jerarquia - augusto de franco

7/25/2019 JERARQUIA - Augusto de Franco

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JER RQU

Exploraciones de ugusto de Franco en

LA MATRIX REALMENTE EXISTENTE


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HIERARQUIA: Exploraes de Augusto de Franco em A MATRIX REALMENTE EXISTENTE

Augusto de Franco, 2012.

Verso Beta, sem reviso.

Traduccin al espaol by La Goren.

La versin digital de esta obra fue entregada al Dominio Pblico, editada con el

sello Escola-de-Redes por decisin unilateral del autor.

Dominio Pblico, en este caso, significa que no existe, en relacin a la versin digital de esta

obra, ningn derecho reservado y protegido, a no ser el derecho moral del autor a ser

reconocido por su creacin. Es permitida su reproduccin total o parcial, por cualquier medio,

sin autorizacin previa. As, la versin digital de esta obra puede ser en su forma forma

original o modificada copiada, impresa, editada, publicada y distribuida con fines lucrativos(vendida) o sin fines lucrativos. Solo no puede ser omitida la autora de la versin original.

Escola-de-Redes es una red de personas dedicadas a la investigacin sobre redes sociales e a la

creacin y transferencia de tecnologas de netweaving.

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SUMARIO

PRESENTACIN | De repente usted ve la Matrix

INTRODUCCIN | Existe la Matrix?

PARTE 1 | Como la Matrix es cargada en usted

En la familia

En la escuela

En la iglesia

En las organizaciones sociales y polticas

En el cuartel

En la universidad

En el trabajo

PARTE 2 | Es posible salir de la Matrix?

Para salir de la Matrix


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Volverse una persona comn

Notas y referencias


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PRESENTACIN

DE REPENTE

USTED VE LA MATRIX


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DE REPENTE, UNA VENDA CAY DE SUS OJOS y usted ve: La Matrix. Y

usted la ve en todo lugar: en su casa, en la escuela, en la iglesia, en la

empresa, en el comercio, en una partida de ftbol, en el trnsito, en los

locales de atencin al pblico, en las medias sociales...

Para ver la Matrix basta detenerse un instante y observar el

comportamiento de las personas privadas. Quiere un ejemplo? Observe

las filas de los bancos. Cuando aqul paciente cliente llega a la caja,

despus de esperar una eternidad, el va a tardar tanto o ms de los que

estaban antes. Es como si dijese: Ahora lleg mi turno de hacer lo que yo

quiera, entonces voy a conversar bastante con el empleado, voy a

preguntar de todo, charlar sobre todas esas cosas, aprovechar para

realizar varias operaciones... Que esperen los dems (como yo esper)

porque ahora lleg mi turno. Ese es un comportamiento tpico de la

persona privada (no comn). Mas es increble como las personas que

reproducen ese comportamiento no se dan cuenta.

Quiere otro ejemplo? Observe con atencin su muro de Facebook o su

timeline de Twitter. Ver multitudes de amigos o seguidores hablando

slo del bien, de lo bello, de lo verdadero. Usted ver personas

escribiendo sobre tica, valores, consciencia, transformacin de la


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sociedad, ver personas posteando fotos de gatitos tiernos, perritos con

moitos, nios rubicundos con hermosas sonrisas, paisajes fantsticos...

Estas personas creen (o, algunas veces, ni siquiera creen, porque estnactuando inconscientemente) que, as, estaran redimindose de algn

pecado (y librndose de la culpa de no ser lo suficientemente buenas.

Imaginan (o hasta no imaginan, sino que actan como si imaginasen) que

construyendo una persona (pblica) identificada con el bien, lo bello y lo

verdadero, estaran perfeccionndose (dado que evalan que no son

suficientemente buenas), reparando algn defecto que, supuestamente,

habran trado: de donde? Pues claro, ellas no saben y el hecho de no

saber pero aun as actuar(en el sentido psicoanaltico del trmino) de ese

modo, explica todo (a pesar de que, para ellas mismas no explique nada,

dado que estas personas no estn buscando explicaciones para lo que es

como debera ser) .

Lo ms interesante que usted ver en las medias sociales son las

multitudes conmemorando los viernes! Y otras multitudes compartiendo y

retuiteando esas manifestaciones de esclavos. Automticamente. Pero

de qu quieren ellas escapar los fines de semana? Si usted quiere

saberlo, entre en una organizacin jerrquica. Cualquiera de ellas. Y

observe all como las personas se relacionan en esos ambientes extraos,

como si no fuesen ellas mismas... Si, son autmatas.

Durante varias dcadas estuve observando ese comportamiento de

rebao. Imaginando, sin saber explicarlo adecuadamente, que la jerarqua

introduce deformaciones en el campo social capaces de inducir a las

personas a replicar ciertos comportamientos.


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Comenc entonces a hacer exploraciones en el espacio tiempo de los

flujos, para tratar de captar la estructura y la dinmica que estara por

detrs de esa matriz que produce rplicas.

Hasta que, de repente, vi una cosa espantosa. Y lo que vi fue un ser no-

humanoun monstruorepresentado en la figura de abajo:

Fue as, entonces, que vi la Matrix. Y cuando la vi me espant. La imagen

es aterrorizante. Me recuerda aquellas naves de aliengenas predadores

del filme de Roland Emmerich (1996) Independence Day.


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No por casualidad. Las organizaciones jerrquicas de seres humanos

generan seres no-humanos. Pero alguna cosa impide que las personas

vean eso. He aqu la razn por la cual resolv escribir este librito.

So Paulo, final del invierno de 2012.

Augusto de Franco


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INTRODUCCIN

EXISTE LA MATRIX?


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EL TTULO ORIGINALMENTE PLANEADO para este texto era afirmativo: La

Matrix Existe. Hasta abr un grupo en Facebook, exactamente con ese

nombre, para reunir reflexiones sobre el tema. A medida que rodaba la

conversacin en el grupo segua, todava, siendo asaltado por dudas

crecientes.

Como es sabido, la idea de la Matrix surgi con la triloga cinematogrfica

de los hermanos Wachowski The Matrix (1999), The Matrix Reloades

(2003) y Matrix Revolutions (2003)cuyo argumento en el primer film fue

razonablemente presentado por las distribuidoras ms o menos as: En

un futuro prximo, el joven programador Thomas Anderson, un hacker

cuyo seudnimo es Neo y que vive en un oscuro cubculo, es atormentado

por extraas pesadillas en las que se encuentra conectado por cables y

contra su voluntad, a un inmenso sistema de computadoras del futuro. En

todas esas ocasiones se despierta gritando en el momento exacto en que

los electrodos estn por penetrar en su cerebro. A medida que el sueo se

repite, Anderson comienza a tener dudas acerca de la realidad. Por medio

del encuentro con los misteriosos Morpheus y Trinity, Thomas descubre

que, al igual que otras personas, es vctima de la Matrix, un sistema

inteligente artificial que manipula la mente de las personas creando la


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ilusin de un mundo real, en tanto usa los cerebros y los cuerpos de los

individuos para producir energa. Morpheus est convencido de que

Thomas es el esperado mesas capaz de enfrentar la Matrix y conducir a

las personas de vuelta a la realidad y a la libertad.

La tesis central del filme me refiero no slo al primero, sino a la triloga

completa (1999-2003) fue as vista por algunos: Lo que

experimentamos como realidad es una realidad virtual artificial generada

por la Matrix, el megacomputador acoplado a nuestras mentes(1). Y, de

cierto modo, fue esa la visin que se generaliz. Pero yo no tena tal

aprehensin de la metfora. Captaba su lado social, no su lado, por as

decirlo, tecnolgico. Inclusive, porque crea (y contino creyendo) que

toda realidad es virtual, en un sentido ampliado del trmino.

Por otro lado, el film nos entrega tambin una visin conspiratoria. Como

si existiesen centros manipuladores responsables por la alienacin masiva

de las personas. Tampoco pienso as. No existe un Gran Hermano

(humano o extra-humano) que todo lo controla. Creo que la Matrix, si

existe, solo existe porque es replicada por nosotros, continuamente (como

escrib en 2009, en el texto Voc o inimigo) (2). Trabajar con la

metfora de la Matrix significa, para mi, rechazar la hiptesis de que existe

un culpable, un enemigo universal responsable por todo mal que nos

asola.

Entonces, transform el nombre originalmente imaginado en una

pregunta y la puse como ttulo de esta introduccin. La temtica social (o

antisocial, en un sentido maturaniano del trmino) permanece todava.


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Las personas continan reproduciendo comportamientos muy semejantes

que deforman el campo socialcomo siestuviesen bajo la influencia de

un mismo sistema de creencias, valores, normas de comportamiento ypatrones de organizacin; o como si rodasen un programa bsico que fue

instalado en sus mentes y creen que el mundo (o la realidad) es

justamente as.

Ahora, eso evoca la metfora del filme The Matrix, en la cual las mquinas

poderosas, con inteligencia artificial, controlan la humanidad cautiva y las

personas van viviendo sus vidas, montonas o frenticas, en sus modernas

colmenas humanas, sin saber de eso, tomando la apariencia por la

realidad.

Existe un paralelo que da sentido a la aprehensin social de la metfora.

En la Matrix realmente existente, las personas no ven que su

comportamiento replicante deforma el campo social. Ellas creen que el

mundo social solo puede ser interpretado por medio de un conjunto de

creencias bsicas de referencia, que toman por verdades evidentes por s

mismas, axiomas que no carecen de corroboracin. Ejemplos de esas

creencias son las de que:

El ser humano es inherentemente (o por naturaleza) competitivo.

Las personas siempre hacen elecciones tratando de maximizar la

satisfaccin de sus propios intereses materiales (egostas).

Sin lderes destacados no es posible movilizar y organizar la accin

colectiva.

Nada puede funcionar sin un mnimo de jerarqua.


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Estas creencias bsicas resultan en parmetros del programa que fue

instalado en las personas. Entonces, ellas no se dan cuenta de que, al

actuar con base en esos presupuestos (en general no declarados, perosiempre presentes), reproducen la realidad social que fue deformada. En

otras palabras, ellas no perciben la deformacin: porque todo el mundo

sabeque es imposible ser de otro modo.

Estas creencias comunes, que nada tienen de cientficas (aunque sean

justificadas con base en la verosimilitud cientfica) estn rodando como

un malware en la nube social que llamamos mente. Y estn tan

profundamente instaladas en la planta bajo o fondeadas como

preconceptos en el subsuelo de las conciencias (sea lo que eso fuera)que

no pueden siquiera ser percibidas. En general, las personas no saben que

estn actuando dentro del horizonte de eventos configurados por ellas.

Como la conocida ancdota de aqul tipo que no saba que era imposible,fue all y lo hizo, las personas, en general, no hacen nada diferente que

contrare estas prescripciones bsicas de funcionamiento del mundo social

porque saben que es imposible.

Evidentemente, Estamos ocupndonos aqu de la cultura, quiero decir, de

la transmisin no-gentica de comportamientos, de un programa que

rueda en la red social deformando el campo (3). Un softwareque modifica

o hardware. Un hardware que, una vez modificad, induce la replicacin

del software; o sea, instala automticamente el programa en las personas

que a l se conectan.


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La cultura de la que nos estamos ocupando es aquella que se viene

replicando hace algunos milenios, desde que la red social fue verticalizada

con la concrecin de instituciones centralizadas. Algunos la llaman culturapatriarcal o guerrera. En verdad, su surgimiento coincide con lo que

llamamos civilizacin (palabra que la argucia de William Irwin Thompson

tradujo correctamente por militarizacin) (4). Pero se trata apenas de la

cultura jerrquica.

En un sentido general, se aplica la palabra jerarqua para designar

cualquier arreglo de tems (objetos, nombres, valores, categoras) en los

cuales estos tems son representados como estando encima, abajo, o

en el mismo nivel de otro. En matemtica, este concepto designa un

conjunto ordenado o un grafo dirigido sin ciclos direccionados (grafo a-

cclico dirigido, abreviado por DAG Directed Acyclic Graph). Pero este es

un sentido deslizado del original. El trmino surgi para designar rdenesde seres intermediarios entre entidades celestes y terrestres (y fue usado,

por ejemplo, por Pseudo-Dionsio, el Areopagita, en el siglo V, para

designar los coros anglicos).

La palabra jerarqua viene de la palabra latina hierarquia que, a su vez,

viene de la palabra griega (hierarcha), de (hierarchs),

aqul que era encargado de presidir los ritos sagrados: = hiereus,

sacerdote, de la raiz = hieros, sagrado + = arch, tomada en

varias acepciones conexas como las de poder, gobierno, orden, principio

(organizativo).


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La jerarqua es un poder sacerdotal vertical que se instala en una sociedad

instituyendo artificialmente la necesidad de la intermediacin por medio

de separaciones (entre superiores e inferiores). En general, esrepresentada por la pirmide (pocos en la cima y muchos en la base) o por

la araa (que tiene una cabeza y varios brazos o piernas, en oposicin a

una estrella de mar, que no tiene centro de comando y control). La

Jerarqua celeste (con sus serafines, querubines, tronos, dominaciones,

potestades, virtudes, principados, arcngeles y ngeles) y la jerarqua

militar (con los generales, coroneles, mayores, capitanes, tenientes,

sargentos, cabos y soldados) son los ejemplos ms comunes,

paradigmticos, de jerarqua. Cualquier patrn de organizacin que

introduce anisotropas en el campo social direccionando flujos es

jerrquico (sea una organizacin estatal, empresarial o social, religiosa o

laica, militar o civil). El organigrama bsico de un rgano de gobierno, de

una empresa o de una entidad de la sociedad civil ilustra el patrn de

organizacin jerrquico (las denominaciones particulares de las

posiciones, funciones, cargos o patentes, poco importan):


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La jerarqua es un patrn de organizacin que se reproduce como un todo.

Es una deformacin en el campo social que afecta todos los eventos que

ocurren en ese campo porque condiciona el flujo interactivo a pasar por

determinados caminos (y no por otros).

Desde el punto de vista de la topologa de la red social, jerarqua es

sinnimo de centralizacin. Hay poderen el sentido de poder de mandar

a otros en la exacta medida en que hay centralizacin (o sea,

jerarquizacin).

Para entender mejor ese punto de vista es necesario examinar los

diagramas de Paul Baran (1964), publicados en el famoso papper On

distributed communications (5), para percibir las deferencias entre

patrones: centralizado, descentralizado y distribuido.


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En el diagrama (B) de la figura de arriba tenemos el patrn

descentralizado que no representa una topologa sin centro, sino, por el

contrario, una configuracin multicentralizada. Este patrn no es otra cosa

que una jerarqua (con correspondencia con un organigrama de cualquier

entidad jerrquica, como lo representado en la figura anterior).

La jerarqua es una intervencin centralizante en la red social (o una

deformacin verticalizante del campo social) que permite excluir nodos

(desconectar o eliminar personas), apartar clusters (separar o eliminar

atajos) y suprimir caminos (obstruir flujos, filtrar o eliminar conexiones).

Sin hacer alguna de esas tres cosas es imposible erigir una jerarqua (o

ejercer poder sobre los otros: lo que es lo mismo). En redes totalmente

distribuidas no hay como hacer nada de eso. En tanto, las redes sociales


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realmente existentes no son, en general, totalmente distribuidas, sino que

presentan grados diferentes de distribucin (o, inversamente, de

centralizacin) (6).

Pero sin eso sin centralizacin, sin la posibilidad de ejercer poder sobre

los otros se dice (dice la cultura jerrquica), nada podra funcionar: las

personas no podran ser educadas, no aprenderan a respetar las reglas

que garantizan la coexistencia social y acabaran entregndose a una

guerra de todos contra todos (porque la bestia humana no sera

domada), las sociedades no evolucionaran, no tendramos la filosofa, la

ciencia, el arte, las tcnicas, en fin... el progreso. Estaramos aun en la

edad de piedra. En la Matrix, las personas creen en eso o se comportan

como si lo creyesen, lo que es la misma cosa.

Segn ese punto de vista, por lo tanto, la jerarqua es la Matrix realmente

existente.

Al vivir en sistemas jerrquicos usted se transforma, en alguna medida, en

un autmata y un replicante de la Matrix (una especie de unidad borg) (7).

Si, en ese sentido, existen algunas cosas que evocan fuertemente la

Matrix. Entonces, es mejor llamar a las cosas por su nombre.

Lo que viene a continuacin son exploraciones imaginativas en la Matrix

realmente existente, lo que significa, libres investigaciones sobre la

jerarqua.


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PARTE 1

CMO LA MATRIX

ES CARGADA

EN USTED


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EN LA MATRIX REALMENTE EXISTENTE un programa patrn o programa

jerrquico es cargado en usted. Eso sucede cada vez que usted se

conecta a una organizacin jerrquica o sufre la influencia de un campo

social deformado por una jerarqua.

As, el programa jerrquico es instalado inicialmente en las personas

durante su infancia y juventud. En general, hoy da, ese proceso debe ser

completado hasta la mayora de edad (el tiempo de implantacin es, por

lo tanto, de siete a ocho mil das). Es un programa de obediencia. Su

objetivo es restringir los grados de libertad y desestimular la cooperacin.

Su consecuencia ms nefasta es matar la creatividad (o, en un juicio ms

riguroso, dificultar que se forme aquello que ya fue llamado el alma

humana).


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En la familia

La infeccin comienza en la primera infancia. La institucin encargada de

esa primera tarea es la familia (la familia monogmica nuclear, en los das

que corren). Su tarea es: inicializar el programa de control (no se pude

olvidar que aqu ya ser revela lo que la Matrix es). La Matrix se trata de

control.

S, comienza bien temprano. Gerda Verden-Zller (1978-1982) fue a la raz

del proceso por el cual la criatura es deshumanizada por los padres. Ella

desenmascara el comportamiento controlador en la relacin materno-

infantil cuando la madre, en las interacciones con sus hijos, est atenta a

su futuro y las usa para educarlos, preparndolos, precisamente, para

alcanzar dicho futuro. Cuando esa dinmica intencional se establece en la

relacin materno-infantil, la madre deja de ver a sus hijos como individuos

especficos y restringe sus encuentros con ellos a esa condicin [de

educadora]. En la medida en que tal restriccin ocurre, un abrazo deja de

ser un abrazo como accin de plena aceptacin del ser especfico de los

huijos que se abraza. Se transforma en un presin por cierto

direccionamiento. Del mismo modo, la mano que ayuda deja de ser una

apoyo a la identidad individual de la criatura y se transforma en una gua

externa que niega esa identidad (8).

Viendo al nio o la nia o al bebe como un futuro adulto, los padres no los

aceptan como son en el presente, sino como lo que deben ser en el


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futuro. Transforman as a los hijos en objetos de un proceso educativo. No

juegan realmente con sus hijos e hijas porque no encaran lo que hacen

con ellos como algo que tenga valor en s (sin ningn otro propsito que lapropia interaccin en el presente), sino que siempre, en alguna medida,

como una preparacin para el futuro. Como consecuencia, los nios y las

nias no son considerados como interactuantes vlidos por lo que son y s,

solamente, en la medida en que se hacen cargo de las expectativas de los

padres, al cumplir el papel que los padres de ellas esperan. Permanecen

dependientes de la aprobacin (inicialmente de los padres y, despus, de

cualquiera que cumpla la misma funcin de control sobre ellos). Y pasan a

poner a la aprobacin de arriba en el lugar del reconocimiento

horizontal de su identidad en una comunidad. Es as que tienen inmensas

dificultades de desarrollar su conciencia social (o, en un juicio ms

riguroso, de formar aquella cualidad del alma que llamamos humanidad).

La mayor parte de las veces, la madre y el padre no juegan gratuita y

desinteresadamente con el hijo. Quieren educarlo, quieren moldearlo

para que el sea alguien en la vida, quieren que se vuelva una copia de lo

que ellos mismos fueron (o son) o una superacin proyectada de lo que no

son: en una especie de venganza compensatoria, quieren que sus hijos

consigan ser (o tener) lo que ellos no fueron (o tuvieron). Cuando esto

acontece, los nios y las nias dejan de ser lo son, dejan de ser nios o

nias y pasan a ser proyectos de adultos, adultos incompletos que

precisan ser formateados para que se completen segn los proyectos

paternos.


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He ah la primera leccin embutida en el programa: usted no puede ser lo

que es en su libre interaccin con los otros, sino que tiene que

transformarse tiene que ser remendado, como si tuviera un defecto defbricaa partir de las directivas de otros (los que estn encima suyo). Si

no hiciera eso, no sera aceptado como sujeto vlido. Pero hay una

segunda leccin.

La familia privatiza el capital social. La nia o el nio aprenden la

desconfianza cuando oye a la mam recomendar: No yaya a dejar que

sus amiguitos le rompan sus juguetes; ellos son suyos, no de ellos!Desde

la tierna edad los hijos son enseados a separar lo que es nuestro de lo

que es de los otros. Son enseados a aceptar (o tolerar) al otro en su

espacio de vida, pero con restricciones. Son enseados a que, de cierto

modo, ellos (los otros) son menos legtimos. Y as, desde pequeos, los

hijos son incentivados a destacarse de los dems (de los hijos de otrasfamilias): son recompensados cuando traen notas ms altas, cuando les va

bien (de preferencia mejor que sus colegas) en las pruebas, cuando

vencen en los concursos, competencias y torneos; y son amonestados (o

por lo menos no elogiados) cuando no estn en primer lugar o no

sobresalen de algn modo. Las razones para esa pedagoga conductista de

recompensas y castigos nunca son expuestas abiertamente. Porque sus

conductores tampoco saben lo que estn haciendo. O porque no es

necesario.

Sus hijos son ms iguales que los otros hijos. Eso tampoco precisa ser

dicho: las nias y los nios aprenden todo slo con ver el comportamiento

recurrente de los padres. Aquel tratamiento que deberamos dispensar a


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los amigos lo reservamos a los de nuestra sangre. Para ellos s, hacemos

cosas gratuitamente. Para los amigos, sin embargo, tratamos todo en base

a la reciprocidad (tal como los economistas toman y deforman elconcepto): yo lo ayudo hoy, pero usted queda en deuda conmigo y debe

ayudarme ms adelante. Esto, es claro, es implcito, es tcito, raramente

declarado, sin embargo forma parte del cdigo de tratamiento con los

extraos: s, los otros, los que no son de mi familia, los que no tienen

partes significativas de mi DNA o que no convivieron siendo parte de la

red cerrada que se conform en torno de mi cuna, esos no son mos,

son suyos (o de alguien) y es usted (o alguien que no soy yo) quien debe

cuidar de ellos.

Es as que cada uno de esos ncleos que llamamos familia conforma una

unidad de proteccin contra la interaccin, un destacamento prevenido

contra el mundo exterior (contra el otro, sobretodo el otro imprevisible).Entonces, esta es la segunda leccin incrustada en el programa: la

separacin, la no aceptacin plena de los de afuera, la desvalorizacin

del otro (que nunca ms ser encarado como otro yo mismo) y la

sobrevalorizacin de un inner circle, compuesto por los de adentro, (y de

esto, el adulto as producido, nunca ms va a conseguir librarse: va a pasar

la vida entera intentando crear o adherir a grupos propietarios cerrados

en los cuales, los deadentro valen ms que los de afuera y en el que el

otro solo es aceptado en la medida en que deje de ser el mismo para

transformarse en un nos organizacional).


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Mas el programa, en su versin bsica full, solo es instalado tambin en la

escuela (actuando como iglesia) y, en algunos casos, en la iglesia

(actuando como escuela), como veremos en los prximos tpicos.


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En la escuela

Muy bien. Ah la nia o el nio entra en la escuela y, como se dice, escapa

do espeto para cair na brasa(i). No es de casualidad que los nios y las

nias, en general, no gustan de ir a la escuela (con la excepcin, en

general, del preescolar, donde pueden jugar, lo que quiere decir, ser lo

que son: nios y nias). Y no es porque s que, ms tarde, cuando ya son

jvenes, conmemoran efusivamente la salida de la escuela, como si

hubieran reconquistado la libertad despus de cumplir una condena (se la

escuela fuese buena pare ellos, lamentaran tener que dejarla, no es

cierto?.

Entonces las nias y los nios entran (o sea, que son compulsivamenteaprisionados por determinacin de la familia y del estado) en una

institucin estructurada para protegerla de la experiencia del libre-

aprendizaje que hasta ese momento estaba teniendo. Pero ahora no.

Ahora ellos van a aprender no lo que ellos quieren realmente aprender y s

lo que alguien quiere que ellos aprendan. El nombre de eso es enseanza.

Rpidamente, los nios y las nias aprenden que no vale la pena

rebelarse. Luego, se dan cuenta de que resistir es intil: he ah la primera

leccin. Como escribi Bob Black (1985), ahora ellos estn en uno de esos

iLiteralmente: escapa del hierro de grillar para caer en las brasas de la parrilla (N. Dela T.)


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campos de concentracin para adquirir el hbito de obediencia y de la

puntualidad que tanto necesita un trabajador(9).

S, ellos estn siendo formateados para trabajar para alguien o, en casos

excepcionales, para servir y reproducir un sistema que obligar a alguien a

trabajar para otros. Para lograrlo, van a recibir un implante, un conjunto

de parmetros que asegurarn que el programa en ellos ser instalado por

la escuela y podr rodar sin problema. Este software especial, que ser

cargado por las nias y los nios, es la versin bsica del programa-

esclavo (o, en casos excepcionales, del programa-esclavizador: en

verdad, las rutinas bsicas de ambos programas son las mismas).

Al contrario de lo que se propaga, al entrar en la escuela, los nios y las

nias no entraron en un ambiente capaz de ensear o acelerar su

aprendizaje, ni tampoco en una institucin de transferencia de

conocimientos. Los conocimientos existe, por cierto, pero son slo la

disculpa legitimatoria, el producto aparente que justifica la existencia de la

fbrica o el lubricante para que la mquina no funcione en seco. Cualquier

cosa sirve, inclusive, para mantener en el siglo 21 currculos que tenan

sentido en la Edad Media. Porque lo fundamental es el programa que ser

instalado. Es para eso que ellos estn all. En la escuela.

Pero para eso, la escuela precisa ser una institucin heterodidctica.

Precisa desestimular fuertemente el autodidactismo (aprender por s

mismo buscando e inventando) y prohibir o restringir la interaccin al

punto de inviabilizar en la prctica el alterdidactismo (aprender con el


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otro, co-creando y compartiendo). Si la escuela no fuese basada en el

heterodidactismo no tendra razn de existir.

El heterodidactismo se realiza por medio de la separacin fundamental de

cuerpos que funda la escuela: la separacin entre un cuerpo docente y un

cuerpo discente. Esta separacin da origen a una subordinacin: los

discentes son sub-ordenados en relacin a los docentes. He ah la primera

subordinacin que los nios y las nias experimentan fuera de su nido

familiar. Algunos otros que no pertenecen a su familia (su primera

comunidad) van a poder ahora decir lo que ellos deben hacer, van a

poder mandarla. Y sern sus propios padres los que avalan tal

subordinacin. Aquellos mismos padres que la previnieron de los

extraos, ahoraparadoja para los nios y las niasvan a decirle que hay

un tipo de extrao al que ella debe acatar: su maestro o maestra. A fin de

suavizar ese proceso, extremadamente violento en trminos psicolgicospara los nios y las nias, la maestra [en Brasil] es llamada ta (para

mantener el enlace con las relaciones familiares que ellos ya conocen: es

slo una forma de engaarla dulcemente), lo que es facilitado en virtud de

la inmensa mayora del cuerpo docente en la enseanza bsica,

compuesto por mujeres (s, eso tambin forma parte del sistema).

Entonces, los chicos y las chicas son enseados a obedecer. Hay un

desplazamiento. Obedecer a los padres es una preparacin para obedecer

a los profesores. Obedecer a los burcratas de la enseanza (los

profesores) ser una preparacin para obedecer a los burcratas

religiosos (los padres, pastores, rabinos, imanes y otros sacerdotes).

Algunas veces ese proceso es concomitante, cuando la primera


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experiencia heterodidacta acontece en la escuela y, simultneamente, en

alguna iglesia (por medio de la catequesis), o cuando la escuela es

religiosa, o cuando todo eso es abierta y escandalosamente la misma cosa(como una madrassa). Obedecer a los padres y los profesores es una

preparacin para obedecer a los jefes en general (en las futuras

organizaciones sociales, estatales o empresariales de las que ellos

formarn parte cuando sean jvenes o adultos).

El hecho es que las nias y los nios continan buscando la legitimacin

para lo que hace en alguien que est encima de ellos y fuera de su

interaccin con sus pares. La escuela se organiza como una cpsula,

separada de la comunidad, protegida de la interaccin con la vecindad por

cercas, muros, grados, puertas, cerraduras (y dentro de la escuela, muchas

veces, las puertas estn siempre cerradas, solamente el empleado que

carga las llaves puede abrirlas, siempre que eso sea autorizado por ladireccin del establecimiento). No hay una interaccin significativa entre

este ambiente cerrado, comandado y controlado por un director, y las

personas de la comunidad donde se sita la escuela. Con rarsimas

excepciones (que confirman la regla), los padres y otros parientes, los

vecinos y los amigos de las nias y los nios, no pueden interferir en el

proceso pedaggico al que ella est siendo sometida.

En la escuela, las nias y los nios sern aceptados en la medida en que

respondan correctamente a las expectativas venidas desde arriba, de una

burocracia, de una orden instituida top down. La escuela (o, algunas veces

la iglesia) es la primera experiencia de los nios y nias de ser poseda por

una entidad no-humana (monstruosidad que, a despecho de todos los


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problemas ya mencionados anteriormente, no acontece en la familia=. Al

entrar en uno de estos campos sociales deformados, ellos, son violados,

por primera vez, por una jerarqua.

La principal violacin es la prohibicin de jugar. Al entrar en la escuela, los

chicos no pueden ya jugar a no ser en perodos determinados, bajo rgidas

condiciones de continua vigilancia. Es la llamada hora del recreo y, si hay

un recreo como forma de distraccin, eso significa que todo el resto del

tiempo en ellos estn aprisionados en la escuela es trabajo, obligacin,

pena, yugo. La hora del recreo evoca aquellos baos de sol a los que los

presidiarios tienen derecho peridicamente.

En su origen, la palabra recrear se refera al acto de crear, de producir algo

nuevo. Es recreando que los nios y las nias aprenden. Pero la escuela no

es sobre aprendizaje y si sobre enseanza. La enseanza es el proceso

forzado, fatigoso. Entonces, el recreo fue resignificado para expresar una

especie de refresco teraputico necesario para prevenir o remediar las

afecciones causadas por la enseanza.

Los educadores (quiero decir, los enseadores) argumentan que en el

preescolar (que era llamada jardn de infantes) los nenes y las nenas

pueden jugar. El problema es que, cuando entra en la escuela, ellos

todava son nios y nias, todava estn en la infancia. Toda la enseanza

bsica debera continuar siendo un jardn de infantes y debera ser

considerado como un perodo de aprendizaje infantil. Pero, en ese caso,

no se tratara de ensear. Y entonces no existira la escuela!


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Otra violacin importante es la prohibicin impuesta a las nias y los nios

de aprender lo que ella quiere aprender. En la escuela, ellos no tienen que

querer. Tienen que acomodarse a un currculo o a un conjunto de temas(verticales o transversales, poco importa) previamente escogidos por la

burocracia de enseanza e impuesto o reconocido y avalado por el Estado.

El resultado es que los chicos no aprenden libremente: es enseanza

compulsiva. Y los problemas de aprendizaje que esta violacin de la

libertad fundamental de aprender acarrear son, en verdad, problemas de

enseanza (inclusive e incorrectamente llamados trastornos de

aprendizaje son, en su mayor parte, trastornos introducidos por la

enseanza). Si dejramos de querer ensear y dejsemos a los nios y las

nias aprender (lo que ella quiere aprender y no lo que queremos que ella

aprenda), la mayora de esos trastornos, simplemente, desapareceran y

no sera necesario impregnarlos con drogas pesadas (como el

metilfenidato, muy usado actualmentey criminalmente) o doparlos (con

otras sustancias que actan estructuralmente como anfetaminas).

La prohibicin de aprender libremente pues aprender sin ser enseado

es subversivo: es un peligro para la reproduccin de las formas

institucionalizadas de gestin de las jerarquas de todo tipo viene

acompaada de la prohibicin de inventar. En el fondo, es la misma cosa,

porque el aprendizaje es siempre una invencin (en tanto la enseanza es

una reproduccin). Entonces, los nios y las nias son desalentados de

inventar, crear, co-crear; en suma, de hacer la nica cosa capaz de dejarlos

sin un medio social perturbado.


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Ellos sern aceptados, incluidos, validados y recompensados en la medida

en que sepan reproducir un contenido pretrito o un comportamiento

cognitivo esperado, no en la medida en que se aventure a generar,individual o colectivamente, un nuevo contenido o un comportamiento

cognitivo indito. Si ellos fueran encontrados dibujando durante una clase

de gramtica, componiendo una msica durante una prueba de ciencias o

elaborando un juego en su laptop durante una actividad de educacin

fsica, sern amonestados. Si varios chicos se agrupan para hacer

cualquiera de estas cosas, ser peor: el grupo ser castigado, sus padres

recibirn notificaciones. Comportamientos desviantes del

heterodidactismo, sobre todo, cuando son colectivos, no pueden

permanecer impunes. Los enseadores toman eso como una ofensa

personal.

Los educadores encargados de vigilar y castigar a los nios y las nias nose dan cuenta de que, procediendo as, estn arrancando las races de la

creatividad de aquellos genios potenciales y reales, si reales de la

humanidad. Y ellos no se dan cuenta porque son autmatas, replicantes

de la Matrix. Ellos estn cumpliendo su papel antisocial: estn slo

asesinando a Mozart al administrar esa extraa mquina de deformar

seres humanos. Como escribi Saint-Exupery (1939), no hay jardineros

para los hombres. Mozart nio ir a la extraa mquina de deformar

hombres... Mozart est condenado... Es alguna cosa como la especie

humana, y no un individuo, que est herida, que est lesionada. Lo que me

atormenta es el punto de vista del jardinero... es ver a Mozart asesinado

un poco en cada uno de esos hombres (10).


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La instalacin del programa se completa con la enseanza de la

competencia. En la escuela, los chicos son desalentados a cooperar e

incentivados a competir con sus pares. Esa es la violacin jerrquica enestado puro, la principal consecuencia malfica de la deformacin

centralizadora del campo social o del direccionamiento vertical de los

flujos. La jerarqua constrie la corriente para que fluya hacia la cima. Que

le vaya bien es subir, subir los peldaos de una escalera, pasar de ao

recibiendo el grado correspondiente. Para eso, las nias y los nios tienen

que ser arrancados del enmaraado que conforma con sus pares, tienen

que ser individualizados (o despersonalizados al ser desconectados de su

red de amigos) para poder recibir siempre desde la cima las

recompensas debidas a su esfuerzo solitario. Las evaluaciones son

individuales, no en un grupo que co-opera (por ms que puedan existir

grupos que cooperen). El alumno recibir tanto ms aprobacin cuanto

ms se destaque de los semejantes en vez de aproximarse a ellos. La

solidaridad, la ayuda mutua, la cooperacin, no son valores y no

componen los criterios de evaluacin adoptados por la escuela. Cada cual

cuide de s. Los otros, que se daen. Es as que los chicos son enseados

(quiere decir, deformados) para la competencia.

En la competencia, en rigor, vale todo (todo aquello que los sistemas de

comando y control no consiguen prohibir, cohibir o reprimir). Como para

la cultura competitiva la cosa ms importante es llevar ventaja, en la

escuela, los chicos aprenden a hacer trampa.

La trampa principal es la copia. Siendo que la copia que, en verdad, no

debera ser trampa sino el impulso natural de compartir. Solamente vira


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trampa porque existe la prueba (individual). Si los desafos del aprendizaje

fuesen colectivos, el copiar sera un comportamiento no slo lcito, sino

deseable. La imitacin o el imitamiento (cloning) es una fenomenologade la interaccin profundamente asociada al aprendizaje. Slo

aprendemos cuando clonamos, lo que significa, en rigor, copiamos. As es

con todas las especies vivas. Es por medio del cloning que las termitas

consiguen construir sus sofisticados nidos, cmo las aves del cielo

consiguen volar congregadas en formaciones tan sorprendentes (flocking),

y los peces del mar desempean aquellas evoluciones fantsticas

(shoaling). Todas las entidades auto propulsadas (self-propelled) que

interactan se imitan unas a las otras. Los humanos tambin.

Las nias y los nios aprenden imitando lo que perciben en su ambiente,

inicialmente clonando el comportamiento de los padres y hermanos y,

despus, de los miembros de su enmaraado social ampliado (otrosparientes, vecinos y amigos). En la escuela, los chicos van a clonar el

comportamiento de los maestros y profesores, pero como en esa etapa ya

estn conectados a una red social ms amplia, sern fuertemente

desalentados a clonar tambin el comportamiento de sus compaeros. La

red social del grupo o clase escolar est centralizada en el profesor e

impedida as ser una red social distribuida. Esto es jerarqua!

La jerarqua no consigue, mientras tanto, evitar las disfunciones que su

perturbacin provoca en el campo social. La sociabilidad bsica de los

humanos es cooperativa. Sin cooperacin no podemos ser humanos (pues

el lenguaje mismo o el lenguajear y conversar presuponen cooperacin).

Pero cuando el ambiente favorece actitudes competitivas y desalienta


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actitudes cooperativas, es inevitable que las patologas sociales e

individuales aparezcan como disfunciones.

La disfuncin ms comentada actualmente es el bullying. Es una dolencia

del ambiente y no de las personas. Los individuos abusivos (tiranitos o

bullies, que estn en el origen de la palabra) slo pueden comportarse

como tales cuando son despersonalizados por el sistema. Ellos son

sntomas de alguna dolencia colectiva que fue contrada por la red

centralizada. La supuesta necesidad de controlar o de dominar a los otros

no se manifestara en los individuos si ellos viviesen en ambientes

diseados para el control.

Parece obvio que para acabar con el bullying en las escuelas bastara

acabar con las escuelas. Mientras esto ni siquiera est siendo planeado, el

asedio y el maltrato continuarn. Y el bullying ocurre prcticamente en

todos los ambientes centralizados o en todos los campos sociales

deformados por la jerarqua (en los espacios de trabajo, en las pandillas de

los barrios, en las organizaciones militares, etc.).

Al final de siete u ocho aos de su transformacin continua en objeto de

enseanza, sirviendo como materia prima de la fbrica escolar, el servicio

est casi terminado. Las nias y los nios capturados con seis o siente

aos de edad fueron enseados a conformarse con la restriccin de su

libertad (pues resistir es intil), fueron impedidos de jugar (pues lo que

vale es dedicarse a cosas serias, que tienen un objetivo y producen un

resultado), fueron desalentados a aprender lo que ellos quieren aprender,

a inventar, a crear y co-crear (pues nada de eso es importante y s ser


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enseado y saber reproducir las enseanzas recibidas) y fueron inducidos

a competir (pues cooperar es un atraso en la vida y no lleva a ningn

lugar). En rigor, los nios y las nias ahora estn muertos tuvieron suinfancia cegada y lo que apareci en su lugar fue un joven formateado

para obedecer (y para sentirse culpable e inculpar a los otros cuando

transgreden). Listo. El programa jerrquico est cargado con xito en su

versin bsica.

Ms tarde la misma escuela o su versin vertical corporativa, la

universidad ensear al joven los argumentos para justificar todo eso.

En verdad, l aprender a repetir un montn de alegaciones basadas en

las creencias (ideolgicas, que nada tienen de cientficas) de que el ser

humano es inherentemente (o por naturaleza) competitivo, de que la vida

es una lucha en la que cada uno hace elecciones para maximizar la

satisfaccin de sus propios intereses, de que slo los vencedores cuentany los vencedores son los que hacen (individualmente) las elecciones

correctas y de que nada puede funcionar sin... jerarqua!

Pero mucho antes de saber racionalizar, los chicos que fueron infectados

en la escuela, que tuvieron instalados en s mismos el programa-esclavo,

reproducirn con su comportamiento cotidiano el programa que

recibieron. Cada nio o nia escolarizado se transformar en un

escolarizador (y ms tarde, convertir a todas las organizaciones que

funde o de las cuales llegue a formar parte, en especies de escuelas). Es

as que el sistema jerrquico la Matrix realmente existente se

reproduce.


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En la iglesia

A menudo, la iglesia (y la religin) acta sobre los nios y las nias como la

escuela (transformndola en vctima de la enseanza, en la llamada

catequesis). Sin embargo, la intervencin religiosa va mucho ms a fondo:

su objetivo es inculcar ideas implante, memes (programas) maliciosos

capaces de tornarla en replicante de configuraciones jerrquicas (en

general sacerdotales). Esta operacin es realizada en un nivel de

profundidad que ninguna enseanza laica conseguira alcanzar.

En la iglesia, al nio y la nia le ser enseado que existe un nico sistema

de creencias correcto y plenamente verdadero (aqul que est recibiendo,

es claro; y, por consiguiente, todos los otros sern incorrectos y falsos.Aun cuando eso no sea dicho claramente, permanece implcito: de lo

contrario, por qu estara siendo catequizada en aquella religin y no en

otra? o por qu no estara recibiendo una iniciacin ecumnica en todas

las tradiciones religiosas?

Es una experiencia casi de violacin de lo humano esta de ser inoculado

con una idea perversa de negacin de todas las dems creencias y de

invalidacin de todas las otras conversaciones msticas diferentes de la

suyas. Por s mismos, los nios y las nias jams llegaran a tal conclusin,

que es evidentemente estpida. Eso tiene que ser impreso en ella,

marcado, se marca al ganado, con hierro y brasa (11)


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La separacin entre fiel e infiel, la deslegitimacin del infiel como un igual

y su negacin, rechazo y exclusin, fue una de las cosas ms perversas

introducidas por la jerarqua religiosa (en verdad, por la jerarqua, por lotanto, en un sentido ms profundo, toda jerarqua es religiosa, es siempre

un poder sagrado, lo que significa, separado del vulgo, de lo profano) en

las sociedades. Eso no tiene nada que ver con la espiritualidad, con la

experiencia mstica en la cual una persona se vive a s misma como

componente integral de un dominio ms amplio de relaciones de

existencia... [y que] depende de la red de conversaciones en las que ella

est inmersa y en la cual vive la persona que tiene esa experiencia, como

escribi Humberto Maturana (1993) (12) Esto se relaciona con el mismo

programa-esclavo en que la escuela existe para implantar.

Las ideas implante bsicas varan de acuerdo a la tradicin religiosa, pero

son ms o menos las siguientes, hace milenios, por lo menos desde quelos patriarcas indo-europeos (lo que fuera que eso pudiera haber sido)

al parecer, en las civilizaciones derivadas de las primeras formaciones

jerrquicas de la Mesopotamia antigua (o por ellas contaminadas)

erigieron una frontera de negacin de todas las conversaciones msticas

diferentes a las suyas:

En primer lugar, usted tiene que introyectar la idea de que es un ser

inferior y de que hay un ser superior, sobre-humano, al que usted tiene

que temer y al cual tiene que sujetarse (volvindose un siervo de ese ser

superior: s, la palabra utilizada es esta misma: siervo).


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En segundo lugar, usted tiene que creer que, aunque no haga nada malo,

ya est equivocado, simplemente por ser lo que es: un humano

(imperfecto, impuro y malo) y no un sobre-humano (perfecto y puro, elnico ser realmente bueno). En ciertas tradiciones, esa creencia es

reforzada por el mito perverso del pecado original.

En tercer lugar, usted tiene que soltar la idea de intentar tener una

experiencia directa (sin mediacin) de contacto con ese supuesto poder

sobre-humano. Para que el ser sobre-humano pueda relacionarse con los

humanos se habrn establecido intermediaros (los sacerdotes). Y para que

usted pueda pasar a ser salvado de las consecuencias de los errores

(pecados) inherentes a su condicin humana, fue construido un programa

capaz de protegerlo de la interaccin con ese poder terrible y, al mismo

tiempo, capaz de incluirlo en la lista de los fieles, o sea, en el rebao de los

que sern salvados por l, en caso de que le prestasen el debido culto.Este programa es la religin.

En cuarto y ltimo lugar, usted tiene que obedecer a las directivas de los

sacerdotes que constituyen la iglesia (docente), fuera de la cual no hay

salvacin.

Parecido a la escuela es justamente escuela porque la relacin

fundante de la escuela permanece: la separacin entre un cuerpo docente

y un cuerpo discente. En efecto, donde hay religin hay siempre dos

iglesias: una docente (de los sacerdotes, de los pastores) y otra discente o

enseada (de los legos, del rebao).


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Ms grave an. El objetivo de toda esta operacin es sacerdotalizar el

mundo, lo que significa, forjar un mundo social que solo funciona por

medio de la intermediacin y sacralizarlo desde arriba hacia abajo.Atencin: usted no est mas en un cosmos social isotrpico. Hay alguien

encima (o alguna cosa terrible, con un poder inconmensurable) que

verticaliz los flujos. Ese poder no-humano confiri atributos especiales a

los intermediarios humanos que, a su vez, ganaron autorizacin para

reproducirse como estamento, invistiendo a otros humanos de la misma

funcin privativa de su condicin y para sacralizar y consagrar ambientes,

eventos y personas (13).

La humanidad no est compuesta por iguales en la medida en que algunos

estn ms prximos (o reciben ms gracias) de esta entidad sobre-

humana de lo que estn otros. Tambin estn los santos, rishis,

mahatmas, personas justas... que tienen un status diferente de laspersonas comunes, pecadores, injustas. Las personas normales no son

simplemente personas, sino especies de santos fracasados: si no son

santas es seal de que no han sido lo suficientemente buenas. Existe un

fundamento para distribuir a los humanos, segn los grados de una escala,

de acuerdo a su proximidad con la jerarqua sobrenatural que penetra el

mundo (social) de los humanos.

Aun cuando nada de esto sea dicho as, tan crudamente, est implcito,

viene junto con el paquete. El resultado ms banal (ms o menos cruel) es

que usted va a llegar a creer que existen personas ms importantes que

otras, ms importantes que usted. Gran parte de las personas cree esto y

se comportan en coherencia con tal creencia, llenndose de reverencia al


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momento de hablar con un superior (no solo un jerarca eclesistico, sino

cualquier superior, quiero decir, alguien que tenga ms poder, ms

riqueza, ms diplomas o ms fama que usted). Por esto, del mundoreligioso hacia el mundo laico hay slo un salto. Las personas poderosas,

ricas, llenas de ttulos y famosas van a ser abordadas, en el marco de este

orden social verticalizado, como superiores. Los jefes tienen alguna razn

trascendente para estar en la posicin que ocupan y deben ser nombrados

por sus ttulos diferenciales, obedecidos, tratados con cierto temor y, no

es extrao, con servilismo.

Un nio o una nia que recibe tal carga de ideas (poco benignas,

convengamos, desde el punto de vista de la libertad y la cooperacin)

aunque reciba todo de manera endulzada, por medio de tiernas historias

edificantes y de ejemplos florales y pastorales que exaltan la belleza, la

gracia, la exuberancia de la naturaleza creada e invadida por el amordivino, como hacen los catequistas no conseguir recuperarse

fcilmente. Alguna cosa dentro de ella quedar lesionada para el resto de

su vida.

Pero esta es apenas la primera intervencin de la iglesia. En muchos casos

el joven y el adulto continuarn bajo la influencia de la iglesia y recibiendo

actualizaciones del programa, aun en la condicin de legos (o de

miembros del rebao, de la iglesia discente). En otros casos, en menor

nmero, el adulto entrar en la orden religiosa que erigi la iglesia

docente integrndose a su burocracia sacerdotal y convirtindose en un

jerarca (condicin de la cual difcilmente escapar ileso, despus de haber


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sido ordenado, quiero decir, despus de haber sido reconocida por la

jerarqua su capacidad de reproducir el orden vertical de la Matrix).

El proceso llegar al paroxismo cuando, al lado de la iglesia y de otras

organizaciones confesionales o devocionales (sectas, asociaciones

religiosas, sociedades, hermandades, fraternidades), entren en escena las

organizaciones esotricas (como las masoneras realmente clandestinas y

las organizaciones secretas de cuo inicitico, en especial las rdenes

religioso-militares que hacen eco de las tradiciones templarias, por medio

de las cuales el programa ser instalado, entonces, en su versin hard,

quiere decir, en su versin profesional, para desarrolladores).


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En las organizaciones sociales y polticas

Muertos el nio y la nia, se trata ahora de dar continuidad al proceso de

impregnacin del joven que fue formateado. Eso contina en la escuela (y,

algunas veces, en la iglesia). Pero ahora aparecen nuevas instituciones,

como las organizaciones sociales y polticas llamadas de juventud, o

clubes recreativos, en algunos casos las pandillas o las organizaciones

criminales (como el narcotrfico, que recluta inclusive nios), los llamados

movimientos sociales (sobre todo los apadrinados por organizaciones

corporativas y polticas jerrquicas, en especial el movimiento estudiantil

secundario), las organizaciones civiles de la nueva burocracia

asociacionista de las ONGs (incluidas sociedades, fundaciones, etc.) y los

llamados clubes de servicios. Lo que existe en comn en todas ellas es queson organizaciones jerrquicas. Son especies de servidores donde los

programas estn listos para ser bajados e instalados. Basta con que usted

entre (se conecte) a una de ellas para que el download inicie

automticamente. Y los programas las diversas versiones del mismo

programa jerrquicoson ejecutables.

Un poco ms tarde es el turno del cuartel (cuando existe el servicio militar

obligatorio), en algunos casos (dependiendo de la poca y el lugar) de las

organizaciones polticas clandestinas, dichas revolucionarias (en general

estructuradas de acuerdo a un patrn fuertemente centralizado, cuando

no militar), y de la llamada juventud de los partidos. Todo eso actuar

concomitantemente (con excepcin del trabajo infantil) al trabajo (como


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traineeo como auxiliar no calificado de servicios generales en empresas y

otras organizaciones burocrticas de Estado o de la sociedad civil, en el

pasaje de la primera juventud (si se pudiera decir as) hacia la edad adultajoven.

Las organizaciones de juventud, de un modo general, son campos de

iniciacin y entrenamiento en mtodos y procesos autocrticos y

jerrquicos. Curiosamente son dirigidas ostensiva y ocultamente , en

gran parte, por personas no-jvenes. Polticas para la juventud son

discutidas en los comits centrales de organizaciones gerontocrticas,

donde dirigentes mayores se ponen de acuerdo en como reclutar ms y

ms jvenes para someternos a sus jefaturas o encuadrarlos en sus

jerarquas.

Cuando son organizaciones polticas de derecha, las organizaciones de

jvenes tienen como objetivo la inculcacin de ideologas y de

entrenamiento en mtodos de comando-y-control. Cuando son de

izquierda, tienen como objetivo la inculcacin de ideologas y de

entrenamiento en mtodos de comando-y-control. La nica diferencia es

que, en el primer caso, existe el presupuesto de la manutencin del orden

y de las instituciones seculares (como la familia, la tradicin y la propiedad

y, algunas veces, la religin y la raza) y, en el segundo, existe el objetivo

declarado de cambiar el orden actual por otro orden top down

(igualmente jerrquico, pero con nuevos actores ejerciendo el comando-y-

control). Existe tambin una diferencia en las dichas de izquierda: ellas

entrenan a los jvenes en tcnicas de manipulacin de masas y

conduccin de asambleas, abriendo para eso un espacio participativo (y


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poco interactivo). En esos ambientes de arrebaamiento, siempre

polarizados por lderes ms antiguos, el joven va a aprender a ser un

profesional de las reuniones, a votar todo, a comprar votos, a hacercampaas, a defender propuestas, a atacar y destruir las propuestas

adversarias y algunas veces, a destruir tambin a las personas que tienen

tales propuestas, las que pasarn a ser consideradas como sus enemigos.

Pero todas estas organizaciones sean de izquierda o de derecha

son dominadas por el imperativo de formar nuevos lderes (que sern los

substitutos de los jerarcas actuales, tambin llamados lderes).

Cabe aqu una nota sobre el papel de los partidos, esas instituciones

jerrquicas en que las personas aprenden a privatizar la esfera pblica.

Los partidos son un tipo especial de corporacin para hacer valer los

intereses de un grupo sobre los intereses de otros grupos y personas en

base a (o tomando como pretexto) un programa, un conjunto de ideas a

partir de las cuales sea posible conquistar y retener el poder para volver

legtimo el ejercicio (ilegtimo desde el punto de vista social, quiero decir,

desde le punto de vista de las redes sociales distribuidas) de comandar y

controlar a los otros.

Los primeros partidos fueron religiosos fueron las castas sacerdotales

que erigan el Estado y, por lo tanto, los partidos son, en el origen,

organizaciones jerrquicas stricto sensu.

Los partidos son un modo de proteger a las personas de la experiencia de

la poltica pblica. Por ello en un rgimen de monopolio (en las

dictaduras) o de oligopolio (en las democracias formales) ellos privatizan


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la poltica pblica. Su existencia legal indica que las personas, como tales,

no precisan hacer poltica pbica en su cotidianeidad y en la base de la

sociedad (en sus comunidades): Alguien har tal poltica por ellas! De lamisma manera, en las democracias de los modernos se entiende que las

personas no deben hacer poltica pblica a menos que entren en un

partido: una especie de agencia de empleos estatales, una organizacin

privada autorizada a disputar con otras organizaciones privadas

congneres el acceso a instituciones estatales reconocidas legalmente

como pblicas y, por lo tanto, encargada con exclusividad de hacer poltica

pblica. Dejando de lado todo lo que no es necesario de toda la literatura

legitimatoria de las teoras liberales sobre el papel de los partidos en la

democracia, lo que queda es ms o menos esto.

Ahora bien, por ms esfuerzo que se haga para justificar ese acceso

diferencial al ejercicio de la poltica pblica, parece obvio que el sistemade partidos privatiza la poltica. Al conferirse a los partidos con

exclusividadel don de transformarpolitics enpolicy, las personas pasan

a ser, automticamente clientela del sistema.

Al entrar en un partidoaunque sea en el sector reservado a la juventud

la persona comienza a ser deformada. Comienza a encontrar que la

sociedad es un campo de disputa de hegemona y que la poltica es una

especie de arte de la guerra. Se trata, en suma, de imponer la voluntad

de un grupo a la sociedad, por todos los medios lcitos (y, no poco comn,

ilcitos).


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Jvenes que tuvieron su iniciacin poltica en la vida partidaria tendrn

inmensas dificultades de liberarse de la prctica de instrumentalizacin de

los otros en nombre de una causa (de algunos), frecuentementepermanecern con la idea de que los fines justifican los medios;

aprendern a mentir y a usar la mentira como mtodo, se comportarn

como miembros de una pandilla o conspiradores y, tambin, en contra sus

declarados valores; pasarn a justificar o por lo menos omitirn

denunciar o reprobar la corrupcin y otros crmenes cuando son

practicados por los propios.

En la medida en que la democracia es ms metabolismo de una

comunidad de proyecto que el proyecto de algunos interesados en

conducir una comunidad para algn lugar segn sus puntos de vista

particulares o para satisfacer sus intereses una definicin desnuda y

cruel de partico , el joven aprender en los partidos, esencialmente,autocracia (y, lo que es ms curioso, har eso reproduciendo

incesantemente discursos que elogian la democracia).


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En el cuartel

En el cuartel, el programa jerrquico es actualizado con la instalacin de

una versin bruta, en verdad torpe. Por primera vez la jerarqua es

abiertamente presentada como un principio necesario para vivir (o

sobrevivir) en un estado de guerra universal y eterna en el que,

supuestamente, se encuentra (o es) el mundo. De acuerdo a la estupidez

inherente a la ideologa militar, la guerra es una realidad

permanentemente presente: ella existe desde la fundacin de la sociedad

humana y existir por siempre.

Si vis pacem, parabellum (si quieres la paz, preprate para la guerra): es el

lema principal que est escrito en los muros de los cuarteles. Debera ser

obvio que si alguien se prepara para la guerra tendr la guerra y no lo

contrario. Solo a costa de la alta dosis de impregnacin ideolgica una

persona normal puede asimilar esta contradiccin. Aceptarla significa

admitir el presupuesto de que el ser humano es, por naturaleza, un homo

hostilis, o sea, inherentemente competitivo y que, en la ausencia de un

poder por encima de ellos que refrene sus impulsos primitivos, los seres

humanos se despedazaran en una bellum omnium contra omnes(en una

guerra de todos contra todos), como escribi el famoso idelogo del

Estado Thomas Hobbes (1651) (14).

As, la preparacin para la guerra exige jerarqua. En la guerra no se puede

romper, diluir, retardar o mediar el flujo vertical comando-ejecucin.


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Como en tiempos de paz las personas tienen que prepararse para la

guerra, entonces, aun en ausencia de cualquier conflicto que

eventualmente justificase el control absoluto de los jefes sobre sussubordinados, por cuestin de vida o muerte hay que observar

rigurosamente la ms estricta secuencia orden-jerarqua-disciplina-

obediencia. En otras palabras: toda cuestin de vida se transforma en una

cuestin de muerte. He aqu la raz necrfila de la ideologa militar.

En el cuartel el joven experimentar, por primera vez, lo que es el mando

de una persona sobre otra (y la sujecin de una persona a la otra) en toda

su crudeza, sin ningn justificativo o necesidad de explicacin racional;

quien manda, puede mandar a un recluta a hacer casi cualquier cosa: lavar

el patio, cargar muebles para una mudanza de residencia de un oficial,

comprar cigarrillos en el bar de la esquina, pagar cuarenta flexiones...

Eso es deliberadamente estimulado para entrenar a los subordinados en laobediencia. Para soportar tal aberracin, algunos scripts adicionales del

programa-esclavo de la Matrix sern inculcados en el recluta por medio de

aforismos fuertemente cargados de preconceptos: El superior no se

equivoca nunca, a no ser nicamente por culpa y exclusiva del

subordinado; Solo puede mandar quien aprendi a obedecer; La

indisciplina colectiva es un error de comando; etc. Ms all de un

conjunto interminable de otros dichos groseros, del tipo El cuartel es el

lugar donde el hijo llora y la madre no ve o El militar no puede: tiene

permiso; no descansa: relaja la posicin; no saluda: hace la venia todo

esto, una simple excusa, con el objetivo de implantar el espritu de

sujecin a la orden jerrquica y la sumisin a los jefes.


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La jerarqua en estado bruto se revela en la topologa de la red social

fuertemente centralizada de la organizacin militar, en la cual est

prohibido multiplicar los caminos o abrir atajos que pasen a lo largo de (obypasen al) superior inmediato (por ejemplo, el teniente no puede ir

directo al coronel sin pasar por el capitn y por el mayor y transgredir el

camino nico; saltar las estaciones del recorrido obligatorio es una falta

grave). Todo esto, como es obvio, transborda hacia otras organizaciones

civiles y religiosas jerrquicas.

Algunas rdenes religiosas o religioso-militares llevan al paroxismo la

distribucin de los puestos jerrquicos justificndolos, por analoga, con

configuraciones sobrehumanas. En este caso, la perversidad es mayor,

pero ah ya estamos en un ambiente de programacin, para

desarrolladores.

Por ltimo, pero no menos importante, en el cuartel el joven aprender

el patriotismo, un delirio de raz belicista (aqul mismo que acompa la

instalacin de ese fruto de la guerra en verdad, de la Paz de Westfalia

llamado Estado-nacin moderno). No es por casualidad que las fuerzas

armadas hacen un culto de la comunidad imaginaria llamada nacin, en

verdad, un dominio del Estado. El Estado reifica la nacin para justificarse

como aparato autocrtico que, supuestamente, emana de ella, y las

fuerzas armadas son uno de sus brazos (el brazo armado) sin el cual no

habra sido posible la ereccin de esa organizacin constituida contra los

otros, contra los enemigos (y para serlo basta con ser otro, no es

necesario mantener alguna postura beligerante), contra los dems

Estados. El sistema internacional perverso del equilibrio competitivo (que


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aun no consigui ser violado por la democracia) es un pacto entre menos

de dos centenas de Estados-naciones para centralizar sociosferas donde

viven 7 billones de personas.

El fervor patritico ser el combustible para que los gobernantes se

mantengan el poder, para reproducir el sistema de instituciones

(estatales) que quieran imponer su legitimidad a la sociedad con el

objetivo de tornarla su dominium (al modo feudal mismo) y para continuar

produciendo enemistad en el mundo. La cultura del fervor patritico

permite la generacin de una matriz de identidad, una identidad basada

en la guerra, en el estado de guerra, o en la preparacin para la guerra. El

argumento bsico es el de la realpolitik (autocrtica, no democrtica): si

nosotros no estamos preparados para la guerra, si no nos armamos,

seremos invadidos y dominados por los que estn preparados y ya se

armaron (contra nosotros). Es un argumento de pandilla.

Por eso es que el patriotismo es tan importante para las fuerzas armadas.

Sin l no hay como regimentar a las personas para componerlas.

Juramentos, saludos a la bandera, exaltacin del nacionalismo, deber

sagrado, morir por la patria... todo eso es droga pesada y forma parte de

la carga ideolgica que recibe el recluta, preparndolo, en la mayor parte

de los casos, no para una guerra efectiva (caliente o fra) contra un

eventual enemigo externo real, sino para la manutencin de un estado de

guerra (tomada, paradojalmente, como una condicin para la paz) que

justifica la verticalizacin del campo social.


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Para resumir, en el cuartel, el joven mal salido de la escuela secundaria o

solamente habiendo cursado la escuela primaria, es vctima de una

intervencin ruda. Segn parece, la mayor parte de los alistadosobligatoriamente consigue recuperarse del trauma al completar su

perodo de servicio. Los que deciden seguir la carrera militar, sin embargo,

difcilmente se librarn de la impregnacin. En todo lugar al que van,

reproducirn la matriz que fuera impresa en ellos y que est compuesta

por conceptos mticos, jerrquicos y autocrticos del mundo pico de la

guerra universal y eterna: orden, jerarqua, comando, control, disciplina,

obediencia, honra, deber, bravura, herosmo... Educarn a sus hijos con

esos valores. Tratarn a sus colaboradores, en emprendimientos civiles

en los que se impliquen despus de ser dados de baja o de licenciarse,

como subordinados. Exigirn obediencia, respeto a la autoridad y

cohibirn las libertades que crean excesivas.

El cuartel es el ambiente donde la Matrix realmente existente se desnuda,

y a tal punto, que se revela, casi ingenuamente, como una caricatura. Es

tan tosca esa apariencia que llega a ser risible, como lo puede constatar

cualquier persona inteligente que observe durante un tiempo la vida en

los cuarteles.


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En la universidad

Cuando va llegando a la llamada mayora de edad, algunos jvenes en

nmero creciente y en buena parte de los pasesentran a la universidad,

una corporacin medieval meritocrtica que sobrevivi a la modernidad y

lleg a los das de hoy por la fuerza del monopolio del otorgamiento de

diplomas (ya que el supuesto monopolio del conocimiento, que tetenta

hace ocho siglos, fue perdido en algn momento del pasado reciente con

la emergencia de una sociedad-en-red).

En la universidad, el joven va a aprender, bsicamente, meritocracia. La

ideologa autocrtica que recibir es la de que los que saben ms tienen el

derecho de dirigir a los que saben menos. Aun cuando esto no est dicho

este principio autocrtico platnico que inspir academias por el mundo

circundante durante ms de dos milenios suena como la cosa natural a

ser realizada.

En la universidad, al joven le ser enseado que es legtimo erigir

tribunales epistemolgicos, basados en un supuesto saber sobre el saber,que juzgar lo que es cientfico (y debe ser aceptado) y lo que no lo es

(que debe entonces ser rechazado). En algunos casos, sobre todo en los

cursos de sociologa y poltica, l tambin ser reclutado para erigir o

formar parte de aduanas ideolgicas, que dejarn pasar algunas visiones y

prohibirn la entrada de otras (consideradas como contrabando a la luz

de la ideologa dominante en el medio acadmico).


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En la universidad, el joven se integrar a la corporacin (tal vez sea la

primera experiencia de corporacin que tendr en la vida, con excepcin,

en algunos casos, de la militar, si hubiera sido reclutado, pero esta ltimaes ms una casta). Comenzar a ver el mundo a partir de la ptica de la

corporacin de los que saben y acreditar que tal visin es superior de

algn modo a las visiones de las personas comunes.

Es tambin en la universidad, que el joven que decida continuar en la

vida acadmica inicialmente entrar en contacto con la idea de carrera,

idea que, en el fondo, no pasa de ser un flujo condicionado para acceder a

posiciones de poder, prestigio y mejor remuneracin relativa respecto de

los otros, contra los otros o destacndose de los dems en vez de

interactuar y aproximarse a ellos. En la dinmica de las carreras, la

competencia es fuertemente estimulada.

Por ltimo, en la universidad el joven recibir las justificaciones para

defender y reproducir todo eso. Es all que l entrar en contacto con las

explicaciones doctas sobre la realidad social y sus leyes, por medio de

formulaciones que, en gran parte, no son cientficas, pero componen el

sistema de creencias de la metafsica influyente aceptada por sus

profesores, quienes componen la burocracia sacerdotal del conocimiento.

En suma, en la universidad el joven aun est en la escuela y todo lo que se

habl de la escuela vale, mutatis mutandis (y cambiando muy poco), para

la universidad. La burocracia sacerdotal del conocimiento (la jerarqua

compuesta por libre-docentes, pos-doctores, doctores y maestros) es, en

verdad, una burocracia de enseanza.


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Ahora, sin embargo, l est en una jerarqua meritocrtica que le dar

seguridad para emitir juicios sobre la organizacin del mundo, inclusive

para reforzar la necesidad universal de la meritocracia e, inevitablemente,de la jerarqua.

En algunos pases, como los Estados Unidos, existe aun la tradicin de las

fraternidades universitarias (nominadas por combinaciones de letras

griegas, como Phi, Alpha, Delta, Kappa, Beta, Omega, etc.) que tienen por

objetivo separar lderes de perdedores (15). Estas fraternidades cuyo

patrn de organizacin, los ritos secretos y la ideologa fueron

descaradamente copiados de la masonera y de otras organizaciones

esotricas , cumplen un papel ms importante del que en general se

evala en la formacin del joven como instalador de jerarquas, o sea,

como agente de la Matrix.

Cuando vaya a una empresa o a otra organizacin cualquiera, estatal o

social, este joven universitario llevar hacia all la conviccin de que los

cargos (en especial el de jefatura) tienen que estar asociados a los ttulos

conferidos por la corporacin acadmica. De algn modo continuar

reproduciendo a la escuela en todos esos lugares.


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En el trabajo

Bien, entonces los jvenes legan al lugar donde las personas pasan a

conmemorar los viernes y a maldecir los lunes: el trabajo! Solo por eso ya

deberan desconfiar y pensar que algo est errado; pero no notan esta

seal elocuente (que cerca del 70% de su vida no es vivida de acuerdo a

sus deseos). Encuentran natural pagar un tributo durante seis o cinco das

en la semana para poder vivir como quieren en los uno o dos das

restantes.

Cuando un joven consigue su primer empleo y va hacia un lugar de

trabajo, sea una empresa o en otra organizacin jerrquica del Estado o

de la sociedad civil, el programa-esclavo que fue instalado en l al final es

activado. De algn modo, fue para eso que l recibi una preparacin tan

larga. En el trabajo, el empleador reconoce si el programa-esclavo est

rodando bien en el empleado (cuando ningn empleador tiene dificultad

para hacer tal reconocimiento, eso es llamado, algunas veces, como

empleabilidad).

El programa-esclavo es la seal para que el joven sea admitido en los

campos de reproduccin de la Matrix. Todas las organizaciones jerrquicas

son campos de reproduccin, pero estamos focalizando ahora en aquellas

que substituyen la libertad de la invencin por la prisin del trabajo

(rutinario).


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Si, los lugares de trabajo son ambientes de reproduccin, no de creacin.

Exigen disciplina y obediencia para que un proceso producto o servicio

pueda ser replicado con el menor nmero de errores, en el menor tiempoy con el menor costo posible (y eso es lo que llamamos calidad y

productividad.

Por lo tanto, las empresas y otras organizaciones de trabajo, en general,

apresan los cuerpos de los trabajadores para posibilitar que los jefes (los

administradores de personas) consigan controlarlos y dirigirlos de cerca. El

presupuesto aqu es el de que el trabajador no cumplir su papel

voluntariamente y s, solamente, si est sometido a un sistema de factora

o casi (en la actualidad, los capataces cambiaron el ltigo por el reloj, las

tarjetas para fichar, o la tarjeta magntica), en el cual alguien vigila sus

movimientos para evitar que pierda el tiempo, que se desconcentre de sus

tareas y no consiga alcanzar las metas (disminuyendo la calidad y laproductividad).

Ms del 90% de los empleadores son apresadores de cuerpos. Los jefes de

reparticiones gubernamentales, los administradores de empresas y los

dueos de ONGs acostumbran ser apresadores de cuerpos. Si las personas

no tuviesen que dormir y las leyes lo permitieran, les gustara que ellas

permanecieran a su entera disposicin todo el tiempo: 24 (horas) x 7

(das).

Aun cuando dicen lo contrario, ellos no quieren que las personas

emprendan, que sean creativas, elaboren productos o procesos

innovadores y que realicen cosas maravillosas. Lo que s quieren es que


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ellas trabajen. Quieren trabajo = repeticin y ejecucin de rdenes. Si

quisiesen creacin, innovacin, no impondran a las personas agendas

extraas (que ellas no tuvieran oportunidad de co-elaborar), no lesrecortaran el horario en unidades controlables, estableciendo horarios

rgidos de entrada y salida en el marco de algn espacio amurallado.

Daran a sus colaboradores (a todos) las mejores condiciones para innovar

(quien sabe, alquilaran una casa en una isla paradisaca, en una chacra

apacible o hasta en un bosque urbano, una huerta, cultivaran jardines...

en suma, no organizaran y decoraran sus espacios de trabajo de modo

tan horrendo, sin colores, sin arte, todo gris, cuadrado, justo como una

prisin, o un convento) y, sobre todo, no reduciran su movilidad: una

dimensin esencial de su libertad para crear.

Lo fundamental para los apresadores de cuerpos es mantener a sus

trabajadores fuera del caos creativo, protegerlos de su propio esprituemprendedor. Entonces, para esterilizarlo, lo ponen a usted en la

pirmide. O en el campo de concentracin: en la entrada de Auscwitz,

donde se lean (an se lee encima del portn principal) las palabras

Arbeit macht frei(el trabajo libera).

La empresa (lato sensu) es una mquina y el trabajador no es el operador

y s, una pieza de la mquina. La mquina tiene que funcionar para

producir los procesos, los productos y los servicios para los cuales fue

proyectada y construida. Para que la mquina funcione, la pieza tiene que

funcionar como pieza, desempeando exactamente el papel para el que

fue diseada.


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La empresa jerrquica fue creada para proteger a las personas de la

experiencia de emprender. Para entrar en ella, una persona tiene que

abandonar su propio sueo en pro del sueo ajeno. Es ms o menos as,como si el dueo del sueo (o un representante suyo) le dijese: Usted no

precisa emprender y s dejar que yo emprenda por usted; siempre y cuando

usted, es claro, abandone su sueo y adopte el mo, trabajando para m.

En el trabajo (en una empresa o en otra organizacin jerrquica) el joven

es enseado a no crear, a no inventar. Luego, l aprende que eso puede

ser perjudicial para su carrera. Eso incomodar a sus jefes: saldr de los

esquemas que ya fueron (por ellos) trazados para l. Sus propios colegas

de trabajo reprobarn sus iniciativas, considerarn como una especie de

deslealtad esa mana de querer estar mandndose la parte. Sus nuevas

ideas para mejorar un modelo de gestin, proceso, producto o servicio,

sern juzgadas en el medio del rebao trabajador como un deseo deexhibirse ante los jefes. Un rebao de empleados es , ms o menos,

como aquellas hordas de seres infectados por algn virus muy comunes

en pelculas de terror (o en pelculas clase B de ficcin cientfica) que

persiguen y tratan de infectar a cualquiera que no est infectado.

En el trabajo, el joven aprende a ser mediocre, a conformarse en seguir la

rutina, a hacer como todo el mundo hace a cambio de tener la posibilidad

de, en el 30% de vida que le resta, ver algn deporte, enamorarse, ir a la

playa o al cine, confraternizar con sus amigos en una parrilla dominical o

en el bar, dedicarse a un deporte o a un hobby, viajar durante el fin de

semana... En verdad, aprender a soportar el yugo, a padecer la fatiga,

divagando, soando con lo que har despus, mientras hace de cuenta


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que est concentrado en lo que est haciendo en ese momento.

Realmente es una vida de esclavo que slo es creble para una persona en

la que fue cargado un programa-esclavo(16). En una empresa jerrquica,el joven aprender que no es su trabajo lo que ser remunerado (por lo

que vale) y s su disposicin a permanecer a disposicin de los jefes o de

los dueos, para hacer cualquier trabajo (que ellos quieren que haga).

Todo est organizado para que el joven no vea que l es el emprendedor,

no la empresa. Para que l no vea que la empresa es un medio para que l

pueda emprender, no una factora (por casualidad es l un esclavo?), una

penitenciara donde l tiene que pagar una pena de ocho horas por da

(como si hubiera sido condenado por algn crimen), casi todos los das de

la semana (siempre fastidiado y ansioso, como los escolares, no viendo la

hora en que va a sonar la campana); mucho menos un dolo al que l deba

adorar. Si l no lo ve, entonces es seal de que el proceso deadoctrinamiento fue cargado con xito, est totalmente instalado y

rodando bien.

El joven est ahora perfectamente integrado a la Matrix y ya puede ser

considerado una persona adulta y responsable.

La familia, la escuela, la iglesia, las organizaciones juveniles, el partido, el

cuartel, la universidad, la empresa y las organizaciones (estatales o

sociales) de trabajo todas estas instituciones cargan el programa, las

actualizaciones del programa (o sus diferentes versiones). Es casi

imposible escapar a todas ellas. Y qu tienen de comn todas ellas,

aparentemente tan diferentes, muchas con objetivos dispares entre s y


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hasta opuestos? Lo que tienen en comn es la jerarqua, el patrn ms

centralizado que distribuido de organizacin, con todo lo que eso implica:

el modelo de gestin basado en dirigir-y-controlar, la existencia demonoliderazgos, la exigencia de obediencia (o sub-ordinacin). Restringir

la libertad y desestimular la cooperacin parece ser su objetivo.

Las personas de la Matrix reaccionarn a todo esto diciendo lo siguiente:

Pero podra ser de otra manera?Si no organizramos a las personas en

sistemas jerrquicos ellas no estaran an en la edad de piedra, viviendo

en manadas, errantes, consumidas por la necesidad de supervivencia y su

vida no seracomo escribi Hobbes (1651)solitaria, miserable, srdida,

brutal y corta? (17)

Estas objeciones, obviamente, son sugeridas por el programa jerrquico

que fuera cargado en ellas. Al formularlas, las personas estn solo

haciendo el doblaje del ser tpico, el individuo-patrn de la Matrix

realmente existente y convirtindose en personas privadas, como

veremos a continuacin.


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PARTE 2

ES POSIBLE

SALIR DE LA MATRIX?


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ANTES DE QUALQUER COISA precisamos saber lo que significa salir de la

Matrix. La Matrix realmente existente no es una realidad externa a los

enmaraados donde estamos (y somos como somos, nosotros, los

humanos). Ella es un campo social deformado por la jerarqua. Ella est en

el medio de nosotros en un doble sentido: est entre nosotros (en las

relaciones que tejemos con las otras personas) y est tambin dentro de

nosotros(cada vez que introyectamos o espejamos las configuraciones del

enmaraado social en que existimos propiamente como personas).

Dejar de reproducir esas configuraciones (jerrquicas) en nuestras

relaciones con las otras personas es el primer paso para libertarse de la

Matrix. Ese parece ser el paso decisivo para comenzar a desintroyectar las

deformaciones y no lo opuesto, como frecuentemente se cree. Hay una

creencia generalizadade trasfondo jerrquicosegn la cual primero la

persona tiene que transformarse internamente (como individuo) para,

despus, cambiar las configuraciones (sociales) en que est inmersa. Sin

embargo, lo que todo indica, es que los cambios de visiones, concepciones

e ideas no cambian los comportamientos: solamente los comportamientos

cambian comportamientos. La Matrix no se reproduce en funcin de

nuestras creencias, convicciones y va

jerarquia - augusto de franco

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