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Revista enacerPadres Barnabitas

Provincia Chilena

Ao XXIII N 96 noviembre 2013

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P A D R E S B A R N A B I T A S

1 Padres Barnabitas Provincia Chilena Renacer XXIII N 96

EDITORIAL

ara el 8 de noviembre el Padre Antonio Spadaro, director de La Civilt cattolicay autor de la

tan difundida entrevista que bosqueja las intenciones del Papa Francisco, anuncia el libro Elproyecto de papa Francisco (en el original italiano IL DISEGNO DI PAPA FRANCESCO) dondepromete TRAZAR EL ROSTRO FUTURO DE LA IGLESIA TAL COMO ASOMA DE LOS PRIMEROS

MESES DEL NUEVO PONTIFICADO.

En la Jornada mundial de Ro, objeto principal de las notas de este nmero de RENACER, se manifesta todas vistas aspectos dominantes y estilo del papa de donde aparecen sus rasgos fundamentalescomo padre y maestro.

El mismo P. Spadaro seala algunas caractersticas del lenguaje y gestualidad del nuevo papa que nosilustran su desempeo en Ro y su estilo de pastoreo.

El Papa ha tocado a la puerta de cada uno no slo a travs de sus gestos, sino tambin a travs de unlenguaje que ya resulta familiar. En Ro de Janeiro el mundo ha podido comprender lo que ya eraobvio y bien conocido por los fieles de Buenos Aires: papa Francisco usa un lenguaje apartado delparadigma de la idea y de la filosofa y decididamente incrustado en el relato producido por la vida.En realidad su misma informalidad es un modo para insertar los gestos del cuerpo y las palabras,hasta su entonacin, en el mbito de la vida. Papa Francisco lo ha subrayado encontrando losmovimientos para la vigilia de Pentecosts: La comunicacin de la fe puede concretarse slo con eltestimonio, y esto es el amor. No con nuestras ideas, sino con el Evangelio vivido en nuestraexistencia y que el Espritu Santo hace vivir dentro de nosotros. Pare el Papa este testimoniocomienza de su cuerpo y de sus palabras.

Sera un grave error confundir el lenguaje conciso de Bergoglio con la lgica del eslogan. Ms bien susonoridad es ms cercana a los dichos sapienciales, que son breves porque afilados y concretos, y poreso capaces de alcanzar la interioridad. El lenguaje de papa Francisco no es especulativo, sinomisionero, atento al interlocutor tanto como al mensaje, que se pronuncia no para ser estudiadosino para ser escuchado, alcanzando de inmediato a quienquiera que lo escuche para quereaccione. l, en realidad, ms que comunicar crea eventos comunicativos, a los que quien recibesu mensaje participa activamente. En este sentido se tiene una nueva configuracin del lenguaje quepone acentos diferentes y prioridades nuevas.

No hablar tanto, sino hablar con toda la vida, haba dicho el Papa a los movimientos eclesiales en lavigilia de Pentecosts.

Quizs una nueva Pentecosts para la Iglesia de que recibimos un eco en los testimonios de nuestrarevista.

EN ESTE NMERO

2 Brasil abre sus puertas a la juventud

4 Testimonio JMJ6 La situacin del Fondo Semeriaen elArchivio Storico dei Barnabiti a Roma

9 Dios y hombre11 ltimas noticias

P

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BRASIL ABRE SUS PUERTAS A LA JUVENTUD

Todo comenz el da 21 de agosto de 2011, enla misa de envi en la Jornada Mundial de la Juventud

de Madrid, cuando el Papa Benedicto XVI delante decasi 600 mil jvenes de todo el mundo anunci que lasede de la prxima jornada mundial de la juventud en

el 2013, ser Ro de Janeiro BR. Probablemente paralos brasileros que participaban de la jornada, fue unagran alegra saber que su pas sera la sede de laprxima jornada mundial de la juventud. Pero, paralos que acompaaban por la tele, la radio, lacomputadora y por otros medios de comunicacin, la alegra fue casi o igual a la de los que estaban presentesen el momento del anuncio.

En medio de tanta alegra, nosotros que acompabamos la jornada por la tele, nos preguntbamos:Ser que vamos? Sentimos la jornada tan cerca, pero a la vez, tan lejana! El sentimiento se coloreaba de unamezcla de alegra y expectacin. Pues, aun sabiendo que despus de tantos aos la jornada volva aLatinoamrica y, ms an, a nuestro pas de origen, Brasil, no tenamos la certeza de que bamos a participar. Yjustamente en medio de esta inquietud los provinciales de las respectivas provincias de Latinoamricapropusieron a todos los estudiantes del Estudiantado San Antonio Mara Zaccaria que quisieran participar de lajornada, que cambiaran las vacaciones de enero por las de julio, de tal forma que la oportunidad fuera dada atodos sin exclusin. Con eso la pregunta ya no era si vamos o no, sino ms bien, si cambio o no. Sin pensarlo dosveces aceptamos la propuesta, pues no sabramos cuando bamos a tener la oportunidad de participar de unevento tan importante en nuestra Iglesia.

As el da 25 de junio partimos de Santiago a Brasil, de tal forma que pudimos desfrutar con nuestrasfamilias unas ricas vacaciones hasta el da 22 de julio, que fue cuando regresamos a Ro de Janeiro para vivircon toda la Iglesia este momento tan esperado por todos nosotros y, a la vez colaborarnos junto a toda lafamilia Barnabita en la Feria Vocacional durante la Jornada.

La feria vocacional

Durante la preparacin para la jornada mundial de la juventud Ro 2013, nuestra provincia de BrasilCentro-Sur, asumi el compromiso de trabajar en pro de las vocaciones en la feria vocacional que de desarrollen los 4 primeros das de la jornada en la Quinta da Boa Vista (antigua residencia de la familia imperial, hasta laindependencia de Brasil) que hoy es un parque municipal situado en el barrio Imperial de San Cristbal en laciudad de Ro de Janeiro.

En estos 4 das contamos con la colaboracin de losaspirantes Celso Molina, Isaac y Daniel, y de los profesos Joo Carlos,Humberto de Souza, Wagner Pereira y Rafael Borges. Adems detodo el esfuerzo y apoyo de nuestro promotor vocacional P. ManoelGilberto que junto con nuestro provincial P. Paulo de Tarso, nomidieron esfuerzos para que la familia Barnabita se hiciera presenteen este evento.

Como todos pudieron comprobar por los medios decomunicacin, la lluvia acompa casi toda la Jornada y, por un

momento, pensamos que todo el esfuerzo sera vano, pues nadie iba a pasar los stands vocacionales bajo lalluvia. Para nuestra sorpresa, el parque se llen de jvenes que incluso bajo la lluvia buscaban vivir conintensidad cada momento de esta jornada, aprovechando para conocer todas las congregaciones que all sehacan presentes.

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Puede que muchos piensen que todo este trabajo no haga brotar frutos y traer vocaciones. Pero, paranosotros que estuvimos trabajando, ms que solamente promover vocaciones, fue un momento de compartircon muchas personas nuestra vida, nuestro carisma y nuestra espiritualidad. De tal forma que el nombrePadres Barnabitas se hiciera conocido por tantos que ni siquiera lograban a pronunciarlo, adems de que no lo

conocan.La Juventud que marcha

Durante mucho tiempo se escuch en las comunidadeseclesiales de bases en Brasil una cancin de Jorge Trevisol que sealaque: Dicen que el sol dej de brillar, las flores ms bellas no huelen ms,los jvenes habran dejado de amar, de creer en la esperanza de poder

cambiar, que las luchas y los sueos el viento se los llev, y que se

quedaron viejas las fuerzas del amor. Esta cancin como otras degrupos seculares, retrataban un poco de la realidad de la juventud ennuestro pas, una juventud activa que en los ltimos aos se dej llevar

por otros vientos, perdiendo as este carcter militante. Sin embargo,durante la jornada, esta misma juventud dej trasparentar que todavano est muerta, sino ms bien que necesitaba de combustible para volver a marchar.

Un ejemplo vivo de esta vida que an existe en nuestra juventud fue cuando bajo la lluvia, la playa deCopacabana se vio repleta de jvenes del mundo entero que aguardaban la llegada del Papa Francisco y, enritmo de fiesta, oracin y alegra gritaban: esta es, la juventud del Papa. Una juventud que durante muchotiempo, trabaj en sus respectivas comunidades para poder participar y compartir sus experiencias en estegrande encuentro mundial de la juventud.

As como Zaqueo subi al rbol para ver a Jess que pasaba, me senta yo, al mirar aquella multitud de

gente de todas las edades subiendo en sus sillas, rbol, autos, postes y hombros para verlo. Era casi imposibleno emocionarse, pues, cuando el papa-mvil se acercaba, todos corran con la esperanza de al menos mirarlo orecibir una mirada de l.

Despus de recibir todo el afecto y cario del pueblo, el Papa Francisco dijo que muchas veces habaescuchado decir que a los cariocas no les gustan la lluvia y el fro, pero durante esta jornada han probado quesu fe es ms fuerte que la lluvia y el fro. De esta manera como forma de incentivar a que sigan creciendo en lafe, el Papa insiste que as como ponemos los condimentos en la comida para dar sabor, que los jvenes pongantambin fe en sus vidas y se vuelvan cada vez ms peregrinos del amor y entren en una revolucin de la fe. Detal forma que puedan gritar al mundo lo que dice el Salmo 120, que nuestro auxilio est en el nombre del Seorque hizo el cielo y la tierra.

Uno los puntos ms significativos en el discurso el papa a la juventud creo que fue durante la vigilia,pues, mirando a lo que suceda en Brasil y el mundo, invit a la juventud a luchar por cambios. Luchar contralas injusticias sociales y opresoras de este mundo. Para que as, se cree en el mundo una cultura sana, pasandode una condicin humana a ms humana, pues el cristianismo tiene el modelo de humanidad perfecta, y la fecristiana puede ayudar a alcanzarla, porque cada vez que el hombre se asemeja a la persona de Cristo, l sevuelve ms humano, dado que el propio Cristo es modelo de humanidad.

Una Iglesia ms cercana

Desde el inicio de su Pontificado, el Papa Francisco viene sorprendiendo a todos por su forma de ser y lacercana con las personas. Lo mismo sucedi durante el tiempo que estuvo en Brasil. Quebrando muchos

protocolos, el Papa demostr que, para ser Pastor no es necesario cerrarse en una cpsula, sino que en muchoscasos es necesario compartir la misma mesa, para que seamos capaces de hablar de Dios, desde la realidad queel otro vive y no con teoras que en muchos casos no son capaces de tocar ni a nosotros mismos. Por eso,durante sus discursos en los diversos puntos de la ciudad de Ro de Janeiro, el seal la importancia de una

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iglesia ms cercana a la gente, una Iglesia donde los Pastores sean capaces deabrirse al dilogo con los fieles. Una Iglesia que salga de los grandes centros ysea capaz de incorporar las periferias de las grandes ciudades, siendo unapresencia viva de Cristo en medio de ellas.

En medio de sus pronunciamientos, me vena a la miente una granpelcula argentina titulada Elefante blanco, que retrata justamente esta

realidad de pobreza que viven millares de personas en aquel Pas, y como unsimple cura es capaz de llevar a aquel pueblo la esperanza que muchos haban

perdido junto con su dignidad. Y creo que es justamente lo que el Papa Francisco ha reforzado durante su visitaal Brasil, que la Iglesia sea cada vez ms cercana a los pobres y que destruya todas las murallas que impidenesta comunicacin. Que sea una Iglesia ms acogedora, sensible y plural.

Para nosotros que acompabamos de cerca cada paso del Papa en la jornada y escuchbamos susdiscursos, se haca necesario reflexionar tambin desde nuestra praxis pastoral, cmo hemos sido formados ycomo hemos formado a la gente para vivir esta experiencia de dilogo dentro de sus respectivas comunidades.

Y en especial como nuestro discurso ha logrado llegar a las diversas personas creando as un verdadero dilogo,de tal manera que el fiel laico y el ministro ordenado puedan acogerse mutuamente como una nica familia deDios de la cual hacemos parte por medio del bautismo que nos configura a Cristo Sacerdote, Profeta y Rey.

Es hora de regresar, pues la jornada acaba de comenzar

Despus de vivir todo estos momentos en estos das de la jornada. Es hora de arrumar la maleta yregresar a la casa. Regresar con un nuevo equipaje, regresar con ms fuerzas, regresar convencidos que todasestas experiencias vividas en Ro no se quedarn all, sino que las llevaremos por donde quiera que vayamos.Pues esto fue el lema y el mandato de la Jornada: Id y haced discpulos a todas las naciones(Mt 28,19).

Estar presente, escuchar la juventud gritar Papa Francisco y demostrar todo su cario y afecto desde sucultura y su realidad, es inexplicable. Ms an en plena vigilia en la playa de Copacabana, percibir que aquellamultitud de 3,7 millones de personas lograron un silencio inexplicable que nos permita escuchar solamente lasolas del mar en el momento de adoracin. Mirar un equipo de voluntarios despiertos ya desde las 7 de lamaana, otros que no haban ni siquiera dormido, pero que durante mucho tiempo trabaj para que este sueofuera posible, y nos acoga con una sonrisa sin fin, no hay plata en el mundo que pague. Mirar obisposcaminando por la calle, como peregrinos y jvenes diciendo: El papa hace milagros. Mirar jvenes que ni

siquiera saba hablar otro idioma, pero lograban comunicar con otros, era ya casi milagroso.

Por fin, es imposible poner por escrito toda experiencia vivida en la Jornada Mundial de la Juventud Ro2013. Creo que no tengo otra constatacin a hacer sino que es el propio Espritu que conduce a la Jornada. Poreso, puedo decir que la jornada no termin, sino que comenz, pues el mandato fue dado, ahora nos queda la

misin de hacernos discpulos en todos los pueblos.

Rafael Mara Borges

TESTIMONIO JMJ

Desde el primer momento en que llegamos a Ro de Janeiro, se pudo notar el amor de Dios presente enla ciudad y en los corazones de cada peregrino y cada brasileo, se sinti una excelente acogida y la incesantealegra de los cariocas da a da, donde todos, sin importar el pas, el color, el idioma, estbamos unidos por la

misma fe y nada realmente era motivo suficiente para no sentir a Cristo en nuestros corazones, ni lasdificultades para estar presentes en la jornada, ni conflictos, ni la rivalidad entre pases, ni el clima sorpresivo,todo porque Dios se hizo presente en medio de nosotros. Los cantos en las calles, la lluvia en las actividades de

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la jornada en la playa, la enorme cantidad de gente, el respeto por la eucarista, el dormir en el suelo, elcansancio olvidado, la ayuda mutua, todo era signo de que vivamos por y para Cristo.

Realmente mi grupo fue privilegiado, primero por la acogida de las hermanas Anglicas en el ColegioSao Paulo de Ro de Janeiro, nos recibieron de forma muy cariosa, que nos hizo sentir como si estuvisemos ennuestro propio hogar, adems de su sonrisa diaria, alegra y vitalidad, nos ensearon a bailar zamba, cantamos,compartimos y celebramos cumpleaos. Adems del recibimiento de todos los brasileos, quienes estabansiempre dispuestos a mostrarnos Ro de Janeiro, guiarnos por las calles y ayudarnos con el idioma, ellos y todaslas personas que se encontraban en Ro siempre brindndonos un saludo y felices de gritar un viva Chile, sinsiquiera conocernos a nosotros o nuestro pas, donde se senta no slo la alegra de estar ah, sino tambin laalegra de ser chilenos. Tambin debo mencionar la cercana y humildad que mostr el Papa, conociendo larealidad de nosotros los jvenes y de la iglesia en general, con palabras y ejemplos tan cercanos a nosotros, queprovoc principalmente la felicidad de todos los latinos, ya que sin mayores protocolos siempre sus discursoslos terminaba hablando en espaol. Una de las cosas que ms rescato de esta linda experiencia es que ademsde poder compartir con otras personas, pude conocer a algunos en profundidad, encontr gente maravillosa ypersonas que se transformaron en nuevos amigos, con los que vivimos momentos incomparables, quequedaran por siempre en mi memoria.

La JMJ fue una experiencia inolvidable, el estar en un lugar hermoso con la majestuosidad del CristoRedentor y por sobre todo llenarnos de tanta alegra y fe con cada evangelio, homila y cada palabra del Papa,con las cuales personalmente sent su invitacin y la invitacin que Dios me haca, a ser yo el verdadero campode la fe, sabiendo siempre que no solo soy yo, sino que somos millones los que podemos y debemos serdiscpulos misioneros de Jess, protagonistas de un cambio, de una iglesia y un mundo mejor.

Finalmente siento que este realmente era el momento de recibir, de aprender, de fortalecer mi fe ycambiar lo malo, lo que no es fcil, pero esta experiencia me dio un golpe de energa y me llen del EsprituSanto para poder lograrlo y sin ms, seguirlo siempre.

Denisse RamrezNuestra experiencia en la JMJ Ro 2013

Somos un grupo compuesto por 19 jvenes de diferentes capillas, roles pastorales, pertenecientes a laParroquia Madre de la Divina Providencia, de Puente Alto; y esta es nuestra experiencia en la JMJ, Ro 2013.

Cuando comenzamos a realizar una mirada retrospectiva sobre lo que pudimos presenciar y vivir enesta experiencia llamada JMJ Ro 2013, sin duda, salen a la luz un sinfn de imgenes, recuerdos, sensaciones,aprendizajes, experiencias que quisiramos contar y compartir, sin embargo haremos todo lo posible porplasmar cada una de ellas en este pequeo relato.

Nos damos cuenta en algn momento, cun bendecidos nossentimos; ya que de alguna forma, cuando emprendimos estecamino que nos conducira a poder vivir este encuentro, ya que nofue fcil y en algn momento pensamos que no podramos vivirlo;es por esto que en primer lugar el hecho de poder habernos subidoa un avin y embarcarnos en esta experiencia, ya que muchos denosotros no habamos tenido la oportunidad de andar en avin porejemplo, ni menos salir del pas. Y as una sucesin de eventos,como el hecho de poder haber compartido con las HermanasAnglicas; quienes nos acogieron muy bien; hacindonos sentir

como en casa da tras da.Por otra parte, nos encontramos con este fervor, alegra y hermandad que vimos y vivimos en las calles

de Ro, donde no existan barreras de idioma, color, raza Estbamos todos ah, con un mismo fin, con un

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mismo sentir. La gente residente de Ro, nos agradeca cada vez que poda, la alegra que habamos trado a laciudad.

Adems, si bien fuimos como un grupo parroquial; no todos nos conocamos entre s, por lo que estaexperiencia, nos ayud tambin a compartir, convivir y conocer, nuestros trabajos, personalidad, etc.

Finalmente, tenemos la gran responsabilidad y desafo de compartir, pero ms que hacerlo mediantepalabras, o relatos; compartir mediante hecho, todo lo que pudimos vivir, sentir y aprender durante estaexperiencia; hacindonos eco a las palabras dichas por el Papa durante la vigilia en la playa de Copacabana, quenos invitaba a ponernos la camiseta, y jugar en el equipo de Jesucristo. Es aqu entonces donde radica nuestromayor inters en este momento; encontrando propuestas y tareas para llevar a cabo.

LA SITUACIN DEL FONDO SEMERIA EN EL ARCHIVIO STORICO DEIBARNABITI A ROMA (ASBR)Y EL PROBLEMA DEL MODERNISMO: UNA LNEA INTRODUCTIVA1.

Para introducirnos a la realidad del Fondo Semeria

Como sabemos, la realidad del Archivo del Centro Studi posee una doble funcionalidad: la primera, dicerelacin a la conservacin de los documentos pertenecientes a los Clrigos Regulares de S. Pablo -Barnabitas- ya sus diferentes casas que la Orden ha abierto o cerrado a lo largo del tiempo y el segundo objetivo es laposibilidad de consultacin por parte de los cohermanos o de investigadores acreditados que se interesan porhechos o personajes de nuestra Congregacin, como familiarmente la consideramos.

En un cierto sentido, una visita breve cumple a cabalidad los dos puntos (sobretodo el primero, ya elsegundo implica una posterior visita y el objetivo de profundizar sobre un determinado tema en el arcotemporal del material presente en Archivo). Sin embargo, es necesario sinceramente contextualizar algunosacontecimientos propios de la modernidad postmodernidad que nuestro Archivo custodia en los documentosque encontramos all para su conservacin e inters cientfico. Como se puede ver, el Centro Studi Storici,siendo particularmente un ente que pertenece fundamentalmente a una Orden religiosa, ofrece la posibilidadde aprovechar el material preservado y de llegar a realizar un trabajo cientfico de calidad, basndonosparticularmente en las Fuentes -realidad bien olvidada en diversas ocasiones y que necesita de una constanteatencin, si deseamos ser valorizados dentro de un circuito de seriedad y profesionalismo- buscando dedialogar con ellas en modo tal que nuestra investigacin ms que un xito, sea portadora de verdad -o al

menos- resalte una luz de verdad sobre los eventos o personas sobre las cuales nuestro trabajo trata.Particularmente, hago referencia a uno de los Fondos de nuestro Archivo, abierto a la consultacin y

sobre el cual se ha tratado a suficiencia, al punto de producir un material interesante que encontramos ennuestra revista Barnabiti Studi2: nos referimos a la reflexin sobre el P. Giovanni Semeria3.

1 El artculo fue presentado como una breve relacin en la visita efectuada por el Prof. Daniele Menozzi, de la Scuola Normale di Pisa y

un grupo de sus alumnos al Centro Studi Storiciel 19 de marzo de 2013 (se presenta con algunas modificaciones, considerando la publicacin en

Renacer). La traduccin es de parte del Autor, al menos, en lo concerniente al contenido general. En el caso de las notas donde es posible se

otorga una traduccin, en caso contrario, se mantienen las citaciones en italiano. Asimismo, el texto busca presentar una breve visin de

conjunto de los aspectos de Archivo y de procesos histricos principalmente. 2 Particularmente hacemos referencia a Barnabiti Studi25 (2008), ulteriores notas bibliogrficas sobre la figura del Semeria, se puede

consultar el ndice de la Revista enhttp://www.storicibarnabiti.it(sitio consultado el 07 agosto de 2013). 3 Una biografa breve, pero interesante, la encontramos para nuestro objetivo de entregar algunas luces al lector sobre la figura de P.

Semeria (aunque estando en italiano, es comprensible y de fcil traduccin), que es consultable on-line en el sitio
http://www.storicibarnabiti.it/http://www.storicibarnabiti.it/http://www.storicibarnabiti.it/http://www.storicibarnabiti.it/

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Ya dentro del material catalogado, que constituye el llamado Fondo Semeria, encontramos la mayorparte de sus obras literarias editadas que recorren los aos oscuros de la polmica modernista, pasando por suaporte a la literatura italiana con sus comentarios a Dante, por ejemplo, que buscan de encender el amor por laPatria a quienes se encuentran fuera de ella para finalizar, con su llamada hacia la caridad que, junto a Don

Minozzi, fundan LOpera Nazionale per il Mezzogiorno dItaliaque se ocupa principalmente de los hurfanos dela Grande Guerra4.

A continuacin a este material de fcil consulta, encontramos dos realidades que como Centro Studidebemos revisar y procurar una ulterior catalogacin: el resto del Fondo Semeria, que encontramos en la salacontigua a la llamada Biblioteca Antica, donde se encuentra del material unido a aquel del nuestro Colegio (yacerrado) Vittorino da Feltre de Gnova que si bien est colocado en un lugar concreto, necesita de unacatalogacin precisa a fin de proveer a futuros investigadores y censo del material presente - de este materialvoluminoso y de una parte del sub-fondo Semeria - Boldorini que toca particularmente el perodo del post -Grande Guerra y las relaciones de Semeria con el facismo, perodo sobre el cual no existe una profundainvestigacin. Este sub-fondo lo hemos recuperado gracias a los esfuerzos de la Biblioteca Franzoniana deGnova, quienes han sido muy gentiles en procurarnos este material de propiedad del Centro Studi.

Dos aspectos son fundamentales en la obra de Semeria: su protagonismo en la crisis modernista y el rolde la Caridad.

El problema del modernismo

La dinmica contra el modernismo viene ya desde el pontificado de Po IXque con el Syllabus5busca frenar la onda expansiva del movimiento al interior de laIglesia. Inicialmente le modernismo lo podemos entender como una renovacin dela teologa escolstica y de la llamada escuela romana6 a causa que al otro lado delos Alpes se vive un continuo encuentro en la teologa que busca superar el

tomismo. Len XIII promueve todo un movimiento a favor del tomismo7

. Semeriaen su formacin estudiar el tomismo y, al mismo tiempo, se prepara culturalmentepara ofrecer en la pastoral frutos fecundos gracias a esta preparacin en estosfrentes. Culmen de su preparcin tomista es el Analysis actus fidei iuxta S. Thomamet recentiores theologos. Dissertatio P. Ioannis Semeria8.

En esta obra, Semeria busca de ofrecer una apologa a la credibilidad delcristianismo y, a continuacin, tratar el problema de la Fe con la Escritura que, en palabras de P. Scoppola:per la volont di reagire al clima stagnante della cultura del Cattolicesimo italiano, ancora dominato e quasiossessionato dalla Questione romana, per la volont di rispondere alla domanda delle nuove generazioni9.

http://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-semeria(sitio consultado el 07 agosto de 2013); L.BEDESCHI,Il modernismo italiano: voci e volti.

Cinisello Balsamo, San Paolo, 1995, p. 153, afirma de Semeria: Uomo straordinariamente ricco di intelligenza e di geniale ardimento, oratore

denso e dialettico, studioso acuto dei problemi religiosi e sociali, saggista e potente apologista del cristianesimo.4 Hacemos referencia con el trmino Grande Guerra, a la Primera Guerra Mundial (1014-1918).5 En realidad el Syllabusbusca frenar la influencia del Pantesmo, Naturalismo y Racionalismo producto de los aportes de los Congresos

de Malines y Mnaco (1863) (Dllinger en Malines critica el modelo escolstico y prueba a relanzar una nueva teologa). El texto del Syllabus

lo encontramos en el Denzinger (de ahora en adelante usaremos la sigla DS) en los nn. 2901-2980. La Pascendide Po X, es la que en modo

concreto y explcito condena el Modernismo.6 Se entiende con este concepto la teologa principalmente desarrollada en el Colegio Romano (actual Universidad Gregoriana). El

modernismo confronta esta realidad con la que se presenta al otro lado de los Alpes, particularmente en Alemania donde la teologa adquiere una

postura diversa, gracias al contexto en el cual las facultades teolgicas se desarrollan como centros de estudio.7

Se vea la encclicaAeterni Patrisen DS 3135-3140.8 Texto publicado en 1891.9 P.SCOPPOLA,Introduzione al colloquio di studio, en Barnabiti Studi25 (2008), 15. En lo referente a los aportes en la Escritura de

Semeria, se lea la conferencia de G.RIZZI,Semeria e la Sacra Scrittura, enBarnabiti Studi25 (2008), 43-124.
http://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-semeriahttp://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-semeriahttp://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-semeria

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El cambio de escena lo da Po X que con la Pascendi10y el Santo Oficio con la Lamentabili11complican elpanorama del intento de renovacin de actualizar la reflexin teolgica, iniciada gracias a Dllinger. Perovolviendo a Po X y la condena abierta al modernismo, vemos que la figura de Semeria inicia un proceso desufrimiento a causa de esta condena, ya que l en ese tentativo de presentar la fe con nuevas categoras, con la

superacin del tomismo y del modelo exegtico adoptado por la Iglesia en ese momento y por sobre todo elhecho de haber iniciado a sembrar en la mentalidad catlica la conciencia de su rol en la cultura y no solo enplanos sociales y polticos. La cultura es el nuevo campo de accin y de dilogo y de renovacin de lapredicacin y del uso de la Escritura, extraa al modelo polmico propio del intransigentismo. En este aspectola figura de Semeria tiene como compaa la persona del P. Gazzola.

Pero volviendo a Semeria. El temporal que lo obliga al silencio fue sistemtico. Primero, en la primaverade 1907, predicaba por ltima vez en SantAlessandro en Miln. Luego de su regreso a Gnova, se encuentra con

la ausencia del Arzobispo para la inauguracin de la Scuola Superiore di Religione instituda por el proprioSemeria y sus prdicas de Adviento son cambiadas a la iglesia de S. Benedetto dei Normanni. Posteriormentelas invitaciones a confesar y a predicar son suspendidos. Concretamente solo quedan sus clases en el colegiobarnabita del Vittorino da Feltre (Letras y Religin). El golpe de gracia ser el tristemente famoso juramentoantimodernista, al cual Semeria se somete y, en ese momento, se valoriza la opcin del exilio a causa de la ferozcampaa contra su persona y el ambiente de sospechas creado por la severidad inquisitorial y el secreto trabajode descrdito que se cierne sobre Semeria. Dos fechas son relevantes: 1912, en la cual, el 21 de septiembreSemeria parte de Gnova rumbo a Turn. Esta ciudad era la escala para su definitiva destinacin: Bruselas.Permanecer en Blgica hasta el 1915, ao en que ser llamado por el mismo general Cadorna como Capellnsupremo del Ejrcito y, por otro lado, por el reclamo de Benedicto XV a causa de un documento que aparece enTurn en el cual el Papa se queja del sentimiento anti-italiano de parte del clero italiano fuera de la patria12.

Este episodio abre en nuestro itinerario histrico el captulo importante de su rol en la Grande Guerra ycomo junto a Don Minozzi, iniciar un camino hacia la Caridad. Este proceso llegar a ser una especie derehabilitacin luego de la crisis antimodernista. En todo caso, Semeria nos presenta un modelo que vendr

solamente considerado solo en el Vaticano II y que ser traducido en las Constituciones dogmticas Lumengentium y Gaudium et Spes. Ya la realidad de la caridad es conocida por todos nosotros, por lo que ulterioresreflexiones, rayaran en lo repetitivo13.

P. Rodrigo Nilo PalominosCentro Studi StoriciPP. BarnabitiRoma.

10 En DS 3475-3500.11 En DS 3401-3466.12

Semeria, al respecto, afirma que la crtica es referente a la fuerza de defender el patriotismo.L.BEDESCHI, afirma: Il papa deprecavale parole cattive e incitanti allodio che accompagnavano le immagini, en ID.Il modernismo italiano, 163-164.

13 A propsito dejo fuera de la traduccin y publicacin el tema de la Caridad en Semeria, a motivo que como he manifestado al final, es

un elemento ya bastante meditado y, tal vez, demasiado conocido. Sin embargo, puedo dejar como elemento conclusivo, las siguientes palabras

que son, a punto, tomadas de esa segunda parte censurada: La figura de Semeria la valorizamos por su aporte en favor de la caridad, de la

cultura que por su incansable esfuerzo llega mostrarse como el rostro de un hombre de accin gracias al relato de quienes lo conocieron y desu carisma como un don, rostro de una Iglesia nueva, fundada en la cultura, pero teniendo en cuenta siempre el contexto vital en donde se

desarrolla el apostolado, al mismo modo que Semeria, dentro de su ambiente, interpreta los signos de los tiempos y nos ofrece propuestas

concretas y siempre pensando al bien comn.

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DIOS Y HOMBRE

Tras el deseo de conducir la humanidad a su plenitud, Dios movido por un acto de amor libre de cualquiercoaccin se revela al mundo. Sin embargo, la omnipotencia de Dios transciende las capacidades cognitivas del

ser humano, por ello el Creador con el afn de entablar una comunicacin fecunda con la humanidad recurre alos signos sacramentales y elementos existentes en nuestra realidad, como por ejemplo el agua, para ensearque la existencia humana no encuentra su sentido en s misma, sino en Aquel que le otorg el don de la vida.

Existe una dicotoma que gira en torno a la simbologa del agua para muchas culturas; la misma essmbolo de muerte (caos), sin embargo, es tambin signo de vida. En el contexto litrgico bautismal el agua esfigura de vida, purificacin, santificacin. No obstante, es de suma importancia resaltar que tales atributos sedan a causa de la accin del Espritu Santo en la materia, pues los elementos creacionales no poseen podersalvfico por su sola fuerza, antes bien, su eficacia est solidificada en la accin salvfica de Dios en los mismos.A partir de eso es posible sostener que en la accin epicltica hay un movimiento descendiente -Dios que colmael hombre con Su gracia- y ascendiente -la respuesta libre del hombre. En esta sinergia -encuentro entre

hombre y Dios- se revela una vez ms el carcter existencial de los sacramento y del culto al Creador; el serhumano en su totalidad -cuerpo, alma, espritu- es alentado a responder con su vida al llamado de Aquel que ledio el don de la vida. El carcter existencial de los sacramentos y del culto reside en el insistente precepto deque el ser humano rinde culto al Transcendente con su vida -nuestros actos se hacen dignos de serconsiderados culto a Dios cuando, modelados a la manera del Crucificado vivo, nos llevan a la bsqueda de unavida santa.

La invocacin del Espritu Santo sobre los signos refleja un acto de consagracin; es cierto que toda lacreacin es obra de Dios, pero a partir del gesto eplicltico el agua pasa a un nivel de pertenencia especial. Laforma y la sustancia de la materia no cambian, pues sigue teniendo los mismos atributos de antes: molculas deoxgeno, hidrogeno. Los cambios van ms all de lo que nuestros sentidos pueden retener. El sacerdote pide alPadre Celestial que enve el Espritu Santo para que a causa de la accin transformadora del mismo, transformela materia en signos eficaces de salvacin para la humanidad. Tal splica se da a travs del acto Trinitario: elsacerdote ruega a Dios Padre que por la gracia de su Hijo enve el Espritu Santo sobre los dones.

Los frutos de los signos conllevan la finalidad de hacer que el ser humano experimente en Cristo unnuevo nacimiento, llevndolo gradualmente a la toma de conciencia de su dignidad: ser imagen y semejanza desu Creador. El ser humano es imagen en el sentido que Dios se hace presente en l - es imagen que representalo Imaginado y su capacidad de amar es una confirmacin de ello. Dicho de otra manera, antagnicamente alas culturas paganas que postulaban que sus dioses habitaban en las imgenes -estatuas- que ellos construan,el Dios de Jesucristo demuestra que el ser humano siendo Su representante, es imagen Suya -l habita en supueblo. La humanidad no es igual, no es una deidad omnipotente, no es en s misma, sino es semejante a Aquelque le otorg la vida y a travs de actos virtuosos puede subrayar y reafirmar tal similitud por medio de un

camino paulatino de santificacin. Su dignidad reside en el hecho de que, en cuanto creatura, es creado aimagen y semejanzade su Artfice y como tal es exhortado a ser administrador de la creacin, es decir ser seorde la misma. El sentido autntico de este seoro no est plasmado al estilo de los parmetros culturaleshodiernos -marcado por la opresin, egosmo, destruccin-, ms s al estilo de Dios: empapado de cuidadomovido por un amor misericordioso.

El contexto litrgico bautismal est vinculado al misterio de Cristo y, a causa de ello, es un eventoindudablemente trinitario. La misma Deidad que libert a los israelitas de la servidumbre de Egipto es el Padreque posibilita que Su Logos se haga carne, y tras un proceso de encarnacin eficaz, otorg la posibilidad de quel habitara en medio a un pueblo especfico, aprendiera en un seno familiar a expresarse de acuerdo a losparmetros culturales locales, para que desde una comunidad especfica pudiera conducir toda a la humanidad

hacia un proceso gradual de plenificacin. Este mismo Logos encarnado, despus de mantener y conducir Sumensaje hasta el extremo, muere en la cruz culminando su donacin redentora-universal. l no deja lacomunidad sola, enva el Espritu Santo para marcar una nueva forma de presencia. La novedosa presencia

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neonatolgica es marcada por un carcter sacramental: Cristo ahora se hace presente en la Eucarista, en lacomunidad congregada, en la Palabra, en el Sacerdote. Los discpulos, bajo la mocin del Espritu, son llamadosa llevar al mundo a Cristo instruyndoles y siendo testigos vivos de su mensaje.

Es de suma importancia resaltar que el Dios cristiano que irrumpe en la historia de la humanidad es unoy trino; son tres personas distintas que poseen una misma naturaleza, son unidad en el amor. En otrostrminos, el Padre, el Hijo, el Espritu Santo son un solo Dios, pero no son una sola persona. El Padre sin origenengendra al Hijo fuera del tiempo y espacio, el Hijo recibe todo su ser y condicin filial del Padre - esta relacindenota una vida ntima que presupone la preexistencia del Logos, el Espritu Santo procediendo de la Primera yde la Segunda persona trinitaria, es el portador del amor del Padre con el Hijo14. Por lo tanto, son tres personasdistintas en una misma naturaleza que acompaan al hombre en su recorrido. Las tres Personas Trinitariassiempre actan trinitariamente y nunca aisladamente, cada una de las Personas debe recibir la mismaadoracin y gloria. Adorar al Dios uno y trino es rendir culto a tres personas distintas, que son poseedoras deuna nica naturaleza e igualdad de dignidad15.

La misin de dar continuidad a la obra de la alianza sellada en la cruz conlleva el mandato de Jess que

vincula anuncio y bautismo Mc 16,15-16.Por la predicacin la comunidad alimenta su ser como las enseanzasde vida eterna, por el bautismo el nefito adems de hacerse miembro efectivo de la comunidad, recibe lagracia de ser hijo de Dios. Tal filiacin se da en el sentido que recibiendo el sacramento adhiere a Dioslibremente. El bautismo nos hace hijos de Dios en la medida en que estamos dispuestos a acogerlo como Padre.La diferencia est en la disposicin personal del hombre, pues ste tiene la posibilidad de aceptar o rechazaresta gracia, en cambio Dios siempre est dispuesto a concederla a quien la desee. En este sentido hay unadiferencia colosal en recibir y acoger la gracia. Por el bautismo somos injertados en el misterio pascual deCristo, morimos con l, somos sepultados con l y resucitamos con l (SC 6).

Francisco Mara Cavalcante Jnior

Referencia:CONCILIO VATICANO II, Sacrosanctum Concilium, San Pablo, Bogot 2006.BIBLIA DE JERUSALN. Nueva edicin revisada y aumentada, Descle de Brower, 1998.BEINERT, Wolfgang, Diccionario de teologa dogmtica, Herder, Barcelona 1990.Misal Romano, Chile, 2000.

14 BREUNING W, Trinidaden: (BEINERT, Wolfgang; Diccionario de teologa dogmtica, Herder, Barcelona, 1990, p. 723, 724).15 Misal Romano, 2000 p.1048.

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Sbado 04

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DescansoRegreso a las comunidades

FRANCISCO JOS HACIA LA PROFESIN SOLEMNE

En el prximo grupo que se prepara para la Profesin solemne estar tambin el estudiantedel Estudiantado interprovincial de Los Quillayes Francisco Jos de Albuquerque Sales, de laProvincia Brasil norte. Sinceramente le deseamos que sea una experiencia profundamentesignificativa.

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