—Auguste Comte

Synopsis

Born in 1798, Auguste Comte grew up in the wake of the French Revolution. He rejected religion and royalty, focusing instead on the study of society, which he named "sociology." He broke the subject into two categories: the forces holding society together ("social statics") and those driving social change ("social dynamics"). Comte's ideas and use of scientific methods greatly advanced the field.

Overview

Philosopher Auguste Comte was born on January 19, 1798, in Paris, France. He was born in the shadow of the French Revolution and as modern science and technology gave birth to the Industrial Revolution. During this time, European society experienced violent conflict and feelings of alienation. Confidence in established beliefs and institutions was shattered. Comte spent much of his life developing a philosophy for a new social order amidst all the chaos and uncertainty.

Early Life

Comte’s father, Louis, a government tax official, and his mother, Rosalie (Boyer) Comte, were both monarchists and devout Roman Catholics. While attending the University of Montpellier, Comte abandoned these attitudes in favor of republicanism inspired by the French Revolution, which would influence his later work.

In 1814, he entered École Polytechnique and proved to be a brilliant mathematician and scientist. He left school before graduating and settled in Paris with no viable way to support himself. He

earned a meager living teaching mathematics and journalism while deep in the study of economics, history and philosophy.

At 19, Comte met Henri de Saint-Simon, a social theorist interested in utopian reform and an early founder of European socialism. Deeply influenced by Saint-Simon, Comte became his secretary and collaborator. In 1824, the partnership ended over disputed authorship of the pair’s writings, but Saint-Simon’s influence remained throughout Comte’s life.

Philosophical Ideas

Free on his own, Comte developed a social doctrine based on scientific principles. In 1826, he began presenting a series of lectures to a group of distinguished French intellectuals. However, about one-third of the way through the lecture series, he suffered a nervous breakdown. Despite periodic hospitalization over the next 15 years, he produced his major work, the six-volume Course of Positive Philosophy. In this work, Comte argued that, like the physical world, society operated under its own set of laws.

Comte’s efforts furthered the study of society and the development of sociology. During this time, he supported himself with a post at École Polytechnique, but clashed with administrators and was dismissed in 1842. That same year, he divorced his wife, Caroline Massin Comte, after 17 years of acrimonious marriage. From then on he relied on friends and benefactors to support him.

In 1844, Comte became involved with Clotilde de Vaux, a French aristocrat and writer. Because she wasn’t divorced from her philandering husband, her relationship with Comte remained platonic, thought the two were deeply in love. After her death, in 1846, Comte wrote the System of Positive Polity. In his formulation of a “religion of humanity,” Comte proposed a religious order based on reason and humanity, emphasizing morality as the cornerstone of human political organization.

Death

Comte continued to refine and promote his “new world order,” attempting to unify history, psychology and economics through the scientific understanding of society. His work was widely promulgated by Europe’s intellectuals and influenced the thinking of Karl Marx, John Stuart Mill

and George Eliot. Comte died of stomach cancer in Paris on September 5, 1857. Though self-centered and egocentric, Comte devoted himself to the betterment of society.

TRADUCCION

-Auguste Comte

sinopsis

Nacido en 1798, Auguste Comte creció a raíz de la Revolución Francesa. Rechazó la religión y la realeza, centrándose en cambio en el estudio de la sociedad, a la que llamó "sociología". Rompió el tema en dos categorías: las fuerzas que mantienen unida a la sociedad ("la estática social") y los que conducen el cambio social ("dinámica social"). Ideas y el uso de métodos científicos de Comte avanzaron enormemente el campo.

visión de conjunto

Filósofo Auguste Comte nació el 19 de enero de 1798 en París, Francia. Nació en la sombra de la Revolución Francesa y la ciencia y la tecnología moderna dio a luz a la Revolución Industrial. Durante este tiempo, la sociedad europea experimentó un conflicto violento y sentimientos de alienación. La confianza en las creencias y las instituciones establecidas se hizo añicos. Comte pasó gran parte de su vida desarrollando una filosofía de un nuevo orden social en medio de todo el caos y la incertidumbre.

Primeros Años De Vida

El padre de Comte, Louis, un funcionario de impuestos del gobierno, y su madre, Rosalie (Boyer) Comte, dos eran monárquicos y católicos devotos. Mientras asistía a la Universidad de Montpellier, Comte abandonó estas actitudes a favor del republicanismo inspirado por la Revolución Francesa, que influirían en su obra posterior.

En 1814, ingresó en la École Polytechnique y demostró ser un brillante matemático y científico. Dejó la escuela antes de graduarse y se instaló en París y no hay forma viable para mantenerse. Obtuvo una vida pobre enseñanza de las matemáticas y el periodismo mientras profundidad en el estudio de la economía, la historia y la filosofía.

A los 19 años, conoció a Comte Henri de Saint-Simon, un teórico social interesado en la reforma utópica y un fundador a principios del socialismo europeo. Profundamente influido por Saint-Simon, Comte se convirtió en su secretario y colaborador. En 1824, la pareja acabó sobre la autoría disputada de los escritos de la pareja, pero la influencia de Saint-Simon se mantuvo durante toda la vida de Comte.

Ideas filosóficas

Libre por su cuenta, Comte desarrolló una doctrina social basada en principios científicos.

En 1826, comenzó la presentación de una serie de conferencias a un grupo de intelectuales franceses distinguidos. Sin embargo, alrededor de un tercio del camino a través del ciclo de conferencias, que sufrió una crisis nerviosa. A pesar de la hospitalización periódica durante los próximos 15 años, produjo su obra más importante, el Curso de seis volúmenes de filosofía positiva. En este trabajo, Comte sostenía que, al igual que el mundo físico, la sociedad opera bajo su propio conjunto de leyes.

Esfuerzos de Comte fomentaron el estudio de la sociedad y el desarrollo de la sociología. Durante este tiempo, él se apoyó con un puesto en la École Polytechnique, pero se enfrentaron con los administradores y fue despedido en 1842. Ese mismo año, se divorció de su esposa, Caroline Massin Comte, después de 17 años de matrimonio mordaz. A partir de entonces él confió en amigos y bienhechores para apoyarlo.

En 1844, el conde se involucró con Clotilde de Vaux, un aristócrata y escritor francés. Porque ella no estaba divorciado de su marido mujeriego, su relación con Comte permaneció platónico, pensó que los dos estaban profundamente enamorados. Después de su muerte, en 1846, Comte escribió el Sistema de política positiva. En su formulación de una "religión de la humanidad", Comte propuso una orden religiosa basada en la razón y la humanidad, haciendo hincapié en la moral como la piedra angular de la organización política humana.

muerte

Comte continuó refinando y promover su "nuevo orden mundial", tratando de unificar la historia, la psicología y la economía a través de la comprensión científica de la sociedad. Su trabajo fue ampliamente proclamado por los intelectuales de Europa e influyó en el pensamiento de Karl Marx, John Stuart Mill y George Eliot. Comte murió de cáncer de estómago en París el 5 de septiembre de 1857. A pesar de la auto-centrado y egocéntrico, Comte se dedicó a la mejora de la sociedad.

AUGUSTO COMTE

Auguste Comte was born in Montpellier, Hérault on 19 January 1798. After attending the Lycée Joffre [5] and then the University of Montpellier, Comte was admitted to the École Polytechnique in Paris. The École Polytechnique was notable for its adherence to the French ideals of republicanism and progress. The École closed in 1816 for reorganization, however, and Comte continued his studies at the medical school at Montpellier. When the École Polytechnique reopened, he did not request readmission.

Following his return to Montpellier, Comte soon came to see unbridgeable differences with his Catholic and monarchist family and set off again for Paris, earning money by small jobs. In August 1817 he found an apartment at 36 rue Bonaparte in Paris' 6ème (where he lived until 1822) and later that year he became a student and secretary to Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, who brought Comte into contact with intellectual society and greatly influenced his thought therefrom. During that time Comte published his first essays in the various publications headed by Saint-Simon, L'Industrie, Le Politique, and L'Organisateur (Charles Dunoyer and Charles Comte's Le Censeur Européen), although he would not publish under his own name until 1819's "La séparation générale entre les opinions et les désirs" ("The general separation of opinions and desires"). In 1824, Comte left Saint-Simon, again because of unbridgeable differences. Comte published a Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822) (Plan of scientific studies necessary for the reorganization of society). But he failed to get an academic post. His day-to-day life depended on sponsors and financial help from friends. Debates rage as to how much Comte appropriated the work of Saint-Simon.[6]

Comte married Caroline Massin in 1825. In 1826, he was taken to a mental health hospital, but left without being cured – only stabilized by French alienist Jean-Étienne Dominique Esquirol – so that he could work again on his plan (he would later attempt suicide in 1827 by jumping off the Pont des Arts). In the time between this and their divorce in 1842, he published the six volumes of his Cours.

Comte developed a close friendship with John Stuart Mill. From 1844, he fell deeply in love with the Catholic Clotilde de Vaux, although because she was not divorced from her first husband their love was never consummated. After her death in 1846 this love became quasi-religious, and Comte, working closely with Mill (who was refining his own such system) developed a new "Religion of Humanity". John Kells Ingram, an adherent of Comte, visited him in Paris in 1855.

He published four volumes of Système de politique positive (1851–1854). His final work, the first volume of "La Synthèse Subjective" ("The Subjective Synthesis"), was published in 1856.

Comte died in Paris on 5 September 1857 from stomach cancer and was buried in the famous Père Lachaise Cemetery, surrounded by cenotaphs in memory of his mother, Rosalie Boyer, and of Clotilde de Vaux. His apartment from 1841–1857 is now conserved as the Maison d'Auguste Comte and is located at 10 rue Monsieur-le-Prince, in Paris' 6th arrondissement.

TRADUCCION

AUGUSTO COMTEAuguste Comte nació en Montpellier, Hérault el 19 de enero de 1798. Después de asistir al Liceo Joffre [5] y luego la Universidad de Montpellier, Comte fue admitido en la École Polytechnique de París. La École Polytechnique fue notable por su adhesión a los ideales del republicanismo francés y el progreso. La École cerró en 1816 para la reorganización, sin embargo, y Comte continuó sus estudios en la escuela de medicina en Montpellier.

Cuando la École Polytechnique reabierto, no pidió la readmisión.Tras su regreso a Montpellier, Comte pronto vino a ver diferencias insalvables con su familia católica y monárquica y partió de nuevo a París, ganar dinero por trabajos pequeños. En agosto de 1817 se encontró un apartamento en el 36 rue Bonaparte en París '6ème (donde vivió hasta 1822) y ese mismo año se convirtió en estudiante y secretario de Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, Comte que trajo en contacto con la sociedad intelectual y muy influenciado su pensamiento mismo. Durante ese tiempo Comte publicó sus primeros ensayos en las distintas publicaciones encabezados por Saint-Simon, L'Industrie, Le Politique, y L'Organisateur (Charles Dunoyer y de Charles Comte Le Censeur Européen), a pesar de que no está dispuesto a publicar bajo su propio nombre hasta "La separación entre les générale opiniones et les désirs" de 1819 ("La separación general de opiniones y deseos"). En 1824, el conde dejó Saint-Simon, de nuevo debido a las diferencias insalvables. Comte publicó un Plan de travaux scientifiques nécessaires verter réorganiser la société (1822) (Plan de estudios científicos necesarios para la reorganización de la sociedad). Pero él no pudo obtener un puesto académico. Su vida en el día a día depende de los patrocinadores y la ayuda financiera de amigos. Debates rabia en cuanto a cuánto Comte se apropió de la obra de Saint-Simon. [6]Comte se casó con Caroline Massin en 1825. En 1826, fue llevado a un hospital de salud mental, pero se fue sin ser curado - solamente estabilizado por alienista francés Jean-Étienne Dominique Esquirol - para que pudiera volver a trabajar en su plan (lo haría más tarde intento el suicidio en 1827 saltando desde el puente de las Artes). En el tiempo entre esto y su divorcio en 1842, publicó los seis volúmenes de su Cours.Comte desarrolló una estrecha amistad con John Stuart Mill. A partir de 1844, cayó profundamente enamorado de la Católica Clotilde de Vaux, aunque debido a que no se había divorciado de su primer marido de su amor nunca se consumó. Después de su muerte en 1846, este amor se convirtió en casi religioso, y Comte, en estrecha colaboración con el molino (que fue refinando su propio sistema de este tipo) desarrolló una nueva "religión de la humanidad". John Kells Ingram, un adherente de Comte, lo visitó en París en 1855.Publicó cuatro volúmenes de Système positivo de politique (1851-1854). Su trabajo final, el primer volumen de "La Synthèse Subjetivo" ("El Subjetivo Síntesis"), fue publicado en 1856.Comte murió en París el 05 de septiembre 1857 de cáncer de estómago y fue enterrado en el famoso cementerio de Père Lachaise, rodeado de cenotafios en memoria de su madre, Rosalie Boyer, y de Clotilde de Vaux. Su apartamento desde 1841-1857 se conserva actualmente como La Casa de Auguste Comte y se encuentra en el 10 rue Monsieur-le-Prince, en sexto distrito de París.

AUGUSTE COMTE - BIOGRAPHY

Auguste Comte (b. 1798), the French philosopher and social theorist, is known as the originator of both ‘positivism’ and sociology. His philosophical system sought to discover and perfect the proper political and social arrangement for then-modern industrial society. Comte’s positivism rejected outright any claims to knowledge not based on direct observation. His ‘positive philosophy’ had, at its core, two fundamental laws: the historical or logical law of the three stages, and an epistemological law of the classification and hierarchy of sciences. Throughout his working life there was a sole primary concern, and a single overarching principle, which governed his life and thought, that is, the concern with resolving the social, political and moral problems brought on by the French Revolution, and the unification of theory and practice, namely, the practical aim of moral, social and political reorganization. A man of his word, this principle was not merely a frame for this thought, but also a rule for his actions: even as a student he could neither conceive, nor approve of a scientific work that had no useful goal for humanity; later, from 1831 until 1848, Comte would tirelessly give public seminars to proletarians; in 1844 and 1848, Comte would publish two short introductions of his work (A Discourse on the Positive Spirit, and A General View of Positivism), in a style intended for the workers.

Born in Montpellier, France, in 1798, Comte died on September 5th 1857. Between 1830 and 1842 he would publish his magnum opus, The Positive Philosophy, in six volumes.

A pragmatic aspect cuts through all of Comte’s philosophical and sociological writings. The unity of knowing and doing places Comte into a lineage with Francis Bacon – a man who admittedly had a great influence on the young Comte. An interrelationship between, what he called, speculation and action, is a constant in Comte’s thought, as is an adamancy to keep empiricism and rationalism equidistant.

Comte’s emphasis on theory and practice, and their unity, manifested itself in his study of ‘epistemology’ and the political, cultural and social consequences of the Revolution, or more accurately, of the counter-Revolution. Epistemology, for Comte, included the history and philosophy of sciences, fundamental scientific concepts and theories, the various scientific methodologies, and what Francis Bacon referred to as ‘primary philosophy’, which, in short, was the synthesis of regular scientific knowledge and their induced universal validity. In The Positive Philosophy, Comte articulated the ‘Table of Fifteen Universal Laws’, which was subdivided into three groups: laws of formation, dynamic and static theories of understanding, and movement/existence, action/reaction, classification and relation.

The practical element of his thought, as has been repeated, gravitated around a re-organization of society in light of the consequences of the French Revolution at the end of the 18th century, and the counter –Revolution in the early 19th century. Before the publication of The Positive Philosophy, Comte, under the guidance and support of Saint Simon, wrote a series of opuscules, which he entitled Programmes; the third of which explicitly outlines Comte’s political position, namely, between the kings and the people. He opposed himself to the reactionary ideas of both sides, as espoused by what he called the ‘stationary school’, which included, among others: Pierre Royer-Collard, Charles de Remusat, and Prosper Duvergier se Hauranne. Comte also criticized the state for failing to provide a substitute, in the 1820’s, for the fading spiritual power of the church. Although Comte opposed himself to Catholicism, he nonetheless admitted a certain social function of the church. The link between his theoretical work and practical goal, that is, of providing a template for the re-organization of the social, is announced in The Positive Philosophy, the two discourses published for the workers in 1844 and 1848, as well as in the course he gave to the proletarians throughout the 1830’s and 1840’s. Comte’s observation was of a symbiotic relationship between human intelligence and the history of societies, especially the development of altruism. Comte’s notion of altruism, is not limited to today’s definition, but includes a much broader notion of men’s interest in one another, namely, not just their material well being and equality, but also interest in their thoughts, practices and etc.

Sociology, Comte claimed, sat atop the hierarchy of sciences, in so far as it concerned itself with human nature and behavior on the collective level. This new science could not be adequately practices with objective observation, which for Comte meant a method that passed from the world to human kind, but required a subjective method, which moved from humankind to the world. Subjective, therefore, designated a method, which admitted its dependence on the real nature of humankind.

Comte concerned himself with the history of human logics, insisting on a necessary connection between systems and the institution of signs, namely, languages and social systems. Social history, he claimed, was directly effected by historical systems of logic, which he classified into three levels: the logic of sentiments, the logic of images, and the logic of signs. This tripartition contains the semiotic elements recognizable in mid 20th century semiotics, most notably in the work of Charles Peirce.

Language, Comte argued, was a dynamic system linking political and domestic life. It acted as the condition for the possibility of positive science, which was based not merely on observation but also on the ideal of a mathematical language, which itself, he claimed, arose out of the logic of signs. Physical science too, depended on both observation and the proper use of the model provided by language, which in its ideal form was mathematical. This emphasis on the role of language and signs is evident in Comte’s work from the very beginning, for example his 1819 texts Essays on the Philosophy of Mathematics. The logic of the system of signs is omnipresent, he thought, to the extent that it is the foundation of both science and aesthetics. Social sciences, which he claimed to be necessary for modern society, too were founded on and ruled by a logic of systems, which falls under the law of the three stages. The law of three stages, in its most fundamental articulation, proceeds from the theological stage, to the metaphysical stage, and finally to the scientific or positive stage. In Comte’s philosophy there is undeniably a process of sublation, as evidenced from his explicit claims in The Positive Philosophy, that positive logic is nothing more than a combination of systems of signs, namely, affective, imaginary and intellectual, all of which are subjected to a unification of the three systems governing sentiments, images, and linguistic or mathematical symbols. Every logic of signs, he argued, must be derived, and contain, the logic of images and sentiments. The sublative development of logics and systems, was not only a historical process, but a practical necessity, for it was only with a conjecture of signs, images and sentiments, he claimed, that allowed the creation of conceptions adequate to our moral, intellectual and physical needs. The movement from one stage to another was not a substitution, but an addition, which maintained a unity between the old and the new. Comte applied, or discovered, his three stage law in theology also. Arguing that while the logic of sentiment originated in theological fetishism, the logic of images found its source in polytheism, and finally, the logic of signs arose from monotheism.

Semiotics played a huge role in Comte’s thought and works on political, social and moral reconstruction or re-organization. There is, for Comte, an undeniable relation and determinacy between semiotics and the three stages, including the theological stages. For example, Comte claimed that theological fetishism provided the ground for language, while polytheism and monotheism allowed the consideration of purely ideal existences, and thereby conditioned the origin of both science and abstract thought.

In short, mental states have their ontological foundation in their corresponding social state. It is, Comte taught, impossible to consider society or particular intellectual or mental states abstractly, and moreover, it is thereby improper to speak of them as such. Man and society irrevocably advance, exist and develop together. Comte’s project of positive philosophy, accordingly, studied the different methods of learning and thinking, through a knowledge of their various forms of civilization.

Comte considered social solidarity crucial for the existence of social cohesion. Consequently, his positive philosophy demanded that men act so as to attain and maintain a harmony between theory and practice, insofar, as only such a harmony can guarantee a harmony between men, men and their society, and their knowledge of and reaction to their environment.

The relation between knowledge and power, which was accepted in Comte’s time, lead him to the claim that industrial society, with its developments and modernizations, must and should be able to realize an equivalent political project. Such a political project, he claimed, is possible only on the basis of an all-embracing moral project. A social project is incomplete if its use of science is limited to industry or a select few. Comte speculated that ‘the final science’, an abstract morality made concrete, would systematize our biological knowledge of individuals with sociological knowledge. In this sense, Comte wasn’t a vulgar historicist, that is, he did not prescribe to a natural and automatic progress of history. Abstract morality, for example, proceeds concrete morality; and it is only though the work of men that we pass from the first into the second.

After the publication of The System of Positive Philosophy, in 1851, Comte considered his philosophical work complete, and began what he considered the necessary second element, namely, religion. In his words, intellectual positivism (i.e. his epistemology) was complete, so it was time for social positivism (i.e. the new religion). Moreover, Comte considered both elements of his positivism to be the culmination of the French revolution and counter-Revolution, in so far as they purported not a mix, but a necessary harmony between retrogression and anarchy, otherwise put, between order and progress. Comte was convinced that - following

the experiences of social extremes - the reign of solidarity had finally arrived. Social sciences, specifically, sociology and abstract morality, were necessities for the maintenance and advancement of social harmony.

Augusto Comte - BIOGRAFÍAAuguste Comte (b. 1798), el filósofo y teórico social francés, es conocido como el creador de ambos "positivismo" y la sociología. Su sistema filosófico buscó descubrir y perfeccionar el acuerdo político y social adecuado para la sociedad industrial el entonces moderno. El positivismo de Comte rechazó de plano cualquier pretensiones de conocimiento que no se basan en la observación directa. Su "filosofía positiva" tenía, en su núcleo, dos leyes fundamentales: la ley histórica o lógica de las tres etapas, y una ley epistemológico de la clasificación y jerarquía de las ciencias. A lo largo de su vida laboral había una única preocupación primaria, y un solo principio general, que gobernó su vida y pensamiento, es decir, la preocupación por la solución de los problemas sociales, políticos y morales causados por la Revolución Francesa, y la unificación de la teoría y la práctica, es decir, el objetivo práctico de reorganización moral, social y política. Un hombre de palabra, este principio no era más que un marco para este pensamiento, pero también una regla para sus acciones: incluso como estudiante no podía ni concebir, ni aprobar de una obra científica de que no tenía ningún objetivo útil para la humanidad; más tarde, a partir de 1831 hasta 1848, Comte sería incansablemente dar seminarios públicos a los proletarios; en 1844 y 1848, Comte publicaría dos introducciones breves de su obra (Discurso sobre el espíritu positivo y una visión general del positivismo), con un estilo diseñado para los trabajadores.Nacido en Montpellier, Francia, en 1798, el conde murió el 05 de septiembre de 1857. Entre 1830 y 1842 se publicaría su obra magna, La filosofía positiva, en seis volúmenes.Un aspecto pragmático corta a través de todos los escritos filosóficos y sociológicos de Comte. La unidad del saber y el hacer lugares Comte en un linaje con Francis Bacon - un hombre que ciertamente tuvo una gran influencia en el joven conde. Una interrelación entre, lo que llamó, la especulación y la acción, es una constante en el pensamiento de Comte, que es uno inflexiblemente para mantener el empirismo y el racionalismo equidistante.El énfasis de Comte en la teoría y la práctica, y su unidad, se manifestó en su estudio sobre 'epistemología' y las consecuencias políticas, culturales y sociales de la Revolución, o más exactamente, de la contra-revolución. Epistemología, para Comte, incluida la historia y filosofía de las ciencias, conceptos científicos fundamentales y teorías, las diversas metodologías científicas, y lo que Francis Bacon denominada «filosofía primera», que, en definitiva, fue la síntesis del conocimiento científico regular y su validez universal inducido. En La filosofía positiva, Comte articuló la "Tabla de Quince Leyes Universales", que se subdivide en tres grupos: leyes de formación, dinámico y teorías estáticas de la comprensión, y el movimiento / existencia, acción / reacción, clasificación y relación.El elemento práctico de su pensamiento, como se ha repetido, gravitó en torno a una reorganización de la sociedad a la luz de las consecuencias de la Revolución Francesa a finales del siglo 18, y la -los demás contador en el siglo 19. Antes de la publicación de La

filosofía positiva, Comte, bajo la guía y apoyo de Saint-Simon, escribió una serie de opúsculos, que tituló Programas; el tercero de los cuales describe explícitamente la posición política de Comte, es decir, entre los reyes y el pueblo. Se opuso a sí mismo a las ideas reaccionarias de ambos lados, como el que defiende por lo que llamó la "escuela estacionario", que incluye, entre otros: Pierre Royer-Collard, Charles de Rémusat, y Prosper Duvergier se Hauranne. Comte también criticó el estado por no proporcionar un sustituto, en la década de 1820, por el desvanecimiento poder espiritual de la iglesia. Aunque Comte oponía al catolicismo, que no obstante admitió una cierta función social de la iglesia. El vínculo entre su trabajo teórico y objetivo práctico, es decir, de proporcionar una plantilla para la reorganización de la vida social, se anunció en la filosofía positiva, los dos discursos publicados por los trabajadores en 1844 y 1848, así como en la Por supuesto que le dio a los proletarios en toda la década de 1830 y de 1840. Observación de Comte era de una relación simbiótica entre la inteligencia humana y la historia de las sociedades, en especial el desarrollo del altruismo. Noción de altruismo de Comte, no se limita a la definición actual, pero incluye una noción mucho más amplia de interés de los hombres entre sí, es decir, no sólo su bienestar material y la igualdad, sino también el interés en sus pensamientos, prácticas y etc.Sociología, Comte afirmaba, se sentó encima de la jerarquía de las ciencias, en la medida en que se refería a sí mismo con la naturaleza y el comportamiento humano en el plano colectivo. Esta nueva ciencia no podría ser más prácticas adecuadamente con la observación objetiva, que para Comte significó un método que pasa del mundo para la especie humana, pero requiere un método subjetivo, que se mudó de la humanidad en el mundo. Subjetiva, por lo tanto, designado un método, que admitió su dependencia de la verdadera naturaleza de la humanidad.Comte se preocupó por la historia de la lógica humana, insistiendo en una conexión necesaria entre los sistemas y la institución de los signos, a saber, las lenguas y los sistemas sociales. La historia social, según él, se llevó a cabo directamente por los sistemas históricos de la lógica, que clasifica en tres niveles: la lógica de los sentimientos, la lógica de las imágenes, y la lógica de los signos. Esta tripartición contiene los elementos semióticos reconocibles a mediados de la semiótica del siglo 20, sobre todo en la obra de Charles Peirce.Idioma, Comte sostenía, era un sistema dinámico que une la vida política y nacional. Actuó como la condición de posibilidad de la ciencia positiva, que se basa no sólo en la observación, sino también en el ideal de un lenguaje matemático, que a su vez, dijo, surgió de la lógica de los signos. La ciencia física también dependía de la observación y el uso adecuado del modelo proporcionado por el lenguaje, que en su forma ideal era matemático. Este énfasis en el papel del lenguaje y los signos es evidente en la obra de Comte desde el principio, por ejemplo, sus 1.819 textos Ensayos sobre la filosofía de las matemáticas. La lógica del sistema de signos es omnipresente, pensó, en la medida en que es el fundamento de la ciencia y la estética. Ciencias sociales, que afirmó que es necesario para la sociedad moderna, también fueron fundadas en y regidas por una lógica de sistemas, que cae bajo la ley de las tres etapas. La ley de tres etapas, en su articulación más fundamental, procede de la etapa teológica, a la etapa metafísico, y finalmente a la etapa científica o positivo. En la filosofía de Comte no hay lugar a dudas

un proceso de superación, como se evidencia de sus afirmaciones explícitas en la filosofía positiva, que la lógica positiva no es más que una combinación de sistemas de signos, a saber, afectiva, imaginarios e intelectuales, todos los cuales son objeto de la unificación de los tres sistemas que regulan los sentimientos, imágenes y símbolos lingüísticos o matemáticos. Cada lógica de signos, argumentó, debe derivarse, y contiene la lógica de imágenes y sentimientos. El desarrollo Sublative de lógicas y sistemas, no sólo fue un proceso histórico, sino una necesidad práctica, pues era sólo una conjetura de signos, imágenes y sentimientos, según él, que permitió la creación de conceptos adecuados para nuestra moral, intelectual y necesidades físicas. El movimiento de una etapa a otra no era una sustitución, sino una adición, que mantiene una unidad entre lo viejo y lo nuevo. Comte aplica o descubierto, su ley de tres etapas en la teología también. Argumentando que si bien la lógica del sentimiento se originó en el fetichismo teológica, la lógica de las imágenes tuvo su origen en el politeísmo, y por último, la lógica de los signos surgió del monoteísmo.Semiótica jugaron un papel muy importante en el pensamiento de Comte y trabaja en la reconstrucción política, social y moral o re-organización. Hay, por Comte, una innegable relación y determinación entre la semiótica y las tres etapas, incluidas las etapas teológicas. Por ejemplo, Comte afirmaba que el fetichismo teológica proporcionó el terreno para el lenguaje, mientras que el politeísmo y el monoteísmo permite la consideración de existencias puramente ideales, y con ello condicionado el origen de la ciencia y el pensamiento abstracto.En resumen, los estados mentales tienen su fundamento ontológico en su estado social correspondiente. Es, Comte enseñó, imposible considerar a la sociedad o particulares estados intelectuales o mentales en abstracto, y por otra parte, es de este modo impropio hablar de ellos como tal. El hombre y la sociedad irrevocablemente avanzan, existen y se desarrollan juntos. Proyecto de Comte de filosofía positiva, en consecuencia, estudió los diferentes métodos de aprendizaje y pensamiento, a través del conocimiento de sus diferentes formas de civilización.Comte considera solidaridad social fundamental para la existencia de la cohesión social. En consecuencia, su filosofía positiva exigió que los hombres actúan con el fin de alcanzar y mantener una armonía entre la teoría y la práctica, en la medida, ya que sólo una armonía tal puede garantizar una armonía entre los hombres, las mujeres y la sociedad, y su conocimiento de y reacción a su entorno .La relación entre el conocimiento y el poder, que fue aceptada en la época de Comte, lo llevó a la afirmación de que la sociedad industrial, con sus desarrollos y modernizaciones, debe y debería ser capaz de realizar un proyecto político equivalente. Tal proyecto político, según él, sólo es posible sobre la base de un proyecto moral que todo lo abarca. Un proyecto social es incompleta si su uso de la ciencia se limita a la industria o un grupo selecto. Comte especuló que "la ciencia final", una moral abstracta hecha de concreto, sería sistematizar nuestro conocimiento biológico de los individuos con el conocimiento sociológico. En este sentido, el conde no era un vulgar historicista, es decir, que no prescribió a un progreso natural y automático de la historia. Resumen moralidad, por ejemplo, procede moralidad concreta; y es sólo a través de la obra de los hombres que se pasa de la primera a la segunda.

Después de la publicación de El Sistema de filosofía positiva, en 1851, Comte consideraba su obra filosófica completa, y comenzó lo que él consideraba el segundo elemento necesario, es decir, la religión. En sus palabras, el positivismo intelectual (es decir, su epistemología) estaba completo, así que era hora de que el positivismo sociales (es decir, la nueva religión). Por otra parte, Comte considera ambos elementos de su positivismo a ser la culminación de la revolución francesa y la contra-revolución, en la medida en que no pretendía una mezcla, sino una necesaria armonía entre el retroceso y la anarquía, puesto de otra manera, entre el orden y el progreso. Comte estaba convencido de que - siguiendo las experiencias de los extremos sociales - el reinado de solidaridad por fin había llegado. Ciencias sociales, específicamente, la sociología y la moralidad abstracta, eran necesidades para el mantenimiento y la promoción de la armonía social.

OPPPPPPPPPPCIONES

AUGUSTO COMTE

Auguste Comte was born in Montpellier, Hérault on 19 January 1798. After attending the Lycée Joffre[5] and then the University of Montpellier, Comte was admitted to the École Polytechnique in Paris. The École Polytechnique was notable for its adherence to the French ideals of republicanism and progress. Comte continued his studies at the medical school at Montpellier.

In August 1817 he found an apartment at 36 rue Bonaparte in Paris' 6ème (where he lived until 1822) and later that year he became a student and secretary to Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon. During that time Comte published his first essays in the various publications headed by Saint-Simon, L'Industrie, Le Politique, and L'Organisateur (Charles Dunoyer and Charles Comte's Le Censeur Européen), although he would not publish under his own name until 1819's "La séparation générale entre les opinions et les désirs" ("The general separation of opinions and desires"). In 1824, Comte left Saint-Simon, again because of unbridgeable differences. Comte published a Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822) (Plan of scientific studies necessary for the reorganization of society). But he failed to get an academic post. His day-to-day life depended on sponsors and financial help from friends. Debates rage as to how much Comte appropriated the work of Saint-Simon.[6]

Comte married Caroline Massin in 1825. In 1826, he was taken to a mental health hospital, but left without being cured.

Comte developed a close friendship with John Stuart Mill. He published four volumes of Système de politique positive (1851–1854). His final work, the first volume of "La Synthèse Subjective" ("The Subjective Synthesis"), was published in 1856.

Comte died in Paris on 5 September 1857 from stomach cancer and was buried in the famous Père Lachaise Cemetery, surrounded by cenotaphs in memory of his mother, Rosalie Boyer, and of

Clotilde de Vaux. His apartment from 1841–1857 is now conserved as the Maison d'Auguste Comte and is located at 10 rue Monsieur-le-Prince, in Paris' 6th arrondissement.

AUGUSTO COMTEAuguste Comte nació en Montpellier, Hérault el 19 de enero de 1798. Después de asistir al Liceo Joffre [5] y luego la Universidad de Montpellier, Comte fue admitido en la École Polytechnique de París. La École Polytechnique fue notable por su adhesión a los ideales del republicanismo francés y el progreso. Comte continuó sus estudios en la escuela de medicina en Montpellier.En agosto de 1817 se encontró un apartamento en el 36 rue Bonaparte en París '6ème (donde vivió hasta 1822) y ese mismo año se convirtió en estudiante y secretario de Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon. Durante ese tiempo Comte publicó sus primeros ensayos en las distintas publicaciones encabezados por Saint-Simon, L'Industrie, Le Politique, y L'Organisateur (Charles Dunoyer y de Charles Comte Le Censeur Européen), a pesar de que no está dispuesto a publicar bajo su propio nombre hasta "La separación entre les générale opiniones et les désirs" de 1819 ("La separación general de opiniones y deseos"). En 1824, el conde dejó Saint-Simon, de nuevo debido a las diferencias insalvables. Comte publicó un Plan de travaux scientifiques nécessaires verter réorganiser la société (1822) (Plan de estudios científicos necesarios para la reorganización de la sociedad). Pero él no pudo obtener un puesto académico. Su vida en el día a día depende de los patrocinadores y la ayuda financiera de amigos. Debates rabia en cuanto a cuánto Comte se apropió de la obra de Saint-Simon. [6]Comte se casó con Caroline Massin en 1825. En 1826, fue llevado a un hospital de salud mental, pero se fue sin ser curado.Comte desarrolló una estrecha amistad con John Stuart Mill. Publicó cuatro volúmenes de Système positivo de politique (1851-1854). Su trabajo final, el primer volumen de "La Synthèse Subjetivo" ("El Subjetivo Síntesis"), fue publicado en 1856.Comte murió en París el 05 de septiembre 1857 de cáncer de estómago y fue enterrado en el famoso cementerio de Père Lachaise, rodeado de cenotafios en memoria de su madre, Rosalie Boyer, y de Clotilde de Vaux. Su apartamento desde 1841-1857 se conserva actualmente como La Casa de Auguste Comte y se encuentra en el 10 rue Monsieur-le-Prince, en sexto distrito de París.

—Auguste Comte

Philosopher Auguste Comte was born on January 19, 1798, in Paris, France.Comte spent much of his life developing a philosophy for a new social order amidst all the chaos and uncertainty.

Early Life

While attending the University of Montpellier, Comte abandoned these attitudes in favor of republicanism inspired by the French Revolution, which would influence his later work.

In 1814, he entered École Polytechnique and proved to be a brilliant mathematician and scientist. He left school before graduating

At 19, Comte met Henri de Saint-Simon, an early founder of European socialism. Deeply influenced by Saint-Simon, Comte became his secretary and collaborator. In 1824, the partnership ended over disputed authorship of the pair’s writings, but Saint-Simon’s influence remained throughout Comte’s life.

Philosophical Ideas

Free on his own, Comte developed a social doctrine based on scientific principles. Despite periodic hospitalization over the next 15 years, he produced his major work, the six-volume Course of Positive Philosophy. In this work, Comte argued that, like the physical world, society operated under its own set of laws.

Comte’s efforts furthered the study of society and the development of sociology.

in 1846, Comte wrote the System of Positive Polity. In his formulation of a “religion of humanity,” Comte proposed a religious order based on reason and humanity, emphasizing morality as the cornerstone of human political organization.

Death

Comte continued to refine and promote his “new world order,” attempting to unify history, psychology and economics through the scientific understanding of society. His work was widely promulgated by Europe’s intellectuals and influenced the thinking of Karl Marx, John Stuart Mill and George Eliot. Comte died of stomach cancer in Paris on September 5, 1857. Though self-centered and egocentric.

Auguste Comte

Filósofo Auguste Comte nació el 19 de enero de 1798, en París, France.Comte pasó gran parte de su vida desarrollando una filosofía de un nuevo orden social en medio de todo el caos y la incertidumbre.

Primeros Años De Vida

Mientras asistía a la Universidad de Montpellier, Comte abandonó estas actitudes a favor del republicanismo inspirado por la Revolución Francesa, que influirían en su obra posterior.

En 1814, ingresó en la École Polytechnique y demostró ser un brillante matemático y

científico. Dejó la escuela antes de graduarseA los 19 años, conoció a Comte Henri de Saint-Simon, un fundador a principios del socialismo europeo. Profundamente influido por Saint-Simon, Comte se convirtió en su secretario y colaborador. En 1824, la pareja acabó sobre la autoría disputada de los escritos de la pareja, pero la influencia de Saint-Simon se mantuvo durante toda la vida de Comte.

Ideas filosóficas

Libre por su cuenta, Comte desarrolló una doctrina social basada en principios científicos. A pesar de la hospitalización periódica durante los próximos 15 años, produjo su obra más importante, el Curso de seis volúmenes de filosofía positiva. En este trabajo, Comte sostenía que, al igual que el mundo físico, la sociedad opera bajo su propio conjunto de leyes.

Esfuerzos de Comte fomentaron el estudio de la sociedad y el desarrollo de la sociología.

en 1846, Comte escribió el Sistema de política positiva. En su formulación de una "religión de la humanidad", Comte propuso una orden religiosa basada en la razón y la humanidad, haciendo hincapié en la moral como la piedra angular de la organización política humana.

muerte

Comte continuó refinando y promover su "nuevo orden mundial", tratando de unificar la historia, la psicología y la economía a través de la comprensión científica de la sociedad. Su trabajo fue ampliamente proclamado por los intelectuales de Europa e influyó en el pensamiento de Karl Marx, John Stuart Mill y George Eliot. Comte murió de cáncer de estómago en París el 5 de septiembre de 1857. A pesar de la auto-centrado y egocéntrico.