redoble x rancas
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Redoble por Rancas: Una Crnica de la
Guerra Silenciosa de los Indgenas
1) *
Choe, Mi-Gyeong
Redoble por Rancas :
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16
*
E-mail: [email protected]
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Redoble por
Rancas .
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[ Key Words: Literatura Peruana/ Manuel Scorza/ Realidad
Indgena del Per]
[ : / / ]
. Introduccin
Jos Carlos Mariteguiconceptuel indigenismono como un mero
movimientoliterariosino como una literaturarelacionadacon la presencia
del problema indgena. O sea, para Maritegui,el indigenismo nacipor
una necesidadde solucionarel problemaindgena de su tiempo.Tal
indigenismo sale a luz de nuevo por ManuelScorza a partirde JosMara
Arguedas.
Realmente,al igual que la situacinde principiosdel sigloXX, en el
Persigue existiendo el abismo entrela gente de la costa,herederade la
culturaoccidental,y los comunerosde los Andes. Podemos asegurarlo en
los siguientescasos.
El hroede la novelaRedoble por Rancas, HctorChacn Reques, de 57
aos de edad,sentenciadoa 16 aos de prisinpor el pseudodelitode
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homicidio,se estabapudriendoen el Sepa,la terriblepenitenciara en la
selvaperuana.Mas, graciasa la campaade socorrode la prensa limea,
en 1971,el ao en quellevaba11 aosde prisin,fue liberado.Al bajar
del avin, el peruanode nacimientose puso a cantar y a hablar en
quechuaante las cmarasde televisin.Los teleoyentesque estaban
vindolono entendieronnada de lo que deca.
Otro es la ancdotaque declarScorzaen una entrevistapublicadaen
Crisis:
El 1 de diciembrede 1973, Le Monde publicun cablede AFP
de Bogot informandoque la Corte de Justicia de Ibague, en
Colombia,haba condenadoa prisin a un grupo de masacradores
de indios(...)[La defensa]Dijo que estoscrmenes no deban ser
castigadosporque los indios no eran consideradoscomo sereshumanos en la regin.1)
Manuel Scorzatambinhaba vistolas situaciones irracionales del Per en
su propiafamiliay en los pueblosque vivi,y lo cual le dio un impulso
de haceralgopolticamente.Scorzanaceel 9 de septiembre de 1928en
Lima. Con sus padres,humildesemigrantesde Cajamarca y Huancavelica,
desde 1934hasta1939permaneci en la sierra,y despusvolvi a Lima.
En 1943Manuel ingresa en el Colegio Militar Leoncio Prado, donde termin
los estudiosde secundaria;en 1945 siguesu estudioen la Universidad
Mayorde San Marcos.En este momentose le abre el perodo de la
actividad poltica. Ms tarde, en 1960, se incorpora al Movimiento Comunal
del Per,del que llegara ser Secretariode Poltica,y tomaparteen la
1) Juan OctavioPrenz(1977),Nota a Scorza, Hispamrica, VI, 17, p.108.
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revolucincampesinade los Andes Centrales.
De hecho, Scorza, contrariamentea JosMara Arguedas, tena orgenes
indios,aunque no saba hablarquechuay ello fue una barrerapara la
interpretacindel mundo indgena.Por lo mismo,para l, el universode
sus antepasados andinos fue una identidad innegabley habra seguidovivo
en su subconciencia.
Comoconsecuenciade su experienciae interspersonales,el mundo
indgenallegaa ser denunciadoa travsde la produccin literaria. Redoble
porRancas, quese publicen 1970,lo es.Estaobraes el testimoniode
Scorzade las luchascampesinasde Cerrode Pascocontralos opresores.
Por consiguiente,en estetrabajotratamosde la historiade los indgenas
que hilvanael narradorcomo testigo.
. El tiempo histrico paralizado
Paralos indgenas,el tiempo no tiene sentido;pareceparalizado. Desde
que muri el Inca Atahualpa, la realidadsperade los aborgenesera casi
invariable,pues de la Conquistaa la Repblicala poblacinautctonano
pudo escaparde la sombrade los opresores.
Por el desmoronamientodel imperio Inca, los indgenas tenan que
sobrevivirsujetadosa la dominacin de los blancosque necesitabanla
fuerzade trabajo.Puesbien,desgraciadamente,estasituacindestinadaa
los indgenasno se limita un perodo, sinoha continuadomuchotiempo
de generacinen generacin.En Redoblepor Rancasel narradornos
insinala realidaddura de la poblacinindgena,lo cualse demuestraen
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la lucha solitariade HctorChacn contrael Doctor Francisco Montenegro.
Como se observaen los episodiosde una celebrrimamoneda, del
concurso de ganaderos, de la carrerade caballos y del juego de pquer, el
Dr. Montenegro -Juez de PrimeraInstancia y dueo de la inmensa hacienda
Huarautambo- es el personaje que representala encarnacindel
terratenientetradicional.Aterrorizaa los peonesde su hacienda,a los
comunerosy a los habitantesde Yanahuanca,imponiendosu voluntady
justiciaen la regin;los humilla; crecesu fuerzaeconmica,apropindose
de las tierras,de los pastos y de los ganados de las comunidades indgenas
con el objetode incorporara los comunerosen calidadde colonosa su
latifundio;controlaa todaslas autoridadesde la provincia.Es un hombre
poderoso,arbitrario,avaroy maligno.Es un gamonalomnipotnete.Hctor
Chacn, indio de la comunidadde Yanacocha,resiste al poder deMontenegropara cortartodossus abusosy saqueos;mas es aprisionado.
Con el discurrirdel tiempo, a los indgenasno les ocurrini siquieraun
simple cambio en el vivir. Sus vidas eran estticas. Estose debe al sistema
de explotacinque produjola sociedadde tipo feudal.
El feudalismo, como una solucinde continuidad del imperioincaico, fue
impuestopor los conquistadoresespaoles.Al derrumbarsela sociedad
inca, los espaoles establecieron unanueva economa que injertlas bases
de una economa feudalsobreel sistemade una economa socialista.El
sistemafeudal est constituidopor dos elementosfundamentales:el
latifundio y la servidumbre.Pararealizar la monopolizacin de la tierra,los
europeoscomenzarona ocupar no slo los territoriosabandonados porlos
aborgenessino tambin aquellosterritoriospobladosque tenan un valor
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estratgico parasus haciendas. Y, luego, necesitaban la mano de obrapara
fecundarlasy la consiguieron por fomentar y utilizar las instituciones que ya
haban existidoen la sociedadinca. Los mecanismosprincipalesque
facilitaronel accesoy controlde la fuerzade trabajo indgenafuerontres;
esto es, la encomienda,la mita y el yanaconaje.
Este feudalismono se liquidtambinen la pocarepublicana;ms
bien,se consolidpor la ausenciade una burguesa capazde ponerfin al
seoro feudal de la tierra.La estructurade economa agrariadel Perse
mantiene as bajo el rgimen feudal. La agriculturade la costa, aun cuando
por la inexistencia de un mercado de trabajo libre se encuentranformas de
labor no enteramente capitalista, evoluciona hacia una marcha progresiva de
la organizacinde capitalismo;por el contrario,en las reas andinas
supervive caractersticas de propiedad y trabajos feudales. La sierrahunde alos campesinos en la ignorancia y la servidumbre,en sus realidadesrurales
latifundiosy comunidadesagrariasautosuficientes.
En fin, la propiedadde la tierrade los hacendadosles permite explotar
ilimitadamentela mano de obra del indio, y ms an, controlara la
poblacincampesinapara el mantenimiento del ordenen el pas. Como
expresinde Qugobernador,qu subprefectoni qu prefectoosara
colocarse frente a un hacendado?2), en la sociedad peruana los
terratenientesocupanuna posicincasiinexpugnable;tienenla autoridad
poderosaque haceimpotentean la ley escrita.Contrala masa aborigen,
ellos ejercenel papel de tiranos.Se patentizacon las palabrasde los
autctonos:
2) HugoGarca Salvattecci(1972),El pensamientode GonzlezPrada, Lima: Editorial
Arica, p.274.
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Llega al extremo la forma inhumana con que nos trata el
hacendadodon FedericoGonzlezque, alquila a otras haciendas
como la de Mirasantaa nuestroshijos, sin abonrselesun solo
centavoy el precioque abonael dueo de la haciendaMirasanta
lo recibeel hacendadode Andamayocomosi fueramosbestiasde
carga.3)
Luegode la emancipacinde Espaa,el Per no promovicambios
significativosen la actitudde los nuevosgobernantesni del pas poltico
con respecto a los nativos que forman la unidaddemogrficaprimordialde
la nacin. El estado deplorablede los indgenas no mejor; antes se
agrav.Prcticamente, los pobladoresandinos no pudieron experimentar la
transicin de la coloniaa la repblica, pues se revivieronlos instrumentos
que oprimen a ellos mismos.Desdeel puntode vista del indgena,la
nuevasociedadno fue sino una continuacinde la colonial.Sin embargo,
en ciertosentido,el Per republicanofue inferiora la coloniaque tubo
variasdisposiciones para una tutela social de los aborgenes y que tuvo fray
Bartolomde Las Casas quiendefendia la raza indgena contra los
mtodosbrbaros.
Los indgenas -quienes permanecieron al margen de la sociedad peruana-
fueron los explotados,fueron las vctimas de la voracidadde los
propietariosde la tierra.La sociedadperuanales dio a los indgenas,en
lugar de algn derecho,la miseriay el traumatismo.
3) WilfredoKapsoliE.(1977),Los movimientoscampesinosen el Per, Lima:Delva
Editores,p.103.
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. Concienciavencida de los indgenas
Por causadel sistemade explotacin,los pobladoresaborgenesno se
librande la tirana de los dominadoresy se empapanantes bien en la
mentalidadesclavizada.
Redoble por Rancasnos muestraa los indgenas espiritualmente dbiles.
Esta novela cuenta casi cronolgicamente otrotema mayor, que es la lucha
de la comunidadde Rancas con la Cerro de Pasco Corporation.La
compaa norteamericanaconstruye un cercoparaocupar las tierrasde los
comuneros.Un jueves por la noche, el cerco apareceen Yanacocha.
Luego, su mbito sigue extendindosehasta que infesta todo el
Departamento. Los animalesmueren de hambre y las personas se sumergen
en un granpnico.Viendoel crecimientode estecerco,los ranqueoslo
considerancomoun ser o un castigode Dios; peropor la informacinde
un comerciantehuanuqueose enterande que el cerco es obra de la
Cerro de Pasco.Organizanla resistencia;mas, cuandoun campesinoes
asesinado por los alguaciles de la Cerro de Pasco renunciana la lucha. Las
tierrasde los ranqueosse van enterrandopor el cercoque se avanza.
Frente a la agresindel cerco,la relacinde identidadde los ranqueos
con el universonaturalse quiebra. Paraellosla tierrano es meramente un
instrumentode produccin,sino la madretierra con la que mantienen
siempre la uninafectiva.Por lo tanto,los indiosdespojadosde la tierra,
como deca JosMara Arguedas,pierdensu subsistencia y conciencia; se
conviertenen hurfanos.
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El indio sin tierra es ms dolienteque el obrero sin trabajo,
porque la posesin de la tierra le da no solamenteseguridad
econmicay social sino la categora plena de ser humano.4)
Perderla tierrasignificaparael campesinoandinoperdersu raznde
ser. La debilidadde los indgenas, por una parte, correspondea la
responsabilidad de ellosmismos. Lo cual, concretamente, se explicaen los
principales sentimientos, talescomo el miedo y la traicin.Scorzainiciala
novelaRedoblepor Rancascontndonosel episodiode una celebrrima
moneda. Como de costumbre,al atardecer,el doctor don Francisco
Montenegroapareceen la plazade Yanahuancaparadivertirselos sesenta
minutosde su paseo;puesbien,por causadel desequilibriode su cuerpo
que ocurride repente,una monedade broncese deslizadel bolsillode
los pantalones, rueda y se detiene frente a un escaln. Nadie osa acercarse
ni tocar.As duranteun ao permaneceen un mismositio,hastaque el
hacendadoMontenegrola recoge.
La noticiase propalvertiginosamente.Todas las cosas de la
provinciade Yanahuancase escalofriaroncon la nueva de que el
doctordon FranciscoMontenegro,Juez de Primera Instancia,haba
extraviadoun sol. (...) Nadie volvi a tocarla durantelos doce
meses siguientes(p.14).5)
Esa moneda -el mitolgicosol del doctor- era para la gente de
Yanahuancauna especiede un fetiche que simbolizabael poder del
4) RolanForgues(1979), La sangreen llamas, Lima:Librera Studium Ediciones,p.19.
5) Manuel Scorza(1970), Redoblepor Rancas , Barcelona: Plaza&Jans,
.
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hacendado. Ante el sol del gamonal, los yanacochanos pierden la virilidad y
se hacencobardes.Tal cobarda provocaotra manifestacinnegativa:la
traicin. En la obraRedoblepor Rancas, estesentimiento,que se observa
en la propiahijade Chacny en Cortaorejas, funcionacomo una amenaza
fatal que impidela accin del hombrey de la comunidad.
Esta concienciade los indgenas naci, por otra parte, del ambiente
social en el que viven. Se testimonia por boca de un personaje:
Nos consideranbestias.Ni nos hablan.Si nos quejamos, no nos
ven; si protestamos...Yo me quej al Prefecto. Yo llev los
carneros, mi alfrez. Qu dijo? (p.250).
La concepcinde considerara los aborgenescomo una raza dbile
inmaduraaparecicon el descubrimiento de la tierraamericana. La prueba
la podemosbuscaren las discusionessobresi los indiospodan recibiro
no el bautismo.Estatesis vuelvea surgira mediadosdel sigloXVIII en
que Buffon,Hume y Voltaire declararon la inferioridad de los habitantesde
Amrica.Despus,la inferioridaddel hombreamericanose explica,de
modoclaroy sistemtico,por el abady enciclopedistaCorneliode Pauw
en 1768. A travs de su obraRecherches Philosophiques sur les Americains,
De Pauw trat de demostrarla corrupcin del hombre americano,
sealando abundantes citassobredegeneraciones y aberraciones sexuales. El
estudiode De Pauw trajo fuerteresonanciatanto en Europacomo en
Amrica. Sobre todo, la reaccin en Amricaespaola fuems compleja:el
padre Feijo defendi,con vehemencia, los excelentestalentosde los
americanos,entre ellos Garcilasoy Peralta;el chilenoManuelde Salas
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protest vigorosamentecontrala tesisde la inferioridad de los autctonos;
el sacerdote Clavigero escribi su Historia antigua de Mxicopara refutar a
De Pauw;al igual que el padrechileno,JuanIgnacioMolinaescribisu
Historiade Chile.6)
Tambinen el Perhubo idelogosque pensaronque la raza indgena
era una raza inferioro degenerada.Fue AlejandroDeustua.Segneste
idelogo,las desgraciasdel Perse debena la razaindgena,que no ha
llegadoal punto de su descomposicinpsquica y que, por causade la
rigidezbiolgicade sus integrantes,que han terminado definitivamentesu
cicloevolutivo,han sido incapaces de transmitir a los mestizoslasvirtudes
que exhibieronen su fasede progreso...El indiono es, ni puede ser otra
cosa que una mquina.7) Los aborgenes americanos son quienes forman el
Per;no obstante,la inferioridadracialde ellosfue surgiendoa lo largodel sigloXX. Vctor AndrsBelandemencion que la Repblica convirti
al indio en fauna humana; Julin Pitt-Rivers, en 1965, afirm que exista la
tendenciageneral...a considerarcomo indiosa todos aquellosque son
inferioressocialmente; en 1970,FernandoFuenzalidapublicsu artculo
Poder,Razay Etniaen el PerContemporneo. En ese artculoindic:
en el Perla raza de un hombretienealgo de espejismoy de misterio
ptico.Cuanto ms elevado en la escala social, ms blancoparece; cuando
ms abajo ms oscuro.8)
En el Per,los blancosequivalena seores;los indgenasa siervoso
peones.Estaecuacinmanifiestala perennidadde la divisindel Peren
6) Hugo Garca Salvattecci(1972),op. cit., p.262.
7) Ibid., p.263.
8) Ibid., p.267.
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dos grupos socialesbien diferenciados,la cual se produjo desde los
primerosaos de la conquista.Por este prejuicio,el desdnhacia los
indgenas por parte de los blancos se hizo un fenmeno natural,
socialmente.Se evidenciaen variasocasiones de la obra.Cuando Hctorle
reclamaal hacendadoMontenegroque un mi caballoretenidoen tu
pesebre, ese seorlo insulta:lrgate de aqu, cholo de mierda!(p.127).
Otroejemplo lo encontramosen el dilogoentreHctory la esposadel
hacendado.Cuando Hctor se queja ante la esposa de Montenegro,
lamentndose que Doa Pepita,tus animalesestnacabandomi papal!(p.
132), ellalo embistecon palabras humillantes: Me alegroque mis animales
acabencon tu chacra!T eresun choloinsolente,indiode mierda.Como
peor te portes,peor te ir. T no entiendes palabras. Eres terco. Ya vers
lo quete ocurre(p.132). Pongamos un pasajems. El ranqueoFortunatose presenta a la Prefectura para denunciar la injusticiade la Cerrode Pasco
Corporation. Al terminar su habla,el seor Figuerola -el Prefectode Cerro
de Pasco-ostentasu despreciopara con el indgena:Hace aosque soy
autoridad.Yo he servidoen casi todos los departamentos.Nunca he
conocidoun indio recto.Ustedesslo sabenquejarse:mienten,engaan,
disimulan.Ustedes son el cncer que est pudriendoal Per(p.154).
Debidoa siglosde opresinmental,los indgenasno se protegenni
defiendensus derechos;pierdenla dignidadde su gloriosopasadoinca.
Peroesta realidadtriste,acarreadapor el decaimientode carcterde los
indgenas,se cambiarcuando ellosmismosdespiertenpara elevarsea la
condicinde ciudadanos.
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. Desmitif icac in de la realidadparadjica
Padeciendola miseriaeconmica y la vejacinespiritual,los pobladores
autctonosse despiertande la realidad que agrava su vida. Sientenque es
necesariotomar concienciahistricapara defenderlos derechosde las
comunidadesatropelladaspor los opresores.Y, de aqu, el nimode los
indgenas se llenarn de virilidad suficienteparaenfrentara los poderosos.
Ya no son quienescreenen el aspectodivinode los hombresbarbudos
que desembarcaron en la playadel Nuevo Mundo. Susacciones decisivas y
vigorosasconstatanel cambiode tal conocimiento.
El personajecon quiennos encontramos, por lo pronto, en la historiade
Redoblepor Rancases HctorChacn,un campesinode Yanacocha.Este
personajedecideasumirla tareade confrontarsecon el Juez Francisco
Montenegro,que alegorizala encarnacindel terratenientetradicional
omnipotente,puescreeque la luchacontral es la nicamanerade salir
de la miseria que angustia a las comunidadesindgenas. El Juez
Montenegroes una figuraque simbolizala entidadde un sistema. Desde
las primeraspginasde Redoblepor Rancas, se describeno como ser
humanosinocomo traje negro, que manifiestasus atributosmateriales.
Ante l, todoslos habitantesde la provinciadebenestar sumisos.Al
desobedeceralguna orden o demandadel hacendado,las poblaciones
tienenque soportarla bofetadaque les dirige.Adems, todaslas fiestas
son orquestadasa favordel juez.Nadie puede negarni derrotarsu poder.
Esto se patentizaclaramente en dos escenas: cuando el Juez Montenegro se
encierraen su casa durante90 das con un grupode amigos parajugarun
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pquer,todoel movimientolegaldel puebloestparalizado.Duranteese
tiempo, los documentosoficiales se oxidan en los archivos de las
autoridades.El narradordetallaotro caso.En la haciendaEl Estribo,los
peones intentanfundar un sindicato; empero son envenenados masivamente
por el dueo. Esta noticiase emiteal juez: DoctorMontenegro,Juez
PrimeraInstancia,Yanahuanca:Atentamentecomuncole muertequince
peones haciendaEl Estribodebido infartocolectivo. Migdonio de la Torre
(p.104).
La voluntad de Hctor Chacn de enfrentarsecontra esta fuerza
irresistibledel JuezMontenegrose poneen prctica.Recurreal abigeato;
robaparadarleun golpeduroa su caballoTriunfanteconquiense siente
identificado.Empero es acusadode haberlorobadoy se recluyeen la
crcel de Hunuco. A pesar de esta violencia del juez, Chacn no se sientedesanimado;ms bien,se fortalecey le asegurarematarla luchacontra
Montenegro al eliminarlodefinitivamente.Su idea constante se aclara en el
sueo que hace:
Treintadas despus, HctorChacn so que cabalgabapor un
camino de nieve,absurdamenteplagadode flores.El escndalode
una cancinsolitaria-cuyas frases no comprenda- convocaba a los
hombres:diez,cien,doscientos, quinientos, mil, cuatromil hombres
avanzaron por el mismo camino cantando la cancin inaudita.Cabalgaron meses por comarcas sin sed ni fatiga, hasta que
encontraronun caminode herraduraque conduca a la provincia,
bajaron,atravesaronel puente,inundaronla plaza.Mirandoaquella
muchedumbre,los guardias civiles huyeron despavoridos.La
multitudatraves la plaza y derrib viloentamentelas puertasazules
de la casadel doctorMontenegro.Plidoshuyeronlos caporales,el
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mismodoctorescap de habitacinen habitacin,lo persiguieron a
travsde un laberintode habitacionesinmensas,unas cubiertasde
nieve, tapiadasotraspor selvas, siempre cantando lo capturaron y lo
sacaron a la plaza. Eran las tres de la maana, pero el sol, un
diamantinosol, arda. Los alguacilesconvocaroncon cornetasa
todos los hombres y animalesde la provinciapara juzgar al doctor
Montenegro.El AlguacilMayor se visti de blanco y pregunt:
Hayalguienque no hayasidoafrentadopor estehombre? Nadie
se levant. Perdname,no lo volvera hacer, sollozabael traje
negro.El Alguacil solicitla declaracinde los perros. Hay algn
perro que no haya sido pateadopor este hombre? Los perros
inmovilizaronsus colas.El Alguacilinsisti: Hayalgngato que
no hayasido quemado por estehombre? Los velocespjaros,las
alegresmariposas,los vivsimoschingolosy los soolientoscuyes
testimoniaron. Nadieperdon al doctor.Lo montaronen un burroy
lo expulsaronde la provincia,entremsicasy cohetes (pp.73-74).
Estaidea se esparcepor todaslaspartesdel puebloy llegaa odosdel
juez. Cuandoel juez se enterade que Chacndecidimatarlo,sufreun
procesode cada de su personalidady de su poder. Posedo de una
psicosis de persecucin,el juez se acercaa la familia de Chacn y suelta a
los caballos secuestrados de su hermano. Tambin opta por encerrarseen
su casa y se abstiene de salir por el temor durante meses. La situacindel
juezse convierte del estadode vencedor en el de vencido; en contraste,si
bienel plande HctorChacnde asesinaral juezfracasapor la traicin,
su valor alienta el despertarcolectivoen la comunidadpara que los
comunerosresistanen masa contra los hacendadosopresores.
En ocasiones, los indgenas se valencomo una salidade la situacinde
avasallamientodel poderde la escritura.Podemos observarloen la lucha
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contrala Cerrode PascoCorporationque trastornlos AndesCentrales.
Pues,en efecto,los indgenasprovinieronde una civilizacinoral,que
como propiedad del conjunto de personas al que se suele llamar pueblo9)
fue consideradainferiorpor la clase dominante.Por lo mismo, no les
importel mundode la escritura.Redoblepor Rancasnos presentaa los
ranqueosque soportanescuchardurantelargotiempola lecturade sus
ttulos de propiedad.
Un estudiantedel ColegioNacional,DanielA. Carrin,hijo de
Rancas, comenz a leer. Subido sobre la mesa el muchacho
flacuchento,de pmuloshuesudosy de ojos tmidos, ley con voz
montona.La lecturacomenza las doce y doce munutos.Tard
dos horas.La gentesoportinmvil,casi inmovil,la enumeracin
he hitos,puquios,pastosy lagunasque probabanque esastierras,
que esa nevada que blanqueabasus corazones,pertenecan a
Rancas. A las dos de la tarde el lector acab, tosiendo(p.164).
Los ranqueosno sabenqu es lo que el Personerointentalograrcon
esta lecturainacabableque enuncialo que todossabenque las tierras
expoliadaspor la Cerrode PascoCorporationson de Rancasdesdehace
muchotiempo.Contodo,por mediode la escriturael Personeroafirma
defenderlas propiasposesionesde la comunidadconformelos ttulospor
escritosugieren. Mientras tanto, al Personero le necesit otro expediente apartirde la escrituraparaganarel combatecontrael imperialismo y la
explotacincapitalista;por eso piensaque es indispensablecombinarla
9) MartinLienhard(1981),Culturaandina y forma novelesca, Lima: Editorial Horizonte,
p.70.
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escrituray la oralidad.Despusde la lecturade los ttulosde propiedad,
ordenaoralmente que todoslos habitantes de Rancasllevenun chanchoa
la plazadel pueblo.La plazase transforma en un corralde los animales.
Cuandoel bramido de los chanchoshambrientosque ayunaronpor ocho
das se vuelve insoportable,el Personero transmite su mensaje por escrito.
El narrador describe la accinde que esepersonajeescriberepetidamente:
(...)cogiuna tiza y escribisobreel hulemegrode la pizarra:
Cada uno amarrarsu chancho. Los cerdosestriabanlas frgiles
paredes del domingo. Borr y escribi:Ahora mismo los soltaremos
en los pastosde La Compaa. Borry escribi:Soltaremoslos
cerdosen los mejorespastosde La Compaa. Borry escribi:
Le quierover la cara a los gringoscuandosepanque sus ovejas
comern pasto infectado(p.167).
Peroeste esfuerzode los ranqueos resultaefmero,pues el poder de la
Cerrode PascoCorporationes ms fuerteque la contaminacinde los
pastos por los chanchos. Los otrosparientes del gamonalismo que llegaron
a los Andes Centrales -el imperialismo y el capitalismo- mantienen el control
de la periferiaperuana. El cercodevora puquios, cerros, pastizales, ganados
y casas de Rancas. No obstante pierden lo que tienen, los ranqueos ganan
al reconocerel origende su fuerzaabusiva.Realmente,al principio,los
ranqueosno saban de dndenaciel cerco;lo consideraroncomo un
alambradoridculo.Empero,viendo que lesdespoja de sus tierrasadvierten
su existencia.Lo cual se compruebaen las palabrasde don Teodoro:
T tenas razn,Sapito.No es Jesucristoquiennos castiga,son
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los americanos (...)Los hacendadosquieren borrarlas comunidades.
Han vistoque La Cerronos masacra su gusto.Se exceden(p.
254).
Esta toma de concienciade los comunerosandinoshace organizarla
resistenciamilitar, pues saben que slo el movimientode protesta,
constituidoen masa,puedenliberarlosde la opresinde los vejadores.
En la poca precolombina, losindgenas mantenan los vnculosestrechos
con el mundo natural.El hombreera unapartede la naturaleza,igualque
los cerros, los ros, las plantasy los animales, etc.Por consiguiente, enla
cosmovisinindgena el hombrey la naturalezaeran inseparables;eran
uno. El sueo que hace HctorChacn lo explica.En este sueo los
perros,los gatos,las mariposas,los chingolosy los cuyestestimonianla
tirana del doctorMontenegrodetenidoy juzgadopor los hombres.Esta
participacinactiva de los animalesen el juicio pruebaque pese a la
realidad trgica y dolorosa losindgenas han conservado la antigua relacin
solidariacon la naturalezaque aun existeen su subconciencia.
Estarelacin armoniosaentre el hombre y el universo se derribapor la
presenciadel cercoy el pueblo de Rancas se enterraen un grandesorden.
El cerco - obra del diablo- engulleen quincedas nueve cerros,
cincuenta pastizales,cincolagunas,catorcepuquios, once cuevas, tresros
tan caudalososque no se hielan ni en invierno,cinco pueblos,cinco
camposantos(p.76) y separalos pueblos. As prosigue su implacable avance
hasta que rodea los inmensos territorios de la Cerrode PascoCorporation.
Los ranqueosse sumergenen el infortunio,en la aflicciny en la
desesperanza;incluso la naturalezamanifiestasu espanto.
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Los caballos se estremecan de nusea;caballos criadosdesde el
pesebre,desconocan la voz de sus dueos, piafaban,pateaban,
verdesde sudor.Igualque las vizcachasy las lagartijas,buscaban
un camino. (...)Cuyes (...)se lanzaronlastimososy ciegosbajo el
granizo de los cascos. Y los mismos perros(...)geman sordamente
entre ovejas que agonizabancon las cabezas volteadashacia el
miedo. (...) Ros y riachuelos ennegrecieron. Las truchas
abandonaban las aguas limpias de las alturas, descendan,
ahogndose, por los cursos envenenados por los relaves.(p.20) (...)
En Junn una vaca pari un chanchode nueve patas.En Villa de
Pasco, al abrir un carnero, salt un ratn. (...) los eucaliptos
enloquecieron.No soplaba ningn viento. (...) los sauces y los
molles(...)se retorcan, tiritaban,se agitaban,pobrecitos,como si
quisieran,pobrecitos, pies para irse. (...)Se retorcan, se lastimaban,
se clavabansus espinas.(...) Los animalesfugaban(pp.78-79).
Frenteal crecimientodel cercode alambre, los ranqueosexhalansu
clerainextinguible,recordandouna edadde oro lejanoy perdidaque se
preservavigenteen la concienciacolectivadel pueblo.Comoindicael
siguientepasaje:
En estos lugares nunca se conocieron cercos,mi alfrez.Nosotros
nuncasupimoslo que era un muro.Desdenuestrosabuelos,y aun
antes, las tierras eran de todos. Ni alambrados,ni cercos, ni
candadosconocimoshastaque llegaronlos gringosde mierda(p.
249).
La rabia de los ranqueoscrecepaulatinamentey llegaa la situacin
intolerablecuando cometen el sacrilegio de hacer comer a algunos carneros
las floresdel cementerio el Da de Difuntos. Los comuneros, unidos bajo la
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estimulacindel viejoFortunato,les aseguranque Rancases pequeo,
peroRancasluchar.Un piquepuededestrozarun animal. Una piedraen
un zapatomalograel pie de un hombre(pp.164-165).Marchanhaciala
ciudadde Cerrode Pascollevandolas pruebasde los delitosque hizola
Cerro de Pasco Corporation. Pero, al fin, la resistenciaes conteniday unos
comuneros son masacrados por las tropas de la empresanorteamericana y
por el ejrcito.
El objetivoque persigue la compaa Cerrode Pasco Corporation consiste
en empobrecer a los propietariosde la reginy proletarizar a losindgenas
para aprovecharsu fuerzade trabajo.Para realizareste fin la compaa
exhibela voracidadde apoderarsede las tierrasde Cerrode Pasco.El
conflictode la hacienda con las comunidadesindgenas que exista a partir
de la poca colonialno se ha detenido.La compaa Cerro de PascoCorporation,propietariade la haciendadesde1914, sigueejecutandola
poltica de despojode tierrasdel igualmodoque los dueosanteriores.
aproximadamente hacialos aosde 1958 y 1959 la Ca. Cerro de
Pascoempeza levantarcercosde alambresen los terrenosque
considerabade su propiedad.Dichos trabajosse produjeronpor
etapas,es decir, no de manera intensivay continuada,sino lenta
y paulatinamente.10)
En 1958los comunerosde Yarusyacndenuncianque la compaa, con
el objetode limitarel mbitode la hacienda,les arrebatacon cercos
canchas,pastalesy tierrasde sembrado.Empero,hastadespusde este
10) WilfredoKapsoliE.(1977),Los movimientoscampesinosen el Per, Lima:Delva
Editores,p.129.
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momentoel alambradode la compaa contina.El personerode la
comunidaddice en una declaracinperiodstica:
al tenderse el cerco quedaronencerradosvarios comuneros
quienesse decidierona morir antesque dejarel patrimoniode sus
antepasados,otrosse replegaronal interiorde la comunidad.11)
Viendoestaconductade la compaa, los campesinosinmersosen la
miseriaadviertenque la situacinpuededesembocar en hechosgraves
porque las necesidades arrastrana la protestaa los espritus ms calmados
y resignados.12) Efectivamente,la agresinde la compaa motiva el
reclamo de los comunerosy, a partir de 1960, la posturade los comuneros
cambiade la va legala la violencia.Las comunidadesempiezana tomar
las tierras que fueron usurpadaspor la ignoranciade los anteriores
comuneros. Es un ejemplo que la comunidadde Rancasocup los terrenos
de Huayloscanchay Vinchuschaca.Desde luego,en el desalojoalgunos
comunerospierden la vida o resultanheridos.Pero, a pesar de las
represionesy masacrespor parte de los gobiernos y de los terratenientes,
su resistencia -alentada por la firme conciencia solidaria-seguiradelante
hasta que se extingasu afn de reivindicarlas tierrasperdidas.
De hecho,el problemaindgena,visualizadodespusde la guerracon
Chile, se basa en un ancestralrgimen de explotacinque acarreel
sistema de posesinde la tierray de produccinsometidaa la demanda
del capitalextranjeroy la oligarqua interna.El podersocialy econmico
11) Ibid., p.130.
12) Idem.
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del Perest concentradoen las empresas annimas transnacionales -por
ejemplo, como la Cerrode Pasco Corporation- queestimulanla actividad
de la oligarqua nacionalde intermediarios,los cualesdebenobedecerlas
decisionesy el sistema de competenciaasignadospor los capitales
extranjeros. Esta estructura de economa dependientese opera en el sistema
de haciendasy en la formade produccinprecapitalista,produciendoel
esquemade seoro tradicionalque se divideen un sectoropresor-el
hacendadoy sus representantes-y un sectoroprimido.Los pobladores
campesinos se avasallan a tal sistema de produccin de tipo feual. Y de ah
estallasu furia.
As como los indgenas, pese a la transculturacina que fueron
supeditados, no aceptaron sin resistenciala destruccinde su culturay el
nuevoorden social,tambinno admitieroncon pasividadla opresinylucharon contraella.Las sublevaciones que se hicieron a partirdel perodo
colonialfueronnumerosas.La gran rebelinque ocurrien 1780en la
provinciade Tintabajo el mandode Tpac Amaru,caciquemestizoy
descendientede los Incas, es un ejemplo bien conocido.
ManuelScorzaalude en su obra Redoblepor Rancastal movimiento
campesinocomo una reaccincontrala realidadde explotacinrural, al
igual que la rebelinde los nativosque ya se refiri en El amauta
Atusparia(1929),en El mundoes anchoy ajeno(1941)y en Todaslas
sangres(1964).
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. Conclusiones
Despus de la Independencia,la comunidadindgena mantiene el
comunismoque excitaa los autctonosa variasformasde cooperaciny
asociacin,a pesarde la poltica de la clasedominanteque tienecomo
base los principiosdel liberalismocapitalista.La poltica que intentala
disgregacinde la comunidad,de la posesiny del trabajoen comn,no
pudoextirparun espritu comunistade ellos.Pero la poblacinaborigen
sufrepor los abusosde gamonalesy autoridadesla rupturade la relacin
armoniosaentre el ser humanoy el universo natural y la continua
expropiacinde tierras;se somete a la dominacin de los opresores
degradndoseen una mquinaque ofrecela mano de obra, en hombre
inferiorque tieneun contactoperifricoy discontinuocon el restode la
nacin.Como resultadode tal sistemade explotacin,los pobladores
andinoscaen en la miseriaeconmicay el abatimientoespiritual.
Estasituacin presente del campesino indgena se atribuye por un lado a
la voluntad de los poderosos; por otrolado, a la faltade combatividady a
la aceptacin de la conciencia vencida de los aborgenes. Con el
descubrimientode la tierra de Amrica Latina, losnativos son considerados
socialmentecomo una raza endeblee inmadura.La sociedadperuanase
contagiadel prejuicioque los blancos equivalena seoresy los indgenas a
siervoso peones.Pues,entre tanto,los mismospobladoresautctonos
tambin aceptanesteambientesocial. De todosmodos,la realidaddada a
la poblacinandinala encorvamentaly fsicamente.Sin embargo,los
indgenas no dejan de sublevarsecontrael rgimen semifeudalque los
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oprime a lo largodel tiempo, y luchar contralos gamonalesy latifundistas
para reivindicarsus tierrasconfiscadas.
Aun cuando el gobiernodel Per no impulsa la polticaproteccionista de
los nativos, aun cuando la realidad peruana los desarraigade sus
comunidades,aun cuandola sociedadperuanapermitela explotacinpara
con ellos,las gentesandinas continuarnla reclamaciny el combate para
recuperarla propiedadde sus tierras como sugieren los sucesivos
movimientosindigenistasa partirdel sigloXVI. Darnun pasohaciasu
reivindicacin,enfrentndose con los prejuiciossociales.Paralos indgenas
existe la voluntadde vencer la fatalidad.
As, losindgenas tienen la potencial capacidad de toda resistencia y toda
rebelin. Manuel Scorzaencontr tal imagen de los campesinos andinos por
mediode su propiaexperienciade luchaen el MovimientoComunaldelPer.El autorperuano creeque la literaturaayudaa cambiar el mundo, y
aspira a que por revelarel problemadel pueblo aborgen y de sus
esfuerzos liberadores, los indgenas rescaten su verdadera historiaoculta por
la conquista y construyan el futuroen el que se arraiga un nuevo ordende
justiciay solidaridad.
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