandad,S. L.,Madrid.
Depsito legal;
M.
1.399.1965
CONSEJO DE DIRECCIN
Giuseppe Alberigo
Gregory Baum
Willem Beuken
Leonardo Boff
Antoine van den Boogaatd
Paul Brand
Ann Carr
Marie-Dominique Chenu
Julia Ching
John Coleman
Mary Collins
Yves Congar
Christian Duquoc
Virgilio Elizondo
Casiano Floristn
Sean Freyne
Claude Geffi'
Norbert Greinacher
Gustavo Gutirrez
Hermn Hring
Bas
va n
Iersel
Jean-Pierre Jossua
Hans Kng
Nicols Lash
Mary Mananzan
Norbert Mette
Johannes Baptist Metz
Dietmar Mieth
Jrgen Moltmann
Alphonse Ngindu Mushete
loysius Pieris
Jacques Pohior
David Power
l ames Prnvnst
K nrl Un l ino r (t)
Giuscppe K i lHp jc l i
l . d w a n l
S c l i i l l c b r c r kx
E l i sn l K i h S C I I N H I C T H n i r n / i i
Dnvlil T I H I V
K n i i l Wn l
Anin
W . I I . T
( ir in i i iN YmiMiir r tN
Bolonia-Italia
Montreal-Canad
Nimega-Holanda
Petrpolis-Brasil
Nimega-Holanda
Ankeveen-Holanda
Chicago/Ill.-EE. UU.
Pars-Francia
Toronto-Canad
Berkeley/Cal.-EE. UU.
Wake Forest/N.C.-EE.UU.
Pars-Francia
Lyon-Francia
San Antonio/Texas-EE. UU.
Madrid-Espaa
Dubln-Irlanda
Pars-Francia
Tubinga-AlemaniaOcc.
Lima-Per
Nimega-Holanda
Nimega-Holanda
Pars-Francia
Tubinga-AlemaniaOcc.
Cambridge-Gran Bretaa
Manila-Filipinas
Mnster-Alemania
Occ
Mnster-Alemania
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Tubinga-Alemania Oo
Tubinga-Alemania Oci
Kinshasa-'/nirr
Gonawaln Kclimiyu-Sii
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W n s i ii n g K i l iu ; 11 un.
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7/26/2019 Concilium 215 enero 1988
3/75
ECUMENISMO
Consejo consultivo
Directores:
Hans Kng Tubinga-Alemania Occ.
Jrgen Moltmann Tubinga-Alemania Occ.
Miembros:
Anna Mare Aagaard Aarhus-Dinamarca
Arthur Allchin Canterbury-Gran Bretaa
Johannes Brosseder Konigswinter-Alemania Occ.
Sara Butler
MSBT
Filadelfia/Pa.-EE. UU.
Robert Clment sj Hazmieh-Lbano
John Cobb Claremont/Ca.-EE. UU.
Avery Dulles sj Wa shington /D. C.-EE. UU.
Andr Dumas Pars-Francia
Hermn Piolet Hilversum-Holanda
Bruno Forte Npoles-Italia
Alexandre Ganoczy Wrzburgo-Alemania Occ.
Manuel Gesteira Garza Madrid-Espaa
Adolfo Gonzlez-Montes Salamanca-Espaa
Catharina Halkes Nimega-Holanda
Alisdair Her on Erlangen-Alemania Occ.
Michael Hurley sj Belfast-Irlanda
Walter Kasper Tubinga-Alemania Occ.
Karl-Josef Kuschel Tubinga-Alemania Occ.
Emmanuel Lanne O S B Chevetogne-Blgica
Pinchas Lapide Francfort/Main-Alemania Occ.
Herv Legrand OP Pars-Francia
Peter Lengsfeld Mnster-Hiltrup-Alemania Occ
Joseph Lescrauwaet
MSC
Lovaina-Blgica
George Lindbeck New Have n/Conn.-E E. UU.
Jan Milic Lochman Basilea-Suiza
Antonio Matabosch Barcelona-Esoaa
Harry McSorley Toronto/On t.-Canad
John Meyendorff Tuck ahoe/N . Y.-EE. UU.
Jos Miguez Bonino Buenos Aires-Argentina
Ronald Modras St. Louis/Mo.-EE. UU.
Daniel O'Han lon sj Berkeley/Cal.-EE. UU.
Wo lfhart Panne nberg Grafelfing-Alemania Occ.
Otto Pesch Hamburgo-Alemania Occ.
Alfonso Skowron ek Varsovia-Polonia
Heinrch Stirnimann Friburgo-Suiza
Leonard Swidler Filadelfia/Pa.-EE. UU.
Stephen Sykes Cambridge-Gran Bretaa
Lukas Vischer Berna-Suiza
Willem de Vries sj Roma-Italia
Maurice Wiles Oxford-Gran Bretaa
Christos Yannaras Atenas-Grecia
GLOSA DE ACTUALIDAD
CRISIS EN LA DEVOCIN A LA VIRGEN?
La devocin a la Virgen Mara est profundamente arraigada en
la tradicin catlica. Los catlicos han amado siempre a la Virgen.
Es por eso un fenmeno desconcertante que despus del Concilio
Vaticano II la devocin mariana haya declinado visiblemente en
tre los catlicos. Este descenso inesperado de inters requiere una
explicacin. El mismo ao mariano, que comenz el 7 de junio
de 1987, no parece tener demasiada influencia en la piedad de los
catlicos de Estados Unidos, a pesar de haber sido vivamente reco
mendado por el papa Juan Pablo II en su encclica Redemptoris
Mater. Incluso en el pueblo de Quebec, heredero de una cultura
tradicional catlica, se nota claramente el declive de la devocin
mariana. La experiencia de los catlicos europeos es, segn los da
tos de diferentes informes, muy similar. Esta evolucin reclama una
explicacin histrica.
El Concilio Vaticano II elabor un texto importante sobre la
Virgen (Lumen gentium, cap. VIII) que la presentaba como parte
integrante del misterio de la redencin en la Iglesia. Este texto de
bera haber suscitado entre los catlicos una mayor devocin maria
na. Pero no ha sido as. Por qu razn?
Algunos crticos han sugerido que la nueva apertura al mundo
introducida por el Vaticano II ha conducido a cierta secularizacin
del pueblo catlico, como consecuencia de la cual ha sufrido un de
clive la devocin a la Virgen y la veneracin de los santos. Los cat
licos que aceptan esta explicacin hacen con demasiada facilidad de
la devocin a Mara y del culto a sus apariciones un gesto pblico
que expresa resistencia al espritu del Vaticano II.
Sin duda, en los pases desarrollados de Occidente ha tenido lu
gar desde hace tiempo una secularizacin de la cultura. El mismo
Vaticano II intent ya dar una respuesta creativa a esta tendencia.
De hecho, la renovacin conciliar ha reavivado ciertas prcticas re
ligiosas en la Iglesia catlica. Gracias a una liturgia ms participa-
tiva y a una mejor comprensin del pecado y del perdn, los c:n
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4/75
6
G. Baum
leos han comenzado a recibir la comunin siempre que participan
en la eucarista. El cam bio ms visible en la vida parroquial del pos
concilio es la presencia de toda la comunidad en la mesa del Seor.
Por qu, pues, el declive de la piedad mariana? En mi opi
nin, el Vaticano II tiene algo que ver con ello. De una parte, el
Concilio puso un extraordinario nfasis en la Sagrada Escritura
como fuente de la revelacin, base de la catequesis, foco de la pre
dicacin, alma de la teologa y gua de la vida espiritual. La liturgia
pone ahora al alcance del pueblo los textos de la Biblia y se los in
terpreta. De este modo, la misma liturgia se ha ajustado a la senci
llez de la Biblia. En los pases culturalmente desarrollados, donde
la lectura y la e scritura dom inan la imaginacin, los catlicos se han
ido convirtiendo, en consecuencia, ms y ms en un pueblo que
vive de la Biblia. Ahora escuchan la palabra de Dios, tienen nuevas
experiencias religiosas y son confirmados, juzgados, perdonados y
consolados por el libro sagrado que la Iglesia pone en sus manos.
Estn creciendo as en una nueva espiritualidad marcadamente dis
tinta de la imaginacin piadosa que dominaba la veneracin de la
Virgen y la devocin a los santos en sus formas tradicionales.
En segundo lugar, el Vaticano II ha suscitado una espirituali
dad bblica que, alimentada por la liturgia, se orienta al compro
miso en el mundo. Los catlicos tienen actualmente un fuerte sen
tido ms acentuado de la misin. La gente anhela entrar en contac
to con Dios en el encuentro y el dilogo con los otros y, sobre todo,
llevando sus cargas y luchando con ellos en favor de la justicia so
cial. El Dios que les habla en la Escritura se dirige a ellos tambin
desde las importantes experiencias que llenan su vida en el mundo.
El seguimiento de Jess ha tomado una clara orientacin hacia el
compromiso en el mundo. La contemplacin no excluye ya a los
otros,
sino que los incluye, sobre todo a los oprimidos. Y esta espi
ritualidad contrasta tambin con la orientacin ms trascendente de
la heredada devocin mariana.
Pienso que esta doble transformacin en la espiritualidad cat
lica es lo que explica la relativa indiferencia de los catlicos con
respecto a la veneracin de Mara.
Tal vez habra que aadir a esto que hoy a muchas mujeres ca
tlicas no les agrada en absoluto que la Iglesia contine presentn
doles a Mara como modelo. La vida de Mara como mujer estuvo
Crisis en la devocina laVirgen? 7
determinada por una cultura muy diferente de la nuestra. Las mu
jeres desean imitar a Mara
formaliter,
creciendo en fe, esperanza y
caridad; pero no quieren imitarla
materialiter,
copiando su pape l
en la sociedad como simple ayudante y sierva.
A pes ar de todo, yo no creo q ue la devocin a Mara vaya a des
vanecerse y a desaparecer del catolicismo. En el universo espiritual
creado por el Vaticano II veremos aparecer nuevas formas de devo
cin mariana y de veneracin a los santos. En algunos lugares, como
Amrica Latina, la devocin a Mara mantiene cierta continuidad
con la antigua cultura religiosa que alimenta la imaginacin del pue
blo y constituye su identida d. La lucha en favor de la justicia social,
all y en otras partes del mundo, ha producido entre los catlicos
una especial adhesin a la Virgen del
M agnficat,
que alaba a Dios
por la redencin/liberacin inaugurada por su Hijo, Jesucristo. La
solidaridad de los catlicos, que se extiende a los pobres y oprimi
dos entre los vivos, abraza tambin al pueblo sencillo y a Jos testi
gos que han muerto y fueron antes que ellos. La solidaridad une a
los catlicos con la comunin de los santos.
Al enfrentarse a los mltiples crmenes de la opresin y al in
menso sufrimiento humano que ha tenido lugar en este siglo, los
cristianos se han hecho ms autnticos. Dado que en una parte del
mundo caminamos hacia un conflicto nuclear y en la otra hacia la
muerte masiva a causa del hambre, a los cristianos les resulta cada
da ms difcil danzar y rer. Es posible todava gozarse de la be
lleza del universo y hallar felicidad en la ternura humana? O no
deben estas actitudes dejar paso a la dureza de corazn, que se en
coge de hombros ante los gritos de los inocentes? Los catlicos
encuentran en Mara una respuesta a estos interrogantes. Ella nos
invita a desechar todo talante de seriedad y a celebrar la belleza de
la creacin, a danzar y a rer, a confirmarnos en nuestro destino
de
seres
humanos y a fortalecernos para el tiempo de la prueba.
G. BAUM
LTraduccin: J. J. SNCHEZ]
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5/75
P R E S E N T A C I N
UNA ASAMBLEA ECUMNICA POR LA PAZ
La exigencia de una asamblea ecumnica en la que todos los
cristianos del mundo testimonien a una sola voz la paz de Dios para
este mundo mortalmente amenazado no es nueva. Ya en 1934, en
la sesin conjunta de la Liga Mundial para la Amistad Internacional
de las Iglesias y del Consejo Ecumnico para un Cristianismo Prc
tico, celebrada en Fano (Dinamarca), D. Bonhoeffer se expres en
este sentido: Slo un gran concilio ecumnico de toda la santa
Iglesia de Cristo puede hablar de modo que el mundo no pueda por
menos de escuchar, entre rechinar de dientes, la palabra de la paz
y los pueblos se llenen de alegra porque esta Iglesia, en nombre de
Cristo, desarma a sus hijos y les prohibe la guerra e invoca la paz
sobre este mundo enfurecido (cf. N. Greinache r: Concilium
210 [1 98 7] 181-183 ). Estas palabras se dijeron antes de la Segun
da Guerra Mundial, antes de Auschwitz e Hiroshima. Desde el
bombardeo de esta ltima (1945) hemos entrado en una nueva si
tuacin mundial. Vivimos en el final de los tiempos secular, en
el tiempo en que es posible la destruccin de la humanidad en cual
quier instante (G. Anders). La poca nuclear es la ltima etapa de
la humanidad, pues los hombres no pueden olvidar lo que saben y
no son capaces de dejar de hacer lo que pueden hacer ya ahora. He
mos de vivir y de dar tiempo a la vida bajo la amenaza nuclear. La
humanidad se ha hecho mortal (M. Gorbachov). Su supervivencia
est en su mano.
Con este nmero de Concilium queremos preparar el camino
a esa necesaria Asamblea Ecumnica por la Paz. El tiempo apre
mia (C. F. von Weizsacker). Las Iglesias cristianas deben testimo
niar en comn que quieren comprometerse conjuntamente, con to
cias sus fuerzas y apasionadamente, en abrir un camino que nos
saque de las tres crisis que amenazan a la humanidad: el conflicto
l'.stc-Oestc, el conflicto Norte-Sur y la crisis ecolgica, y, al mismo
tiempo, que abogan a favor de una nueva cultura de la justicia, la
paz y la proteccin de la naturaleza. No se trata, sin embargo, slo
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10 H. Kng/J. Moltmann
de este objetivo prctico, sino tambin de que la Iglesia y la teo
loga tomen conciencia efectivamente de la nueva situacin mundial
y reflexionen y elaboren sus propias respuestas a estos desafos.
Este nmero lo hemos concebido del siguiente modo. Despus
de las tesis de Cari Friedrich von Weizscker, una comunicacin de
Lukas Vischer presenta el estado actual de la discusin ecumnica
y de la preparacin de la Asamblea por la Paz. En la primera
parte se recogen a continuacin informes de Rosemary Ruether, del
metropolita Damaskinos, de Wolfgang Huber, Stanley Hauerwas
y Dietmar Mieth sobre los documentos por la paz de las Iglesias
cristianas, sobre la guerra y la paz en la tradicin cristiana y segn
el Sermn de la Montaa de Jess. Aqu se pone claramente de
manifiesto cmo las Iglesias cristianas, todava separadas, han lle
gado, sin embargo, ya hoy a respuestas convergentes en esta cues
tin vital para la humanidad. Segn esto, es del todo posible que
en la Asamblea por la Paz puedan hablar a una sola voz y de
forma concreta.
La segunda parte recoge el grito por la justicia ante la miseria
de las mayoras del Tercer Mundo. No habr paz en el mundo si no
se implanta la justicia. La justicia, no la seguridad, es la que engen
dra la paz. En este sentido, en Vancouver (1983), el Consejo Ecu
mnico de las Iglesias puso ya, con razn, la justicia como primer
punto de su agenda. La espiral del armamento produce, al contra
rio,
pobreza por doquier. Jon Sobrino analiza esta fatal relacin en
el Tercer Mundo de Amrica Latina; Hans Diefenbacher lo hace
con respecto al Tercer Mundo en Europa. Sobre posibles formas
justificadas de resistencia frente a la amenaza de la guerra y al em
pobrecimiento escriben Enda McDonagh desde Irlanda e Ignacio
Ellacura desde Amrica Latina.
En la tercera parte centramos nuestra atencin en algunos pun
tos cruciales con el fin de suscitar impulsos para un nuevo modo
de pensar en la poca de la amenaza nuclear. Clarke Chapman
somete a discusin la teologa de Harmagedn de los apocalpti
cos polticos en Estados Unidos. Los rasgos fundamentales del
nuevo pensamiento que Mijail Gorbachov ha introducido en el
lugar de la vieja doctrina marxista de la guerra justa (porque nece
saria) son puestos de relieve por Joachim Garstecki. Finalmente,
Ann e Carr confronta a las Iglesias y a los cristianos en pa n cu lar
Una asamblea ecumnica por la paz 11
con la cuestin, que afecta a las conciencias, de si y hasta qu punto
son capaces de la paz. En la contribucin que cierra este nmero,
Jrgen Moltmann intenta mostrar lo que las Iglesias, en cuanto
Iglesias de Cristo, y lo que la teologa, en cuanto teologa cristiana,
tienen hoy que decir sobre los problemas de la justicia y de paz.
[Traduccin: J. J. SNCHEZ]
H A N S K N G
JRGEN MOLTMANN
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7/26/2019 Concilium 215 enero 1988
7/75
EL TIEMPO APREMIA
I. NOMBRE Y CONTENIDO
1. Es preciso convocar una asamblea mun dial de los cristianos en
favor de la justicia, la paz y la proteccin de la naturaleza.
2.
La humanidad se encuentra hoy en una crisis cuyo catastrfico
punto culminante probablemente no se ha alcanzado todava.
Por eso es necesaria una accin decidida.
3 . La crisis es evidente en los mbitos de la justicia, la paz y la
naturaleza. El comportamiento en dichos mbitos implica unas
exigencias que son ticamente susceptibles de consenso y pue
den realizarse polticamente.
4.
En relacin con estos tres mbitos es posible y necesario llegar
a una unificacin de los cristianos y a un acuerdo entre las
grandes religiones. Se debe exigir un ordenamiento jurdico
que sea polticamente eficaz a escala mundial.
I I . J US T IC IA
1. No hay paz sin justicia, ni justicia sin paz. No hay justicia sin
libertad, ni libertad sin justicia.
2.
Justicia significa legalidad , es decir, derecho nacional e inter
nacional incluidos los derechos humanos, y tambin jus
ticia social, sin la cual a los pobres no les sirven de nada los
derechos legales.
3.
La asamblea deber pronunc iarse de forma concreta sobre te
mas como el racismo, derechos de la mujer, violencia y des
empleo.
4.
Es posible una tica social cristiana com n. Es polticamen te
necesario un orden econmico mundial realmente efectivo.
I I I .
PAZ
I. Ha llegado el mom ento en el que la institucin poltica de la
guerra debe y puede ser superada.
-
7/26/2019 Concilium 215 enero 1988
8/75
14
C. F. von W eizscker
2.
No se ha eliminadoelpeligrode unatercera guerra mun dial.
La disuasin nuclear nos est perm itiendo slo una pausa;
pero
es
problemtica desde
el
punto
de
vista m oral
y
no ofrece
una certeza perma nente. Nohapodido impedir las msdecien
guerrasnonucleares quehantenido lugar desde 1945.Lapaz
no puedesergarantizadade forma permanente por medios tc
nicos,
sino slopor lava poltica.
3 . La
asamblea debe exigir
con
urgencia si
es que
llega
an a
t iempo una poltica comnde las superpotencias en favor
deladistensin,eldesarmey lacolaboracin econmicaycul
tural.
4.
Por vez primera, desde hace 1700 aos, es posible una teologa
cristiana comnde lapaz.Unasuperacin de la guerra como
institucin exige, desde la perspectiva poltica, la renunciade
los Estadosalderechode soberana sobrelaguerra.
IV NATURALEZA
1.
No es
posible
la
paz entre los hombres sin paz con
la
naturale
za ,ni lapaz conla naturaleza sin paz entre los hombres.
2 . N oes un comportamiento tcnico hacer todoloqu eestcnica
mente factible. Hoy corremoselpeligrodedestruir labasede
la existencia de plantas, animales y hombres en el transcurso
de unos decenios.
3.
Laasamblea deber afron tar cuestiones relativas a lapoltica
internacionaldeenerga,a laagricultura,a laproteccindelos
bosques, sobre todoenlas zonas tropicales.
4 . Unaeconoma que no se reconoce responsable de susconse
cuencias
y una
tcnica
que no
est planificada
con
rostro
hu
mano sonmoraly polticamente inm aduras.Losgrandes pro
blemasdelmedio ambiente deben sertratadosen elmarcode
un orden econmico mundial.
C. F. VON
WEIZSCKER
*
[Traduccin:
J. J. SNCHEZ]
*C. F. vonWeizscker, DieZeit drangt. Bine Weltversam mlung der
Chrislenfr Gerechtigkeit, Friedenunddie Bewahrung der Schopfung (Mu
nich- Viena 1986) 114-116.
PREPARATIVOS ECUMNICOS
PARA UNA
ASAMBLEA MUNDIAL DE LA PAZ
Desde hace varios decenios se viene haciendo con crecientein
sistencia
la
llamada
a una
asamblea mundial
de las
Iglesias. Ante
los peligros que nos amenazan, no es ineludiblemente necesario
qu e las Iglesias pongan un signo inequvoco enfavor de la paz?
No sera posible que se encontraran, ms allde lasfronterasde
las confesiones, de las naciones y de los sistemas polticosysociales,
y dijeran unapalabra en comn? Ciertamente, tambin lav ozco
m nde semejante asamblea puede caeren elvaco.Apesarde ello,
n o son las Iglesias responsables ante su Seor de hacer patente
anteelmundo queelEvangeliodeJesshaabiertouncamino dis
tintoal de la autodestruccin?
El inicio
de
este movimiento
fue una
llamada
de la
Liga Mun
dial Reformada. Alfinal de laasamblea generalen Ottawa (1982),
el comit ejecutivo dedicha Liga lanzunallamadaa susIglesias
miembros para queseaunaranyrenovaransucompromisopor la
pa zyla justicia. Al mismo tiempo, propuso que todas las Iglesias
que confiesan a Jess como suSeor y Salvador deberan formar
una alianzapor lapa zy la justicia. Aun cuando todava piensan
diversamente sobre muchas cuestiones. . . , todas se hallan confron
tadas,
en loque ataea lapazy lajusticiaen elmundo de h oy, con
los mismos desafos... Paradarexpresin visiblea esta alianzasu
gerimos que
el
Consejo Mundial
de
las Iglesias prepa re
y
convoque
cuanto antesuna asamblea mundial,en la que participen todaslas
Iglesiasy dentestimonio comn decaminos para lapazy lajusti
cia.
Representantesde las Iglesias reformadas en laRepblica De
mocrtica Alemana hicieron casialmismo tiempo propuestas seme
jantes.
E l Consejo Ecumnicode las Iglesias asumi estas propues
ta sen su asamblea general deVancouver y urgia las Iglesiasa
comprometerse,en un proceso conciliar de recproca vinculacin
(alianza),afavorde la paz, la justicia yla proteccin de la naturale
za. Los programas del Consejo Ecumnico,se dijo expresamente,
deben estar orientados
a la
realizacin
de
este pro ceso.
-
7/26/2019 Concilium 215 enero 1988
9/75
16
L. Vischer
Aproximadamente dos aos ms tarde tuvo lugar una nueva
iniciativa. La asamblea de la Iglesia evanglica en Dusseldorf pidi
a las Iglesias en una apremiante apelacin que convocaran un con
cilio de la paz. En el texto preparado por C. F. von Weizscker se
deca: La paz es hoy condicin de la supervivencia de la humani
dad. Pero no est asegurada. Es preciso convocar, por amor a la
paz, un concilio ecumnico, en el que las Iglesias digan, en comn
responsabilidad, una palabra que el mundo no pueda desor. El
tiempo apremia... El texto recibi el apoyo de la Liga Mundial
Luterana. El comit ejecutivo pidi a su secretario general que, jun
to con la Iglesia catlica, las comunidades cristianas esparcidas por
el mundo, el Consejo Ecumnico de las Iglesias y otras organizacio
nes eclesiales internaciones y sus responsables colaboren en la pla
nificacin de dicha asamblea. Esta asamblea debe promover en la-
comunidad cristiana un compromiso ms intenso en favor de la paz.
En lugar de la doctrina de la "guerra justa" debe establecerse una
doctrina de la "paz justa". Dicha doctrina tendr como objetivo
superar la fabricacin de armas nucleares y la amenaza de su em
pleo y aplicacin... Adems, debe acentuar las estrechas relaciones
existentes entre paz y justicia y proteccin de la naturaleza (De
claracin de julio de 1986).
La Liga Mundial Reformada ha vuelto a insistir, en una carta
abierta al Consejo Ecumnico de las Iglesias, en su propuesta, ur
giendo una prxima convocatoria de la asamblea mundial en favor
de la justicia, la paz y la proteccin d e la naturaleza. Segn la Liga,
no debe tratarse de una asamblea de los responsables, sino que
debe surgir y madurar en un
proceso conciliar.
Adems de estas grandes organizaciones, se han manifestado
tambin algunas Iglesias particulares, movimientos y grupos, sobre
todo en Europa y Amrica del Norte, en favor de la convocatoria
de la mencionada asamblea. La Iglesia catlica, por su parte, tom
una iniciativa en la misma direccin. El papa Juan Pablo II convo
c , en octubre de 1986, en Ass, a representantes tanto de las Igle
sias como de las otras religiones para celebrar una jornada de ora
cin en favor de la paz. Fue una experiencia indita: se realiz una
comunidad de oracin como no haba existido hasta entonces.
Alentado con estas llamadas y estos esfuerzos, el Consejo Mun-
Preparativos para una asamblea mundial tic
l
-
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las Iglesias sean cristianizadas a fondo y las confesiones cristianas
se renan y encuentren en la nica confesin de Jesucristo '.
Esta visin de una asamblea mundial de las Iglesias puede unir
se fcilmente al objetivo de dar un testimonio comn en favor de
la paz. El compromiso por la paz ha sido una caracterstica del mo
vimiento ecumnico desde los primeros momentos. La tarea de ac
tuar en contra del peligro que amenaza a la paz fue para muchos el
motivo principal para buscar la colaboracin con Iglesias de otras
confesiones. Muchos comprendieron desde sus comienzos el movi
miento ecumnico como un movimiento por la paz. Pensemos en
los esfuerzos de algunas Iglesias evanglicas en los ltimos aos
antes de la Primera Guerra Mundial para convocar una conferencia
de la paz. Cuando sta se logr, era ya demasiado tarde: los repre
sentantes que se haban reunido en Constanza fueron sorprendidos
por el estallido de la guerra. Una parte de los mismos huyeron a
Londres y fundaron all, antes de separarse, la Liga Mundial para
la Amistad Internacional de las Iglesias, uno de los movimientos
que prepararon el camino para la fundacin del Consejo Ecumnico
de las Iglesias.
Pensemos tambin en los repetidos intentos, durante la Primera
Guerra Mundial, de establecer contactos entre las Iglesias de las po
tencias dirigentes. A pesar de no haber conducido sino a modestos
resultados, esos contactos dan testimonio de la creciente conviccin
de que las Iglesias deben poner, ms all de las fronteras de las na
ciones, un signo comn en favor del entendimiento entre los pue
blos. Y pensemos, sobre todo, en las iniciativas despus de la Pri
mera Guerra Mundial. El arzobispo de Upsala, Nathan Sderblom,
que durante la Primera Guerra Mundial haba sido la fuerza impul
sora detrs de algunas de las referidas propuestas, se convirti ahora
en la figura dirigente del nuevo movimiento por un Cristianismo
prctico. La experiencia de la guerra haba sacudido a las Iglesias
lo suficiente como para hacer crecer la disponibilidad para la cola
boracin. La problemtica de la guerra y la paz domin las dos
grandes conferencias que celebr el movimiento por un Cristianis
mo prctico en los aos siguientes (Estocolmo 1925, Oxford
1937). De la fusin de los movimientos de Fe y Constitucin y
1
Cf. D. S.
Schaff,
The Life of Philip Schaff
(Nueva York 1897) 488.
Prepara tivos para una asamblea mundial tlr lii pal
de Cristianismo prctico naci, en 1948, el Consejo Ecunuilu
de las Iglesias. El compromiso del movimiento por un crisliiin'iNiiio
prctico marca hasta hoy el trabajo del Consejo Ecumnico.
Pero quien ha formulado ms enrgicamente la propuesta etc
que un concilio de las Iglesias debera poner un signo en favor de
la paz fue, sin duda, D. Bonhoeffer. En unas jornadas del movi
miento por un cristianismo prctico, el 24 de agosto de 1934, se
expresaba as en la meditacin de la maana: Cmo se hace la
paz? Quin convoca a la paz de tal manera que el mundo le oiga,
se vea obligado a orle, que todos los pueblos se alegren por ello?
No pued e hacerlo cada cristiano en particu lar; l pued e levantar la
voz, es verdad, cuando todos los dems callan y dar as testimonio,
pero las potencias del mundo pueden marchar sobre l sin respon
der a su llamada. Cada Iglesia en particular puede tambin dar tes
timonio y sufrir ojal lo hiciera , pero tambin ella ser
aplastada por la violencia del odio. Slo un gran concilio ecumnico
de la santa Iglesia de Cristo esparcida por todo el mundo puede ha
cer esta llamada de tal manera que el mundo no pueda por menos
de escuchar, con rechinar de dientes, la palabra de la paz y los pue
blos se alegren de ver que la Iglesia de Cristo, en nombre de su
Seor, desarma a sus hijos y les prohibe la guerra e invoca la paz
de Cristo sobre el mundo enfurecido
2
.
Al hacer esta llamada, Bonhoeffer parta de que las Iglesias se
paradas en la comunidad del movimiento ecumnico son ya hoy la
Iglesia de Cristo, y en cuanto tal, pueden hablar y actuar. La cues
tin es si ellas y sus representantes saben acoger y aprovechar la
oportunidad que Dios les ofrece: An lo podemos hacer hoy. El
concilio ecumnico est reunido; l puede dirigir a los cristianos
esta llamada radical a la paz. Los pueblos en Oriente y Occidente
lo esperan. O habremos de avergonzarnos ante los paganos de
Oriente? Dejaremos solos a los individuos particulares que entre
gan su vida al mensaje? El tiempo corre, el mundo se congela en las
armas y contempla con horror la desconfianza en todos los ojos; el
ruido de la guerra puede cesar maana... A qu esperamos toda
va? Queremos hacernos nosotros mismos culpables como nunca
hasta ahora?
2
Gesammelte Schriften
I, p. 219.
-
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La llamada de Bonhoeffer no tuvo ninguna consecuencia inme
diata. Pero la idea sigui viva. Sobre todo despus de la Segunda
Guerra Mundial adquiri nueva actualidad. Una vez que fue fun
dado el Consejo Mundial de las Iglesias se plante la cuestin de
qu significado dar a sus asambleas generales. Eran algo as como
un concilio de las Iglesias? No se podra hacer en esa oportunidad
aquella llamada a la paz de la que haba hablado B onhoeffer? El
Concilio Vaticano II dio un nuevo impulso a la idea. Haba tenido
lugar una asamblea conciliar y, aunque qued limitado a la Iglesia
catlica, se hizo patente que tambin hoy pueden celebrarse con
cilios.
La asamblea general del Consejo en Upsala (1968) expres de
nuevo la esperanza de llegar a un concilio ecumnico universal.
Las Iglesias miembros del Consejo Ecumnico, que son responsa
bles unas de otras, han de trabajar para que llegue el momento en
que un concilio verdaderamente universal pueda hablar de nuevo
para todos los cristianos y sealar el camino hacia el futuro (In
forme de Upsala 1968, p. 14). Al mismo tiempo habl la asamblea
de la Iglesia como del signo de la futura unidad de la humanidad.
Un concilio universal slo tiene, pues, sentido si contribuye a la
unidad de los hombres. La sociedad secular ha desarrollado instru
mentos de reconciliacin y unin que son con frecuencia aparente
mente ms eficaces que los de la Iglesia. Al que est fuera las Igle
sias aparecen muchas veces como dbiles e irrelevantes, ocupadas
hasta la saciedad con sus propios asuntos. Necesitan una nueva
apertura al mundo con sus anhelos, esfuerzos, su inquietud y su
desesperacin.
La propuesta de la asamblea general de Upsala fue desarrollada
en los aos siguientes. Se aadi sobre todo la intuicin de que un
concilio universal de las Iglesias presupone una comunidad conci
liar. Para poder celebrar un concilio, las Iglesias deben acercarse
unas a otras. Es necesaria una nueva calidad en la comunin entre
las Iglesias. La asamblea general del Consejo Ecumnico en Nairobi
(1975) no habl por eso en primer trmino de un concilio univer
sal, sino de la realizacin de una comunidad conciliar entre las Igle
sias.
En la medida en que las Iglesias se orienten por la visin de
un concilio futuro, sern conducidas ms all de las actuales clivi-
Preparativos para una asamblea mundial de la paz 21
siones y comenzarn a dar conjuntamente un testimonio compro
metido.
Hasta qu punto es realista la propuesta de una asamblea
mundial por la justicia, la paz y la proteccin de la naturaleza?
Est, entre tanto, el t iempo ya maduro para dicha asamblea? Es
pensable que la visin que ha guiado durante decenios el movimien
to ecumnico se haga hoy realidad; que, por tanto, tenga lugar si
no un concilio, s al menos una asamblea conciliar que sea capaz de
decir una palabra vinculante en favor de la paz? Ha crecido la
comunin entre los cristianos lo suficiente en los ltimos aos, de
modo que las Iglesias puedan dar semejante paso? Cierto es que la
propuesta no se hara desde tantas partes ni con tanta urgencia si
las condiciones no hubieran cambiado. Las Iglesias no se han acer
cado unas a otras de manera considerable; ms bien se lia puesto
de manifiesto con mayor claridad que las diferencias doctrinales y
estructurales no sern superadas en un futuro previsible. La unidad
no se proclamar ni hoy ni maana. Sin embargo, ha crecido la con
ciencia entre los cristianos de su cercana y pertenencia mutua. Se
impone cada vez en ms grupos y mbitos la conviccin de que las
Iglesias estn llamadas desde el centro de su ser a dar un testimo
nio comn y sus miembros ven cada vez menos por qu las diferen
cias existentes habran de impedirlos en esta tarea. Sobre todo ha
crecido la conciencia de que el tiempo apremia. La palabra en
favor de la paz debe decirse
ya, ahora.
Las reservas deben, por eso,
retroceder. Hemos de arriesgarnos a dar
ya
el salto hacia la unidad.
Con todo, no se puede decir que las Iglesias estn dispuestas
realmente para una asamblea de la justicia, la paz y la proteccin de
la naturaleza. El paso del plano de las proclamaciones al de la reali
zacin prctica no se ha dado an. Muchas Iglesias se han manifes
tado de palabra en solemnes declaraciones, pero pocas han ido ms
all de las generalidades. Sobre todo no se ha llegado a una planifi
cacin comn. Las discusiones en el marco del Consejo Ecumnico
giran, hoy como ayer, todava en torno a las cuestiones previas. No
se ha logrado an articular la voluntad comn de las Iglesias.
Qu significa este hecho? Se ha de concluir de l que a pesar
ile todo no ha llegado todava el tiempo para la deseada asamblea;
que, a pesar de todas las declaraciones de apertura, la desconfianza
-
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entre las Iglesias es, en el fondo, todava demasiado grande? Po
dra ser que las Iglesias no quieren una asamblea mun dial; que en
principio todas se pronuncian a favor, pero que cada una est agra
decida a las otras de retrasarla porque as su propia demora encuen
tra la deseada justificacin? Dnde estn los obstculos? Cmo
pueden ser superados? En qu consisten las reservas que dificul
tan la planificacin de la asamblea? Las objeciones que se han pre
sentado hasta ahora en las discusiones pueden agruparse en tres
apartados.
a) La autorida d de la asamblea.
Qu autoridad puede atribuirse a una asamblea mundial de las
Iglesias? Una y otra vez se ha manifestado el temor de que dicha
asamblea pudiera reivindicar para s una excesiva autoridad. Mu
chas voces se han levantado para indicar que una asamblea mundial
no puede limitar la libertad de decisin de las Iglesias particulares:
no est por encima de stas ni puede decidir por ellas. Todo intento
de crear una especie de
fait accompli
eclesiolgico debe ser im
pedido.
El empleo del trmino concilio hizo surgir inevitablemente
la sospecha de que se haba planificado una asamblea que se situaba
por encima de las Iglesias y decida y hablaba por ellas. En especial
las Iglesias en cuya autocomprensin el concepto de concilio est
delimitado con precisin dieron a entender que un concilio comn
no puede ser celebrado de momento. El concilio presupone la uni
dad de la Iglesia. Un concilio de las Iglesias todava separadas es en
s mismo una contradiccin. Hoy como ayer, sigue vigente la afir
macin de la asamblea general del Consejo Ecumnico de Nairobi
(1975):
Nuestras actuales asambleas interconfesionales no son
concilios en el sentido pleno de la palabra, porque no estn unidas
por una comprensin comn de la fe apostlica, por un ministerio
y una eucarista comunes (Informe de Nairobi 1 975, p. 27). En el
mejor de los casos, son asambleas preconciliares. Ellas pueden
dar expresin al sincero deseo de las Iglesias participantes de ser
un signo provisional de la plena comunin conciliar y del empeo
por realizarla e incluso de ser ya una verdadera primicia de dicha
comunin
(ibd.,
p. 28).
Pronto se lleg en las discusiones a la conclusin de que era
Preparativos para una asamblea mundial de la paz 23
mejor evitar el vocablo concilio. ste slo puede causar confu
sin y provocar bloqueos. En su lugar se habl ahora de convoca
toria e incluso, ms sencillamente y sin mayor pretensin, de
asamblea mundial.
Una segunda sospecha vino de parte evanglica. No debera
contarse con que la asamblea propuesta fuera de hecho dominada
por la Iglesia catlica? Era realmente pensable una iniciativa co
mn, acordada mutuamente? La Iglesia catlica parte con tal natu
ralidad de la conviccin de ser la nica Iglesia de Jesucristo que le
es muy difcil integrarse en una planificacin comn. No iba, pues,
a buscar caminos para afirmar su lugar privilegiado? No intenta
ra, al menos, aparecer como iniciadora? Y los medios de comunica
cin, no vendran en su ayuda en este intento? La jornada de ora
cin a la que el papa Juan Pablo II invit en otoo de 1986 en
Ass ha puesto el problema claramente de manifiesto. La convoca
toria estaba concebida con amplias miras a lo grande. Hizo posible
que representantes de diferentes Iglesias y religiones pasaran jun
tos un da en oracin comn por la paz. Slo l, el papa, era el que
invitaba; los dems representantes fueron sus huspedes. Si la
asamblea mundial se organizara segn este modelo estara condena
da desde el principio al fracaso. Muchas Iglesias participaran slo
en contra de su voluntad o no participaran en absoluto. No se sen
tiran suficientemente respetadas.
Ante estas limitaciones y temores, puede acaso llevarse a cabo
una asamblea que sea distinta de las acostumbradas reuniones del
movimiento ecumnico? No se reduce, al final, la propuesta a que
las Iglesias sean invitadas una vez ms a una conferencia interna
cional, slo que esta vez tiene por tema justicia, paz y proteccin
de la naturaleza?
Dos consideraciones son importantes en este contexto. La asam
blea mundial puede diferenciarse de anteriores conferencias si las
Iglesias estn dispuestas a concederle el necesario espacio de liber
tad. Ciertamente, debe quedar claro desde el principio que la asam
blea no tiene ninguna competencia jurdica sobre las Iglesias. Su
nica auloridad reside en el peso de las afirmaciones que sea capaz
de Iwccr. Sus decisiones no tienen fuerza vinculante. Cada Iglesia
truene la libertad de distanciarse de ellas, y precisamente por ello
pueden conceder tambin a la asamblea una cierta libertad. Pueden
-
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darle como encargo el adelantarse a las Iglesias y su actual testimo
nio ante los peligros que nos amenazan. Pueden estimularla a no
conformarse con simples declaraciones, que son ya casi de dominio
comn, sino a presentar a las Iglesias un espejo sobre la base del
evangelio. Cuanto ms libremente la asamblea mundial pueda tra
bajar, tanto ms fcil le vendr la palabra relevante e insoslayable
que debe ser dicha en nombre del evangelio.
La segunda consideracin atae a los titulares de la asamblea.
sta alcanzar mejor su objetivo si es asumida y llevada a cabo en
todos sus estadios por las Iglesias. Las Iglesias deben decidirse a
formar un gremio comn que sea responsable de la convocatoria,
la preparacin y realizacin de la asamblea. Dado que sta no tiene
ninguna competencia jurdica, dicho gremio podr trabajar en estre
cho contacto con las Iglesias particulares y a la vez a una cierta dis
tancia de las mismas. Y, sobre todo, se debe prestar suma atencin
a que las tradiciones particulares reciben el mismo peso. El princi
pio
par cum par,
que fue establecido en el decreto sobre ecumenis-
mo del Concilio Vaticano II en vistas del dilogo entre las Iglesias
separadas, debera aplicarse consecuentemente a la direccin de la
asamblea.
b) A qu tema debe dedicarse la Asamblea Mundial?
La respuesta no estuvo clara desde el principio. La Liga Mun
dial Reformada haba hablado de justicia y paz. El Consejo Ecu
mnico aadi, como tercer componente, la proteccin de la natu
raleza. La Asamblea Evanglica hizo una llamada a un concilio de
la paz. Algunos, sobre todo en Occidente, acogieron con agrado
esta concentracin de la temtica. Una asamblea mundial argu
mentaban no puede abarcar ms de un tema. Ahora bien: el pro
blema de una guerra atmica no slo es para Occidente, sino para
el mundo entero, el tema prioritario. Todo lo esencial que hoy debe
decirse tiene relacin con este tema. Otros, sobre todo representan
tes del Tercer Mundo, pusieron objeciones a esta propuesta. No
obstante la importancia y urgencia de una clara palabra sobre la
amenaza nuclear, una asamblea mundial slo ser creble si se pro
nuncia con la misma fuerza en contra de la injusticia. El problema
central es y seguir siendo la explotacin, la pobreza, el hambre y
la opresin. La objecin se impuso. El comit central del Consejo
Preparativos para una asamblea mundial de la paz 25
Ecumnico decidi en enero de 1987 la celebracin de la Asamblea
Mundial con los tres temas: justicia, paz y proteccin de la natu
raleza.
La oposicin en las prioridades no puede, sin embargo, superar
se simplemente con el acuerdo sobre un ttulo comn. La tensin
deber ser afrontada en los prximos aos. Las conferencias regio
nales sern de gran importancia precisamente en relacin con esta
discusin. Ellas ofrecen la oportunidad de articular las prioridades
de las regiones particulares, poniendo as la base para una asamblea
mundial verdaderamente representativa.
c)
Qu dir la Asamblea Mu ndial?
Tendr algo que decir que signifique un avance? El riesgo de
la empresa es evidente. Es tan fcil que la Asamblea se enrede en
interminab les discusiones y termine en la confusin O, peor an,
que con gesto grandioso diga palabras vacas de conten ido La red
de las conferencias regionales e internacionales que apenas eran
otra cosa que un espejo ms o menos fiel de intereses existentes y
de los problemas pendientes que brotaban de ellos, es ya suficiente
mente amplia. Qu sentido puede tener extenderla an ms?
La Asamblea Mundial podr decir algo que lleve ms all de la
situacin actual si se pone con todas las consecuencias como tarea
el hacer valer la voz del evangelio. Sera una ilusin pensar que las
Iglesias poseen un entendimiento poltico mayor que otras instan
cias internacionales. Ante los crculos fatales en los que la humani
dad parece caer cada vez ms profundamente estn ellas, en princi
pio,
tan desamparadas como las dems instancias. Su contribucin
slo puede consistir, en ltimo trmino, en recordar los fundamen
tos sobre los que descansan su vida y su testimonio. Las negociacio
nes linbrin de apoyarse en la mejor informacin existente. Las afir
maciones que haga la Asamblea debern tambin poderse mantener
ante los conocimientos de los expertos, de los supuestos como de
los trilles. I,II Asamblea, sin embarg o, se distinguir de otras confe
rencias en que afrontar las cuestiones en el espritu del evangelio,
introduciendo de este modo nuevas perspectivas. Podr poner de
manifiesto cmo la fe hace posible una libertad capaz de romper
ion la informacin imnipulada por intereses y de impedir la cada
26
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-
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en cons t r i cc iones . Es t a l i ber t ad la p o n d r e s p e c i a l m e n t e a p r u e b a
c o n f e s a n d o sin t apujos los fallosde las mi smas Ig l es i as .
S i i n t en t a e r i g i rse como maes t ra qu ee n s e aa loso t r o s el cami
n o v e r d a d e r o , s e r i g n o r a d a con i nd i fe renc i a . Por el c o n t r a r i o , b r i
l l a r
si es en
p r i m e r a l n e a e x p r e s i n
del
c o m p r o m i s o
de las
p r o p i a s
Ig l es i as . Lo cua l se r pos ib l e s losi es a s u m i d a y sos t en idapor s
ta sy por susm i e m b r o s .Si seq u e d aen un a s u n t o del gobi erno ec l e
sist icoo de sus c u a d r o s d i r e c t i v o s , sus re s u l t a d o s t e n d r n una cor
t a durac in .
L o s m e d i o s de c o m u n i c a c i n los m e n c i o n a r n s i m p l e m e n t e y
p a s a r n l u e g o alo r d e n del da. Elp r o c e s ode sup r e p a r a c i n d e b e r
impl i car ,por eso,t a m b i na lasbasesde las Ig l es i as . Tanto lasp r e
g u n t a s c o m o los t e m o r e s de s t as deben ser t o m a d o s en se r i o . Su
di sponib i l i dad para el c o m p r o m i s o d e b e r e n c o n t r a r su expres in
e n la asamblea . s t a podr cumpl i r mejor sufunc in sic recede este
m i s m o c o m p r o m i s o . En la m e d i d a en que las Ig l es i as , las c o m u n i
d a d e s y los m i e m b r o s p a r t i c u l a r e s se r e c o n o z c a n en la A s a m b l e a ,
s e r n t a m b i n e s t i m u l a d o s po r ella a s e g u i r a v a n z a n d opor el cami
n o
de la
j us t i c i a ,
de la paz y la
p r o t e c c i n
de la
na tura l eza .
L. V I S C H E R
[Traduccin: J. J. SNCHEZ]
GUERRA Y PAZ EN LA TRADICIN CRISTIANA
La promesa de paz es decisiva en la tradicin bblica y cristiana.
Paz en la t ierra, buena voluntad a los hombres, cantaron losngeles
al nacer Jess. Se dice que la presencia de Cristo ent re nosotros t rae
consigo la paz que supera todo razonar (Flp4,7). Sinembargo ,la tra
dicin cristiana
ha
adoptado
una
diversidad
de
puntos
de
vista acerca
de
lapaz. La escisin entre lo espiritual y lo histrico de que adolece la
espiritualidad cristiana se refleja en las controversias a propsi tode si
lapaz es algo primariamente interior o si la bsqueda de la paz exige
un esfuerzo porreconst rui r el orden social,convistas asuperar lascon
diciones quegeneran la violencia entre los grupos polticos.
Hablar de la paz implica tratar tambin de su contrario, la guerra.
Cundo est permit ido a los crist ianos tomar parte en la guerra? En
estas pginasdoy por sentadoque la pazimplica unainterconexinen
tr ela pazinterior y el compromiso deponerfin a laguerra y la violen
cia
en la
sociedad.
Me
ocupar tambin,
por
consiguiente,
de los
puntos
de vista sobre la guerra,de los lmitesde la guerray losmedios de su
perarla en la tradicin cristiana.
E l punto de part ida en elcrist ianismo, lo mismo para catlicosque
para protestantes,es que la guerra est justificada bajo ciertas condicio
ne sy conlimitaciones demediosconvistas a restablecer las condiciones
de la paz.Pero en torno a esta perspectiva general hayot rosdosmodos
de considerarla paz y la guerraque se sitan en polos opuestosy que
han ejercidoun fuerte influjo en lateoray en la prctica cristianas.Una
t ic esas posturas es elpacifismo. Sibien sonnicamente unaminoralas
iglesias cristianas que consideran normat ivo el pacifismo, esta actitudes
considerada frecuentemente como
el
verdadero ideal crist iano.
En el
polo opuesto delpacifismo se sita la guerra santa. Ninguna iglesia se
atrevera a respaldar oficialmente la guerra santa, pero esta postura ha
ejercido enorme influencia en la retricay en la prctica cristianas ante
lint Hituaciones blicas concretas.
Liw tres actitudes descritas tienen sus racesen laB ibl ia. La guerra
simia licu bases
muy
firmes
en la
Escri tura hebrea.
Los
relatos
de
con
quista
del
Libro
de
Josu
nos
muest ran
a
Dios ordenando
la
guerra san
ia contra iodo el pueblo de Canan simplemente por el hechode que
fsiii nllf, impidiendoa los israelitas apoderarsede la tierra queDiosles
luilifu prometido. Hacer la paz significa aqu rendirsea lasexigencias
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R.
R. Ruether
de soberana que reclama Josu para los israelitas. Las ciudades que no
se rinden son condenadas a que sus varones, mujeres, nios y hasta los
animales sean pasados a cuchillo y sus casas incendiadas hasta los ci
mientos. Pues el Seor endureci sus corazones para que pelearan con
tra Israel, para que fueran destruidas del todo y no recibieran miseri
cordia, sino que fueran exterminadas, como orden el Seor a Moiss
(Jos 11,20).
En la tradicin apocalptica, la guerra santa es elevada a un nivel
csmico. Se da por supuesto que los enemigos de Israel son tambin
enemigos de Dios, representantes del Maligno, el poder de la maldad
csmica. Esta lucha entre el bien y el mal, entre Dios y Satn, culminar
en una batalla apocalptica final. Las legiones espirituales de Satn, y
tambin sus representantes terrenos, los ejrcitos de los imperios hosti
les,
sern derrotadas y luego ser instaurada una paz milenaria en un
cielo y una tierra transformados. Tambin en el Nuevo Testamento apa
rece este lenguaje apocalptico, especialmente en el Apocalipsis. Aqu
cantan el Aleluya los santos mientras el ngel poderoso del Seor asla
Babilonia, la gran ciudad, con violencia y la borra de la faz de la tierra.
El Mesas aparece como un guerrero que cabalga un caballo blanco y
con su tnica manchada de sangre. Rodeado de las guerreras huestes
anglicas extermina los ejrcitos de las naciones. Despus de reinar mil
aos,
todas las fuerzas del mal csmico son aniquiladas en un lago de
fuego y es instaurada la paz sobre un cosmos transfigurado en que han
sido enjugadas todas las lgrimas.
Esta fraseologa de la guerra santa ha ejercido gran influencia en la
retrica y la imaginacin cristianas sobre la guerra. Es un lenguaje que
lleva al fanatismo, pues nos invita a considerar al enemigo como los
que se oponen a Dios, como demonios que han perdido su misma con
dicin humana. Conduce adems a una violencia extrema al sugerir que
el exterminio total de los contrarios significar la eliminacin del mal
en s mismo.
ste es el lenguaje que hallamos en las Cruzadas medievales contra
los musulmanes, en las guerras de religin de los siglos xvi y xvn y en
las modernas guerras internacionales. La conquista colonial de los pue
blos indgenas, como los indios de Amrica del Sur y del Norte o de los
africanos de frica del Sur, ha sido justificada al describir a aquellos
nativos, siguiendo el ejemplo del Libro de Josu, como enemigos de
aquellos a quienes Dios haba prometido la tierra
x
.
1
En Cotton Mather,
Soldiers Counselled
(1689), los indios americanos
son identificados con los amalecitas del Antiguo Testamento a los que tenan
que dar muerte los israelitas por orden de Dios. En a marcha de los holan-
Guerra y paz en la tradicin cristiana 29
Este lenguaje ha influido tambin profundamente en el moderno es
tado de Israel a lo largo de su conquista del pas a costa de los pales
t inos.
En su apoyo al estado de Israel, los cristianos han combinado
frecuentemente la aceptacin literal de las reivindicaciones veterotesta-
mentarias de la tierra como don permanente de Dios a los judos con
las imgenes apocalpticas de una batalla csmica final entre Dios y Sa
tn, que tendr lugar cuando haya culminado el retorno de los judos a
su t ierra promet ida. Los modernos protestantes fundamental istas
equiparan esta batalla final con la guerra nuclear entre el mundo cris
tiano (los Estados Unidos y un Israel convertido) y los comunistas. Se
describe a Dios preservando milagrosamente a los elegidos y destruyen
do a la vez a los malvados y purificando la tierra mediante el fuego
2
.
En el polo opuesto de estas perspectivas se sita la tradicin pacifis
ta cristiana que rechaza cualquier participacin en la guerra. Sin embar
go , las iglesias pacifistas que integran el ala izquierda de la reforma,
como los mennonitas o los cuqueros, tambin comparten la tradicin
milenarista. Esperan igualmente una guerra santa en que Dios y sus
huestes anglicas exterminarn a los malvados. Pero a la vez creen que
ello ser obra nicamente de Dios. Los hombres pecan siempre que alzan
la espada contra los dems, aunque sea en defensa de la propia vida
3
.
Las iglesias pacifistas insisten en la no resistencia al mal y en una
tica del dolor redentor. El cristiano est llamado a seguir a Cristo en
el camino de la no resistencia al mal. En vez de causar dolor a los que
le amenazan, el cristiano asume el sufrimiento del otro, mantiene una
actitud de amor y perdn hacia los que le odian y de esta manera part-
cipa en la expiacin del pecado con Cristo. Espera que esta actitud de
amor y paz interiores aplaque el corazn de los violentos y provoque su
conversin, que los apartar del odio y de la violencia.
Esta postura pacifista tiene sus races en el Nuevo Testamento, es
pecialmente en los evangelios
4
. En muchos Padres antenicenos hay con
denas generales de la guerra. La guerra es considerada como un rasgo
propio del mundo pecador, mientras que la paz es la esencia del cristia
nismo. Esta paz es ante todo la paz que ha sido instaurada entre los
deses hacia el interior de Sudfrica se da una identificacin semejante con los
israelitas. Cf. John de Gruchy,
The Church Struggle in South frica
(Grand
Rapids, Mich.
2
1986).
2
G. Halsell,
Prophecy and Politics: Militant Evangelists on the Road to
Nuclear War
(Westport, Conn. 1986).
3
J. H. Yoder,
The Politics of Jess
(Grand Rapids, Mich. 1972) 78-89.
4
R. Bainton,
Christian Attitudes Toward War and Peace: A llistoriciil
Survey and Re-evaluation
(Nueva York 1960) 61-65.
30 R. R. Ruether
-
7/26/2019 Concilium 215 enero 1988
16/75
hombres y Dios por Cristo. Esta reconciliacin se expresa en unas rela
ciones de amor entre los mismos cristianos. Gracia y paz a vosotros de
parte de Dios, nuest ro Padre, y del Seor Jesucristo es el saludo carac
terstico de Pablo a los dems cristianos (1 Cor 1,3; 2 Cor 1,2; Gal 1,3;
Ef 1,2; Flp 1,2; C ol 1,2; 1 Tes 1 ,1; 2 Tes 1,2; Ti t 1,4; Flm 1,3). El
pacifismo cristiano se entiende como una anticipacin del reinado re
dentor de Dios, cuando se superarn todas las disensiones. Orgenes ca
racteriza as el estilo de vida cristiano:
A los que nos preguntan de dnde somos o a quin tenemos por
jefe, nosotros decimos que, conforme a los consejos de Jess, hemos
convertido nuestras espadas arrogantes y belicosas en arados y hemos
hecho hoces de nuest ras lanzas, que antes usbamos para pelear. Pues
nosotros ya no tomamos la espada para luchar contra una nacin ni en
seamos a nadie a hacer la guerra, pues nos hemos convertido en hijos
de la paz por amor a Jess, que es nuest ro jefe. . .
(Cels.,
v, 33).
Este paci fismo i rradiar tambin sobre el mundo pagano. Los Padres
de la Iglesia se pronuncian en contra de la resistencia violenta contra los
que atacan a los cristianos, incluido el estado pagano perseguidor. Los
cristianos han de devolver bien por mal a los que los odian. Para mu
chos Padres de la Iglesia primitivos esto significa, prcticamente, que el
crist iano no puede tomar parte en la guerra. Sin embargo, muchos cris
tianos se hicieron soldados del ejrcito romano a finales del siglo u. En
las afirmaciones de que no es legtimo que los cristianos se hagan solda
dos,
tal como aparecen en Orgenes y Tertuliano, se mezclan el rechazo
general de la guerra y la creencia de que no es lcito a los cristianos for
mar parte del ejrcito de un estado pagano, ya que ello implicara luchar
bajo los estandartes de los dioses paganos
5
.
Estas crticas contra el alistamiento militar de los cristianos desapa
recieron con la conversin de Constantino y la adopcin por el empera
dor de un smbolo cristiano, la cruz, como ensea militar. Luchar bajo
la cruz condujo ciertamente a la actitud opuesta, la mentalidad de cru
zada que consideraba santas las guerras del emperador cristiano, guerras
de los buenos contra los malvados. As se advierte en el encomio del
obispo Eusebio de Cesrea sobre el emperador Constant ino
6
.
Agustn establecera la concepcin de la guerra en tiempos cristia
nos que se hara normat iva para la crist iandad occidental . Agust n no
adopta la tendencia de Eusebio a considerar el estado cristiano como
inst rumento del reino de Dios. Para Agust n, el imperio, incluso bajo
5
Tertuliano,De corona militis. Cf. C. J. Cadoux, The Christian Attitudes
to War (Nueva York 1919,
2
1982).
6
Eusebio de Cesrea, Oracin sobre Constantino, XVI, 8.
Guerra y paz en la tradicin cristiana 31
emperadores cristianos, se distingue de la Ciudad de Dios. Su forma de
establecer la paz a travs de la coercin y el dominio de los dems no
concuerda con los modos del reino de Dios, basados en el amor y la re
conciliacin. Sin embargo, despus de la cada, el estado sirve a unos
fines legtimos. Su misin consiste en refrenar la violencia de los malos
dispuestos a derrocar la concordia cvica requerida por la sociedad me
diante la rebelin contra sus leyes. Tambin los cristianos necesitan esta
paz cvica. Como dice el mismo Agustn, mientras permanezcan mez
cladas las dos ciudades, tambin nosotros disfrutamos de la paz de Ba
bilonia
7
.
No slo deben aceptar los cristianos este gobierno coercitivo del
estado por bien de la paz cvica, pagando tributos y sometindose a los
constituidos en autoridad, sino que adems han de participar activamen
te en esta obra negat iva de mantener la paz como gobernadores, gene
rales y soldados. Para Agust n, el Imperio romano era el inst rumento
establecido por Dios para mantener esta paz negativa consistente en re
frenar el mal. Toda rebelin contra su autoridad era pecaminosa por
definicin. De ah que incluso justifique la esclavitud como castigo justo
por el pecado, sobre la base de que la esclavitud tiene su origen en la
subyugacin de los que se revelan contra el estado
8
.
La Iglesia medieval hered la doctrina agustiniana de los dos reinos
y su justificacin de la funcin coercitiva del estado. En una poca en
que se haba roto la autoridad centralizada del imperio y todo orden
cvico era precario, tambin la Iglesia trat de poner lmites a la guerra
promoviendo la Paz de Dios y la Tregua de Dios. La Paz de Dios l imi
taba el nmero de los beligerantes potenciales. La Tregua de Dios limi
taba el t iempo en que se poda guerrear. As, por ejemplo, el Concilio
de Narbona (1054) decret que no se podra atacar a clrigos, monjes,
monjas, mujeres, peregrinos, mercaderes, campesinos, delegados del Con
cilio, iglesias, cementerios y monasterios, pastores con sus rebaos, ani
males de labor, carretas y plant os. La Tregua de Dios prohiba guerrear
durante el Adviento hasta Epifana, desde Septuagsima hasta el octavo
da despus de Pentecosts, ni en domingo, viernes o fiestas religiosas
9
.
Estas normas eran reconocidas, sin duda alguna, en la conciencia de
quebrantarlas. Por otra parte, la Iglesia tena una capacidad muy limi
tada para imponer su cumpl imiento. Con todo, servan al menos para
establecer la norma a la que debera atenerse un caballero piadoso.
Toms de Aquino formul el clsico punto de vista catlico sobre la
7
Agustn, Ciudad de Dios, XIX, 26.
8
Agustn, Ciudad de Dios, XIX, 15.
9
R. Bainton,
op. cit.,
110.
32
R. R. Ruether
Guerra y paz en la tradicin cristiana 3 3
-
7/26/2019 Concilium 215 enero 1988
17/75
guerra justa, partiendo tanto de la teora aristotlica de la ley natural
como de la doct rina agust iniana. Para Toms de Aquino, la guerra pue
de ser declarada nicamente por una autoridad pol t ica debidamente
constituida. La causa ha de ser justa y la intencin de quienes recurren
a la guerra ha de ser el castigo de los malvados, la vindicacin de la
justicia y la restauracin de la paz
10
. Las normas para la guerra justa se
establecieron conforme a estas amplias directrices.
Ante todo, la causa ha de ser justa. Se ha de buscar la rectificacin
de las injusticias y la defensa de la propia comunidad contra ataques
injustos. Se descartan las guerras de agresin para apoderarse de terri
torios pertenecientes a otros. En segundo lugar, se ha de recurrir a la
guerra nicamente como ltimo recurso. Se han de hacer todos los es
fuerzos precisos para zanjar las disputas mediante procedimientos arbi
trales. En tercer lugar, los fines han de ser asequibles y los medios pro
porcionados; habrn de evi tarse las guerras interminables que causan
mayores daos que el mal que en principio se trataba de enderezar. El
objetivo es restaurar la paz restableciendo la situacin previa a la vio
lacin de la justicia.
Todo esto suena mucho ms racional que los hechos reales ocasiona
dos por las guerras humanas, en que cada bando define la just icia en sus
propios trminos, de forma que es la fuerza, no el derecho, lo que pre
valece en ltimo trmino. Pero estos principios clsicos podran sugerir
unas directrices que una comunidad internacional de naciones estara en
condiciones de establecer con vistas a juzgar la justicia de cada causa y
limitar el recurso a la guerra. Desde la perspectiva de las discusiones
actuales acerca de la legitimidad de la guerra nuclear, convendra recor
dar que el Concilio II de Letrn, celebrado en 1139, prohibi el uso de
bal lestas y mquinas de asedio por est imar que eran medios despropor
cionadamente violentos
n
.
El pacifismo cristiano revivi a finales de la Edad Media, especial
mente como reaccin contra la violencia de las Cruzadas. Los waldenses,
algunos franciscanos, los wycliffitas y una rama de los hussitas rechaza
ban la guerra por considerarla incompatible con la vocacin cristiana.
Esta tradicin sectaria medieval se prolong entre algunas sectas pacifis
tas surgidas con la Reforma, como los mennoni tas, hut teri tas, cuqueros
y moravos. Estos pacifistas de la Reforma han mantenido su testimonio
hasta el siglo xx. Sus adeptos se niegan normalmente a participar en las
10
T. de Aquino, S. Th. II, ii, q. 40, de bello.
11
Concilio Lateranense I I (1139 d.C.) can. 29; cf. tambin F. Russell,
The Just War in the Middle Ages (Nueva York 1975)
70-71.
guerras de los estados en que viven, cumpliendo otros servicios alterna
tivos o yendo incluso a la crcel antes que aceptar el servicio militar.
Estas iglesias histricamente pacifistas han participado adems en la
creacin de las modernas organizaciones pacifistas, como la Hermandad
de la Reconciliacin
a
.
No faltan, sin embargo, defensores modernos de la guerra justa, in
cluso entre telogos y moralistas cristianos. Uno de los ms notables
adeptos de la tradicin de la guerra justa contra el pacifismo fue Rein-
hold Niebuhr, que estuvo relacionado con la Hermandad de la Reconci
liacin, pero a comienzos de los aos treinta rompi con ella. Atac
luego lo que le pareca una visin utpica de la sociedad, tal como la
entendan los pacifistas, basados en una nocin falsamente optimista de
la naturaleza humana. Frente al concepto de la naturaleza humana esen
cialmente buena, que plasm la Ilust racin, Niebuhr restaur la doct rina
agustiniano-calvinista de la depravacin total de la humanidad cada.
A partir de esta doctrina, Niebuhr sacaba la conclusin de que el com
portamiento altruista es posible nicamente en las relaciones interperso
nales privadas. Las relaciones sociales pblicas se rigen por las leyes del
inters propio egosta y de la coercin. Lo ms que cabe esperar en las
relaciones sociales es la estricta justicia, no el amor
13
.
Niebuhr elogiaba el movimiento de la no colaboracin de Gandhi ,
pero a la vez insista en que estaba basado no en la clsica no resistencia
pacifista, sino en un mtodo alternativo de coercin, que es a lo nico
que pueden recurri r los movimientos inconformistas. Razonaba que el
xito de esos movimientos depende de cierta tradicin civilizada de go
bierno. stas eran las circunstancias del gobierno ingls en la India,
pero no ocurra lo mismo con el nazismo, por lo que se pronunci en
contra de las esperanzas que Dietrich Bonhoeffer albergaba en un prin
cipio sobre la posibilidad de aplicar esos mtodos de resistencia contra
los nazis. El resultado fue que Niebuhr se convirti en uno de los pri
meros arquitectos de una nueva argumentacin a favor de la guerra jus
ta y de la ent rada en la Segunda Guerra Mundial
M
, frente a los pacifis
tas crist ianos, que, despus de la Primera Guerra Mundial , opinaban
que ninguna guerra moderna puede ser justa a causa de su violencia
desproporcionada.
Tambin la teologa de la liberacin ha dado una nueva versin de
la teora de la guerra justa en defensa de la justicia de las guerras revo-
'- P. Brock,
Pacifism in Europe to 1914
(Princeton 1972).
13
R. Niebuhr, Moral Man and Immoral Society (Nueva York 1932).
14
R. Niebuhr,
Christianity and Power Politics
(Nueva York 1940).
3
34
R.
R. Ruether Guerra y paz en la tradicin cristiana 35
-
7/26/2019 Concilium 215 enero 1988
18/75
lucionarias. Noesque los telogos delaliberacin ap rueb en indiscrimi
nadamente losmtodos violentos para inducir el cambio social. Por el
contrario, sost ienen quees preciso recurrir alas organizaciones polticas
y econmicas con vistas aproducir uncambio pacfico. P eroen elcaso
de que un gobierno represivo cierre todas las posibi l idades de un cambio
pacfico
y
mantenga
su
dom inio median te una violencia institucional sin
cortapisas,
su
opinin
es
que los costos
de la
lucha armada
en
orden
a
crear unsistema social ms justo repre senta n unmal m enor
15
.
Segn
la
teora tradicional,
la
guerra justa slo puede ser emprendi
da por unaautoridad pol t ica leg t imamente const i tuida. Sibien en la
teora clsicade la guerra justa seadmita un a posibilidad limitadade
rebelin legtima contra lost i ranos
16
, la moderna guerra deguerrillas
y contraguerrillas hace cada vez ms difcil establecer en qu casosun
comportamiento t i rnico del gobierno
ha
hecho q ue ste pierda
su
legi
timidad. Cmo decidir cul es
el
movimiento revolucionario que repre
senta la autoridad leg t ima deuna comunidad pol tica enmedio de la
lucha civil? La manipulacin dellenguaje qu eutiliza el presidente
Reagan cuando l lama luchadores de lal ibertad a las guerrillas apoya
das por Estados Unidos contra elgobierno sandinista revolucionariode
Nicaragua,
al que el
mismo Reagan califica
de
terrorista, indica
las
dificultades qu esupone mantener undiscurso pb lico autn tico so bre
la justicia en situaciones de conflicto revolucionario.
La perspect iva de laguerra nuclear, por ot ra parte, ha dado nueva
fuerza
al
argumento, formulado
ya a
part i r
de la
Primera G uerra M un
dial,
de
que ninguna guerra mode rna pue de ser justa
a
causa
de la
des
proporcionada violencia delas armas mod ernas. Las armas nuclearesal
teran elcontexto deesta discus in, pues inc luso laidea deque hayun
vencedor y unvencido resul ta dudosa , pues los mtodos d elague
rra moderna suponen una amenaza contrala supervivencia delabiosfera
del mismo planeta Tierra. Numerosas iglesias americanas han publicado
15
G. Gutirrez, A Theology of Liberation (Nueva York 1973) 108-9;
ed. espaola: Teologa de la liberacin (Salamanca
12
1985).
Cf.
tambin
R. McAfee Brown, Religin and Violence (Filadelfia 1973).
16
Toms deAquino mantuvo una postura ambigua con respectoa la le
gitimidad del tiranicidio: deRegno;cf. R.Bainton, op. cit., 108-9; Francis
co Surez lereconocaunmayor gradodelegitimidad: Defensa de la fe ca
tlica
y
apostlica,
IV ,
4.
Calvino sostena que
el
subdito no tiene que obe
decera un rey en nada que sea contrario a la Ley de Dios: Sobre Dios y el
deber poltico, XXXI-XXXII . La argumentacin ms explcita a favordel
derecho del cristiano altiranicidio fueformulada durante la rebelin purita
nay ejecucin deCarlos I: John Milton, The Tenure ofKings and Magis
trales (1649)
y
The Defenseof the English People (1651).
pastorales declarando que con las armas nuclearesno hayposibilidad
alguna deguerra justa
17
.
Las armas nucleares exigen una nueva tica delapa zenque las dis
tinciones tradicionales entre pacifismo y guerra justa dejen de tener vi
gencia.
La
oposicin
por
principio
a
todas
las
guerras
es
h oy
la
nica
postura tica cristiana
y
humana . Procurar
la
p az
es
una tarea que
no
puede centrarse nicamente encuestiones dedesarmeypuesta a punto
de mtodos dearbitraje inte rnacio nal. Hay q ue buscar las causasde la
guerra
en
las relaciones
de
poder injustas en tre ricos
y
pobres. Hay que
buscar elmodo deinstaur ar un as relaciones justas en tre todos los seres
humanos del planeta y una tica viabledelas relaciones entreelser hu
manoy la biosfera. Asegurar lapa zen elsigloxxse ha conv ertido enel
requisi to primordial para asegurar
la
vida sobre
la
tierra. Como seala
la carta pastoral de losobispos m etodistas unidos deAmrica sobrela
crisis nucleary laguerra ju sta, asegurar hoyla paz equivale a la defen
sade lacreacin
18
.
R. R. R U E T H E R
[Traduccin: J.
VALIENTE MALLA]
17
Conferencia Nacional de los Obispos Catlicos,Th e Challenge of
Peace:
God s Promise and Our Response(3 demayo de 1983; Washington, D. C.
1983); Consejo de los Obispos Metodistas Unidos, In
Defense
of
Creation:
The Nuclear Crisis anda Just Peace (Nashville, Tenn. 1986).
18
In
Defense
of
Creation, 6.
-
7/26/2019 Concilium 215 enero 1988
19/75
NUEVO TESTAMENTO
Traduccin de
J . M A T E O S / L . A L O N S O S C H O K E L
Introducciones y notas exegticas de
J U A N M A T E O S
con la colaboracin de
J .
Rius/J.
B A R R E T O / F . C A M A C H O / A . U R B N
1.376 pgs. Ene. en semipiel
Nueva edicin de este Nuevo Testamento que podemos l lamar
pastoral, apenas reconocible por la cantidad de mejoras en la tra
duccin y el aumento de las notas exegticas, que se han triplica
do . Su gran diferencia de cualquier otra versin, como ocurre en
tre las Biblias y Nueva Biblia Espaola, es que su versin jams
se juzga definitiva y, da tras da, se trabaja en ella y se mejora
para que refleje con mayor fidelidad el mensaje de la buena no
ticia para el hombre de nuestros das.
Como es notorio, en nada se parece este NT a cuantos se ha
ban publicado anteriormente, por los criterios lingsticos y her-
menuticos utilizados en su traduccin, fruto de un prolongado
estudio de las modernas ciencias del lenguaje. Sus textos se escri
bieron hace veinte siglos en ambientes socioculturales distintos de
los actuales y en lenguaje que difiere notablemente del nuestro.
Por eso resulta falsificacin del pensamiento de Pablo traducir,
por ejemplo, soma por cuerpo o psych por alma, al no existir
para l esa divisin en el hombre. De ah que lleve al final un
vocabulario bblico-teolgico, en el que el lector, el catequista o
el agente pastoral encontrarn el significado de todos esos con
ceptos.
Esta traduccin del NT, fruto de tantos aos de traba
jo , ha pasado a ser 'la mejor' de las existentes, ya que
la 'defini t iva ' no puede conseguirse nunca (J.-I . Gon
zlez Faus).
E D I C I O N E S C R I S T I A N D A D
DOCUMENTOS SOBRE LA PAZ
DE LA IGLESIA ORTODOXA
Los candentes problemas que hoy acucian a la humanidad entera no
podan pasar sin dejar huella en el movimiento conciliar que en nues
tros das se perfila dentro de la Iglesia ortodoxa. As, la Primera Confe
rencia Preconciliar Panortodoxa, que tuvo lugar en Chambsy en 1976,
ya expres su deseo de colaborar con los creyentes de otras religiones
para contrarrestar todo fanatismo y realizar los ideales de la libertad,
de la reconciliacin entre los pueblos y de la paz en el mundo en servi
cio de los hombres de hoy sin distincin de raza o religin (cf. Synodi-
ca III, Cham bsy/Gine bra 1979). La misma Conferencia, adems,
incluy en el orden del da del Grande y Santo Concilio de la Iglesia
Ortodoxa el siguiente tema: La contribucin de las iglesias ortodoxas
locales a la realizacin de los ideales cristianos de paz, l ibertad, frater
nidad y amor entre los pueblos y a la supresin de la discriminacin de
razas. Este tema fue tambin incluido por la Segunda Conferencia Pre
conci l iar Panortodoxa, que igualmente se reuni en Chambsy en 1982,
en el orden del da de la fase siguiente (tercera) del proceso conciliar.
El autor de este artculo, en su calidad de secretario de la preparacin
del Grande y Santo Concilio de la Iglesia Ortodoxa de la Comisin In-
terortodoxa, que en febrero de 1986 se reuni en Chambsy para prepa
rar la Tercera Conferencia Preconciliar Panortodoxa, present un infor
me teniendo en cuenta las posturas de las distintas iglesias ortodoxas
autocfalas y redact una sntesis que deba expresar el consenso pan-
ortodoxo respecto al tema. Tras intensivas discusiones y reelaboraciones,
el informe fue enviado como texto base por la Comisin Interortodoxa
a la Tercera Conferencia Preconci l iar Panortodoxa, que nuevamente se
reuni en Chambsy en noviembre de 1986. Esta Conferencia hizo am
pliaciones en algunos puntos esenciales sobre todo en lo relativo a la
guerra atmica y decidi cursar el documento, aprobado por unani
midad, al proyectado Grande y Santo Concilio de la Iglesia Ortodoxa
(cf. Una Sancta 42 [1987] 15-24).
Los participantes de la Conferencia cambiaron en primer lugar el
t tulo del tema general, que ahora reza de la siguiente manera: La
contribucin de la Iglesia ortodoxa a la realizacin de la paz, de la jus
ticia, de la libertad, de la fraternidad y del amor entre los pueblos, as
como a la supresin de la discriminacin de razas y otras discrimina
ciones.
Docum entos sobre la paz de la Iglesia ortodoxa 39
-
7/26/2019 Concilium 215 enero 1988
20/75
I . LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA,
F UNDAME NT O DE L A P AZ
En el centro de este documento sobre la paz, articulado en ocho ca
p tulos, est la persona humana, que de acuerdo con la comprensin
cristiana se resume en el Logos encarnado de Dios (cap. 1). ste por
la encarnacin ha recapitulado en s mismo la creacin entera, es de
ci r, ha restaurado nuevamente la sant idad y la grandeza del hombre y
ha eliminado las causas de toda desunin (cap. 3). Desde ah ya puede
el hombre reclamar su derecho a la propia dignidad. La dignidad de la
persona humana, en efecto, es el fundamento de la paz, la justicia, la
libertad, la fraternidad y el amor.
El documento desarrolla en primer lugar el fundamento de la paz:
Es especialmente importante comenzar subrayando el hecho de que el
concepto bblico de paz no se confunde con una idea negativa, neutral,
que pretende identificar la paz simplemente con la ausencia de guerra.
El concepto "paz" se identifica con el de restauracin de las cosas en su
integridad primigenia antes del pecado original, cuando el hombre toda
va viva y respiraba bajo el soplo vivificante de su creacin a imagen y
semejanza de Dios. Con otras palabras: significa el restablecimiento de
las relaciones, la paz entre Dios y los hombres.
Para la Iglesia ortodoxa, el objetivo propio de su misin en el mun
do y en la historia de la salvacin siempre ha sido el hombre, corona
y compendio de la creacin divina. Un buen nmero de selectas refe
rencias a los escritos de los Padres de la Iglesia fundamentan esta pos
tura de principio de la ortodoxia, postura que puede valer incluso como
normativa, pues se entiende como llamada dirigida a todos los hom
bres de buena voluntad a emprender una tarea pac fica y creadora
y como deber de colaborar, a una con todos los cristianos y con los
creyentes de otras religiones universales que buscan la verdadera paz,
en el entendimiento interreligioso y en la realizacin de relaciones fra
ternales entre los pueblos (cap. 1).
I I . E L VAL OR DE LA L I B E RT AD HUMANA
La dignidad de la persona humana y el valor de la libertad del hom
bre se implican recprocamente. El don divino de la libertad es el per
feccionamiento de la persona humana, en cuanto que, por una parte, el
individuo lleva en s mismo la imagen del Dios personal, y por otra, la
comunidad personal asentada en la unidad del gnero humano refleja
la vida de la santa Trinidad y la comunidad de las tres divinas personas.
Una consideracin superficial de la persona humana puede, sin
embargo, l levar al hombre a abusar de su libertad. Por el don de la
libertad se hace el hombre consciente de s mismo y, al mismo tiempo,
capaz de elegir entre el bien y el mal (Gn 2,16s). Ahora bien: la liber
tad solamente queda a salvo en la medida en que el hombre se decide
a ser l ibre, aunque no independientemente de su Creador. La l ibertad
es un don divino, pero entraa el peligro de la desobediencia, de la
determinacin autnoma frente a Dios y, en consecuencia, el peligro de
apostatar de l.
El abuso de la libertad y el desprecio de la persona humana dan
lugar al mal en la vida y en el mundo. El texto enumera las mltiples
formas y expresiones del mal en el mundo actual, como, por ejemplo,
la secularizacin, la violencia, la corrupcin de las costumbres, el racis
m o, el rearme y las guerras, el hambre de millones de personas, la des
truccin del medio ambiente, etc. (cap. 2).
A la vista de esta situacin mundial amenazada, el texto explica el
deber de las iglesias ortodoxas de procurar con todas sus fuerzas
hacer valer al hombre como persona, como corresponde al ncleo
de su antropologa, de forma que la desmedida angustia de la huma
nidad de hoy desaparezca en beneficio de la libertad (caps. 2-3).
I I I . NO HAY L I B E RT AD SI N P AZ
El documento llama la atencin sobre un hecho: que la libertad es
impensable sin la paz. Nada hay ms especficamente cristiano que em
pearse por la paz, dijo Basilio el Grande (cf. Epstola 114: PG 32 ,
p . 528). Paz, segn la comprensin cristiana, es esa paz que se al
canza en la Iglesia, es decir, la paz que Cristo ha prometido (cf. Jn 14,
27) . Es el fruto maduro de la recapitulacin de todas las cosas en l,
de la santidad y la grandeza del hombre en cuanto imagen de Dios.
En este cuarto cap tulo se demuest ra, a base de numerosas ci tas pa
trsticas, que la paz y la justicia coinciden, pero que ninguna de las dos
puede realizarse sin el amor mutuo. El texto llega a la conclusin de que
la hostilidad y la desconfianza que envenenan el clima internacional
nicamente cedern si todos los hombres colaboran en la realizacin de
estos tres factores.
Documentos sobre la paz de laIglesia ortodoxa 41
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21/75
IV LA PAZ COMO RECHAZO DE LA GUERRA
E n
los
captulos siguientes
se
explica antes que nada que
la
orto
doxia engeneral condena laguer ra. La considera como un a secuela del
m alydel pecadoen elm u n d o .Si laortodoxia hapermit ido las guerras
ha si
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