manual basico baja california sur

8/9/2019 Manual Basico Baja California Sur

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MANUAL BSICO DELPROMOTOR CULTURAL Abril 2010

Guillermo Marn Ruiz.


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A MANERA DE PRLOGO

Quienes llevamos muchos aos en la actividad cultural,siempre nos quejamos de la falta de instrumentos y medios para laformacin de promotores culturales, no existe la carrera profesional otcnica, casi no hay cursos formativos, seminarios o textos siquiera,que han desembocado a la impreparacin, al empirismo, al fracaso, a

la frustracin...

Conozco el trabajo de Guillermo Marn Ruiz, como promotor cultural,no slo de sus alcances y preocupaciones en el medio; s de susinquietudes, he ledo sus textos sobre el particular, fruto de sus largasexperiencias, como este Manual Bsico del Promotor Cultural, perosobre todo he constatado el fruto inmediato de su aplicacin recienteen seminarios intensivos a trabajadores de la cultura, en cmo hamovido positivamente a las voluntades y esfuerzos por un mejorpapel, con objetivos, estrategias, reflexiones pensadas, con lanecesidad de estudiar y profundizar ms en el papel de lder de unacomunidad cultural, que representa el autntico y verdadero promotor.

Creo que este manual, llena un vaco, en la biblioteca que nos ocupa,pero lo llena plenamente porque no hay sector o punto alguno quequede sin tocarse, desde el marco terico-histrico que desprende lafuncin a desempear.

Hasta el financiamiento y la elaboracin de un proyecto cultural con

sentido, pasando desde luego, por el contenido sustancial del perfilque debe tener o adquirir el promotor cultural, con todas y cada una delas reas del vasto campo de realizaciones de su trabajo, sin faltar unasola, como enorme abanico de posibilidades y de una largaexperimentacin del propio autor y sus evidencias mejores.

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Nosotros lo gozamos, pero quienes lo van a tener como gua y mtodode trabajo, lo van a disfrutar una y otra vez; en cada paso de su tarea,como un orientador indiscutible en eficacia de procedimientos y ainteresarse y profundizar ms en el conocimiento de su papel en loterico y en lo prctico de la cultura y su promocin y difusin, demanera permanente.

Una valiosa y primigenia aportacin la de Guillermo Marn con estemanual, reflejo de su generosa personalidad en el quehacer culturalque abre un campo para nuevas inquietudes en un terreno que tieneposibilidades enormes y necesarias para la formacin integral delpromotor cultural que tanto necesita este pas para su rendimiento yeficacia.

Un manual que lo consideramos un apreciable servicio a la cultura deMxico, o un manual con sentido de realidad, concebido y escrito parausarlo cotidianamente en la avanzada, en la trinchera misma de lapromocin cultural por su protagonista, como el mejor detonador paradescubrir espacios, caminos, metas, identidades. Pensado como parauna vieja, olvidada y alentadora frase de Jos Vasconcelos: Tantohace por la cultura quien la crea como quien la promueve.

Pedro A. PalouOaxaca de JurezInvierno de 1994.

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Hablar de promover la cultura implica referirse a una rica yvasta gama de actividades en las que se encuentran involucradosmiles de mexicanos que apasionadamente encaminan sus esfuerzoscotidianos en dicha direccin.

Implica una toma de decisiones sobre, que tipo de cultura promover, la

que a su vez est condicionada por variables personales, operativas,tempo-espaciales e institucionales, entre otras; involucra tambin a loscreadores, en particular a los artistas y la sociedad, quien en ltimainstancia es la generadora de la misma; y referirse a un proceso socialdinmico, en permanente y cotidiana transformacin.

La cultura puede ser apreciada desde una perspectiva amplia que noslleva a la definicin de la misma como modos de vida, de un pueblo osociedad determinada y desde una perspectiva ms reducida lacultura como conjunto de conocimientos generados en el pasado yque inciden y condicionan la cotidianeidad,, con vista al diseo delporvenir; est nutrida por el quehacer de cotidiano de artistas ycreadores intelectuales y en los tiempos actuales habra queconsiderar que el intercambio de la informacin, con todas lasincidencias que ello implica, como un campo especfico de enormepotencialidad.

La ampliacin del acceso y la participacin en la vida cultural, el apoyoa la creacin artstica colectiva e individual, el desarrollo de los medios

y sobre todo la ubicacin de los espacios de intercambio y dilogocultural aparecen como las nuevas prioridades para una polticacultural para el siglo XXI.

Al licenciado Guillermo Marn lo conoc cuando era director de la Casade la Cultura de Tuxtepec, Oaxaca. Profesional venido del campo dela administracin de empresas, aport al travs de una brillante

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gestin, elementos organizativos, que son muchas veces ajenos ymenospreciados en el trabajo cultural cotidiano.

Su proceso de crecimiento personal lo lleva ahora a presentarnos estetrabajo denominado El Manual Bsico del Promotor Cultural conel cual no concuerdo y en el que pretende sistematizar susexperiencias de ms de 20 aos dedicadas a este quehacer.

Manifiesto mi no coincidencia con el autor, a quien respeto y admiropor sus brillantes acciones, porque la misma conlleva un doble peligro:la reduccin de tan amplio y vasto campo a una serie de frmulascomo las aqu enunciadas, as como el posible empobrecimiento de lacultura al ser planteada desde esta perspectiva.

Sin embargo el autor, en su legtimo derecho, desea dejar testimoniosde su posicin y experiencia la realidad de los promotores y de lacultura nacional fije en definitiva el destino de su texto; enhorabuenapor su decisin y la esperanza de que los lectores del mismo loponderen en su justa dimensin.

Lus Garza

Mxico, D.F.Invierno de 1994.

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NDICE

I.- INTRODUCCIN

II.- MARCO TERICO

A) MARCO JURDICO

B) MARCO HISTRICOC) MARCO CONCEPTUAL

c-1. Definicin de Culturac-2. Propuesta esquemtica de la culturac-3. El Trabajo Culturalc-4. Los Elementos Culturalesc-5. El Patrimonio Culturalc-6. La Identidad Culturalc-7. La Identidad Nacionalc-8. La Pluralidad Culturalc-9. El Colonialismo Culturalc-10. La Teora de la Quntuple Recuperacinc-11. Civilizacin y culturac-12. Cultura propia-nuestrac-13. La cultura del Dominador-Colonizadorc-14. La Cultura del Dominado- Colonizadoc-15. Calidad de vida y Nivel de vidac-16. La Cultura y el Consumoc-17. Cultura y Economac-18. Industrias culturales

c-19. Cultura y desarrolloc-20. Desarrollo Cultural y Neoliberalismo.c-21. Cultura y ecologac-22. La Poltica Culturalc-23. La teora del Control Cultural

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III.- PERFIL DEL PROMOTOR CULTURAL

IV.- REAS DE TRABAJO

A) La Promocin Cultural

a-1. Talleres de Educacin Artsticaa-2. Presentacin de Eventosa-3. Exposicionesa-4. Conferenciasa-5. Forosa-6. Taller Literarioa-7. Lecturasa-8. Ediciones

a-9. Convocatoriasa-10. Actividades extra murosa-11. Actividades Forneasa-12. Auditorioa-13. Galeraa-14. Bibliotecaa-15. Fonoteca, Videoteca, Hemeroteca, (centro de cmputo)a-16. Fototecaa-17. Cafeteraa-18. Librera y Tiendaa-19. Museo de Sitioa-20. Cultura Popular

B) La Difusin

b-1. Radiob-2. Prensab-3. Cartelesb-4. Mantas

b-5. Mamparasb-6. Volantesb-7. Perifoneob-8. Impresosb-9. Internet

C) Investigacin

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D) Educacin Artstica

E) Sector Educativo

F) Sociedad Civil

G) Administracin

H) Autofinanciamiento

V.- ELABORACIN DE PROYECTOS CULTURALES

VI.- COLOFN

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I.-INTRODUCCINLa importancia que tienen los procesos culturales en la sociedadrebasa con mucho la desatencin y la minimizacin que se hace deellos. En especial en pases de origen colonial y actualmentedenominados subdesarrollados o en vas de desarrollo.

El desarrollo cultural cada da se est convirtiendo en un factor desuma trascendencia en la conformacin de las nuevas realidadesque nos depara el siglo XXI.

Este trabajo pretende ser una orientacin para aquellas personas queincursionan por primera vez en la promocin cultural. Es un esfuerzopor sistematizar los elementos bsicos que conforman el quehacerdel promotor cultural; se intent hacerlo de una manera sencilla,esquemtica y concreta. No es el objetivo de este trabajo elprofundizar, ni agotar el amplio espectro de facetas que tiene laPromocin y Difusin Cultural, y fundamentalmente el DesarrolloCultural; por el contrario, trata de ser una introduccin que permita al

lector ubicarse en un marco terico, para ello se presenta unabibliografa, que invita al Promotor a mantener una actitud autodidactapermanente, en el entendido que la prctica, es la queverdaderamente engendra el conocimiento.

La Promocin Cultural que se realiza en Escuelas, Barrios Colonias,Municipios, Centros culturales, Empresas e Instituciones Pblicas yprivadas; Asociaciones Civiles y Clubes de servicio, requieren demayor eficacia en sus objetivos y estrategias, y mayor eficiencia ensus mtodos y procedimientos. La excelencia en el trabajo cultural es

un requisito indispensable para llegar a verdaderamente incidirpositivamente en la sociedad.

Hasta hace poco tiempo se pensaba que cualquier persona podarealizar la Promocin Cultural, se crea que se necesitaba tan sloamor al arte o tener alguna facilidad para alguna rea artstica y elpromotor cultural se tomaba como un ingenuo idealista. Sin embargo,

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los fracasos generados del empirismo y de la insuficiencia de unmarco terico conceptual, as como de una base tcnica, que permitaelaborar mtodos y procedimientos adecuados a los requerimientos dela Promocin Cultural, han contribuido en mucho, por una parte, alfracaso de innumerables acciones emprendidas y por otra, a lacontinua rotacin de personal en est rea.

A lo largo de muchos aos en el ejercicio de la Promocin Cultural,hemos visto como entran y salen personas que trabajan en el rea.Los que llegan, no cuentan con elementos tericos bsicos que losintroduzcan en la praxis cultural. As a travs del ensayo y el error, lospromotores van acumulando su conocimiento. Sorprende no encontrarsuficiente bibliografa en materia de la Promocin Cultural, siendonuestro pas uno de los que histricamente ms ha trabajado y ms

invierte en este terreno, toda vez que s sumamos todas las partidasque en los presupuestos gubernamentales se destinan al rengln deactividades culturales, y las comparamos con el Producto Interno Bruto(PIB), resulta que Mxico es uno de los pases, en el mundo, que msinvierte en Promocin Cultural y por consiguiente, es el que tienemayor nmero de personas trabajando en actividades culturales.

En los ltimos aos he tenido la oportunidad de trabajar capacitando aPromotores Culturales por todo el pas y me ha sorprendido encontrar,aun en promotores de larga experiencia, la ausencia de un MARCOTERICO-CONCEPTUAL, desde el cual partir para desarrollar laPromocin Cultural.

Si bien es cierto el pas cuenta con trabajos muy avanzados deinvestigadores como los de Guillermo Bonfil Batalla, Nstor GarcaCanclini y Leonel Durn por citar algunos; estas esplndidasaportaciones se orientan ms a la concepcin terica-filosfica de laPromocin Cultural. Se requiere entonces sistematizar la experienciaque se logra en la trinchera de la Promocin Cultural, actualmente

existen textos como los de Ezequiel Ander-egg y Adolfo Colombresque nos hablan sobre la Promocin Cultural, sin embargo, creemosque es necesario que se sistematice la experiencia de muchosPromotores, pues el campo de la cultura es muy amplio y profundo. EnMxico existen personas con una amplia experiencia a nivel nacionalen materia de la Promocin Cultural, entre otros podemos citar a LusGarza, Manuel de la Cera, Pedro ngel Palou y Vctor Sandoval, por

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ahora todava no han publicado, pero estamos seguros que susaportaciones sern muy valiosas, para conformar una bibliografabsica para el Promotor Cultural.

Por nuestra parte presentamos este modesto trabajo y agradecemos atodos los compaeros que compartieron a lo largo de todos estosaos, sus experiencias y conocimientos; pero de manera muy especialdeseamos agradecer a todas aquellas comunidades de los estados deOaxaca, Morelos y Guerrero que nos ensearon en la prcticacotidiana el cmo se debe promover la cultura.

Guillermo Marn.Oaxaca. Diciembre 1993.

En este ao del Bicentenario, que se conmemora el inicio de laIndependencia Nacional, resulta ms que necesario hacer un recuentode lo que ha sido la Patria en estos dos siglos y de lo que significa laMatria en estos ocho milenios de desarrollo cultural.La civilizacin ancestral del Anhuac y sus mltiples culturasdiferentes en tiempo y espacio son los cimientos en los que sedesplanta la patria que hoy tenemos.De modo que el desarrollo cultural es y ha sido la base de lo quefuimos, somos y aspiramos a ser como personas, familia y pueblo.Razn por la cual se requiere capacitar y profesionalizar a losanimadores, gestores y promotores culturales, porque en el inicio deltercer milenio, la conciencia de la Identidad Cultural, ser de vitalimportancia, no solo en la construccin de un mejor pas, sino frente aldesafo de la globalizacin econmica, el desarrollo de las nuevastecnologas, los avances en las comunicaciones y el turismo, quedeber ser una de las palancas fundamentales para impulsar eldesarrollo econmico.La formacin de mejores profesionales en el desarrollo cultural,

permite la humanizacin del desarrollo econmico. Lo afianza, loancla y le da la fortaleza, porque el meta objetivo del desarrollo es lamejora del ser humano y la comunidad. El desarrollo cultural, enconsecuencia, es el elemento intersectorial que permite lahumanizacin del crecimiento econmico.

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Guillermo Marn.Oaxaca. Abril de 2010.

II.-MARCO TERICO

A) MARCO JURDICO.

a.1. La Constitucin.

El Marco jurdico de en que se sustenta el Desarrollo Cultural enMxico, se encuentra en principio en la Constitucin Poltica de losEstados Unidos Mexicanos. En el artculo 3o. se definen los

contenidos de la educacin y postula como fundamental su carcternacionalista y democrtico, considerndola como un medio de accesoa estadios culturales superiores, al definir que la educacin deber serdemocrtica y entender como democracia un sistema de vidafundamentado en el constante mejoramiento econmico, social ycultural del pueblo. De aqu se deriva que la educacin es un medioenmarcado en una poltica cultural global que el Estado mexicanotiene obligacin de definir.Partiendo de este artculo como principio orientador de la accin del

Estado en la materia, es necesario considerar otros preceptosvinculados a las tareas culturales:

a).- Artculo 3o, En la fraccin II. Establece que la educacin servirpara el constante mejoramiento de la cultura. En la fraccin V. seestablece que el Estado a travs de la educacin alentar elfortalecimiento y la difusin de la cultura. En la fraccin VIII. Seala elreconocimiento de la difusin cultural como uno de los fines de laUniversidad.

b).- Artculo 4, El varn y la mujer son iguales ante la ley. Estaproteger la organizacin y el desarrollo de la familia.Toda persona tiene derecho a decidir de manera libre, responsable einformada sobre el nmero y el espaciamiento de sus hijos.Toda persona tiene derecho a la proteccin de la salud. La Ley definirlas bases y modalidades para el acceso a los servicios de salud yestablecer la concurrencia de la Federacin y las entidades

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federativas en materia de salubridad general, conforme a lo quedispone la fraccin XVI del artculo 73 de esta Constitucin.Toda persona tiene derecho a un medio ambiente adecuado para sudesarrollo y bienestar.Toda familia tiene derecho a disfrutar de vivienda digna y decorosa. LaLey establecer los instrumentos y apoyos necesarios a fin dealcanzar tal objetivo.Los nios y las nias tienen derecho a la satisfaccin de susnecesidades de alimentacin, salud, educacin y sano esparcimientopara su desarrollo integral.

c).- Artculo 5o. Al consignar la libertad para dedicarse a cualquieractividad lcita, se entiende que no hay ninguna limitacin para elegiraquella que sea creadora y productora de cultura.

d).- Artculo 6o. Al garantizarse la manifestacin de las ideas, segarantiza la libertad de difundir el producto de la creacin.e).- Artculo 7o. Al preceptuar la inviolabilidad de la libertad de escribiry publicar, se garantiza la libertad de difundir el producto de lacreacin escrita.

f).- Artculo 28. El Estado reconoce la propiedad del producto de lacreacin cultural y enuncia los principios para su proteccin.

g).- Artculo 73, fraccin X. Al ser el Congreso de la Unin el facultadopara legislar sobre la industria cinematogrfica, se reconoce suimportancia en la vida nacional.

h).- Artculo 73, XXV. En esta fraccin est comprendido el mbito queel legislador consider fundamental para una poltica cultural delEstado, entendiendo dentro de ella la educacin, la ciencia y las artes.Se desprende que es una facultad concurrente, que si bien, al legislar,el Congreso determinara cules son las competencias exclusivas de la

Federacin, no limita a las entidades federativas para legislar en todoaquello que permita el desarrollo de sus culturas regionales.

i).- Artculo 115. El reconocimiento del Municipio, como la base de ladivisin territorial nacional, el principio poltico para el desarrollo de lacultura regional.

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j).- Artculo 123, fraccin VI. Expresa que el salario mnimo deber sersuficiente para satisfacer las necesidades culturales de la familia delretribuido.

k).- Artculo 123, fraccin XII. Se establece que es obligacin delpatrono la de reservar un espacio en los centros de trabajo, paraconstruir centros recreativos donde se deber llevar a cabo elesparcimiento cultural.

l).- Artculo 124. De este artculo se deriva que la Federacin sereserva aquellas facultades que permitan dar unidad y establecer lascondiciones para el fortalecimiento de una cultura nacional, sinoponerse a que, como parte integrante de ella, los estados de laFederacin estn facultados para desarrollar sus propias culturas.

a.2. Declaracin de Mxico en la conferencia mundial sobrepolticas culturales (1982).El mundo ha sufrido hondas transformaciones en los ltimos aos. Losavances de la ciencia y las tcnicas han modificado el lugar delhombre en el mundo y la naturaleza de sus relaciones sociales. Laeducacin y la cultura, cuyo significado y avance se ha ampliadoconsiderablemente, son esenciales para un verdadero desarrollo delindividuo y la sociedad.

En nuestros das no obstante que se han acrecentado lasposibilidades de dilogo, la comunidad de naciones confronta tambinserias dificultades econmicas, la desigualdad entre naciones escreciente, mltiples conflictos y graves tensiones amenazan la paz y laseguridad.

Por tal razn, hoy es ms urgente que nunca estrechar la colaboracinentre las naciones, garantizar el respeto al derecho de los dems y

asegurar el ejercicio de las libertades fundamentales del hombre y lospueblos y de su derecho a la autodeterminacin. Ms que nunca esurgente elegir en la mente de cada individuo esos baluartes de la pazque, como afirma la constitucin de la UNESCO, pueden construirseprincipalmente a travs de la educacin, la ciencia y la cultura.

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Al reunirse en Mxico la Conferencia Mundial sobre PolticasCulturales, la comunidad internacional ha decidido contribuirefectivamente al acercamiento entre los pueblos y a la mejorcomprensin entre los hombres.

As, al expresar su esperanza en la convergencia ltima de losobjetivos culturales y espirituales de la humanidad, la Conferenciaconviene en:

- que, en un sentido ms amplio, la cultura puede considerarseactualmente como el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales ymateriales, intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad oun grupo social. Ella engloba, adems de las artes y las letras, losmodos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los

sistemas de valores, las tradiciones y creencias,- y que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre smismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamentehumanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travsde ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, sereconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propiasrealizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y creaobras que lo trascienden.Por consiguiente, la Conferencia afirma solemnemente los principiossiguientes, que deben regir las polticas culturales:Identidad Cultural.

1.- Cada cultura representa un conjunto de valores nico eirremplazable, ya que las tradiciones y formas de expresin de cadapueblo constituyen su manera ms lograda de estar presente en elmundo.2.- La afirmacin de la identidad cultural contribuye, por ello, a laliberacin de los pueblos. Por el contrario, cualquier forma dedominacin niega o deteriora dicha identidad.

3.- La identidad cultural es una riqueza que dinamiza las posibilidadesde realizacin de la especie humana, al movilizar a cada pueblo ycada grupo para nutrirse de su pasado y acoger los aportes externoscompatibles con su idiosincrasia y continuar as el proceso de supropia creacin.4.- Todas las culturas forman parte del patrimonio comn de lahumanidad. La identidad cultural de un pueblo se renueva y enriquece

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en contacto con las tradiciones y valores de los dems. La cultura esdilogo, intercambio de ideas y experiencias, apreciacin de otrosvalores y tradiciones; se agota y muere en el aislamiento.5.- Lo universal no puede postularse en abstracto por ninguna culturaen particular; surge de la experiencia de todos los pueblos del mundo,cada uno de los cuales afirma su identidad. Identidad cultural ydiversidad cultural son indisociables.6.- Las peculiaridades culturales no obstaculizan, sino que favorecen,la comunin en los valores universales que unen a los pueblos. De allque constituya la esencia misma del pluralismo cultural elreconocimiento de mltiples identidades culturales all donde coexistendiversas tradiciones.7.- La comunidad internacional considera que es su deber velar por lapreservacin y la defensa de la identidad cultural de cada pueblo.

8.- Todo ello invoca polticas culturales que protejan, estimulen yenriquezcan la identidad y el patrimonio cultural de cada pueblo;adems, que establezcan el ms absoluto respeto y aprecio por lasminoras culturales, y por las otras culturas del mundo. La humanidadse empobrece cuando se ignora o destruye la cultura de un grupodeterminado.9.- Hay que reconocer la igualdad y dignidad de todas las culturas, ascomo el derecho de cada pueblo y de cada comunidad cultural aafirmar y preservar su identidad cultural, y a exigir su respeto.

Dimensin cultural del desarrollo

10.- La cultura constituye una dimensin fundamental del proceso dedesarrollo y contribuye a fortalecer la independencia, la soberana y laidentidad de las naciones. El crecimiento se ha concebidofrecuentemente en trminos cuantitativos, sin tomar en cuenta sunecesaria dimensin cualitativa, es decir, la satisfaccin de lasaspiraciones espirituales y culturales del hombre. El desarrolloautntico persigue el bienestar y la satisfaccin constante de cada uno

y de todos.11.- Es indispensable humanizar el desarrollo; su fin ltimo es lapersona en su dignidad individual y en su responsabilidad social. Eldesarrollo supone la capacidad de cada individuo y de cada pueblopara informarse, aprender y comunicar sus experiencias.12.- Proporcionar a todos los hombres la oportunidad de realizar unmejor destino supone ajustar permanentemente el ritmo del desarrollo.

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13.- Un nmero cada vez mayor de mujeres y hombres desean unmudo mejor. No slo persiguen la satisfaccin de las necesidadesfundamentales, sino el desarrollo del ser humano, su bienestar y suposibilidad de convivencia solidaria con todos los pueblos. Su objetivono es la produccin, la ganancia o el consumo per se, sino su plenarealizacin individual y colectiva, y la preservacin de la naturaleza.14.- El hombre es el principio y el fin del desarrollo.15.- Toda poltica cultural debe rescatar el sentido profundo y humanodel desarrollo. Se requieren nuevos modelos y es en el mbito de lacultura y de la educacin en donde han de encontrarse.16.- Slo puede asegurares un desarrollo equilibrado mediante laintegracin de los factores culturales en las estrategias paraalcanzarlos; en consecuencia, tales estrategias deberan tomar encuenta siempre la dimensin histrica, social y cultural de cada

sociedad.

Cultura y democracia

17.- La Declaracin Universal de los Derechos Humanos establece ensu artculo 27 que toda persona tiene derecho a tomar partelibremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y aparticipar en el progreso cientfico y en los beneficios que de lresulten. Los Estados deben tomar las medidas necesarias paraalcanzar ese objetivo.18.- La cultura procede de la comunidad entera y a ella debe regresar.No puede ser privilegio de lites ni en cuanto a su produccin ni encuanto a sus beneficios. La democracia cultural supone la ms ampliaparticipacin del individuo y la sociedad en el proceso de creacin debienes culturales, en la toma de decisiones que concierne a la vidacultural y en la difusin y disfrute de la misma.19.- Se trata, sobre todo, de abrir nuevos causes a la democracia porla va de la igualdad de oportunidades en los campos de la educaciny de la cultura.

20.- Es preciso descentralizar la vida cultural, en lo geogrfico y en loadministrativo, asegurando que las instituciones responsablesconozcan mejor las preferencias, opciones y necesidades de lasociedad en materia de cultura.Es esencial, en consecuencia, multiplicar las ocasiones de dilogoentre la poblacin y los organismos culturales.

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21.- Un programa de democratizacin de la cultura obliga, en primerlugar, a la descentralizacin de los sitios de recreacin y disfrute de lasbellas artes. Una poltica cultural democrtica har posible el disfrutede la excelencia artstica en las comunidades y entre toda lapoblacin.22.- A fin de garantizar la aplicacin de todos los individuos en la vidacultural, es preciso eliminar las desigualdades provenientes, entreotros, del origen y la posicin social, la educacin, la nacionalidad, laedad, la lengua, el sexo, las convicciones religiosas, la salud o lapertenencia a grupos tnicos, minoritarios o marginales.

Patrimonio Cultural

23.- El patrimonio cultural de un pueblo comprende las obras de sus

artistas, arquitectos, msicos, escritores y sabios, as como lascreaciones annimas, surgidas del alma popular, y el conjunto devalores que dan un sentido a la vida. Es decir, las obras materiales yno materiales que expresan la creatividad de ese pueblo: la lengua, losritos, las creencias, los lugares y monumentos histricos, la literatura,las obras de arte y los archivos y bibliotecas.Todo pueblo tiene el derecho y el deber de defender y preservar supatrimonio cultural, ya que las sociedades se reconocen a s mismas atravs de los valores en que encuentran fuente de inspiracincreadora.25.- El patrimonio cultural ha sido frecuentemente daado o destruidopor negligencia y por los procesos de urbanizacin, industrializacin ypenetracin tecnolgica. Pero ms inaceptables an son los atentadosal patrimonio cultural perpetrados por el colonialismo, los conflictosarmados, las ocupaciones extranjeras y la imposicin de valoresexgenos. Todas esas acciones contribuyen a romper el vnculo y lamemoria de los pueblos con su pasado. La preservacin y el apreciodel patrimonio cultural permite entonces a los pueblos defender susoberana e independencia y, por consiguiente, afirmar y promover su

identidad cultural.26.- Principio fundamental de las relaciones culturales entre lospueblos es la restitucin a sus pases de origen de las obras que lesfueron sustradas ilcitamente. Los instrumentos, acuerdos yresoluciones internacionales existentes podran reforzarse paraacrecentar su eficacia al respecto.

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Creacin artstica e intelectual y educacin artstica

27.- El desarrollo de la cultura es inseparable tanto de laindependencia de los pueblos como de la libertad de las personas. Lalibertad de pensamiento y de expresin es indispensable para laactividad creadora del artista y del intelectual.28.- Es imprescindible establecer las condiciones sociales y culturalesque faciliten, estimulen y garanticen la creacin artstica e intelectual,sin discriminaciones de carcter poltico, ideolgico, econmico ysocial.29.- El desarrollo y promocin de la educacin artstica comprende noslo la elaboracin de programas especficos que despierten lasensibilidad artstica y apoyen a grupos e instituciones de creacin ydifusin, sino tambin el fomento de actividades que estimulen la

conciencia pblica sobre la importancia social del arte y de la creacinintelectual.

Relaciones entre cultura, educacin, ciencia y comunicacin

30.- El desarrollo global de la sociedad exige polticascomplementarias en los campos de la cultura, la educacin, lasciencias y la comunicacin, a fin de establecer un equilibrio armoniosoentre el progreso tcnico y la elevacin intelectual y moral de lahumanidad.31.- La educacin es un medio por excelencia para transmitir losvalores culturales nacionales y universales, y debe preocupar laasimilacin de los conocimientos cientficos y tcnicos sin detrimentode las capacidades y valores de los pueblos.32.- Se requiere hoy una educacin integral e innovadora que no sloinforme y transmita, sino que forme y renueve, que permita a loseducandos tomar conciencia de la realidad de su tiempo y de sumedio, que favorezca el florecimiento de la personalidad, que forme enla autodisciplina, el respeto a los dems y en la solidaridad social e

internacional, una educacin que capacite para la organizacin y parala productividad, para la produccin de bienes y servicios realmentenecesarios que inspire la renovacin y estimule la creatividad.33.- Es necesario revalorizar las lenguas nacionales como vehculosdel saber.34.- La alfabetizacin es condicin indispensable para el desarrollocultural de los pueblos.

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35.- La enseanza de la ciencia y de la tecnologa debe ser concebidasobre todo, como un proceso cultural de desarrollo del espritu crtico,e integrada a los sistemas educativos en funcin de las necesidadesdel desarrollo de los pueblos.36.- Una circulacin libre y una difusin ms amplia y mejor equilibradade la formacin, de las ideas y de los conocimientos, que constituyenalgunos de los principios de un nuevo orden mundial de la informaciny de la comunicacin, suponen el derecho de todas las naciones noslo a recibir sino a transmitir contenidos culturales, educativos,cientficos y tecnolgicos.37.- Los medios modernos de comunicacin de deben facilitarinformacin objetiva sobre las tendencias culturales en los diversospases, sin lesionar la libertad creadora y la identidad cultural de lasnaciones.

38.- Los avances tecnolgicos de los ltimos aos han dado lugar a laexpansin de las industrias culturales. Tales industrias, cualquiera quesea su organizacin, juegan un papel importante en la difusin debienes culturales.En sus actividades internacionales, sin embargo, ignoran muchasveces los valores tradicionales de la sociedad y suscitan expectativasy aspiraciones que no responden a las necesidades efectivas de sudesarrollo. Por otra parte, la ausencia de industrias culturalesnacionales, sobre todo en pases en vas de desarrollo, puede serfuente de dependencia cultural y el origen de alienacin.39.- Es indispensable, en consecuencia, apoyar el establecimiento deindustrias culturales, mediante programas de ayuda bilateral omultilateral, en los pases que carecen de ella, cuidando siempre quela produccin y difusin de bienes culturales respondan a lasnecesidades del desarrollo integral de cada sociedad.40.- Los medios modernos de comunicacin tienen una importanciafundamental en la educacin y en la difusin de la cultura. Porconsiguiente, la sociedad ha de esforzarse en utilizar las nuevastcnicas de la produccin y de la comunicacin para ponerlas al

servicio de un autntico desarrollo individual y colectivo, y favorecer laindependencia de las naciones, preservando su soberana yfortaleciendo la paz en el mundo.

Planificacin, administracin y financiacin de las actividadesculturales

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41.- La cultura es el fundamento necesario para un desarrolloautntico. La sociedad debe realizar un esfuerzo importante dirigido aplanificar, administrar y financiar las actividades culturales. A talefecto, se ha de tomar en consideracin las necesidades y problemasde cada sociedad, sin menoscabo de asegurar la libertad necesariapara la creacin cultural, tanto en su contenido como en suorientacin.42.- Para hacer efectivo el desarrollo cultural en los Estadosmiembros, han de incrementarse los presupuestos correspondientes yemplearse recursos de diversas fuentes en la medida de lo posible.Asimismo, debe intensificarse la formacin de personal en las reasde planificacin y administracin culturales.Cooperacin cultural internacional43.- Es esencial para la actividad creadora del hombre y para el

completo desarrollo de la persona y de la sociedad, la ms ampliadifusin de las ideas y de los conocimientos sobre la base delintercambio y l encuentro culturales.44.- Una ms amplia cooperacin y comprensin cultural subregional,regional, interregional e internacional es presupuesto importante paralograr un clima de respeto, confianza, dilogo y paz entre naciones.Tal clima no podr alcanzarse plenamente sin reducir y eliminar losconflictos y tensiones actuales, sin detener la carrera armamentista ylograr el desarme.45.- La Conferencia reitera solemnemente el valor y vigencia de laDeclaracin de los Principios de la Cooperacin Cultural Internacionalaprobada, en su 14a. reunin, por la Conferencia General de laOrganizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia yla Cultura.46.- La cooperacin cultural internacional debe fundarse en el respetoa la identidad cultural, la dignidad y valor de la cultura, laindependencia, las soberanas nacionales y la no intervencin.Consecuentemente, en las relaciones de cooperacin entre lasnaciones debe evitarse cualquier forma de subordinacin o

substitucin de una cultura por otra. Es indispensable, adems,reequilibrar en intercambio y la cooperacin cultural a fin de que lasculturas menos conocidas, en particular las de algunos pases endesarrollo, sean ms ampliamente difundas en los pases.47.- Los intercambios culturales, cientficos y educativos debenfortalecer la paz, respetar los derechos del hombre y contribuir a laeliminacin del colonialismo, el neocolonialismo, el racismo, el

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apartheid y toda forma de agresin, dominacin o intervencin.Asimismo, la cooperacin cultural debe estimular un climainternacional favorable al desarme, de manera que los recursoshumanos y sumas ingentes destinados al armamento puedanconsagrarse a fines constructivos, tales programas de desarrollocultural, cientfico y tecnolgico.48.- Es necesario diversificar y fomentar la cooperacin culturalinternacional en un marco interdisciplinario y con atencin especial a laformacin de personal calificado en materia de servicios culturales.49.- Ha de estimularse, en particular, la cooperacin entre pases endesarrollo, de suerte que el conocimiento de otras culturas y de otrasexperiencias de desarrollo enriquezcan la vida de los mismos.50.- La Conferencia reafirma que el factor educativo y cultural esesencial en los esfuerzos para instaurar un nuevo orden econmico

internacional.

UNESCO

51.- En un mundo convulsionado por diferendos que ponen en peligrolos valores culturales de las civilizaciones, los estados Miembros y laSecretara de la Organizacin de las Naciones Unidas para laEducacin, la Ciencia y la Cultura deben multiplicar los esfuerzosdestinados a preservar tales valores y a profundizar su accin enbeneficio del desarrollo de la humanidad. Una paz duradera debe serestablecida para asegurar la existencia misma de la cultura humana.52.- Frente a esta situacin, los objetivos de la UNESCO, tal como sedefinen en su Constitucin, adquieren una importancia capital.53.- La Conferencia Mundial sobre Polticas Culturales hacen unllamado a la UNESCO para que prosiga y refuerce su accin deacercamiento cultural entre los pueblos y las naciones, y continedesempeando la noble tarea de contribuir a que los hombres, msall de sus diferencias, realicen el antiguo sueo de fraternidaduniversal.

54.- La comunidad internacional reunida en esta Conferencia hacesuyo el lema de Benito Jurez:Entre los individuos como entre las naciones, el respeto al derechoajeno es la paz.

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Bibliografa.

http://www.cddhcu.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/1.pdfhttp://sic.conaculta.gob.mx/index.php?table=marco_juridicohttp://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/derycul/cont/4/ens/ens11.pdf

http://www.agetec.org/ageteca/derecho.htmhttp://www.legislacionypoliticaculturalmichoacan.gob.mx/material/1.1.PonenciaPerezHector.pdfhttp://portal.unesco.org/culture/es/ev.php-URL_ID=34603&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html

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B) MARCO HISTRICO.

Lo que hoy llamamos Mxico, es la cuna de una de las seiscivilizaciones ms antiguas y con origen autnomo del mundo. Enefecto, compartiendo con Egipto, Mesopotamia, China, India y la ZonaAndina; Mxico posee una de las matrices civilizadores ms antiguase importantes del planeta.

La civilizacin del Anhuac inici la sedentarizacin e invencin de laagricultura en el sexto milenio antes de Cristo y mantuvo un proyectode desarrollo humano durante siete mil quinientos aos sinintervencin de otra civilizacin. Todo cuanto se cre en el Anhuacfue creacin propia.

A partir de 1521 se inici un periodo de conquista/destruccin ycolonizacin/explotacin con los pueblos y culturas originarias, ascomo con sus recursos naturales. La colonizacin se sustentafundamentalmente en la prdida de la memoria histrica y la identidadcultural de los invadidos/colonizados, para que mantengan unaposicin pasiva y de resignacin, as como la desvaloracin de lacultura propia y la exaltacin de la cultura ajena, para asumir unaactitud de incapacidad e impotencia.

De 1521 a 1821 se implant a sangre y fuego la cultura delinvasor/colonizador destruyendo y menospreciando sistemticamentela civilizacin del Anhuac y sus mltiples y diversa culturasoriginarias, crendose el Virreinato de la Nueva Espaa. El objetivo dela Colonia era la extraccin de la riqueza a partir de la explotacin delos pueblos y la depredacin de sus recursos naturales a favor de lacorona espaola. Esto se logr bsicamente a travs de borrar lamemoria histrica y la identidad cultural de los pueblos originarios. Alperder la esencia de su identidad los individuos, las familias y los

pueblos quedaron amnsicos, y por consiguiente indefensos, aptospara cualquier clase de dominacin.

De 1821 a nuestros das se ha desarrollado un nuevo proceso a partirde que los criollos (hijos de extranjeros nacidos en Mxico) vencieron yexpulsaron a los gachupines (espaoles nacidos en Europa). Enefecto, a partir de una guerra civil, los criollos se independizaron de los

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gachupines y formaron un pas al que llamaron Mxico e iniciaron unnuevo periodo que se conoce como periodo neo-colonial.

El modelo neo-colonial ahora fue inspirado en Francia y durante elsiglo XIX se mantuvo el mismo modelo de explotacin, solo que elestilo fue afrancesado. En la creacin del pas llamado Mxico, loscriollos no tomaron en cuenta la sabidura y la experiencia deorganizacin social de la milenaria civilizacin del Anhuac, por elcontrario, mantuvieron la accin destructiva y de desvaloracin de lasculturas originarias iniciada por los espaoles.

En 1910 surge otro estallido social generado por los interesesexpansionistas de Estados Unidos a travs de la implantacin de suDoctrina Monroe, las pugnas internas por el poder entre los criollos y

los graves problemas de injusticia y explotacin en que viva lapoblacin en general. En 1921 surge un nuevo proyecto de pas en elque nuevamente no se toma en cuenta a la experiencia de lacivilizacin del Anhuac y se sus culturas originarias. Esta exclusincultural tiene que ver con el modelo y el ideal de pas que se pretendecrear, hora el modelo ser los Estados Unidos.

En estos ltimos quinientos aos de mestizaje cultural, en dnde hanintervenido pueblos y culturas de Europa, frica y Asia, el resultado deesta mixtura es el enriquecimiento de la civilizacin Madre u originaria.En efecto, pese a la labor de destruccin, menosprecio y olvido, queha sufrido la civilizacin del Anhuac, ella se ha mantenido como basey cimiento de lo que hoy somos social y culturalmente. El bancogentico de informacin cultural, para el caso de los pueblos deMxico, indiscutiblemente sigue siendo la matriz filosfico-cultural de lamilenaria civilizacin del Anhuac. Como una raz indestructible siguesosteniendo viva, los cimientos de lo que ahora somos, aunquetercamente no lo queramos o podamos ver, debido a la colonizacinmental y cultural que hemos sufrido estos quinientos aos, pero que

en el contexto de los ocho milenios que tenemos de desarrollo culturalno altera en lo fundamental, lo que somos en esencia.

Esto mismo se puede argumentar de pueblos y culturas tan antiguoscomo nosotros. La India y la China de hoy, por ejemplo, no se puedenentender sin su raz, tan antigua y profunda como la nuestra. De lamisma manera, no podremos entender culturalmente a los individuos,

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a las familias y a los pueblos que hoy viven en lo que llamamosMxico, sin este milenario patrimonio cultural nacido en esta tierra,alimentado con estas races y enriquecido por otras culturas externas.

El principal problema de los gobiernos criollos ha sido mantenerneciamente la negacin de la existencia y los valores y losconocimientos de la civilizacin del Anhuac, as como el de mantenerel sistema colonial intacto desde 1521. La negacin del otro, de susderechos, valores, sentimientos, experiencias, anhelos, as como laexclusin en la conformacin de la nueva nacin y el justo reparto dela riqueza ha condenado a criollos, mestizos y pueblos originarios avivir en un laberinto de la soledad. Despreciando lo propio yexaltando lo ajeno.

La civilizacin del Anhuac es una sola, por mltiples y diferentes seanlos pueblos y culturas que la habitan en tiempo y espacio. Lacivilizacin cuenta con una matriz-filosfica-cultural que inicia con lainvencin del maz en el ao 6000 a.C. pero que encuentra con losolmecas su personalidad definida en el periodo conocido comoPreclsico en el ao 1500 a.C. La misma matriz filosfico-cultural laencontramos con los toltecas en el periodo Clsico o de esplendor delao 200 A.C al 850 D.C. Y finalmente se mantendr en el periodoPosclsico o decadente con los mexicas del ao 850 a 1521 d.C.

Esta matriz filosfico-cultural se conoce como Toltecyotl, entendiendoque es la experiencia y sabidura de los toltecas en el arte de vivir enarmona. Esta sabidura es la suma integrada de conocimientos quealienta el desarrollo humano a partir de cinco ejes rectores como son:la alimentacin, la salud, la educacin, la organizacin social yfinalmente, la trascendencia espiritual de la existencia.

La figura o smbolo central de esta filosofa o legado histrico-culturalesta representado en Quetzalcatl o la Serpiente Emplumada. En

donde el quetzal significa metafricamente el Espritu a travs del avems bella en el mundo anahuaca, que eleva su vuelo en busca de losespacios divinos; y el catl o serpiente, que simblicamenterepresenta a la materia que repta por el mundo terrenal sujeto a lasfuerzas gravitatorias que nos arrojan al abismo de la estupidezhumana. De esta manera el Quetzal-catl es la encarnacin conciente

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del equilibrio entre los constituyentes de nuestra finita existencia: elEspritu y la materia.

La lucha por equilibrar este par de opuestos complementarios, lostoltecas metafricamente la llamaron Batalla Florida, misma que selibra en nuestros adentros y tiene como objetivo metafricamentehacer florecer el corazn. Por ello, las armas de los Guerreros de laMuerte Florecida eran Flor y canto, metfora que representa labelleza como smbolo del equilibrio y al canto, como smbolo de lasabidura, pues debemos de recordar que los toltecas filosofaban apartir de metforas poticas. La trascendencia espiritual de laexistencia era el objetivo supremo y mximo logro de los toltecas de lacivilizacin del Anhuac.

De esta manera la Serpiente Emplumada estar presente con losolmecas en el periodo Preclsico, se mantendr con los toltecas en elperiodo Clsico y la encontrarn los espaoles con los mexicas en elperiodo Posclsico. La Serpiente Emplumada los pueblos nahuas lellamarn Quetzalcatl, los mayas, Cuculcn, los zapotecasBuelaguetza, etc. Cada pueblo la llamar y la representar endiferentes formas, pero todos se referirn al mismo conceptogenerador de la matriz filosfico-cultural, la bsqueda trascendente delequilibrio entre el Espritu y la materia.

Esto nos permite entender la totalidad, profundidad y continuidad delpatrimonio cultural que poseemos los mexicanos a travs de laToltecyotl y la civilizacin Madre del Anhuac. Si rascamos un pocoen la epidermis de un mexicano-urbano-moderno, encontraremos ala Toltecyotl manifestndose de mil maneras en nuestra vidacotidiana a travs de sentimientos, valores, actitudes y metaaspiraciones, que la colonizacin nos impide verla y entendernos.

Los descendientes culturales de la civilizacin del Anhuac, somos los

hijos de los hijos de los Viejos Abuelos. La matriz filosfico-cultural noha muerto o se ha perdido. Por el contrario, se mantiene inclume, elproblema es que la colonizacin mental y cultural nos impide vernos anosotros mismos.

Fruto de esta civilizacin hoy hemos heredado por lo menos cincoelementos culturales que identifican y distinguieron a la civilizacin

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del Anhuac de las dems de origen autnomo. El primer elementocultural es que fuimos la nica civilizacin Madre que invent sualimento. En efecto, mientras las dems domesticaron un grano queestaba en esto silvestre en la naturaleza, fuera el trigo o el arroz,nuestros Viejos Abuelos transformaron hace ocho milenios a travs delo que hoy llamamos ingeniera biogentica el teozintle (un pasto) enel maz. El maz no es una planta creada por la naturaleza, es fruto dela sabidura, observacin y mente creativa de nuestros antepasados.Esta actitud representa un Elemento Cultural y un valor que nosconstituye fundamentalmente en nuestro ser y hacer. Somos unpueblo de creadores y cientficos.

El segundo elemento cultural es que fuimos la nica civilizacin Madreque creo y mantuvo a lo largo de tres milenios, un sistema de

educacin obligatorio y gratuito. Los nios y jvenes en el Anhuac,desde los remotos tiempos de los olmecas hasta los mexicasmantuvieron, a lo largo de tres mil aos, en su sociedad la culturaeducativa. Ir al telpochcalli, al cuicacalli y al calmcac fue unaobligacin en la formacin de los individuos y la sociedad. Esta riquezacultural nos form y nos dio un rostro propio y un corazn verdaderoa lo largo de tres milenios. Los descendientes culturales de los toltecasson gente educada, y aunque se les haya privado de la instruccinacadmica por la colonizacin los ltimos quinientos aos, sunaturaleza es de respeto y honorabilidad, de decencia y concienciaciudadana. Somos un pueblo de gente educada y eso representa unaexpresin muy importante del patrimonio cultural intangible.

El tercer elemento cultural es que a pesar de haber inventado el ceromatemtico antes que cualquier pueblo del mundo o haber logrado,gracias al uso y aplicacin de las matemticas, la geometra y laastronoma, la cuenta perfecta del tiempo. A pesar de ese esprituobservador, investigador y cientfico, jams en siete mil quinientosaos de desarrollo humano inventamos las armas. En efecto, las

armas que heredamos del periodo prehistrico: la lanza, el arco y laflecha, el escudo, el mazo y la honda, fueron las mismas con las queenfrentamos a la invasin europea. El Espritu de los anahuacas eseminentemente pacfico, alejado de la belicosidad y la agresividad. Laguerra fue una metfora filosfica y an en los tiempos decadentes, laguerra de los mexicas era simblica, toda vez que estaba prohibidomatar al enemigo. Nuestro desarrollo no se sustent en el podero y

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tecnologa militar, especialmente en el periodo Clsico. Los mexicasfueron un pueblo trasgresor del legado de sabidura de Quetzalcatl yla Toltecyotl. Desde Moctezuma Ilhuicamina en 1440 y debido a laintervencin del Cihuacatl Tlacalel, la Guerra Florida tolteca decarcter espiritual se convirti en una guerra imperialista en contra desus vecinos a los que impusieron fuertes tributos e implantaron elsacrificio humano, pero eso fue solo por un periodo muy corto detiempo, de 1440 a 1521, es decir, tan solo 81 aos de transgredir elespritu pacifista de la milenaria civilizacin del Anhuac.

El cuarto elemento cultural se encuentra presente en el tipo derelacin social que desarrollaron a lo largo de siete milenios y medionuestros Viejos Abuelos al no inventar ni usar la moneda. En efecto,mientras otras civilizaciones han sustentado su desarrollo en las armas

y en el atesoramiento, es decir, en la guerra y el comercio, nuestrosantepasados por milenios a pesar de tener tianguis cada cinco das,jams inventaron y usaron la moneda. La base del intercambio fue eltrueque, el justo y equitativo intercambio de mercancas sin el objetivodel lucro, el atesoramiento y la explotacin. Esto implica tambin unaaustera y sobria forma de vida, en la que el consumo, la comodidad yel lujo, no eran elementos fundamentales de sus objetivos personales,familiares y sociales. Los proyectos sociales y personales estabanms en el mundo del espritu que en el de la materia. Y como en lasarmas, fueron los mexicas en los ltimos 81 aos de su imperio, losque empezaron a usar el cacao, pequeas hachas de cobre y la sal,como primeros instrumentos de cambio, pero no legaron a ser monedacomo tal.

El quinto elemento cultural se encuentra inmerso en el modelo desociedad. En efecto, los antiguos habitantes del Anhuac fueron unasociedad comunitarista en la que no existi la propiedad privada. Latierra era considerada propiedad de la comunidad. La sociedad seconceba como un guila en donde cada parte de la comunidad

representaba una parte del ave, segn su responsabilidad y aporte albienestar y desarrollo de la comunidad. Los nios y los ancianos seconsideraban responsabilidad de la comunidad, as como el trabajoque se deba realizar para construir y mantener los edificios pblicos yreligiosos, los caminos, los sistemas del agua potable y el riego, etc. Elgobierno y la administracin se construan de la familia nuclear hastallegar al Tlatcan o consejo supremo, pasando por los calpulli y el

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huey calpulli y dems formas de participacin comunitaria. Elfundamento era servir a la comunidad y el mandar obedeciendo esun legado cultural de la milenaria civilizacin del Anhuac que siguepresente en el subconsciente de los pueblos y culturas del Mxicocontemporneo y que en el estado de Oaxaca, por ejemplo, semantiene vivo en cientos de municipios que siguen los usos ycostumbres ancestrales para gobernarse.

Finalmente diremos que fruto de esta inmensa riqueza cultural delMxico antiguo, que sigue viva y presente en nuestras sincrticasformas de vivir. Que estos elementos culturales siguen vivos, vigentesy vibrantes en nuestra sociedad y que se manifiestan de muchasformas, en ocasiones abiertamente, en otras ocasiones bajo elcamuflaje del sincretismo cultural, pero estn ah, apoyando lo mejor

de nosotros mismos como individuos, familias y pueblos. La ferozcolonizacin mental ha tratado de que pensemos que todo estemaravilloso y antiguo legado de sabidura se acab brutalmente en1521, pero eso es totalmente falso, un malfico espejismo paramantenernos esclavos y serviles, indefensos y vulnerables, insegurose impotentes.

El promotor cultural requiere conocer la matriz filosfica cultural de lacivilizacin Madre y comprender y diagnosticar las manifestacionessincrticas en las que se nos presentan en las culturas indgenas,campesinas y urbanas, para poder incidir con mayor eficacia enproyectos culturales que fortalezcan la identidad cultural y con elloaumenten la auto estima, para finalmente elevar la calidad de vida delas personas, familias y comunidades. Solo a partir de tener un slidomarco histrico, el promotor cultural podr encontrar la excelencia ensu trabajo.

La promocin cultural requiere usar a la historia como recurso deidentidad. Porque, s no sabemos de dnde venimos, no podemos

entender en dnde estamos y mucho menos, podremos definir adnde deseamos ir. El futuro de Mxico es su pasado.

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Bibliografa

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1977."Huehuehtlahtolli, testimonios de la antigua palabra" SEP/FCE. Mx.1991."El reverso de la conquista". Joaqun Mrtiz. Mx. 1980.* Bonifaz Nuo, Rubn."Imagen de Tlloc". U.N.A.M. Mxico. 1988."Cosmogona Antigua Mexicana". U.N.A.M. Mxico. 1995."Olmecas: Esencia y Fundacin". El Colegio Nacional. Mxico. 1992."El Cercado Csmico" de la Venta a Tenochtitln. Fundacin deInvestigaciones Sociales, A.C. Mxico. 1985.* Marn, Guillermo.Historia verdadera del Mxico Profundo.CEACM. Mx. 2007Los Guerreros de la Muerte Florecida. ISESO. Mx. 2007La corrupcin en Mxico, una estrategia de resistencia cultural.

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C) MARCO CONCEPTUAL

c.1. Definicin de Cultura. El diccionario de la real AcademiaEspaola nos dice, cultur (del latn cultura). Elemento compositivoque entra pospuesto en la formacin de algunas voces espaolas conel significado de (cultivo, crianza). Existen muchas definiciones sobrecultura que no viene al caso mencionarlas. Trataremos de acercarnosa una serie de ideas que nos aclaren el concepto.

La palabra cultura est vinculada al cultivo de la tierra, y este a suvez, con la creacin y desarrollo de la civilizacin. El Dr. Bonfil Batallanos dice al respecto, la reduccin de la fauna y la mayor dependenciade la recoleccin influyeron seguramente en el inicio de un procesofundamental: la domesticacin y el posterior cultivo de las plantas. La

civilizacin mesoamericana surge como resultado de la invencin de laagricultura. Este fue un proceso largo, no una transformacininstantnea. La agricultura se inicia en las cuencas y los vallessemiridos del centro de Mxico entre 7,500 y 5,000 aos antes denuestra era. En este perodo comienzan a domesticarse el frjol, lacalabaza, el huautli o alegra, el chile, el miltomate, el guaje, elaguacate y, por supuesto, el maz constituye el logro fundamental yqueda ligado de manera indisoluble a la civilizacin mesoamericana.Su domesticacin produjo el mximo cambio morfolgico ocurrido encualquier planta cultivada; su adaptacin permiti su cultivo en unagama de climas y altitudes que es la ms amplia en comparacin conlas dems plantas de importancia. Debe recordarse que el maz slosobrevive por la intervencin del hombre, ya que la mazorca nodispone de ningn mecanismo para dispersar las semillas de maneranatural es, de hecho, una criatura del hombre. Del hombremesoamericano; y ste, a su vez, es el hombre del maz, como lorelata poticamente el Popol Vuh, libro de los acontecimientos de losmayas Quichs:(Pg.24).

De est manera podemos suponer que la invencin de la agricultura,le permiti al ser humano, adems de la necesaria y vital alimentacin,disponer de un mayor tiempo para crear otras actividades que lepermitieron paulatinamente ir satisfaciendo necesidades con mayorgrado de complejidad.

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El filsofo espaol Jos Ortega y Gasset nos dice con respecto a lacultura, la vida es primeramente un conjunto de problemas esencialesa los que el hombre responde con un conjunto de soluciones: lacultura. Como son posibles muchos conjuntos de soluciones, quieredecirse que han existido y existen muchas culturas... la cultura noconsiste en otra cosa que hallar una ecuacin con que resolvamos elproblema de la vida.

Como se ve, la palabra cultura est asociada, por una parte, a laagricultura y por otra, a la bsqueda de la solucin de los grandesproblemas del ser humano de todos los tiempos. Al hombre leestablecen dos grandes reas de necesidades; por un lado, lasllamadas materiales y que tienen que ver con los satisfactoresesenciales para poder mantener la vida en condiciones propicias, para

tratar de resolver, por otro lado, las necesidades llamadas de tipoespiritual, que siendo de carcter subjetivo, en ocasiones llegan aocupar la mayor atencin y preocupacin humana. La bsqueda desoluciones y el equilibrio que se supone deben de guardar, y quetransmitiendo de una generacin a otras, es lo que podemos llamarcultura.

Los animales, en especial los que se encuentran en estado natural,cuentan con el instinto para sobrevivir. El instinto puede serconsiderado como cierta informacin gentica, que se vatransmitiendo de una generacin a otra, a travs de ensayo y error,que le permite al individuo y a la especie la sobre vivencia. De igualforma, el ser humano ha ido guardando a travs del tiempo, ciertainformacin que le fue y sigue siendo eficaz para resolver algnproblema determinado, tanto de orden material como inmaterial oespiritual, a toda esta informacin, que es un conocimiento sistemticoy muy complejo, en una grandsima gama de actividades del quehacerhumano, le podemos llamar cultura. As el animal tiene instinto parasobrevivir, el ser humano tiene la cultura para sobre vivir en su

medio ambiente y trascender su existencia.

En otras palabras, la cultura es la manera en que un individuo o unpueblo interpretan la vida, tanto en lo material como en lo espiritual,tanto en lo objetivo como en lo subjetivo y los elementos que se llega oconstruye, sean materiales o espirituales. La suma de estosconocimientos, que tratan de explicar las preguntas milenarias que el

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ser humano de todos los tiempos y lugares ha tratado de resolver-Quin soy yo; qu hago aqu o para qu vivo; de dnde vengo o cules mi origen; y a dnde voy, qu hay despus de esta vida?

La cultura es pues, una serie de respuestas a los diversos problemas,objetivos y subjetivos que el ser humano se plantea en su existir. En lacultura estn de hecho, todas las actividades posibles que realiza elser humano. De hecho, todo lo que hace el ser humano es cultura.De lo que se desprende que:

a).- No existen personas o pueblo sin cultura, sino diversas culturas oformas de entender la vida y resolverla; b).-Que el ser humano realizamuchas actividades como la guerra, el crimen, la enajenacin, etc.,que son nocivas para la vida humana, en lo particular para un

individuo o en lo general para un pueblo; sin embargo, no puedendejarse de considerar como actividades culturales. Por ello, seestablece que si bien el ser humano es un creador de cultura, existendos tendencias que prevalecen en la cultura; la que llamamosbifila que busca desarrollar y enaltecer la vida humana, y la culturanecrfila que niega los valores ms elevados de la conciencia ydestruye o atenta contra la vida.

Finalmente diremos dos cosas: la primera es que resulta comn usarindistintamente los trminos de cultura y arte como si fueransinnimos. Nada ms equivocado que esto. El arte es una de lastantas actividades o facetas de la cultura. El arte est contenido en lacultura. Desde el siglo XVI la cultura europea a travs del dominiomilitar, econmico y poltico, ha ejercido un papel dominante y hasubordinado en mayor o menor medida a las dems culturas de latierra. El verdadero rostro de la cultura europea es el de la guerra, elcomercio y un culto fantico por la tecnologa, especialmente enfocadaa la industria militar. Esta omnipotencia y omnipresencia ha impuestoel concepto equivocado de que Cultura y arte son sinnimos. En

efecto, los colonizadores europeos despus de invadir y destruir a unpueblo y su cultura, han impuesto su forma necrofilia-materialista dever y sentir la vida y el mundo a travs de la explotacin de lospueblos vencidos, la depredacin de sus recursos naturales y suconvulsivo afn de dominio y menosprecio, esencia real de los valoresen los que se sustenta la cultura europea. Pero para esconder elverdadero rostro y el corazn de esta cultura necrfila; la esconden , la

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tratan de encubrir bajo una visin artstica. As, imponen los modelosartsticos de las elites europeas del poder, y a esto le llaman LaKultura (con k); porque los colonizadores nunca impusieron comomodelo de cultura, las manifestaciones artsticas de las llamadacultura popular de los pueblos europeos. En Mxico desde 1521 enque fue derrotado el pueblo y la cultura anahuaca, primero losconquistadores y despus los colonizadores, han importado losmodelos artsticos de las elites europeas de poder. A esta importacinde modelos artsticos le llamaron La Kultura. A la promocin ydifusin de las actividades artsticas importadas de Europa, se leconoci y se le sigue sealando como, promocin y difusin de lacultura. La cultura de la civilizacin invadida, que es la de los pobres,se le ha conocido como culturas populares, autctonas, primitivas,aborgenes. A la promocin y difusin de estas manifestaciones se les

discrimina nombrndolas folklore, artesanas, tradiciones ycostumbres, pero jams se podr igualar a las manifestacionesartsticas de las clases dominantes europeas y por lo consiguiente ala llamada Kultura Occidental.

De esta manera el Promotor Cultural se convierte en tan solo unpromotor de las manifestaciones artsticas de las clases dirigenteseuropeas. Lo que en el medio se conoce como la cultura de lasbellas artes europeasmantenindose, por lo general, lejos de lasformas artsticas y culturales de los pueblos originarios y mestizos deMxico. De esta forma no se puede identificar la cultura de un pueblo,tan slo por su arte, y no se debe plantear proyectos culturales parauna comunidad, enfocndolos slo desde la perspectiva del arte(aunque represente una de sus reas vitales).

La segunda, que una forma de tratar de explicar lo que es la cultura,podra ser diciendo lo que no es cultura, y lo que no es cultura, es lanatura. En efecto, en donde el ser humano no haya puesto su planta, yla naturaleza est virgen, ah no existe cultura, tan slo natura. Pero

baste que en el bosque o selva se abra un camino, o que unas piedrassean talladas, perdiendo sus formas primigenias, porque ah apareceinexorable una manifestacin de la cultura. Por ello el ser humano esun creador, portador y recreador de la cultura.

Si bien, como se dijo, todo lo que hace el ser humano es cultura, elPromotor Cultural debe determinar su campo de trabajo; partiendo de

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la idea de que la cultura se puede dividir en dos reas, la bifila y lanecrfila. El Promotor Cultural deber trabajar en el rea de laprimera y a su vez de est, deber seleccionar aquellas acciones queen especial promuevan el bienestar espiritual de la comunidad paraelevar su calidad de vida.

Todos los pueblos a lo largo del tiempo han ido elaborando una gamamuy compleja de actividades que favorece el desarrollo espiritual delos individuos en particular y de la comunidad en general, y que seencuentran ntimamente ligadas a otro tipo de actividades, que puedenser productivas, recreativas, religiosas, creativas, artsticas, etc. yporque han funcionado, han sido incorporadas a las costumbres ytradiciones, que le dan una personalidad especfica a cada pueblo.

c.2.Propuesta esquemtica de la cultura.

Si todo lo que hace el ser humano es cultura, podramos aproximarnosa un esquema que nos permita hacer accesible el entendimiento de unconcepto especialmente abstracto.

A travs de un crculo abarcaramos todo el hacer humano (Fig.1); loque no est dentro del crculo, sera la naturaleza en estado virgen.Pero todo lo que hace el ser humano, podemos afirmar que una partees bifila, porque enaltece y desarrolla la vida; y otra parte esnecrfila, porque destruye y degrada la vida; (Fig.2). De la mismaforma, dentro de ese crculo que representa todo el hacer humano,podemos afirmar que una parte est encaminada a resolver lasnecesidades de orden material, para asegurar la sobre vivencia y laotra parte, est encaminada a tratar de solventar las necesidades decarcter espiritual o intangible. Porque tanto los individuos como lassociedades, enfrentan necesariamente, despus de resolver losproblemas de tipo material, los problemas de orden intangible, quetienen que ver con la trascendencia del SER y que generalmente se

resuelve a travs de los valores universales de lo humano, como es elamor, la amistad, la solidaridad, la fraternidad, fuerzas espirituales quesubyacen en el fondo de la mayora de las tradiciones, fiestas, usos ycostumbres de los pueblos (Fig.3).Si a este crculo con sus cuatro compartimentos (Fig4), dos materiales,uno bifilo y otro necrfilo y dos espirituales o intangibles, tambin unobifilo y el otro necrfilo. Podemos trazar un tringulo equiltero,

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significando la bsqueda y desarrollo de la humanidad. Desde unabase material, elevndose para encontrar el vrtice superior de suevolucin y en su caso, tambin de destruccin. (Fig.5).

En este esquema suponemos de todo lo que hace la humanidad escultura. Pero encontramos una parte bifila material (A), preocuparapor producir los satisfactores materiales de la sociedad (alimentos,casas, herramientas, vestido, etc.) que aseguran la sobre vivenciamaterial. Pero de igual manera, existe una produccin materialnecrfila (B) con la que se destruye y daa materialmente a lasociedad (armas, drogas, alimentos y productos chatarra, etctera).

Tenemos tambin, una parte bifila espiritual (C), preocupada enfavorecer los procesos individuales y sociales de la trascendencia

del SER, razn y esencia de la existencia (la religiosidad, lasabidura, LA CREACIN ARTSTICA, las tradiciones, fiestas usos ycostumbres, etc.). Pero tambin encontramos su opuesto, necrfilo(D), en un encauzamiento negativo de la inteligencia y los sentimientoshacia la produccin y reproduccin de ideas y sentimientosdestructivos, que afectan al ser humano en lo individual y en locolectivo, (consumo, racismo, violencia, individualismo, xenofobia,etc.).

El desarrollo cultural se encuentra ubicado en el ngulo superior deldesarrollo bifilo de las fuerzas espirituales del ser humano y lasociedad. La llamada Cultura popular y las artes, estn encaminadas aalentar el acrecentamiento de los niveles de la calidad de vida, atravs del desarrollo espiritual de un pueblo. Por ello el PromotorCultural no es y no puede ser tan solo, un promotor de artistas o unpromotor de espectculos artsticos...nicamente.

El Promotor cultural es un AGENTE DEL DESARROLLO CULTURAL,y su trabajo esta encaminado a elevar la calidad de vida de la

comunidad a travs de la revalorizacin de las tradiciones ycostumbres, fortalecer la memoria histrica para acrecentar laidentidad cultural, apoyar la sensibilidad y creatividad de las personasy nios en especial, para que a travs de la exploracin de las artes laeducacin sea integral formando ciudadanos sensibles y concientesde su patrimonio histrico, artstico y cultural.

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En sntesis, trabajar con la poblacin para HUMANIZAR ELDESARROLLO MATERIAL-ECONMICO, ABRIENDO ESPACIOSPARA FORTALECER LA IDENTIDAD CULTURAL, RECUPERAR LAMEMORIA HISTRICA Y AMPLIAR EL MARCO DEMOCRTICOENTRE SOCIEDAD Y ESTADO.

c.3. El trabajo cultural. (No solamente de pan vive el hombre-vozpopular). Los seres humanos para perpetuar la vida y la especie,requieren del desarrollo de actividades que les permitan satisfacer lasnecesidades materiales. El tipo de alimentacin, techo y vestido porcitar un ejemplo, determinarn EL NIVEL DE VIDA (lo material). Peroel ser humano tiene otro tipo de necesidades que no son materiales,como: el amor, la solidaridad, la identidad, la espiritualidad, latrascendencia, etc. A este tipo de necesidades se les llama intangibles

o espirituales. Son estas necesidades y su grado de satisfaccin lasque les determinan la CALIDAD DE VIDA (lo espiritual). Nonecesariamente el aumento en el nivel de vida, se traduce en elaumento de la calidad da la vida. De esta manera una parte muyimportante del trabajo cultural, es eminentemente COMUNITARIO YESPIRITUAL: pretende apoyar los mecanismos que ha elaborado unacomunidad a lo largo de los siglos, que tienen como objetivo propiciarel desarrollo y bienestar de la comunidad, tratando de equilibrar eldesarrollo material con el desarrollo espiritual, tanto del individuo comoel de la comunidad.

c.4. Los Elementos Culturales. Tomado de la Teora del ControlCultural diremos que los Elementos Culturales son la parte indivisiblede la Cultura. Son como los adobes con los que cada comunidadconstruye su estructura cultural. Dos comunidades vecinas puedentener casi los mismos elementos culturales, pero la colocacin deellos, harn diseos parecidos pero diferentes. El Dr. Guillermo BonfilBatalla nos dice: Por elementos se entiende los recursos de unacultura que resulta necesario poner en juego para formular y realizar

un propsito social. Cada comunidad ha elaborado a travs deltiempo diversos ELEMENTOS con los cuales le permite mantenersus fiestas, tradiciones, usos y costumbres, su forma de ser, hacer yentender el mundo y la vida. El Dr. Bonfil Batalla nos seala 5 clasesde elementos culturales; 1).-Los materiales, naturales o los que hatransformado el hombre. De los primeros sealaremos: la tierra, unbosque, un desierto, una playa. De los segundos: Una iglesia, un

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puente un sistema de riego. 2).-De organizacin; que se refieren a lasrelaciones sociales sistematizadas que facilitan la participacin de lacomunidad. Tales como las mayordomas, el tequio, las faenas, lascofradas, el sistema de cargos, organizacin para la produccin. 3).-De conocimientos; que se refieren a las experiencias asimiladas ysistematizadas, que han comprobado su eficacia para resolverproblemas a travs del tiempo, tales como la herbolaria, la forma dehacer la milpa, la manera de trabajar el barro o construir una casa. 4).-Simblicos; cdigos de comunicacin y representacin, signos ysmbolos como: rituales en los atrios de las iglesias, canciones ybailes, la forma de utilizar el vestuario, objetos de significacincomunitaria. 5).- Emotivos; sentimientos, valores y motivacionescompartidos: la subjetividad como recurso nos dice el autormencionado.

Como se nos dijo, los elementos culturales son recursos con los queun grupo humano va elaborando a travs del tiempo su proyecto deexistencia y de trascendencia, resolviendo sus problemas desupervivencia material y de trascendencia espiritual. Los elementosculturales como la propia cultura no es algo esttico e inamovible,por el contrario una de sus caractersticas vitales, es que sondinmicos, como la cultura. Cambia, se transforma y adecua, segnlos cambios de las condiciones de la vida y el medio ambiente.Algunos de estos elementos en ocasiones cambian de forma pero node fondo. Hay que observar que los elementos culturales y la culturamisma tienen la misin de procurar el mantenimiento y revitalizacinde valores espirituales bsicos como la solidaridad y fraternidad, lafamilia, los elementos morales y que interdependientes einterconectados en el tejido social en su conjunto, le dan a cada grupoun rostro propio y una personalidad definida.

Se recomienda que el Promotor Cultural previa realizacin de undiagnstico, reflexione, conozca y estudie los elementos culturales de

la comunidad donde pretende interactuar. La investigacin ydiagnstico de los elementos culturales de una comunidad,representan un paso fundamental para dejar el empirismo y laimprovisacin en la promocin cultural, tratando con ello, de que susproyectos y acciones emanen o tengan sus races en estos procesos,que con el tiempo han comprobado su eficacia, tratando en lo posibleque su trabajo no importe elementos culturales forneos. Esto no

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necesariamente es una regla, pero resulta recomendable. Finalmente,el verdadero desafo del Promotor Cultural es que pueda lograr larevitalizacin de los elementos culturales de cada comunidad a travs,no slo de la revaloracin, sino de lo que es fundamental, de que lasdecisiones sobre los elementos culturales sean propias y en casocontrario, des-enajenar las decisiones sobre los elementos culturales,para que estas decisiones vuelvan a ser propias y los elementosculturales regresen a la comunidad.

c.5. El Patrimonio Cultural.

El patrimonio en principio es un valor heredado. Es un bien que nosenriquece y nos fortalece. Cuando hablamos de Patrimonio Culturalnos estamos refiriendo a los elementos culturales (materiales, de

organizacin, de conocimiento, simblicos y emotivos) que hemosrecibido de la vida y experiencia de los que nos antecedieron en eltiempo de los abuelos y los viejos abuelos. Son el conjunto desoluciones a los problemas esenciales, individuales y colectivos, querepresentan en su conjunto, nuestra herencia, nuestro patrimonio; conel cual contamos para resolver los problemas que ahora a nosotrosnos toca resolver.

El Patrimonio Cultural se puede dividir en dos grandes tipos. ElPatrimonio Cultural Tangible, que se refiere a los OBJETOS; talescomo: edificios, monumentos, objetos de arte, de produccin, de usocotidiano.

El Patrimonio Cultural intangible es el que se refiere a losSUJETOS, a lo aprendido, sentido, pensado, recordado por los sujetosy no es posible tocarlo fsicamente. El mbito del patrimonio culturalintangible se encuentra en lo intangible, en lo simblico, en lo emotivo,en los usos, tradiciones y costumbres, en los conocimientos de unacomunidad, es el campo natural de trabajo del Promotor Cultural,

porque el Patrimonio Cultural Tangible est determinado por leyes,reglamentos e instituciones oficiales, as como con especialidadestales como; la arquitectura, la arqueologa, la restauracin, etc. ElPromotor Cultural frente al Patrimonio Cultural Tangible lo que puedehacer es una funcin de gestora ante las instancias oficialescompetentes y en su caso la concientizacin y difusin en la

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comunidad, de los valores artsticos o histricos de estos objetos oinmuebles.

Existe otro Patrimonio Cultural que poseen los pueblos, nos referimosal Patrimonio Natural, es decir, a la tierra, las montaas, selvas,desiertos, flora, fauna, climas y aguas. Estos elementos debenconsiderarse un Patrimonio, pues, a travs de ellos el ser humanoelabora sus proyectos sociales y en mucho influirn en la forma deSER Y HACER de un grupo humano.

c.6. La Identidad Cultural. El ser humano es un ser social y por tantorequiere de una identidad personal y una identidad comunitaria. Cadauno de nosotros tiene un nombre y tiene una familia, se pertenece asmismo y se identifica con su grupo familiar. Somos lo que recordamos,

como individuos, familia y comunidad. La identidad esta intmaseteligada a la memoria.

Las personas tienen la necesidad de pertenencia a un grupo humano ya un lugar determinado. Cada ser humano es diferente pero comparteelementos y valores comunes a todos, que los unifica y los distinguen.La identidad cultural se conforma por los elementos culturales y elpatrimonio cultural que le son comunes a un grupo humano. Puedenexistir identidades culturales de tipo local, estatal, regional, nacional,continental, hasta una dimensin planetaria. La identidad nos dasentido, individualidad y nos permite diferenciarnos y conocer a losotros, sin el peligro de dejar de ser uno mismo. Si no tuviramossentido de identidad, correramos el riesgo de desaparecer fundidosen los otros. La identidad nos permite saber quines somos, de dndevenimos, pero fundamentalmente nos permite determinar a dndedeseamos ir. En efecto, los recuerdos, la memoria, los sentimientos yvalores, estn vinculados con la identidad cultural, y esta a su vez, conel Patrimonio Cultural, que en conjunto nos dan un rostro propio yun corazn verdadero. Elementos y valores culturales que son

compartidos por un grupo humano y que los identifica y que vanmodificndose con el tiempo.La UNESCO mantiene tres postulados sobre Identidad Cultural. 1).-No hay dos culturas iguales, a los sumo parecidas. 2).-Todo pueblo ogrupo social tiene una cultura propia y por ende una Identidad Cultural.3).- No hay culturas superiores, ni inferiores, slo distintas.

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La Identidad Cultural, es tal vez, una de las reas prioritarias detrabajo del Promotor Cultural debido a que nuestro pas, a pesar detener un Patrimonio Artstico, Histrico y Cultural, de los ms antiguosy nico en el mundo, los mexicanos enfrentamos una amnesiadebido a la feroz colonizacin que hemos sufrido en estos cinco siglosde colonizacin. Los mexicanos de esta manera, somos extranjerosignorantes en nuestra propia tierra, nos interesa conocer ms deotras culturas, actuales o antiguas, que de nuestra cultura Madre. Porello, el Promotor Cultura deber encaminar todo su trabajo en elfortalecimiento de la Identidad Cultural. Trabajar con su comunidad lanecesidad imperiosa de saber quines somos?, de dndevenimos?, quines fueron nuestros antepasados?; qu hacan?,cmo lo haca?, qu pensaban?, qu sentan?. Estas y muchasotras preguntas ms debern ser contestadas. Lo sorprendente es que

el Promotor Cultural encontrar en la propia comunidad lasrespuestas. Las encontrar sobreviviendo en el lmite de loinimaginable, de manera encubierta, de manera furtiva. Porque el daque no existan estas respuestas en la propia comunidad, sta habrdesaparecido.

c.7. Sobre la Identidad Nacional. Es lo que identifica a un grupohumano con un Estado (nacin o grupo de naciones sometidas a unmismo gobierno). Los elementos que constituyen la identidad Nacionalson: 1) el territorio. 2) la historia. 3) los smbolos patrios (himnonacional, bandera, escudo nacional, la constitucin, la Campana deDolores, etc.). La Identidad Cultural y la Identidad Nacional sondiferentes, en tanto la primera, es eminentemente cultural e histrica;y la segunda, mantiene un carcter poltico, econmico e ideolgico.La Identidad Cultural se empez a formar en lo que hoy es nuestropas, hace ms de ocho mil aos; a travs de generacin engeneracin e intervinieron de una u otra forma, todas las personas quevivieron antes que nosotros. La Identidad Nacional, se inici cuandolos criollos se lograron independizar de la corona espaola y dejaron

de ser el Virreinato de la Nueva Espaa y pasaron a conformar unaNacin-Estado, como en esos momentos (principios del siglo XIX) seestaban conformando en Europa. La Identidad Cultural en nuestro pastiene ms de ocho mil aos y nace cuando el ser humano prehistricodescubre la agricultura y desarrolla los procesos de sedentarizacin; laIdentidad Nacional nace en 1821 cuando al consumarse laindependencia de Espaa, un grupo de personas con ideales,

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ideologas, intereses polticos y econmicos deciden crear un pas alque llamarn Mxico, aunque los milenarios pobladores originariosde esta tierra le llamaban Anhuac.

c.8. La Pluralidad Cultural. Es la aceptacin de que existen otrosseres humanos diferentes a nosotros, que poseen los mismosderechos y tienen las mismas oportunidades. Es la posibilidad deque en un mismo tiempo y en un mismo espacio convivan dos o msculturas, que existan diversas formas de interpretar el mundo y la vida,sin que unas sean menos que otras, sin que una tenga que dominar yexplotar a las otras. Cuando una cultura domina e impone sus valoressobre las explotadas-dominadas, se les conoce a la primera comocultura dominante y a las segundas como culturas subalternas odominadas. El pluralismo cultural se basa en la necesidad de

reconocer la diversidad de los pueblos en el mundo, y esto significareconocer los derechos especficos que estos pueblos tienen. Mxicoes un pas pluri cultural, pluri lingstico y pluri tnico . Durantems de ocho mil aos, diversos pueblos y culturas, convivieron enestrecha relacin, formando una de las civilizaciones ms antiguas delmundo. En los ltimos quinientos aos, en el territorio que hoyconforma nuestro pas, se han mezclado, pueblos y culturas deAmrica, Europa, frica y Asia. Mxico es un pas que tiene el orgullode poseer dentro de su poblacin total, ms de un diez por ciento depersonas que pertenecen a los pueblos y culturas originarias delAnhuac. Por lo anterior, La PLURALIDAD CULTURAL debe ser unode los valores ms importantes que definirn el rostro de la nacin,que todos deseamos construir para nuestros hijos, de cara al tercermilenio y por ello es evidente la importancia de la labor del PromotorCultural.

Para el caso de Oaxaca esto resulta fundamental para el PromotorCultural, dado que una de las riquezas ms importantes de Oaxaca essu pluralidad cultural, tnica y lingstica. En el planeta solo existen

otras dos regiones en el mundo que tienen tanta riqueza humana enun pequeo territorio, una esta en China y la otra en la India.

Este patrimonio cultural intangible hace de Oaxaca la reservaespiritual de Mxico y obliga al Promotor Cultural a trabajararduamente en la investigacin, la promocin, la difusin de lasculturas indgenas y populares para exterminar la colonizacin mental,

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cultural y espiritual, sustentada en el desprecio y desvaloracin de lopropio y la exaltacin esquizofrnica de lo ajeno. Esta tarea no es caeren el vicio rampln y comodino del folklorizar la herencia culturalmilenaria de origen indgena. Se trata en cambio de re-conocer, re-valorar y re-dimensionar los valores humanos, los conocimientos, lasactitudes, los principios de las culturas indgenas y populares quepermiten fortalecer la memoria, acrecentar la espiritualidad, reforzar laidentidad, aumentar la auto estima, para que con todo este potencialhumano, se mejore la atmsfera cultural y la calidad de vida de laspersonas, las familias y las comunidades.

c.9. El Colonialismo Cultural. La contraparte del pluralismo culturalsera, la intolerancia cultural, la homogeneizacin cultural, el dominiode una cultura sobre otras. La cultura occidental en particular, ha

querido destacar la nocin de universidad. Puede decirse que seapoder del mundo, a travs del discurso, mucho antes de que lesiguiera las huellas, pesadamente, los ejrcitos, los misioneros y losadministradores coloniales. Y es que el proyecto filosfico que

presenta es, sin duda, de los ms atractivos que ha creado la historia: postula la comunidad humana universal, sin distincin de razas,cultura o religin, fundada en los designios de la razn que llevan a lalibertad individual y la democracia poltica. Sobra mencionar, a esterespecto, la flagrante contradiccin que ha mostrado la historia delos ltimos dos siglos, entre este respecto, el sistema econmico que

produjo, el capitalismo, y los mecanismos de real poltik en quesustenta(Lourdes Arizpe 1988).

La cultura europea y ahora junto con las de los Estados Unidos deNorteamrica y Japn, desde hace quinientos aos han implantado sudominio militar, poltico, econmico y fundamentalmente su dominiocultural sobre los pueblos de la Tierra, a los que han ido a descubrir,conquistar y civilizar, imponiendo su cultura como superior, negandolos derechos de las culturas dominadas. A este fenmeno se le

conoce como colonialismo cultural. El colonialismo cultural lo aplicanlos pases colonizadores a los pueblos colonizados, en donde sevuelve a repetir el mismo fenmeno; las capitales o centros de podereconmico y poltico colonizadas, adoptan los modelos culturales delas metrpolis y tratan de colonizar a sus provincias, imponiendo losvalores y elementos culturales propuestos por sus colonizadoresforneos.

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Este doble papel colonizado-colonizador es fundamentalmente paramantener un sistema colonial. En Mxico desde 1521 se ha instauradoun sistema colonial. A partir de la cada de la ciudad de Mxico-Tenochtitln los que vinieron destruyeron y desmantelaron nuestraleyes, instituciones y autoridades; para imponer sus propias leyes,instituciones y autoridades que estaban diseadas, no para lograr eldesarrollo y bienestar de los vencidos, sino para fundamentalmenteexplotar deshumanizadamente a los pueblos conquistados ydepredar sus recursos naturales, en favor de los colonizadores ysus reinos y posteriormente sus naciones.

c.10. La Teora de la Quntuple Recuperacin. El AntroplogoLeonel Durn ha elaborado una teora que le ha llamado Teora de la

Quntuple Recuperacin y que desde nuestro punto de vista logra, poruna parte, entender como la invasin se pudo convertir encolonizacin; y por otra, determinar los campos de trabajo delPromotor Cultural.

En efecto, cuando los invasores europeos vencieron por las armas alos pueblos del Anhuac, inmediatamente iniciaron la amputacin decinco factores-fundamento de la cultura de los vencidos, que loscondenar para siempre a su calidad de explotado-colonizado.Para lograr la colonizacin los invasores europeos inmediatamentesometieron a los vencidos a la perdida del lenguaje, no solamente delas mltiples, bellas y prodigiosas lenguas, como el nhuatl, que en elsiglo XVI era mucho ms rica y extensa que el castellano, sino detodos los lenguajes con que los seres humanos expresan sus ideas,sentimientos y creatividad; como el lenguaje artstico, el lenguajecorporal, el lenguaje simblico. Un pueblo que pierde su lengua y suslenguajes, queda imposibilitado a trasmitir directa y profundamente sucultura, sus sentimientos, su arte y su historia, perofundamentalmente, su conciencia de s mismo. El pueblo queda

incomunicado, inalterablemente SILENTE.

Lo segundo que hay que amputarle-extirparle es la memoriahistrica, sus recuerdos; para que el pueblo vencido no sepa dednde viene, cules son sus orgenes, quines

manual basico baja california sur

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