passion et raison hume

7/25/2019 Passion Et Raison Hume

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XVII-XVIII. Bulletin de la socitd'tudes anglo-amricaines des

XVIIe et XVIIIe sicles

L'trange sort du couple passion/raison dans l'anthropologie dutrait de la nature humaine de David HumeJean Pucelle

Citer ce document Cite this document :

Pucelle Jean. L'trange sort du couple passion/raison dans l'anthropologie du trait de la nature humaine de David Hume. In:

XVII-XVIII. Bulletin de la socit d'tudes anglo-amricaines des XVIIe et XVIIIe sicles. N8, 1979. pp. 17-30;

doi : 10.3406/xvii.1979.1860

http://www.persee.fr/doc/xvii_0291-3798_1979_num_8_1_1860

Document gnr le 24/05/2016
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L'ETRANGE SORT DU COUPLE PASSION/RAISON

DANS

L'ANTHROPOLOGIE

DU

TRAITE

DE LA NATURE

HUMAINE

DE

DAVID

HUME

Reason

is,

and

ought only to

be, the slave of the

passions,

and

can never pretend to

any

other

office

than to serve

and

obey

them (1) .

En

lchant

cette

normit, Hume

est

si

bien

conscient

de

son

caractre provocateur qu'il

ajoute

qu'il

va s'en expliquer :

As

this opinion may appear somewhat extraordinary,

it may

not be improper

to confirm it

by some

other

considerations .

S'agit-il

d'un

obiter

dictum, d'une

inadvertance? Nullement,

cette assertion est

au

coeur de son anthropologie;

Kemp

Smith,

dans

un

livre

important, peut

dire

:

Hume's

principle of subordination

of

reason to

the

passions thus

runs

through his

whole philosophy (2)

(3)t Eachael

Kydd lui

consacre un chapitre entier

trs

clairant. D'une part, une passion est une ralit

qui

se

suffit,

d'autre part, ce que

les

moralistes donnent gnralement

pour

le combat de la raison contre les

passions

n'est

au

vrai qu'une

opposition entre

passions

: une passion est une ralit

originale

qui n'est

ni

vraie

ni

fausse,

ni

raisonnable

ni

draisonnable;

elle

est, tout simplement :

A

passion

is an

original

existence,

or,

if

you will,

modification

of

existence,

and

contains not any

representative

quality,

which

renders it a copy of any other

existence or

modification

(4) .

Ce

qui

ne l'empche pas d'ajouter que les

passions

ne peuvent

s'opposer

la raison que

porteuses d'un

jugement de valeur :


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-

18

-

...

It

must

follow

that passions

can be

contrary

to

reason only

so

far

as they are accompanied with some

judgment or opinion

(5)

.

La

raison

en

elle-mme,

en

tant

que

facult

distincte,

est

don

impuissante :

Morals

excite passions,

and

produce or

prevent

actions.

Reason

of

itself is utterly impotent

in

this

particular.

The rules of

morality, therefore,

are

not conclusions

of

our reason

(6) .

Cet implacable rquisitoire contre les morales rationalistes,

principalement

dirig

contre

Ralph

Cudworth,

Samuel

Clarke

- et peut-tre

contre

Cumberland -

montre que

le jugement

moral, l'impratif, ne peut se

dduire

ni

des

relations entre

ides, ni

des

faits en eux-irmes. La raison n'a qu'un rle

mdiateur.

C'est

le

jugement

rflexif

qui

inflchit les

impulsions,

qui

mnage

les

relais; l'entendement en effet

n'intervient efficacement que l

o

la passion repose sur des "fausses

suppositions", ou

bien o l o l'on a pris de mauvais moyens

pour

telle

fin.

Hume

reproche

avec

vhmence

aux

morales

rationalistes de

faire

sortir le ought du i^s par subterfuge

- preuve que lui, Hume, n'en mconnat pas l'cart :

. . .

when

of a

sudden I

am

surprised to find that,

instead of the usual copulations of propositions,

is

and

is

not, I

meet

with

no proposition

that is not

connected with

an

ought , or

an

ought

not. This change

is imperceptible; but is, however, of the last

consequence

...

(8)

Si l'impratif ne jaillit pas

de

l'indicatif, l'obligation

de la raison, c'est donc qu'il vient d'un sentiment moral

spcifique,

d'un

feeling tranger

et

pralable

toute

distinction.

De l

la

section 2

:

Moral

distinctions

derived

from a moral

sense . Cela

prouve

que Hume ne prtend nullement escamoter

le caractre irrductible de l'impratif,

et

cela nous

rassure

en mme

temps sur

l'intention relle de la

phrase scandaleuse

sur

l'esclavage de

la

raison -

sans

pour

cela

tout

claircir.

Ce qui confre

le caractre de

moralit

l'action,

c'est au

fond


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-

19

-

et exclusivement le rapport de l'action

la

volont

ou

l'apptit. C'est le sentiment

d'approbation

ou

de

dsapprobation, le feeling. Ce

qui fait

que ce

sentiment

est

confondu

avec

une ide,

c'est

qu'il

est

doux

et

modr

.

Que

l'on se reporte

au

tableau de la classification

des passions

,

l'on

constate

que

le sentiment

moral figure parmi les

passions

calmes"

o

il

voisine avec

le

sens esthtique. Ainsi

que

l'observe aussi Kemp Smith, le vocabulaire de Hume est

flottant :

instincts, impulsions, tendances,

affections,

motions,

sentiments, feeling,

sont

traits

peu prs

quivalamir.ent. S 'opposant en cela

Hobbes,

Hume n'en dsigne

pas

moins

clairement et

expressment

comme

spcifiquement

moraux les

dsirs et aspirations

qui font honneur

l'homme

et rendent la vie digne

d'tre vcue :

These desires are of two

kinds;

either certain instincts

originally implanted in our

natures,

such as benevolence

and

resentment, the

love

of life,

and

kindness

to

children,

or the general appetite

to

good,

and

aversion

to

evil,

considered merely as such (12) ,

c'est--dire

toute

la sphere

des

affections

familiales

qui

va

s

largissant

en ondes concentriques jusqu'au sentiment

social

(13)

uivant

le schma

des

Stociens

expos par Cicron

Par

rapport

tous

ces sentiments

tendres,

la

sympathie

qui,

(14)

ote encore

Kemp Sir.ith

, tient dans la morale une

position

parallle

celle de la croyance dans la connaissance,

joue

un rle

de

lien,

de

rgulateur et

de

rsonateur. La sympathie

a pour fonction de

transfuser

dans

les

tats effectifs la

vivacit

(liveliness)

inhrente

aux "impressions"

qui,

on le

sait, ont priorit

sur les

ides ;

fonction

vivifiante qui

est

elle-mme lie

la prsence permanente du

sentiment

du

moi. C'est elle qui stimule, anime, et colore

tous nos

sentiments

moraux;

elle opre

une contamination, une

contagion

affective, en mme temps qu'elle nous dcentre . Ainsi,

entre

la sphre

intellectuelle

et la sphre

affective et morale,

s il

n'y

a

pas

drivation,

du moins

y-a-t-il

isomorphisme. Mais n'y

a-t-il

pas

quelque

chose

de

plus

:

osmose,

interpntration

subtile,

change

secret ?

On

pourrait dj le souponner du


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-

20

-

fait

que

globalement, les passions, bien

que

faits

primitifs,

se trouvent avoir une

connotation

morale,

un

indice de valeur :

ce

n'est pas

pour

rien

que les

Livres II et III

du

Trait

sont imbriqus. Mais

ce

n'est pas

tout,

et

nous allons de

surprise en surprise. Il n'est pas dit en

effet

que le

principe

intellectuel

et

le principe

affectif,

apparemment

htrognes, n'aient pas entre

eux, en leur

fond

et

pas

seulement

dans leurs manifestations, une secrte connivence et comme

une

complicit.

Mais

quelles conditions

et

quel prix pareil

retournement

doctrinal est-il

possible

?

Comment peut-il se

faire

que

le

principe d'intelligibilit

ait quelque parent

cache avec

son

contraire;

et

rciproquement,

qu'il

appartienne

aux

passions

calmes, au

sens moral, de transmuer

le i

en

ought (franchissant

ainsi

l'intervalle que

Kant

dclarera

infranchissable) ,

de

receler en

leur

sein, intrinsquement

peut-tre

mme,

une note axiologique ?

Il

n'est pas impossible

que

cela

ait

lieu, cela est mme certain

si

on

scrute et

confronte tels

ou

tels

textes.

Mais

comment

?

D'une part,

il est bien acquis que "ce

qu'on

a pris pour des

dcrets

de

la

raison,

ce sont

des

passions.

La

soi-disant

force

d'me,

ce

sont

les

passions calmes. Il

s'en

faut d'ailleurs

que

les passions violentes soient les plus fortes, car

finalement c'est)

l'effet

de persistance qui compte"

.

Deux

constatations surprenantes, contrastes et

complmentaires,

s'imposent ici

:

c'est

que

d'une

part la raison

est une

espce

d'instinct,

et

que d'autre

part, il

se peut que, comme nous le

souponnions,

les

passions

calmes soient

porteuses

de jugements

de

valeur.

Mais

si

cela

est,

cela

change

tout

puisque

chaque

terme du

couple

se rapproche de son oppos

et

tend

le

rejoindre. La critique de la raison

ne

se

borne

pas

chez le

philosophe cossais

la

dynamiter en

reprenant purement

et

simplement les arguments

sceptiques

classiques,

et

d'installer

le doute au coeur de la

raison. Il

va jusqu' dire

que

la

raison dogmatique et la raison sceptique sont de mme

nature;

si

bien

que

l'une

ne peut affaiblir l'autre

sans

s'affaiblir elle-

mme

et il

soutient

que l'acte

de

juger

mane

d'une

tendance

naturelle

irrpressible :


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-

21

-

Nature,

by

an absolute and uncontrollable necessity,

has

determined

us to judge as well as to breathe and

feel (18).

Bien mieux,

il affirme avec

une

tranquille

audace (et tout

fait

contrairement

l'esprit

des

Lumires)

que l'obscurit

est

au

coeur

du principe

pensant;

ce ne sont

plus

seulement

les franges de la conscience qui sont

obscures

: c'en est le

centre,

la

zone focale

:

le

principe d'intelligibilit est

lui-mme

inintelligible en son fond

:

To consider

the

matter

aright, reason

is

nothing

but

a

wonderful and unintelligible

instinct

in our souls,

which

carries us along

a

certain train of ideas,

and

endows them with particular qualities ,

according

to

their particular

situations

and

relations

(19) .

Mme son de

cloche,

avec une note

vitaliste

encore plus

puissante, dans les

Dialogues sur

la

religion

naturelle

(posthumes)

(Philon) : In

this

little corner of the world alone, there

are

four

principles,

reason,

instinct,

generation,

vegetation, which are

similar to

each other, and are

the causes of similar effects...

...

but

reason,

in its internal fabric

and

structure,

is really

as

little known to us

as instinct or

vegetation; and

perhaps, even that vague, undeterminate

word

nature

to

which the

vulgar refer

everything

is not at

bottom

more

inexplicable

(20)

.

Ainsi c'en est

fait dfinitivement

de la

prrogative

de la

raison;

elle ne peut juger la

nature, tant elle-mme nature.

Ce qui ne nous interdit pas de juger,

puisqu'

aussi bien nous

ne

pouvons

nous en

empcher. La

thorie de la causalit,

rendue

clbre par l'intrt que Kant y a port,

n'est

qu'un cas

particulier et

une application de celle-l. Au

lieu qu'il

s'agisse

d'une

simple relation

antithtique telle

que ce qui

est

enlev

l'une soit donn

l'autre, ou

de celle des deux

plateaux

d'une

balance dont l'un s'lve quand

l'autre

s abaisse, l'image qui se prsente serait plutt celle de vases

communiquants. Hume parle

froidement

de la "raison"

des animaux;

voir le

titre de la

section

I, III,

6, Of

the

reason

of

animals.

Il n'est

plus

question d'animaux-machines.

Quant


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-

22

-

la

raison

humaine, de

son ct, elle se

rapproche de

l'instinct

dont

elle

a la plasticit , la souplesse d'adaptation,

l'ingniosit pour tourner les

obstacles.

Aussi est-ce en vertu de cette plasticit,

des

limites

imprcises

de la

raison, et du fait

que

le

principe

intellectuel

recle,

nous le savons, un lment

affectif

irrductible

qu'on est en droit de concevoir un

prolongement

de la ratio-

(21)

alit

stricte

dans une thorie de la probabilit , une

des

parties les plus

originales

du Trait, thorie trs

pousse

chez Hume, tentative

qui

reprend et ralise un projet

que

Locke

(22)

'avait

fait

qu'esquisser ,

et

dont la troisime partie du

Livre I du Trait reprend le

titre;

ce

qui

oblige Hume, dans

les

descriptions phnomnologiques

de cette mme

section 15

varier les

schmas

dont il

cherche

en ttonnant dresser

une

typologie sommaire.

Reste l'aspect moral, objet

fondamental

de l'oeuvre de

Hume de son aveu. Tournons-nous donc maintenant

vers

l'autre

face du problme en nous

demandant comment

chapper au caractre

d'impulsion

aveugle de certaines passions, et o rside

finalement le critre de la qualification morale des actions

et

des sentiments. En

effet

Hume

n'a

pas

ignor

la

porte

de

son

opposition

des

passions calmes et

violentes,

et le danger

de

celles-ci.

Il

s'est proccup de la

pdagogie des

passions,

et

cela ds

le

Livre

II qui

s'imbrique sur

le

Livre III en

prparant l'laboration

d'une

morale. Il ne

pouvait ignorer que

la qualification

morale

de l'action est suspendue au jugement

de valeur,

et viter

de se

demander

quelles

(peut-tre

difficiles)

conditions les

passions

calmes l'emporteront sur les

violentes. C'est

alors que cela

le conduit

restituer ses

prrogatives

au

principe

pensant.

Quels sont donc

d'aprs

le

Trait les

critres

de moralit; et quelle

est

la meilleure

stratgie pour

faire prdominer

les

vertus

sur les vices,

et

favoriser la culture

des

sentiments choisis dans

les

rappoxts

sociaux ? Cela nous incline chercher quelle

est

la nature du

bien moral; puis

analyser

les

ressorts de la

motivation.

Hume

ne

se

drobe

pas

cette

double

obligation,

quelques

difficults que lui

causent ses

prmisses - obligation

sans

laquelle


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-

23

-

tout recours un

a

priori tant cart,

aucune

dcision morale

ne

serait

possible.

Tout

d'abord,

il est

bien entendu qu'on

ne peut luder

la

primaut

de

l'affectivit;

du

dbut

la

fin,

c'est aux

sentiments

que

nous avons affaire; et tout ce

que

nous pouvons

esprer et

ambitionner,

c'est

une

bonne conduite

des

mouvements

internes

de la sensibilit,

puisque

seule une

passion

peut en

combattre

une

autre. Mais

il

n'empche

que nous avons une

facult

d'arbitrage que

nous devons garder

saine,

lucide et

savoir utiliser dans le jeu

des

motifs.

On

n'lude donc pas

l'obligation de choix; du

reste,

nous ne

pouvons

nous empcher

de juger.

On n'limine

donc

pas

la dualit de l'homme (qui

apparat si saisissante dans

la

confidence

de la section

finale

du Livre

I) :

Human nature

being

composed

of

two

principal parts,

which are requisite in

all

its actions, the

affections

and

understanding,

it is certain

that

the blind motions

of the former, without the direction

of

the latter

incapacitate

men

for society;

and it may

be allowed

us

to consider

separately the effects

that

result

from

the separate operations

of

these

two

component parts

of

the

mind

(23)

ce qui ne l'empche pas d'ajouter

que

les deux aspects sont

insparables.

Voil

qui est

formel. Tout en restant

mdiatrice,

la raison est

don indispensable

l'acte

moral et dans

sa

vise et dans ses

moyens.

Cela tant, quel "service" la

passion est-elle en droit

d'attendre

du

jugement ?

Plusieurs

passages

du

Trait

, tantt le Livre II,

tantt

le Livre III,

indiquent clairement

une direction.

Rachael

Kydd

en

a

relev

quelques-uns avec perspicacit.

N'oublions pas d'abord qu'au

nombre des

passions

calmes

figure

the general appetite

to

good and aversion

to

evil,

considered

merely as such (24) .

Conformment

cette

inspiration,

Hume,

tout

en

souhaitant

que

les hommes recherchent "leur

plus

grand bien possible" , constate


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10/14

-

25

-

The Duc de la

Rochefoucauld has

very well

observed,

that absence destroys

weak passions,

but increases

strong;

as the wind extinguishes a candle, but blows

up

a

fire (29) .

Mais,

d'une manire

gnrale,

un jugement sain suppose le recul,

et le

mot distance

revient avec

insistance

:

It is seldom

men

heartily love

what lies

at

a

distance

from them,

and

no way

redounds to their

particular

benefit

. . .

et plus

loin

:

Here we are contented

with saying, that reason requires

such an impartial conduct, but that it

is

seldom

we can

bring ourselves to

it, and

that our

passions do

not

readily follow the determination of our judgment.

This language will be

easily

understood,

if we

consider

what

we

formerly said concerning that

reason

which

is

able

to

oppose

our passion,

and which

we have found to

be nothing but

a

general calm determination of the

passions,

founded on some

distant view

of

reflection

(30) .

Ainsi

nous bouclons la boucle :

le jugement

de valeur

clair

concide

avec la

passion

calme;

seulement

les chances

de

le

faire prdominer sont variables.

Et

comme on l a vu, ce sera

l'office de la sympathie de

dilater

le

sentiment

moral dans

toute

la sphre

affective en

le

normalisant

par

le

jeu de la

coutume appele galiser nos conduites. Donc distance, srnit

et

dtermination

constante,

telles

sont

les conditions

favorables

une

attitude

morale;

pourvu

que

l'on

refuse

la

thorie

de

l'gosme

primitif et

que

l'on fasse fond

sur

la

bienveill nce

et

sur la

sympathie.

Ces aperus reposant principalement sur le Trait seraient

confronter avec les autres oeuvres de Hume,

et

replacer dans

le schma

gnral

de la classification et de la

gnration

des

passions

avec

ses

dichotomies

en

y

comprenant

le ttragramme

des

"passions indirectes".

Celles

qui

intressent la morale

sont rparties sous plusieurs rubriques

d'une

faon dconcer-


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-

26

-

tante. C'est ainsi qu'on trouve le plaisir

et

la

douleur, les

apptits physiques, le

ressentiment,

la bienveillance, l'amour

de la vie

et

les

affections

familiales parmi les

passions

"primaires";

le

dsir

et

la

crainte,

la

joie

et

la

peine,

l'espoir et la crainte, la volition parmi les passions

"directes-violentes", tandis que le sentiment

moral et

le

sentiment esthtique

figurent

parmi les passions

"directes-calmes";

alors que les passions "indirectes" concernant le rapport

au

moi et

autrui

donnent

lieu

au ttragramme : orgueil et

humilit,

amour

et

haine. De

subtiles

notations

et

des

descriptions

pleines de finesse,

mais

qui ne sont pas structures

comme

dans

le Trait,

se

trouvent

dans

la

Dissertation,

dans

les Enqutes

et

dans les Essais esthtiques qui montrent

le

(32)

ume

mondain,

homme

de lettres,

critique d'art

et

littraire

Inutilement complique,

la

classification des "ides" et

impressions , avec les divisions et subdivisions de

celles-ci,

n'apporte

rien

d'essentiel

aux

prsentes remarques,

sans

qu'il

soit question de minimiser l'importance des analyses sur

le

dsir, la

libert et

la ncessit; tout

l'intrt

se

concentre

sur

la

division

entre

passions indirectes

et

directes,

et

parmi

celles-ci,

entre

passions violentes

et calmes.

Ds

lors que la raison

elle-mme

est instinct ou

passion,

que la bienveillance

et

la

sympathie exercent

certaines

prrogatives du

jugement

dont elles n'teignent pas la lumire et

auquel elles

communiquent leur

feu, tous les conflits ne sont

pas insolubles. Les

"ides"

opposes aux "impressions" n'en

sont pas pour

autant

oblitres, la fonction reprsentative

demeurant

entire.

Descartes avait tabli une filiation des passions sur la

base

d'un mcanisme

fondamentalement psychophysiologique;

mais

il ne les intgrait pas moins sa morale

dfinitive,

concluant

dans le

Trait des

Passions que finalement elles sont

toutes

bonnes si

on

en

fait

un bon usage grce au

libre arbite

'

.

Pour

lui, le

problme

se

situait

l'intrieur

du problme

gnral des rapports de

l'me

et

du corps. De

son

ct,

Spinoza,

sur

le

fond

d'une

mtaphysique

de

la

hirarchie

substance'

attributs- modes, se livrait dans le Ille Livre de 1 Ethique

une explication

magistrale

reposant

tout entire sur la


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-

27

-

dichotomie fondamentale

action-passion, puis

joie-tristesse,

ces analyses se prolongeant dans la morale

des

Livres

IV

et V.

Or, la

thorie

humienne

des

passions,

avec ses subtiles

descriptions, ses

sinuosits

et

ses

enchevtrements

ne

leur

(34)

doit

rien

'

et

ne leur est pas infrieure. Peut-tre

plus

rsolument descriptive et

phnomnologique,

elle n'en

repose

pas moins sur l'infrastructure

d'une anthropologie

gnrale. On

a longtemps mconnu,

au

moins en France,

l'importance

des

Livres II et III du Trait au profit du Livre I

qu'on

dtachait

de

l'ensemble.

La

passion occupe donc dans cette anthropologie une place

centrale,

sans

rien

qui

ressemble, bien

sr,

aux

"droits

de

la

passion" au sens romantique. Il faut aller plus loin,

et

relire

le

Livre I en

ayant

dans

l'esprit

les deux

autres.

De mme

que

Yolton, grand spcialiste

de

Locke,

propose de lire

1

'Essay

partir

du Livre

IV

(dont

on pense de plus

en

plus

qu'il

a

t crit le premier), ce

qui

change totalement

l'clairage; pareille

lecture rebours du Trait donnerait

un

rsultat

tonnant. On

y

verrait

changes

bien des

perspectives;

cette lecture

rtroagirait

sur

les

thories

clbres

de

l'association

des

ides, du belief et du custom, venant

recouvrir d'une coloration affective

tout le

champ

de la thorie

de

la

connaissance.

Jean

PUCELLE

Universit de Poitiers


13/14

-

29

-

NOTES

1. Treatise of Human

Nature

(H.N.) II, III, 3.

Les

rfrences de pagination

sont

donnes dans l'dition

Everyman;

ici

II, 127.

En

traduisant

trop

stucieusement

le

ought

par "ne

peut

qu'tre",

A. Leroy

escamote

la difficult (Trait de la

Nature

Humaine, Paris :

Aubier,

II, 524).

2. Kemp

Smith

: The Philosophy of Hume (London : V.c Millan,

1949)

,

p.

154.

3.

Rachael

Kydd : Reason and

Conduct

in

Hume's

Treatise,

Oxford

Univ. Press,

chap. V

: "Reason the slave of

passions"

4.

H.N.

II, III,

3

(II, 127). Rappel III, I, 1

(II,

167).

5.

Ibid.

Cf.

Kemp

Smith,

op.

cit. ,

p.

145; Kydd,

op.

cit. ,

pp.

144sq .

6. H.N.

Ill, I,

1 (II, 167)

.

7.

Cf.

S.

Clarke (Oeuvres

philosophiques

de

)

,

d.

A.

Jacques,

Paris, 1843; cf.

l'excellente

introduction

de Lord

Lindsay

l'dition Everyman du Trait.

8.

H.N.

III, I,

1 (II, 177-178). Il

y a

toute

une

querelle

du is-ought chez Hume, qui

se

poursuit encore, mais qui

tourne

vite

la

scolastique.

La

bibliographie sur

Hume

donne

d'ailleurs

le

vertige.

Voir le prcieux ouvrage

de

Roland Hall qui

vient de

paratre :

Fifty Years

of Hume

Scholarship

(Edinburgh

Univ. Press, 1978,

114pp.

de titres;

index

des

auteurs, des langues

et

des

thmes) .

9* Ibid.

177; cf.

An

Inquiry

Concerning the

Principles

of

Morals,

sec. 2

et

Appendice

I.

10. Ibid, p.

178. Le terme de

feeling, qui court travers

toute la

philosophie anglaise,

jusqu'

Bradley,

vaudrait

tout un

long

chapitre.

Il

ne peut tre traduit

uniformment par sensation, impression ou sentiment

:

il

est

tour tour (ou en mme temps ) tout cela.

Ici,

some

impression or sentiment",

et "this feeling

or sentiment".

11. Kemp

Smith,

op.

cit. ,

p.

168,

et

J.

Pucelle

: Hume

ou

l'ambigut (Paris : Seghers, 1969),

p.

69.

12.

H.N.

II,

III,

3

(II,

129).

13. De

Finibus, III,

62-63;

cf. De

Officiis

I, 17.


14/14

-

30

-

14. Op. cit. ,

pp.

148sq.

15.

H.N.

II,

I, 11.

16.

Hume

ou l'ambigut, p. 81;

cf.

H.N.

II,

III, 3 (II,

130).

17.

H.N. I; IV, 1, p.

182.

18.

Ibid. ,

p.

179.

19.

H.N.

I, III,

16

(I,

175),

cf. Enqute

P.M.,

sect. IX.

20.

Dialogues Concerning Natural Religion,

Pt VII,

d. Aiken,

New

York,

Hafner, p.

40; cf. Hume

ou 1

' ambigut

pp. 88-89

21.

H.N.

I,

III,

cf.

Hume

...

chap.

II.

22.

Essay,

IV,

partie,

chap.

15

et

16.

23.

H.N.

III, II, 2 (II, 198).

24.

H.N.

II,

III, 3 : Of the

Influencing

Motives of the Will

(II,

129).

25.

Ibid.

26. Ibid, sect. 4 :

Of

the Causes of Violent

Passions,

p.

130.

27.

Ibid.

; cf.

Ill,

II,

7 (II, 235) o

dominent les termes

de

"lumire" et

de "real and intrinsic value .

28. Ibid. , p. 131.

29 Ibid. , p. 133. Maximes :

"L'absence

diminue

les

mdiocres

passions et

augment

les grandes, comme le vent teint les

bougies et allume le feu".

30.

H.N.

III; III, 1 (II, 279).

31.

Kemp Smith, op. cit. ,

chap.

VII, partie, p. 168; Hume

...

chap.

IV,

partie, pp. 69 et

75.

32. Hume

:

Les

essais

esthtiques,

2

vol.

: I,

Art

et

socit,

II, Art

et

psychologie,

trad, introd.

et prcieuse

mise

en place historique par Rene Bouveresse (Paris : Vrin,

1973-74) .

33.

Trait

des

passions de l'me, art.

211

et 212; A. T.

485-488.

34. Sa

parent

directe est

bien

entendu

avec

Shaftesbury,

Hutcheson

et

Adam Smith.

passion et raison hume

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