pensamiento sistémico amazónico y sostenibilidad: una
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Pensamiento Sistémico Amazónico y sostenibilidad: una perspectiva
desde la cosmovisión de los indios Tukano
Proyecto de grado
Mario Alejandro Pesca Perdomo
Código: 201511197
Asesor:
Luis Arturo Pinzón Salcedo, PhD.
Profesor Asociado
Departamento de Ingeniería Industrial
Facultad de Ingeniería
Departamento de Ingeniería Industrial
Universidad de los Andes
2020
Bogotá, Colombia
2
Systems thinking is a discipline for seeing the ‘structures’ that underlie
complex situations, and for discerning high from low leverage change . . .
Ultimately, it simplifies life by helping us to see the deeper patterns lying
beneath the events and the details
Peter Senge (1990).
The systems approach begins when first you see the world through the eyes of
another.
C. W Churchman (1968)
3
Tabla de Contenido
1 Introducción ................................................................................................................. 10
2 Objetivos ...................................................................................................................... 11
2.1 Objetivo general .............................................................................................................. 11
2.2 Objetivos específicos ....................................................................................................... 11
3 Pregunta de investigación ........................................................................................... 11
4 Justificación ................................................................................................................. 11
5 Contextualización ........................................................................................................ 13
5.1 Caracterización geográfica ............................................................................................. 14
5.1.1 Múltiples factores de vinculación de los Tukano a su hábitat de selva pluvial .. 14
5.2 Origen y estructura del universo ................................................................................... 15
5.3 El chamanismo ................................................................................................................ 16
5.4 Crecimiento demográfico ............................................................................................... 17
6 Marco conceptual ........................................................................................................ 17
6.1 Sostenibilidad ................................................................................................................... 17
6.2 Ética .................................................................................................................................. 17
6.2.1 Ética Consecuencialista ........................................................................................... 17
6.2.2 Ética Deontológica ................................................................................................... 17
6.2.3 Ética de las virtudes ................................................................................................ 18
6.2.3.1 Carácter................................................................................................................ 18
6.3 Pensamiento sistémico ..................................................................................................... 18
6.3.1 Primera ola del pensamiento sistémico ................................................................. 18
6.3.1.1 Sistema ................................................................................................................. 18
6.3.1.1.1 Atributo .......................................................................................................... 18
6.3.1.1.2 Ambiente ........................................................................................................ 18
6.3.1.1.3 Subsistema ...................................................................................................... 18
6.3.1.2 Propiedades macroscópicas de los sistemas ...................................................... 19
6.3.1.2.1 Totalidad (Wholeness) e Independencia (Independence) .......................... 19
6.3.1.2.2 Segregación progresiva ................................................................................. 19
6.3.1.2.3 Sistematización progresiva ........................................................................... 19
6.3.1.2.4 Centralización ................................................................................................ 19
4
6.3.1.2.5 Sistemas vivos ................................................................................................ 20
6.3.1.3 Sistemas naturales ............................................................................................... 20
6.3.1.3.1 Sistemas adaptativos ..................................................................................... 20
6.3.1.3.2 Sistemas estables ............................................................................................ 20
6.3.1.3.3 Sistemas con realimentación ......................................................................... 20
6.3.1.4 Isomorfismos ........................................................................................................ 21
6.3.1.5 Tectología ............................................................................................................. 21
6.3.1.6 Teoría General de Sistemas ................................................................................ 21
6.3.1.6.1 Sistemas abiertos ........................................................................................... 21
6.3.1.6.2 Sistemas cerrados .......................................................................................... 21
6.3.1.7 Holismo ................................................................................................................. 22
6.3.1.8 Sistemas complejos .............................................................................................. 22
6.3.1.9 Filosofía de Sistemas (Systems Philosophy) ...................................................... 22
6.3.1.10 Emergencia ...................................................................................................... 22
6.3.1.11 Cibernética ....................................................................................................... 22
6.3.1.11.1 Sistema viable .............................................................................................. 22
6.3.1.11.2 Modelo del Sistema Viable (VSM) ............................................................. 23
6.3.1.12 Dinámica de Sistemas ...................................................................................... 23
6.3.1.12.1 Complejidad dinámica ................................................................................ 24
6.3.1.12.2 Diagrama de ciclos causales ........................................................................ 24
6.3.2 Segunda ola del pensamiento sistémico ................................................................. 24
6.3.2.1 Planeación interactiva ......................................................................................... 24
6.3.2.2 Metodología Flexible de Sistemas (SSM) .......................................................... 24
6.3.2.3 CATWOE ............................................................................................................. 24
6.3.2.4 Definición Raíz (Root Definitions) ..................................................................... 25
6.3.2.5 Modelo conceptual ............................................................................................... 25
6.3.2.6 Diagrama enriquecido (Rich Picture) ................................................................ 25
6.3.3 Tercera ola del pensamiento sistémico .................................................................. 25
6.3.3.1 Método .................................................................................................................. 25
6.3.3.2 Metodología.......................................................................................................... 26
6.3.3.3 Frontera................................................................................................................ 26
6.3.3.4 Crítica ................................................................................................................... 26
6.3.3.5 Crítica de fronteras ............................................................................................. 26
5
6.3.3.6 Heurísticas Sistémicas Críticas .......................................................................... 26
6.3.4 Cuarta ola del pensamiento sistémico ................................................................... 26
6.3.4.1 (DSRP) .................................................................................................................. 26
6.3.4.2 Sistemas Adaptativos Complejos (CAS) ............................................................ 27
6.3.4.3 VMCL ................................................................................................................... 27
6.4 Tukano ............................................................................................................................. 27
6.4.1 Tribu ......................................................................................................................... 27
6.4.2 Capacidad de carga ................................................................................................. 27
6.4.3 Degradación ambiental ........................................................................................... 27
6.4.4 Adaptativo ................................................................................................................ 27
7 Metodología.................................................................................................................. 28
7.1 Consideraciones teóricas y metodológicas .................................................................... 28
7.1.1 Descripción Diseño creativo de métodos ............................................................... 28
7.1.2 Descripción metodología flexible de sistemas ....................................................... 29
7.1.3 Descripción DSRP ................................................................................................... 31
7.1.4 Descripción juicio de fronteras .............................................................................. 32
7.2 Metodología sistémica de investigación de tribus indígenas........................................ 34
8 Desarrollo ..................................................................................................................... 36
8.1 Análisis sistémico ............................................................................................................. 36
8.1.1 Acercamientos de la primera ola del pensamiento sistémico en la cosmovisión
indígena de los Tukano. .......................................................................................................... 36
8.1.1.1 Distinciones en la cosmovisión indígena de los Tukano ................................... 36
8.1.1.2 El Sistema Tukano .............................................................................................. 37
8.1.1.3 Relaciones en el Sistema Tukano ....................................................................... 37
8.1.1.4 Perspectivas de los Tukano ................................................................................. 38
8.1.1.5 Modelo del Sistema Viable Tukano ................................................................... 38
8.1.1.5.1 Sistema 1: Las Malocas ................................................................................. 39
8.1.1.5.2 Sistema 2: Sistema ritual .............................................................................. 40
8.1.1.5.3 Sistema 3: Sistema espiritual ........................................................................ 41
8.1.1.5.4 Sistema 4: Sistema de caza y recolección .................................................... 41
8.1.1.5.5 Sistema 5: Sistema Chamán ......................................................................... 42
8.1.1.6 Dinámica del circuito de energía en el sistema Tukano ................................... 42
8.1.1.7 Dualismo Tukano ................................................................................................ 44
6
8.1.2 Acercamientos de la segunda ola del pensamiento sistémico en la cosmovisión
indígena de los Tukano. .......................................................................................................... 46
8.1.2.1 Diagrama enriquecido Tukano .......................................................................... 46
8.1.2.2 CATWOE Tukano .............................................................................................. 47
8.1.2.3 Definición raíz del Sistema Tukano ................................................................... 48
8.1.2.4 Modelo conceptual del Sistema Tukano ............................................................ 48
8.1.3 Acercamientos de la tercera ola del pensamiento sistémico en la cosmovisión
indígena de los Tukano. .......................................................................................................... 50
8.1.3.1 Crítica de fronteras ............................................................................................. 50
8.1.3.2 Heurísticas Sistémicas Críticas Tukano ............................................................ 53
8.1.3.2.1 Sistema ético Tukano .................................................................................... 54
8.1.4 Acercamientos de la cuarta ola del pensamiento sistémico en la cosmovisión
indígena de los Tukano. .......................................................................................................... 55
8.1.4.1 Sistema Tukano como un Sistema Adaptativo Complejo ................................ 55
8.1.4.2 VMCL Tukano .................................................................................................... 55
9 Resultados .................................................................................................................... 57
9.1 Consideraciones de la metodología sistémica Tukano ................................................. 57
9.2 Metodología sistémica Tukano ....................................................................................... 58
10 Conclusiones y recomendaciones ............................................................................... 62
11 Referencias ................................................................................................................... 63
12 Anexos .......................................................................................................................... 68
12.1 Anexo 1. Modelo del Sistema Viable. ............................................................................. 68
12.2 Anexo 2. Modelo del Sistema Viable. ............................................................................. 69
12.3 Anexo 3. Pluralismo metodológico ................................................................................. 69
12.4 Anexo 4. Ejemplo modelo conceptual ............................................................................ 70
12.5 Anexo 5. Categorías de las HSC ..................................................................................... 71
12.6 Anexo 6. Heurísticas Sistémicas Críticas modo “ser” y “deber ser” .......................... 71
12.7 Anexo 7. Perspectiva del Chamán desde el interior de su cristal de roca. ................. 73
7
Lista de Ilustraciones
Ilustración 1. Origen y estructura del universo de los Tukano. Ilustración propia creada a
partir de “Cosmología como análisis ecológico: una perspectiva desde la selva pluvial”, por
Reichel-Dolmatoff, G. 1977. ................................................................................................ 15
Ilustración 2. Primera versión SSM de Charckland. Elaboración propia a partir de “Soft
Systems Methodology in Action”, por Checkland & Scholes, 1990. .................................. 29
Ilustración 3. Proceso de aplicación de la segunda versión de la Metodología Suave de
Sistemas. Recuperado de “Soft Systems Methodology in Action”, por Checkland & Scholes
1990, p.29. ............................................................................................................................ 30
Ilustración 4. Marginalización en los juicios de fronteras. Adaptado de de “Systemic
Intervention: Philosophy, Methodology, and Practice”, por Midgley, 2000, p.143. ............ 33
Ilustración 5. Superposición de los intereses de los implicados y la marginación dentro de
estos. Recuperado de “Exploring justice in professional mediation: a systemic intervention
in Colombia. Ph.D. thesis” de Pinzón, 2002. ....................................................................... 33
Ilustración 6. Modelo conceptual metodología sistémica de investigación ......................... 35
Ilustración 7. Modelo del Sistema Viable Tukano. .............................................................. 39
Ilustración 8. Circuito de energía entre seis turi o "sistemas". Recuperado de “Categorías de
animales, restricciones alimenticias y el concepto de energías cromáticas entre los desana.
Chamanes de la selva pluvial”, p.25, de ReicheL-Dolmatoff, 1997. ................................... 43
Ilustración 9. Diagrama de ciclos causales circuito de energía. ........................................... 44
Ilustración 10. Diagrama enriquecido del Sistema Tukano. ................................................. 46
Ilustración 11. Modelo conceptual Tukano. ......................................................................... 49
Ilustración 12. Crítica de fronteras Tukano. Los intereses entre el Chamán y la comunidad
en general se superponen y la marginación dentro de estos. Elaboración propia basada en
“Systemic Mediation: Moral Reasoning and Boundaries of Concern”, por Midgley &
Pinzón 2013. ......................................................................................................................... 52
Ilustración 13. Sistema Ético Tukano. .................................................................................. 54
Ilustración 14. Componentes de VMCL. Recuperado de “VMCL Build an Adaptative
Organization” poster, de Cabrera Research Lab, 2015. ....................................................... 56
Ilustración 15. Elementos principales del liderazgo de sistemas. Adaptado de “Systems
leadership for sustainable development: strategies for achieving systemic change” por
Drier, 2019. ........................................................................................................................... 58
Ilustración 16. Esquema de la Metodología Sistémica Tukano............................................ 59
Ilustración 17. Dinámica resultante entre la interacción de la organización, la comunidad y
el individuo. .......................................................................................................................... 60
8
Ilustración 18. Mapa del suroeste de Colombia y sombreado el territorio habitado por los
Tukano. Recuperado de “Chamanes de la selva pluvial: Ensayos sobre los indios tukano del
noroeste amazónico”, p.6, por ReicheL-Dolmatoff, 1997. ................................................... 68
Ilustración 19. Modelo del Sistema Viable (VSM). Recuperado de “An introduction to the
Viable System Model as a diagnostic & design tool for co-operatives & federations. Section
0: Cybernetic Eyes”, por Walker, 2020. ............................................................................... 69
Ilustración 20. Relaciones de una metodología plural con las metodologías aislacionistas y
una variedad de métodos. Recuperado de “Systemic Intervention: Philosophy,
Methodology, and Practice”, por Midgley, 2000, p.172. ..................................................... 69
Ilustración 21. Ejemplo modelo conceptual. ........................................................................ 70
Ilustración 22. Categorías de las Heurísticas críticas. Recuperado de “A Primer to Critical
Systems Heuristics for Action Researchers. Centre for Systems Studies, University of Hull”
por Ulrich, W, 1996, p.43. .................................................................................................... 71
Ilustración 23. Perspectiva del chamán desde el interior de su cristal de roca. Recuperado de
“Chamanes de la selva pluvial: Ensayos sobre los indios tukano del noroeste amazónico”,
p.55, de ReicheL-Dolmatoff, 1997. ...................................................................................... 73
Lista de Tablas
Tabla 1. Sistemas del VSM. ................................................................................................. 23
Tabla 2. Cuatro reglas de DSRP, cada una con dos elementos co-implicados..................... 31
Tabla 3. Principales animales de caza y frutos de la selva para los Tukano. ....................... 36
Tabla 4. Ejemplos de armonía de dualidades tradicionales, complejas y relación de dualidad
Tukano. ................................................................................................................................. 45
Tabla 5. Heurísticas Sistémicas Críticas Tukano modo ser. ................................................ 53
Tabla 6. Heurísticas Críticas de Ulrich (1996) modo “ser”. ................................................. 71
Tabla 7. Heurísticas Críticas de Ulrich (1996) modo “deber ser”. ....................................... 72
9
Agradecimientos
Agradezco a Dios por darme la oportunidad de cursar mi maestría en ingeniería industrial, a
mis padres quienes han sido un apoyo fundamental en cada momento, han estado de forma
incondicional a mi lado. A mi padre quien ha sido un ejemplo para mí y a mi madre quien
me ha guiado sabiamente. A mis hermanos quienes son una motivación para alcanzar nuevos
sueños.
También, quiero agradecer a mi asesor, el Doctor Luis Pinzón, por su acompañamiento,
apoyo y realimentación diligente durante todo el desarrollo de mi proyecto de grado y el
curso de mi maestría.
Agradezco a Nicolls por su apoyo y fortaleza en momentos difíciles y a cada una de las
personas que hicieron parte de este sueño.
10
1 Introducción
La siguiente investigación pretende hacer un estudio de la tribu indígena Tukano y su
cosmovisión desde un análisis profundo desde las cuatro olas del pensamiento sistémico. Lo
anterior, con el propósito de proponer una nueva aproximación al pensamiento sistémico
desde su cosmovisión en el marco de la sostenibilidad.
En principio, se propuso establecer una comparación entre la cosmovisión indígena Tukano,
costumbres y tradiciones con la teoría general de sistemas, pensamiento sistémico crítico y
finalmente, proponer una nueva aproximación al pensamiento sistémico desde la
cosmovisión de los indios Tukano. No obstante, en el transcurso de la investigación se
desarrolló un análisis más extenso dentro de las cuatro olas del pensamiento sistémico
haciendo uso de una metodología sistémica de investigación para abarcar el desarrollo del
proyecto de grado.
En este sentido, se realizó un estudio de los indígenas Tukano (Reichel-Dolmatoff, 1977;
1997), sus costumbres, tradiciones chamanísticas, cultura y cosmovisión. Dando respuesta a
la necesidad de tomar decisiones en el marco de la ética y la sostenibilidad de los recursos.
Lo anterior, expuesto en la contextualización y en el desarrollo del documento.
Sumado a lo anterior, se propone un marco conceptual para establecer un contexto teórico de
cada una de las cuatro olas del pensamiento sistémico y conceptos definidos desde un
enfoque Tukano. Para luego, realizar una descripción de conceptos, métodos y metodologías
sistémicas en cada una de las cuatro olas del pensamiento sistémico. En esta línea, se realiza
la descripción de los métodos que componen la metodología sistémica de investigación.
Finalmente, se realiza el análisis de la cosmovisión Tukano desde cada una de las olas del
pensamiento sistémico. Lo anterior, haciendo uso de distintos métodos de metodologías
sistémicas y como resultado del análisis e investigación realizada se propone el diseño de la
Metodología Sistémica Tukano (MST), la cual bajo el pluralismo discordante (Gregory,
1996) y el uso del método de normas de conducta adaptativa organizacional (NCAO), ayuda
establecer lineamientos claros para la toma de decisiones en el uso de recursos en las
organizaciones, comunidades e individuos; y en la interacción que se presenta en estas tres
dimensiones.
11
2 Objetivos
2.1 Objetivo general
Proponer una nueva aproximación al pensamiento sistémico desde la cosmovisión de los
indios Tukano, que brinde nuevas herramientas metodológicas para la toma de decisiones
que permita entender los modelos mentales y perspectivas ancestrales, para aplicar dicho
conocimiento a problemas de actualidad como la sostenibilidad.
2.2 Objetivos específicos
- Comprender desde la cosmovisión de los indios Tukano de forma sistémica el mundo
y la naturaleza por medio de Pensamiento Sistémico Crítico.
- Identificar elementos sistémicos de la cosmovisión de los indios Tukano, haciendo
uso de la Teoría de Sistemas.
- Proponer una nueva perspectiva sistémica desde la cosmovisión de los indios Tukano
a través del Pluralismo Discordante (Gregory, 1996), en el marco de la diversidad, y
del Pensamiento Sistémico Crítico.
3 Pregunta de investigación
¿Brinda la cosmovisión indígena de los Tukano en el marco de la sostenibilidad elementos
teóricos y metodológicos a la cuarta ola del pensamiento sistémico?
4 Justificación
La imagen cultural que se había tenido de las "tribus" indígenas hasta hace poco de acuerdo
con Reichel-Dolmatoff (1997), es la de “…un grupo de gentes más bien primitivas y hostiles,
cuya contribución al pensamiento humano había sido insignificante…” (p.8). No obstante,
solo había un reconocimiento de altas civilizaciones como los mayas y aztecas, adjudicando
a éstas la creación de instituciones sociales, políticas y religiosas con un nivel de complejidad
definido. Sin embargo, “…rara vez se discute de modo explícito los sistemas filosóficos
indígenas o aquello que se aproxime a una visión integral del mundo” (Reichel-Dolmatoff,
1997, p.8). Por ende, la visión que se llegaba a tener de los indios de la selva del noreste
amazónico colombiano no habían evolucionado y, por lo tanto, no tenían una doctrina para
ofrecernos. Esta visión, ha tenido cambios notables, las investigaciones etnológicas hoy día
han iniciado un alcance más profundo y una amplitud insólita, lo que ha permitido que se
alcance un mayor nivel de comprensión sobre pueblos aborígenes en el Amazonas y los
Llanos del Orinoco. Teniendo en cuenta lo anterior, ha cambiado la perspectiva que se tiene
del indio, ahora no solo como un pensador altamente pragmático sino como un individuo
12
consiente de su realidad, siendo éste un filósofo en la abstracción de su cosmovisión, creador
de sistemas cósmicos y programador de bosquejos morales (Reichel-Dolmatoff, 1997).
En esta línea, teniendo como punto de referencia las selvas pluviales tropicales del mundo,
se ha tomado un interés particular por problemáticas en el marco de la adaptación ecológica,
dilema que los Tukano han afrontado y frente al cual dan una respuesta desde su cosmovisión
en el marco de la sostenibilidad. En este sentido, los Tukano adquieren protagonismo
teniendo en cuenta las condiciones en las cuales habitan ya que, es necesario una
organización social sana y activa para soportar las rigurosas condiciones climáticas. En
adición, vale la pena recalcar que en su cosmovisión el universo no es visto como un sistema
en constante expansión, sino como una proposición limitada, claramente delimitada, con
recursos finitos y restringidos (Reichel-Dolmatoff, 1997). Por ende, sus conocimientos
ancestrales les han permitido subsistir a lo largo de del tiempo, sus hábitos de consumo,
interacción con el entorno y uso de los recursos pueden considerarse como “sostenibles”.
Esto, teniendo en cuenta que para los Tukano es necesario tener un balance dinámico entre
ellos como individuos y su entorno, cuidado de los recursos naturales, regulando las tasas de
natalidad, evitando conductas violentas.
Ahora bien, la sostenibilidad se puede concebir de acuerdo con la Comisión Mundial sobre
el Medio Ambiente y el Desarrollo (WCED por sus siglas en inglés) (1987) como “el
desarrollo que satisface las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las
generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades” (p.54). No obstante, las
sociedades humanas contemporáneas han tenido que afrontar dos retos como: (i) el aumento
de la competencia del mercado globalizado, que ha llegado a crear una violencia estructural
y una injusta distribución de la riqueza a nivel global y (ii) un rápido deterioro del medio
ambiente en términos de biodiversidad, disponibilidad de recursos no renovables y la
amenaza constante del cambio climático, que es un tema de actualidad (Kunsch, P. L. et al.,
2007).
En adición, en el marco de la transdisciplinariedad el pensamiento sistémico posee
herramientas teóricas y metodológicas que permiten realizar un análisis holístico de
diversidad de sistemas con distintos niveles de complejidad y, por ende, ha sido usado en
diferentes campos de estudio como, la ecología, biología, ingeniería, ciencias, consultoría,
antropología, entre otros (e.g. Francois, 2006; Rousseau & Wilby, 2014; Mingers, 2015).
Además, en el pensamiento tradicional surgen algunas “trampas” como lo describen
Reynolds & Holwell (2010) pues algunas interconexiones pueden ser ignoradas, se puede
llegar a suponer una causa, se puede suponer que un individuo tiene la culpa y puede haber
un enfoque en los resultados y, por lo tanto, sólo en lo que se puede medir. En este sentido,
adquiere una gran relevancia estudiar la cosmovisión de los indios Tukano de forma
sistémica, y cómo puede brindar nuevos elementos al pensamiento sistémico contemporáneo
convirtiendo conocimientos ancestrales, esquemas sociales no convencionales, modelos de
13
pensamiento intrincados y sistemas de pensamiento complejos en algo un poco más simple.
Estos elementos ya mencionados, han sido desconocidos por mucho tiempo en líneas de
estudio que no son la antropología, la etnología y la arqueología. No obstante, brindan
factores que pueden dar respuesta a problemas de actualidad y aportes al pensamiento
sistémico contemporáneo.
Finalmente, teniendo en cuenta lo ya mencionado, el pensamiento sistémico ha cobrado gran
relevancia en estudios etnográficos. No obstante, éste se ha usado para hacer una
interpretación en el cambio cultural de distintas comunidades que son objeto de estudio de la
antropología. En este sentido, para la presente investigación se ha considerado realizar no
solo un análisis sistémico del pensamiento Tukano, sino un estudio profundo desde las
perspectivas de las olas del pensamiento sistémico, y de esta manera se propende encontrar
aportes en este campo, que desde su cosmovisión ofrezca respuestas para afrontar
problemáticas de actualidad.
5 Contextualización
La familia lingüística Tukano Oriental habita la selva pluvial del noreste amazónico
colombiano en la parte central de esta área comprendida por el Vaupés. Esta familia se
encuentra conformada por alrededor de veinte grupos de descendencia, cada una habla su
propia lengua y constituye una unidad exogámica independiente. Entre estas se encuentran
los Tukano (Reichel-Dolmatoff, 1997).
En este sentido, la selección de estos grupos se debe al aislamiento cultural del Vaupés
teniendo en cuenta las características morfogeológicas del territorio en el que habitan siendo
regiones donde las riberas de los ríos se sumergen de forma ocasional y el difícil acceso de
foráneos permea la cultura de intervenciones exteriores. En adición, vale la pena recalcar que
“en la actualidad, los Tukano del Vaupés colombiano se encuentran entre las sociedades
indígenas mejor conocidas de la selva pluvial del alto Amazonas” (Reichel-Dolmatoff, 1997,
p.3).
Ahora bien, en el marco de la sostenibilidad y sustentabilidad los Tukano han desarrollado
un conjunto de normas de conducta adaptativa en las cuales se regulan la tasa de natalidad y
por ende el crecimiento poblacional, conductas de agresión interpersonal y la explotación de
recursos naturales del ambiente. En este orden de ideas, para ellos la capacidad de carga se
concibe en términos de la conservación de recursos proteínicos. Así desde diversas
perspectivas la terminología cosmológica de los Tukano comprende un esquema de
adaptación ecológica y a su vez la necesidad que tienen por establecer normas de adaptación
y se compara en su análisis con el análisis moderno de sistemas (Reichel-Dolmatoff, 1997).
14
A partir del panorama anteriormente planteado, las creencias de los Tukano ejercen una
regulación en la caza excesiva al creer que los espíritus de los animales producen
enfermedades. Del mismo modo, se establece un balance en la reproducción, hábitos
alimenticios, buscando regular la natalidad y contrarrestar conductas socialmente
desorganizadas. De esta manera, los conceptos cosmológicos y ecológicos de los Tukano
pueden concebirse como un sistema de normas sociales y económicas dotadas de una gran
importancia desde la perspectiva de la adaptación, en el marco del esfuerzo por la
conservación de un equilibrio viable entre los recursos del ambiente y las necesidades
sociales propias de la tribu (Reichel-Dolmatoff, 1997).
5.1 Caracterización geográfica
Los Tukanos ocupan una gran área en la parte central nororiental del Amazonas (ver anexo
1), región caracterizada por tener una selva más espesa y plana. En su extremo occidental, su
terreno intercala cerros y tierras altas, hacía el norte la selva se ve de vez en cuando
interrumpida por praderas con grupos de árboles dispersos (Reichel-Dolmatoff, 1997). Ahora
bien, se describe frecuentemente la selva pluvial como un territorio con una homogeneidad
relativa, hay una gran cantidad de diferencias ambientales que afectan en gran medida el
éxito de la adaptación humana. Por lo tanto, en ausencia de presas, anfibios y reptiles
distribuidos uniformemente, frutos comestibles, nueces e insectos y suelos no aptos para la
agricultura, existen grandes fluctuaciones en los recursos en el territorio.
5.1.1 Múltiples factores de vinculación de los Tukano a su hábitat de selva pluvial
En esta línea, cabe destacar dos factores por los cuales los Tukano se encuentran
estrechamente ligados a su hábitad de la selva pluvial:
En primer lugar, según los mitos y tradiciones, la tierra en la que viven actualmente los
Tukano fue habitada por sus antepasados y cedida por sus descendientes en una época remota
y heroica. Cabe destacar que los Tukano consideran que su entorno es un "entorno artificial"
que ha sido transformado y construido en el pasado, en lugar de inyectarle un significado
simbólico a través de las actividades de producción de sus antepasados (Reichel-Dolmatoff,
1997). Por lo tanto, en su comprensión del medio ambiente, hay un punto de vista temporal.
En segundo lugar, el territorio Tukano está enmarcado por tierras ocupadas por otros pueblos
como "tribus" indígenas, los colonos colombianos o brasileños. Por ende, se ven obligados a
sobrevivir dentro de su entorno específico y sacar el mayor provecho posible de éste
confiando únicamente en sus recursos locales y habilidades tradicionales para usarlos. En
adición, el patrón de asentamiento tradicional son las malocas –casas públicas grandes y bien
construidas distribuidas en un área amplia, las cuales son habitadas por familias numerosas
15
cuya dieta básica se basa en la yuca (Reichel-Dolmatoff, 1997). Sin embargo, la caza, la
pesca y las reuniones estacionales también juegan un papel importante en su vida económica
y social.
5.2 Origen y estructura del universo
Ilustración 1. Origen y estructura del universo de los Tukano. Ilustración propia creada a partir de
“Cosmología como análisis ecológico: una perspectiva desde la selva pluvial”, por Reichel-Dolmatoff, G.
1977.
De acuerdo con la Ilustración 1, para los Tukano el creador del universo es un dios
antropomorfo, El Padre Sol, el cual asignó una extensión limitada de territorio con un número
de animales y plantas finito. Así mismo, no conciben el universo como un sistema que se
encuentra en una expansión constante, sino como un universo delimitado, el cual no se creó
en un momento específico del tiempo. Para los Tukano aún se encuentra sin interrupción
pues El Padre Sol fertiliza su creación de forma continua (Reichel-Dolmatoff, 1997).
Además, se estableció a cada especie un conjunto de normas para vivir y multiplicarse
(Reichel-Dolmatoff, 1977).
En esta línea, la luz y calor seminales del Padre Sol hacen crecer las plantas, los frutos y
ayuda a que los hombres y animales se reproduzcan. Ésta, es una energía creativa no solo en
el sentido de la germinación y la biología, sino también en el sentido de una iluminación en
la esfera espiritual y la obtención de sabiduría, denominada por los Tukano como arcana. En
su visión del mundo, se contempla la esencia de la fuerza imaginada como un poder
masculino que fertiliza a un elemento femenino, que es el mundo (Reichel-Dolmatoff, 1997).
Por otra parte, la energía del Padre Sol de acuerdo con la cosmovisión de los Tukano,
constituye un circuito que participa en todo el universo. En éste, fluye de forma continua una
energía procreadora entre hombres y animales, la sociedad y el entorno. Ahora bien, vale la
16
pena recalcar que siendo la energía limitada un individuo solo puede adquirir lo que necesita
bajo condiciones bien establecidas y “… debe convertir su quantum de energía “prestada” en
una esencia que pueda reincorporarse al circuito” (Reichel-Dolmatoff, 1997, p.10).
5.3 El chamanismo
El chamanismo en la cosmovisión indígena Tukano es el poder que ejerce el control y la
gestión de los recursos. El conocimiento del chamán sobre estos recursos viene de animales
que enseñan al hombre cómo hacer uso adecuado de éstos, o de acuerdo con los relatos de
mitos y narraciones de visitas al mundo de los animales, de personas se convierten en
animales para adquirir conocimiento de sus costumbres (Reichel-Dolmatoff, 1977).
Por otro lado, el chamán tiene un papel fundamental en las actividades sociales y económicas
pues se encuentran determinadas por ceremonias que son dirigidas por él. Además, celebra
rituales del ciclo vital y participa en la cura de enfermedades de forma activa, donde la
enfermedad se interpreta como producto de haber trastornado cierto aspecto del equilibrio
ecológica por parte de una persona. Ahora bien, los chamanes observan la condición del
paciente no solo por su función biológica, sino también por un síntoma de trastorno del flujo
de energía como, por ejemplo, un consumo de algún recurso proteico sin tener en cuenta la
preparación y el permiso del Chamán para llevar a cabo esta acción (Reichel-Dolmatoff,
1977). No obstante, para el Chamán, lo más importante es la relación entre la sociedad y los
amos sobrenaturales.
En este sentido, el Chamán, siendo el que cura las enfermedades, no actúa tanto sobre el
individuo, sino sobre aquellas estructuras supraindividuales que fueron perturbadas por una
persona (Reichel-Dolmatoff, 1977). En la tradición Tukano, los chamanes no tienen
pacientes individuales, pues su tarea consiste en “curar” disfunciones sociales. Además, en
una poderosa fuerza de control y gestión de los recursos, y en lo que respecta al desarrollo
de los recursos proteicos, su intervención es directa. También controla diversas actividades
tecnológicas, en la construcción de una maloca, la manufactura de una canoa o crear senderos
(Reichel-Dolmatoff, 1977).
Por otro lado, el Chamán cumple el papel de intermediario entre los individuos y los entes
sobrenaturales que cuidan el entorno y pide que concedan la oportunidad de inventariarse
sopesar costos y beneficios y de redistribuir los recursos. Es así que “el enorme vocabulario
denotativo del chamán muestra su gran preocupación por recopilar el inventario completo
del ecosistema” (Reichel-Dolmatoff, 1977). En esta contabilidad realizada por el chamán
muestra el input y output del sistema general.
17
5.4 Crecimiento demográfico
Para los Tukano en su tradición el número de hijos por pareja se debe mantener bajo. Para
ellos, la sexualidad y la alimentación se relacionan de forma estrecha y son iguales en
términos simbólicos; la abstinencia y la continencia sexual es practicada en muchas ocasiones
y son una obligación para gran número de actividades ceremoniales (Reichel-Dolmatoff,
1997).
En contraste, por medio de pociones naturales, basadas en hierbas en diferentes
concentraciones, causan esterilidad de forma temporal. De esta forma, se establece un espacio
de tiempo entre nacimientos; así cuando nazca el segundo bebé, el primogénito es lo
suficientemente independiente para no llegar ser una molestia (Reichel-Dolmatoff, 1997).
No obstante, las parejas con un número grande de hijos son mal vistos, criticados
abiertamente por su irresponsabilidad.
6 Marco conceptual
6.1 Sostenibilidad
Se entiende como desarrollo sostenible “el desarrollo que satisface las necesidades del
presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias
necesidades” (WCED, 1987, p.54).
6.2 Ética
6.2.1 Ética Consecuencialista
Desde la perspectiva consecuencialista, se tiene en cuenta cómo los actores en una situación
en especial se verán afectados por cada plan de acción alternativo contemplado en una
situación particular. En adición, este tipo de ética asigna un nivel relativo a cada efecto sobre
cada interesado. En este sentido, “una acción que pueda afectar negativamente a millones de
personas es casi siempre más importante que una acción que cause un nivel equivalente de
afectación a una docena de personas” (Stephan et. Al., 2010, p.42).
6.2.2 Ética Deontológica
En la perspectiva deontológica, se tienen en cuenta las intenciones del individuo que actúa o
decide. Teniendo en cuenta lo anterior, no tiene en cuenta el resultado de éstas, aun cuando
pueden dar malos resultados, y viceversa (Stephan et. Al., 2010). En adición, vale la pena
18
mencionar que se considera importante el cumplimiento de principios y normas. A manera
de ejemplo, puede citarse el caso del imperativo categórico de Immanuel Kant, de acuerdo
con el cual se debería actuar de tal forma que dicho modo de actuar pueda convertirse en una
ley universal (Kant, 2014).
6.2.3 Ética de las virtudes
El carácter es el complejo inherente de atributos que determina las acciones y reacciones,
morales y éticas de una persona (Stephan et. Al., 2010). En este orden de ideas, esta
perspectiva se enfoca en el carácter del individuo que toma acción en cuestión, y se analiza
el aspecto transformador de un curso de acción sobre este carácter.
6.2.3.1 Carácter
Es el conjunto de propiedades que afectan las relaciones éticas y morales de una persona.
6.3 Pensamiento sistémico
6.3.1 Primera ola del pensamiento sistémico
6.3.1.1 Sistema
Sistema si bien tiene diferentes definiciones, algunas de estas con significados coloquiales,
se puede concebir como: un conjunto de objetos con relaciones entre estos y entre sus
atributos, que tiene propiedades, funciones o propósitos distintos de sus objetos constitutivos
(Hall & Fagen, 1956).
6.3.1.1.1 Atributo
Se refiere a las propiedades de un objeto (Hall & Fagen, 1956).
6.3.1.1.2 Ambiente
Para un sistema definido, el ambiente se considera, como el conjunto de todos los objetos en
los cuales un cambio en uno de sus atributos afecta al sistema y también aquellos objetos
cuyos atributos son cambiados por el comportamiento del sistema (Hall & Fagen, 1956).
6.3.1.1.3 Subsistema
19
Son las subdivisiones que conforman un sistema (Beer, 1984).
6.3.1.2 Propiedades macroscópicas de los sistemas
6.3.1.2.1 Totalidad (Wholeness) e Independencia (Independence)
Se entiende por totalidad (wholness) como el comportamiento que experimenta un sistema
cuando cada parte de éste se encuentran relacionadas de forma estrecha, dónde un cambio
particular en una de estas partes provoca un cambio en todas las otras y en el sistema en su
totalidad (Hall & Fagen, 1956).
En contraste, independencia (Independence) o sumatividad física (physical summativity) se
entiende como el comportamiento de un conjunto de partes de un sistema se encuentra
completamente no relacionado. Es decir, que un cambio en una parte del sistema depende de
sí mismo (Hall & Fagen, 1956).
6.3.1.2.2 Segregación progresiva
Un sistema se encuentra bajo una segregación progresiva si los cambios que sufre el sistema
tienen una transición gradual del todo (whole) a la sumatividad (summativity).
6.3.1.2.3 Sistematización progresiva
Opuesta a la segregación progresiva, la sistematización progresiva es un proceso en el cual
hay un cambio entorno al todo. un proceso en el que hay un cambio hacia la totalidad. Puede
consistir en el fortalecimiento de las interrelaciones preexistentes entre las partes, el
desarrollo de relaciones entre partes que antes no se encontraban relacionadas, la adición
gradual de partes y relaciones a un sistema, o algunas combinaciones de estas
configuraciones (Midgley, 2003a).
6.3.1.2.4 Centralización
Un sistema centralizado es aquel dónde un elemento o subsistema cumple un rol dominante
en el funcionamiento del sistema. Al sufrir una pequeña perturbación o cambio, éste elemento
dominante causará un cambio considerable en el sistema (Hall & Fagen, 1956).
20
6.3.1.2.5 Sistemas vivos
Los sistemas vivos son un subconjunto especial del conjunto de todos los sistemas concretos
posibles, compuesto por las plantas y los animales (Miller, 1965; Capra, F.,1999). Estos
sistemas tienen algunas características particulares:
1. Son sistemas abiertos.
2. Estos mantienen un estado de neguentropía aunque se produzcan cambios entrópicos
en sus partes.
3. Tienen más que un cierto grado mínimo de complejidad.
4. Contienen material genético compuesto por ácido desoxirribonucleico (ADN).
5. Se encuentran compuestos grandemente por protoplasmas y sus derivados.
6. Tiene un decisor, un subsistema crítico esencial que controla al sistema causando que
sus subsistemas y componentes actúen de forma conjunta, sin el cual no hay ningún
sistema
7. Contienen otros subsistemas críticos específicos o relaciones simbióticas o
parasitarias con otros sistemas vivos o no vivos que llevan a cabo los procesos de
cualquier subsistema de los cuales carecen.
6.3.1.3 Sistemas naturales
Un sistema natural puede ser considerado como un sistema abierto cuyos elementos, límites
y relaciones existen independientemente del control del ser humano (SEBoK, 2020).
6.3.1.3.1 Sistemas adaptativos
En general son sistemas naturales vivos que poseen la capacidad de reaccionar a su entorno
de una manera que es favorable para el funcionamiento continuo del sistema (Hall, A. D., &
Fagen, R. E., 1956).
6.3.1.3.2 Sistemas estables
Un sistema es estable con respecto a algunas de las variables que lo componen, si éstas
tienden a permanecer dentro de límites definidos (Hall, A. D., & Fagen, R. E., 1956).
6.3.1.3.3 Sistemas con realimentación
Estos sistemas tienen la propiedad en que una parte del comportamiento de sus salidas se
realimenta en sus entradas, afectando así a sus salidas de forma sucesiva (Hall, A. D., &
Fagen, R. E., 1956).
21
6.3.1.4 Isomorfismos
Es una correspondencia uno a uno entre objetos que conserva las relaciones entre los objetos
(Hall, A. D., & Fagen, R. E., 1956).
6.3.1.5 Tectología
Del griego tekton (“constructor”), se refiere a la “ciencia de las estructuras” cuyo objetivo es
“clarificar y generalizar los principios de organización de todas las estructuras vivientes y no
vivientes” (Capra, 1999, p.63).
6.3.1.6 Teoría General de Sistemas
Algunos objetivos de la Teoría General de Sistemas (GST por sus siglas en inglés) son:
a. Hay una tendencia general hacia la integración en las diversas ciencias, naturales y
sociales;
b. La integración ya postulada parece estar centrada en una teoría general de sistemas;
c. Tal teoría puede ser un medio importante para apuntar a la teoría exacta en los campos
no físicos de la ciencia;
d. Desarrollo de principios unificadores que se mueven de forma “vertical” a través del
universo de las ciencias individuales y busca acercar al objetivo de la unidad de la
ciencia (Bertalanffy, 1956);
e. Finalmente, esto puede llevar a una muy necesaria integración en la educación
científica (Bertalanffy, 1956).
6.3.1.6.1 Sistemas abiertos
Los sistemas abiertos son esencialmente sistemas vivos, los cuales presentan un intercambio
de materiales, energías, o información son su entorno (Bertalanffy, 1956; Hall & Fagen,
1956; Capra, 1999).
6.3.1.6.2 Sistemas cerrados
En contraste con los sistemas abiertos, se considera que estos sistemas se encuentran aislados
de su entorno y no experimentan un flujo de energía con éste (Bertalanffy, 1956; Hall &
Fagen, 1956).
22
6.3.1.7 Holismo
Contrario al reduccionismo, este enfoque se centra en la perspectiva del todo y el conjunto
de elementos que hacen parte de éste, sus interacciones e interrelaciones.
6.3.1.8 Sistemas complejos
Un sistema complejo es un conjunto de variables que interactúan y se comportan de acuerdo
a mecanismos o fuerzas dominantes, que hacen que el comportamiento del sistema sea contra
intuitivo (Forrester, 1969; Maguire et al., 2006, 2011; Walker and Salt, 2006).
6.3.1.9 Filosofía de Sistemas (Systems Philosophy)
Disciplina cuyo propósito es construir una “nueva filosofía”, haciendo uso de conceptos de
sistemas, concebida como la reorientación del pensamiento y la epistemología producto de
la introducción de “sistemas” como un nuevo paradigma científico (Bertalanffy, 1969;
Laszlo, 1972)
6.3.1.10 Emergencia
La emergencia puede definirse como la creación de nuevas propiedades en un sistema, las
cuales no se pueden mantener en las partes de éste de manera separada (Morgan, 1923).
6.3.1.11 Cibernética
La cibernética es una palabra inventada para definir un nuevo campo de la ciencia. Esta
ciencia, intenta encontrar los elementos comunes en el funcionamiento de las máquinas que
funcionan de forma automática y del sistema nervioso humano, y propende el desarrollo de
una teoría que cubra todo el campo del control y la comunicación en las máquinas y en los
organismos vivos (Wiener, 1948).
6.3.1.11.1 Sistema viable
Los sistemas viables son aquellos capaces de mantener una existencia separada, éstos tienen
su propia capacidad de resolver problemas. Es decir, responden a los cambios en entornos
dinámicos y por ende cambiantes (Beer, 1984; Espejo, 1990).
23
6.3.1.11.2 Modelo del Sistema Viable (VSM)
El VSM es un modelo que toma el cuerpo humano como modelo de un sistema viable, el
cual se encuentra compuesto por (i) la operación, encargada de las actividades primarias, (ii)
el metasistema, cuyas partes que aseguran que las diversas unidades operacionales trabajen
juntas de manera integrada y ordenada y (iii) el medio externo, concebido como todas
aquellas partes del mundo exterior que son de relevancia directa para el sistema en cuestión.
En adición, puede ser visto como la conceptualización organizacional en términos de 5 tipos
de subsistemas relacionados a continuación:
Tabla 1. Sistemas del VSM.
Componente del
VSM Sistema Funciones
Metasistema
Sistema 5 (S5) Política, identidad
Sistema 4 (S4) Adaptación, estrategia, planificación anticipada.
Sistema 3 (S3) Regulación interna, optimización y sinergia.
Sistema 2 (S2) Resolución de conflictos, estabilidad.
Operación Sistema 1 (S1) Actividades primarias
Entorno Sistema E (Se) Partes del mundo exterior que son de relevancia
directa para el sistema en foco
Nota. Adaptado de “An introduction to the Viable System Model as a diagnostic & design
tool for co-operatives & federations. Section 0: Cybernetic Eyes”, de Walker, 2020.
En esta línea, el S4 interactúa con el entorno (Se), los sistemas S2 y S3 interactúan con el
medio interno (Operación). De esta forma, se concibe la organización como un todo que debe
estar en equilibrio con su entorno (ver Ilustración 19).
6.3.1.12 Dinámica de Sistemas
Metodología sistémica que permite afrontar problemáticas definidas, cuyo paradigma se
encuentra en el marco del estructuralismo– entendido como estudio de las estructuras
(Jackson, 2003). En este sentido, las interrelaciones sistémicas entre los bucles de
realimentación constituyen la estructura del sistema, y es esta estructura la que es el principal
determinante del comportamiento del sistema (Sterman, 2000; Jackson, 2003). En adición,
para entender de forma adecuada la estructura del sistema es necesario tener en cuenta los
siguientes elementos: (i) la frontera del sistema, (ii) la red de ciclos de realimentación, (iii)
la “tasa” o “flujo”, y el “nivel” o “stock” de las variables y (iv) los puntos de
“apalancamiento” (Sterman, 2000; Jackson, 2003).
24
6.3.1.12.1 Complejidad dinámica
La complejidad dinámica es el producto de factores desconocidos, o de interacciones entre
factores que pueden afectar inesperadamente el rendimiento de los sistemas, disminuyendo
el tiempo en los ciclos de aprendizaje y el aprendizaje en sí mismo. (El Ata & Perks, 2016).
En adición, la complejidad dinámica surge ya que los sistemas son: (i) dinámicos, (ii) unidos
de forma estrecha, (iii) regidos por la realimentación, (iv) no lineales, (v) dependientes de su
historia y evolución, (vi) auto organizados, (vii) adaptables, (viii) contra intuitivos, (ix)
resistente a las políticas y (x) caracterizados por las compensaciones (Sterman, 2000).
6.3.1.12.2 Diagrama de ciclos causales
Forma gráfica de plasmar la estructura y dinámica de un sistema y entender su
comportamiento por medio de ciclos de realimentación. Éstos pueden tener realimentación
positiva o negativa y están formados por las relaciones causales entre las variables de interés
en un sistema (Sterman, 2000).
6.3.2 Segunda ola del pensamiento sistémico
6.3.2.1 Planeación interactiva
La planeación interactiva se enmarca en aquellos intereses de aquellos que no desean volver
al pasado ni mantener las cosas como están, tampoco aceptar un futuro inevitable (Ackoff et
al., 2006). En este sentido es una metodología de planeación para diseñar un futuro deseable
y hacerlo realidad.
6.3.2.2 Metodología Flexible de Sistemas (SSM)
Metodología sistémica la cual es usada para afrontar problemáticas no estructuradas y cuyo
paradigma es interpretativo (Jackson, 1992; Jackson, 2003). Esto, teniendo en cuenta que se
tiene una participación activa de los distintos actores que se encuentran involucrados en el
proceso de aplicación. En adición, vale la pena mencionar que esta metodología sistémica
tiene dos versiones (Checkland, 1972; Checkland 2000).
6.3.2.3 CATWOE
Este es un método de la Metodología Flexible de Sistemas. Este método analiza los clientes
(C), actores (A), transformación (T), Weltansschauug o visión del mundo (W), dueños (O),
entorno (E), éstas dimensiones se tienen en cuenta para la formulación de las definiciones
raíz (Smyth & Checkland, 1976). Éstas se explican a continuación:
25
Clientes. Son los beneficiarios o víctimas del proceso de transformación en el sistema en
cuestión.
Actores. Son aquellos individuos que tienen el rol de ejecutores en la transformación.
Transformación. Se refiere al proceso de transformación de las entidades en la situación
problemática.
Weltansschauung. concepto que hace referencia a la visión particular del mundo que hace
a la transformación relevante.
Dueños (Owners). Son aquellos individuos que tienen la autoridad para detener el proceso
de transformación.
Entorno. Son las restricciones las cuales son ajenas al sistema en cuestión.
6.3.2.4 Definición Raíz (Root Definitions)
También llamada definición canónica, se encuentra estructurada por tres elementos
fundamentales que describen un sistema, su función, su propósito y el medio por el cual éste
lo cumple. En otras palabras, puede ser ejemplificada como (i) un sistema que hace x (ii)
mediante y para (iii) lograr z (Checkland & Scholes, 1990).
6.3.2.5 Modelo conceptual
Representación esquemática de la consecución de actividades ordenadas en secuencia lógica
(ver Anexo 3) redactadas con verbos en infinitivo, y que permiten cumplir el objetivo que
tiene un sistema relevante descrito en una definición básica (Checkland & Scholes, 1990;
Jackson, 2003).
6.3.2.6 Diagrama enriquecido (Rich Picture)
Es la representación gráfica de una situación problemática por medio de dibujos, similares a
una caricatura. En éstos, se plasman las relaciones entre los elementos de problemática en
cuestión, principales actores, tomadores de decisión y otros elementos de interés, los cuales
soportan la correcta elección de los sistemas relevantes (Jackson, 1992; Jackson, 2003).
6.3.3 Tercera ola del pensamiento sistémico
6.3.3.1 Método
“Un método es un conjunto de técnicas que funcionan en una secuencia (o en algunas
ocasiones de manera iterativa) para lograr un propósito determinado” (Midgley, 2000,
26
p.105). Sumando a lo anterior, puede considerarse como una descripción detallada del uso
unificado de herramientas como técnicas (Checkland, 1981).
6.3.3.2 Metodología
“Una "metodología" es el conjunto de ideas teóricas que justifican el uso de uno o varios
métodos determinados” (Midgley, 2000, p.105).
6.3.3.3 Frontera
Se denomina frontera al límite que establece, qué se encuentra dentro o fuera al momento de
realizar un análisis de una situación (Churchman, 1970).
6.3.3.4 Crítica
“Ser crítico se refiere a ser reflexivo sobre los supuestos que fluyen y afectan nuestro
pensamiento, buscando un conocimiento verdadero y una acción racional” (Pinzón, 2018a).
6.3.3.5 Crítica de fronteras
Se trata de una teoría normativa la cual prescribe un curso de acción en lugar de describir
simplemente un aspecto del mundo, sobre la necesidad de reflexionar sobre los límites
durante las intervenciones que se realizan a un sistema (Midgley, 2000). Permite el examen
de juicios de frontera de muchos tipos.
6.3.3.6 Heurísticas Sistémicas Críticas
Propuestas por Ulrich (1996) permiten establecer juicios de frontera del sistema el cual está
siendo estudiado. Para esto, es necesario responder a 12 preguntas, las cuales tienen en cuenta
los juicios de frontera en bases de motivación, control, conocimiento, y de legitimación (ver
Figura 7). Estas preguntas son contestadas primero en el modo “ser” (ver Tabla 1) y “deber
ser” (ver Tabla 2).
6.3.4 Cuarta ola del pensamiento sistémico
6.3.4.1 (DSRP)
“DSRP es una forma de metacognición, mediante la cual hacemos (D) distinciones y
reconocemos (S) sistemas, (R) relaciones y (P) perspectivas”. (Pinzón, 2018b).
27
6.3.4.2 Sistemas Adaptativos Complejos (CAS)
Es un sistema que exhibe un comportamiento emergente y adaptativo, los Sistemas
Adaptativos Complejos están compuestos por agentes que siguen reglas locales simples que
conducen a una dinámica colectiva que produce propiedades emergentes (Cabrera et al.,
2020a).
6.3.4.3 VMCL
Se refiere al acrónimo que aclara las funciones universales que caracterizan a la organización
(verbo) y a las organizaciones (sustantivo); las cuatro funciones son: Visión (Vision), Misión
(Mision), Capacidad (Capacity) y Aprendizaje (Learning) (Cabrera et al., 2020b).
6.4 Tukano
6.4.1 Tribu
Se refiere a la unidad exogámica de descendencia patrilineal, cuyos miembros masculinos
hablan la misma lengua. Sin embargo, no ocupan un territorio definido; tampoco tienen un
jefe o forma alguna distinta de autoridad en el nivel tribal (Reichel-Dolmatoff, 1997).
6.4.2 Capacidad de carga
Para los Tukano la capacidad de carga hace referencia a cierto equilibrio de recursos ricos en
proteína, tales como los animales de caza, la pesca y los frutos silvestres (Reichel-Dolmatoff,
1997).
6.4.3 Degradación ambiental
Para los Tukano, la degradación ambiental se considera como el quebranto de la fauna que
se produce de manera eventual, que lleva a un aumento de la distancia para llegar al lugar de
caza. No obstante, no se interpreta en términos de agotamiento de suelos (Reichel-Dolmatoff,
1997).
6.4.4 Adaptativo
Se entiende por adaptativo como cualquier factor que aumente la probabilidad de
supervivencia del individuo o del grupo (Reichel-Dolmatoff, 1997).
28
7 Metodología
7.1 Consideraciones teóricas y metodológicas
A continuación, se exponen las metodologías sistémicas y métodos usados para el diseño de
la metodología sistémica de investigación de tribus indígenas. Esto, con el propósito de
realizar un análisis sistémico de la cosmovisión indígena de los Tukano, y de esta forma
poder establecer la comparación con las olas del pensamiento sistémico.
7.1.1 Descripción Diseño creativo de métodos
En el marco del pluralismo metodológico propuesto por Midgley (2000), se establece el uso
complementario de métodos. Esto, con el propósito de hacer frente a una situación problema
y proponer una posible solución (Midgley et al., 2013). Para este caso en particular, realizar
un análisis sistémico en torno a la cosmovisión de los Tukano del mundo, conductas sociales,
cultura y tradiciones, a luz de las olas del pensamiento sistémico.
Ahora bien, para realizar la investigación correspondiente se hará uso de métodos de
diferentes metodologías sistémicas (ver sección 7.2). Vale la pena recalcar la importancia de
hacer distinción entre los conceptos “método” y “metodología” como lo expone (Midgley,
1997b). No obstante, si bien la “adición” de métodos no es común realizarla, éstos pueden
ser usados de forma complementaria. Esto, teniendo en cuenta que los métodos deben
responder a distintos niveles de análisis (Midgley, 2000). En esta línea, en el diseño creativo
de métodos, los métodos se extraen de otras metodologías y se interpretan a través de la
propia metodología del interventor (Midgley, 2000).
En este sentido, de mezclar metodologías, se podría incurrir en un problema de
inconmensurabilidad paradigmática (Kuhn, 1970; Burrell & Morgan, 1979). Pues, cada
metodología tiene supuestos filosóficos, teóricos y paradigmas distintos, los cuales pueden
llegar a contradecirse entre sí. No obstante, Flood (1989a, 1990), Jackson (1990, 1991, 1993)
y Flood & Jackson (1991a,b), bajo la teoría de los intereses constitutivos del conocimiento
de Habermas (1972), es posible hacer uso de las metodologías de formas complementarias
haciendo uso de sus métodos (ver Ilustración 20). Ahora bien, de acuerdo con Midgley (2000)
“… no es posible tomar una posición meta-paradigmática” (p. 218). Lo anterior, teniendo en
cuenta que el pensamiento paradigmático no trasciende al realizar una mezcla de métodos
(Midgley, 2000).
29
7.1.2 Descripción metodología flexible de sistemas
Metodología sistémica que se encuentra en la línea del Pensamiento Flexible de Sistemas,
cuyo paradigma es interpretativo y conocida también como Soft Systems Methodology (SSM
por sus siglas en inglés). En esta metodología se concibe la existencia de diversas
perspectivas, teniendo en cuenta su paradigma el interventor del sistema debe trabajar en el
marco de la transdisciplinariedad en todas las fases del proceso (Jackson, 1992; Jackson,
2003). En este sentido, es necesario trabajar mano a mano con personas que tengan no solo
distintas perspectivas, sino que pertenezcan a diferentes disciplinas.
Ahora bien, esta metodología tiene dos versiones (Checkland, 1972; Checkland 2000). En su
primera versión SSM se encuentra compuesta de siete etapas que hacen parte del análisis
lógico de ésta (ver Ilustración 2).
Ilustración 2. Primera versión SSM de Charckland. Elaboración propia a partir de “Soft Systems
Methodology in Action”, por Checkland & Scholes, 1990.
Por otro lado, la segunda versión de esta metodología difiere al haberse añadido una línea
adicional con un enfoque cultural (ver Ilustración 3). Esto, teniendo en cuenta la necesidad
de reflexionar en los aspectos culturales propios de la situación a intervenir (Wilson & Van
Haperen, 2015, p. lxi). El análisis cultural se encuentra compuesto por (i) el análisis de la
intervención, (ii) el análisis del sistema social y (iii) el análisis del sistema político.
30
Ilustración 3. Proceso de aplicación de la segunda versión de la Metodología Suave de Sistemas. Recuperado
de “Soft Systems Methodology in Action”, por Checkland & Scholes 1990, p.29.
Ahora bien, los métodos que serán usados en específico para la metodología sistémica de
investigación son: la formulación de definiciones básicas en su forma canónica y los modelos
conceptuales de los sistemas descritos en la definición básica (Checkland & Scholes, 1990,
Checkland, 2000).
En este sentido, una definición básica puede ser estructurada de la siguiente forma: un sistema
que hace x mediante y para lograr z (Checkland & Scholes, 1990). No obstante, vale la pena
recalcar que el orden de esta estructura puede cambiar mientras contenga los elementos
descritos anteriormente. En adición, la definición básica no contempla el “cómo” se deben
hacer las acciones para llevar a cabo “z”.
31
Ahora bien, la estructuración del modelo conceptual expone las actividades que se deberán
llevar a cabo para que el sistema descrito en la definición raíz cumpla su propósito (ver
Ilustración 21).
7.1.3 Descripción DSRP
Denominada por Cabrera et al., (2015) como una teoría unificadora del pensamiento
sistémico en la cual permite que la universalidad y el pluralismo coexistan. En esta teoría
existen cuatro patrones o reglas que soportan el pensamiento sistémico las cuales son: (i)
Distinciones, (ii) Sistemas, (iii) Relaciones y (iv) perspectivas, cada una de estas con
elementos co-implicados como se relaciona a continuación:
Tabla 2. Cuatro reglas de DSRP, cada una con dos elementos co-implicados.
Regla simple Elemento 1 Elemento 2
Distincion (D) Cosa/ idea Otra
Sistema (S) Parte Todo
Relación (R) Acción Reacción
Perspectiva (P) Punto Vista
Nota. Adaptado de “A Unifying Theory of Systems Thinking with Psychosocial
Applications”, de Cabrera et al., 2015, p. 538.
Ahora bien, “mientras las reglas subyacentes son simples, su combinación y repetición puede
producir resultados de una complejidad casi infinita” (Cabrera et al., 2015, p. 538). No
obstante, teniendo en cuenta lo anterior es posible llegar a concebir DSRP como una
herramienta que hace el pensamiento sistémico más simple, no haciendo alusión a disminuir
la complejidad de este campo de estudio, sino al hecho de pensar de forma sistémica de una
manera más simple (Cabrera & Cabrera, 2015). Es decir, al momento de hacer uso de DSRP
emerge una mentalidad adaptable y en constante evolución. A continuación, se describen
cada una de las reglas de DSRP:
Distinciones. Las distinciones se realizan de forma universal las cuales pueden hacerse entre
cosas o ideas. En adición, al momento de realizar distinciones se establecen fronteras (Ulrich,
1983). En este punto, distinguir toda cosa o idea involucra una frontera, la cual es de carácter
fractal, es decir, su ocurrencia se presenta en cada nivel jerárquico (Cabrera et al., 2015).
Sistemas. De forma universal se organizan los sistemas, los cuales se componen por dos
elementos co-implicados: (i) las partes (P) y el todo (T) (Cabrera et al., 2015). Ahora bien,
vale la pena señalar que “un sistema” difiere en el significado que tiene el término “Sistema
(S)” usado en la teoría DSRP, pues éste último significa “la co-implicación de los elementos
32
las partes y el todo” (Cabrera et al., 2020b). En contraste, la definición mínima viable de “un
sistema” es: dos o más partes que se encuentran interrelacionadas.
Relaciones. Al hacer relaciones de manera universal dos elementos interactúan entre sí: (i)
una acción y (ii) una reacción (Cabrera et al., 2015). Ahora bien, existen diferentes tipos de
relaciones, como las correlaciones, relaciones causales, ciclos de realimentación, entre otros.
De esta manera, al tener un mayor conocimiento de los distintos tipos de relaciones permitirá
vislumbrar mejor la causalidad, la importancia del contexto y, una vez se comprenda de una
mejor manera las relaciones dinámicas y no lineales, se podrá abordar de una mejor manera
problemas complejos (Pinzón, 2018b). No obstante, no basta con tener en consideración las
relaciones estructurales, de no tener en cuenta las relaciones dinámicas.
Perspectivas. Las perspectivas se componen por dos elementos que se encuentran co-
implicados: (i) un punto desde el que se observa y (ii) aquello que se mira (Cabrera et al,
2015). En este sentido, las partes que componen los todos pueden tener significados distintos,
al tener en consideración el punto de vista el cual se tenga. En adición, en el momento en el
cual hay un cambio en la forma de ver las cosas, éstas cambian al verlas (Pinzón, 2018b).
7.1.4 Descripción juicio de fronteras
El juicio de fronteras se encuentra en el marco de la crítica de fronteras (buscar cita). En esta
línea, al definir los límites de un sistema se presenta una discusión ética, basada
fundamentalmente en el hecho que se realizan juicios de valor (Ulrich 1996, Midgley, 2000).
Es decir, los juicios de frontera se encuentran interrelacionados con los juicios de valor.
Por otro lado, al establecer juicios de fronteras se producirá marginalización. Lo cual sucede
cuando un grupo establece fronteras más estrechas y otro hace un juicio más amplio y, en
consecuencia, se presenta un área marginal entre los dos límites (Midgley, 2000). La zona
marginal contiene los elementos que excluyen el grupo de individuos que realizan los juicios
de fronteras más estrechos. No obstante, éstos elementos son incluidos en el análisis más
amplio por el segundo grupo, los cuales pueden llamarse frontera primaria y secundaria como
se puede observar en la Ilustración 4.
33
Ilustración 4. Marginalización en los juicios de fronteras. Adaptado de de “Systemic Intervention:
Philosophy, Methodology, and Practice”, por Midgley, 2000, p.143.
Ahora bien, los intereses de los implicados pueden superponerse como se puede ver en la
Ilustración 5. De esta manera, se encuentra una zona de superposición incluida por ambas
partes interesadas dentro de sus fronteras primarias identificada con el número 1 en la
Ilustración 5. Esta representa las preocupaciones que ambas partes desean abordar, aunque
puedan abordarlas de manera diferente debido a su conexión con otros intereses y supuestos
morales que no son compartidos por ambos actores comparten (Midgley & Pinzón, 2013).
Por esta razón, se presenta un conflicto entre las éticas de los dos actores comprendido en la
superposición.
Ilustración 5. Superposición de los intereses de los implicados y la marginación dentro de estos. Recuperado
de “Exploring justice in professional mediation: a systemic intervention in Colombia. Ph.D. thesis” de Pinzón,
2002.
34
Sumado a lo anterior, el área identificada con el número 2 en la Ilustración 5, representa las
preocupaciones que ambos actores se encuentran dispuestos a marginar. Además, recuerdan
la necesidad de cuestionar cualquier consenso alcanzado de forma rápida sobre las fronteras,
en caso de que esto pueda dar lugar a un acuerdo o a una acción que tenga efectos
perjudiciales y que no se hayan tenido suficientemente en cuenta (Midgley & Pinzón, 2013).
Por otro lado, las zonas marginales independientes (identificadas con el número 3 en la
Ilustración 5) representan los intereses de uno de los actores como elementos marginados,
pero que no están siendo considerados por la otra parte en absoluto (Midgley & Pinzón,
2013). En contraste, cada una de las grandes zonas no superpuestas dentro de los dos límites
primarios (identificadas con el número 4 en la Ilustración 5) representa preocupaciones que
son importantes para uno de los actores pero son irrelevantes para el otro (Midgley & Pinzón,
2013).
Para finalizar, las dos zonas en forma de media luna que se encuentran dentro del límite
primario de una parte y en la zona marginal de la otra (identificada con el número 5 en la
figura) representan preocupaciones que podrían ser sacrificadas o comercializadas para llegar
a un acuerdo.
7.2 Metodología sistémica de investigación de tribus indígenas.
En el presente apartado se expone una metodología sistémica para investigación diseñada en
específico para llevar a cabo el proyecto de grado. Esta surge del uso de métodos de distintas
metodologías que, bajo el postulado de Jackson & Flood (1991a,b) en el marco de la teoría
de los intereses constitutivos del conocimiento de Habermas (1972), pueden ser usadas de
forma complementaria y de esta manera no caer en un problema de inconmensurabilidad
paradigmática. A su vez, la metodología se desarrolla haciendo uso del Diseño Creativo de
Métodos (Midgley 1990, 1997a, 1997b, 2000) en el marco el pluralismo metodológico
(Midgley, 1989a,b).
En este sentido, se propone el uso adaptado de la Metodología Flexible de Sistemas (SSM
por sus siglas en inglés) (Checkland & Scholes, 1990, Checkland, 2000), Distinciones,
Sistemas, Relaciones, y Perspectivas (DSRP) (Cabrera, 2015) y Juicios de Frontera
(Midgley, 2000, Ulrich 1996).
Además, se propende por el uso de una definición básica en su forma canónica (Checkland
& Scholes, 1990, Checkland, 2000), con el propósito de manifestar el objetivo de un sistema
de actividades humanas de investigación como:
Un sistema de generación de conocimiento que mediante la revisión bibliográfica e
investigaciones sobre los indios Tukanos, y comparación de estos recursos contra las
35
perspectivas inmersas en las cuatro olas del pensamiento sistémico, busca producir nuevas
ideas en este campo.
Llegado a este punto, por medio de un modelo conceptual se pretende exponer el sistema de
actividades humanas para que el sistema relevante descrito anteriormente en la definición
básica cumpla su objetivo, a su vez se establecen actividades adicionales de monitoreo y
control con el fin de establecer un mecanismo de revisión y mejora.
Ilustración 6. Modelo conceptual metodología sistémica de investigación
36
8 Desarrollo
8.1 Análisis sistémico
8.1.1 Acercamientos de la primera ola del pensamiento sistémico en la cosmovisión
indígena de los Tukano.
En este primer acercamiento a la cosmovisión de los Tukano en el marco del pensamiento
sistémico se considera pertinente realizar un análisis en el marco de la primera ola del
pensamiento sistémico. Es decir, un análisis con base a elementos de metodologías sistémicas
propias de esta ola como, (i) Teoría General de Sistemas, (ii) Cibernética, (iii) Dinámica de
Sistemas.
8.1.1.1 Distinciones en la cosmovisión indígena de los Tukano
En el marco de la cosmovisión indígena de los Tukano, realizan distinciones en la variación
estacional, la micro distribución de las especies de animales y plantas, comunidades
ecológicas, banco de peces, bandadas de pájaros y conducta de los insectos sociales (Reichel-
Dolmatoff, 1997).
Tabla 3. Principales animales de caza y frutos de la selva para los Tukano.
Nombre Común Nombre Taxonómico Nombre Desana
Tapir o danta Tapirus terrestris vekë
Saíno o pecarí Tajassu peccari yehsé
Puesco de monte o cerrillo Tajassu tajacu yehsé buru
Venado manzama o soche Mazama sp. nyamá uyige
Mico aullador o cotudo Alouatta siculus urá
Mico lanudo o churuco Lagothrix lagotricha sp. poré turu
Mico araña Ateles belzeputh mahsá gahki
Mico cacajao o guacarí Ichacha chucutu seégë
Mico de noche Aotus sp. ahëáme
Ardilla Sciurus sp. mihsóka
Perro de monte speothos venaticus diayë
Oso hormiguero gigante Mymecophaga tridactyla bugú
Perezoso Bradypus Infuscatus kerá
Perezoso Choloepus didactylus kerá
Jaguar, todos los Felidae Panthera onça yee
Tente o trompetero Psophia crepitans moabarébu
37
Tucán, negro Rhamphastos culminatus otucanus nahsí
Paujil Nothocrax urumutum nuhpí
Tortuga Geochelone denticulata peyú buru
Hormiga Eciton sp. mengá
Caucho Hevea pauciflora vahsú
Caucho Hevea sp. vahsá
Caucho Hevea sp. vahsúpe
Leguminosae Dahlbergia sp. sëmé
Ukiki (LG) Pouteria ucuqui Schiltes poé
Marañón Anacardium occidentale sorá
Guamo Inga sp. mëré
Caimo Chrysophyllum vulgare kuré
Palma Seje Jessenia bataua nyumu-nyu
Guaraná (LG) Paullinia cupana guame kuiro
Nota. Recuperado de “Categorías de animales, restricciones alimenticias y el concepto de
energías cromáticas entre los desana. Chamanes de la selva pluvial”, p.25, de ReicheL-
Dolmatoff, 1997.
8.1.1.2 El Sistema Tukano
Se puede entender el sistema Tukano de acuerdo con Reichel-Dolmatoff (1997) como “el
mundo … en el cual la cantidad de output energético tiene relación directa con el input que
recibe el sistema” (p.11). Es decir, puede considerarse como un sistema abierto acotado por
su territorio, con recursos finitos y extensión de tierra delimitada. En esta línea, el modelo
cosmológico del sistema Tukano requiere un constante ajuste del aporte energético obtenido
a través del esfuerzo individual, ajuste ligado a la organización social y económica del grupo.
De esta manera, el equilibrio del flujo de energía se convierte en un objetivo religioso en el
cual los conceptos ecológicos de los indios desempeñan un papel dominante en la
organización de la comunidad (Reichel-Dolmatoff, 1997). Por ende, es de vital importancia
entender la estructura y el funcionamiento del ecosistema, pues se convierte en un factor clave en la
sostenibilidad de los Tukano.
Teniendo en cuenta lo anterior, el sistema Tukano es susceptible a cualquier perturbación por
pequeña que sea, teniendo en cuenta el delicado equilibrio existente dentro del ambiente
natural, entre la sociedad y el ambiente natural y dentro de la sociedad misma (Reichel-
Dolmatoff, 1997).
8.1.1.3 Relaciones en el Sistema Tukano
38
Las relaciones en el Sistema Tukano se formulan a nivel cognoscitivo, de forma manifiesta
y se presentan como una relación personal entre los individuos con los animales y plantas,
que de forma individual se tiene un trato respetuoso con los recursos y su entorno. De forma
paralela, existen relaciones supraindividuales de acuerdo con los mitos y tradiciones Tukano,
estas formadas entorno al chamanismo y la espiritualidad de acuerdo con su cosmovisión.
8.1.1.4 Perspectivas de los Tukano
En la perspectiva Tukano, la naturaleza es entendida no como una entidad física que existe
aparte del hombre. Es decir, éste no puede enfrentarse u oponerse a ella, ni concertar con ella
como si fuese una entidad separada. En este sentido, si bien el hombre puede llegar a
desequilibrar la naturaleza de forma ocasional siendo parte de la naturaleza, nunca podrá
existir independientemente de ella (Reichel-Dolmatoff, 1997). En adición, para los Tukano
cada individuo debe tener consciencia plena de que hace parte de una red compleja,
compuesta por intenciones que abarca el universo entero y no sólo a la sociedad en la que
éste habita (Reichel-Dolmatoff, 1997).
Por otra parte, los Tukano consideran que los individuos pertenecientes a generaciones
pasadas eran más fuertes, inteligentes y sanas que en el presente, en forma paralela, los
animales y las frutas tenían un mayor tamaño y se encontraban más abundantes (Reichel-
Dolmatoff, 1997). Esto, teniendo en cuenta que en muchos lugares el entorno de los indios
de la selva pluvial se encuentra en deterioro, al igual que para los Tukano el universo se
encuentra en un declive constante (Reichel-Dolmatoff, 1997).
8.1.1.5 Modelo del Sistema Viable Tukano
Para realizar la aplicación del MSV es necesaria la interpretación de la expresión de varios
puntos de vista distintos dentro del sistema en cuestión. Esto, es lo que diferencia el Modelo
del Sistema Viable de otros (Espejo & Harnden, 1989). Por lo tanto, se han tenido en cuenta
las perspectivas anteriormente expuestas de la cosmovisión de los Tukano para la realización
de este modelo, configurando de un modo diferente el orden de las actividades de la
Metodología Sistémica de Investigación (ver Ilustración 6).
39
Ilustración 7. Modelo del Sistema Viable Tukano.
El modelo del sistema viable Tukano está compuesto por cinco diferentes sistemas (ver
Ilustración 7): (i) Las Malocas, (ii) el Sistema Ritual, (iii) el Sistema Espiritual, (iv) el
Sistema de caza y recolección y (v) El Sistema Chamán. En adición, se encuentra también el
entorno compuesto por animales, plantas, el territorio Tukano y el medio ambiente.
Teniendo en cuenta lo anterior, Las Malocas hacen parte del componente operativo del MSV,
el Metasistema se encuentra compuesto por los demás sistemas mencionados anteriormente.
8.1.1.5.1 Sistema 1: Las Malocas
El sistema compuesto por las malocas hace referencia al sistema de actividades primarias,
siendo el componente operativo del modelo del MSV. Aquí es donde habitan los Tukano
como casa comunal, cocinan y se alimentan principalmente de yuca. En este sistema
interactúan los individuos que pertenecen a la tribu y en este interactúan entre sí.
40
Teniendo en cuenta lo anterior, en este sistema se establecen algunos atenuadores de control
social que contrarrestan toda conducta que es nociva para la sociedad como: (i) el crecimiento
de la población, (ii) la explotación del medio ambiente físico, (iii) agresión en las relaciones
interpersonales, (iv) la tasa de natalidad y (v) la producción de cosechas. Por ende, los
individuos no deben afectar el equilibrio habitual que existe en el sistema y no deben hacer
uso de la energía sin reintegrarla tan pronto sea posible de acuerdo con las directrices del
Chamán y los dueños sobrenaturales (Reichel-Dolmatoff, 1997).
En este orden de ideas, uno de los mecanismos para poder hacer cumplir las reglas entre los
indígenas están relacionados con la creencia aborigen de la enfermedad. Siendo ésta
constituida por condiciones corporales y mentales de cada individuo, concebida como la
consecuencia de haber incurrido en una infracción, omisión de las normas, una conducta
ecológicamente inadecuada o una conducta contraria a la adaptación (Reichel-Dolmatoff,
1997).
8.1.1.5.2 Sistema 2: Sistema ritual
El sistema ritual cumple la función de resolver conflictos y trabaja en pro de la estabilidad
del sistema. En esta línea, este sistema se encuentra compuesto por componentes humanos y
no humanos, donde es el chamán quien dirige los rituales haciendo uso de drogas narcóticas
para establecer una conexión con el sistema espiritual por medio de visiones. En este sentido,
este sistema interactúa con el sistema espiritual formando un ciclo de realimentación, en el
cual el Chamán es un atenuador de la variedad de los sistemas ya mencionados. Por ende, el
enfoque ritual radica en la estrecha conexión del individuo, la comunidad y la identidad de
la sociedad. Esta estrecha conexión combina la sociedad con el pasado y forma la base del
futuro (Reichel-Dolmatoff, 1997).
Por otro lado, la gula, la imprevisión, la agresividad y toda forma de exceso vicioso es
susceptible de castigo de parte de fuerzas superiores de acuerdo con la mitología de los
Tukano al no cumplir con estas normas adaptativas. Por lo tanto, especies animales han sido
extintas y degradadas, afectando el equilibrio del sistema, no obstante, para conservar el
equilibrio de energía en el Sistema Tukano entre las entradas y salidas de éste se han
establecido mecanismos atenuadores los cuales deben ser institucionalizados y controlados
de una forma rigurosa por los integrantes de la sociedad (Reichel-Dolmatoff, 1997).
Ahora bien, normalmente las consecuencias de estas conductas se traducen en enfermedades
cuyos posibles patógenos de acuerdo con la cultura chamanística son: (i) la venganza por
parte de los animales de caza, (ii) la animadversión de otra gente y (iii) la malevolencia de
seres sobrenaturales (Reichel-Dolmatoff, 1997). No obstante, el diagnóstico de la
enfermedad es realizado por el Chamán, el cual considera el dolor que padece el individuo y
la razón por la cual el paciente fue víctima de dicha enfermedad.
41
8.1.1.5.3 Sistema 3: Sistema espiritual
El sistema espiritual ejerce una regulación interna, mejorando las interacciones entre la tribu
de los Tukano y su entorno y generando sinergias en el marco de la sostenibilidad del sistema.
Lo anterior, teniendo en cuenta que el hombre se considera como un elemento del conjunto
de sistemas supraindividuales (espiritual) que llegan a trascender en la vida de los individuos
(Reichel-Dolmatoff, 1997). Sumado a lo anterior, este sistema se encuentra compuesto por
los dueños sobrenaturales de los animales de caza y pesca y de las frutas silvestres, el
Chamán y entes espirituales.
En este orden de ideas, el Chamán ejerce una atenuación y los dueños sobrenaturales
amplifican la variedad del sistema y en ocasiones ejercen de acuerdo con las creencias de los
Tukano la regulación en el consumo de los animales de caza pesca y de las frutas silvestres,
esto con el propósito de salvaguardar la supervivencia de la tribu. No obstante, de acuerdo
con la cosmovisión de los Tukano los dueños sobrenaturales abastecen los recursos
naturales.
De este modo, todos los animales de caza están sujetos al Dueño de los Animales, el cual
cumple el papel de guardabosque sobrenatural y se encarga de vigilar celosamente a sus,
venados, tapires, saínos, agutíes, pacas, micos y todas las demás especies que comúnmente
forman parte de los recursos alimenticios de los indios. Él se concibe como administrador de
los derechos de usufructo teniendo en cuenta que los recursos y derechos de caza son
limitados (Reichel-Dolmatoff, 1997).
8.1.1.5.4 Sistema 4: Sistema de caza y recolección
El Sistema de caza y recolección establece la estrategia de interrelación con el entorno,
permite la adaptación y la planificación anticipada para el buen uso de los recursos naturales.
Este sistema interactúa con el sistema espiritual como el ritual. Ya que, los individuos para
poder salir de caza o de pesca solo pueden hacerlo después de someterse a un periodo de
preparación espiritual, acompañados de rituales y de la aprobación del Dueño de los Animales
de caza y pesca. De esta manera, se evita la caza excesiva y se previenen conductas nocivas.
Para este proceso, el indio para tener la autorización del dueño sobrenatural del animal
correspondiente para matar dicho animal; el individuo es guiado por el Chamán. En adición,
el cazador debe someterse a una rigurosa preparación que consistente en continencia sexual,
restricción en su dieta y ritos de purificación (Reichel-Dolmatoff, 1997).
42
8.1.1.5.5 Sistema 5: Sistema Chamán
Este sistema se encuentra compuesto por los chamanes que ejercen un papel fundamental
como atenuadores de variedad, ejerciendo decisiones como individuos con gran autoridad y
precursores de identidad de las tradiciones y cultura Tukano. Este sistema interactúa con el
entorno, los sistemas ritual y espiritual, con el Chamán como mediador en estos sistemas
siendo uno de los actores primordiales dentro del Sistema Tukano.
En este sentido, vale la pena recalcar el papel que tiene el Sistema Chamán como regulador
de la angustia existencial que tienen los Tukano, debido a que se encuentran convencidos de
que se encuentran en una tendencia creciente de entropía, la cual pone en peligro su
sostenibilidad y supervivencia. Esto, teniendo en cuenta la observación detallada de los ciclos
biológicos que han realizado (Reichel-Dolmatoff, 1997).
8.1.1.6 Dinámica del circuito de energía en el sistema Tukano
De acuerdo con la cosmovisión de los indios Tukano, la sostenibilidad de su sistema se
encuentra determinado por la dinámica del flujo de energía que existe en su universo, que
posee recursos finitos y se encuentra delimitado por la extensión del territorio en el que
habitan (Reichel-Dolmatoff, 1997).
Ahora bien, como se mencionó anteriormente la energía del Sol de acuerdo con la
cosmovisión de los Tukano, compone un circuito que se encuentra en todo el universo. En
este sentido, la energía fluye entre hombres y animales, la sociedad y el entorno. Ahora bien,
vale la pena recalcar que la energía “… debe convertir su quantum de energía “prestada” en
una esencia que pueda reincorporarse al circuito” (Reichel-Dolmatoff, 1997, p.10).
En esta línea, la Ilustración 8 expone seis sistemas que se encuentran inmersos en el circuito
de energía emanado por el sol como figura masculina en el sistema llamado “Ëmëkori mahsë
turi” que traduce (i) “sistema día-girante-persona masculina” (Reichel-Dolmatoff, 1997,
p.38). En adición, su forma dual se encuentra compuesta por el “Nyamiri mahsó turi” cuya
traducción es (ii) “sistema noche-girante-persona femenina” (Reichel-Dolmatoff, 1997,
p.38). Los anteriores, son sistemas visibles, entidades que proveen de energía al circuito en
el universo Tukano.
Sumado a lo anterior, los demás sistemas son: (iii) Vai-mëra turi o “caza-animal-sistema”,
(iv) Mahsá turi o “Sistema humano” el cual puede ser visto como la dimensión terrenal y
mortal, (v) Vai turi o “peces-sistema” y (vi) Vai-mahsë turi “Dueño de los animales-sistema”
visto como el plano espiritual y místico compuesto por entidades sobrenaturales (Reichel-
Dolmatoff, 1997).
43
En esta línea, de acuerdo con los estudios realizados por Reichel-Dolmatoff (1997) la energía
se transmite a través de un circuito, donde al morir un individuo, su energía retorna al entorno.
No obstante, el hombre al consumir animales, transforma la energía que se encuentra
almacenada en éstos y la transforma en su fuerza vital (Reichel-Dolmatoff, 1997). Sumando
a lo anterior, la energía animal depende de los ensalmos que los chamanes profieren a su
favor. De esta forma, de acuerdo con la creencia Tukano los animales dependen de los rituales
de fertilidad que realizan los chamanes, y de la aprobación del Dueño de los Animales, el
cual es representante de los cazadores en esta dinámica ritual (Reichel-Dolmatoff, 1997).
Ilustración 8. Circuito de energía entre seis turi o "sistemas". Recuperado de “Categorías de animales,
restricciones alimenticias y el concepto de energías cromáticas entre los desana. Chamanes de la selva
pluvial”, p.25, de ReicheL-Dolmatoff, 1997.
Llegado a este punto, de acuerdo con los estudios y la visión de Reichel-Dolmatoff (1997),
se realiza un diagrama de ciclos causales (ver Ilustración 8) que expone la estructura del
circuito de energía, teniendo en cuenta el análisis realizado anteriormente.
44
Ilustración 9. Diagrama de ciclos causales circuito de energía.
En este diagrama de ciclos causales, se puede encontrar distintos ciclos de realimentación. En estos,
la energía del padre Sol y de la luna brindan energía al entorno y por consiguiente permiten la
multiplicación de animales de caza y peces de acuerdo con la cosmovisión de los Tukano plasmada
en el estudio realizado por ReicheL-Dolmatoff (1997). Es esta dinámica se resume los ciclos de
realimentación, que refuerzan (ciclos de realimentación positivos) el número de animales de caza y
peces. No obstante, las personas al consumir animales de caza y peces regulan la población (ciclos
de realimentación negativos).
No obstante, se tiene en cuenta el papel del Chamán, al ser el intermediario entre los cazadores y el
Dueño de los Animales. Éste último ser sobrenatural se concibe como administrador de los
derechos de usufructo teniendo en cuenta que los recursos y derechos de caza son limitados
(Reichel-Dolmatoff, 1997). En este sentido, el nivel de aprobación del Dueño de los
Animales determina el nivel de consumo de animales. De acuerdo con la teoría de diagramas
de ciclos causales el nivel de aprobación del Dueño de los Animales sería representado como
una variable auxiliar, al igual que la energía lunar y solar, ya que no se encuentran afectadas
por otras variables del sistema.
8.1.1.7 Dualismo Tukano
El dualismo siendo uno de los principios del pensamiento sistémico, se enmarca en la
filosofía China en el marco del yin y el yang, este principio hace énfasis en la interacción
45
entre los elementos duales y su armonización, asegurando un equilibrio dinámico constante
a menudo a través de un dominio de forma cíclica de un elemento y después del otro.
Ahora bien, la idea fundamental es reconocer las dualidades y considerar cómo se armonizan,
o pueden armonizarse. Lo anterior, en el contexto de un conjunto más amplio permite
establecer un análisis de la dualidad en un sistema (Hybertson, 2009).
Tabla 4. Ejemplos de armonía de dualidades tradicionales, complejas y relación de dualidad
Tukano.
Tradicional Complejo Harmonía/
Balance Harmonía/Balance Tukano
Orden Desorden Ambos
coexisten
Las conductas de los Tukano se
encuentran en constante balance entre el
orden y desorden. Lo anterior, teniendo
en cuento que regulan su tasa de
natalidad, el consumo de recursos
proteicos y toda conducta nociva para la
comunidad.
Simple Complejo Ambos
coexisten
Las interacciones de flujo de energía que
conciben los Tukanos pueden ser
considaeradas como complejas De forma
paralela, la dinámica ritual y conductual
basadas en sus tradiciones son complejas.
Esto, teniendo en cuenta que hay una
gran variedad de factores,
procedimientos e interacciones.
Control Autonomía
Ambos:
disposición,
influencia,
patrones de
alto orden
Todos los individuos pertenecientes a los
Tukano son libres de proceder en sus
acciones como mejor les parezca. No
obstante, las tradiciones, creencias y el
papel del Chamán como mediador entre
seres sobrenaturales y los Tukano,
establecen un control en ciertas
conductas que son nocivas para la
sostenibilidad del entorno y sus recursos
limitados.
Evitar el cambio Alienta el
cambio
Ambos:
encontrar y
explotar la
estabilidad,
encontrar y
explotar el
cambio,
usar la
estabilidad
Los Tukano no se encuentran interesados
por conocer cómo explotar de una mejor
manera el medio ambiente y no tienen
mucho interés a maximizar ganancias a
corto plazo u obtener mayor cantidad de
alimentos o materias primas de las que en
realidad necesitan (Reichel-Dolmatoff,
1997).
46
para guiar el
cambio.
Reduccionismo:
Analizar las
partes
Emergencia
: Análisis
del todo.
Analizar
ambos el
todo y las
partes
Los Tukano conciben el universo como
un intrincado circuito de flujo de energía,
en el cual se encuentran seis turis o
sistemas los cuales hacen parte de una
dinámica sistémica de equilibrio
energético. En este sentido, no tienen un
enfoque reduccionista pues de acuerdo
con su cosmovisión se encuentran
interrelacionados con la naturaleza.
Nota. Adaptado de “Model-Oriented Systems Engineering Science: A Unifying Framework
for Traditional and Complex Systems”, de Hybertson, 2009, p. 266.
8.1.2 Acercamientos de la segunda ola del pensamiento sistémico en la cosmovisión
indígena de los Tukano.
8.1.2.1 Diagrama enriquecido Tukano
Ilustración 10. Diagrama enriquecido del Sistema Tukano.
47
Llegado a este punto, el diagrama enriquecido del Sistema Tukano permite establecer las
diversas características de una situación problemática que afrontan los Tukano, tal como se
percibe. En esta línea, la idea fundamental es examinar una situación problemática en
términos de estructuras, procesos y el entorno lo cual permite establecer un análisis integral
de la situación problemática (Jackson, 2003).
En este orden de ideas, el diagrama enriquecido del sistema Tukano presenta la dinámica del
circuito de energía. En adición, expone la problemática fundamental del desequilibrio
energético a causa de conductas nocivas, las cuales de acuerdo con la cosmovisión de los
Tukano ponen en riesgo la sostenibilidad de los recursos naturales y proteicos de la tribu. No
obstante, se pueden reflejar enfermedades como consecuencia a conductas nocivas y no
adaptativas y de igual forma, se puede encontrar el aspecto Chamán, ritual y espiritual del
Sistema Tukano.
8.1.2.2 CATWOE Tukano
Teniendo en cuenta la cosmovisión de los Tukano, el análisis y estudio de esta tribu por parte
de Reichel-Dolmatoff (1997), la situación problemática a tener en cuenta en este análisis se
encuentra en el marco de la sostenibilidad del entorno. Teniendo en cuenta que para los
Tukano sus recursos son finitos, cualquier pequeña perturbación en el entorno afectará al
todo, pondrá en peligro los recursos y su supervivencia. Es en esta línea que se realiza el
CATWOE Tukano a continuación:
Clientes. Los Tukano son algunos de los clientes del proceso de transformación de energía
al igual que los animales y peces.
Actores. Dentro de los principales actores dentro del Sistema Tukano son los Chamanes,
seres sobrenaturales como El dueño de los animales y la comunidad, esta última vista como
el conjunto de individuos que hace parte de la tribu.
Transformación. Los procesos de transformación para los Tukano se conciben como el
manejo del flujo de energía, en el cual, para los humanos, se refiere al proceso de
transformación de las entidades en la situación problemática.
Weltansschauung. La visión particular de los Tukano sobre el mundo se encuentra en torno
a “un sistema en el cual la cantidad de output energético tiene relación directa con el input
que recibe el sistema” (Reichel-Dolmatoff, 1997, p.11). En adición, esta dinámica se
encuentra en un intrincado circuito de energía en lo que ellos creen como su universo.
Dueños (Owners). El dueño de los animales y los chamanes, son aquellos que se encargan
de regular el consumo de los recursos y mediar las conductas nocivas para la sostenibilidad
48
del sistema. En adición, se encargan de conservar el equilibrio dinámico entre los Tukanos y
el entorno.
Entorno. El entorno se encuentra compuesto por animales de caza y peces, estos como
principales recursos proteicos. En adición, se encuentra la naturaleza en general, delimitada
por el territorio que habitan los Tukano.
8.1.2.3 Definición raíz del Sistema Tukano
Llegado a este punto y teniendo en cuenta el análisis realizado en el CATWOE Tukano, se
establece la definición canónica del Sistema Tukano. Lo anterior, de acuerdo a como lo
exponen Checkland & Scholes (1990): Como (i) un sistema que hace x (ii) mediante y para
(iii) lograr z.
En este orden de ideas, El Sistema Tukano mediante la estructuración de un conjunto de
normas de conducta adaptativa hace que la tasa de natalidad se regule, se minimicen las
conductas de agresión personal y la explotación de los recursos naturales. Lo anterior, con el
fin de proteger la sostenibilidad y supervivencia de los Tukano.
8.1.2.4 Modelo conceptual del Sistema Tukano
En esta línea, un elemento faltante en nuestro análisis es el “cómo” el sistema planteado en
la definición canónica expuesta anteriormente cumple con su objetivo. Para este propósito,
se hace uso de modelos conceptuales, como el que se expone a continuación:
49
Ilustración 11. Modelo conceptual Tukano.
Teniendo en cuenta el modelo conceptual Tukano (ver Ilustración 11), las actividades
necesarias para que se pueda conservar el balance dinámico de energía en el sistema Tukano,
se encuentra enmarcado por el conjunto de normas adaptativas como: el control del
crecimiento de la población, el cuidado del medio ambiente físico, control de conductas
agresivas en las relaciones interpersonales y la producción responsable de cosechas. Ahora
bien, vale la pena recalcar el papel del Chamán como regulador en el Sistema Tukano, el cual
realiza el proceso de monitoreo y control de las actividades mencionadas anteriormente.
En esta línea, los criterios de eficiencia, efectividad y eficacia en términos de la sostenibilidad
Tukano se encontrarán en función del estado del sistema, los recursos disponibles, la tasa de
natalidad y recursos naturales.
50
8.1.3 Acercamientos de la tercera ola del pensamiento sistémico en la cosmovisión
indígena de los Tukano.
8.1.3.1 Crítica de fronteras
Para comenzar, los juicios de frontera Tukano se encuentran en el marco de la practica
chamanística, ritual y espiritual desde la perspectiva del Chamán. En adición, la comunidad
en general se encuentra en el marco de las necesidades básicas y la razón traducida en el libre
albedrío de cada individuo de la comunidad y su inclusión en la práctica ritual.
Para comenzar, los chamanes establecen una primera frontera, la cual se encuentra
comprendida por la frontera mística. Esta frontera se encuentra descrita por el conocimiento
del Chamán en la práctica de los rituales (identificado con P3 en la Ilustración 12). En esta
línea, hace uso del cristal de roca hexagonal como se puede ver en la Ilustración 23. Para el
Chamán Tukano el cristal se considera como “un poderoso instrumento que puede utilizarse
para crear vida, restaurarla, o aún destruirla…, es un modelo del universo, o de una porción
particular de éste” (Reichel-Dolmatoff, 1997, p.54).
Sumado a lo anterior, la segunda frontera se encuentra compuesta por juicios más amplios,
estos en una frontera espiritual (ver Ilustración 12). El juicio establecido en esta frontera
contiene los elementos que por tradición son contenidos en creencias, como en la existencia
de entes sobrenaturales como el Dueño de los Animales el cual tiene interacción por el
Chamán. Además, esta frontera se encuentra caracterizada por contener los elementos
marginados por la frontera mística, estos elementos se encuentran comprendidos por
visiones, elementos abstractos e inexplicables que trascienden el entendimiento humano y
son considerados como sagrados. Sin embargo, son contenidos por la frontera espiritual.
En esta línea, bajo las creencias y tradiciones Tukano, entidades sobrenaturales como el
Dueño de los Animales se concibe como administrador de los derechos de usufructo de los
peces y animales de caza (Reichel-Dolmatoff, 1997). En este sentido, el Dueño de los
Animales posee una dominancia sobre los juicios y conductas que pueden ser ejecutadas por
los individuos pertenecientes a la tribu Tukano. Ahora bien, el Dueño de los Animales con
ayuda del Chamán, como intermediario y conocedor único de los misterios de la dimensión
espiritual, regulan y establecen conductas adaptativas que les permiten proteger la
sostenibilidad del sistema. En adición, hay un sistema más amplio (identificado con P6 en la
Ilustración 12) que no se considera pertinente para el análisis de los juicios de fronteras, y se
encuentra constituido por creencias, religiones y demás doctrinas externas a los Tukano.
Por otra parte, los juicios de frontera establecidos por la comunidad en general se encuentran
constituido, en primer lugar, por la frontera de los deseos. Éstos se encuentran en función de
las necesidades físicas de los integrantes de la comunidad (identificado con P2 en la
51
Ilustración 12). En contraste, la segunda frontera es denominada la frontera ritual, la cual
tiene una estrecha conexión de la unidad, la continuidad y la identidad del grupo social. Esta
estrecha conexión ajusta la sociedad con el pasado y forma la base del futuro. Este sentido
de solidaridad proporciona un valor de incentivo y una fuerte motivación para la
responsabilidad ecológica (Reichel-Dolmatoff, 1997).
Por otro lado, los indígenas no están interesados en nuevos conocimientos que puedan
beneficiar la explotación del medio ambiente y es poco probable que maximicen las
ganancias a corto plazo u obtengan alimentos o materias primas que excedan las necesidades
reales. En contraste, se encuentran interesados y dispuestos a acumular más conocimientos
sobre la realidad biológica y aquello que el mundo físico demanda sobre los humanos
(Reichel-Dolmatoff, 1997). En este sentido, se puede encontrar un sistema más amplio
(identificado con P7 en la Ilustración 12), el cual no se considera pertinente para la
comunidad Tukano y puede verse como conocimientos de personas externas a la comunidad.
No obstante, las preocupaciones de los interesados y la marginación dentro de estos se
superponen. En este sentido, la zona de superposición incluida por ambas partes interesadas
dentro de sus límites primarios (identificada con P1 en la Ilustración 12) representa los
intereses mutuos que el Chamán y la comunidad en general por proteger los recursos
naturales y la sostenibilidad de su territorio. No obstante, llegan a ser abarcadas de una forma
distinta debido a la conexión con otras preocupaciones y supuestos morales que no comparten
(Midgley & Pinzón, 2013).
En esta línea, como se puede ver en la Ilustración 12, una ética consecuencialista surge de
los juicios de fronteras realizados por la comunidad en general, dado que la tribu se verá
afectada por cada plan de acción alternativo ejecutado por un individuo (Stephan et. Al.,
2010). En contraste, surge de los juicios de fronteras realizados por el Chamán una ética de
las virtudes, ya que, el carácter del Chamán y el Dueño de los Animales se encuentra ligado
a la protección de la sostenibilidad del territorio (Stephan et. Al., 2010). Por lo tanto,
establecen un control del sistema mediante el establecimiento de conductas adaptativas. Es
decir, la ética de las virtudes se enfoca en el carácter del individuo que toma acción en una
situación particular, en este caso, el carácter del chaman y el Dueño de los Animales al ejercer
una acción en el sistema. En este orden de ideas, el conflicto de estas éticas emergentes se
presenta cuando la naturaleza humana y sus necesidades básicas son confrontadas. Puesto
que, el Chamán y el Dueño de los Animales establecen conductas adaptativas de acuerdo con
su carácter, en pro de la sostenibilidad del Sistema Tukano. Lo anterior, teniendo en cuenta
la cosmovisión de los Tukano sobre sus tradiciones, creencias y ritos.
52
Ilustración 12. Crítica de fronteras Tukano. Los intereses entre el Chamán y la comunidad en general se
superponen y la marginación dentro de estos. Elaboración propia basada en “Systemic Mediation: Moral
Reasoning and Boundaries of Concern”, por Midgley & Pinzón 2013.
Por otro lado, las dos zonas en forma de media luna que se encuentran dentro del límite
primario de una parte y en la zona marginal de la otra (identificada con P4 en la Ilustración
12) representan preocupaciones que podrían ser sacrificadas o negociadas con el fin de llegar
a un acuerdo (Midgley & Pinzón, 2013). De este modo, cada una de las partes ceden en pro
de la sostenibilidad de los recursos naturales de su territorio, guardando el balance de energía.
Sumando a lo anterior, hay dos áreas marginales superpuestas fuera de ambos límites
primarios (identificada con P5 en la Ilustración 12) y representan preocupaciones que ambas
partes están dispuestas a marginar. En este orden de ideas, tanto el Chamán como la
comunidad en general no llegan a tener la comprensión total de la dimensión espiritual, por
esta razón marginan elementos fuera de su entendimiento.
Ahora bien, los elementos que son marginados, llegan a ser sagrados y tienen una importancia
especial, ya que entre estos se encuentran el conocimiento ancestral del chamán de la
dimensión espiritual, del flujo de energía, del diagnóstico y tratamiento de enfermedades. No
obstante, tanto para el Chamán como la comunidad en general “la frontera secundaria y su
ética asociada se centra y refuerza” (Midgley, 2000, p.144). Lo anterior, teniendo en cuenta
que El énfasis ritual “…recae en la unidad del grupo social, en la continuidad, en los estrechos
lazos de identidad que unen a la sociedad con el pasado y constituyen el fundamento del
futuro” (Reichel-Dolmatoff, 1997, p.19). Este sentido de unidad y pertenencia, brinda valores
e incentivos que motiva a los Tukano a tener una responsabilidad ecológica.
53
8.1.3.2 Heurísticas Sistémicas Críticas Tukano
Al realizar el análisis de las Heurísticas Sistémicas Críticas (CSH) y establecer juicios de
fronteras, se realizan de igual forma juicios de valor. En adición, el análisis de las CSH se
realizará basado en la obra de Reichel-Dolmatoff (1997) y sus investigaciones sobre los
Tukano. En este orden de ideas, se responden las preguntas de interés que se encuentran en
el marco de las bases de poder, conocimiento y legitimidad. No obstante, sólo aquellas
preguntas que son consideradas de interés son contestadas en el modo ser, como se puede
observar en la Tabla 5. Lo anterior, teniendo en cuenta que para responder a las preguntas en
el modo “deber ser” es necesario tener en cuenta la perspectiva de los actores involucrados e
interesados de la comunidad Tukano.
Tabla 5. Heurísticas Sistémicas Críticas Tukano modo ser.
Bases de poder Bases de poder Tukano
4. ¿Quién es el tomador de decisiones? El Chamán y el Dueño de los Animales son
quiénes regula el consumo de recursos.
5. ¿Qué recursos y otras condiciones de éxito
son controladas por los tomadores de
decisiones?
Son controlados los recursos proteicos,
mediación de conductas adaptativas y
explotación de la naturaleza.
6. ¿Qué es parte del contexto? Está compuesto por las tradiciones,
creencias, rituales, conocimiento y pasado
ancestral.
Bases de conocimiento Bases de conocimiento Tukano
7. ¿Quiénes son los planeadores? El Chamán es el individuo quien tiene el
papel no solo de regulador, sino de
planeador del sistema.
8. ¿En qué experticia (conocimiento especial
o experiencia) se basa el plan?
Los conocimientos de los Turis, el circuito
de energía, rituales, diagnóstico y
tratamiento de enfermedades.
9. ¿Dónde las personas involucradas ven la
garantía de que el plan será implementado y
funcionará?
En los recursos naturales se ve la garantía
de la realización del plan de acciones a
seguir. Lo anterior, para salvaguardar la
sostenibilidad de los recursos naturales de
su territorio.
Bases de legitimidad Bases de legitimidad Tukano
12. ¿En qué visión del mundo se basa el
plan?
Se basa en un intrincado circuito de
energía, un sistema en el cual una
pequeña perturbación afecta su
sostenibilidad y equilibrio del todo.
54
De acuerdo con la Tabla 5, se puede encontrar que para los Tukanos es primordial establecer
juicios de fronteras en sus conductas. Lo anterior, teniendo en cuenta que las normas que
deben seguir se encuentran en el marco de la conducta cooperativa y buscan la conservación
del equilibrio ecológico como un atributo fundamental (Reichel-Dolmatoff, 1997).
8.1.3.2.1 Sistema ético Tukano
Teniendo en cuenta el análisis de las CSH Tukano, se puede encontrar que los Tukano han
formado un Sistema ético, el cual se encuentra en el marco de la conducta cooperativa con el
fin de conservar la sostenibilidad de sus recursos naturales. En este sentido, el Sistema Ético
Tukano se encuentra compuesto por componentes tangibles e intangibles, algunos de estos
más abstractos que otros como se puede ver en la Ilustración 13.
Ilustración 13. Sistema Ético Tukano.
Ahora bien, el Sistema Ético Tukano se encuentra compuesto por la tribu Tukano, que se
encuentra en el marco de la ética consecuencialista, y se encuentra afectada por la ética de
las virtudes practicada por el Chamán. En adición, gracias a esta dinámica se establecen
juicios de valor que, a su vez, establecen juicios de fronteras.
55
No obstante, las normas de conducta adaptativa son determinadas por los juicios de valor,
son establecidas por el Chamán y son reguladas por medio de rituales que permiten guardar
la sostenibilidad de los recursos naturales. En adición, vale la pena recalcar que las relaciones
expuestas en la Ilustración 13 muestran la interacción entre los componentes del Sistema
Ético Tukano.
8.1.4 Acercamientos de la cuarta ola del pensamiento sistémico en la cosmovisión
indígena de los Tukano.
8.1.4.1 Sistema Tukano como un Sistema Adaptativo Complejo
El Sistema Tukano puede ser catalogado como un Sistema Adaptativo Complejo (CAS por
sus siglas en inglés). Lo anterior, teniendo en cuenta que el Sistema Tukano se encuentra
compuesto por agentes que siguen reglas locales que conducen a dinámicas colectivas que
dan lugar a una autorregulación del sistema. De esta forma, las normas de conducta
adaptativa (regulando las tasas de natalidad, evitando conductas violentas, regulando el
consumo de recursos proteicos, entre otros).
Ahora bien, la autorregulación es una de las propiedades emergentes que se traducen de la
dinámica de las reglas ya mencionadas. No obstante, el componente ético de los Tukano en
su sistema también promueve una conservación colectiva del medio ambiente, lo cual permite
que surja la sostenibilidad del sistema como una posible propiedad emergente anexa en el
Sistema Tukano como un CAS.
8.1.4.2 VMCL Tukano
Llegado a este punto, el VMCL Tukano se encuentra compuesto por, (i) la visión, (ii) la
misión, (iii) cultura y capacidad, y (iv) aprendizaje. En este orden de ideas, bajo las
investigaciones realizadas por Reichel-Dolmatoff (1997) se definen cada uno de los
componentes del VMCL Tukano. No obstante, como se puede observar en la Ilustración 14,
los componentes del VMCL cómo interactúan entre sí.
56
Ilustración 14. Componentes de VMCL. Recuperado de “VMCL Build an Adaptative Organization” poster,
de Cabrera Research Lab, 2015.
En este punto los componentes del VMCL Tukano se relacionan a continuación:
Visión (V). Para los Tukano la visión puede verse resumida en que el retorno de energía sea
igual a la energía adquirida de la naturaleza.
Misión (M). Proteger el balance de energía y la sostenibilidad de los recursos naturales.
Cultura y capacidad (C). La tradición ritual de los Tukano y la práctica chamanística
establecen normas de conducta adaptativa.
Aprendizaje (L). Los Tukano constantemente se encuentran aprendiendo y adaptándose de
acuerdo con la realimentación del entorno. Es de este modo, que han adquirido conocimiento
de la variación estacional, la comprensión de las comunidades ecológicas, la micro
distribución de las especies de animales y plantas de su hábitat, la comprensión de las
comunidades ecológicas, la conducta de los insectos sociales, de las bandadas de pájaros, de
los bancos de peces y de sus migraciones, y de otras formas de conducta colectiva. En
adición, tienen conocimiento de parasitismo, simbiosis comensalismo y otras formas de
conducta colectiva (Reichel-Dolmatoff, 1997).
En este sentido, la comunidad Tukano puede ser concebida como un superorgamismo, ya que
varios agentes independientes se comportan como uno solo. Éstos siguen reglas simples,
aprenden del entorno y adaptan su comportamiento en pro de la sostenibilidad del entorno
(Cabrera et al., 2018).
57
9 Resultados
De acuerdo con el análisis realizado haciendo uso de la metodología sistémica de
investigación, los Tukano desde su cosmovisión han establecido un sistema ético que se
encarga de salvaguardar la sostenibilidad de los recursos naturales al establecer normas de
conducta adaptativa. En esta línea, se propone como resultado principal, una metodología
sistémica que permita tomar decisiones sostenibles en sistemas sociales. Lo anterior,
soportado en el pluralismo discordante, liderazgo de sistemas (systems leadership), VMCL
y la cosmovisión de los Tukano.
9.1 Consideraciones de la metodología sistémica Tukano
En un mundo volátil, incierto, complejo y ambiguo (VUCA por sus siglas en inglés), el
ejercicio de la toma de decisiones por parte de las organizaciones se ha convertido en una
tarea crucial. Considerando que las consecuencias derivadas de éstas no solo afectarán a la
organización, sino a la comunidad en la cual se encuentra inmersa y al entorno en general
(sistema más amplio).
En esta línea, se propone la metodología sistémica Tukano. Esta surge del uso de métodos de
distintas metodologías que, para no caer en un problema de inconmensurabilidad
paradigmática, bajo el postulado de Jackson & Flood (1991a,b) en el marco de la teoría de
los intereses constitutivos del conocimiento de Habermas (1972), estos métodos pueden ser
usadas de forma complementaria. Por tal motivo, la metodología sistémica Tukano (MST)
se desarrolla haciendo uso del Diseño Creativo de Métodos (Midgley 1990, 1997a, 1997b,
2000) en el marco el pluralismo discordante (Gregory, 1996) y el liderazgo de sistemas (Drier
et al., 2019); estas metodologías luego serán explicadas con más detalle. En adición, haciendo
uso de VMCL (Cabrera et al., 2020b) y DSRP (Cabrera, 2015), teniendo en cuenta principios
del pensamiento sistémico crítico (Flood & Romm, 1997).
Para comenzar, el liderazgo de sistemas (systems leadership) es un conjunto de aptitudes y
capacidades que cualquier persona u organización puede utilizar para catalizar, posibilitar y
apoyar el proceso de cambio a nivel sistémico (Drier et al., 2019). En este orden de ideas,
existen tres elementos principales (ver Ilustración 15) en el liderazgo de sistemas: (i) el
sistema, (ii) la comunidad y (iii) el individuo (Drier et al., 2019).
58
Ilustración 15. Elementos principales del liderazgo de sistemas. Adaptado de “Systems leadership for
sustainable development: strategies for achieving systemic change” por Drier, 2019.
En este sentido, el pluralismo discordante tiene tres características principales: (i) el
pluralismo discordante tiene una naturaleza local, contingente e históricamente situada, (ii)
promueve la comunicación con otras perspectivas radicalmente diferentes y ajenas. En este
sentido, permite "llegar a una comprensión más profunda de nosotros mismos precisamente
en y a través del estudio de los demás" (Bernstein, 1983, pág. 96). Finalmente, (iii) la
utilización de los conocimientos adquiridos a través de esa comunicación para facilitar la
adopción de decisiones éticas.
Lo anterior, se logra mediante la yuxtaposición de puntos de vista opuestos dentro de una
constelación que apoya tanto una perspectiva como la otra. Los temas ya no necesitan ser
enmarcados en una manera de "una cosa o la otra" (Gregory, 1996). Estas características se
encuentran interrelacionadas y proporcionan una base firme para el pensamiento de sistemas
críticos. Esto conlleva a una evaluación comparativa de las posturas pluralistas
complementarias y discordantes (Gregory, 1996).
9.2 Metodología sistémica Tukano
Llegado a este punto, la Metodología Sistémica Tukano (MST), bajo el pluralismo
discordante promueve la interacción con otras perspectivas radicalmente diferentes y ajenas
(Gregory, 1996). En esta línea, promueve la interacción entre: (i) el individuo, (ii) la
organización y (iii) la comunidad (ver Ilustración 16); los cuales se encuentran inmersos en
un sistema más amplio. No obstante, vale la pena recalcar que la interacción entre el
individuo, la organización y la comunidad tienen un tiempo de demora, pues no ocurre de
forma instantánea. En adición, la MST tiene como propósito establecer un análisis previo a
la toma daciones, para que éstas se encuentren en el marco de la sostenibilidad y la ética.
59
Ilustración 16. Esquema de la Metodología Sistémica Tukano
Por otro lado, el individuo hace parte de una organización (o bien, un sistema) y de una
comunidad. En adición, ésta se encuentra afectada por la toma de decisiones de la
organización y del individuo, afectando de forma implícita o explícita los recursos con los
que la comunidad cuenta. Sin embargo, desde el pensamiento sistémico el individuo al
establecer conductas teniendo en cuenta reglas simples como D (distinciones), S (sistemas),
R (relaciones) y P (perspectivas) pueden establecer normas de conducta adaptativa que le
permitirán tomar decisiones en el presente sin comprometer sus recursos en el futuro.
Sumando a lo anterior, desde el pensamiento sistémico para la organización, al hacer uso del
modelo VMCL, permite construir una organización adaptativa (Cabrera & Cabrera, 2015).
Ahora bien, para poder desarrollar este modelo es necesario tener en cuenta de acuerdo con
(Cabrera et al., 2017):
1. La misión → visión debe ser corta y simple para que sea fácil de entender, de reunir
y de recordar.
2. Las visiones deben representar un estado futuro binario. Es decir, que existe o no
existe. A su vez, la definición de liderazgo es que alguien ve un estado futuro, que
difiere del presente y permite a otros ver y avanzar hacia él.
3. Las visiones deben ser intrínsecamente motivadoras para entusiasmar e inspirar a las
personas a contribuir con tiempo y esfuerzo, y pueden hacerlo aprovechando los
valores que importan (Cabrera & Cabrera, 2015; Cabrera et al., 2017).
60
4. Las misiones son reglas simples que siguen una fórmula: Dile a los miembros del
grupo que hagan repetidamente [la misión] al servicio de [un propósito o cliente] para
lograr [la visión] (Cabrera et al., 2017).
5. Repetidamente forjar la misión debe traer la visión; deben estar acopladas de una
manera causal. Si al seguir los pasos de las reglas simples de la misión no se logra su
visión, uno (o ambos) debe ser ajustado (Cabrera et al., 2017).
6. Tanto la visión como la misión deben ser medibles.
7. Los momentos de la misión son raros y preciosos. Un momento de misión es un
modelo mental compartido por la organización, y un momento de misión es un
ejemplo de que la misión se está cumpliendo (Cabrera et al., 2017).
8. La misión → visión son modelos mentales, no sólo declaraciones.
9. La capacidad se mide en términos de la efectividad para realizar la misión.
10. El aprendizaje mejora constantemente la visión, la misión y la capacidad/cultura; su
propósito es crear la capacidad/cultura para llevar a cabo la misión de una manera
mejor, más rápida y/o más barata para lograr la visión de una manera mejor, más
rápida y/o más barata.
Ahora bien, desde la perspectiva de la comunidad al ser concebida como un sistema
adaptativo complejo (CAS por sus siglas en inglés), los agentes que lo componen siguen
reglas locales simples, las cuales conducen a una dinámica colectiva que produce propiedades
emergentes.
Ilustración 17. Dinámica resultante entre la interacción de la organización, la comunidad y el individuo.
61
Llegado a este punto, la organización de igual forma al ser un CAS (Cabrera & Cabrera,
2015), emerge una superorganización (región identificada con el número 1 en la Ilustración
17) al superponerse los modelos VMCL y CAS. Es decir, al ser usados de forma
complementaria.
Por otro lado, el individuo al seguir reglas simples como DRSP y tomar decisiones en el
marco de normas de conducta adaptativa surge en comunidad como un superorganismo
(región identificada con el número 2 en la Ilustración 17). Puesto que, los individuos
pertenecientes a la comunidad aprenden de lo que compone de su entorno y adaptan su
comportamiento en consecuencia (Cabrera & Cabrera, 2015).
Además de esto, existe un equilibrio dinámico (región identificada con el número 3 en la
Ilustración 17) en la interacción del modelo VMCL de la organización y DRSP por parte del
individuo. Lo anterior, teniendo en consideración el propósito de la organización y las normas
de conducta adaptativa del individuo. Éstas permiten establecer una toma de decisiones
teniendo en cuenta la relación costo-beneficio en el uso de los recursos disponibles en el
marco de la sostenibilidad.
Finalmente, al tener en consideración la superposición de las tres dimensiones expuestas
anteriormente, se tiene como resultado el establecimiento de normas de conducta adaptativa
organizacional (NCAO). Éstas constituyen el método principal de la MST, la cual surge de
la aplicación complementaria de VMCL y el establecimiento de normas de conducta
adaptativa que surgen del análisis DSRP. En analogía con la cosmovisión Tukano, las NCAO
deben cumplir algunos requerimientos:
1. Evitar todo uso desmedido de recursos1.
2. Realizar un análisis holístico al destinar recursos (humanos, económicos,
tecnológicos, entre otros) para ejecutar procesos misionales de la organización e
incorporar mecanismos para retornar valor en la organización al usar estos recursos.
3. Realizar juicios de fronteras y valor al establecer NCAO y al realizar el análisis
DSRP.
4. Hacer uso de los recursos netamente necesarios para la implementación del VMCL
en la organización.
5. Realizar un análisis de la relación costo-beneficio en el establecimiento de NCAO.
En este orden de ideas, las NCAO son aquellas conductas que están interrelacionadas con el
ejercicio de la toma de decisiones, en las cuales se establece una prioridad esencial, la cual
se encuentra enmarcada en la sostenibilidad de los recursos de la organización; el cuidado de
los recursos de la comunidad y la responsabilidad en las acciones de cada individuo.
1 En este sentido, son recursos humanos, económicos, tecnológicos, entre otros.
62
10 Conclusiones y recomendaciones
Para concluir, los Tukano y su cosmovisión establecen una ruta de acción para realizar un
cambio en el ejercicio de la toma de acciones para las organizaciones. Lo anterior, teniendo
en cuenta el conjunto de normas de conducta adaptativa que los Tukano establecen y, les
permite guardar el equilibrio dinámico de los recursos naturales de una forma sostenible. En
adición, el Sistema Tukano puede considerarse un CAS de acuerdo al análisis realizado,
teniendo en cuenta el conjunto de normas de conducta adaptativa que los Tukano desde su
cosmovisión establecen, la autorregulación en el sistema y la dinámica de retroalimentación
en el circuito de energía.
Por otro lado, para la investigación realizada sobre la cosmovisión Tukano se requirió diseñar
una metodología sistémica de investigación. Lo anterior, teniendo en cuenta la complejidad
que representa estudiar los modelos mentales Tukano y la forma en la hacen uso de principios
sistémicos en su conducta.
En este orden de ideas, la cosmovisión indígena de los Tukano brinda elementos teóricos y
metodológicos a la cuarta ola del pensamiento sistémico. En adición, se recomienda hacer
uso del pluralismo discordante en el transcurso de la investigación. Puesto que, promueve la
interacción con otras perspectivas radicalmente diferentes y ajenas (Gregory, 1996).
A lo largo de este documento, se realizó un estudio a luz de las cuatro olas del pensamiento
sistémico, que permitió vislumbrar principios de conductas adaptativas sostenible en los
indios Tukano, y de esta forma, hizo posible abstraer los insumos teóricos Tukano para el
diseño de la MST consolidando de igual manera distintos métodos sistémicos como DRSP y
VMCL.
Ahora bien, la Metodología Sistémica Tukano al establecer normas de conducta adaptativa
organizacional (NCAO) promueve la toma de decisiones éticas y sostenibles, haciendo uso
responsable de los recursos disponibles en el presente sin comprometer los recursos futuros.
Para finalizar, se considera que la presente investigación no sólo será de gran utilidad para el
estudio de la cosmovisión de la tribu indígena Tukano desde el pensamiento sistémico, sino
de igual forma, para el desarrollo de estudios futuros de alrededor de 102 comunidades
distintas reconocidas por la Organización Nacional Indígena de Colombia.
63
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68
12 Anexos
12.1 Anexo 1. Modelo del Sistema Viable.
Ilustración 18. Mapa del suroeste de Colombia y sombreado el territorio habitado por los Tukano. Recuperado
de “Chamanes de la selva pluvial: Ensayos sobre los indios tukano del noroeste amazónico”, p.6, por
ReicheL-Dolmatoff, 1997.
69
12.2 Anexo 2. Modelo del Sistema Viable.
Ilustración 19. Modelo del Sistema Viable (VSM). Recuperado de “An introduction to the Viable System
Model as a diagnostic & design tool for co-operatives & federations. Section 0: Cybernetic Eyes”, por
Walker, 2020.
12.3 Anexo 3. Pluralismo metodológico
Ilustración 20. Relaciones de una metodología plural con las metodologías aislacionistas y una variedad de
métodos. Recuperado de “Systemic Intervention: Philosophy, Methodology, and Practice”, por Midgley,
2000, p.172.
70
12.4 Anexo 4. Ejemplo modelo conceptual
Ilustración 21. Ejemplo modelo conceptual.
71
12.5 Anexo 5. Categorías de las HSC
Ilustración 22. Categorías de las Heurísticas críticas. Recuperado de “A Primer to Critical Systems Heuristics
for Action Researchers. Centre for Systems Studies, University of Hull” por Ulrich, W, 1996, p.43.
12.6 Anexo 6. Heurísticas Sistémicas Críticas modo “ser” y “deber ser”
Tabla 6. Heurísticas Críticas de Ulrich (1996) modo “ser”.
Bases de motivación
1. ¿Quién es el cliente del plan?
2. ¿Cuál es el propósito del plan?
3. ¿Cuál es la medida de mejoramiento subyacente?
Bases de poder
4. ¿Quién es el tomador de decisiones?
5. ¿Qué recursos y otras condiciones de éxito son controladas por los tomadores de
decisiones?
6. ¿Qué es parte del contexto?
Bases de conocimiento
7. ¿Quiénes son los planeadores?
8. ¿En qué experticia (conocimiento especial o experiencia) se basa el plan?
9. ¿Dónde las personas involucradas ven la garantía de que el plan será implementado y
funcionará?
Bases de legitimidad
72
10. ¿Quiénes son los testigos de los intereses de los afectados, pero no involucrados?
11. ¿En qué medida y de qué manera se les da a los afectados la oportunidad de
emancipación de las premisas y promesas de los involucrados?
12. ¿En qué visión del mundo se basa el plan?
Tabla 7. Heurísticas Críticas de Ulrich (1996) modo “deber ser”.
Bases de motivación
1. ¿Quién debería ser cliente del plan?
2. ¿Cuál debería ser el propósito del plan?
3. ¿Cuál debería ser la medida de mejoramiento subyacente?
Bases de poder
4. ¿Quién debería ser tomador de decisiones?
5. ¿Qué recursos y otras condiciones de éxito deberían ser controladas por los tomadores
de decisiones?
6. ¿Qué debería ser parte del contexto?
Bases de conocimiento
7. ¿Quiénes deberían ser los planeadores?
8. ¿En qué experticia (conocimiento especial o experiencia) se debería basar el plan?
9. ¿Dónde las personas involucradas deberían ver la garantía de que el plan será
implementado y funcionará?
Bases de legitimidad
10. ¿Quiénes deberían ser los testigos de los intereses de los afectados, pero no
involucrados?
11. ¿En qué medida y de qué manera se les debería dar a los afectados la oportunidad de
emancipación, de las premisas y promesas de los involucrados?
12. ¿En qué visión del mundo debería basarse el plan?
73
12.7 Anexo 7. Perspectiva del Chamán desde el interior de su cristal de roca.
Ilustración 23. Perspectiva del chamán desde el interior de su cristal de roca. Recuperado de “Chamanes de la
selva pluvial: Ensayos sobre los indios tukano del noroeste amazónico”, p.55, de ReicheL-Dolmatoff, 1997.