מעמדו ההלכתי -משפטי של הנולד משיבוט...

שיבר יאיר "רדגנטי משיבוט הנולד של -משפטי ההלכתי עמדומ

גנטי* משיבוט הנולד של -משפטי ההלכתי עמדומ שיבר יאיר את: ד"רמ

שיבר צביה עט"ר אמי מרת עי"נל. תנצב"ה לפטירתה שנה במלאת

עובדתי רקע. 1 בנושא המדע של מטאורית להתקדמות עדים האחרונות, אנו השנים בעשור

יםיסקוט מדענים של הצלחתם היה ההתקדמות משיאי אחד 1הגנטי. השיבוט טענו, שהצלחה המומחים 2דולי". "הכבשה בשמה לנו כבשה, הידועה לשכפל

תגובות בעולם עוררה זו אדם. הצלחה שכפול של בהליך דרך אבן הינה זו למציאת התקדמות בה וראו ההצלחה את ששיבחו גיסא, היו מנוגדות. מחד

של קודפת לחדש יכולת 3שונות, כגון: רפואיות לבעיות פוטנציאליים פתרונותיוסף ורבי למורי שלוחה תודתי*1 המאמר. טיוטת את שקרא ריבלין הפרופ'

פאור, פרופ' אהרן לפרופ' יוסף גם דותולרגלי. ת כנר שמשו הארותיו הערותיו משפחה לענייני המשפט בית נשיא סגן – בוקובסקי שמואל ולשופט קירשנבאום

את ולהעיר הדברים את לקרוא שנאותו גולדס, על דוד אהרן ולשופט מרכז מחוזהמועילות. הערותיהם

תאים, של זהים העתקים יצירת פירושו(, cloning) שיבוט? קמות,רמולקולות, לאדם זהה העתק ליצירת הכוונה שבפנינו שלמים. במאמר יצורים ואף איברים

בתאי גנטי ושינוי אדם )שיבוט גנטית התערבות איסור בחוק(. Human cloning) שלם יצירה– "אדם" "שיבוט השיבוט(, מוגדר חוק – להלן )1999 – רביה(, התשנ"ט

או לאחר, אדם מוחלט באופן תיכרומוזומל גנטית מבחינה שלם, הזהה אדם של.47תשנ"ט, עמ' ראה: ס"ח(". Human being cloning) מת או עובר, חי

ראה: הכבשה של בעניינה נוספים מחקרים 2 .R.Fדולי, Mueller, I.D. Yound,

Emery's Elemnts of Medical Genetic (11 Ed.), Cherchil Livingstone U.K 2001, pp.120-138; B.

Alberts, Essential Cell Biology (7 Ed.), N.Y London 1998, pp.67-70; T. Strachah, A.P. Reud,

Human Molecular Genetic (Second Ed.), Monchester U.K 1999, pp.30-61; B. Lewin, Genes (5

Ed.), Oxford University Press, N.Y 1994, pp.10-25; H.J. Price, Principles of Genetic, N.Y 1997,

pp. 64-68; G.D. Elseth, Principles of Modern Genetics, L.A 1995, pp.110-115. נציקלופדיהאפוטנציאליים, ראה: א' שטינברג, רפואיים ביתרונות נרחב דיון 3

,595-624גנטי[, עמ' שבוט – ב ]נספח ו, ערך: תורשה כרך, רפואית הלכתית1

המאגר המשפטי הישראלי nevo.co.il נבו הוצאה לאור בע"מ/tt/file_convert/5e664fc9da3d5e63aa0e07f5/document.doc


סרטניים; יכולת תאים של מבוקרת בלתי התרבות לעצור שנפגעו; יכולת תאים עצם מח לעצמו לתרום למשל לוקמיה חולה של עקרות; יכולת בעיות לפתור

למשל, כך 4וחששות. בחרדה ההצלחה את שקיבלו גיסא, היו וכיו"ב. מאידךמפני להשבחת שיטות מהתפתחות החשש עלה של שחור" "שוק הגזע;

אבהות של הזהות בקביעת האדם; בעיות בני בין הגנטי השוני עוברים; איבוד הרבים וכיו"ב. החששות לתכלית ולא לאמצעי ילדים יצירת ואמהות; הפיכת

במדינות חוקים אדם, לחקיקת בני שיבוט על המידע התפתח בטרם הביאו, עוד5וכל. מכל כזו פעולה האוסרים שונות

תכפולו כדמותו: פרשת צלמובשטינברג, שבוט[;ד' רורוויק, – ]להלן599-601 ,52-62ל"ח, עמ' שת וע' פארן, ירושלים לעברית: א' ענבר תרגמו, אדם של

שם. המובאים הרבים המקורות וראה-601פוטנציאליים, ראה: שטינברג, שבוט, עמ' וחששות בחסרונות נרחב דיון 4

הרבים המקורות , וראה118-119, 63-64, 43-49; ד' רורוויק, שם, עמ' 604שם. המובאים

הכריז הברית בארצות 5 תהעבר הפסקת על קלינטון ביל הנשיא למשל, עד בנושא למחקר מוחלטת משאבים הרפואיות, השלכותיו כל שיתבהרו זה,

האתיות המוסריות, הדתיות, הבירור החברתיות, הוועדה על הוטל והחוקיות. . לאור1997 ביולי מסקנותיה את פירסמה וזו ביואתי לייעוץ האמריקאית הלאומית

השיבוט בנושא המחקר להמשך המשאבים בהפסקת להמשיך מסקנותיה, הוחלט האוסרים חוקים הברית בארצות רבות במדינות חוקקו אף אדם. מאז בבני הגנטי

החוק החוק. לעומת עוברי על פליליות סנקציות והטלת זה מחקר המשך במפורש התפתחות של הראשונים בשלבים השיבוט הותר שבאנגליה הברית, הרי בארצות

זה,ראה: בעניין והאמרקאי האנגלי החוק בין מחקר. השוואה למטרת הקדם-עוברD. Sinclair, ''Jewish Biomedical Law: Legal and Extra-Legal Dimensions'', Oxford University

Press (2003), pp.139-141. וישראל. בארגנטינה, אוסטרליה, גרמניה, דנמרק, ספרד גם נחקקו דומים חוקים

. ראה:2004 לשנת עד אדם בבני גנטית התערבות כל נאסרה למשל בישראל זה, ראה: ג' בעניין בעולם והנוהג הדין על מפורטת . סקירה1השיבוט, סע' חוק

"השכפול הסדרים הפריה וטכנולוגיות הגנטי בן-אור, בעולם מלאכותית- .26-10)תשנ"ח(, עמ' טז, סיא אובישראל",

2המאגר המשפטי הישראלי nevo.co.il נבו הוצאה לאור בע"מ

/tt/file_convert/5e664fc9da3d5e63aa0e07f5/document.doc


ביולוגי רקע. 2 מכיל התא גרעין 6גרעין. וגם ציטופלזמה גם כולל האדם בגוף מגורען את

46 תא, יש הגנטית. בכל האינפורמציה את הכרומוזומים, הנושאים את בעיקר התא חלקי שאר 7דנ"א. הקרויה כפולה כימית משרשרת הבנויים כרומוזומים ורציי מערכת ואת התא של האנרגיה אספקת מערכת היתר, את מכילים, בין

כל המכילים הרבייה תאי הינם דופן מייצר. יוצאי הוא אותם השונים החלבוניםכרומוזומים(. בהריון23) הגנטי המטען מחצית אחד תאי שני רגיל, מתאחים

כרומוזומים23 אחד כל המכילים ונקבי זכרי רבייה כרומוזומים.46 וביחד התא, ראה: מבנה על 6

L. Hayflick, P.S. Moorhead, “The Serial Cultivation of Human Diploid cell

strains”, Exp Cell Res, Vol. 25 (1961), pp. 595-621; C. Ovzovhis, N. Kyrpid,

“The Emergence of Major Cellular Processes in Evlution”,

FEBS, Vol. 390, pp. 119-123. היא, כי פסוקה ההמשפט. כיום, הלכ במערכת רבה חשיבות יש הדנ"א לחקר 7

משפחת עם ישירה, ונמנית מראיה נסיבתית, להבדיל כראיה משמשת הדנ"א ראית הדנ"א מומחים. ראית בעדות המשפט בית לפני ה"מדעיות" המוצגות הראיות

כיום הדנ"א המשפט. בדיקת בתי על והן המדעית הקהיליה על הן כיום מקובלת בלא מהימנה כראיה לראותה ורשאי יכול המשפט וראויה, ובית קבילה ראיה הינה

בית היום זאת, יכול המדעית. לאור השיטה עיקרי את פעם בכל מחדש לבדוק בינו זהות שיש נמצא אם פלונית עבירה שעבר זה הוא פלוני כי להכריע המשפט

יכול גם העבירה. כך בזירת שנמצאה הדנ"א דגימת מקור לבין המשפט בית , שנלקח הדנ"א בין זהות שיש יתברר אם פלונית של באונס פלוני את להאשים

,1888/02 החשוד. ראה: ע"פ של הדנ"א לבין מהמתלוננת שנלקחו הזרע מתאי נ' מדינת לוניפ, 7463/00 ; ע"פ221( 5) נו "דפנ' מקדאד, ישראל דינתמ

ישראל נ' מדינת חאמד אבו וראדמ, 9724/02 פורסם(; ע"פ טרם) ישראל.United States vפורסם(; טרם) Jakobetz, 955 F.2d 786 .ראית היום כן, חשובה כמו

של הדנ"א לבין הנתבע של הדנ"א בין הזהות נבדקת בהם אבהות בתביעות הדנ"א נ' לממשלה המשפטי יועץה, 1354/92 למשל: ע"א אבהות. ראה התובע הילד

םרט) נ' פלוני דוד ריהא, 4427/92 ; רע"א711( 1) מח פ"ד, ופלונית פלוניפורסם(.

עברית: מרים, הכפול סלילהוואטסון, הדנ"א, ראה: ג"ד מבנה על מדעי רקעהדנ"א, ראה: מבנה על תשל"א. עוד לוין-אפשטיין, ירושלים אורן, הוצאת




את ממנה ומרוקנים האישה של מגופה ביצית מוציאים גנטי מאידך, בשיבוט נוטלים הציטופלזמה. במקביל רק שנותרת כרומוזומים, כך23 המכיל הגרעין

כרומוזומים46 המכיל מגורען תא המגורען התא את 8בגוף. כלשהו מאיבר כתא לו האופייניות התכונות ממנו שנשכחים מיוחדים, עד בתנאים מעבירים הריקה הביצית ליד מורעבה התא את מכן, מניחים נלקח. לאחר ממנו מהאיבר כל התא בגרעין מתעוררת מכך חשמלי. כתוצאה פולס המורעב לתא ונותנים

לתא האופייניות תכונות דווקא ולאו – נוצר אך שזה תא גרעין של התכונות הריקה הביצית בין לאיחוי גורם נוסף חשמלי נלקח. פולס שממנו מהאיבר

הביצית התא לגרעין ומתחילה מופרית ביצית לש תכונות מקבלת החדש. של לרחמה המופרית הביצית את מחדירים חלוקות מספר בחלוקה. לאחר9כרגיל. ההריון ממשיך ומכאן מתאימה הורמונלית הכנה אישה, שקיבלה

היתר, העברי, בין המשפט חוקרי בקרב עוררה זה בהליך אדם של יצירתו משפחה, חוקתי, דיני טכגון: משפ שונים משפט מתחומי רבות משפטיות שאלות

D. Suzuki, P. knudtson, Genethics, Harverd University 1990, pp. 142-163,

304-336; J.L. Richard, “DNA Solution of Hard Computational Problems”,

Science (April 28 1995), pp. 542-545; A Dreyfus, E. Yungwirth, “The Cell

Concept of 10th Graders – Curricular Expectations and Reality”, Intrenational

Journal of Science Education, 10 (1988), pp. 221-229; D.K Lavett, W.H

Freeman, Genetic Analysis, N.Y 1993, pp. 22-38.אחר. זר תורם מכל או זוגה הביצית, מבן מבעלת שיהיה יכול התא 8ראה: גנטי שיבוט על נוספים מחקרים 9

S.L. Stice, J.M. Robl, “Nuclear reprogramming in Nuclear Transplant Rabbit

Embryos”, Biol Reprort, 39 (1988), pp. 657-660; K. Illmensee, P.C. Hoppe,

“Nuclear Transplantation in Mus Musculus – Developmental Potential of

Nuclel from Premplantation Embryos”, Cell, 23 (1991), 9-18; W.A. Ritchie,

S. Wimut, “Sheep Cloned by Nuclear Transfer from a Cultured Cell Line”,

Nature, 33 (1990), pp. 165-174; E. Lucassen, “Teaching the Ethics of Genetic

Engineering”, Jornal of Biological Education, vol. 29, no. 2 (1995), pp. 129-

136; A. Zohar, F. Nemet, “Fostering Students Knowledge and Argumentation

Skills Through Dilemmas in Human Genetics”, Journal of Research in

Sceince Teaching, Vol. 39, no. 1 (2002), pp. 35-624



לדיון זכה טרם השאלות של עקא, רובן נזיקין. דא ודיני קניין חוזים, דיני דיני10המלומדים. בקרב מעמיק

אדם הוא משיבוט הנולד האם. 3 האם לקביעה חשיבות יש בפרט והלכה בכלל משפט לענייני להדגיש, כי יש

מקום יש אז שרק דם, הריא הוא שאכן ויוכרע אדם. במידה הוא משיבוט הנולדלכן החלות וההלכתיות המשפטיות והחובות הזכויות בכל לדון אפוא עליו.

או 11אדם? הינו משיבוט הנולד היא, האם שבפנינו בנושא המרכזית השאלה אדם? של בסטטוס אינו וביצית זרע של מהתאחותם נולד שאינו מי שמא, כל

מהותיים מאפיינים מישהח מעלה, שישנם 12העברי המשפט מקורות בדיקת"שיבוט בנושא מאמרים מספר נכתבו בארץ 10 שטינברג, א' ראה: בני זה,

מוסריים אדם-היבטים עמ' טז,סיאאויהודיים", מדעיים, ;42-27)תשנ"ח(, )תשנ"ח(, יח, חומיןתההלכה", לאור גנטי שטינברג, שיבוט; י' שילת, "שכפול

; מ'160-150ההלכה", שם, עמ' לאור הגנטי , "השיבוטן; י' שפר149-137עמ' ,חומיןתוההלכתיים", המשפטיים בהיבטים ראשוני הגנטית: עיון דרורי, "ההנדסה

ומשפטיים", הלכתיים היבטים – האדם ; הנ"ל, "תכפול296-280)תש"ם(, עמ' א ברידשיבוט", ידי על הנוצר כהן, "אדם ; י"י116-105)תשמ"א(, עמ' ב, סיאא

J.D. Bleich, "Cloning People: Homologous Reproduction and)תש"ס(, עמ' נ-נח; ו, משפט

Jewish Law", Tradition, 22:3 (Spring 1998), pp.47-86.דיון י' שילת, ההלכה פי על מותר הגנטי השיבוט האם בסוגיה היהודית, ראה:

. והשווה: נ' רקובר,9-5(, עמ'ח)תשנ" טז, סיאאחופשית", ובחירה גנטי "שכפול ;436-425)תשס"א(, עמ' כח-כט, אילן רבה' ?", במעשה גנטי- תחרות "שיבוט

M. Broyde, "Cloning People: A Jewish Law Analysis of the Issue", Connecticut Law Review,

30:2 (Winter 1998), pp. 503-535.י זו בשאלה כבר דנו יוער, כי 11 ; שטינברג,156-157שפרן, שם, עמ' ' ראה:

עמ' הדיון617-618שיבוט, ברם, יש ואינו קצר הינו . שבספר לציין מקיף. הפרשנות, תשמ"א לחוק4 בסעיף ל"אדם", למעט הגדרה אין הישראלי החוקים

ובין תאגיד שהוא במשמע, בין אדם בני חבר אף – באדם שמדובר מקום: "1981 – המחוקק מסכים מסוימים אפוא, שלעניינים למדים מצינונ תאגיד". מכאן שאינו

אדם. של הגדרתו להרחבתכי המקום כאן 12 מקורות חסר העברי שהמשפט נראה לכאורה להדגיש,

מאפייניו. כך מהם "אדם" או מיהו המשפטית בשאלה הדנים משפטיים-הלכתיים5



צלם מערכת באדם: דעה, הוא אלוקים, נוצר והוא אישה ילוד דיבור, 13וביצית. זרע של מהתאחותם

אלוקים א. צלם.3והדמות הצורה בעל . האדם1א..3

14צורה. או דמות של אלוקים" במשמעות "צלם המונח את להסביר מקובל

15האדם: בריאת מתיאור נלמדים הדברים

אדם. זאת לש אופרטיבית הגדרה ה"נשמה" לצורך מהי מגדירים אינם גם, הם נמנעים המודרנית בתקופה וההלכה הרפואה של הקלאסיים הפוסקים ועוד, אף

חדשות המשתנה מדעי בעולם אמפיריים מצבים של מדוייקות הגדרות מלתת לסכן עלולות אלה הגדרות שמא מהחשש נובעת זו לבקרים. אפשר, שהימנעות

אלו, יתכן דברים המשקפת תחומים. דוגמא באותם ההלכה של הרלוונטיות את זו שלהגדרה פי על "גוסס", אף מיהו הגדרה שאין לראות, למשל, בעובדה ואפשר

פיינשטיין, למשל: ר' משה שונים. ראה בעניינים והלכתיות משפטיות נפקויות יש שיא - דף ע"ב שג תשמ"ה, סי' עג, דף חו"מ, ח"ב, בני-ברק, משה אגרות ו"תש

ו"תשוולדינברג, יהודה ע"ב; ר' אליעזר שיח ףד- ע"א שטו ע"א; שם, סי' עה, דף סז נפש, סע' ג, דף משיבת תשכ"ה, סי' טו, קונטרס ח"ח, ירושלים, אליעזר ציץע"ב. קפ - דף ע"א קעב ע"ב; שפ, חי"ג, סי' פט, דף עג - דף ע"א

חשוב לאור הגדרה לתת מתכוונים לא במאמרינו אנו גם כי להדגיש זאת, דרך להציע הוא שבכוונתנו "אדם". כל מיהו לשאלה קתימדוי הלכתית-משפטית

במקורות כך לצורך כן, השתמשנו "אדם". כמו לאפיין ניתן כיצד והגיונית אפשרית …", ראה: ירושלמי, פאה, ההגדות מן הלכה מורין "אין לפיו הכלל אף על אגדיים

האגדה, של ומשמעותה תוקפה ה"ח. על ה"ד. והשווה: ירושלמי, חגיגה, פ"א פ"ב תשס"א, אביב תל, וצורה תוכן של - אחדות האגדה יפורסראה: י' פרנקל,

נתוןששבעל-פה", תורה בתולדות ; ב' ליפשיץ, "'אגדה' ומקומה220-224עמ' -233)תשס"א-תשס"ג(, עמ' כב, העברי המשפט השונות השיטות . על328

ראה: בעניין ירושלים כרך, תלמודית נציקלופדיהאזה, ערך:שת ט, י"ט, בדברי יש כי דפליג מאן שלית -רנה. ברם, כיוון - שלט, רנב "הלכה", עמ' רמא

יש באגדה וכי העם של ומחשבתו רוחו החברתי, הלך המצב את לשקף האגדה תל, האגדה ערישהלוי, זה: א"א בעניין ופרשני. ראה אסתטי, חינוכי אינטרס

ללמד, נציג, בכדי אותן במקורות לדעתנו זאת, יש . לאור1-31תשמ"ד, עמ' אביב מאפייניו. לא על ללמוד האדם, ומכאן של ייחודו את חז"ל ראו הפחות, כיצד לכל




בדגת וירדו, כדמותנו בצלמנו דםא נעשה קיםלא יאמרו הרמש הרמש ובכל הארץ ובכל ובבהמה השמים ובעוף הים אלקים בצלם בצלמו אדםה את אלקים הארץ. ויברא על

י.ש. מכאן שלי ]ההדגשה אתם ברא ונקבה אתו, זכר בראאחרת[. יצוין אם אלא שלי ההדגשות כל ואילך

בריאת להלן, כגון: סיפור נדון בהן האגדיים מהמקורות ניכר זאת, חלק גם זאת הגולם, בריאת וסיפור ר' אושעיא ידי על משולש עגל בריאת רבא; סיפור ע"י אדם להלן. שיוצג וכפי מובהקים הלכתיים במקורות רציני לדיון אחרים, זכו מקורות כמו האגדות מן ללמוד אין לפיה שונים פוסקים בקרב גישה קיימת לציין, כי ראוי עוד זה: ר' דוד בעניין פסוקה. ראה הלכה או התלמוד ידי על נסתרות שאלו במקום רק

ח, סי' לו; ר' אליעזר"ת"ש, או ח"ב, רומניה, דעניא אפרקסתא ו"תששפרבר, יוסף, תש"ן, סי' פא; ר' עובדיה חי"ח, ירושלים, אליעזר ציץ שו"ת וולדינברג,

,דעת יחוה ו"תשתשנ"ה, חו"מ, סי' יב; הנ"ל, ח"ח, ירושלים, אומר יביע ו"תשירושלים סי ח"ו, זביחי תשל"ז, ר' ב, ח"א, כרך, פז עטרת ו"תשפנחס, ה;

סי' ירושלים יו"ד, צביהתש"ן, ר' ,יעקב חדות ו"תשמיזלש, יעקב אריה ; תשל"ו, סי' מג. חאה"ע, ירושלים

מאפיינים: ארבעה קבע הנזכר במאמרו שפרן כי, הרב להעיר הראוי מן זה בעניין 13 הנולד; ראה: י' הוא החושב; אדם הוא המדבר; אדם הוא הרוצה; אדם הוא אדם את הזכיר , פרופ' שטינברגו. לעומת157-156(, עמ' 10 הערה )לעיל שפרן

-618בלבד, ראה: שטינברג, שיבוט, עמ' אישה יילוד הוא האדם לפיו המאפיין מסכימים אנו מקיף. יוער, כי ואינו קצר שהוזכרו במאפיינים . אולם, הדיון617

המאפיינים: שני בין איחדנו שלהלן בדיוננו שפרן, אולם הרב שהציע למאפיינים כן, דעה. כמו – קראנו אחד, לו למאפיין החושב הוא ואדם הרוצה הוא האדם

לפיו מאפיין לקבוע יותר ראוי כי המדבר, קבענו הוא המאפיין, אדם במקום כן, . כמו42 הערה לכך, ראה: להלן הסיבה דיבור. על מערכת בעל הוא האדם

יש וביצית. עוד בזרע והצורך אלוקים כאמור, צלם נוספים מאפיינים שני הוספנו מאפיינים שימצאו ויתכן סגורה רשימה אינה מאפיינים של זו רשימה להעיר, כי

חסר שהוא מי לשלול בכדי לעיל הצענו אותם במאפיינים אין נוספים. ויובהר, כי במאפיינים לראות יש וכיוצ"ב. לדעתנו קשה שכלי פיגור עם שנולד כגון, ילד דעת דעה, בעלי הם האדם בני רוב הפרט. לכן, אם את ולא הכלל את כמייצגים אלו




ודמות, לפיהם צלם הנרדפים תוהשמ של משמעם מתברר הדברים הקשרמ 16לצורתו. הדומה בצורה אדם ברא האל

השונים. כך במדרשים גם מצוי ודמות צורה אלוקים" משמעו ש"צלם הרעיון17רבה: בבראשית האדם בריאת למשל, מתוארת

ר' אלעזר בשם ברכיה ורבי בניה רבי בשם תנחומא ביר וןשהרא האדם את הוא ברוך הקדוש שברא אמר: בשעה

הוא סופו, הדא ועד העולם מסוף מוטל והיה בראו גלם18עיניך" וגו'. ראו קלט, טז( "גלמי )תהלים דכתיב

היינו האדם נברא תחילהב דמותו שהושלמה מבלי – איברים בלא גולם, איברים, בעל והוא וצורתו דמותו שהושלמה מי רק אפוא, כי משמע 19וצורתו.

אדם. הוא

אחד החסר בפרט לראות שאין וכו', הרי אלוקים צלם לינגוויסטית, בעלי מערכתאדם. מהגדרת שיצא כמי אלו ממאפיינים

במקרא "צלם המונח פירוש על 14 ראה: דמות של במובן אלוקים" וצורה, .733-735אלוקים", עמ' ו, ערך: "צלם כרך, מקראית נציקלופדיהא

א, כו-כז. בראשית 15 בבתי אף כיום מקובל וצורה דמות של אלוקים" במשמעות "צלם המונח פירוש 16

ברנזון: בג"צ השופט בדברי למשל רב. ראה שימוש בו ונעשה בישראל המשפט (2כז) פ"ד, חיפה מחוז ולבניה לתכנון המחוזית נ' הוועדה רגרב, 392/72

ואח' נ' מינהל קעדאן אדלע, 6698/95 בבג"צ אף הובאו . דבריו771, 764 ,506/88 אלון: ע"א השופט בדברי ראה . וכן258( 1נד) פ"ד, ישראל מקרקעי

יועמ"שה, 5587/97 ברע"א הובאו . דבריו87( 1מח) פ"ד, נ' מדנ"י שפר עלי.830( 4נא) פ"ד, נ' פלוני-קטין

ירוש המדרש מכון בהוצאת, המבואר רבה בראשית דרשמ 17 יםלהמבואר, סי' א. פ"ח בראשית תשמ"ג, פרשת

מ, סע' א; פרשה, רבה מותשנוספים, ראה: במדרשים גם מופיע זה רעיון 18 ראו כג, ד"ה: "גלמי פרשה, רבתי סיקתאפיד, סע' א; פרשה, רבה יקראו

נוספים. עיניך". ובמקומות קלט, טז. תהלים על ורש"י דוד, רד"ק המצודת בעל של בפירושיהם ראה 19

ר' לח, ב: "אומר סנהדרין במסכת הנאמר על מבוססים שפירושיהם להניח ירבס – עפרו, שניה הוצבר – ראשונה היום: שעה הוי שעות עשרה חנינא: שתים בר יוחנן

איבריו". נמתחו – גלם, שלישית נעשה8



ירוחם של מדבריו הדן ןב ר' ניתן עבודה באיסורי משולם, להקיש זרה, של וצורתו דמותו שתושלם מנת על הנדרשים האיברים מהם אף וללמוד20הגולם:

אסור פרצוףו להשהותו לעשותו אד' גוי עשאו אם ואפי' וקשק' בי סנפיר לו ויש נחש צורת והוא חשד. ודרקון משוםוכתבו ואסור לעשותו מותר – צואר פרקי תוס'ה לשהות.

צורת בולטת, אבל וצורה ודרקין אדם שלם גולם דוקאד.שרי שלם גוף בלא ראש

עבודה איסור חל וצורה, שעליו לדמות נחשב איבריו כל על גוף יש שלו ולםג21זרה.

הנשמה בעל . האדם2א..3 "צלם בבחינת הוא הרי ואיברים גוף בעל שהוא אפוא, שאדם למדים נמצינו

הספר ברם, לקבל התקשתה 22ההלניסטית בתקופה היהודית תואלוקים".

ע"ד. קנח ה, דף יז, חלק תש"ך, נתיב ירושלים, וחוה אדם ולדותת 20כי 21 ירוחם יבדבר אין יוער, של תיאור או פירוט כל הנזכרים משולם בן ר'

לנו, המוכרים לאיברים כוונתו כי להניח האיברים. ברם, סביר צורות או האיברים יהודה ר' יקותיאל גם ירוחם רבינו דברי את הבין וכו'. כך קרי: ידיים, רגליים, עיניים

ע"ב-צג פג לח, דף תשנ"ו, סי' חיו"ד, נתניה, יציב דברי ו"תשהלברשטם, ראה: ה"ח, ביאה, פ"י איסורי בהלכות הרמב"ם בדברי ע"א-ע"ב. לכאורה פו ע"א, דף

ולא הפנים דווקא זה לאו אם באדם מדובר אם שקובע מה כי ללמדנו בכדי יש זה הרי האדם כפני פניו היו אם ועוף בהמה חיה כמין הגוף: "המפלת חלקי שאר

וידיו שלם אדם גוף הגוף ששאר פי על האדם, אף פני כצורת פניו אין ולד... ואם לידה". טמאה אמו ולד, ואין זכר, אינו או נקבה הוא והרי אדם ורגלי ידי ורגליו

כפני אינם פניו שאם האברים, הרי כל את לו שיש פי על אף ולד אפוא, כי משמע להסביר יש לידה. ברם, לדעתנו טמאת אמו אין ולכן אדם של סטטוס לו אדם, אין

שקובעת זו בלבד היא הפנים שצורת מכאן ללמוד אין אחרת. לדעתנו הדברים את מנת אומר, על כמצטברים. הוי בתנאים לראות יש הוולד, אלא של הסטטוס את

אדם גוף בעל יהיה שהוא די לידה, לא בטומאת נטמאת שאמו כאדם יחשב שוולד בעל אבל אדם פני בעל שיהיה אדם. מכאן, שוולד פני בעל גם להיות עליו אלאכאדם. מוגדר יהיה לא הוא שאף ספק אין חיה של גוף




23האל. של ודמותו צורתו היא האדם של ודמותו שצורתו נובע זה, שממנו פירוש

הביטוי הכתוב שכוונת הפירוש ידי על פשוטו מידי הוצא אלוקים צלם לכן, הנה: "24)ב, כג( שלמה חכמת בספר למשל, מצאנו האדם. כך נשמת לנצחיות

עצמותו". משמע, עצם בדמות אותו ויעש נצח לחיי דםאה את קרא האלוקים ברוח. נצחיות רק הינו אלוקים בצלם שנברא והאדם האלוקים בין שהדמיון

בצלם האדם היבראות של הישירה התוצאה אלא אינה שהיא צורה באיזו הנפשאלוקים.

25האלכסנדרוני: פילון בדברי יותר עוד מועצם זה רעיון

האדם", בלקחו את "האלקים : יצריכ אומר הוא זה חריא ב, ז(. חיים" )בראשית נשמת באפיו ויפח האדמה מן "עפר

בין גדול הבדל יש כי מאוד ברור באופן בזה גם מראה הואשנברא ובין כעת שנוצר האדם בצלם מקודם )האדם(

– בתכונה חלק לו יש כבר מוחש הוא הנוצר אלוקים. שכן מטבעו. אבל תמותה בן, אשה או ונשמה, גבר מגוף מורכב

מושכל חותם מין, או ידועה, או אידאה – הצלם שלפי זה

לתקופת המודרנית בהיסטוריוגראפיה קוראים ההלניסטית התקופה בשם 22 הקיסרות יסוד ועד הגדול אלכסנדר על-ידי המזרח כיבוש ממי העתיקה ההיסטוריה

יהודיםה, רוהשפעותיה, ראה: א' צ'ריקוב זו תקופה על במזרח. עוד הרומית.95-142תל-אביב, תשכ"ג, עמ' , ההלניסטית בתקופה והיוונים

"צלם" המילה פירוש את דחו הקלאסיים שהפרשנים העיקריות הסיבות אחת2323הייתה לפי בימי בתיאולוגיה המלחמה פשוטה, האיום הביניים הנוצרית.

ם"ל"צ המילה את לפרש ביקשה הנצרות גבר, שכן האל הגשמת של התיאולוגי תחליפו. והוא האל של המוחשי בצלמו הוא שישו ולטעון מוחשית במשמעות

ניםפבתיאולוגיה", בתוך: אלוקים ראה: א' אלטמן, "צלם ואחרות זו סיבה על ואילך.19תשמ"ג, עמ' א' שפירא, תל-אביב בעריכת, יהדות של

נונוגהספר, מקורו, ס החיצוניים. על מהספרים אחד הינו שלמה חכמת הספר 24ראה: בספרות ומקומו ירושלים בעריכת, שלמה כמתחהחיצונית, כהנא, א'

תשל"ה.יצחק, העולם בריאת על האלכסנדרוני פילון תביכ 25 מן, בעריכת תרגום:

.55-56תרצ"א, סי' מו, עמ' שובה, ירושלים משה10



מטבעו... לפיכך, חולף בלתי נקבה ולא זכר לא גופני בלתי טבע בין הגבול הוא לנכון, שהאדם להגיד גם מי-שהוא יכול חלק לו שיש תמותה, משום בו שאין טבע ובין תמותה בו שיש תמותה בן גם נתהווה הואוהנחוצה, במדה מהם אחד בכל בין – לנשמה לגוף, וביחס ביחס תמותה אלמות: בן בן וגם

אלמות. הגוף אלוקים, שהרי בצלם הוא האדם שגוף לפירוש מקום אין נצחי שהאל יווןכ

מתכלה שאינה הנצחית הנשמה הוא אלוקים נצחי. מכאן, שצלם ואינו מתכלהלעולם.

26הבבלי: בתלמוד גם מצויה לאלוקים הנשמה בין ההשוואה

אלא אמרן דוד? לא אמרן מי נפשי" כנגד "ברכי חמישה ניה כל מלא הוא ברוך הקדוש נשמה: מה וכנגד הקב"ה כנגד

ברוך הקדוש ; מה הגוף כל את מלאה נשמה אף – העולם נראית; מה ואינה רואה נשמה אף – נראה ואינו רואה הוא

את זנה נשמה אף – כלו העולם כל את זן הוא ברוך הקדוש טהורה; נשמה אף – טהור הוא ברוך הקדוש הגוף; מה כל יושבת נשמה אף – חדרים בחדרי יושב הוא ברוך הקדוש מה

חדרים. בחדרי פי גולם. ברם, על תחילה נברא האדם שמעוני בילקוט המובא פי על גם

גוף ללא שנברא כיוון ולא נשמה ללא שנברא כיוון גולם נברא האדם המדרש27יברים:או

את לבראות הוא ברוך הקדוש ברכיה, כשבקש רבי מרא גלם. אדם, ועשאו אלא התחיל לא בריתו העולם, תחילת

יאמר מעמידו אני נשמה, אמר, אם בו לזרוק בא עכשיו, עד גלם מניחו הריני אלא בראשית במעשה עמי נעשה שתף

אתה השרת, אי מלאכי לו אמרו הכל הכל. משגמר שאברא

תשכ"ו, בובר, ירושלים שלמה בעריכת, טוב שוחר דרשמי,א. והשווה: ברכות 26ע"א. ריז קג, ד, דף זמורמ

א, הנעלם, כרך מדרש, והרזהאדם". והשווה: רמז, לד, ד"ה: "הן בראשית 27ע"ב. קכא שרה, דף חיי בראשית, פרשת




אלא חסר ואינו עשיתיו כבר להם שאמרת? אמר אדם עשהנשמה. זריקת

של במובן לא אלוקים צלם המילים את להסביר יש הרמב"ם לשיטת אף במובן אלוקים צלם המסביר כן, כל על נפש. יתר של במובן אם כי ודמות צורה

28באל: כופר הוא הרי ודמות צורה של

תבנית לע מורה העברי בלשון צלם כי אדם בני חשבו ברכ שנאמר לפי מוחלטת הגשמה לידי הדבר והביאם ותארו הדבר כלומר אדם ה' כצורת כי כדמותנו, וחשבו בצלמנו אדם נעשה

בכך... אבל והאמינו מוחלטת הגשמה ותארו, וחייבו תבניתו בו אשר הענין על הטבעית, כלומר הצורה על הוא נאמר צלם אותו היותו מחמת אמתתו שהוא, והיא מה ונעשה הדבר נהיה

ההשגה תהיה בו אשר הוא באדם הענין אותו המצוי, אשר אלקים בצלם בו נאמר הזו השכלית ההשגה האנושית, ובגלל

לנפש שייך הבזיון תבזה, כי צלמם נאמר אותו, ולפיכך בראותארן. האברים לתבנית המינית, לא הצורה שהיא

של במשמעות לוקיםא צלם המונח את המסביר כל קארו ר' יוסף לשיטת גם29באל: ככופר הוא נפש, הרי של במשמעות ולא ודמות צורה

נעשה בצלמו האדם את יצר שרא בצלמינו אדם שנאמ' וכתוב ורוצה אלקים בצלם כי כדמותינו, על לומר עשה,

בצלמו אותו צריהבורא... מכבוד שנאצלת הנפש ורתצ הב שטעו הרעה הכפירה לדחות זה וכל, הנפש צורת שהוא שהוא בצלמו שנברא נאמר האדם תבנית שעל ואמרו רביםהנפש. צורת

קוק(, הרב מוסד )הוצאת קאפח דוד יוסף הרב מהדורת, הנבוכים ורהמ 28ה"ח. "דפהתורה, יסודי תשל"ו, פ"א, עמ' יז-יח. והשווה: רמב"ם, הלכות ירושלים

לא ע"ב, דף לד דף – ע"ב ל תש"ך, סי' כז, דף ירושלים, רוכל אבקת ו"תש 29ע"ג.




יכתבו כלם ספרך ועל עיניך ראו הפסוק: "גלמי על עזרא איבן של מפירושו משמעו אלוקים צלם לדעתו שאף להניח יש 30בהם", אחד ולא יצרו ימים

נשמה: מגזרת והוא קטנה טפה כמו שהיה הראשון הגוף הוא – למיג

לבדו. גוף רק לב לו שאין בגולם וחילופיהן מוהוכו ויגלום31אלוקים. צלם בגדר ולא גולם בגדר הינו נשמה היינו לב ללא וףג

שתדחה אלוקים" בדרך "צלם המונח את פירשו נוספים מקרא פרשני אףלאל. אדם ודמות צלם ייחוס אנתרופומורפית, דהיינו פרשנות כל

32:ןהרמב" של בפירושו למשל, מצאנו כך

אדם, נעשה הנזכרת והארץ נעשה, כלומר: אני באדם מרא ובחיה, בבהמה עשתה כאשר מיסודיה גוף הארץ שתוציאאלקים 'וייצר כדכתיב האדמה' מן עפר האדם את ה'

עליון, כדכתיב מפי הרוח יתברך הוא ב, ז(, ויתן )בראשית כדמותנו, כי בצלמנו אמרוחיים' )שם(. נשמת באפיו 'ויפח לוקח אשר לארץ גופו במתכנת שניהם: ידמהל ידמה

.תמות ולא גוף לעליונים, שאינה ברוח ממנה, וידמה אותו' )להלן, כז(, ברא אלקים 'בצלם כי השני בכתוב ואמר

הנבראים. משאר בו נפלא אשר הפלא ספרל

זו, היא גוף. נשמה שבו, שאינה הנצחית העליונים ברוח לאל דומה אדםהנמצינו משאר םדהא את מבדילה אשר שתי אפוא, שיש למדים הנבראים.

האחת צלם המונח של המשמעות בדבר שיטות אלוקים צלם – אלוקים. ורש"י דוד, רד"ק מצודת הבעל של פירושיהם את קלט, טז. והשווה תהילים 30

.19 הערה לעיל זה, ראה לפסוקה"ז. התורה, פ"ד יסודי הרמב"ם, ראה: הלכות אצל כבר מצוי זה רעיון 31 קשה, תיאולוגית בעיה גם הרמב"ן שולל זה אתר. בפירושו כו. על, א בראשית 32

אדם", מזמינה עשהנ אלוקים "ויאמר הפסוק אחד. לשון באל האמונה מבחינת החומריים ליסודות ה' פנה הרמב"ן רשויות. לשיטת ריבוי של גנוסטיים פירושים שם ראה דומה, בדרך מפרש רד"ק האדם. גם את יצר הוא ואיתם בארץ המצויים

אתר. על13



אלוקים, הוי בצלם נברא האדם זו שיטה פי ודמות. על צורה של במשמעות נשמה. על של במשמעות אלוקים צלם – ואיברים. השניה גוף בעל הוא אומר

נצחית. נשמה בעל הוא אומר אלוקים, הוי בצלם נברא האדם זו שיטה פי שיש נשמה, הרי בעל או ואיברים גוף בעל הוא גנטי משיבוט הנולד מכאן, אם

אלוקים. צלם של המאפיין את לו

ב. דעה.3 זו? לשיטת דעת של משמעותה הדעת. מה הוא האדם של נוסף מאפיין ןמ האדם את המבדילה האלוקית הנפש הינה הדעת מפראג המהר"ל

33שבטבע: החומריות

מן במעלה יותר שכל, הוא בעל שהוא במה האדם מעשה יכ הוא האדם בלבד, ואילו חמרי כח הוא הטבע הטבע. שהרי

השם מן שהוא בכח פועל הטבע כח כי יאמר שכלי. ואם השכל בכח פועל שכלי שהוא האדם כי כן גם יתברך, נאמר

שכלי, הואש – האדם אל ראוי יתברך. ולפיכך השם לו שנתן המעשים האלוקיות, שהם המצות – הטבע על הוא והשכלטבעיים. שאינם

האלוקים. מאת לנו הטבע, ניתן מעל האדם מתעלה שבזכותו הדעת וחכ כבר מצוי הבריאה בראש האדם את שמעמידה היא הדעה לפיו הרעיון34נתן: דרבי אבות במסכת

מכולם המזו: למעל למעלה וזו מזו למעלה זו בריות בעהש לעולם. שמאירין כוכבים ברא הרקיע מן רקיע. למעלה ברא

וכוכבים פירות עושין אילנות, שאילנות ברא מכוכבים למעלה רעות, רוחות ברא האילנות מן פירות. ולמעלה עושין אינם

ממקומן. זזים אינם ואילנות ולכאן לכאן הולכות שרוחות ואוכלת עושה בהמה, שבהמה ברא רעות מרוחות למעלה הבהמה מן אוכלות. למעלה ולא עושות לא רעות ורוחות

למעלה. דיעה אין ובבהמה דיעה יש באדםשאדם, ברא

ע"א-ע"ב. נ תש"ס, פ"ב, דף ח"א, ירושלים, ישראל פארתת 33פל"ז. א תשנ"ז, נוסחא שכטר, ירושלים מהדורת, נתן דרבי בותא 34




מסוף הולכים השרת שמלאכי השרת מלאכי ברא האדם מן 35כן. אינן אדם ובני סופו ועד העולם

חייו, בזכותה איכות את לאדם המעניקה שהיא בכך היא זו דעת של חשיבותה36הרמב"ם: לשקר. ובלשון אמת ובין לרע טוב בין להבחין םדהא יכול

בשכל שכל, כי לו שאין למי ולא לבהמות הצווי יהיה לא יכ ותמותו. בשלמותו בו מצוי היה והשקר, וזה האמת בין יבדיל שאין במושכלות, לפי ולא במפורסמות הוא והרע הטוב אבל

אלא שטוחה והארץ טוב כדוריים השמיים אומרים רע, והשוא הנכון על אומרים בלשונינו ושקר, וכך אמת אומרים

האדם ידע ורע, ובשכל טוב והמגונה הנאות ושקר, ועל אמתהמושכלים. הענינים בכל הדבר הוא השקר, וכך מן האמת

חופש לו הנותנת דעת בו שיש שונים, כיוון ציוויים לבהמה, נצטווה בניגוד אדםה יכול הדעת גם, בזכות לשקר. כך אמת ובין ערל טוב בין להבחין ויכולת בחירה37חייו. איכות את לשפר בעולם, ובכך המושכלים הדברים כל את לחקור האדם

האדם יכול שבעזרתה בכך היא הדעת של נוספת חשיבות להניח, כי סביר לדבר שרמז שלנו. יתכן לחברה קיום אין חברתיות, שבלעדיהן נורמות ליצור

אדם בבני נאמרו דברים המדרש: "ששה להמשך גם הדעת את לתת הראוי מן 35 ה,מכבה ושותין אוכלין – כבהמה השרת: שלשה כמלאכי ושלשה כבהמה שלשה

כמלאכי בינה בהן השרת: יש כבהמה. ג' כמלאכי ריעי ומוציאין כבהמה ורבין פרין כמלאכי הקודש בלשון ומספרין השרת כמלאכי זקופה במקומה ומהלכין השרת

השרת". ראה: שם.(, פ"ב, עמ' יט-כ.28 הערה לעיל) הנבוכים ורהמ 36 אינטילגנטי ובוטרלב, ש ר' זאב פסק הבחירה חופש של זה מאפיין סמך על 37

שבת לעניני חי בעל דין אין שלרובוט לי מגולם: "נראה פחות ואף כאדם נחשב אינו האדם של מהפעולות הרבה ועושה ומדבר רואה שרובוט אף על אחרים דברים או

שהוא האדם את המאפיין החשוב חדשים. הדבר רובוטים של צאצאים מוליד וגםוכתוצאה טוב בין לבחור יכול ועונשים. האדם זכויות דיני עליו חלים מכך ורע,

של יצור הוא מתמטי, אדם הגיון לפי רק ופועלת המתוכנתת מכונה אינו החושב ספר ידי על שנוצר גולם לצרף אין שגיאות... לכן לעשות חופשית, המסוגל בחירה למנין". רובוט לצרף אפשר אי כמה אחת שבקדושה, ועל דבר לכל או למנין יצירהא, עמ' שפט-שצד, שצד. ט, נספח תשנ"ו, פרק ירושלים, לב ערכימראה:




דברים שבעה המונה באבות למשנה מברטנורא ובדיהער' של בפירושו מצוי במדות ולא בדעתו נגמר שאינו "אדם הוא בחכם. לשיטתו, גולם ושבעה בגולם

בחברה ומוסכמים המקובלים נימוסים חסר אומר, אדם הוי 38בחכמה". ולא כמו 39גלמים. ידי על שתתקיים יכולה אינה שחברה הוא כגולם, וברור הוא הרי

דעת הכח ואת 40והיצירתיות. ההחלטה כח את לאדם שנותנת איה זו כן, 41חברה. כל של לקיומה בסיס המהווים וסדרים חוקים ולקבוע למשול, להנהיג

דיבור ג. מערכת.3 מערכת בעל – לינגוויסטית מערכת בעל היותו הוא באדם נוסף מאפיין

האדם. קריכע הדיבור בכוח שראו הדורות, היו כל רבים, לאורך לדעת 42דיבור.מ"ז. אבות, פ"ה 38 גולם". קרוי והשכל בינה בלא "אדם מויטרי שמואל בן לדעת, ר' שמחה אף 39

.541תרפ"ג, סי' תכח, עמ' נירנברג, ויטרי חזורמראה: פ"ח. ב (, נוסחא34 הערה לעיל) נתן דרבי בותאראה: 40 דבראשית, סי' רבה סדר, מדרשות תיביב, סי' ד; פרשה, רבה מדברבראה: 41

יד. אדם. של מסטטוס האילם את תוציא האדם של עצמו כמאפיין הדיבור הגדרת 42

בפירושו כולה. ראה הדיבור למערכת אלא דווקני באופן לדיבור להתייחס אין לכןעוד שמות על הרמב"ן של יא. גוויסטיתנהלי המערכת של חשיבותה על ד,

,J. Faurהאדם, ראה: את כמאפיינת Golden Doves With Silver Dots, Atlanta Georgia

1999, pp. 41-49. בין להפריד הדיבור, ואין מערכת היא באדם שהנשמה הטוענים להעיר, שיש יש

בן בחיי רבנו בדברי כבר מצויה זו שונים. מחלוקת כמאפיינים בהם ולראות הדבריםולדעת רגוסהסמ אשר " שלש באדם שיש הסוברים החכמים אלה שבספרד:

גברא... המאמר ברא שאמרו: רבא ממה ז"ל לרבותינו ראיה מצינו חלוקות נפשותכי זו חלוקות שונות נפשות באדם ששלשתם יורה זה חכמתו מתוך רבא מזו,

נפש בו והטיל ההוא האדם יצירה, ברא ספר בחכמת והעמיק שצפה הרחבה הכתוב החכמה. אמנם הנפש מצד הדבור בו, כי הדבור לתת כח היה התנועה, ולא

ואינם שלש בה ויש אחת שהנפש האומרים כדעת מוכיח הזה נפשות כחות, כחות, בין שלש ובה אחת הנפש שתהיה זו, בין לדעה ובין זו לדעה שונות... ובין

מן הפרדה אחר החכמה הנפש בקיום מודים שונות, הכל נפשות שלש שתהיינה תשמ"ב, שישית, ירושלים ח"א, מהדורה, התורה על בחיי בינורהגוף". ראה:




מן עפר האדם את ה' אלקים "וייצר הפסוק את אונקולוס למשל, תירגם כך43חיה": לנפש האדם חיים, ויהי נשמת באפיו ויפח האדמה

באפוהו ונפח אדמתא מן עפרא אדם ית ה' אלקים בראוממללא. לרוח באדם והות דחיי נשמתא

המדברת. הרוח הממללא, היינו הרוח היא חיה נפש דעתול רבא, ניתן ידי על אדם של בריאותו על הבבלי בתלמוד מהמסופר שגם מהוד

44לענייננו: ללמוד

משתעי קא זירא. הוא דרבי לקמיה גברא, שדריה ברא באר את? חבריא ליה: מן ליה. אמר מהדר קא היה בהדי, ולא

לעפריך! הדר יצדכ לנו מספר אינו התלמוד זירא. אמנם רב לחבירו אותו ושלח אדם יצר באר

להסיק ניתן לעפריך שוב לו אמר זירא שרב כיוון אדם, אבל אותו את רבא יצר אך שאלות האדם את שאל זירא מעפר. רב נוצר אדם שאותו סבר זירא שרב החזירו ולכן אדם אותו עם לדבר ניתן שלא הבין זירא לו. רב השיב לא הלה

בן אינו דיבור מערכת בו שאין מי ר' זירא לדעת אפוא, שגם להניח לעפרו. סביר45אדם. אותו את להרוג זירא רב לעצמו הרשה אנוש, ולכן

זירא החזיר שבגינה הסיבה את המהרש"א אף הסביר כך האדם את ר' 46לעפרו:

.לברוא יכול היה לא הדיבור שהוא הנשמה שכח פיל הרוח למעלה, רק העולה הרוח שהוא נשמה בו שאין ולפי

הדר רדתוהי בבהמה כן גם שהיא החיוני א"ל: למטרה, לעפרך.

חלק הוא אם בין הדיבור בכח לראות להלן, יש שיובהר וכפי . לדעתנו20עמ' האנושי. המין של עצמו בפני כמאפיין מהנשמה נפרד הוא אם ובין מהנשמה

ב,ז. בראשית 43סה, ע"ב. סנהדרין 44 יכל שלא לדבר, אלא יכל רבא שיצר האדם שלשיטתו מי שיש העירל הראוי מן 45

ששלח הטעם מה כלל לדבר יכל לא אם תורה, שהרי בדברי ר' זירא עם לשוחח(, עמ' שצ.37 הערה לעיל) לב ערכימלב, לר' זירא. ראה: ר' זאב רבא אותו

אתר. סה, ע"ב, על סנהדרין 4617



של בדבריו גם דיבור, מצויה מערכת נטול היה רבא שברא שהאדם העובדה47חיים: ר' יוסף

דנהנים לה ואכלי בהמה לברא דיכולים לומר[, כיון ]יש "לי ממקום ושולחן גברא בורא היה רבא כןובאכילה, ממנו

.לו לברא יכל לא הדיבור כח ורק למקוםבאה מאפיין של חשיבותו הבריאה של בחלוקה אף ביטוי לידי הדיבור,

ומדבר. הבאות: דומם, צומח, חי הקבוצות לארבע

48אלאשקר: הר"י בדברי מצאנו למשל כך

בעולם, טובו ]ה' יתברך[ שישפיע ה"י משמחת נמשך הנהו צומח, דומם, הן העולם: הן לכל השמחה שתבא סבה ויהיה

האדם. מן אוה אשר מדבר חיים, הן בעל הן49סופר: החת"ם אף שימוש עשה זו חלוקהב

האדמה פני על אשר כל נברא הארבעה היסודות מאלוודומם שסימנים וכל והמתכות האבנים והם – דצח"מ, אילן כל כולל – וכדומה, צומח חי וכסף כהגפרית היוצאים

ובחרבה, מדבר בים באפו חיים רוח אשר כל – ודשא, חי ירקהאדמה. פני על ושלמה האדם הוא –

יצירה". בספר עסקי ע"ב, ד"ה: "שם גנ תשנ"ח, דף ח"ד, ירושלים, יהוידע ןב 47 הדיבור כח של חשיבותו . על42 הערה התורה, לעיל על בחיי רבנו בדברי ראה וכן

חיים ר' יוסף של דבריו מהמשך אף עוצמה ביתר ללמוד ניתן אנוש בן של כמאפיין הדעת עץ מפרי אשתו, לאכול חווה לבקשת הראשון אדם הסכים מדוע המסביר

אם לו לאכול, דאמרה שהכריחתו חוה נצחתו איך הראשון אדם כן האסור: "אם תחת חדש כל אחרת, דאין אשה לך יברא לא תמות והיא חי שתשאר תחשוב

היה זה רז"ל, ולפי במדרש בנים, וכנזכר תוליד לא אם לבדק תועיל השמש, ומה זה כל לדבר, עך לה אפשר אי שהיא יצירה, אע"פ בספר אשה אברא אני לה לומר

ונ"ל ותוליד הארץ כל כדרך עמה אשמש כח בה לברא אפשר דאי כיון בנים. ולהתעבר". ראה: שם. להזריע ראויה הדיבור, אין

.311מ"א, עמ' תשנ"ג, פ"ו שפיגל, לוד י"ש בעריכת, המשנה רכבתמ 48 דף – ע"ב לג תשל"ג, סי' כו, דף תשובות(, ירושלים קובץ) סופר חת"ם ו"תש 49

"ב.ע לה ע"ב, דף מ18



של סבו שברא והגולם רבא שברא שהאדם בקביעתו עמדין דומה, שר' יעקב50דיבור: מערכת חסרי היו שהם העובדה על אדם, התבסס אינו אביו

בנוצר אבא למר ליה דמספקא האב ספר ע"י בספרו, ליה? קמבעיא לי, מאי לעשרה. קשיא מצטרף יצירה, אם

על מצטרפין?! אף טן, דאינןקו שוטה מחרש עדיף מי אטו לכל מישראל אדם כשאר ודאי, וחשובין ישראל דמבני גב

קלישתא דעתא להו חייב, ואית וההורגן המצות מן חוץ דברוכל ואפילו לכלל דאתי הקטן שכן מיהא, לא הכי דעת,

למימר כלל, צריכא הוא דעה בר גברא, דלאו מצטרף. האי בהדיא, ולא ר' זירא אשתעי הוא?! דהא חרש בכלל מיהת לדקדק: לכאורה שיש מינה. אלא גרע ודאי ליה. הא אהדר הכי, זירא. אי דרבי לקמיה שדריה שומע, דהא שהיה נראה

דבר. לכל כפקח מדבר, שדינו ואינו השומע חרש ליה הוי השמיעה, היה כח בו היה אם אמת, כי נראה זה אין אבל אצלו, אלא מהנמנע היה בודאי, ולא הדבור לכח גם ראוי לילך הכלב את שמלמדים היה, כמו וקריצות ברמיזות מבין

לזה שלחו אחר, כן מאדם מאומה ולהביא להוליך בשליחות אלא חיותו לאברהם[, שאין ]חסד חס"ל בספר והלך. וכתוב

כן, פשיטא עברה. אם שום בהריגתו אין הבהמה, ולכן כחיות להו דמיברי תילתא וכעיגלא אדם בצורת כבהמה אלא דאינואושעיא. ולרב חנינא לרב

לינגוויסטית מערכת בעל הוא מדבר, הרי ואינו שומע שאינו פי על אף ירשח 51היצירה ספר ידי על חייב. מאידך, הנוצר והורגו מישראל אדם כשאר הוא ולכן

והורגו אדם של סטטוס בעל הוא אין כלשהי, לכן לינגוויסטית מערכת חסרפטור.

ע"א. כח תשל"ח, סי' פב, דף ירושלים, יעב"ץ שאילת ו"תש 50 יש אבינו, ברם לאברהם יצירה", מיוחס "הלכות בשם גם היצירה" הידוע "ספר 51

רק השלם, אלא היצירה ספר את כיום בידנו עקיבא. אין לרבי אותו המייחסים או משניות לכמה נחלק פרק וכל פרקים לששה נחלק ממנו. הספר חלקים

עוד י"ד ספר על הלכות. ראה: ח"א,, מדרשים וצראאייזנשטיין, היצירה, .238-243תשכ"ט, עמ' ירושלים




הנולד אוה ד. אדם.3 הירש )ר' צבי צבי אישה. החכם ילוד שהוא הינו האדם של נוסף מאפיין

היצירה. וזהו ספר ידי על שנוצר באדם דמים שפיכת איסור שאין אשכנזי(, פסק52לקביעתו: הרב שנתן הטעם

את? חברייא דאמר: מן לר' זירא דאשכחן לי, דכיון נראהו תועלת בו שיש דעתך סלקא שהרגו, ואי לעפרך, הרי תוב

מעבירו ר' זירא היה שבקדושה, לא דבר לכל לעשרה לצרפו דייק דמים, דהכי שפיכת איסור בו שאין העולם, דאף מן

–טו, ו( )בראשית ישפך דמו באדם האדם דם קרא: שפך במעי הנוצר עובר אדם, דהיינו תוך הנוצר אדם וקאד

ההוא דמים, יצא שפיכות משום עליה דחייב אמו, הוא.אשה במעי נעשה רבא, שלא דברא ראבג

אמו במעי עובר אומר, היה ההולדה. הוי תהליך את שעבר מי רק הוא דםא אדם בו לראות אין אחרת דרך בכל שנוצר מי אפוא, שכל נולד. יוצא וממנה53להורגו. ואפשר

שבתא מעלי כל הוו אושעיא ורב חנינא "רב על מסופר הבבלי בתלמוד האמוראים שני 54ליה". תילתא, ואכלי עיגלא להו ומברו יצירה, בספר ועסקי

הם אם מסופר עקא, לא אותו. דא ואוכלים שבת ערב כל עגל להם בוראים היו ספר ידי על הנוצרת קבע, שבהמה לאו. השל"ה אם העגל את שוחטים היו

ע"א-ע"ב. קפח תשנ"ה, סי' צג, דף ירושלים, צבי חכם ו"תש 52 דם שופך בחיוב אינו מבחנה תינוק שגם אפשר זו מסקנה לציין, שלאור יש 53

השתלות לצורכי במבחנה, גידולם ריםבעו השמדת לעניין הוא מינה האדם. נפקא מבחנה", בתינוק הלכה זה, ראה: מ' הרשלר, "בעיות בנושא וכיו"צ. עוד איברים

זו מסקנה לאור )תש"ם(, עמ' שז-שכ, עמ' שט-שיב. יוער, כי א, ורפואה לכהה יילוד אינו הוא הראשון, שהרי האדם של לסטטוס באשר קושי לכאורה מתעורר

ידי על שנברא זו, כיוון להגדרה חריג הראשון שהאדם הניחל אישה. אולם, ישכך הן שותפין לשהש" במימרתם הדעת, שחז"ל על יעלה גם, לא אלוקים.

הראשון האדם את להוציא ל, ב(, התכוונו קידושין" )ואמו ואביו הקב"ה: אדםבזו. הגדרה מגדרי

סז, ב. סנהדרין 5420



רעה דיבה שהוציא מיוסף זאת ללמוד יש לשיטתו 55שחיטה. צריכה אינה יצירה ידי על בהמה יצרו ידע, שאחיו לא החי. לדעתו, יוסף מן אבר לוכשא אחיו על

יוצא 56שחיטה. צריכה אינה וגם החי מן אבר איסור חל לא היצירה, שעליה ספר נולד שלא אומר, כל לעיל. הוי שקבענו את לחזק כדי זו בשיטה אפוא, שיש

יצור ואות על החל הסטטוס את עליו להחיל אמו, אין ממעי הטבע, היינו כדרך את לשחוט צריכים היו לא אושעיא ורב חנינא לכך, רב אמו. אי ממעי שנולד57שבראו. העגל

וביצית בזרע הצורך. 4 שהצגנו, עדיין המאפיינים ארבעת כל בעל יהיה גנטי משיבוט הנולד אם אף

בלא נוצר הוא אך האדם סגולות כל שלו זה יצור לשאלה, האם מקום יש שהנולד בעובדה יש אחרות, האם אדם? ובמילים יחשב םהעול כל כדרך הפריה

ל, א. וישב פרשת, יוסף אןצ 55 ,השלם יוסף רדספפצנובסקי, נוספים, ראה: ר' יוסף פוסקים גם קוספ כך 56

מיוחס, ע"א-ע"ב; ר' אברהם תרסג וישב, דף תשנ"ג, פרשת ב, בני-ברק כרך יוסף, ע"א; ר' עובדיה כה תשנ"א, יו"ד, סי' א, דף ירושלים, הארץ שדה ו"תש להו ואברי נישא ע"א, ד"ה: "אתרחיש צ תשנ"ו, דף ח"א, ירושלים, ישראל אורמ

ר' אברהם והשווה: ירושלים, יעקב צור ו"תשהורוביץ, יעקב חרובא". ח"ב, תשנ"ח, ח"ח, בני-ברק, חמד דהשמדיני, חזקיהו תשנ"ה, סי' ג, עמ' ג-ד; ר' חיים

ע"ב-ע"ג. סט סע' ג, דף ומצה, סי' ב חמץ מערכת אינה רהייצ ספר בעזרת שנוצרה בהמה חיים, כל ר' יוסף לציין, שלדעת יש 57

"ברם כדרך הנולדת בהמה כמו בהמה שאינה כיוון כלל משביעה יש הטבע: בשר לו שנאסר הראשון אדם על ע"ב נ"ט בדף לעיל לשנויי דחיק אמאי להקשות

למימר ליה השמיים, והיה מן היורד בשר בשר, היינו לו צולין שהיו בהמה, ומה ורבי חנינא רבי עושין היו לבשרה, כאשר ואכיל בהמה יצירה בספר בורא דהיה

עושה משביע, שאינו אינו יצירה בספר הנברא בשר דאכילת בס"ד אשעיא. ונ"ל לתרץ נייא אכילה... ובזה של הנאה טעם בו מרגיש דאינו האוכלו, ובודאי בגוף דם

בשר בורא היה לא בשר, ולמה העורבים לו מביאים לטוב, שהיו זכור אליהו בענין לעיל) יהוידע ןבהגוף". ראה: את וזן משביע זה בשר דאין ודאי יצירה, אלא בספרע"א. נד - דף ע"ב נג (, דף47 הערה




האדם, בכדי בני כל וביצית, כדרך זרע של מהתאחותם נוצר לא גנטי משיבוטאנוש? כבן הגדרתו את ממנו לשלול

הקב"ה הן שותפין "שלשה על מדברת היהודית המסורת ואביו באדם: 59הבאה: בדרך השותפות את מסביר רש"י 58ואמו".

שבו, אשה לובן מזריע נדה: איש במסכת יתאיבבר פרשמ נשמה, מראה בו נופח הוא ברוך שבו, והקדוש אודם מזרעת

ודיבור. אוזן ושמיעת עין הוא האב של האדם. חלקו ביצירת חלק יש השותפים משלושת אחד כלל

הנשמה, נתינת הוא הקב"ה של וחלקו הביצית היא האם של הזרע, חלקהודיבור. העשמי ומערכת אלוקים צלם

ואמו אביו בין אדם של ביצירתו זו שותפות האם השאלה נדרשת זאת אורל אין הקב"ה של חלקו הוא, שללא אנוש? ברור לבן אותו שהופכת היא לקב"ה של חלקו ללא הנוצר אדם שגם ללמוד יש מכאן אדם. ברם, האם נחשב הנוצר המימרה שמא ואדם? א נחשב )ביצית( אינו האם של חלקה )הזרע(, או האב

בגבר צורך שיש עת, היינו באותה ידועה שהייתה מדעית אמת משקפת הנזכרתובאשה כדי )זרע( כמו שיווצר )ביצית(, זו שממרה אפשר כן, האם אדם?

האינטרס ואת הקיים החברתי הסדר את לשמור היהדות רצון את משקפת ואם אב הכולל והבסיסי המשפחתי, הגרעיני התא את לשמר הברור החברתי

וילדיהם?יוסף ספר ידי על שנוצר מי של המשפטי מעמדו לשאלת רוזין, נדרש ר'

בין הבחנה המשיב יוצר )ביצית(. בתשובתו )זרע( ואם אב ללא היצירה, היינו60שכינתית: והרכבה יצירה לבין מזגית והרכבה יצירה

עליו ואין מציאות בגדר השאלה[, דאינו ]לבעל לו השבתיו בשום צירוף לגדר כלל שייך ולא ברית בן ואינו תומצו דין

דנעשה אף יצירה... וכאן ספר ע"י סיבה גדר רק זה דבר, כי מציאות גדר עליו אין מ"מ ש' ]שמות[ הקדושים צירף ע"י זה

ל, ב. קידושין 58הן". שותפין שם, ד"ה: "שלשה 59ע"א-ע"ב, ע"ב. ד תשנ"ט, סי' ז, דף ירושלים, פענח צפנת ו"תש 60




]בעל בע"ח שם גם ולא אדם שם עליו ואין מזגית הרכבהחיים[.

הקב"ה. אי של הקדושים ושמותי מצירוף היצירה, נוצר ספר ידי על הנוצר דםאאדם. בגדר אינו הוא ולכן מזגית יצירה בגדר הוא לכך, אין

שמותיו צירוף כמו ערטילאי מדבר נוצר לא גנטי משיבוט הנולד ברם, אדם לראות אין ומוחשיים. האם חיים תאים של מצירופם נוצר הוא הקב"ה, אלא של

הכתוב על גלזנר ואלמש ר' משה שמדברי מזגית? אפשר והרכבה כיצירה בכך61לענייננו: ללמוד ב,ג(, ניתן לעשות" )בראשית אלוקים ברא "אשר

ז"ל, שפירש אבן ]בר' אברהם בראב"ע עייןו האי עזרא[ השרשים לעשות כח להם שנתן המינים בכל "לעשות"

משום זה, מסתמא בפירוש מאנו ז"ל ורמב"ן כדמותם. ורש"י ולרבות". לפרות" "לעשות" אלא מקרי לא להוליד דהכח על רמב"ן )עיין ישנים מיסודות חדש דבר על רק שייך ועשיה "לעשות". האי בפירוש נדחקו אדם"(. ולכן "נעשה הקרא

על קאי לא בלאהראב"ע, פירוש לקיים נראה העני ולי האדם, על קאי אלא, לו בדומה שמוליד הטבעית התולדה

שותדח בשכלו אדם עשהיאלקים, שברא שממה ופירושו וכאשר. ידים לפעולת בבריאה הצפונים הכחות להוציא

משבח מעשיך", שהאדם ישבח לדור ה"עיקרים", "דור פירש שערום שלא נפלאות חדשות המצאות ידי ה' על מעשי את

"לעשות". לאמור שייך שפיר זו פעולה ועל לו הקודמים כמו יכבתחלתה, התורה סוף בזה לנעוץ יותמך ומאוד ממציא ותבונתו בשכלו הטבע, שהאדם בחכמת שהוא

תורתינו בחכמת הוא כן, הישנות היסודות מן חדשותהקדושה.

הומצאו אלו חדשים. ברם, דברים דברים להמציא יכול ובתבונתו בשכלו אדםה יש יצירת כאן הקב"ה. לכן, אין ידי על ושנבראו בטבע הקיימים מיסודות כבר".עשותל אלוקים ראב "אשר רנאמ כך מיש, ועל יש יצירת אלא מאין

ע"א. ב תשל"ח, דף ירושלים, רביעי ורדלספרו: בהקדמתו ראה 6123



דבר של בריאה כאן מיש. אין יש של יצירה היא גנטי שיבוט של בדרך אדם יצירת פענח הצפנת לבעל להניח, שאף אפוא סביר כן. לכן לפני קיים היה שלא חדש

מיש(. )יש מזגית והרכבה יצירה מאין(, אלא )יש שכינתית והרכבה יצירה כאן אין ספר ידי על הנוצר לאדם גנטי, בניגוד משיבוט הנוצר םדשהא לשער מכאן, ניתן

אנוש. כבן היצירה, נחשב

האנושי למין להשתייך כדי צורך יש מאפיינים בכמה. 5 עצמנו את לשאול אנוש, עלינו בבן הקיימים המאפיינים בחמשת שדנו לאחר

חלקם או המאפיינים אחד של בקיומו די שמא מצטברים, או המאפיינים האם אין מקור עולה, שבאף שהצגנו במקורות אנוש? מהעיון בן יחשב שאדם דיכ

כל את לראות שיש נותנת יחד. ברם, הדעת המאפיינים לחמשת התייחסות וילוד דיבור אלוקים, דעת, מערכת הראשונים, קרי: צלם המאפיינים ארבעת

באחד הדן מקור בעובדה, שבכל לראות יש לדעתנו - כמצטברים. חיזוק אישה בעל שמסקנת כדי מהם אחד של בחסרונו הנזכרים, די המאפיינים מארבעת

לגבי 62אנוש. בבן מדובר שאין תהיה המקור החמישי, כבר המקור מאידך, וביצית, זרע של מהתאחותם נוצר לא הוולד אם ואף בקיומו הכרח שאין הוכחנו

כאדם. במעמדו לפגוע בכדי בכך אין

הדעת. מאפיין הוא האדם את המאפיין היחידי המאפיין שלדעתו מי יוער, שיש 62אנוש. ראה: בן שאינו מי לבין האדם בין המבדיל היחידי הוא זה לשיטתו, מאפיין

S. Carl, The Dragons of Eden, New-York 1978, pp. 25-127.24



משיבוט הנולד לש המשפטי-משפחתי מעמדו. 6תעורר שיבוט של בדרך צאצאים שהבאת ספק יןא שאלות גנטי,

הנולד של המשפטי-משפחתי למעמדו ביחס רבות הלכתיות-משפטיות לשתי השאלות את לחלק הראוי הבעיות, מן את למקד מנת על 63משיבוט.

מרוקנת בביצית והושתל מגבר תא נלקח שבה בהפריה עניינה קבוצות: האחת מרוקנת בביצית והושתל מאישה תא נלקח שבה בהפריה עניינה השניה. הגרעין

64הגרעין.

שאיננו של ההלכתיות-משפטיות בתוצאות עוסק שבפנינו נושאה הריון, על להתבסס עלינו להניח, כי אפוא סביר אישות. לכן יחסי מקיום ישירה תוצאה

ר, שמקורותעזה. יו מסוג בהריון העוסקים והישראלי העברי במשפט המקורות ולא גבר של זרעמ הביצית של מהפרייתה שנוצר בהריון אמנם עוסקים אלו

ובעיקר דעתנו אישה. ברם, לעניות של או גבר של תאמ הביצית של מהפרייתה גבר של זרע מתא בין שנולד מי של כאדם במעמדו הבדל שאין שדומה לאחר

גם, ההליך ייננו. כךנלע גם ללמד בכדי הללו במקורות יש 65אחר, תא מכל וביןבשיבוט אותו הוא הרפואי ודוק: כמו הליך. מלאכותית, בהפרייה גנטי,

בשאלות רלמעשה, בעיק הלכה לפסוק זה מאמר של מטרתו אין יודגש, כי 63 עקרונות את בקצרה ולתמצת הבעיות את להציג להלן, אלא ההילכתיות, שיוצגו

שיוצגו. לבעיות ההילכתית-משפטית הגישה פי על מותר הגנטי השיבוט האם בשאלה עוסק אינו זה מאמר לציין, כי הראוי מן

של בהליך ילד שיוולד במידה שתהיינה בהשלכות עניינו כל היהודית, אלא ההלכה השיבוט, ראה: נ' רקובר, "שיבוט להליך היהודית ההלכה גישת גנטי. על שיבוט

עמ' כח-כט, ר-אילןבה'?", במעשה גנטי-תחרות ;425-436)תשס"א(, עמ' שיבוט, "שכפול608-617שטינברג, שילת, י' והשווה: ובחירה גנטי .

.5-9)תשנ"ח(, עמ' טז, סיאאחפשית", כי יש 64 מדובר בהן ותצהקבו בשתי לציין, גוף מתא שהופרו בביציות נדון,

יבוצע ההריון הליך וכל יתכן בעתיד בו למצב ערים האם. אנו ברחם והושתלו כזה, ראה מהריון שיוולד הוולד מעמד ועל כך האישה. על לגוף מחוץ במבחנה

.53 הערה לעיל של מהתאחותם שנולד מי בין כאדם במעמדו הבדל יש האם בשאלה דיוננו תא 65

עמ' וביצית, ראה: לעיל גוף תא של מהתאחותם שנולד מי לבין וביצית זרע תא18-16.




זרע, במבחנה מתא היא אם ובין גוף מתא היא אם בין ההפריה מתבצעתכמו לגוף מחוץ מעבדה ובתנאי בשני האישה. בהפריה כן, התהליכים,

זה ומרגע האישה ברחם המופרית הביצית בשיבוט, מושתלת מלאכותית, כמו66כרגיל. ההריון ממשיך התהליכים בשני

של המשפטי-משפחתי מעמדו בין רבה חפיפה אפוא, שיש משמע זאת לאור 66 כל גנטי, שהרי משיבוט הנולד לבין גופית חוץ הפריה או מלאכותית מהזרעה הנולד

שיש לציין אישות. יש יחסי מקיום הרישי תוצאה שאיננו הריון של דרכים הן אלו או להזרעה בניגוד גנטי הדברים: בשיבוט בין חפיפה אין בהם עניינים שלושהכיוון השחתת בדבר הבעיה מתעוררת לא מלאכותית הפריה שהשיבוט הזרע, עולות שאינן בעיות עולות גנטי זרע. אולם, בשיבוט מתא ולא רגיל מתא נעשה

הבעיות הפריה או בהזרעה נולד הוולד בו במקרה למשל עולות מלאכותית. נשואה. כך אישה של בביצית והושתל מאישה שנלקח תא של משיבוט כתוצאה

הוולד? על של אביו מיהו – נוספת ממזר? בעיה הוולד האם – אחת למשל, בעיהיוער, כי ראה נוספות בעיות ועל כך מעמדו בין שהקישו היו לפנינו כבר להלן.

המשפטי-הלכתי מעמדו מלאכותית, לבין מהפריה שנולד מי של תיכהמשפטי-הל - היבטים האדם גנטי. ראה: י' שילת, שם; מ' דרורי, "תכפול משיבוט הנולד של

מעמדו . על109-110, 105-116)תשמ"ו(, עמ' ב, סיאאומשפטיים", הלכתיים האגופית, ר חוץ מהפריה או מלאכותית מהזרעה הנולד של המשפטי-משפחתי

)תשל"ו(, עמ' ב, סיאאההלכה", לאור מלאכותית למשל: א' שטינברג, "הזרעהגרין, 128-141 י' ,העברי בדין השונות לצורותיה המלאכותית הפריהה;

כפתרון מלאכותית תשל"ט; הנ"ל, "הזרעה תל-אביב מוסמך, אוניברסיטת עבודת גופית חוץ הפריה; הנ"ל, 12-124)תשמ"ו(, עמ' ה, סיאאהדתית", לעקרות

עמ' תל-אביב, ההסכמה בראי הרב57-61תשנ"ה, "משפט ; פרידמן, צ' ; י'6-9תשי"א(, עמ' )תשרי כה, פרדסהמלאכותית", הזרעה ידי על הנולדים

)תשל"א(, עמ' ב, ישראל ינידמלאכותית", מהזרעה בנולד מזונות אינדיג, "חיוב מלאכותית מהפריה ולדנה ילד של המשפטי ; מ' קורינאלדי, "מעמדו83-115

)תשנ"ה(, עמ' יח-יט, העברי המשפט נתוןשביצית", מתרומת או זר מתורםהרב295-327 "הזרעה ד"מ ; עמ' א, ועםנמלאכותית", קרויזר, )תשי"ח(,

מלאכותית", שם, עמ' קל-קלז; בהזרעה הילוד כשר, "יחוס מ"מ קיא-קכג; הרב26



67מגבר. שנלקח ומתא מביצית א. הפריה.6

הילד אומר, האם הוולד. הוי ייחוס שאלת היא זה בעניין העיקרית שאלהה האבות ייחוס שמא כבנו, או ונחשב התא בעל אחר מתייחס מהשיבוט שייוולד ולא הארץ כל כדרך ובליםקמ יחסים מקיום כתוצאה נולד הילד אם רק נקבע

הנוגעת משמעות רבת משפטית נפקות יש זו שאלה משיבוט? לפתרון כתוצאה הוולד, כגון: ירושה, ייחוס ידי על הנקבעים משפטיים הלכתיים עניינים למספרוחליצה. ורבייה, מזונות, ייבום פריה מצוות להינשא, קיום כשרות

הוולד . ייחוס1א..6

"הזרעה ליב מ"א הרב הרבםמלאכותית", ש שפירא, קלח-קמב; עמ' א"י , וולדינברג, מלאכותית", שם, עמ' קמה-קפו; א"י מהזרעה הילוד ניימרק, "כשרות

עמ' ה, סיאאהלכתי", רפואי דיון – במבחנה "הפריה ;84-92)תשמ"ו(, ירושלים כרך, רפואית הלכתית נציקלופדיהא "הזרעה א, ערך: תשמ"ח,

חוץ תשנ"א, ערך: "הפריה שליםוב, יר ; שם, כרך148-161מלאכותית", עמ' .115-150גופית", עמ'

בעלה שהוא מגבר נלקח התא אם בין הבדל אין להלן שיוצגו השאלות ברוב 67 הוולד ממזרות שאלת לגבי זר, מלבד מגבר נלקח התא אם ובין האישה של

שאלת מגבר נלקח התא בו במקרה המתעוררת יכולה הוולד ממזרות זר. בעיות איש. על אשת של בביצית והושתל זרה מאישה נלקח כשהתא גם שתתעורר

להלן. ראה אלו27



באמבטיה התעברות של במצב הפוסקים בדיון מצוי וז שאלה לפתרון יסודה באמבטיה שבנתעברה סבורים הפוסקים רוב 68הבבלי. בתלמוד המוזכר של מיעוט לעומתם, יש 69דבר. לכל כבנו ונחשב הזרע בעל אחר הוולד מתייחס לחומרא. הוי רק אלא דבר לכל כבנו נחשב הוולד הסוברים, שאין פוסקים

יורשו, אינו אינו הוא התורם, אבל מאביו אחותו את תלשא יוכל לא אומר, הוא 70וכיו"ב. ורבייה פריה מצוות קיים לא חליצה, אביו או מייבום אמו את פוטר

הפריה או מהזרעה הנולד של ייחוסו לשאלת ביחס נאמרו אלו כאמור, שיטות

שלא הריון של באפשרות והמכיר הדן האנושית בהיסטוריה הראשון המקור זהו 68 זומא: בתולה בן את יד, ב: "שאלו מקובלים. ראה: חגיגה מין יחסי קיום ידי על

בעילות כמה לבעול אני שמואל: יכול דאמר חיישינן גדול? מי לכהן מהי שעיברה וחיישינן שכיחא לא להו: דשמואל שכיחא? אמר לא דשמואל דילמא דם, או בלא הן"; בקיאין ו, ב, ד"ה: "רוב ראה: תוספות, כתובות עיברה". וכן באמבטי שמא

האגדה הוא נוסף קדום יהודה". מקור לרבי תוספות, יבמות, יב, א, ד"ה: "דאפילו מזרעו באמבטיה שהתעברה ירמיהו לבת נולד הוא סירא, לפיו בן של לידתו בדבר

לאווינגר, וד"ש פרידמן ד"צ בעריכת, סירא דבן ביתא לפאאאביה. ראה: של הדברים, של והאותנטיות סירא בן של הביוגרפיה על . עוד4תרפ"ו, עמ' וינה

;30-144תשמ"ה, עמ' ירושלים, הביניים בימי סירא בן יפוריסראה: ע' יסיף, הלכתי )תש"ו(, עמ' מט-נח. מקור יח, יניסקדם", מיני זלוטניק, "אגדות י"ל בהר

אליהו בן פרץ רבנו הוא פרץ, שכנראה רבנו של ההלכה פסק הוא נוסף קדום נאמרו שבצרפת. דבריו קורביל בעיר עשרה השלוש במאה שחי התוספות מבעלי

י' קצה: "אישהס דעה ביורה חדש הבית והביאם קטן מצוות ספר על בהגהותיו תתעבר פן אחר איש עליהם ששכב מסדינים בעלה, ונזהרות אסדיני לשכב יכולה

כיון של זרע משכבת בנידותה איסור". לשיטתו, אסור ביאת כאן דאין אחר... זרעו, ועלול משכבת תתעבר זר, שמא גבר עליהם ששכב סדינים על לשכב לאישה

בעלה עליהם ששכב סדינים על לשכב לאישה אחותו. מאידך, מותר את לשאת אחכי בעת גם יוער, כשר מכך כתוצאה להיוולד שעלול הוולד נידתה, לחלוטין.

היא, המפורסמות קטן. אולם, מן מצוות בספר לפנינו מצויה אינה זו שהגהתושלימות. אינן קטן מצוות בספר כיום בפנינו המצויות שההגהות

יתבשו"ע, יו"ד, סי' קצה; , חדש יתבא; "ע טו חגיגה, דף מסכת על, אבן וריט 69 ,אהובה ניבח; שם, ס"ק, מחוקק לקתחח; שו"ע, אה"ע, סי' א, ס"ק, שמואל תשי"ט, ח"ג, תל-אביב, התשב"ץ ו"תשסע' ד; הרשב"ץ, אישות, פט"ו הלכות

תשי"א, ח"ב, ניו-יורק, אהרן זקן ו"תשולקין, ע"ב-ע"ג; ר' אהרן מ סי' רסג, דף28



שאלת על להחיל יהיה ניתן ושיטות כללים שאותם לשער מלאכותית. לפיכך, ישגנטי. משיבוט הנולד של לאביו וסייחו

ח"א,, האפוד חשב ו"תשפדובה, דב ע"ג; ר' חנוך סז דף – ע"א וס סי' צז, דף שואל ו"תשנתנזון, שאול ע"א-ע"ב; ר' יוסף קכט תשס"א, סי' קמ, דף ירושלים ע"א; ר' כג דף – ע"ד כב תשכ"ד, סי' קלב, דף ח"ג, מהדו"ת, ירושלים, ומשיב רנד ח, דףסתשל"ד, סי' ר ח"ג, ירושלים, מהרש"ם ו"תששבדרון, מרדכי שלום חאה"ע, ירושלים, יעקב ברית ו"תשליבשיץ, מרדכי ע"ב; ר' ברוך רנה דף – ע"ד

ציץ ו"תשולדינברג, יהודה ע"ב; ר' אליעזר ו דף – ע"ג ה תשמ"ב, סי' ד, דף ע"ב; שם, קלה דף – ע"א קכו ג, דף תשי"א, סי' כז, שער ח"ג, ירושלים, אליעזר

אגרות ו"תשפיינשטיין, ע"ב; ר' משה רנט ףד – ע"א רמ ד, דף ח"ט, סי' נא, שער מ' ע"ב; הרב ד, קעא – ע"ב קסט תשי"ט, אה"ע, סי' עא, דף ח"ג, ניו-יורק, משה

; ר'14-17)תשט"ז(, עמ' ל, חוב' ה, פרדסהמלאכותית", הזרעה מאירי, "בנידון ו"תשיוסף, ה; ר' עובדיה ח"ה, סי' י, אות,עבדי ישכיל ו"תשהדאיה, עובדיה

ע"א; ר' רי דף – ע"א רו תשט"ז, אה"ע, סי' א, דף ח"ב, ירושלים, אומר ביעיתשל"ו, סי' סח. ירושלים, הלכה עמק ו"תשבוימל, יהושע

יבמות, פ"ח תוספתא, דוד סדיחח; שו"ע, אה"ע, סי' א, ס"ק, זהב וריט 70 ,תרצ"ה חאה"ע, תל-אביב, עזיאל משפטי ו"תשעזיאל, חי מאיר ה"ב; ר' בנציון

,ליואי בר ו"תשהורוביץ, יששכר ע"ב; ר' משלם מט דף – ע"א מו סי' יט, דף ,הלכה עמק ו"תשוולף, ע"א-ע"ב; ר' זאב א תרכ"א, סי' א, דף ח"ב, ירושלים

דברי תו"שטננבוים, צבי ע"א-ע"ב; ר' מלכיאל כ תר"ו, אה"ע, סי' סח, דף וילנא יוסף ע"ג; ר' חיים עו דף – ע"א הע תש"ך, סי' קז-קח, דף ח"ד, ניו-יורק, מלכיאל

דף שאוליניקי, יוסף רכיבאזולאי, דוד יד, סע' א, סי' אה"ע, פח תק"ע, תשט"ז, עמ' רמב-רמג. יז, ניו-יורק כרך, שלמה ורתתע"ב-ע"ג;




הביצית. לבעלת היילוד של ייחוסו לשאלת אף קשורה הוולד ייחוס אלתש בעלת של ברחמה והושתלה גבר של מתא שהופרתה הביצית בו במקרה

הביצית בו הוולד. ברם, במקרה של לאמו תחשב אף שהיא הביצית, סביר ב' )אם אישה לש ברחמה שהופרתה לאחר א' והושתלה מאישה שנלקחה

הביצית בעלת הוולד? האם של אמו תחשב מי השאלה פונדקאית( מתעוררת הגישה אחת, שהיא גישה גישות: לפי ארבע מצינו זה היולדת? בעניין שמא או

אחר מתייחס שניה, הוולד גישה היולדת. לפי אחר מתייחס הנפוצה, הוולד יש שלישית, לוולד גישה הגנטי. לפי המטען את נושאת שזו הביצית, כיוון תורמת

רביעית, גישה היולדת. לפי ואחר הביצית בעלת אחר מתייחס והוא אמהות שתי יש זאת לאור 71היולדת. אחר ולא הביצית בעלת אחר לא מתייחס אינו הוולד

72גנטי. משיבוט הנולד של לאמו ייחוסו לגבי גם נכונות יהיו אלה להניח, שגישות

משפטית מאיר, "הורות ראה: י' בן וההנמקות הדעות, המקורות סיכום את 71עמ' ה)תשנ" ח, סיאאבהלכה", גנטית והורות "הפרית73-81(, הנ"ל, ;

עובר בהשתלת אמהות גולדברג, "ייחוס ז"נ ; הרב153-168מבחנה", שם, עמ' כלאב, "מיהי א"י ; הרב248-259)תשמ"ד(, עמ' ה, חומיןתאחרת", של ברחם

ע' ביק, "יחוס ; הרב260-267היולדת", שם, עמ' או ההורה – ילוד של אמו.266-270)תשמ"ו(, עמ' ז, ןחומיתעוברים", בהשתלת אמהות

גנטי: שיבוט של אחד מקרה לגבי רק נכונים אלו שדברים להדגיש הראוי מן 72 ברחמה והושתלה גבר של תא ידי על א' שהופרתה אישה של בביצית מדובר כאשר

בשיבוט אם של ברם, – אפשרויות: האחת שלוש עוד יתכנו גנטי פונדקאית. בעלת היא ב' והיולדת אישה של הוא מפרהה א' והתא אישה של היא הביצית

– התא. השלישית בעלת היא היולדת שהפעם רק דבר אותו – הביצית. השניה אישה היא היולדת ב', אבל אישה של הוא המפרה א', התא אישה של היא הביציתלהלן. ראה אלה אפשרויות בשלוש ג'. דיון




ממזרות. ןילעני הוולד . מעמד2א..6 דווקא, או אסורה ביאה של תוצאה היא ממזרות האם היא השאלה סודי

איש של תוצאה שהוא וולד כל אלא עצמו באקט תלויה הממזרות אין שמא73ממזר. הוא הרי לזו זה האסורים ואישה

מבעלה. שלא נשואה לאישה שנולד מי רק הוא היא, שממזר נפוצה טעות 73 לזה. את זה האסורים זוג לבני שנולד מי כל הוא וממזר אחד מקרה רק אולם, זהו

של היותו יח, ו-כג. יודגש, ששאלת לזה, ראה: ויקרא זה האסורים הזוג בני רשימת שהכרעה בקהל. כיוון לבוא לכשרותו ביחס מכרעת לא, הינה או ממזר פלוני ילד

מכריע כשיקול מהווה היא מכרעת משפטית נפקות בעלת הינה זו בשאלה רקמות בדיקת המשפט בית יתיר למשל, לא בישראל. כך המשפט בתי בפסיקת

בית יעדיף כזה אביו. במקרה מיהו לבדוק מנת על נשואה לאישה שנולד ילד של יא, כז, א; חולין הבעל" )סוטה אחר בעילות "רוב של החזקה את להחיל המשפט

אדם בו מצב להיווצר עלול זאת הילד. לאור אבי הוא האישה שבעל ב(, ולקבוע ,447/58 בנו. ראה: ע"א זה אין גנטית שמבחינה פי על אף בנו במזונות יחויב

פ"ד, ואח' נ' לוי רוןש 548/78 ; ע"א903 יג פ"ד, ואלמונית נ' אלמוני לוניפ פ"ד, ופלוני נ' פלונית לממשלה המשפטי יועץה, 1354/92 ; ע"א736(1) לה ,ואח' אמו ע"י קטין – נ' פלוני דוד ריהא, 4427/92 ; רע"א711(1) מח

על1033(2)95 תק-על ונפקויותיה אחר בעילות "רוב החזקה . הבעל" שרשבסקי, ב' ראה: תשל"ד ירושלים, משפחה ינידהמשפטיות-הלכתיות,

בדין האבהות קביעת בשאלת הבעיתיות על . עוד352-358שניה(, עמ' )מהדורה בדין הקיים ההסדר של פגמיו ילד? על אתה מי הישראלי, ראה: ר' זפרן, "של

-311)תשס"ג(, עמ' מו,חוב' ב,פרקליטההאבהות", קביעת בשאלת הישראלי זה, ראה: בעניין למעשה הלכה הרבניים הדין בתי גישת . על325-340, 341

תיק97 ג ד"רפ, 20תשי"ז/ ערעור תיק346 ה ד"רפ/תש"ך, 1004 ; ; תיק272 ז ד"רפתשכ"ה, /4831 תיק156 יב ד"רפ/תש"ם, 77 ; ; זה, ראה: בעניין האזרחי המשפט בית פסיקת . על163 יב ד"רפ/תשמ"א, 1205

נ' רקוביץב, 553/88 ; רע"א294( 1) לד פ"ד, נ' קורבר ררל, 287/78 ע"א נ' לוניפ, 1554/84)ת"א( ; תמ"א63 לב עליון פורסם(, דינים לא) ברקוביץ

פ"מ, נ' אלמונית לוניפ, 1279/83)ת"א( ; תמ"א216( 1תשמ"ז) פ"מ, לוניתפ31



יש לכך אי 74אסורה. בביאה דווקא תלויה שממזרות סוברים הפוסקים ובר כממזר, כיוון אלו פוסקים לדעת יחשב לא גנטי טמשיבו שייוולד להניח, שמי

שהממזרות הסוברים פוסקים של מעוט קיים ביאה. לעומתם כלל אין שבשיבוט הינו לזו זה אסורים זוג לבני שנולד מי וכל עצמו באקט דווקא תלויה אינה

מן "שבא כמי ממזר המגדיר הרמב"ם מדברי מדייקים אלו פוסקים 75ממזר.וכן ביאת ידי על שלא אפילו ומשמע 76העריות", המדייקים פוסקים איסור.

גם מצאנו אלו שיטות שתי לעומת 77זר". "מום שפירושו ממזר המונח מעצם

תשמ"ג) פ"מ, נ' פלוני לוניפ, 370/81)י-ם( . והשווה: תמ"א259( 3תשמ"ה)2 )322.

הערה לעיל )הובא פרץ רבנו של שיטתו על בעיקר מסתמכים אלו פוסקים 74 זרע שכבת עליהם התשהיי סדינים על ששכבה לאישה שהנולד מוכח (, שמהם68 פיינשטיין, איסור. ראה: ר' משה ביאת כאן הייתה שלא כיוון כשר הוולד זר גבר של משפטי ו"תשעזיאל, חי מאיר (; ר' בנציון69 הערה לעיל) משה אגרות ו"תש

הערה לעיל) אליעזר ציץ ו"תשולדינברג, (; ר' אליעזר70 הערה לעיל) עזיאל תשל"ט, סי' כד, ח"א, תל-אביב, יעקב חלקת ת"ושבריש, יעקב (; ר' מרדכי69

יעקב (; ר' יחיאל69 הערה לעיל) אומר יביע ו"תשיוסף, סע' ח-כ; ר' עובדיה ע"ב; יז דף – ע"א טו תשכ"ו, סי' ה, דף ח"ג, ירושלים, אש שרידי ו"תשוינברג,

יצחק חגיגה מסכת על, אבן וריט ר' א; ח"א,, יצחק חדפלמפרונטי, טו, קצרה מעדניק, "תשובה חיים ע"א; הרב ל בתו", דף תש"ל, ערך: "בן ירושלים

כן, על . יתר3-4)תשי"ג(, עמ' כז, חוב' יא, פרדסהמלאכותית", הזרעה בענין כהן. ראה: ר' יוסף אביו אם גדול כהן להיות אף ראוי כזה וולד שלדעתו מי מצאנו אישות, הלכות, מלךל שנהמ(; 69 הערה לעיל) ומשיב שואל ו"תשנתנזון, שאולח. ס"ק שו"ע, אה"ע, סי' א, שמואל יתבה"ו; פט"ו

א, לעמבערג חגיגה מסכת על, לחגיגה כרזרינהולד, ר' משה 75 תר"ן טו, ירושלים, לב מערכי ו"תשצירלסון, ליב ע"ב; ר' יהודה צ צילום(, דף )מהדורת

בר ו"תש, הורוביץ יששכר תשל"א, אה"ע, סי' עג, עמ' קלח-קמא; ר' משלם ח"א, קראקא, ישרים משפטים ו"תשברדוגו, (; ר' רפאל70 הערה לעיל) ליואי

מלאכותית", הזרעה הדאיא, "בענין עובדיה ע"ד; הרב נא תרנ"א, סי' שצו, דף מלאכותית הזרעה בדבר י' טייטלבוים, "תשובה )תשי"ח(, עמ' קלז; הרב א, ועםנ

ט-י. ד(, קונטרס")אב-אלול, תשכ טז, מאורהאחר", איש בזרעה"א. ביאה, פט"ו איסורי 76




להניח, יש לפיכך 78ממזר. ספק בוולד ורואה ביותר המחמירה שלישית שיטה מן שבא כמי אם כממזר יחשב גנטי משיבוט שייוולד מי אלו פוסקים שלשיטת גם, זר. כך כמום נחשב הביצית להפריית ששימש שהתא מיכ ואם העריות79ממזר. כספק יחשב והוא אפשר השלישית השיטה לדעת

הנזכרים הספק גדרי להעיר, כי פ"ג, הי"ב. יש עו, ב; ירושלמי, קידושין יבמות 77 של מביצית שנעשה גנטי משיבוט שייוולד מי של ממזרותו שאלת לגבי גם נכונים מתא הפריה שתעשה נשואה זרה. כלומר, אישה ישהא של ומתא נשואה אישה

תלויה הממזרות שאלת אין שלדעתם הפוסקים שלשיטת אחרת, הרי השאי של להניח ממזר, יש הוא זר" הרי "מום בבחינת שהוא מה כל אם כי אסורה בביאה

ממזר. יחשב כנזכר משיבוט כתוצאה שייוולד ילד שלשיטתם)תשי"ח(, עמ' קמה. א, ועםנמלאכותית", אויערבך, "הזרעה ש"ז הרב 78 יהודי. ברם, התורם כאשר בו במקרה היא הפוסקים בין זו וקתלשמח לציין יש 79

גיור צריך כאמו, אינו כשר ישראל והוא ממזר הוולד אין כולם גוי, לדעת התורם אם או יהודיה שנולד, לאם מי כל הוא יהודי היהדות פי לכהונה. יוער, שעל כשר ואף

במדינת ופסיקה בחקיקה ופרשנותו יהודי במונח שיש הבעיות כהלכה. על שהתגיירתשל"ז. ח"א-ח"ב, ירושלים, יהודי יהומשאקי, ראה: א"ח ישראל




ורבייה. פריה לעניין הוולד . מעמד3א..6 מלאכותית הפריה או בהזרעה כמו גנטי בשיבוט המתעוררת נוספת אלהש

של עיהמכר ורבייה? רובם פריה מצוות קיים זו בדרך שנבנה אב היא, האם המצווה, כיוון את הזרע בעל קיים לא באמבטיה שבנתעברה סוברים הפוסקים

או הזרעה לעניין ללמוד יש לשיטתם ילד. מכאן ייוולד זה שמזרעו התכוון שלא מנת על זרעו את נותן הזרע שבעל אלו, ברור מלאכותית. במקרים הפריה כן, מצאנו על תר י81ורבייה. פריה מצוות קיים ולכן מעשה עשה ואף 80להוליד

המעשה. לכן, לדעתו או המחשבה ולא התוצאה הוא העיקר שלשיטתו מי גם82 ורבייה. פריה מצוות הזרע בעל קיים באמבטיה בנתעברה אף

ואף להוליד מתכוון התא תורם בו גנטי בשיבוט שאף להניח זאת, יש אורלורבייה. פריה מצוות שקיים הפוסקים בזה מעשה, יראו עושה

בצע עבור הזרע בבנק זרע שתרם מי לגבי הדין יהיה מה היא מעניינת שאלה 80 כדי ולא כסף להרוויח הייתה הזרע בעל של העיקרית כוונתו כזה כסף. במקרה

קיים לא שהוא תהיה פוסקיםה ושיטת אפשר כזה דעתנו, במקרה להוליד. לעניותורבייה. פריה מצוות

(; ר' אליעזר69 הערה לעיל) הלכה עמק ו"תשבוימל, ראה: ר' יהושע 81 יביע ו"תשיוסף, (; ר' עובדיה69 הערה לעיל) אליעזר ציץ ו"תשוולדינברג,

ח"ב, ירושלים, אב בנין ו"תשדורון, בקשי (; ר' אליהו69 הערה לעיל) אומר ח"א,, יצחק מנחת ו"תשויס, יעקב - רסב; ר' יצחק ' ס, עמ' רנחיתשנ"ה, ס

הר ו"תשפרנק, פסח ע"ב; ר' צבי קה דף – ע"א קג תשל"ח, סי' נ, דף ירושלים רכיבאזולאי, דוד הטור, אה"ע, סי' א; ר' חיים על תשל"ו, הגהות ירושלים, צבי

באמבטיה ברהעשבנת הסוברים שלשיטת ברור (. יוער,כי70 הערה לעיל) יוסף ורביה. זאת פריה התא(, מצוות )או הזרע בעל קיים כבנו, לא נחשב הילד אין

זרע מוציא איסור על מלאכותית, עובר הזרעה למטרת זרע המוציא ועוד, לשיטתם זה: בעניין עזיאל הרב של מלשונו להביא הראוי מן הדברים לבטלה. להמחשת

וכדומה זרע[ באמבטי ]שכבת ש"ז דעתי[, דמוציא לעניות ]נראה נלע"ד "ולכן ]פריה פו"ר מצות קיים לעיל, לא שהוכחנו כבנו, וכמו ואינו ולד, הואיל ממנו ונולד

להורות". ראוי וכך לבטלה ש"ז מוציא באיסור נלכד שהוא יוצא ורביה[, ומימלאוכן מח (, דף70 הערה לעיל) עזיאל משפטי שו"ת ראה: ראה: בשאר ע"ב.

(,75 הערה )לעיל הדאיא עובדיה ראה: הרב . וכן70 בהערה יםנהמצויי המקורותעמ' קלו.

סי' רכב., יעקב בית ו"תש 8234



83ייבום. לעניין הוולד מעמד. 4.א.6

עניינים. האחד, האם לארבעה מתחלק גנטי משיבוט בנולד הייבום ושאנ אח חליצה? השני, האם או מייבום אמו את פוטר שיבוט של בדרך הנולד וולד ילד גנטי? השלישי, האם שיבוט של בדרך הנפטר אחיו אשת את לייבם יוכל

או מייבום אמו את מותו, יפטור לאחר ומאבי שנלקח מתא גנטי בשיבוט שנולדמותו? טרם מאביו נלקח התא שהפעם רק דבר חליצה? הרביעי, אותו

אישות יחסי מקיום שלא שנולד מי שגם סבורים הפוסקים שרוב ומהד כמובן מדגישים אלו חליצה. ברם, פוסקים או מייבום אמו את פוטר מקובלים

מצאנו לעומתם 84ילד. שיווצר םרהתו מצד כוונה להיות שצריכה העובדה את כדרך אישות יחסי קיום מדרך שלא שנולד ילד כי הסוברים פוסקים של מעוט

שלא פוסק מצאנו גם כך 85ייבום. או מחליצה אמו את פוטר הארץ, אינו כל ומת יחדו אחים ישבו כה, ה: כי דברים בספר בתורה כבר מצויה ייבום מצוות 83

שבעלה ויבמה". אישה לאשה לו ולקחה עליה יבא לו... יבמה אין ובן מהם אחד התורה מן מצווה מותו. אחיו בשעת קיימא של ערז אחריו שהותיר מבלי נפטר שו"ע, ה"א שם. ראה: רמב"ם, יבום, פ"א לאחיו להקים כדי אחיו אשת את לייבם

קנו סי' עוד אה"ע, א. ראה: ייבום מצוות על סע' נציקלופדיהאוגדריה, תשנ"ג, עמ' רפ-שפה. כא, ירושלים ערך: "יבום", כרך, תלמודית

אשת את יפטור לא באמבטיה, הוולד שנתעברה אישה ולא פוסקים לשיטת לכן 84 שיווצר לכך שיתכוון מבלי באמבטיה הוטל שזרעו חליצה, כיוון או מייבום הזרע בעל הילד הזרע, אין לבנק זרעו את שתרם הפוסקים, שאדם למדו ילד. מכאן מכך

ילד שייוולד התכוון שלא חליצה, כיוון או מייבום אלמנתו את יפטור מזרעו שייוולד של בנק יהיה בעתיד אפוא, שאם כסף. משמע בצע בעבור זאת עשה אלא מזרעו אשת את יפטור לא שכזה תא מתרומת שייוולד שילד גנטי, הרי שיבוט עבור תאים בקרב זו שיטה ילדים. על ללא ימות וזה במידה חליצה או מייבום התא בעל

)תשי"ח(, א, ועםנמלאכותית", אויערבך, "הזרעה ש"ז הפוסקים, ראה: הרבר' אליעזר )לעיל ח"ט, אליעזר ציץ ו"תשולדינברג, יהודה עמ' קמה-קפו;

מ' (; הרב74 הערה לעיל) אש שרידי ו"תשוינברג, יעקב (; ר' יחיאל69 הערה ו"תשפיינשטיין, (; ר' משה69 הערה מלאכותית" )לעיל הזרעה מאירי, "בנדון

לעיל) אב בנין ו"תשדורון, בקשי וה(; ר' אלי69 הערה לעיל) משה אגרות(.81 הערה

(; ר' חיים70 הערה לעיל) עזיאל משפטי ו"תשעזיאל, חי מאיר ר' בנציון 85(.70 הערה לעיל) יוסף רכיבאזולאי, דוד יוסף




האישה את לחייב הראוי מן ולכן בדבר להסתפק שיש וקבע זו בשאלה הכריע86בלבד. בחליצה

שבדבר הראשון, הרי העניין בדבר הפוסקים בין מתיהקי המחלוקת לעומת לקיים ניתן לא הפוסקים כל דעות. לשיטת תמימות ביניהם קיימת השני העניין הארץ. כל כדרך מקובלים מין יחסי על-ידי שאינה דרך בכל ייבום מצוות

המת אחיו אשת על בא היבם כאשר רק מתקיימת ייבום לשיטתם, מצוות הייבום מצוות את לקיים אומר, כדי כה, ה(. הוי עליה" )דברים שנאמר: "ובא

87בלבד. עליה שיבוא צריך

משיבוט שייוולד וילד שלילית תהיה לכך שהתשובה דומה השלישי לעניין ביחס חליצה. או מייבום אמו את יפטור מותו, לא לאחר מאביו שנלקח מתא גנטי

הדבר משמעות. המנוח של פטירתו בשעת קמה הייבום זיקת העברי במשפט מכל ובין היהודיה מאשתו בין צאצאים למנוח היו לא פטירתו בשעת היא, שאם

ועוד, כיוון זאת 88חליצה. או בייבום חייבת תהא אחרת, אלמנתו יהודיה אישה הנדרשת הכוונה כאן הייתה שלא שנפטר, הרי לאחר מהמנוח נלקח שהתא אם אף הפוסקים כל לדעת זו כוונה ילד. לפיכך, ללא מתרומתו שיווצר מצדו

או מייבום אמו את פוטר הנולד היה לא בחייו נעשית הייתה התא תרומת89חליצה.

התא הרביעי, בו לעניין ביחס הרהורים מעלה זו אחרונה עקא, סיבה דא לצורכי ישמש זה שתא ובידיעתו הסכמתובמותו, בטרם מהמנוח יילקח

לבית נשים של לפניות דיםע האחרונות, אנו השנים בעשורבעתיד. הפריה זוגם בן של בזרע הפריה לצורכי שימוש לעשות להן שיתיר בבקשה המשפט

במרבית בבית זרעו את מפקיד שהגבר זוג בבני מדובר המקרים שנפטר. בפוריותו. לפגוע עלול בה מחלה, שהטיפול אצלו שהתגלתה לאחר החולים של בזרע שימוש לעשות אלו לנשים לאפשר היא בישראל המשפט בית מגמת

הלכתיות-משפטיות. בעיות מספר מעוררת זו מגמה 90הפריה. לצורכי זוגם בן

(.69 הערה לעיל) התשב"ץ ו"תשהרשב"ץ, 86ולדינברג, שם. יהודה אויערבך, שם; ר' אליעזר ש"ז הרב 87 ה"ג; שו"ע, וחליצה, פ"א קט, א; רמב"ם, יבום בתרא כז, א; בבא תיבמו 88

סע' א-ב. אה"ע, סי' קנו.84 הערה לעיל ראה 89




אמו את יפטור הוא ילד, כלום וייוולד תצליח שההפריה למשל, בהנחה כך 91אביו? וכיו"ב. את יירש הוא חליצה? כלום או מייבום

)ואח' הזרע נ' בנק לוניםפ, 429/96 למשל: ה"פ ראה90 פורסם(; ה"פ טרם )ואח' נ' פלוני לוניתפ, 1922/96 הזוג שבת מניעה פורסם(. יוער, שאין טרם

בנסיבות נפטר והוא פטירתו, במידה לאחר בסמוך זוגה ןמב זרע שישאבו תבקשהתקפת פתאומיות מלחמה, תאונת כגון: ה"פ דרכים לב, ראה: וכיו"ב.

בית אימץ פורסם(. בכך טרם) לממשלה המשפטי נ' היועץ לוניתפ, 10440/99 ולפיה: "ראוי זה בעניין לממשלה המשפטי היועץ עמדת את בישראל המשפט

זרע ובהקמת בהמשכיות כלל בדרך מעונין שאדם הבסיסית הההנח בנתיב ללכת התנגדות אדם אותו הביע אם בכך, אלא מעונינת זוגו בת מותו, כאשר לאחר גם

פלונית, ראה: בפרשת הובאו כזו", הדברים המשכיות נגד משוערת או מפורשת.10440/99 ה"פ

המצויהו מופרית בבצית לראות ויש אפשר לפיה הצעה הועלתה לאחרונה91 חליצה, אף או מייבום לפטור בכדי בה ויש אפשר פוטנציאלי, ולכן כילד בהקפאה

מזרעו. הרתה טרם אשתו ואף ילד עדיין לו היה לא המנוח מיתת שבשעת פי על דיני על והשלכותיה גופית חוץ הפריה באמצעות מיתה לאחר ראה: י' גרין, "הולדה

זאת, . לאור207-243ס"ב(, עמ' ש)תשס"א-ת ב, משפט אזנימוחליצה", יבום הפריה לצורכי שישמש תא החולים בבית להפקיד יהיה אפשר שבעתיד בהנחה לראות יהיה וניתן אפשר גרין אפוא, שלשיטת להניח זה, סביר בתא תופרה וביצית בעל אשת את חליצה או מייבום לפטור בה שיש פוטנציאלי כילד זו מופרית בבצית

בשלב כבר לפיה הדעה מסתמךעל הנזכר במאמרו להעיר, גרין התא. אולם, יש המופרית לביצית והביצית, יש הזרע התאחות בשלב ההפריה, קרי של הראשוני העברי המשפט מקורות זה. בדיקת בעניין אחרות דעות נפש.ברם, יש של סטטום

כי - מרגע האחד העובר. השלב חיי את שלבים לשלושה לחלק ניתן מעלה, של הראשונים הימים ארבעים ובמשך לביצית הזרע בין וההתמזגות ההפריה

סט, ב. השלב בעלמא". ראה: יבמות כ"מיא הוא העובר מעמד זה ההריון. בשלבמלאחר השני על "ישבה היולדת בו הרגע ועד הראשונים ימים הארבעים -




ירושה. לעניין הוולד . מעמד5א..6

קכט, א. השלב ז, א; שבת הלידה. ראה: ערכין שלב התחלת המשבר", קרי שדנו השונים הפוסקים החוצה. בין ראשו את העובר מוציא בו - הרגע השלישי משפטית, יש ישות או נפש בעובר לראות יש שלב ומאיזה החיים התחלת בשאלת

והביצית הזרע והתאחות ההפריה רגע לפני דפליג, כי מאן מחלוקת. אולם, לית סבור, הפוסקים של המכריע כן, רובם על משפטית. יתר אישיות כל לפנינו אין

בשלב שלא וחומר וקל השני בשלב לא עצמאית משפטית אישיות לעובר שאין להניח, שלשיטת יהיה זאת, סביר השלישי. לאור השלב החל לא עוד וכל הראשון נעשה הדבר אם מותו, אף טרם מאדם שנלקח בתא מופרית אלו, ביצית פוסקים

חליצה. או מייבום התא בעל אשת את לפטור בכדי בה יהיה ולרצונו, לא בהסכמתו השונות: מקרא, תלמוד, ראשונים בתקופות העובר של המשפטי מעמדו לשאלת

הכיתות, משפט הקדום, משפט במזרח משפט לשיטות השוואה ואחרונים, תוך המשפטי כיום, ראה: ד' סינקלר, "היסוד הנוהג המשפט ולשיטת נוצרי יווני, משפט

נתוןשאחרות(", משפט לשיטות )בהשוואה העברי במשפט הפלה איסור של ראה: א' אלינסון, "העובר . וכן177-207)תשל"ח(, עמ' ה, העברי המשפט

הלכתית נציקלופדיהא)תש"ל(, עמ' כ- מט; א' שטינברג, סו, יניסבהלכה", ה, ערך: "עובר", עמ' ; שם, כרך47-115ב, ערך: "הפלה", עמ' כרך, רפואית )תשכ"ג(, עמ' ו, ועםנעובר", של נפש פקוח עניןבאונטרמן, " א"י ; הרב91-159

)תשכ"ד(, עמ' לו-נז; הרב ז, ועםנמלאכותית", הפלה צוויג, "על מ"י א- יב; הרב )תשכ"ו(, עמ' קצג- רטו; א' ט, ועםנחולנית", באשה עובר וויינברג, "הפלת י"י

"הגישה מ'ע)תשמ"ג(, ד, סיאאהריון", למניעת הכללית היהודית שטינברג, "המזיק139-160 סליי, מ' סיכון לעובר ; ח, סיאאעישון", ידי על העובר -

מלאכותית בהפלה למעשה והלכה ; ר' ערוסי, "הלכה359-366)תשנ"ה(, עמ' הרב )תשל"ח ט, ישראל ינידהעברי", במשפט נא-פג; עמ' תש"ם(, מ' -

,זצ"ל ברמסקיא יחיאל לרב הזכרון פרסעובר", בתוך: הריגת פיינשטיין, "בדין,"D. Feldman, "Birth Control in Jewish Lawתשל"ח, עמ' תסא-תעב; ירושלים N.Y.U.P




התא. בעל אחר מתייחס הילד האם שאלהב בבסיסה תלויה הירושה אלתש יתייחס גנטי משיבוט הנולד הפוסקים רוב שלדעת להניח שיש כבר שהעלנו כיוון

אותו יירש גם הוא שלשיטתם להניח אפוא סביר 92כבנו, ויחשב התא בעל אחרי להדגיש אולם, חשוב 93הנולדים. כל כדרך הייתה לא הורתו שדרך פי על אף

עלו שיטה פי שעל בפניה. מתריעים הפוסקים שאף טעות להיגרם הלזו, שמא טעות להיווצר תא, יכולה התורם האישה בעל שאינו זר בתורם כשמדובר

הדין פי על ושייכת מיועדת זו שירושה האישה, בעוד בעל את יירש הנולד94לאחר.

(1968), pp.251-275; D.M. Maeir, Abortion and Halacha: New Issues", Dine Israek, Vol. 7 (1976),

pp.137-150 .יהישראלי, ראה: במשפט המופרית הביצית של המשפטי מעמדה על' ; ע"א113-168תשנ"ה, עמ' אביב תל, ההסכמה בראי גופית חוץ פריההגרין,

רותי נחמני ניאלד, 5587/93 דנ"א485( 1) מט פ"ד, ואח' נחמני נ' ; מעמדו . על661( 4) נ פ"ד, ואח' נחמני נ' דניאל נחמני ותיר, 2401/95 ,''Z. Falk, "The New Abortion Law of Israelהישראלי, ראה: במשפט העובר של המשפטי

Israel Law Review, Vol. 13 (1978), pp.103-104 ;נ' לוניתפ, 413/80 ראה: ע"א וכן .57( 3) לה פ"ד, פלוני

.69 הערה לעיל ראה . וכן18-19עמ' לעיל ראה 92כך מכל 93 שדנו הפוסקים של המכריע רובם בקרב להלכה נפסק מקום,

הרב בפשיטות סיכם לרשת. כך מלאכותית היהפר או מהזרעה הנולד של בכשרותו ויורשו, אע"פ אחריו מתיחס אדם מזרע הנולד זה: "כל עניין תאומים – רבינוביץ תשל"ו, ירושלים, משפט וקתחהנולדים". ראה: כל כדרך שלא הורתו שהיתה

סיכום סעיף שני פרק הנולד של זכאותו בדבר השונות הדעות של ממצה יב. ירושהההזרע, ראה: י' ריבלין, בעל את לרשת לאכותיתמ הפריה או מהזרעה.110-106תשנ"ט, עמ' רמת-גן, העברי במשפט והצוואה

הערה לעיל) אליעזר ציץ ו"תש(; 74 הערה לעיל) אש שרידי ו"תשראה: 94 בעל הוא התא תורם אם ירושה לעניין הבדל אין (, ח"ט, סי' נא. יודגש, כי69

והמסק תורם או האישה גם יפה תהא התא בעל את הילוד יורש לפיה הנזר, ובין בינו ירושה יחסי יחולו התא תורם הוא מי ידוע אם זר. לכן בתורם כשמדובר

זכות שלגבי רק האחר. נעיר יירשנו האחד של אומר, במותו הנולד. הוי הוולד לזה. ראה: זה נשואים הוריו היו לידתו בשעת אם מינה נפקא אין ילד של הירושה

)1965 – הירושה, התשכ"ה )ג( לחוק3סע' זה אין הירושה(. לכן חוק – להלן האישה. זאת בעל אינו הזרע תורם אם מלאכותית הזרעה או הפריה לעניין משנה




השיבוט אם רק ישראל בארץ כיום נכונים יהיו אלו להדגיש, שדברים יש שהוולד מותו, הרי לאחר נעשה השיבוט ברם, אם 95התא. םתור בחיי נעשה

)ב( לחוק3 מסעיף מתמעטת זו עובדה 96התא. בעל את ירש לא שייוולדיום300 תוך שנולד הירושה, הקובע: "מי מי כדין המוריש, דינו מות לאחר

נוסח כן". לפי אחרי היתה שהורתו הוכח אם המוריש, זולת במות בחיים שהיה לרשת, אף יוכל לא המוריש מות לאחר יום300מ- למעלה יוולדיש החוק, ילד

97אביו. מיהו לכל שברור פי על

אינו ממזר, הוא הוא זר יהודי מתורם הנולד שוולד הסוברים לשיטת ועוד, אף וכיורש. ראה: י' ריבלין, שכמורי ירושה בדיני נמצא שממזר ירושתו, כיוון את מפסיד

כשר הרב של דעתו את להזכיר יש זר תורם . בעניין77 , הערה20שם, עמ' לו לייחס שהפקירו, ואין כמו זה הרי מכרו או זרעו את שתרם זר תורם שלשיטתו

וממונות ירושה לעניין ולא בכלל ואיסורים קירבה לעניין לא מזרעו הנולד את פ' שיפמן אף הגיע דומה (. למסקנה66 הערה )לעיל כשר בפרט. ראה: מ"מ

ניתק אנונימי לדעתו, תורם בישראל. אף החוק לפי הרצויה למדיניות בהתייחסו ,בישראל המשפחה ינידכאביו. ראה: פ' שיפמן, להחשיבו ואין לנולד הקשר את

(.66 הערה )לעיל מ' קורינאלדי גם סובר . כך118תשמ"ט, עמ' ח"ב, ירושלים מתייחס הוא שאחריו אביו את יירש הוולד העברי המשפט פי שעל גישדלה יש 95

מותו. ראה: י' ריבלין לאחר הייתה הורתו אם ובין מותו לפני הייתה הורתו אם בין הירושה חוק ירושה לענייני תקף שכיום כיוון . אולם116(, עמ' 93 הערה )לעיל

שלהלן. הבעיה מתעוררת האזרחי מהעזבון. ראה: סע' למזונות זה וולד של בזכותו הכיר קשהמחוק דומה אולם 96

(1מז) פ"ד, נ' אנגלמן נגלמןא, 616/87 ראה: ע"א הירושה. וכן )ד( לחוק57 ; בש"א563(2 )94 תק-על, לויט ישראל נ' עזבון לוניפ, 393/93 ; ע"א621

פורסם(. טרם) אוסטרליץ גבריאל המנוח נ' עזבון נהור בר סתרא, 338/94 שנעשתה מלאכותית הפריה או מהזרעה הנולד לגבי גם מתעוררת זו בעיה 97

המלומד מותו. לשיטת לאחר יום300מ- למעלה נולד והילד המוריש מות לאחריום300 חזקת את לסתור ש' שילה, האפשרות אומר, ניתן סטרית.הוי חד היא

אפשרות עקא, אין בנו. דא איננו המוריש ממות יום300 תוך שנולד שילד להוכיחיום300 לאחר שנולד שילד להוכיח משפטית נוסח המת. על של בנו אכן הוא

שילה, המתעוררות והבעיות החוק ש' ראה: הירושה לחוק ירושפממנו, פ' שיפמן50-52תשנ"ב, עמ' ירושלים, (1965 – )תשכ"ה והשווה, )לעיל .

.101-102(, עמ' 94 הערה41



בפרט, והרבייה הפריה ובתחום בכלל הטכנולוגיה שהתפתחות ספק אין דיני בתחום הנוהגים ההסדרים את מחדש לבחון המחוקק את מחייבים

הוצע רונהחהמתעוררות. אכן, לא החדשות לבעיות פתרון לתת כדי המשפחה 300 חלוף לאחר אף שייוולדו יורשים גם היורשים במעגל לכלול יש לפיו פתרון

ובלבד ממות יום ורצונו של צאצא זהו שאכן שיוכח המוריש, של המוריש, שוולד היה זו בדרך צאצאים להעמיד או זרע להפקיד להסכמתו עובר המוריש

יש 98יירש. זה של בדרך שיוולד למי גם כנכונה זו בהצעה לראות לדעתנו, 99גנטי. שיבוט

"ולא 98 גרין, י' אזנימהירושה", לדיני כעובר מופריתה הביצית תהא ראה: עמ' א, משפט יוער393-411)תש"ס(, גם השופט שלדעת . שילה, אם ש'

למעשה, הלכה זו בעיה תתעורר שאם הנדרש, הרי התיקון את יבצע לא המחוקק 300 שחלפו לאחר שנולד מי גם היורשים במעגל לכלול דרך ימצא המשפט בית משוכנע כשיהיה )ב(, וזאת3סע' של שבסיפא ההמגבל אף על המוריש ממות יום

.51הנפטר, ראה: י' שילה, שם, עמ' של בצאצא מדובר שאכןגרין המלומד שהציב המגבילים התנאים משלושת להתעלם אין 99 בהצעתו י'

התליית – האחד גנטי. התנאי שיבוט לעניין אף להחיל לדעתנו יש הנזכרת, ואותם על מופרית ביצית לשמירת המותר המרבי המועד את תחפוף הירושה של חלוקתה

ולענייננו, את פי הוא גוף. ברור תא לשמירת המותר המרבי המועד התקנות. לתחילת שבהסכמה – השני כך. התנאי על גם דעתו לתת יצטרך שהמחוקק

היורשים. יוער, בין היילוד את לשתף המוריש של לרצונו מפורט ביטוי יינתן התהליך פי על ירושה על והן דין פי על ירושה על הן חלות הירושה לחוק3 עיףס הוראות כי

. אי22(2) לג פ"ד, קורץ נ' שבע ניז'ני שראלי, 172/78 צוואה. ראה: ע"א ואז בצוואה לרצונו מפורש ביטוי לתת המוריש יוכל לפיה לטענה מקום לכך, אין

סע' של הסיפא מרותלו המוצע התיקון ללא אף בעיזבון בחלקו יזכה שייוולד הילד חלה לירושה היילוד של זכאותו את להוכיח הראיה נטל – השלישי )ב(. התנאי3

ובתוך באמצעות עליו גרין, שם, עמ' מיום שנה אפוטרופסו, י' היוולדו. ראה: 400.




מזונות. לעניין הוולד . מעמד6א..6 ויתייחס כשר יהיה שהוולד דעות לאותן – זר מיהודי גנטי שיבוט של מקרהב הסבורים במזונותיו. ולאותם חייב יהיה להניח, שהאב דבר, יש לכל אביו אחר

לממזר. מזונות יובח של הכללית בשאלה מזונותיו בעיית ממזר, תלויה שהוולד




נסב הדיון 100בתו. במזונות הממזרת אבי חויב הרבניים הדין מפסקי אחדבאו "תקנת מדין בתו במזונות האב חייב האם השאלה סביב מדין מזונות"

לעניין שלשיטתם הפוסקים רוב על בפסיקתו הסתמך הדין בית 101"צדקה".כי עממש 102מזונות. תקנת מדין בנו במזונות חייב האב ממזר ילד אפוא,

מזונות. תקנת מדין במזונותיו חייב יהיה התא בעל גנטי משיבוט שייוולד

שלו בעלה את עזבה אשה בו במקרה . מדובר145 א ד"רפ/תשי"ד, 226 תיק 100בת. לה נולדה אחר, שממנו עם לחיות והלכה וריןטפי גט כדין, ללא נשואה הייתה

לזון משפטית חובה אב על העברי במשפט מוטלת הייתה לא הקדומה בתקופה 101גולאק, המוסרית בחובה היה ודי הקטנים ילדיו את א' ראה: סודייהקיימת.

ירושלים, העברי המשפט מ' שאוה, 68-69תשכ"ז, עמ' ח"ג, האישי דיןה; .252-256תשס"א,ח"א, עמ' אביב מורחבת(, תל רביעית המהדור) בישראל

המאורעות זו, עקב שני. בתקופה בית חורבן לאחר עד זה, היה שמצב דומה הרגש על להסתמך חכמנו הארץ, חששו תושבי של הקשה הכלכלי והמצב הקשים אב חויב ועל-פיה ביבנה הותקנה זה. האחת בעניין תקנות שתי ותיקנו המוסרי אב חויב ובה באושא הותקנה קטנים"(. השניה )"קטני שש גיל עד ילדיו במזונות עשרה שתים וגיל לבנים עשרה שלוש שיגדלו: גיל ועד שש מגיל ילדיו במזונות

האב. על החיוב כפיית אלו, בדבר תקנות שתי בין מהותי הבדל לבנות. ברם, ישנו אחת מהלכה אינו שש אחרי מזונות האזורי: "דין הרבני הדין בית זאת הסביר כך מתקנת הוא אחרת, החיוב מהלכה הוא שש אחרי שש, אלא עד מזונות דין עם

. וכן65 ב ד"רפ/תשי"ז, 103 צדקה". ראה: תיק מדין היא באמיד והכפייה חכמים את להוסיף יש הנזכרות התקנות שתי . על225 ו ד"רפ/כ"ד, 226 ראה: תיק

מדין ילדיו במזונות אב חויב לפיה דתש" בשנת בישראל הראשית הרבנות תקנת אכיפתה, ראה: מ' ודרכי השתלשלותה זו תקנה חמש-עשרה. על גיל עד צדקה

במזונות החיוב את מאריך המזונות לחוק3סע' . כיום277-286שאוה, שם, עמ' חייב ש"אדם נקבע החוק נוסח פי גם, על עשרה. כך שמונה גיל עד צדקה מדין

והחוק הקטינים הילדים במזונות שמונה לו מלאו שלא כמי קטין מגדיר שלו". לחוק1שנה. ראה: סע' עשרה נ' ושטשר, 247/64 ראה: ע"א המזונות. וכן

מדין עשרה שמונה גיל עד ילדיו במזונות האב חיוב . על264(4) יח פ"ד, רושטש . וכן821-822; שם, ח"ב, עמ' 286-312צדקה, ראה: מ' שאוה, שם, ח"א, עמ'

ערעור3 ב ד"רפ, 6תשי"ז/ ערעור: ראה ע"א251 ט ד"רפ, 39תשל"ג/ ; ; 44



שיהיה אב לילד יהיה גוי, לא ידי על שנתרם מתא גנטי שיבוט של מקרהב גדול לציין, שכלל במזונותיו. יש חייבת האם תהיה כזה במזונותיו. במקרה חייב הילדים, לכן כלפי בחיובים נושאת האם ולא האב שרק העברי במשפט הוא

הדין והוא 103המזונות. תקנת מדין ולא צדקה מדין במזונותיו חייבת תהיה האם שבו הורים בזוג יהיה מדובר אחר, בו התא. במקרה בעל מיהו ידוע לא כאשר התא את גנטי, ברם שיבוט ידי על להיבנות ירצו והם גברא כח חסר יהיה הבעל את לזון הבעל את יחייב המשפט שבית להניח יש. ידוע שאיננו זר תורם יתרום

נ' נקוביץי, 254/76 ; ע"א690(2) כט פ"ד, נ' אברהם ברהםא, 109/75 .461(3) לו פ"ד, נ' פורטוגז ורטוגזפ, 591/81 ; ע"א170(3) לא פ"ד, ינקוביץ

"ד, פנ' דלי ליד, 393/83 ; ע"א14(2) לח פ"ד, נ' גלבר לברג, 210/82 ע"א.613(3) לח

החיוב החיובים בהגדרת להבחין יש 102 מתקנת האב על המוטל האמורים: חיוב הוא צדקה מדין עליו המוטל החיוב לבן. אולם חייב שהאב חוב הוא המזונות

כלפי ישיר חיוב עליו אין ולכן כללי באופן צדקה שחייב בו, כמי מחוייב שהוא כללי להקדים צריכים קדימה: למי סידורי ישנם זה יכלל לצדקה. אולם, בחוב הזכאי בנו

לבנו ולתת להקדים האב על זה סדר פי וכיו"ב. על להטיל מקדימים מי לתת, עלאחר. אדם כל לפני

משפחה, אף לענייני המשפט בבית יתעורר כזה ומקרה לומר, שבמידה סביר 103 לתיקון לחוק( )ב3סע' לפי הדתי, ולא הדין ולפי הנזכרת בדרך להכריע יהיה עליותשי"ט- המשפחה דיני ]להלן1959)מזונות(, וזאת חוק – משום המזונות[.

הקטנים, ילדיו במזונות "אדם" החייב על המדבר זה )א( לחוק3 סעיף של ראשיתו מדין היא האם של וחובתה גם, היות האם. כך את גם כולל ודאי אדם והמונח

ומשום אישי" החלה הדין "הוראות בגדר נכנס שהדבר צדקה, הרי כך עליה, הלכה הנוהגת היא פסוקה זה. אכן, הלכה )ב( לחוק3סעי' הוראה תחולת נשללת

יכולתה, פי ועל שווה האם, במידה חייבת בישראל, לפיה המשפט בבתי למעשה פ"ד, נ' וזניק חיים ןב, 507/61 צדקה, ראה: ע"א מדין הקטינים ילדיה במזונות

-27, עמ' 21( 2) כ פ"ד, נ' רינת ינתר, 426/65 א"; ע927-928, עמ' 925 טז , עמ'309( 1) כג פ"ד, לאיתן נ' משכיל לאיתן שכילמ, 425/68 ; ע"א28

/254 ; ע"א609, עמ' 603( 1) כה פ"ד, נ' נתוביץ תוביץנ, 508/70 ; ע"א323 נ' ורטוגזפ, 591/81 ; ע"א172,עמ' 169( 3) לא פ"ד, נ' ינקוביץ נקוביץי, 76

השופטים דעות של מאלף . לניתוח456-457, עמ' 449( 3) לו פ"ד, זפורטוג המשפטיות, ראה: מ' שאוה, שם, נפקויותיו על הנזכר, והערות פורטוגז דין בפסק




לתהליך הסכים והוא במידה אשתו, וזאת קרובי את לזון צדקה דין מכוח הילד104הנזכר. השיבוט

בשבת. מילה לעניין הוולד . מעמד7א..6

פסקי827-834עמ' מזונות חובת את והאם האב על המחילים נוספים דין . ,גלבר נ' לברג, 210/82 שווה, ראה: ע"א באופן צדקה מדין הקטנים הילדים

) לו פ"ד, נ' גרובשטיין רובשטייןג, 466/82 ; ע"א21-22, עמ' 14( 2) לח פ"ד מדין הקטנים מזונות תשלום את לחלק יש כיצד כלכלי . לניתוח163, עמ' 157( 4

)תל-אביב17070/96 והאם, ראה: תמ"ש האב בין צדקה קמחי יפורהציפו(, 3 סעיף של המשפטיות ותיוינפקו על פורסם(. עוד לא) קמחי ואח' נ' אברהם

ראה: . וכן288-289, ובעמ' 252-254המזונות, ראה: מ' שאוה, שם, עמ' לחוק.822-826הנ"ל, שם, ח"ב, עמ'

בית בעלה, פסק בהסכמת זר תורם ידי על הופרתה אישה בו דומה במקרה 104 בכל לשאת הבעל של מכללא כהסכמה לראות יש זו שבהסכמתו העליון המשפט ,449/79 ההפריה. ראה: ע"א ממעשה שייוולד הילד כל הממוניות בויותיההתחי

דומה בגישה נקטו הרבניים הדין בתי . אף779(2) לד פ"ד, ואח' נ' סלמה למהס החוקי, ראה: תיק האב הוא שאין פי על אף במזונות האישה בעל את וחייבותיק )טרם /תשל"ב179 והשווה: )טרם /תשל"ז580 פורסם(; ע"א פורסם(.

בת במזונות בעל המשפט בית חייב . שם591( 3) לג פ"ד, נ' רבני בניר, 386/78אשתו. קרובי את לזון בעל של החובה אישתו, מכח של קודמים מנישואין




גנטי? משיבוט שייוולד ילד בשבת למול יהיה ניתן השאלה, האם שאלתנ בהזרעת מסייעת שאינה , שאישהעמשמ 105הראשונים אחד שלפי הוא הספק גם אין וממלא לידה טמאת אינה ולכן 106תזריע" כי "אשה בבחינת אינה הבעל שהפוסקים דומה 107פסוק. מאותו הנלמד בשבת לשמונה מילה היתר

באמבטיה. להתעברה מלאכותית הפריה או הזרעה להשוות האם מתלבטים נס כדרך הוא והעיבור האישה ועזרת פעולת כאן שאין לומר גיסא, ניתן מחדלפי כי "אשה של במעמד אינה האישה ולכן אין זה תזריע". חובה אפוא,

או שהזרעה לומר גיסא, ניתן שבת. מאידך דוחה אינו ולכן בשמיני ימול שהוולד אם כי נסי עניין כאן שאין באמבטיה, כיוון מהתעברה שונה מלאכותית הפריה במבחנה להפריה הגורם או האישה לתוך הזרע את המכניס רופא פעולת יש אפוא, לכאורה זה מקריות. לפי כאן ואין תתעבר שהאישה להניח וסביר אין שהרי נוסף ספק שבת. ברם, קיים דוחה הוא ולכן בשמיני הוולד את למול אותם את אפוא, להחיל אפשר זאת לאור 108הארץ. כל בדרך ביאה כאן

גנטי. משיבוט דשייוול לילד בשבת מילה לעניין אף ספיקות

מאישה. שנלקחו ומתא מביצית ב. הפריה.6

טז, א. חגיגה מסכת על הובאו חננאל, דבריו רבינו105יב, ב. ויקרא 106קלה, א. שבת 107 (, עמ'84 הערה )לעיל אויערבך ז"ש הפוסקים, ראה: הרב בין זו התלבטות על 108

אליעזר ציץ ו"תש(, עמ' קמג-קמד; 66 הערה )לעיל ניימרק א"י קנה; הרב ח"ג,, אברהם שמתנסופר, אברהם (, ח"ג, סי' כז, סע' ד; הרב69 הערה לעיל)

תשמ"ג, סי' א, עמ' ה-כא, ט. ירושלים47



הוא, שבעוד גנטי שיבוט לבין מלאכותית והפריה הזרעה בין מהותי בדלההרי את שיתרום לגבר נזקקים אנו מלאכותית ובהפריה שבהזרעה זרעו, אפוא, משמע 109ההולדה. בתהליך גבר לשיתוף חובה כל אין גנטי שבשיבוט כדי יש זה באישה. בהבדל הוא מקורו שכל ילד להיוולד לויכ גנטי שבשיבוט הנולד של המשפטי-משפחתי מעמדו בדבר קשות ובעיות שאלות להעלות

שנולד מי של המשפטי-משפחתי ממעמדו מזור להן למצוא ניתן משיבוט, שלאמלאכותית. הפריה או מהזרעה

כאביו? בשייח מי השאלה מתעוררת מאישה כולו שייעשה למשל, בשיבוט ךכ של בתאים מצוי שלו גנטי מטען אביה, שהרי שמא כאביו? או תחשב הֵאם האם 110כלל? אב לו אין שמא שלה? או תאום מעין הוא והוולד בתו

חלק כל לו שאין ןוורבייה, כיו פריה מצוות מקיים הבעל אין כזה שבמקרה ברור 109בוולד.

משמעות רבת משפטית נפקות יש הוולד של לאביו נחשב מי בשאלה ההכרעה 110 תחשב היא אם ילדיה, אך את יורשת האם אין העברי, שבו במשפט ירושה לענייני

)לעיל העברי, ראה: י' ריבלין במשפט הירושה כללי תירש. על שהיא אפשר לאב יש הוולד כאבי נחשב מי . לשאלה2 כלל םש . וראה18-21(, עמ' 93 הערההשיטה במדינת היום הקיים הירושה חוק לאור גם משפטית נפקות ישראל.

בו מצב להיווצר עלול הפרנטלות. לכן שיטת היא ישראל במדינת כיום הנוהגת אפוא, גנטי. יוצא משיבוט שנולד בן יש ולבת ובת בן לדוגמא יש ולו שנפטר אדם שלושה בין תהיה העיזבון שחלוקת הרי המשובט של לאביו נחשב הנפטר אכן שאם

שיטת להיות. על צריך שהיה והבת( כפי )הבן שניים בין והמשובט( ולא )הבן, הבת-143, 115-122(, עמ' 96 הערה )לעיל ישראל, ראה: ש' שילה במדינת הירושה

פסיקת הפרנטלות. את סדר את הקובע הירושה לחוק12ראה: סע' . וכן144(2) כב פ"ד, נ' צוקרמן וקרמןצ, 237/68ראה: היורשים בדירוג המשפט בתי

; ע"א81(2) כט פ"ד, הכללי נ' האפטרופוס ינדובסקהס, 660/74 ; ע"א782ג'ובראן רג'ייהמ, 292/77 כיי. 34(2) לג פ"ד, נ' ההלכתית ההגדרה וער,

לא זו ינהחהצאצא. מב נוצר ממנו הזרע את שתרם מי היא אבהות של הקלאסית שימוש ידי על הוולד נוצר זה בתהליך גם גופית,שכן חוץ בהפריה מהותי שינוי חל

כבעיה כלל עלה האמהות, לא נושא כמו האבהות, שלא זרע. לכן, נושא בתאי זאת, יהודי. לעומת הנו הזרע תורם כאשר גופית חוץ הפריה של בהקשר הלכתית

מחלקי בשלים בתאים רק אלא זרע בתאי שימוש כלל אין גנטי שיבוט של בהליךניתן אחרים. מחד גוף מחצית את רק המכילה זרע תרומת שאם לומר גיסא,




כלל, אב של זרע כאן שאין כיוון – האחת פי שיטות. על שתי מצאנו זה בעניין גם, אין אב. כך ול ואין אם רק לו שיש כמי הוולד האישה, ייחשב מגוף הכל אלא

דבר, נלקח לא ישירות מגופו כי הוולד אבי הוא האישה שאבי לטענה מקום כל הגנטי כמטען אלא אינו לבנה ומהאישה לאישה ממנו העובר הגנטי והמטען את המרכיבים דינים שני בין להבחין יש – השניה פי על 111נכדו. אל מסב העובר הבן מצד צאצאות הבן. ב. שם כלפי האב מצד אבהות האבהות: א. שם תורת בכל נכדו כלפי אבהות שם הֵאם לאבי שיש אפוא הדבר האב. משמעות כלפי

יתייחס זו, המשובט שיטה פי לגביו. על אבהות תורת מולידו לאביו שאין עת יהיה כהן, המשובט אמו אבי ירושה(. ואם לגבי לא )אבל שבט לגבי אמו לאבי112כהן.

תא שתרומת וחומר , קל כאב הזרע תורם את הוולד, מגדירה של הגנטי המטען גיסא, ניתן מאידך אבהות. אך של מצב תיצור – הגנטי המטען כל את המכיל בשל אישה שגם וכל, והראיה מכל האבהות הגדרת את רעוק זה מהותי ששינוי לומרובכל ייווצר שממנו בשל תא לתרום יכולה זו אישה להגדיר קשה זאת הוולד,

נלקח התא אם אבהות, בין של מצב יוצרת לא בשל תא שתרומת כ"אב". מכאןמאישה. או מאיש

-140)תשנ"ח(, עמ' יח, חומיןתההלכה", לאור גנטי י' שילת, "שכפול הרב 111 תהיה שלילד אפשרות קיימת העברי שבמשפט העובדה על מסתמך המחבר. 141 בקל ללמוד ישראל. לשיטתו, יש בת על בה נכרי כאשר אב, וזה לו יהיה לא אך אם

כלל. זרע אין שבו שיבוט לעניין וחומר.157-159שם, עמ' , חומיןתההלכה", לאור הגנטי י' שפרן, "השיבוט הרב 112




113אמו? תהא מי היא מאישה כולו שייעשה טושיב של במקרה נוספת שאלה

הביצית את א' תורמת אפשריים: א. אישה תרחישים ארבעה קיימים זה במקרה ב' ואישה הביצית את א' תורמת ברחמה; ב. אישה מתבצע וההריון התא ואת

מקרה הביצית; ג. אותו תורמת של ברחמה מתבצע וההריון התא את תורמת את א' תורמת התא; ד. אישה תורמת של חמהרב מתבצע ההריון שהפעם אלא

ג'. אישה של ברחמה מתבצע וההריון התא את ב' תורמת ואישה הביצית ממנה נלקח שהכל א' כיוון אישה היא הוולד שאם ספק הראשון, אין תרחישב

לעומת התרחש ההריון ואף התרחישים בשלושת ההכרעה זאת בגופה. אף הוולד, ולכן של בהיווצרותו חלק יש אישה לכל מאוד, שהרי קשה האחרים

אף לפיו מצב הוולד. ברם, יתכן של כאמו יחשבו התורמות שלוש בו מצב יתכן תחשב התא בעלת רק לפיו מצב גם, יתכן הוולד. כך של כאמו תחשב לא אחת

שרק גם אולם, אפשר 114הגנטי. המטען כל את לו מעבירה היא אמו, שהרי115הוולד. כאם שבחהגרעין( ת )חסרת הביצית בעלת

נחשבת מי בהכרעה תלויה הוולד במזונות חייבת תהיה מי שאלהב ההכרעה גם 113 כשאין או הילד של אביו מי ידוע שלא שבמקרה כך על הצבענו לאמו. כאמור, כבר

. ההכרעה27עמ' לעיל צדקה. ראה מדין במזונותיו חייבת תהיה אב, האם לו הילד העברי, לפיו בדין ירושה לעניין אף חשובה הוולד של אמו היא מי בשאלה

זאת, ההכרעה רווקה. לאור או גרושה או אלמנה והיא במידה אמו את יורש בדבר להתעורר העלולות עתידיות בעיות תפתור הוולד לאם נחשבת מי בשאלה הירושה כללי השיבוט. על בתהליך המשתתפות מהנשים אחת של העיזבון חלוקת

י' ריבלין במשפט משפטית נפקות גם, יש (. כך93 הערה )לעיל העברי, ראה: היורשים. בכלל הם המוריש ילדי לפיו הירושה ( לחוק2 )10סע' לעניין

שנולד מי של אמו היא מי השאלה בדבר הפוסקים בקרב קיימות אלו שיטות 114 פשוט מקרה מזרע. ברם, זהו שהופרתה אחרת אישה של מביצית פונדקאית לאם של מזרע מופרית אינה ציתיהב שלפנינו במקרה שבפנינו, שהרי מהמקרה יותר האפשרות למעגל אישה עוד שנכנסת כזה באופן אישה של מתא אם כי גבר

הוולד. כאם להיחשב ביותר, דא הקטן הוא הוולד ביצירת הביצית בעלת של חלקה יוער, שאמנם 115

מתאפשרת. הייתה לא היווצרותו זה חלק עקא, בלעדי50



היא, למי הנזכרים התרחישים ארבעת לגבי להתעורר היכולה נוספת שאלהשאלה הפסקת על להורות הזכות את יש מהנשים מתחלקת זו התהליך? אך התא את ב' תרמה ואישה הביצית את א' תרמה מצבים: א. אשה לשלושה

טרם תהמופרי הביצית אך נעשתה ההפריה; ב. ההפריה נעשתה לא עדיין116האישה. ברחם הושתלה והביצית נעשתה אישה; ג. ההפריה ברחם הושתלה

5129371

בישראל. והפסיקה המחוקק עמדת. 546783137

בישות היהודית ההלכה פי על רבמדו האחרונים המצבים שבשני להדגיש יש 116הסיבה חיה אנושית אדם חיי היהודית שבהלכה בעובדה נעוצה לכך וקיימת.

גרין, עם מתחילים י' ,ההסכמה בראי גופית החוץ הפריההההפריה. ראה: עמ' תל-אביב ההפלות שאלת זה, מתעוררת נתון . במצב126-128תשנ"ה, ב, כרך, רפואית הלכתית פדיהונציקלאזה, ראה: נושא העברי. על במשפט

היהודית ; א' שטיינברג, "הגישה49-115תשנ"א, עמ' ערך: "הפלה", ירושלים ; ד' סינקלר, "היסוד139-160)תשמ"ג(, עמ' ד, סיאאהריון", למניעת הכללית

)תשל"ח(, ה, העברי המשפט נתוןשהעברי", במשפט הפלה איסור של המשפטיהרב177-207עמ' ערוסי ; "ר' מלאכותית בהפלה למעשה והלכה הלכה,

לגבי ט, ישראל ינידהעברי", במשפט נא-פג. עמ' המצב )תשל"ח-תש"ם(, החוק פי על מעמד אין אישה שלבעל פסק המשפט בית להעיר, כי ראוי השלישי

לה פ"ד, נ' פלוני לוניתפ, 413/80 הריון. ראה: ע"א להפסקת בקשה נדונה עת אישה, הרי של ברחמה יושתל המופרה שהתא ברגע זאת, ולאור . אפשר57(3)

להפסקת בבקשה מעמד יהיה לא השיבוט להליך השותפות האחרות שלנשים וחירותו אדם היסוד: כבוד לחוק2סע' לאור מתעצמת זו שעובדה גם הריון. מה ספק אדם". אין הוא באשר אדם של בכבודו או בחייו, בגופו פוגעים לפיו: "אין

הושתל שברחמה האישה גוף דנן ובמקרה האדם בגוף פגיעה היא הפלה שביצוע הבעל של זכותו את המשפט בית שלל נחמני ועוד, בפרשת המופרה. זאת התא

אישה. ברחם המופרית הביצית הושתלה בטרם עוד ההפריה תהליך את להפסיק תופרה הגרעין מרוקנת והביצית יחל השיבוט שתהליך וברגע זאת, אפשר לאור

על יורה לא המשפט שבית להניח מגבר, יש ובין מאישה בין שנלקח תא על-ידי נחמני, ראה: המ"פ פרשת בכך. את יחפוץ הצדדים ואחד במידה התהליך הפסקת ותיר, 2401/95 פורסם(; דנ"א טרם) נחמני נ' דני נחמני ותר, 599/92)חיפה( אח'2ו- נחמני נ' דניאל נחמני שעמדו בותיהס ניתוח . על661(4) נ פ"ד, .138-155המשפט, ראה: י' גרין, שם, עמ' בית החלטות בבסיס




שלא זה מאמר של המוצא מדתע ההתפתחות את לעצור ניתן היא, בהנחה הכרוכות הסכנות למרות הטכנולוגית לכן, טכנולוגית שבעתיד בה.

ירחיק היכן עד השאלה עולה םטובי סיכויים כבעלת עצמה את תוכיח השיבוט את מעדיפה שהיהדות ספק זו. אין בדרך הפריה ביצוע באישורי המחוקק לכת שורה והקב"ה צאצאים המעמידים ואם אב הכולל המסורתי המשפחתי התא

החוקים בספר אף עז ביטוי לידי כיום בא זה חברתי אינטרס 117בינהם.119בישראל. והפסיקה 118הישראלי

ל, ב. קידושין 117 הסכם )אישור עוברים לנשיאת הסכמים חוק של ההגדרות למשל, בסעיף כך 118

בני שהם ואשה איש – מיועדים וריםה, נקבע: "1996היילוד(, תשנ"ו- ומעמד 3בסע' גם קיים דומה רעיון. ילד" הולדת לשם נושאת אם עם המתקשרים, זוג

ידי על אלא אימוץ האימוץ[: "אין ]להלן: חוק1981ילדים, תשמ"א- אימוץ לחוק מסעיף גם עולה אימוץ...". כך צו ליתן המשפט בית רשאי ואולם, יחד ואשתו ישאלחוק3 תש"א- זכויות שווי )א( "1951האשה, םה כאחד והאב אםה:

מעדיף הישראלי אפוא, שהמחוקק ם". משמעהילדי על הטבעיים האופוטרופסים חדשה שפחהמ, 2458/02 ראה: בג"צ המסורתי. וכן המשפחתי התא על לשמור

פורסם(. טרם) עוברים לנשיאת הסכמים לאישור נ' הוועדה בתל-אביב. המחוזי המשפט בבית שניתן הדין פסק את להזכיר ראוי זה בעניין 119

ע"מ היועץ ניתולפ, 10/99יפו( )תל-אביב ראה: ,לממשלה המשפטי נ' המשפט בית על-ידי שניתן דין פסק על שהוגש ערעור . זהו125(2)2001 תק-מח שנים. עשר מעל משותף בית משק המנהלות לסביות בזוג משפחה. מדובר לענייני

שכל לעולם, באופן ילדים להביא המערערות החליטו המשותפים חייהן במהלך חתמו בנים. המערערות שלושה להן נולדו מית. כךיאנונ זרע מתרומת תהרה אחת

והעניינים הילדים לגידול הנוגעים העניינים גם בו משותפים, ועוגנו לחיים הסכם על הינו הרכוש וכל בצוותא ינוהלו הכספים ענייני שכל למשל, נקבע הרכושים. כך

מחויבת מהמערערות אחת נקבע, שכל שווים. עוד ובחלקים משותפת בבעלות .21 לגיל להגיעם עד למזונותיהם משותפת ואחריות דאגה לילדים, לרבות לדאוג

ובשיתוף משותפת במשמורת אותם מגדלות המערערות הילדים נולדו בפועל, מאז משותף לשם משפחתה שם את שינתה מהמערערות אחת ועוד, כל מלא. זאת

לאור של המשפחה שם הוספת ידי על לשתיהן ביקשו כל רעותה. זאת, המשפט רעותה. בית לילדי נוספת כאפוטרופא מהן אחת כל למנות המערערות

ידי על שהוגש תסקיר שקיבל לאחר וזאת המבוקש הצו את נתן משפחה לענייני52



לשינויים גם גרמו אשר זמננו של החברתיות מהתמורות םלהתעל אולם, אין כיום המתפתחת המציאות למשל, לאור המשפט. כך ובית המחוקק בתפיסת

לזכות יכול הורית חד במשפחה הגדל שילד הגישה ויותר יותר בחברתנו, קונה גם לאפשר יש רגילה. ולכן במשפחה הגדל ילד שמקבל והאהבה החום בכל המשפט בית אלו, מסכים תמורות גם, לאור כך 120להרות. הורית חד לאם

121מין. אותו בני הם ההורים בו משפחתי תא לקבל

לממשלה המשפטי גם, היועץ המבוקש. כך הצו את לתת הומלץ ושבו סעד פקידת הנזכר בצו הסתפקו לא עקא, המערערות התסקיר. דא המלצות על ידו סמך

לענייני המשפט רעותה. אולם, בית ילדי על מהן אחת לכל אימוץ צו לקבל וביקשוחוק את הסף על מחק משפחה לשיטתו, במפורש קובע האימוץ בקשתן.

יחיד. למאמץ צו יינתן חריגים במקרים ורק יחד ואשתו איש ידי על ייעשה שהאימוץ הורים זוג גם בזה ואשתו" ולכלול "איש למונח רחב פירוש לתת סירב המשפט בית

ודחה קמא המשפט בית דעת את דעות ברוב המחוזי, קיבל המשפט לסביות. בית תקנות את נוגד המערערות של הבקשה קבלת הרוב דעת פי הערעור. על את

לדעתנו אולם, רוטלוי השופטת של המיעוט מדעת להתעלם אין הציבור. ס' בתפישות שחלו התמורות גם "מצטרפות הילד שלטובת לשיקול בנוסף שלדעתה

והרגישות הקטין טובת בדבר המכריע השיקול עינינו כשלנגד החברתיות... אכן אין ההומו-לסבית האוכלוסייה כלפי החברה מצד וגוברות ההולכות והפתיחות

תקנת את נוגד המערערות הציעו אותה הפרשנות פי על האימוץ צו מתן כי לומרעמ' שם, ראה: עוד170הציבור". בן בעניין . י' ראה: ימוץאדרור, זה,

.223-224תשנ"ד, עמ' תל-אביב, ופונדקאות במגבלות – גופית חוץ הפריה לבצע המתירות בתקנות ביטוי מצאה זו גישה 120

חוץ )הפריה העם בריאות הוריות. ראה: תקנות חד בנשים – בתקנות המוניות)ב()8 קה, תקנהוברו הפריה הותרה . כך1987גופית(, תשמ"ז- ( לתקנות;1 תקנה לתקנות2)ב()8 באלמנה, יצוין3)ב()8 תקנה ובגרושה ( לתקנות. כי (

משתמע בתנאי מותנית ההפריה לביצוע הסכמתו כי הבעל טען נחמני בפרשת התא ופורק היחסים משהורעו תקנים. ולכן להיות ימשיכו אשתו לבין בינו שהיחסים

)חיפה( זו. ראה: המ"פ טענה דחה המשפט הסכמתו. בית גם המשפחתי, פקעה(.112 הערה )לעיל599/92

פ"ד, דנילוביץ נ' יונתן לישראל אויר נתיבי ל-עלא, 721/94 ראה: בג"צ 121 זה . מטעם368(2) נד פ"ד, הפנים נ' שר לוניתפ, 1779/99 ; בג"צ318(3) נה




שיבוט של בדרך הפריה הליך יאושר שבעתיד להניח, שבהנחה יש זאת לאור אם ובין ואישה איש שהם בין זוג בבני התהליך ביצוע את המחוקק גנטי, יאשר

שימוש לעשות יורשו חד-הורית הותמא שאף גם, דומה מין. כך אותו בני הםכלום לצורכי בשיבוט ברם, בשיבוט שימוש לאשר המחוקק יסכים הפריה. 122עצמה? את המפרה לֵאם גם הפריה לצורכי

דבר סוף. 8 מצטברים: מאפיינים מאפיינים. מתוכם, ארבעה חמישה יש אנוש בן בכל

להניח, מאמו. יש דנול והוא לינגוויסטית ותבונה, מערכת אלוקים, דעת צלם לכך, יש אלו. אי מאפיינים ארבעת כל בעל יהיה גנטי משיבוט שייוולד שהאדם אנוש. בן על החלות והזכויות החובות כל את עליו ולהחיל אנוש כבן בו לראות

בסטטוס לפגום בכדי וביצית זרע מתא שלא נוצר זה שיצור בעובדה גם, אין כך המשפחתי התא את מעדיפה שהיהדות הוא כאדם. ברם, ברור שלו המשפטי אף ביטוי לידי בא זה חברתי וצאצאיהם. אינטרס ואם אב הכולל המסורתי

בעניין חברתיות תמורות כיום קיימות כי בישראל, אם והפסיקה החוקים בספר הראנו המשפט. עוד בתי ובפסיקת המחוקק בקרב ביטויין את הנותנות זה

רבות, משפטיות-הלכתיות בעיות תעורר גנטי שיבוט של בדרך ילדים שהבאת של בדרך רבייה תאושר ספק, שבטרם אין. אין עדיין ולחלקן פתרון יש שלחלקן

אלו. בעיות על דעתו את לתת יהיה המחוקק על גנטי שיבוט

בפסק ההזרע. רא מבנק זרע מתרומת להרות לסביות לזוג המשפט בית התיר.119 בהערה לעיל המובא הדין

.625-635גנטי, ראה: שטינברג, שיבוט, עמ' בשיבוט שיש המוסריות על עוד 12254


מעמדו ההלכתי -משפטי של הנולד משיבוט...

Documents