التلمود الشخصية صياغة في وأثره

اليهودية

1الله عبد عودة عبد د. عودة

– الشريعة كلية– الدين أصول بقسم القرآنية والدراسات التفسير )أستاذ1فلسطين( – الوطنية النجاح جامعة

المحتويات

2 ..................................................................مقدمة

.اليهود عند ومكانته التلمود األول: مفهوم المبحث .44..............................................التلمود أوال: مفهوم 5..................................اليهود عند التلمود مكانةثانيا:

8...............ومكوناته التلمود نشأة: الثاني المبحث8.......................................................أوال: المشنا 11......................................................ثانيا: الجمارا

12...............................................أورشليم - تلمود 12.................................................... بابل - تلمود

15........التلمود من العالمي الموقف: الثالث المبحث

20...........وتعاليمه التلمود الرابع: معتقدات المبحث20.............................................التلمود في أوال: الله 22.......................................التلمود في ثانيا: المالئكة 23....................................التلمود في ثالثا: الشياطين 24....................................... التلمود في رابعا: السحر 25.....................................التلمود في خامسا: المرأة 27...............................المسيح وقضية سادسا: التلمود 28..... التلمود يصورها كما اآلخرين إلى اليهود سابعا: نظرة

الصهيونية النظرية وأصول التلمود: الخامس المبحث30

37...................................................................خاتمة

38.........................................................المراجع قائمة

1

التلموداليهودية الشخصية صياغة في وأثره

البحث ملخص

الكتZZاب التلمZZود؛ على تحليلية بنظرة البحث هذا يلقي هZZذا لعبه الZZذي الZZدور إلبZZراز محاولة في لليهZZود، الZZديني ممارسZZات أن اليهوديZZة. ذلك الشخصZZية صياغة في الكتاب جعل الZZذي األمر التلمZZود، تعZZاليم من الكثZZير تعكس اليهود،

إذا الحقيقة نعدو وال تلمودية، صبغة ذات اليهودية الشخصيةتلمودية. شخصية هي اليهودية الشخصية بأن قلنا

ل الحاخامZZZات تفسZZZير لليهZZZود بالنسZZZبة التلمZZZود يمث يرونه منهم األرثZZوذكس ولكن للتZZوراة، ال الله عند من منZZZز كالتوراة، ا اختالفهم على Z اليهود عند فللتلمود األمر كان وأي

Z عليها. تتقدم لم إن التوراة تضاهي مقدسة مكانة الغرابZZة، غاية في تعاليم على دفتيه بين التلمود يحتوي

اآلخZZZرين إلى العنصZZZرية اليهZZZود بنظZZZرة يتعلق فيما ليس والمالئكة الله إلى بنظZZZZZZرتهم يتعلق فيما بل فحسZZZZZZب،حر المZZرأة إلى ونظرتهم والشياطين، ZZيح والسZZعليه والمس

لت العصZZور مZZر السZZالم. وعلى ZZذه تأصZZاليم هZZفي التع هواهZZا، على فتشZZكلت بهZZا، وامZZتزجت اليهودية الشخصZZيةمضمونها. من وانطلقت منذ ولكن الكتمZZان، طي التعZاليم هZذه من كثZZير وكان

باالسZZZZتهجان ذلك قZZZZابلت حZZZZتى األمم عليها اطلعت أن لمنع محاولة في وجهه في وقفت ثم الشديدين، واالستنكار

وتداوله. انتشاره

2

The Talmud

And its effect in casting Jewish personality

D.r: ODEH A. O ABDULLAH

Abstract

From an analytical perspective, this research looks at the Talmud, the holy book of the

Jews, in an attempt to bring to the surface the role that this book has played in shaping

and casting Jewish personality. It is evident that the practices of the Jews do reflect a

lot of the teachings of the Talmud, the thing which has made Jewish personality

Talmudically colored. As a matter of fact, we do not exaggerate if we say that Jewish

personality is Talmudic.

For the Jews, the Talmud represents the rabbis’ interpretation of the Torah. The

Orthodox, however, view it as being revealed from the heavens, like the Torah.

Regardless of these matters, the status of the Talmud, in the sight of the Jews, despite

their differences, is that of a sacred book whose status is comparable to the torah if it

does not exceed it.

The Talmud contains very eccentric teaching, not only about their racist Jewish look

at others but also their look at Allah, the angels and the jinn; and their look at the

woman, the magic and Jesus. Over the years, such teachings have become an integral

part of the Jewish character. They integrated with it and according to them, has the

Jewish character been cast and molded.

A lot of these teaching were concealed. Since the time, other nations got access to

them, however, such teaching were strongly deprecated and ridiculed, then those

nations stood in front of such teachings in an endeavor to prevent their circulation.

3

الرحيم الرحمن الله بسم

مقدمة سZZيدنا على والسZZالم والصالة العالمين رب لله الحمد

... أجمعين. وبعد وصحبه آله وعلى محمد تعZZد األهميZZة، بالغة قضZZية مع البحث هZZذا في نقZZف

تأصيال ومكنونات اليهودي الفكر أبعاد على للوقوف ضروريا يZZدور الذي الصراع طبيعة فهم ثم ومن اليهودية، الشخصية

لمZZاذا نفهم الحيZZاة. فحZZتى مجZZاالت شZZتى في وبينهم بيننا عقZZولهم، إلى نهZZاجر أن علينا الكيفيZZة، بهذه اليهود يتصرف

رون، كيف لنعلم اآلخZZرين. ولعZZل إلى ينظZZرون وكيف يفك فهي المقدسZZZة، كتبهم دراسة هو ذلك على يعيننا ما أفضل

من السZZنين. وأخص مZZر على اليهودية العقلية شكلت التي الفكر هو الZZراهن، اليهZZودي الفكر فZZإن التلمود، الكتب هذه

س الفكر أي التلمZZودي؛ ZZالمؤس تأسيسZZا ا التلمZZود. على كلي هZZذه لتغيZZير اإلعالمية اليهودية المحZZاوالت من الرغم وعلى

السياسZات في تZدخل من اليهZود يمارسه ما فZإن الصورة، األمم مقZZZدرات في تالعب من به يقومZZZون وما العالميZZZة، لالحتالل يZZوم أول منذ فلسZZطين في يجZZري وما والشعوب،

نقول. ما على شاهدة أمور لها، اليهودي اليهودية الشخصZZية عن التعبير صادقة صورة فالتلمود

ZZبرز اليهوديZZة، النفسZZية دفZZائن يجلي فهو أفرزتZZه، الZZتي وي وطZZZأة تحت اليهZZZود حاخامZZZات الغZZZائرة. ابتدعه مكنوناتها وتحت األرض، في والتقطيع واالغZZZتراب الشZZZتات معانZZZاةر أثقZZال ZZد، والقهر األس نفوسZZهم مأل الZZذي والتشZZر هوانZZا والحسد الحقد طاقZZات من مخزونها كZZل فيها وفجر ومذلة،

من االنتقZZZZZZZام في المحمومة والرغبة والبغض، والكراهيةها، األمم أجمعين. األمميين على والتجبر كل

4

ة الجوانب عن اللثام إماطة محاولة في لنا وتلوح الخفيتساؤالت: عدة الموضوع لهذا

هي وما اليهZZZZZود؟ عند الدينية مكانته وما التلمZZZZZود؟ هو ما هZZذا اسZZتطاع وكيف إليهZZا؟ يZZدعو الZZتي وتعاليمه معتقداته يومنا وحZZتى تدوينه منذ اليهودية العقلية يشZZكل أن الكتZZاب

هذا؟ أضع أن البحث هذا خالل من حاولت استفسارات هذه جميع من القضZZية هZZذه دراسة بعد لهZZا، واضZZحة إجابZZات لنكZZون التاريخيZZة، أم منها الدينية سZZواء وجوانبهZZا، أبعادها

نة على رؤيتنا. في ووضوح أمرنا، من بيهي: مباحث، خمسة في البحث هذا جاء وقد

اليهود عند ومكانته التلمود مفهوم-ومكوناته التلمود نشأة-التلمود من العالمي الموقف-وتعاليمه التلمود معتقدات-الصهيونية النظرية وأصول التلمود-

بنZZور نفوسZZنا يحZZيي أن وتعZZالى سZZبحانه الله نسZZألا يZZزيح وأن الفهم، وصZZواب المعرفة وظالم الرؤية ضZZيق عن

الحكيم. العليم هو الجهل. إنه

التوفيق ولي والله

5

األول المبحثاليهود عند ومكانته التلمود مفهوم

التلمود أوال: مفهوم »المد« العبري الجذر من مشتقة مةل« كالتلمود» تلمود» عبارة في كما والتعلم، الدراسة يعني الذي לאמד كلمة من كل ويعودالشريعة«. »دراسة أي «؛توراة

سامي أصل إلى »تلميذ« العربية وكلمة »تلمود« العبرية،.2واحد

اليهود، عند الدينية الكتب أهم من Talmud والتلمود التعاليم على يحتوي الذي »الكتاببأنه: تعريفه ويمكن

الكتاب تحديدا: هو أكثر بعبارة أو الشفوية، اليهودية الشعب معارف كل ويبسط يفسر الذي العقائدي

.3«وآدابه األخالقية وقوانينه وتعاليمه اإلسرائيلي

للشريعة الحاخامات تفسير عن عبارة فالتلمود من نفسه على القداسة التلمود )التوراة(. ويخلع المكتوبة عن منZزلتها في تقل ال الشفوية الشريعة أن منطلق

موحى التلمود علماء كلمات أن باعتبار المكتوبة، الشريعة أن(Rabbis) اليهود حاخامات يدعي الله. بل عند من بها

واليهودية اليهود موسوعةمحمد: الوهاب عبد انظر: المسيري، 2.125ص ،5ج (،1ط الشروق، )بيروت/القاهرة: دار ،والصهيونية

،التلمود فضائح في المرصود الكنزالله: عبد محمد الشرقاوي، 3 م(،1993هZ/1414 ،1ط الزهراء، عمران/القاهرة: مكتبة )بيروت: دار

.11 ص

6

الكتاب، لهذا األول المصدر هو السالم عليه موسى القانون تسلم قد موسى بقولهم: إن ذلك ويفسرون من تسلم قد كما الجبل، فوق الحجر ألواح على المكتوب

الله تفسيرات أيضا يدعى ما وهو القانون، لهذا وشروحاالثاني. القانون أو الشفوي، بالقانون

القانون هذا لموسى الله تلقين أن الحاخامات ويزعم الجبل فوق موسى بقاء في السبب هو كان الشفوي، وقتا

التوراة تلقي أجل من اللقاء كان فلو الالزم، من أطول ذلك يكفي لكان فحسب، يوما في اليهود . ويروي4واحدا

ر أنهLakish الكيش بن سيمون الحاخام عن ذلك نص فس ألواح سنعطيك »إناالقائل: (،12: 24) الخروج سفر

الحجر إن :. بقوله«لهم لتعلمها كتبناها ووصايا وقانونا القانون والقانون: هوالعشر. باأللواح: الوصايا المراد

"كتبناها" يعني: الذي . و5المشنا المكتوب. والوصايا: هي "لتعلمها" اليهود. و يتناقلها مقدسة كتابات من األنبياء كتبه

في لموسى أعطي كله هذا أن يعلمنا معناه: الجمارا. فهذا.6سيناء طور

للقانون كمستودع التلمود سلطة فإن هنا ومن )المحافظين(، 7األرثوذكس اليهود عند إلهية دعت الشفوي،

.8متغيرة غير ثابتة إلزامية تعاليمه تعد كما باركلي جوزيف ينقله الذي السابق النص على وتعليقا

فيه يظهر النص هذا في وبالتدقيق فإنه الخروج، سفر عن التلمود أن )باركلي( إلى يصل التحريف. فحتى من شيء

.12 ص السابق، انظر: المرجع 4 سيأتي كما التلمود، منهما يتألف اللذان الجزءان هما والجمارا المشنا 5

بيانه.6 Barclay, Joseph: Hebrew Literature, LL.D. New York, 1901,p3.

الحاخامية لليهودية الحديث اإلمتداد وهم اليهود، األرثوذوكس: أصوليو7 )االعتقاد يعني األصل، نصراني "أرثوذوكس" مصطلح التلمودية. ومصطلح

المجالت إحدى في مرة أول اليهود على المصطلح هذا أطلق الصحيح( وقد بالشريعة. انظر: المتمسكين اليهود إلى لإلشارة م،1795 عام األلمانية

،والصهيونية واليهودية اليهود موسوعةالوهاب: عبد المسيري،.5/384 (،1ط الشروق، )بيروت: دار

)بيروت: دار ،وتعاليمه( )تاريخه التلموداإلسالم: ظفر خان، 8 .29 ص م(،1989هZ/1410 ،7ط النفائس،

7

النص يذكر أن تعمد التوراة، ألواح مع موسى تلقاه وحي كلمة في الجمع بضمير ما إلى تشير أنها "كتبناها" زاعما الكتاب نص في هي بينما والحاخامات، األنبياء سيكتبه

الجبل إلى اصعد لموسى الرب عندهم: "وقال المقدس على كتبتها التي والشرائع الوصايا ألعطيك هناك وامكث األمر يبدو . وقد24:12 لهم" خروج لتلقنها الحجر لوحي

الواهية. األمور تلك على دعاواهم يقيمون لكنهم يسيرا،

اليهود عند التلمود ثانيا: مكانة كتاب أنه على التلمود إلى األرثوذكس اليهود ينظر

أعطى الله أن ويرون كالتوراة، الله عند من منZزل مقدس التلمود أعطاه بينما مدونة، سيناء طور على التوراة موسى

يضعون بل للتلمود، المكانة بهذه اليهود يقنع مشافهة. وال التوراة. جاء من أسمى منZزلة في الشفوية الروايات هذهالتلمود: من صحيفة في

يستحق ال فضيلة فعل التوراة درس من »إن فعلMishnah المشنا درس ومن عليها، المكافأة

الجمارا درس ومن عليها، يكافأ أن استحق فضيلةGemara9«فضيلة أعظم فعل.

آخر: موضع في وجاء الموت استحق الحاخامات أقوال احتقر »من

لمن خالص وال التوراة، أقوال احتقر ممن أكثر ألن فقط، بالتوراة واشتغل التلمود تعاليم ترك

شريعة في جاء مما أفضل التلمود علماء أقوال.10«موسىحون بل الحد، هذا عند يقفون وال يقرأ من» بأن يصر.11«إله له فليس والجمارا المشنا بدون التوراة

،)دمشق:دارالتلمود قواعد في المرصود الكنزيوسف: الله، نصر9.50ص م(،1987هZ/1408 ،1ط العلوم، القلم/ بيروت:دارة

الصفحة. نفس السابق، المرجع 10 .51 ص السابق، المرجع 11

8

وهم األحيان من كثير في اليهود آراء وتضطرب وإن التلمود أن فيعلنون المكانة، تلك في التلمود يضعون

أقوال ألن التوراة، مكانة في أنه إال الحاخامات، أقوال كان يزعمون- يستشير كما– فالله الله، كقول الحاخاماتها يمكن ال معضلة مسألة توجد عندما الحاخامات في حل

يعاقب الحاخامات، أقوال اليهود أحد خالف السماء. وإذا تغتفر، قد خطيئة موسى شريعة مخالفة ألن العقاب؛ أشدالتلمود: في . جاء12بالقتل فيعاقب التلمود يخالف من أما

أو نقضها يمكن ال الحاخامات تعاليم »إن وقع وقد الله، بأمر ولو تغييرها بين االختالف يوما فبعد مسألة، في اليهود علماء وبين تعالى الباري

أحد إلى الخالف فصل إحالة تقرر الجدال، طال أن بغلطه يعترف أن الله واضطر الربيين، الحاخامات

.13«المذكور الحاخام حكم بعد تختص ال التلمود عنها يتحدث التي العصمة وهذه

»إنقيل: حتى أيضا، بهم يتعلق ما بكل بل بالحاخامات، ئاشي يأكل أن يمكن ال الحاخام حمار .14«محرما

عقيدة من اليهود لدى التلمود أهمية استنتاج ويمكنتقول: لهم

إلى الدراسة يقسم أن وديهي شخص كل على »يجب المكتوب القانون لدراسة األول الثلث يكرس حصص، ثالثة

األخير والثلث المشنا، لدراسة الثاني والثلث )التوراة(، التلمود دراسة تستغرقه الذي . والوقت15«الجمارا لدراسة

ساعات سبع هو النحو هذا على .16أعوام لسبعة يوميا للظروف نتيجة متزايدة بأهمية التلمود حظي وقد على اليهود حكماء وعكف اليهود، دولة سقوط بعد الحاصلة

الحياة انحطاط ومع واهتمام، بشغف التلمود دراسة )القاهرة: مكتبة ،)اليهودية( األديان مقارنةأحمد: انظر: شلبي،12

.266 ص م(،1988 ،8ط المصرية، النهضة .53 ص ،المرصود الكنزالله: انظر: نصر 13الصفحة. نفس السابق، انظر: المرجع 14

15 Barclay, Joseph: Hebrew Literature, p14. الصفحة. نفس السابق، انظر: المرجع 16

9

عشر، السادس القرن في بدأ الذي اليهود، لدى العقليةل التلمود صار اليهود. وفي أكثرية عند العليا السلطة يمث

بولندا، وخاصة الشرقية، أوروبا أصبحت القرن نفس مركزا كافة اليهودية المدارس وكرست التلمود، لدراسة مهما

"الدراسة" أصبحت كلمة أن حتى التلمود، لدراسة جهودها مكانها أصبح نفسها التلمود". والتوراة "دراسة تعني ثانويا

17.

على أنه Joseph Barclay باركلي جوزيف الدكتور ويذكر رسميا، التلمود يتبن لم عام يهودي مجمع أي أن من الرغم

بحاجتهم شعروا بشيء زودهم ألنه تبنوه، اليهود أن إال.18إليه

في بقوة »أسهم التلمود أن أ. فابيان الدكتور ويرىنه بأن اليهودي، فظح زمان كل مع يتأقلم أن من مك

من درجة كل وفي ومجتمع، دولة كل في ومكان،.19«الحضارة

أعطى» :L. Ginzberg جينزبرج قول فابيان وينقل شاء، كيفما إليها يلجأ خالدة، روحية جنة لليهودي التلمود

ومظالم. حقد من فيه ما بكل الخارجي العالم من هاربا المتعاقبة اليهود أجيال وجدت التلمود صفحات وعلى

في اليهود وجد وكذلك الدينية، أمانيها ألعمق إشباعا أن الفكرية. ورغم استلهاماتهم ألسمى نافذتهم التلمود– يزال ال التلمود فإن الماضية، قرونه عن انقطع قد العالم

الحياة في المثمرة واألخالقية الروحية التوراة- القوة بعد.20«اليهودية

أبراهامز: إسرائيل قال وكما «the Jew survived through the Talmud, as the Talmud survived in him»

.54-53 ص ،وتعاليمه( )تاريخه التلموداإلسالم: ظفر انظر: خان، 1733 ص السابق، المرجع 18 Hebrew Literatureعن: . نقال.34-33 ص السابق، المرجع 19 .34 ص السابق، المرجع 20

10

في التلمود بقي بينما التلمود، بسبب اليهودي »بقي.21«اليهودي

الثاني المبحثومكوناته التلمـود نشأة

:22هما رئيسين، جزئين إلى التلمود ينقسم)المتن(. األصل وهو ،Mishnah المشنا.1المشنا. شرح ،Gemara الجمارا.2

اليهود وضعها قانونية الئحة أول و"المشنا" هي فيما Judah Hanasi الناسي يهوذا جمعها التوراة، بعد ألنفسهم

تيطس تدمير من قرن حوالي بعد أي ؛ م200 و190 بين23للهيكل.

.35 ص السابق، المرجع 2122 Jewish Encyclopedia, New York, 1948, v 10, «Talmud».

.11 ص ،وتعاليمه( )تاريخه التلموداإلسالم: ظفر انظر: خان، 23

11

)فلسطين(، أورشليم "الجمارا" فاثنتان: جمارا أما )فلسطين( فهي أورشليم لجمارا بابل. فبالنسبة وجمارا– فلسطين حاخامات أجراها التي للمناقشات سجل

المشنا. ويرجع أصول طبريا- لشرح مدارس علماء باألخص سجل فهي بابل جمارا م. أما400 عام إلى جمعها تاريخ

بابل علماء دونها المشنا، تعاليم حول للمناقشات مماثل مع تقريبا. فالمشنا م500 سنة جمعها من وانتهوا اليهود، المشناو ،أورشليم تلمود أورشليم( تسمى )جمارا شرحها

(بابل جمارا) اشرحه مع طبعي وكالهما بابل تلمود سمىت. 24ةدح على

القسمان والجمارا، المشنا مع وقفة يلي وفيماللتلمود: الرئيسان

المشنا Mishnah: اللغة في وتدل ،review اإلعادة أو التثنية معناها المشنا

الجزء المشنا . وتعد25والتعليم الحفظ معنى على العبرية الموثوق الرسمي المرجع وهي للتلمود، والرئيسي األول

السالم عليه موسى علماؤهم: إن اليهودي. ويقول للقانون نقله والذي ،Joshua يوشع إلى الشفوي القانون هذا نقل قد

الرسل إلى نقلوه وهؤالء السبعين، الشيوخ إلى بدوره األحبار خاصة تناقله ثم اليهود، كبير إلى بنقله انتهوا الذين

ورؤساؤهم من بات الدهر من حين جاء حتى جيل، عن جيال عليه والحفاظ استيعابه المستحيل جوزيف . ويذكر26شفويا موسى عن تناقلها المشنا أن يرون اليهود باركلي: أن

أربعون Receivers مستقبال الحاخام جاء حتى جيل، عن جيال يزال ال الهيكل كان المقدس. ولما الناسي يهوذا قائما

يجز لم لليهود، كمركز آنذاك، .27التعاليم هذه كتابة شرعا

.12- 11 ص السابق، انظر: المرجع 24 )عمان: دار ،تاريخي اليهودية: عرضالحميد: عبد عرفان انظر: فتاح،25

.159 ص م(،2002هZ/1422 ،1ط عمار، ص ،التلمود فضائح في المرصود الكنزمحمد: انظر: الشرقاي، 26

16. 27 Barclay, Joseph: Hebrew Literature, p3.

12

ا فإن مرة، ألول المشنا فيه دونت الذي الوقت كان وأي كتب قدMaimonides ميمون بن موسى اليهودي الفيلسوف

يقول: المشنا شرح كتابه في حاخامنا حتى السالم، عليه موسى معلمنا أيام »منذ على اليهود أحبار من أحد يتفق لم لناسي،ا يهوذا المقدس

باسم عالنية، تدرس كانت التي العقائد من عقيدة أية يضع جيل، كل محكمة رئيس كان بل الشفوي، القانون إلى شفاهة لينقلها وموجهيه، سلفه عن سمعه عما مذكرة العلماء من عالم كل ألف وهكذا شعبه، كتابا ليستفاد مماثال

كان إذا كفاءته، درجة حسب منه، القوانين من متمكنا التوراة تفسير من السابقون إليه توصل وما الشفوية،

وقررتها األجيال، مختلف في أعلنت التي والقرارات جاء حتى هكذا الزمن )السنهدرين(. ومر العليا المحكمة جمع الذيRabbi Judah Hanasi الناسي يهوذا المقدس حاخامنا

وشرح والقرارات، واألحكام بالسنة يتعلق ما كل مرة ألول كل في به المأمور معلمنا موسى عن المروي القانون

.28«جيل

مدى على تطلعنا هذه ميمون بن موسى وشهادة على سيطرت التي الشخصية والنZزعات الفوضى

التي األمور من أمر على يتفقون ال فجعلتهم الحاخامات،الناسي. يهوذا جمعه أن إلى الشفهي، بالقانون تتعلق

آراء وإما المصدر، مجهولة عامة إما المشنا وأحكام )الحاخامات( الحكماء المعلمين. وآراء أوHakhamin الحكماء

لغة ما. أما مسألة حول تعارض وقع إذا المفضلة هي بشيء المختلطةNew-Hebrew الحديثة العبرية فهي المشنا

.29والالتينية اليونانية من

معارفه أخذت بالتشتت، اليهودي الشعب بدأ وعندما االندثار. فكان في أخذ الشفهي قانونهم أن بدا كما تتناقص،

.18 ص السابق، المرجع 28 .19 ص ،وتعاليمه( )تاريخه التلموداإلسالم: ظفر أنظر: خان، 29

.19 ص ،التلمود فضائح في المرصود الكنزمحمد: الشرقاوي،

13

إلى فسعى الحقيقة، هذه وعى من أول هو الناسي يهوذا القانون على الحفاظ خالل من السيئ، الواقع هذا معالجة

المشار التعاليم قوائم أو اللوائح جمع إلى فبادر الشفوي، ( أوSepher Mischnaoth أوث مشنا دعي: )سيفر كتاب في إليها

القانون أو (،Mishnah-Deuterosis )مشنا- ديوتيروسيس . وهي30أقسام ستة إلى هذا كتابه يهوذا المساعد. وقسم

:31هي و الستة، المشنا بأقسام بعد فيما عرفت التي الزراعية، الدينية بالقوانين : خاصZeraim زيرائيم.1

سفرا. عشر أحد من ويتكون ويبحث والصيام، األعياد بمواعيد خاصMoed: موئيد.2

عندها وتنتهي تبدأ أن يجب التي األوقات تحديد فيسفرا. عشر اثني على األعياد. ويحتوي

النساء بقوانين )المرأة(: خاصNashim ناشيم.3 زواجا بهن. فيه يتعلق ما وكل وصالتهن وواجباتهن وطالقا،

األوثان( )عبادة زاره عابوده سفر أحدها أسفار، سبعة بمن أي بالوثنيين؛ اليهود عالقة يضبط المشهور. وهو

األمم. من عداهم أي عنها؛ والتعويض باألضرار :خاصNazikin نزيكين.4

أسفار. عشرة وهو والجنائية، المدنية القوانين والمقدسات بالقداسة :خاصKodashim كوداشيم.5

أحد من ويتكون الدينية، الطقوس وسائر والقرابينسفرا. عشر

في ويبحث بالطهارات، : خاصToharoth توهاروث.6 عشر اثني من ويتكون والنجاسة، الطهارة قوانينسفرا. سفرا، وستين ثالثة المشنا أسفار مجموع يكون وبهذا

فصول إلى بدوره مقسم األسفار هذه من سفر وكل(.Perakim )بيراكيم

.18 ص السابق، انظر: المرجع 30 .16- 15 ص ،وتعاليمه( )تاريخه التلموداإلسالم: ظفر أنظر: خان،31

Neusner, Jacob: The Way of Torah, Wadsworth Publishing Company, California, Fifth Edition, P34

14

إليه يشار والتلمود وهي ،Shas شاس بكلمة أحياناالستة. األحكام أيShishah Sedarim العبرية للكلمة اختصار

مدراش يسمى للتلمود مماثل سفر وهناكMidrashجمعها التي والمواعظ والقصص الحكم يجمع وهو

السفر هذا في فدونوها التلمود، إتمام بعد الحاخامات تدوينه استغرق نفسه التلمود أن رغم تضيع. هذا أن مخافة

.32الزمن من عام ألف عن يقل ال ما

الجمارا Gemara من تكونت . وقدCompletion 33 اإلكمال معناها الجمارا فهي المشنا، محتويات حول اليهود علماء مناقشات إذا

للمشنا. والحواشي التفسير أو والتعليق الشرح عن عبارة من تمتد طويلة، فترة في الشروح هذه الحاخامات وألف وتألف الميالد، بعد السادس القرن أواخر إلى الثاني القرن

عليه أطلق ما والجمارا، المشنا من أي والشرح؛ المتن من ذكرنا ،كما التلمود اسم .34سابقا

الناسي: الحاخام يهوذا الحاخام ابني أن ويذكر من أول كانا قدSimeon سيميون والحاخامGamaliel غاماليل

العمل هذاAshi آشي الحاخام واستأنف الشرح، بهذا قاما وأكمله م،425 إلى365 سنة منSura 35 صورا في

الحاخام النهائية صورته في ووضعه ،Abino أبينو الحاخام م498 سنةJose جوسي .36تقريبا

32 Fabian. A: The Babylonian Talmud, University of Queens land Press, St. Lucia: 1963,5.. 20 ص ،وتعاليمه( )تاريخه التلموداإلسالم: ظفر انظر: خان، 33ص ،التلمود فضائح في المرصود الكنزمحمد: انظر: الشرقاوي، 34

25 .الفرات على صورا: مدينة 35ص ،التلمود فضائح في المرصود الكنزمحمد: انظر: الشرقاوي، 36

25.

15

مدرستين قبل من وضعت الجمارا أن إلى هنا ونشير بابل. األمر في واألخرى فلسطين في إحداهما ،نيهوديتي

:37هما تلمودين، وجود عليه ترتب الذيفلسطين( أورشليم تلمود(

قاموا الذين همCaesarea38 قيسارية علماء أن والحقيقة أنفسهم. أورشليم علماء وليس أورشليم، تلمود بتدوين على الكل إطالق سبيل على مجازا، االسم هذا ويذكر

رأس علىJochannan زكاي بن يوحنان الحاخام الجزء. وكان.39التلمود هذا بتدوين القائمين

بابل تلمود قد أنه الناسي، يهوذا موت بعد اليهود، علماء اكتشف

بابل تلمود المشنا. ونص في يدونها لم كثيرة أشياء ترك التي الشروح مع الناسي يهوذا جمعها التي المشنا أساسه

أن . وبعدSura صورا فيAbba Areka أريكا أبا الحاخام كتبها الحاخامات، عليها اتفق التي واآلراء المناقشات زادت قام من التدوين. وأول عدم حالة في ضياعها من خافوا

م،724 سنة المتوفىAshi آشي هو بابل تلمود بتدوين أيدي في تكون أن هدفه وكان ،Rabina رابينا بمساعدة

اليهود. الطلبة يدرسه وكتاب معتمدة، قانونية الئحة اليهود المتوفىRabina Bar Huna بارهونا رابينا الحاخام أكمل وقد استكمال قبل مات الذي آشي عمل م499 سنة

.40مشروعه

37 Neusner, Jacob: The Way of Torah, P47. Hans Kung, Judaism between Yesterday and tomorrow, Eng, tr, by John Boeden from German. Cross Road publishing company, New York, 1992, pp. 121- 131.

في تعد الشام، بحر ساحل على بلد»قيسارية: عن الحموي ياقوت قال38 أمهات أعيان من قديما وكانت أيام، ثالثة طبرية وبين بينها فلسطين، أعمال فليست اآلن وأما واألهل، الخير كثيرة البقعة، طيبة الرقعة، واسعة المدن، ياقوت الله عبد أبو « انظر: الحموي،بالمدن منها أشبه بالقرى وهي كذلك،

.4/421 الفكر(، )بيروت: دار ،البلدان معجمالله: عبد بن.23 ص ،وتعاليمه( )تاريخه التلموداإلسالم: ظفر انظر: خان،39

40 Fabian. A: The Babylonian Talmud, p7.

16

التلمودين بين مقارنة يظهر والبZZابلي، الفلسZZطيني التلمZZودين في بZZالنظر

ليسا أنهما واضح بشكل كثيرة. فروق بينهما بل واحدا، شيئاذلك: بيان يلي وفيما

ه عن فلسطين تلمود يختلف كثيرا، البابلي سمي كما ما ثلث هي فلسطين تلمود يحتويها التي وكيفا. فالمادة

البابلي التلمود كلمات عدد تبلغ حيث بابل، تلمود يحتويه ما وهو األصلية، نسخته في كلمة مليون ونصف مليونين.41الفلسطيني التلمود حجم أضعاف ثالثة يساوي

المنطقي العمق ينقصه الفلسطيني التلمود أن كماDialectic Profundityتلمود بهما يمتاز اللذين الجامع والشمول

الفلسطيني التلمود في الواردة الشروح تتسم بابل. حيث حرفية وأكثر أقصر بأنها بعض أن النص. ويالحظ من وقربا

القانون أثر تعكس البابلي التلمود في القانونية المفاهيم المواطن، بعض في مختلفان التلمودين أن . كما42الفارسي فيالحظ البابلي التلمود في الوثنيين من الموقف أن مثال

جاء فقد جيدا، كان بابل في اليهود وضع ألن تسامحا، أكثر يمكن ال فلسطين خارج األغيار أن البابلي التلمود في

بيع الفلسطيني التلمود يحرم الوثنيين. وبينما من اعتبارهم وثني، عيد أي تسبق التي الثالثة األيام في للوثنيين سلع أية

الوثني العيد أيام في البيع حرموا بابل علماء فإن إلى الناحية هذه في االختالف الكثيرون . ويرجع43وحسب

.5/126 ،والصهيونية واليهودية اليهود موسوعة انظر: المسيري: 41.38 ص ،وتعاليمه( )تاريخه التلموداإلسالم: ظفر خان،

يظهر42 دونوها الذين الحاخامات أن التلمود، قوانين في النظر خالل من جليا بشZZكل حمZZورابي شZZريعة وعلى الفارسZZي، القZZانون على اطالع على كZZانوا

التZZوراة أن يرى قاشا سهيل األب فإن التلمود، على األمر يقتصر خاص. ولم ألف أنه حZZتى الفارسZZي، بZZالفكر تZZأثرت نفسZZها "التZZوراة عليه أطلق كتابZZا

اليهودية تZZأثر مZZدى يعكس الZذي األمر اليهوديZZة"، "التZZوراة من البابلية" بدال البــابلي الـتراثقاشZZا: " سZZهيل األب الفارسية. انظر: محاضZZرة باألفكار

ــديني ــرقته ال ــويهه س .wwwالتZZZالي: اإللكZZZتروني الموقع " علىوتشSsnp.info/thenews/daily/kasha.htm-51k

السابقين. انظر: المرجعين43

17

التلمودين. من كل كتابة زمن سادت التي الظروف طبيعة استغرقت فترة في ألف بابل فتلمود في الزمان، من قرنا وفي عجل، على فجمع فلسطين تلمود وأمن. أما سالم

الرومان. اضطهاد بسبب مساعدة غير ظروف

اللغة. فتلمود قضية التلمودين بين االختالفات ومن الغربية. أما باآلرامية عبارات تتخللها عبرية لغته فلسطين

بعض فيها دخلت التي الشرقية باآلرامية فأكثره بابل تلمود وسريانية عربية كلمات يتضمن كما العبرية، اللغة عبارات.44وكلدانية والتينية ويونانية

التلمودين، بين الواضح االختالف هذا من الرغم وعلى كما واحد، مصدرهما ألن بينهما، كثيرة تشابه أوجه فهناك

البلدين علماء فكان فلسطين، عن بعيدة ليست بابل أنالبعض. بعضهم آراء من ويستفيدون الزيارات يتبادلون

الجمارا من وأشمل أكمل البابلية الجمارا كانت »ولما وهو تداوال، األكثر هو البابلي التلمود فإن الفلسطينية،

لفظ يستخدم حين اليهود. ولذا، عند القياسي الكتاب به المقصود فإن التعريف، بأداة محلى "التلمود" بمفرده،

الميزة أساس على وذلك سواه، دون البابلي التلمود هو.45«والتفوق واألفضلية

44 Barclay, Joseph: Hebrew Literature, p12. ،والصهيونية واليهودية اليهود موسوعةالوهاب: عبد المسيري، 455 /125-126.

18

الثالث المبحثالتلمود من العالمي الموقف

من فيه وما التلمود، حقائق على األمم اطلعت أن منذ باالسZZZتهجان ذلك قZZZابلت حZZZتى اآلخZZZرين، تجZZZاه مواقف

في ، وجهه في قZZوة بكل وقفت ثم الشZZديدين، واالسZZتنكار من المواقف هZZذه وتداوله. وتفZZاوتت انتشاره لمنع محاولة

المبحث. هذا في سنبينه الذي النحو على ألخرى، دولة التلمZZZZود يكن لم األوروبية األوسZZZZاط في معروفZZZZا

مZZدة الكتZZاب بهZZذا جهلهم على النصZZارى وظZZل النصZZرانية،فZZوا حZZتى طويلZZة، رين. اليهZZود طريق عن عليه تعر ZZالمتنص

السZZلطات سZZخط محZZط التلمZZود أصZZبح التاريخ، ذلك ومنذ يZZدع ال بما لها اتضح حيث الدينيZZة، كتZZاب بأنه للشك مجZZاال للنصZZرانية. اليهود اعتناق عدم عن المسؤول وأنه خرافات،

كعقيZZدة، النصرانية ضد مهينة مغالطات على يحتوي أنه كما السياق، هذا في التلمود يذكره المسيح. فمما شخص وضد

كZZان المسZZيح أن وأن بين، كفZZر تعاليمه وأن كZZافرا، يهوديZZا به حملت أمه وأن مثلZه، كفZZار النصZZارى جنZZدي من سZفاحا

الZZذين هم اليهZZود بZZأن التلمZZود بنZZدارا. ويقZZر يدعى روماني عن كاملة المسZZZؤولية يتحملZZZون وأنهم المسZZZيح، صZZZلبوا

.46ذلك واليهودية اليهود موسوعةالوهاب: عبد انظر: المسيري، 46

. 5/127 ،والصهيونية

19

العصZZZور في بشZZZدة التلمZZZود هZZZوجم لZZZذلك، ونتيجة الZZتي اليهوديZZة، للتعZZاليم األهم المصZZدر باعتباره الوسطى،

النصZZراني والZZدين السZZلطة لمقاومة اليهZZود تZZدفع سZZرا قال اليهود. وقد في الكامن الشر مصدر وباعتباره وعالنية،

الZZتي القZZوانين إحZZدى فيHonorius هونوريZZوس اإلمZZبراطور مخربZZون قوم التلمود وضعوا الذين الحاخامات أصدرها: إن

Devastators 47. مهاجمة على والبابZZZZZاوات الملZZZZZوك كلمة واجتمعت

جوسZZتنيان اإلمZZبراطور حZZرم م553 سZZنة ففي التلمZZود،Justinianاء جميع في التلمودية الكتب توزيع أو نسخZZZZZZZZأنح

كZZل أدان عشر الثZZالث القرن الرومانية. وفي اإلمبراطورية كتب الرابع اينوسZZZنت والبابا التاسZZZع، جريجZZZوري البابا من

ضد والتجZZديف التحقZZير أنZZواع كل على الحتوائها التلمZZود هرطقZZات انتشZZار إلى تؤدي ألنها بإحراقها وأمرا النصرانية، فرنسZZا، في التلمZZود نسخ بZZإتالف أوامر صدرت رهيبة. كما

. أما م1270- 1226 سنة منLouis the Pious لويس عهد في سZZZنة البالد من اليهZZZود بطZZZرد الملك أمر فقد إنجلZZZترا في

للشZZعب ومقتهم ومكZZرهم حيلهم اكتشف أن بعد م،1290.48النصراني اإلنجليزي

أن العامة اليهودية المعZZZارف دائZZZرة وتZZZذكر أربعZZZا بZZاريس في أحZZرقت العبرية بZZالكتب محملة عربة وعشرين

)مئZZير( كZZان وأن واحد، يوم في م1242 سنة على شZZاهدا رثاء فيها فألف المأساة، هذه ZZردد منظومZZا في اليZZوم إلى ي. 49اليهود كنائس من كثير

من كثZZZير التلمودية الكتب أدان فقد حZZZال، كل وعلى الرابZZع، وبZZول الثZZالث، أمثZZال: يوليZZوس الرومانيين، األحبار الثZZامن، وكليمنت عشZZر، الثالث وجريجوري الرابع، وبيوس

من وغZZيرهم عشZZر، الرابع وبينZZدكت السZZابع، والكسZZندر مخربون، بأنهم الفلسطينيين الفدائيين اليوم يهود يتهم الله، سبحان47

الصفة هذه عليهم تطلق كانت الذين هم اليهود أن سبق مما واضح ولكنهالوسطى. العصور منذ

.41 ص ،وتعاليمه( )تاريخه التلموداإلسالم: ظفر انظر: خان، 48الصفحة. نفس السابق، انظر: المرجع 49

20

لفهZZارس جديZZدة نشZZرات أصZZدروا الZZذين اآلخZZرين، األحبار المحرمة الكتب السZZارية الثالثين، مجمع آبZZاء ألوامر وفقZZا

هذا. يومنا حتى المفعول فهZZرس من األخZZيرة الطبعة عن برانايتس األب وينقل

Expur جاتوريوس إكسبور gatoriusيد أبينا »بأمريلي: ماZZالس في اآلن- أصZZدر الحZZاكم– عشر الثZZالث ليو البابا المقZZدس

األخZZZرى اليهودية والكتب يلي: التلمZZZود ما م1887 سZZZنةمت البابا المقZZZدس سZZZيدنا إن ... ، التالية لألسZZZباب حZZZرZZة، غZZير الكتابات ضد أمره في الثامن، كليمنت والكتب التقي

مها م،1592 سZZنة روما فZي الصادر اليهودية، وأدانهZZا... حر وكZZZان واضZZحا ال ZZومفص قZZال: إن حين إرادة، وذا ونظاميZZا

الة العاقة التلمودية الشائنة، اليهود كتب من وغيرها ،50والقب تبقى أن ويجب الكلمZZة، معZZنى بكل مدانة هي مدانة دائمZZا

مZZZة، ثابتة تظل أن يجب الكتب، هZZZذه عن وأوامZZZره ومحر.51«حرمتها تنZتهك ال منيعة

التلمZZود، م1840 عZZام بولندا مدينة مجلس هاجم وقد النصZZارى. وكZZان لZZدين اليهودية احتقZZار مصZZدر بأنه واتهمه

نسخ كل بقZZرن- بZZإحراق ذلك قبل – أمر قد بولنZZدا أسZZقفالتلمود.

عشر، السادس القرن مطلع في برانايتس: أنه ويذكر ظهZZور نتيجة ZZZ وسZZالمتها الكنيسة أمن نظZZام فسد حينما

علنا. وسZZاعدهم التلمود يوزعون اليهود بدأ Z جديدة مذاهب أول الZZZوقت. وكZZZانت ذلك في الطباعة اخZZZتراع ذلك في

ضد تجديفاته بجميع كZZZZامال، التلمZZZZود من طبعت نسZZZZخة م.1520 سZZZنة البندقية مدينة في صZZZدرت قد النصZZZرانية،

بشZZZكل اليهودية الكتب معظم صZZZدرت القZZZرن ذلك وفي عند والصوفية الباطنية والتأويالت التفسيرات مجموعة القباالة: هي50

ما أو القبول أو التواتر معنى تفيد عبرية كلمة من مشتق اليهود. واالسم بالكلمة يقصد السلف. وكان عن المرء تلقاه الشفوي اليهودية تراث أصال

في– الكلمة أصبحت الشفوية" ثم "الشريعة باسم يعرف فيما المتناقل والعلم المتطورة التصوف أشكال عشر- تعني الثاني القرن أواخر

،والصهيونية واليهودية اليهود موسوعةالحاخامي. انظر: المسيري: 5/164.

.36 ص ،التلمود فضائح في المرصود الكنزمحمد: الشرقاوي، 51

21

بZZإحراق أمر الفاتيكZZان الحقيقية. لكن صورتها وعلى كامل،ف ما بسZZبب م1520 سZZنة المطبوع التلمود نسخ كل ZZتكش بينهم، ظهر الZZZذي العZZZدائي والنشZZZاط اليهZZZود، عقائد من

.52ودياناتها األخرى للشعوب واحتقارهم بشZZكل التلمZZود كتZZاب طباعة بZZأن هنا القZZول ويمكننا

وحماقة وكفر غلZZو من عليه احتZZوى ما بكل ونشZZره كامZZل، الZZZتي الجدلية المنZZZاظرات أن كما اليهZZZود، لغZZZير وكراهيةرين الحاخامات بين أقيمت ZZاء من والمتنصZZود، علمZZوما اليه تعZZاليم عن اللثZZام كشف من المنZZاظرات تلك عن تمخض

وازدرائهم اليهZZZود غZZZير كراهة على تحض الZZZتي التلمZZZود تلك اتخاذ وراء األسباب أهم شكل ذلك عليهم. كل والتعالي

ومنعه بحظZZره والمطالبة التلمZZود، ضد العنيفة اإلجZZراءات النصرانية إلى المتحولين اليهود أبرز من كان وإحراقه. وقد

وتعاليمZZه: التلمZZود بشZZأن اليهZZود حاخامZZات جZZادلوا الZZذينوبابلوكرستياني. دونين، نيكوالس

فيفركZZورن جوهان كشف عشر السادس القرن وفيJohan PfefferkornذيZZان -والZZك حقZZائق تنصZZر- عن ثم يهوديZZا

أدى مما التلموديZZة، وشعائرهم اليهود معتقدات في خطيرة وكتبهم اليهZZZZود ضد شZZZZديدة عنف حZZZZوادث وقZZZZوع إلى

ومكتباتهم. التلمZZود، ضد العنيفة والحركZZات الحZZوادث هZZذه وأمام

هذه على جديدة. وبناء خطة في يفكروا أن اليهود على كان المنعقد المجمع في الحاخامZZات قرر الجديدة، االستراتيجية

شZZZيء أي يطبع ال أن يجب أنه م،1631 سZZZنة بولنZZZدا في المضZZايقة اليهZZود على ذلك يجZZر ال حZZتى النصZZارى، يضZZايق

الفقZZرات مكZZان معينة رمZZوز وضع قرروا واالضطهاد. لذلك الذاكرة من الربانيون المحذوفة. ويشرح الكثيرة والمقاطع

عن بنسخ يحتفظZZون ألنهم معان، من الرموز هذه تخفيه ما.53اليهود غير عليها يطلع ال التي األصلية، الكتب

الصفحة. نفس السابق، انظر: المرجع 52.38- 37 ص السابق، انظر: المرجع 53

22

كZZانت للتلمZZود، ظهZZرتExpurgated مطهرة طبعة وأول )عZZابوده سZZفر حذف بعد م،ZZ-1581 1578 بازل مدينة في

معادية اعتZZZبرت وفصZZZول فقZZZرات وحZZZذف زاره( كZZZامال،جدا. كثيرة عبارات عدلت كما للنصارى،

النسZZZخة هZZZذه أن اليهودية المعZZZارف دائZZZرة وتZZZذكر الطبعZZات معظم أساسZZها على ظهر الZZتي هي المطهZZرة

تحتZZوي ال للتلمZZود، الحديثة النسخ أن أي للتلمZZود؛ الجديZZدة أمر الZZتي البندقية طبعة احتوتها الZZتي العدائية التعاليم على

.54بحرقها الفاتيكان م(1585) عشر الثZZالث جريجZZوري البابا أن ومعZZروف

السابع كليمنت البابا وحرم التلمود، ضد جديدة بحمالت قام في التلمZZود نسخ م1707 سنة وصودرت قراءته، أو حيازتهPious الرابع بيZZوس البابا إن برنZZدنبرج. بل مدينة IVدرZZأص مجZZرد من حZZتى التلمZZود حرمZZان »يجببأنZZه: يقZZول أمZZرا يعني وهذا«.Talmud must be deprived of its very name اسمه

إلى الرامية اليهZZZود محاولة من الZZZرغم وعلى التلمZZZود أن بقي أنه إال صZZورته، وتحسين تطهيره السZZمعة، سZZيئ كتابZZاالغرض. خبيث الغاية، أسود التعاليم، بربري

أهم أحد العامZZة: أن اليهودية المعZZارف دائZZرة وتZZذكر التعصب هو بابZZل، لتلمZZود كاملة نسZZخة بقاء لعدم األسباب

األمر الوسZZطى العصZZور في النصZZرانية ضد المغالي الديني.55ضده عنيفة نصرانية فعل ردة أوجد الذي

منZZه، الجديZZدة فالطبعZZات الحZZالي، أورشليم تلمود أماه إن بZZل والفصول، العبارات من كثير من تخلو ZZالي نصZZالح في يZZترددوا لم نقلZZوه الذين والنساخ جدا، فاسدة حالة في

وكلما إدراكهم، عن بعيد المعZZZنى أن وجZZZدوا كلما إصZZZالحه تكZZرر وقد األخرى، األمم مع صراعهم في الضرورة اقتضت

اليوم- ال مطبوع هو كما– أورشليم كثيرا. وتلمود ذلك وقوع

54 Jewish Universal Encyclopedia, New York, 1948,V7, P55.55 Jewish Universal Encyclopedia, New York, 1948,V7, P56.

23

للمشZZنا، السZZتة األجZZزاء من أجZZزاء أربعة على إال يشZZتمل.56السادس الجزء من فقطNiddah نيداه الفصل وعلى

حالته على أورشZZZZليم تلمZZZZود بZZZZأن هZZZZذا، من يتضح وال جZZدا، نZZاقص بابل تلمZZود وأن جدا، فاسد اآلن، الموجودة

تلمZZودهم تعZZاليم إخفZZاء من تمكنZZوا اليهZZود أن إال هZZذا يعني األصZZلية النسخ على فيعتمدون هم أما أنظارنا، عن الهدامة

القديمة. مخطوطاتهم وعلى البندقية، في طبعت التي

مZZZر على التلمZZZود من األمم موقف هو هZZZذا كZZZان إذاتجاهه؟ اآلن موقفنا العصور. فما

هو الكتZZاب، هZZذا من اتخZZاذه لنا ينبغي موقZZف أهم إن بما المسلمين توعية ثم ومن خفاياه، على واالطالع دراسته

شZZكلت الZZتي هي التعZZاليم هZZذه ألن وأفكار، تعاليم من فيه فهم وألن السZZنين، مZZر على وصZZاغتها اليهودية الشخصZZية

اليZZوم يهZZود معه. فما التعامل كيفية على يعين العدو طبيعةالتلمود. لتعاليم واقعي تطبيق إال

الرابع المبحثوتعاليمه التلمود معتقدات

للتلمود، الخارجي الهيكل عن الحديث من فراغنا بعد دفتيه، بين وننظر داخله، إلى نلج منه، العالمي والموقف

الرئيسية. وقضاياه مضمونه على للتعرف محاولة في قدر على يحتوي وألنه جدا، ضخم كتاب التلمود ألن ونظرا

ال فإنه والقوانين، واألحكام والتعاليم العقائد من هائل نخرج يسيرة، نماذج إال Z العجالة هذه في Z نقدم أن يمكننا

ومراميه. التلمود محتوى عن واضح بتصور خاللها من56 ? Barclay, Joseph: Hebrew Literature, p4.

24

التلمود في أوال: الله الثالث ساعة: في عشرة اثنتا »النهارالتلمود: في جاء

الثانية الثالث وفي الشريعة، ويطالع الله يجلس منها األولى األخيرة الثالث وفي العالم، يطعم الثالثة الثالث وفي يحكم، كبير . والحوت«األسماك ملك الحوت مع ويلعب يجلس

فرسخ ثالثمائة طولها سمكة حلقة في يدخل أن يمكن جدا تضايقه، أن بدون يحرمه أن الله رأى الكبير لحجمه ونظرا

الدنيا المتألت ذلك يفعل لم لو ألنه زوجته، من وحوشا اإللهية، بقوته الذكر الله حبس ولذلك فيها، من أهلكت

في المؤمنين لطعام وأعدها وملحها األنثى، وقتل.57الفردوس

هدم بعد Z التلمود يذكر كما Z الحوت مع الله يلعب ولم بعدما حواء مع يرقص لم الوقت ذلك من أنه كما الهيكل،

بخطئه الله اعترف وقد شعرها، لها وعقص بمالبسها، زينها ثالثة ويمضي يبكي فصار الهيكل، بتخريب تصريحه في

قائال: كاألسد يزأر الليل أجزاء أمرت ألني لي تباأوالدي. وتشريد الهيكل وإحراق بيتي بخراب

يطرق لZه الناس تمجيد تعالى الباري يسمع وعندما مع ويبخل يمدح الذي الملك أسعد ويقول: ما رأسه

يستحق ال لذلك. ولكن استحقاقه األب المدح من شيئاالشقاء. في أوالده يترك الذي

تركه على يتندم الله أن تلمودهم في اليهود ويزعم ويبكي يلطم إنه حتى التعاسة، حالة في اليهود

البحر، في دمعتان عينيه من فتسقط يوم، كل وتضرب أقصاه، إلى العالم بدأ من دويهما فيسمع األحيان، أغلب في األرض وترتجف المياه،

.58الزالزل فتحصل

.55ص ،المرصود الكنزالله: انظر: نصر 57.56ص السابق، انظر: المرجع 58

25

تعلمه غZZير الليل في لله شZZغل ال منZZاحم: إنه وقZZال في الشZZياطين )اسZZموديه( ملك ومع المالئكة مع التلمZZود بعد )اسZZZZموديه( منها ينصZZZZرف ثم السZZZZماء، في مدرسةيوم. كل إليها صعودههون )اآلي( الذي سبع أما فهو بزئيره، الله زئير يشب

رومية، إمبراطور ينتظره أن أراد )اآلي( الذي غابة سبع مرة زأر فرسخ، أربعمائة بعد على ووصل إليه أحضر ولما

الحبالى، النساء منها أسقطت ضجة منه حصل زئيرا ثالثمائة بعد على وصل ولما رومية، أسوار منها وهدمت ووقع رومية، أهل أضراس فوقعت أخرى مرة زأر فرسخ

عرشه فوق من األرض على اإلمبراطور ا عليه، مغشي يرد أن إفاقته بعد وطلب محله. إلى السبع ذلك حاال

حيث لZه: أخطأت قال فإنه لله، القمر تخطئة وأما واعترف لذلك الله فأذعن الشمس، من أصغر خلقتني ألني ذنبي عن بها أكفر ذبيحة لي وقال: اذبحوا بخطئه،.59الشمس من أصغر القمر خلقت

Z التلمود في جاء ما حسب على Z الله وليس معصوما كما الطيش، عليه يستولي يغضب حالما ألنه الطيش، من

وحلف إسرائيل بني على غضب يوم منه ذلك حصل ذهاب بعد ذلك على ندم األبدية. ولكنه الحياة من بحرمانهم

فعل أنه عرف ألنه اليمين، ذلك ينفذ ولم منه، الطيش فعالالتلمود: في العدالة. جاء ضد

حلف إذا الله إن» إلى احتاج قانونية، غير يمينا من العقالء أحد سمع وقد يمينه، من يحله من

من يحللني يقول: من تعالى الله اإلسرائيليين باقي علم ولما بها؟ أقسمت التي اليمين

ألنه حمارا، اعتبروه منها يحلله لم أنه الحاخامات نصبوا ولذلك يمينه، من الله يحلل لم بين ملكا

من الله )مي( لتحليل اسمه واألرض السماء.«اللزوم عند ونذوره أيمانه

الصفحة. نفس السابق، انظر: المرجع 59

26

كذب فقد يمينه في يحنث أن لله حصل وكما – أيضا سارة. وامرأته إبراهيم بين اإلصالح زعمهم- بقصد وفق

مصدر أنه كما الشر مصدر أنه على الله إلى التلمود وينظر شريعة لZه وسن رديئة، طبيعة اإلنسان أعطى وأنه الخير فينتج قبولها، على اليهود جبر وقد يخطئ، كان لما لوالها

وبزناه ألوريا، بقتله يرتكب لم الملك داود أن ذلك عن الله ألن تعالى الله من عليها العقاب يستحق خطيئة بامرأته

.60ذلك كل في السبب هو الملل في "الفصل كتابه في حزم ابن العالمة ويذكر

والنحل" أن واألهواء "سفر يسمى التلمود أسفار من سفرا فقال: إنها مساحتها؛ وعظم الخالق جبهة وصف توما" قد

في جاء قد ذراع. وأنه آالف خمسة أنفه إلى أعالها من الخالق رأس في ناشيم" أن "سادر له يقال آخر، سفر تاجا منه تضيء خاتم إصبعه وفي ذهب، من قنطار ألف فيه

اسمه التاج ذلك يخدم الذي الملك وأن والكواكب، الشمس.61صندلفون

التلمود في ثانيا: المالئكة

قسمين: إلى المالئكة التلمود يقسمالموت. عليه يطرأ ال - من

أيضا: قسمان وهم الموت، عليه يطرأ - ومن مكثه مع يموت األول: من زمنا الحياة فيه لZه قدر طويال

الخامس. اليوم في خلق الذي وهو بأجله،ل أن بعد خلقه يوم في يموت الثاني: من ويقرأ الله، يرت

النار. من خلق الذي وهو التسابيح، ويسبح التلمود،

عبد . المطعني،57- 55 ص ،المرصود الكنزالله: انظر: نصر60 ،اليهود تلمود في والمسلمون إبراهيم: النصارى العظيم

.22- 20ص م(،1996هZ/1417 ،1ط وهبة، )القاهرة: مكتبة الملل في الفصلالظاهري: األندلسي أحمد بن علي حزم، انظر: ابن? 61

)الرياض: عميرة، الرحمن وعبد إبراهيم تحقيق: محمد ،والنحل واألهواء.1/143 م(،1982هZ/1402 ،1ط عكاظ، مكتبة

27

يZZوم كل الله ويخلق ملكZZا يقولهZZا، كلمة كل عند جديZZدا كما بسZZZرعة الوجZZZود عZZZالم إلى يZZZأتون المالئكة فهZZZؤالء

حفظ وظيفتهم من فمنهم وظZZZائفهم منZZZه. أما يخرجZZZون وعشZZرون واحZZد وهم األرض، في تنبت التي األعشاب ألفZZا

بZZه. أنيZZط الZZذي النوع يحفظ واحد كل األعشاب، أنواع بعدد الثمار. وإنضاج للنار وميخائيل )جركيمو( للبرد الملك ومنهم

لدى أسماؤهم معروفة أخرى مالئكة جملة ويوجد للشر، وبعضهم للخير، مخصص بعضهم الحاخامات،

الطيور لحفظ وبعضهم والصلح، المحبة لبث وبعضهم بصناعة مختص وبعضهم المتوحشة، والحيوانات واألسماك

والكواكب الشمس حركة لمراقبة وبعضهم الطب، الليل في تشتغل المالئكة أن التلمود يدعي والنجوم. كما

يلزمنا ولذلك نهارا، ألجله وتصلي اإلنسان، في النوم ببثنريد. ما منها نطلب أن

والكلدانية، السريانية اللغتين تفهم ال المالئكة أن غير منها يطلب من فعلى بإحدى الخطاب إليها يوجه ال أن شيئا مهم لسبب اللغتين هاتين المالئكة اللغتين. وتجهل هاتين

باللغة يصلونها المثال عديمة صالة اليهود لدى يوجد أنه وهو اللغة هذه يجهلون المالئكة أن التلمود في الكلدانية. وجاء

رواية حسب صالتهم. وعلى على اليهود يحسدوا ال حتى هاتين تكره أنها غير اللغات، جميع المالئكة تفهم أخرى

منها يطلب من تسمع وال كلية، كراهية اللغتين .62بهما شيئا

التلمود في ثالثا: الشياطين عندما الجمعة يوم الشياطين خلق الله أن التلمود يذكر

م لهم يخلق ولمم الغسق، خي يوم ألن مالبس، وال أجسادا كل ليعمل الكافي الوقت لديه كان وما قريبا، كان السبت

لهم يخلق لم فإنه أخرى، رواية حسب ذلك. وعلى أجسادا

العظيم عبد . المطعني،57- 55 ص ،المرصود الكنزالله: انظر: نصر62 )القاهرة: مكتبة ،اليهود تلمود في والمسلمون النصارىإبراهيم:

.22- 20ص م(،1996هZ/1417 ،1ط وهبة،

28

بدون اإلنسان يخلق أن يريدون كانوا ألنهم لهم، عقاباجسد.

من مخلوق أنواع: فبعضهم جملة على والشياطين وبعضهم الهواء، من مخلوق وبعضهم وناري، مائي مركب

تحت موجودة مادة من فمخلوقة أرواحهم الطين. أما من آدم، نسل من الشياطين لصنعها. وبعض إال تصلح ال القمر

تلد ال حتى حواء زوجته يجامع أن أبى الله لعنه بعدما ألنه لZه الشياطين نساء من اثنتان لZه فحضر تعيسا، نسال

شياطين. فولدتا فجامعهما اسمها شيطانة يأتي كان آدم التلمود: إن في جاء

حواء شياطين. وأن منها فولد سنة،130 )ليليت( مدة أيضا من نكاحها بسبب شياطين إال المدة هذه في تلد ال كانت الشياطين أمهات أن التلمود الشياطين. ويدعي ذكور

له كان بما الحكيم سليمان استخدمهن أربع، المشهورات : إن التلمود يجامعهن. ويقول وكان السلطة، من عليهن )شماعيل( المسمى الشيطان امرأة النسوة هؤالء إحدى بصفة شيطان ألف وثمانين مائة مقدمة في بناتها مع تذهبوا عليهم رئيسة .63والسبت الخميس ليلتي في الناس ليضر

الحاخامZZZات: إن فقZZZال الشZZZياطين سZZZكن محل وأما األحالم يسZZببون الZZذين وهم الهZZواء، في يسZZكن بعضZZهم

الZZذين وهم البحZZر، قZZاع في يسZZكن وبعضZZهم لإلنسZZان، وبعضZZهم وشZZأنهم، تركZZوا إذا األرض خZZراب في يتسZZببون

الخطايا. ارتكاب على المعتادين اليهود أجسام في يسكن بجانب يكون أن يحب الشيطان فإن التلمود وبحسب.64المطر إلى تحتاج الجافة األرض ألن الحاخامات،

التلمود في رابعا: السحر

.57ص ،المرصود الكنزالله: انظر: نصر63 إبراهيم: العظيم عبد . المطعني،57- 55 ص ص السابق، انظر: المرجع64

،1ط وهبة، )القاهرة: مكتبة ،اليهود تلمود في والمسلمون النصارى1417/Z22- 20ص م(،1996ه.

29

وقال السحر، كتب من التلمود أن اليهود علماء يعتقد لأو التلمود إن »ليفي( اليهودي: )إليفاس السحر معلم

حكايات من التلمود في ورد وما.65«سحري كتابالحقيقة. هذه على واضح بشكل يدل السحر حول وقصص علماء أحد ما(: أن2ص/ )سنهدرين التلمود في جاء يخلق أن بمقدوره كان التلمود وكان آخر، يقتل أن بعد رجال

ليلة كل يخلق حاخام بمساعدة سنوات ثالث عمره عجال الحاخامات أحد وكان معا، منه يأكالن وكانا آخر، يحيل أيضا

(.70ص/ )سنهدرين وماعز غزالن إلى والشمام القرع وقد عقارب، إلى الماء )نياي( يحول الرابي كان كما

سحر إلى عليها ووصل وركبها حمارة، وجعلها امرأة يوما(.2/67 )سنهدرين السوق

يتعاطى كان الخليل إبراهيم أن التلمود يزعم كما عنقه في يعلق وكان ويعلمه، السحر حجرا يشفي ثمينا

لبعض الحجر هذا فوصل األمراض، جميع بواسطته فأصبح التلموديين، الحاخامات إحياء على ورفقائه هو قادرا

ثم حية رأس مرة قطع الحاخامات أحد أن الموتى. وحصل لمس تسعى. وقد هي فإذا المذكور بالحجر لمسها به أيضا

.66السحر بقوة الروح فيها فدبت مملحة أسماك مجموعة

لها، نهاية ال التي والخرافات القصص من ذلك غير إلى والضفادع، األفاعي، وأساطير الحاخامات معجزات عن

واألسماك. والطيور واألوز

التلمود في خامسا: المرأة العبري"، "األدب كتاب في جاء التلمود: عن نقال بأن الحق لزوجها فإن نذرا، المتزوجة المرأة تنذر »عندما الصفحة نفس في وجاء«. يبطله أو النذر على يوافق

.57ص ،المرصود الكنزالله: انظر: نصر65 العظيم عبد . المطعني،57- 55 ص ،المرصود الكنزالله: انظر: نصر66

)القاهرة: مكتبة ،اليهود تلمود في والمسلمون النصارىإبراهيم: .22- 20ص م(،1996هZ/1417 ،1ط وهبة،

30

أو البيت، إدارة أساءت إذا المرأة »أن التلمود إلى استنادا.67«يطلقها أن في الحق فله منها، أجمل امرأة الرجل وجد

ال أنها بالمرأة، اليهودية استهانة على يؤكد ومما تسمى: )والتي لليهود الدينية بالمدارس تلتحق أن تستطيع

Talmud Torahذلك اليهودية المعارف دائرة محرر ( . ويعزو :68سببين إلى

يكن لم المرأة تعليم أوال: ألن الدين. في إجباريا .light-minded العقل خفيفة تعتبر المرأة وثانيا: ألن

التوراة، ابنته معلي من كل »إنأليعازر: الحاخام ويقول بن موسى أن إال(. .sotah,21 bر: )سفالسخافة« يعلمها فكأنه

التلمود هو القول هذا من المراد بأن فأفتى استدرك ميمون المكتوب القانون المرأة تعليم أجاز أنه أي التوراة؛ وليس

.69الشفهي دون

السالم- قوله: "ال عليه– موسى عن اليهود ويروي يستحق قريبه بامرأة يزن فمن قريبك، امرأة تشتهي فإتيان فقط، اليهودي إال القريب التلمود يعتبر . وال«الموت أن ذلك )رشى( من الحاخام جائز. واستنتج األجانب زوجات عقد كل ألن األجنبي عرض على تعدى إذا يخطئ ال اليهودي

بني من تكن لم التي المرأة ألن فاسد، األجانب عند نكاح شاكلها، وما البهائم مع يوجد ال والعقد كالبهيمة، إسرائيل

وليفي )بشاي الحاخامات الرأي هذا على أجمع وقد اليهودي يرتكب وجرسون( فال ما امرأة أتى إذا محر

غير النساء اغتصاب في الحق لليهود ألن نصرانية، فيما غريبة شرائع . ولليهود70اليهوديات غير أي المؤمنات؛

.71األحيان من كثير في مفهومة غير تبدو قد بالمرأة، يتعلق

67 Barclay, Joseph: Hebrew Literature, p768 Jewish Encyclopedia, New York, 1948, v 12, «Talmud Torah»

.58- 57 ص ،المرصود الكنزالله: انظر: نصر 69 .270 ص ،)اليهودية( األديان مقارنةأحمد: انظر: شلبي، 70Jacob Neusner يذكر 71 . ومنهاThe Way of Torah كتابه في األحكام هذه من بعضا

المثال: سبيل على

31

المسيح وقضية سادسا: التلمود

فيه سيظهر الذي الزمن الصبر بفارغ اليهود ينتظرالمنتظر؟ المسيح هذا هو من المسيح. ولكن

باركلي، جوزيف الدكتور كتب أن التلمود، على معتمدا مدرسة اليهود. تقول قضايا أهم من هي المسيح قضية في سنة ألفي سيبقى العالم أنSchool of Elijah إليجاه

)التوراة( القانون سيادة في سنة وألفي والبلبلة، االرتباك يبق لم فإنه هذا المسيح. وعلى مجيء بعد سنة وألفيالعالم. انتهاء على السنين من عشرات بضع سوى

أيضا: التلمود في جاء وقد«The time for the coming of Messiah is expired»

«انتهى قد المسيح لمجيء المحدد الموعد إن» Rav : The appointed times are long since الحاخام ويقول

past» »منذ مرت قد المسيح لمجيء المقررة األيام »إن .«طويل وقت

التلمود ويقول ظهور بعد سيظهر المسيح إن أيضا عودة عن أما « ،Dragon» التنين وحرب ومأجوج يأجوج

تارة، فيؤكدها المقدسة، األرض إلى اليهودية القبائل Gentiles األجانب جميع أن يؤكد أخرى. ولكنه تارة وينكرهاالمسيح. ظهور عند اليهودي الدين في يدخلون سوف

يذكر والتلمود أن أيضا أن اليهود أحد أخبر عربيا المسيح، وشاهد فذهب مكانه عن وأخبره ولد، قد المسيح

اليهودي لهذا وقيل أثرا، له يجد فلم أخرى مرة ذهب ولكنه.72الشمال إلى أخذته قد الرياح إن

»A man should not remain alone with tow women, but a woman may remain alone with tow

men«يقول: حيث القاعدة، هذه منSimeon الحاخام استثناها حالة وهناك

«Also: one may stay alone with tow women, when his wife is with him. And he sleeps with them in the same inn. Because his wife keeps watch over him». Neusner, Jacob: the way of Torah, p41.

72 Barclay, Joseph: Hebrew Literature, pp33- 43.

32

األرض تطرح المسيح يأتي »عندما: التلمود في جاء الصوف، من ومالبس فطيرا، الثيران كلى بقدر حبه وقمحا

األمم وكل لليهود، السلطة ترجع الزمن ذلك الكبيرة. وفي لكل يكون الوقت ذاك وفي لZه، وتخضع المسيح ذلك تخدم

وعشرة وثالثمائة يخدمونه، عبد وثمانمائة ألفان يهودي.73«سلطته تحت أكوان

بعد إال يأتي ال التلمود، زعم حسب المسيح ولكن إسرائيل. لذا بني دين عن الخارجين األشرار حكم انقضاء باقي استمالك لمنع جهده يبذل أن يهودي كل على يتوجب

ألنه وحدهم، لليهود السلطة تبقى حتى األرض في األمم لهم يتيسر لم فإن حلوا، أينما السلطة لهم يكون أن يلزم.74واألسرى كالمنفيين يصبحوا فإنهم ذلك

كما اآلخرين إلى اليهود سابعا: نظرةالتلمود يصورها

شعب" بأنهم القائل الزعم نجد اليهودية التعاليم في تتميز اليهود أرواح بأن التلمود في جاء تار" . بلخالم الله من جزء االبن أن كما الله من جزء بأنها األرواح باقي عن

وشبيهة شيطانية حاأرو فهي اليهودية غير األرواح أما والده،.75الحيوانات بأرواح

الله عند معتبر اإلسرائيلي أن" التلمود في جاء كما 76أمي ضرب فإذا المالئكة، من أكثر ضرب فكأنه إسرائيليا

من حاخاماتهم لهم رهسط بما اليهود اإللهية". ويعتقد العزة أبيه. ولذلك من جزء االبن أن الله،كما من جزء اليهودي أن فاألمي إسرائيليا أمي ضرب إذا أنه" التلمود في كرذ

البركة النعدمت اليهود خلقي لم لو الموت. وأنه يستحق باقي أمكن ولما والشمس، األمطار لقتخ ولما األرض، من

.70 ص ،المرصود الكنزالله: انظر: نصر 73.71ص السابق، انظر: المرجع 74..71ص السابق، انظر: المرجع 75يهوديا. ليس من كل باألمي يريدون 76

33

اإلنسان درجة بين . والفرقتعيش أن المخلوقات وباقي اليهود بين الموجود الفرق بقدر هو ،والحيوان.77"الشعوب

)أي المختار »الشعب)أباربانيل(: الحاخام وقال الشعوب باقي وأما األبدية، الحياة يستحق اليهود( فقط

«.الحمير كمثل فمثلهم زعيم إلى ابنته بختنصر قدم لما أنه التلمود ويروي

ولست يهودي الزعيم: إني هذا لZه قال ليتزوجها، اليهود وال لهم، أعداء سواهم من اليهود الحيوانات. ويعتبر من

التلمود ويلزم أعدائهم، على اليهود يشفق أن التلمود يجيزوا أن إسرائيل بني لزم» يفيه: جاء سواهم. فقد من يغش تكون أن نيالطاهر مع طاهرا . ويمنع«نالدنسي مع ودنسا

وا أن اليهود التلمود ضررهم، يخشوا لم ما اليهود غير يحي أن يجيز وال اليهود، غير مع النفاق استعمال التلمود ويجيز .78اليهود لغير صدقة اليهود يقدم

تعقيـب إن هذه وكل والضالل، االنحراف هذا كل يحوي كتابا

الشخصية صياغة في أثر ذا يكون وأن بد ال السخافات، أن ذلك على لالستدالل ويكفينا العصور، مر على اليهودية

ه، التاريخ مراحل في اليهود ممارسات إلى ننظر عندها كل صورة أوضح هي التلمود تعاليم أن مفادها بنتيجة سنخرج على أعماقهم لدخائل انعكاس هي بل اليهود، لنفسية

ليتساءل المرآة. حتى في الصورة كانطباع كتاب، صفحاتالمؤثر؟ أو األثر وأيهما صاحبه؟ صنع البعض: أيهما أن األمر وحقيقة لآلخر. فالتلمود تجسيد منهما كال

الضالل من اليهودية النفسية في ما ألخبث مكتوب تجسيد المكتوبة، الشناعات لهذه حي تجسيد واليهودي واالنحراف،

.73ص ،التلمود قواعد في المرصود الكنزالله: نصرانظر: 77.268 ص ،)اليهودية( األديان مقارنةأحمد: انظر: شلبي،78

34

الوحي إلى والمنسوبة التلمود وبهتانا. فضالالت زورا طريقها وجدت نت اليهود نفوس إلى ممهدا منها، فتمك:79وذلكتات، عصور في وضعت ألنها.1 سماعون والقوم الش

أحبارهم. من صدر إذا وخاصة للكذب إسرائيل، بني عن النبوة انقطاع بعد جاءت ألنها.2

فيه وقالوا أنبيائهم، بآخر كفروا لما عنهم وتحويلها أمه وفي عظيما. بهتانا

ة. اليهودية النفسية ظلمات مع التام لتوافقها.3 الضال بالكيان التعاليم هذه امتزجت كيف نفهم هنا ومن آمن ولذلك الخاليا، في الدماء مسرى فيه وسرت اليهودي،

عن وأطاعوها وقدسوها، الفاحشة، التعاليم بهذه اليهود جل التزامهم فوق بها والتزموا التوراة، على وفضلوها رضا،

وأسفار. وصايا من لديهم ما بسائر ويشيب الصغير، يشب الفاسدة التعاليم هذه وعلى

الدينية واألخالق الصفات وتنتقل العادات، وتتأصل الكبير، مكان كل في اليهود قلوب بها وتتشابه جيل، بعد جيال

واحد. مصدر من تستقي ألنها وزمان، المعاصر، الحضاري التطور هذا بعد الكثيرون ظن لقد أن وبعد الموروثة، والمعايير القيم من الكثير عن والخروج

باألمم واختلطوا )الجيتو( المغلقة، أحياء من اليهود خرج أقصى إلى معهم تسامحت والتي األخرى، والشعوب

نفسية أن ظنوا لقد وجنسياتها، قومياتها وأعطتهم الحدود، التطور هذا وأن تغيرت، قد الموروثة التاريخية اليهودي

اليهودية النفسية تهذيبها. ولكن في أسهم قد الحضاري بل صارخة، التلمودية حقيقتها وتبدت الظنون، كل أخلفت

لإلفساد شهيتها واشتدت وتعقيدا، ضراوة ازدادت إنها أنقاض على المزعومة مملكتهم إقامة بهدف والتدمير،

والشعوب. والحكومات واألخالق األديان

القرآن بين الوجود معركةالله: فتح الستار عبد انظر: سعيد،79.45ص هZ(،1402 ،2ط المنار، )األردن: مكتبة ،والتلمود

35

للتلمود، المباشر الحصاد هو المعاصر، فاليهودية وحنظلته القرآنية القاعدة عليها تنطبق التي المر

إال يخرج ال خبث والذيالموجزة: .80نكدا

الخامس المبحثالصهيونية النظرية وأصول التلمود

الذي الجبل صهيون، إلى (: نسبةZionism) الصهيونية الجبل هذا المقدس. وأصبح بيت جنوب يقع مكانا مقدسا

.58 األعراف: اآلية سورة 80

36

في فيه. ورد يسكن الرب بأن العتقادهم اليهود لدى.82 ،81«صهيون ساكن للرب اعزفوا»المزامير:

استقرار هي تعاريفها أبسط في فالصهيونية هذا وعلى حوله. وما صهيون جبل أي فلسطين؛ في إسرائيل بني

أو المالية بالمساعدة أو بالقول ذلك تأييد كذلك وهي فلسطين، في يعيش أن يؤثر الذي هو األدبية. فالصهيوني

اليهود يساعد من كذلك وهو ماديا .83«فيها ليستوطنوا وأدبيا

الوسائل بكل تسعى وهي وجدت أن منذ والصهيونية على سليمان هيكل وبناء إسرائيل، بني مجد إعادة إلى

على السيطرة ثم ومن المبارك، األقصى المسجد أنقاض.84األمم رقاب في والتحكم العالم

في أصولها نجد عملي، ومنهج عقيدة والصهيونية التلمود. وهي في المفصلة خطتها ونشاهد القديم، العهد بدعوى العالمين، على اليهود بأفضلية القول على تقوم أمره حين إبراهيم، لنبيه نفسه على الله قطعه تعهد

لتكون كنعان، أرض إلى النهرين بين ما بالد من بالتوجه إلى ،أبيك وبيت وعشيرتك أرضك من »انطلقله: أرضا

.85«أريك التي األرض مدى بعدك من نسلك وبين وبينك بيني عهدي »وأقيم

أجيالهم، بعدك. من ولنسلك إلها، لك ألكون أبديا، عهدا بعدك، من ولنسلك لك فيها، نازل أنت التي األرض وأعطيك

كنعان، أرض كل لهم وأكون مؤبدا، ملكا .86«إلها ،2ط المشرق، )بيروت: دار ،المقدس الكتاب . 12: 9 مزامير81

.1128 ص م(،1991 اإلسالم على العالمية اليهودية خطرالله: عبد انظر: التل،82

ص م(،1979هZ/ 1339 ،3ط اإلسالمي، )بيروت: المكتب ،والنصرانية.1/118 ،األديان مقارنة. شلبي: 156

.1/118 ،األديان مقارنة انظر: شلبي: 83 اإلسالم على العالمية اليهودية خطرالله: عبد انظر: التل،84

.157ص ،والنصرانية.86ص ،المقدس الكتاب . 12:1 التكوين سفر 85.91ص ،المقدس الكتاب(. 8-7: )17التكوين: سفر 86

37

إبراهيم بأن االعتقاد على الصهيونية النظرية وتقوم فاختصهم بعبادتهم، وحده الله اختصوا قد بعده من ونسله

واحد، طرف من عقد بأنه العهد اليهود بعهده. وفسر الله اليهود فيه واختار لألبد، فلزمه نفسه، به وألزم الله دخله قد

الخلقية. وهم رسالته لتحقيق الله شعب التبرير لهذا طبقا على قائمة أمة صاروا االختصاص بهذا ألنهم المختار، ثم ومن المطلق، الخلقي القانون هي والتوراة التوراة،

.87العالم في الخلقي الكمال أصحاب وحدهم فهم

اصطفاء أن تبين أنها يجد التوراة نصوص في والناظرد إسرائيل بني واالستجابة الرب عهد بحفظ ومشروط مقي

توحيده عن التجافي أو تعاليمه، عن الزيغ وعدم لرسله،وأوثانها. أصنامها وعبادة الوثنية، األمم ومضاهاة تعالى،

التوراة: في جاء الجبل من الرب فناداه الله، إلى فصعد موسى »أما

... فاآلن إسرائيل بني وتخبر يعقوب لبيت تقول قائال: هكذا من خاصة لي تكونون عهدي، وحفظتم لصوتي، سمعتم إن

لي تكونون وأنتم األرض، كل لي فإن الشعوب، جميع بين.88«مقدسة مملكة

الملوك: سفر وفي تمرتدا إنو» مول ،كمووبن أنتم السير عن ارتدادا عيونكم، نصب جعلتها التي وفرائضي وصاياي اتحفظو أقرض فإني لها، وسجدتم أخرى آلهة وعبدتم وذهبتم

الذي والبيت إياها، أعطيته التي األرض وجه عن إسرائيل إسرائيل فيكون حضرتي، من أنبذه السمي قدسته حديثا

خرابا، يكون البيت بأسرها. وهذا الشعوب بين وسخرية هكذا الرب فعل ويقول: لماذا ويصفر ينذهل به مر من فكل إلههم الرب تركوا فيجاب: ألنهم البيت؟ وهذا األرض بهذه أخرى بآلهة وتمسكوا مصر، أرض من آباءهم أخرج الذي

ص ،التلمود فضائح في المرصود الكنز انظر: الشرقاوي: محمد: 8777.

( .8- 3: ) 19 الخروج سفر 88

38

هذا كل الرب بهم أنزل !! لذلك وعبدوها لها وسجدوا.89«البالء

بعبادة تشدقهم من بالرغم إسرائيل بني أن والحق أن استحقوا حتى وحده العبادة بهذه اختصوه قد وأنهم الله،

الشعوب أكثر كانوا فإنهم بعهده، يختصهم به كفرا وتمردا عليه تبين نفسها التوراتية رسله. والنصوص من وتذمراوتؤكدها: الحقيقة هذه

الرب، عيني في الشر فصنعوا إسرائيل بنو »وعاد صيدون، وآلهة آرام، وآلهة والعشتاروت، البعل وعبدوا وتركوا الفلسطينيين، وآلهة عمون، بني وآلهة مؤآب، وآلهة إلى فباعهم إسرائيل على الرب يعبدوه. فغضب ولم الرب.90«عمون بني أيدي وإلى الفلسطينيين أيدي

قائال: وهارون موسى كلم الرب أن التوراة وتذكر علي؟ المتذمرة الشريرة الجماعة هذه متى إلى»

قلعلي. ف تذمروه الذي إسرائيل بني تذمر سمعت فلقد على تكلمتم كما بكم ألصنعن Z الرب يقول Z أنا لهم: حي

تدخلوا ... لن جثثكم تسقط البرية هذه مسامعي. وفي يدي رفعت التي األرض ... أنا فيها أسكنكم أن مقسما الشريرة الجماعة هذه بكل أصنع ما ذلك تكلمت، قد الرب

وههنا يفنون البرية هذه في علي. إنهم المتحالفة.91«يموتون

فلم العهد، نقضوا قد إسرائيل بني فإن ذلك وعلى العام الخلقي االلتزام بواجب يقوموا ولم وحده، الله يعبدوا بهما يتم اللذان الشرطان وهما التوراة، به جاءت الذي الصهيونية فالسفة أن غير يقولون؛ كما العهد بهذا الله وفاء

من والتفضيل واالصطفاء االختيار هذا أن يدعون التلموديين بعبادته التزموا سواء للنقض، قابل غير لليهود الله لدن

ألن ذلك، يفعلوا لم أو الخلقي القانون بأعباء ونهضوا وحده.648 ص ،المقدس الكتاب( . 9- 6: )9 األول الملوك سفر 89.490ص ،المقدس الكتاب . 7- 6: 10 القضاة سفر 90.283ص ،المقدس الكتاب(.35- 27: )14 العدد سفر 91

39

أن إال له سبب الصهيونية- ال فالسفة نظر في– االختيار هذا برك ألجل »ليسالقائل: هو الله ألن أراده؛ الذي هو إلههم

أولئك إثم ألجل بل أرضهم، لتمتلك تدخل قلبك وعدالة الرب لكيو أمامك من إلهك الرب يطردهم الشعوب

وإسحاق إبراهيم آلبائك عليه الرب أقسم الذي بالكالم هذه إلهك الرب يعطيك برك ألجل ليس أنه ويعقوب. فاعلم

. فهم92«الرقبة صلب شعب ألنك لتمتلكها، الجيدة األرض.93وعنادهم صالبتهم رغم لهم متعصب إلههم أن يرون

االستعالئية العنصرية بالنظرة الصهيونية فالسفة ويقر في السبب هي العنصرية هذه أن غيرهم ويرى التوراة، في

وعدم فيها، يعيشون التي المجتمعات في اليهود عزلة في بارزة سمة يعد الذي اآلخرين مع وانسجامهم توافقهم

.94اليهودية الشخصية

يجد أن يمكن ال اليهودي أن الصهيونية قادة يرى كما إال الله يعبد أن يمكن ال وأنه إسرائيل، أرضه في إال نفسهة فكرة .. وبقيت عليها أن منذ وجدانهم في "إسرائيل" حي عام الشمالية إسرائيل مملكة بنيان اآلشوريون قوض حصل وما ق.م،721 م.70 سنة لهم شامل تدمير من الحقاالمزامير: في جاء

جلسنا بابل أنهار على بكينا صهيون تذكرنا عندما أيضاأعوادنا علقنا وسطها في الصفصاف على سبونا الذين سألنا هناك ألنه

سألونا ومعذبونا ترنيمة، كالم فرحاصهيون ترنيمات من لنا قائلين: رنموا

!غريبة؟ أرض في الرب ترنيمة نرنم كيفمهارتها يميني فلتنس أورشليم يا نسيتك إن

.5: 9التثنية: سفر 92ص ،التلمود فضائح في المرصود الكنزمحمد: انظر: الشرقاوي، 93

78. ترجمة: عمر ،ودفاع جريمة فلسطينأرلوند: انظر: تويني، 94

.48ص م(،1961)بيروت: الديراوي،

40

.95أذكرك لم إن بحنكي لساني وليلتصق

صهيون. اشتهاها اختار قد »الربأيضا: المزامير وفي ألني أسكن هنا األبد. ها إلى راحتي هي لZه. هذه مسكنا

كهنتها خبزا، أشبعه فساكنها بركة، أباركه أشتهيها. طعامها ألبسهم .96«خالصا

اختارها التي الله مملكة فصهيون ومعبدا، مقرا الفالسفة هؤالء عند جديد من قيامها إلى والتطلع

الله. مشيئة تحقيق إلى تطلع هو المتمردين الكتاب في الشعب هذا تاريخ يقرأ عندما والصهيوني

ويتدين فلسفته يعيش ولكنه تاريخ، مجرد يقرأ ال المقدس تربط ألنها فكره؛ وتصوغ أعماقه، تمأل القراءة وهذه بها، وإبادة بتدميرها التنبؤ وبين وظلمها، أورشليم معصية بين

يبقى بها صالحة، قليلة قلة عدا ما عصيانهم، بسبب شعبها، أجل من يهود- سيرسل إله– يهوة ويستمر. وأن الشعب

الصالحة البقية هذه بعد الثاني صفيه داود بيت من مخلصا إلى اليهود فيعيد بالمعجزة، المخلص هذا يقوم إبراهيم،

داود. دولة مجد ويسترجع فلسطين، التعصب على للصهيونية الفلسفي البناء وينهض

عدم بأنها اليهودي معصية تفسير وعلى اليهودي، للعنصر باألمم واالختالط العنصرية، هذه بخيانة يهوة، ألمر االمتثال وثقافتها. ويقوم تراثها من واألخذ ومصاهرتها، األخرى،

البقية مقولة على كذلك للصهيونية الفلسفي البناء اليهودية، عنصريتها تخون وال تأثم، ال التي الصالحة

لهم سيرسل يهوة وأنوأهدافها. ألطماعها وتخلص أو مسيحا إسرائيل مملكة إلى يعيدهم مهديا الدولة ويسترجع أرضها، إلى الزرع نبتة كإعادة

العالم، العدل ليعم تحقيقها يجب التي المثالية األرض وتثمر الله، فيرضى وعسال. لبنا

.5- 1: 137 مزمور 95 .17- 13: 132 المزنمور 96

41

فالصهيونية إلى اليهودية الرجعة هي: فلسفة إذا.97اإلسرائيلية المملكة إلقامة فلسطين أرض

االعتقاد أنها في الصهيونية النظرية إجمال ويمكن:98التالية باألمور

منه ليكون العبري؛ الجنس اختار قد الله أوال: أنالمختار. الله شعب

ليس وهو العنصر، لهذا ميثاقه أعطى قد ثانيا: أنه ال أزلي عهد وهو واحد، جانب من ألنه عهدا، بل عقدا

ينقض. ثالثا: أنه العبري العنصر الله أخرج الميثاق، لهذا تنفيذا

من فلسطين أهل وأهلك فرعون، من وأنقذه مصر منلهم. وملكها أرضهم وأسكنهم أجله،

بإنشاء العهد هذا به ليحقق داود اختار قد رابعا: أنه لن اإللهية الدولة هذه بأن العهد هذا لZه وجدد داود، دولة

المختار للعنصر الله جعل وبذلك تزول، ملكا ودولة. وأرضاالدولة. وهذه األرض، وهذه الملك، هذا هي

وضل انحرف قد العبري العنصر هذا خامسا: أن الملك هذا ولكن لألمم، وآل الملك، منه فأفلت الطريق،

لله نصيب من أنه األزل منذ الله قضى ولقد وأخيرا، أوالضياعه. من خوف فال ثم ومن شعبه،

لذلك سيظل المختار العبري العنصر هذا سادسا: أن قضى كما الشعب لهذا الملك هذا الله يعيد أن إلى يتطلع

الملك هذا إلعادة الشعب هذا تطلع وسيكون كتابه، فيوقلبه. عقله بكل

ه لحظة يشك ال سابعا: أنه بد ال وهو سيستعيده، أن صالحة، منه بقية فهناك كله، ينحرف لم ألنه مسترجعه،

يصدق وبها هو الذي العبري، العنصر ملك بأن يهوة وعديزول. لن الله ملك

مصر في الصهيونية والحركة اليهودوآخرون: أحمد انظر: غنيم،97.93ص م(،1969)القاهرة: ،1947- 1879

ص ،التلمود فضائح في المرصود الكنزمحمد: انظر: الشرقاوي، 9884.

42

إلى األمل هذا الشعب يترجم أن يتبقى ثامنا: أنهالدؤوب. المخطط اإليجابي والعمل الفعالة باإلرادة حقيقة،

األولى، السبع العقائدية المقوالت هذه هي والصهيونية تستهدف التي التنفيذية، العملية فهي الثامنة المقولة أما

في الله عمل. وليس واقع إلى والقلب العقل في ما تحويل Z الصهيونية إال Z سبق لما طبقا اليهود استعبده قد إلها وإن وحدهم، اليهود لخير إال يعمل ال السياسية، ألهدافهم

بالشعوب واألذى الضرر بإلحاق إال يتحقق ال الخير هذا كان كانت وإن حتى األخرى، األحد. الواحد بالله تؤمن شعوبا

التاريخ في اليهودي اإلله هذا حركة هي ثم من والصهيونية.99العالمي

الصهيونية، النظرية بلور قد التلمود أن نذكر أن يبقى إلى وقلبه، اليهودي عقل في وتوثيقها تعميقها على وعمل

مقررات في وصاغوها التنفيذية خطتهم الصهاينة وضع أن تنفذ والتي صهيون، حكماء تنفيذا القرن نهاية منذ حثيثاوالحرص. والتفاني الدقة بمنتهى اليوم، وحتى عشر التاسع

الخطة تعد البروتوكوالت هذه بأن القول ويمكننا في جاء ما لوضع العمل، ورقة أو التنفيذية،

التلمود كان . ولئنالتنفيذ موضع والتلمود التوراة البروتوكوالت فإن القديم، العهد أسفار لتعاليم مرة ثمرة خطة في التعاليم هذه كل لخصت التي العمل ورقة هي

ومعاصرة. حديثة عملية تنفيذية

وصفه كما– صهيون حكماء برتوكوالت كتاب إن بل اإلنسانية على كتاب »أخطر التونسي- هو خليفة محمدها، يدرس من إال قدره حق يقدره أن يستطيع وال كل

بين ويربط وتبصر، أناة في كلمة كلمة كلها البروتوكوالت بعيد يكون أن شرط على رسمتها، التي الخطة أجزاء

النظر، يكون وأن االجتماع، وسنن التاريخ بتيارات فقيهاص ،التلمود فضائح في المرصود الكنزمحمد: انظر: الشرقاوي، 99

85.

43

سيما ال بعامة، والعالمي اليهودي التاريخ بحوادث ملما يكون ثم ورائها، من اليهود وأصابع الحاضرة الحوادث خبيرا وعندئذ البشرية والطبائع التاريخية االتجاهات بمعرفة إلى تهدف جهنمية يهودية مؤامرة لZه ستنكشف فحسب اليهود لمصلحة كله إلخضاعه وانحالله العالم إفساد

.100«البشر سائر دون ولسيطرتهم

خاتمة بنا يجZZدر فإنه تلمZZودهم، في اليهود مع الجولة هذه بعد

إليها: التوصل تم التي النتائج أهم نسجل أن الكتاب وهو اليهود، عند الدينية الكتب أهم من التلمود.1

اإلسرائيلي، الشعب معارف كل ويفسر يبسط الذياألخالقية. وقوانينهم تعاليمهم لنا ويوضح

كتاب أنه على التلمود إلى األرثوذكس اليهود ينظر.2ل مقدس أعطى الله أن ويرون التوراة، مثل مثله منZز التلمود أعطاه بينما مدونة، سيناء طور على التوراة موسى

مشافهة. المتن. وهي قسمين: المشنا إلى التلمود ينقسم.3

المشنا. لمقاصد المكملة الشروح وهي والجمارا إحداهما يهوديتين، مدرستين قبل من الجمارا وضعت.4

عليه ترتب الذي بابل. األمر في واألخرى فلسطين فيأورشليم. وتلمود بابل، هما: تلمود تلمودين، وجود

ه من واألشمل األكمل هو البابلي التلمود كان لما.5 سمي الكتاب وهو تداوال، األكثر هو صار فقد األورشليمي،

حكماء بروتوكوالت كتاب ترجمة مقدمةخليفة: محمد التونسي، 100.186ص (،2ط التراث، )القاهرة: دار ،صهيون

44

"التلمود" لفظ يستخدم حين اليهود. ولذا، عند القياسي التلمود هو به المقصود فإن التعريف، بأداة محلى بمفرده، واألفضلية الميزة أساس على وذلك سواه، دون البابلي

والتفوق. من فيه وما التلمود، حقائق على األمم اطلعت أن منذ.6

باالستهجان ذلك قابلت حتى اآلخرين، تجاه مواقف في وجهه، في قوة بكل وقفت ثم الشديدين، واالستنكار

التلمود هوجم فقد وتداوله. وعليه انتشاره لمنع محاولةاليهود. في الكامن الشر مصدر باعتباره واإلتالف بالحرق

الله إلى ينظر فهو منحرفة، عقائد على التلمود يحتوي.7 ويعتبره قاصرة، دونية نظرة محاولة في للشر، مصدرااليهود. يرتكبها التي الخطايا كل لتبرير

جاء بل المختار، الله شعب هم اليهود بأن التلمود يزعم.8 بأنها األرواح باقي عن تتميز اليهود أرواح بأن التلمود في

غير األرواح أما والده، من جزء االبن أن كما الله من جزءالحيوانات. بأرواح وشبيهة شيطانية أرواح فهي اليهودية

الغريبة التعاليم من الكثير دفتيه بين التلمود يحوي.9ة باألمور يتعلق فيما سواء والمشوهة، التشريعية، أو العقدي

صياغة في العصور مر على التعاليم هذه أسهمت ولقد أصبحت التي اليهودية، الشخصية وبناء اليهودي الفكر

بالتلمود. الصلة لصيقة في أصولها نجد عملي، ومنهج عقيدة الصهيونية.10

فة، التوراة التلمود. في المفصلة خطتها ونشاهد المحر العالمين، على اليهود بأفضلية االعتقاد على تقوم وهي

إبراهيم. لنبيه نفسه على الله قطعه تعهد بدعوى

45

المراجع قائمةالعربية أوال: المراجع

في الفصلالظZZZاهري: األندلسي أحمد بن علي حZZZزم، ابن.1 الرحمن وعبد إبراهيم تحقيق: محمد ،والنحل واألهواء المللم(.1982هZ/1402 ،1ط عكاظ، )الرياض: مكتبة عميرة،

اإلســالم على العالمية اليهودية خطراللZZه: عبد التZZل،.2هZ/1399 ،3ط اإلسZZZالمي، )بZZZيروت: المكتب ،والنصــرانية

م(.1979 كتــــــاب ترجمة مقدمةخليفZZZZZZZة: محمد التونسZZZZZZZي،.3

(.2ط التراث، )القاهرة: دار ،صهيون حكماء بروتوكوالت ترجمZZة: عمر ،ودفــاع جريمة فلســطينأرلونZZد: تويZZني،.4

م(.1961)بيروت: الديراوي، ،البلـدان معجماللZZه: عبد بن يZZاقوت الله عبد أبو الحمZZوي،.5

الفكر(. )بيروت: دار )بZZZيروت: ،وتعاليمه( )تاريخه التلموداإلسالم: ظفر خان،.6

م(.1989هZ/ 1410 ،7ط النفائس، دار القــرآن بين الوجود معركةاللZZه: فتح السZZتار عبد سعيد،.7

هZ(.1402 ،2ط المنار، )األردن: مكتبة ،والتلمود فضــائح في المرصــود الكنزاللZZه: عبد محمد الشرقاوي،.8

،1ط الزهZZراء، القZZاهرة: مكتبة عمZZران، )بZZيروت: دار ،التلمود1414/Zم(.1993ه

ــان مقارنةأحمZZد: شZZلبي،.9 ــة( األدي )القZZاهرة: ،)اليهوديم(.1988 ،٨ط المصرية، النهضة مكتبة

ــوالتشZZوقي: الناصZZر، عبد.10 ــاء بروتوك ــهيون حكم صالرابعة(. )الطبعة ،التلمود وتعاليم

ــهيونية والحركة اليهودوآخرون: أحمد غنيم،.11 في الصم(.1969)القاهرة: ،1947- 1897 مصر

،تــاريخي اليهودية: عــرضالحميZZد: عبد عرفZZان فتZZاح،.12م(.2002هZ/1422 ،1ط عمار، )عمان: دار

م(.1991 ،2ط المشرق، )بيروت: دار ،المقدس الكتاب.13ــوعةمحمZZZد: الوهZZZاب عبد المسZZZيري،.14 ــود موسـ اليهـ

(.1ط الشروق، )بيروت: دار ،والصهيونية واليهودية والمســلمون النصــارىإبZZراهيم: العظيم عبد المطعني،.15

ه_/1417 ،1ط وهبZZة، )القZZاهرة: مكتبة ،اليهــود تلمــود فيم(.1996

46

،التلمــود قواعد في المرصود الكنزيوسف: الله، نصر.16هZ/1408 ،1ط العلZZZوم، بZZZيروت: دارة القلم، )دمشZZZق: دار

م(.1987

اإلنجليزية ثانيا: المراجع17. Barclay, Joseph: Hebrew Literature, LL.D. New York, 1901.

18. Fabian. A: The Babylonian Talmud, University of Queens land press, St. Lucia:

1963.

19. Hans Kung, Judaism between Yesterday and Tomorrow, Eng, tr, by John

Bowden from German. Cross Road publishing company, New York, 1992

20. Jewish Encyclopedia, New York, 1948

21. Jewish Universal Encyclopedia, New York, 1948

22. Neusner, Jacob: The Way of Torah, Wadsworth Publishing Company,

California, Fifth Edition.

. االنترنت على ثالثا: مواقع " علىوتشــويهه ســرقته الــديني البــابلي التراثقاشZZا: " سهيل.23

التالي: اإللكتروني الموقع www. Ssnp.info/thenews/daily/kasha.htm-51k

47