formare duhoviceasca an 1 sem 1.2503201401

7/25/2019 Formare Duhoviceasca an 1 Sem 1.2503201401

1/43

1

NOTE DE URS

Lect dr. DANIEL LEMENI

PRINTELE DUHOVNICESCPRECIZRITERMINOLOGICE

Pentru a surprinde acel mod de a fi a printelui duhovnicesc,precum i dinamica ndrumrii spirituale n genere, vom lua dreptreper fundamnetal Apophtegmata Patrum (Patericul culegere deapoftegme sau sentine ale prinilor din pustia Egiptului din sec.IV).

nprimul rnd trebuie sdelimitm funciaprintelui spiritualde alte funcii sau categorii asemntoare dar, nu identice cu a sa,cum ar fi cea de nvtor (didaskalos), maestru spiritual sau chiar

cea de preot-duhovnic.naceastprivinceea ce transpare cu pregnandin Paterice faptul c, un avva (termenul avva, pronunat n copt apa, estede origine semitic, mai exact armean, i el se refer la asceiimbuntii din punct de vedere duhovnicesc: de exemplu: avvaAntonie, Arsenie, Pimen s.a) nu se definete niciodat ca unnvator care pred n mod teoretic un set de cunotine ucenicilorsi.

Ceea ce e caracteristic pentru prestaia unuipater pneumatikosnu e faptul de a comunica n mod abstract i discursiv odoctrin, ci mai curnd de a propune ucenicului su un mod deasimilare vie a unei nvturi.

ncadrul comunitilor de ascei din pustia Egiptului cea maimare parte din instruciai formarea printelui spiritual se ocupa cudisciplina lui askesis. Cu alte cuvinte, ucenicii nu au cutat o axiomteologic,ci mai curnd ei au urmrit anumite nvturi pe care s leaplice vieii iascezei lor. Dincolo de instruirea de bazcare avea n

vedere renunarea, postul sau rugciunea, printele spiritual era


2/43

2

nzestrat cu o experien duhovniceasc remarcabil n virtuteacreia el furniza nvturile sale.

n aceast ambian a experienei duhovniceti, credem c,trebuie situat problematica printelui duhovnicesc: avva sedefinete n primul rnd ca un anthropos pneumatikos, adicun omcare prin ndelunga sa experien n deert a deprins tainele vieiiduhovniceti.

Aa cum spunea I. Hausherr condiia esenial iindispensabil pentru a deveni printe duhovnicesc e aceea de ane face duhovniceti noi nine, ntruct, nu-i putem nva pealii ceea ce n-am trit noi nine (I. Hausherr, Paternitatea indrumarea duhovniceascn Rsritul cretin).

Ceea ce este definitoriu pentru un printe spiritual e tocmaiaceast experien duhovniceasc dobndit n urma unei asceze pecare el o transmite ucenicului su nu ex cathedraaa cum face unmaestru spiritual sau nvtor ci, pur i simplu prin modul su devia.

De aceea, pe drumul maturizrii duhovniceti ceea ceconteaz, n primul rnd, nu e dect experiena nemijlocit,deoarece cineva poate nva pe alii scientia spiritualis numai nmsura n care el se auto-educ, nu citind sau studiind, ci prin (Sf. Ioan Cassian). Adevrata cunoatere a

vieii ascetice este transmis prin nvtura oral a printeluispiritual, iar ucenicul ncearcs adopte principiile acestei nvturicon-formndu-se modului de viaal avvei.

Prin urmare, un printe duhovnicesc autentic e unul care ipropune n mod tacit ucenicului su un model: Du-te ice vezi cfac eu, fitu(Avva Or,7, n Patericul sau Apoftegmele Prinilordin Pustiu) sau Fce vezi(Avva Sissoe,45).

Acest mod de a fi al avvei n care prevaleaz mai mult

experiena ascetic dect cuvntul l regsimdin abundennPatericde unde citm urmtoarea apoftegm: Trei prini aveau obiceiuls mearg n fiecare an la fericitul Antonie. Doi dintre ei lntrebau despre gndurile i mntuirea sufletului lor; al treilea,ns, nu-l ntreba absolut nimic. Dupun timp avva Antonie i-a zis:. Cellalt i-arspuns: .

Citind aceast apoftegm avem impresia c, formularea isemnificaia cuvintelor conteaz mai puin pentru ucenicul care


3/43

3

ntreab. Important e faptul de a se apropia de avva, de a intra nlegturcu el, pe scurt, de-a participa nemijlocit la prezenalui.

E ceea ce a remarcat L. Regnault cu privire la Priniipustiei:lucrul cel mai important nu era cuvntul, ci practica; ucenicul nvamult mai mult vzndu-l pe btrn cum tria i trind mpreun cuel, dect ascultnd lungi discursuri.(Viaa cotidian a Prinilordeertului n Egiptul secolului IV).

nelegem, prin urmare, ce sens are convieuirea ucenicului cuprintele su duhovnicesc: s stea cu el, s triasc alturi de el iacesta s exercite asupra ucenicului o simpl aciune de

prezen.Ceea ce trebuie accentuat aici e faptul c, exemplul imodul de a fi al avvei formeaz iinstruiete, nu discursul teoretic.Pe drumul maturizrii spirituale nu e valabil dect exemplul,experiena nemijlocit, nu discursul, ci prezena pur i simplu. Deaceea, felul optim de raportare al ucenicului n cadrul acestei relaii

poate fi definit ca o metod (gr. methodos) a imersiunii, adic acufundrii ucenicului n ambiana printelui su duhovnicesc.


4/43

4

PRINTE DUHOVNICESC VS. PREOT-DUHOVNIC

Pentru a completa aceast fizionomie spiritual a avvei, vomspune c, dac funciaprintelui spiritual este n mod esenial diferitde cea a unui didaskalos, o s vedem n continuare cea nu poate firedusn ultiminstannici la cea de preot- duhovnic.

nacest caz, o nouprecizare devine necesar,ianume: dacpreotului sau episcopului i mrturisim, n genere, pcatele nvederea obinerii iertrii n Taina Spovedaniei , printeluiduhovnicesc i dezvluim tendinele, dorinele igndurile (logismoi)noastre n vederea obinerii unei ndrumri spirituale.

Prin urmare, putem vorbi de o paternitate duhovniceasc nsens larg care este cea a episcopilor, aceasta avnd un caracterierarhic i oficial: ea se exercit mai cu seam n mod colectivasupra ansamblului credincioilor(L. Regnault).

nsens restrns, avem, ns, paternitatea avvei care se exercitn mod individual n cadrul acelei ntlniri particulare dintre el iucenicul su. Acesta este sensul tare al paternitii spirituale pecare l regsim cu atta for exprimat la Prinii pustiei din

Egiptul secolului IV.Cu alte cuvinte, dac n cazul preotului sau episcopului

avem de-a face cu o paternitate funcional,potrivit creia filiaiadivin se opereaz prin mijlocirea tainelor, rolul fundamental alavvei se ntemeiazpe calitilei harismele personale ale acestuia.

Tocmai aceast nelepciune duhovniceasc realizat n urmaunei ndelungi asceze ia luptei cu ispitele l calific i-l valideaz

pe avva dreptprinte duhovnicesc. nsubsidiar avem de-a face aici,

de fapt, cu problema autoritii n Biserica primar. Astfel, vedemcum nApophtegmata Patrum nu puine sunt cazurile n carebtrniideertului reacionau mpotriva pedepselor aspre impuse deautoritilebisericeti.

Astfel, un frate l-a ntrebat pe avva Pimen: Am fcut pcatmare ivreau s m pociesc timp de trei ani. Btrnul i-a spus:. i fratele i-a zis: Dar timp de un an? Btrnul i-aspus din nou: . Cei de fa i-au spus: Dar timp de

patruzeci de zile? A rspuns iari: Este mult i acontinuat:


5/43

5

cdac un om se pociete din toatinima sa i, ipropune snumai facpcate, Dumnezeu l primetechiar i n trei zile>.

n aceast sentin se poate remarca c, avva Pimen nupretinde att autoritatea de-a iertapcatele n virtutea unei succesiuniapostolice, ct mai ales condiiile n care Dumnezeu l primete peomul czut npcat.

Autoritatea avvei Pimen are la bazncrederea san virtuteaunei experiene duhovniceti , mpotriva convingerilorinterlocutorului su (care reflect practica bisericeasc

predominant) c, pocina reprezint lucrul plcut naintea luiDumnezeu. Aceeai atitudine se reflect ntr-o povestire identiclegatde avva Sissoe i, care se ncheie cu mrturisirea ferma

btrnului: Am ncredere n Dumnezeu c, dac cineva sepociete din tot sufletul, Dumnezeu l primete chiar i dup treizile.

Amintim aici isfatul pe care avva Lot l-a dat unui frate carea czut n pcat, i anume, s posteasc, iar dup ce s-au mplinittrei sptmni, btrnul s-a ncredinat c Dumnezeu a primit

pocina fratelui.Ni se dezvluie n acest context c, printele duhovnicesc e,

n primul rnd, purttor de duh (pneumatophoros), ceea censeamnc, avva nu e numit btrn n virtutea vrstei naintate

i a prului alb, ci a experienei dobndite n Duhul Sfnt:Avva Moise a spus ntr-o zi fratelui Zaharia: . Auzind aceste cuvinte, acesta s-a aruncat la picioarele

btrnului i i-a zis: Tu m ntrebi, printe? la care btrnul i-a zis:.Se impune totui aici precizarea c, nvtura unui

pneumatophoros difer, ns, de cea a preotului, care se adreseazde

obicei unei mulimi de oameni. Un pneumatophoros instruiete peucenicul su n mod individual sau n grupuri mici, att prin sfat,ct iprin exemplul modului su de via. Apophtegmata Patrum aevideniat n mod ct se poate de clar c, autoritatea spiritual a

prinilor duhovniceti a fost legat indezirabil de sfinenia lorpersonal.

Cu alte cuvinte dac funcia unui avva este harismatic,funcia ierarhiei bisericeti, transpare, dimpotriv, n exercitarea

pocinei prin dezlegarea depcate:ca succesor al apostolilor, celcare dezleagileagpcatele este episcopul sau preotul.


6/43

6

Acest prerogativ care le confer episcopilor o autoritatespiritual de ordin pragmatic nu este rezultatul darurilor lorspirituale, ci mai degrab al statutului de succesori ai apostolilor.Abilitile ndrumrii spirituale la asceii sau oamenii sfini din

pustie au fost limitate la pcatele de dupbotez ale ucenicilor lor.Splarea pcatului originar i acceptarea nuntrul Bisericii prinTaina Botezului au intrat n sfera de responsabilitate a preoilorsau episcopilor. Ei au fost, de asemenea, cei care s-au ocupat de

administrarea pcatelor de dup botez nuntrul bisericii prinTaina Spovedaniei.

n termeni cu totul similari vorbete i K. Ware atunci cnddistinge cele dou tipuri de autoritate spiritual n cadrul Bisericii:

pe de-o parte cea eclezial, exterioarreprezentatde episcopi ipreoi, adic succesiunea apostolic a ierarhiei, i autoritateaharismatic sau profetic, interioar dat de lanul de aur alsfinilor (Sf. Simeon Noul Teolog), un fel de continuum alprinilorduhovniceti.

Rezumnd consideraiile de mai sus, vom spune c, printeleduhovnicesc e, n mod esenial, non-instituionalizabil, ceea censeamn c, nu este numit printr- un act formal al ierarhieioficiale. ntr-un cuvnt, ndrumarea spirituala prinilordin deertnu era legatde un oficiu bisericesc anume.

De altfel, aa cum aflm din Istoria lausiacdintre cei cincimii de asceicare triaun pustia Sketis-ului, numai opt erau preoi:n acest munte (este vorba de muntele Nitriei, adic pustia Sketisnumitulterior Wadi Natrun n.n.) locuiau brbai ca la cinci mii,cu diferite moduri de vieuire..., i mai departe Paladie ne spunec aici se afla o bisericmare n care seaflau opt preoi.

Ceea ce definete n mod fundamental relaia dintre unprinteduhovnicesc i ucenicul su e comunicarea oral, adic dialogul.

Apohtegmata Patrumreprezint ea nsi fructul unei culturi adialogului fiind construit n ntregime pe schema ntrebare rspuns: un ascet, de obicei, mai tnr (ucenicul) cere unui ascet mai

btrn i experimentat duhovnicete (avva) un cuvnt demntuire.Majoritatea celor care vroiau s adopte modul de via al

btrnilor i cutau pe acetia tocmai n vederea formrii lorduhovniceti.

Aceast cutare, aa cum aflm din povestirile relatate nApophtegmata Patrum ncepea de cele mai multe ori n mod simplu:ntr-o zi un frate a venit la avva cutare i l-a ntrebat...sau Civa


7/43

7

frais-au dus la avva cutare ca scear sfat i cuvnt de mntuire.Apoftegmele descriu, aadar, ntlniri ntre doi ascei, care vorbescsimplu idirect. Nu ntlnim la acetiasceinicio urmde teorie sau

preocupare pentru argumentare logic, dimpotriv, schimburile dereplici sunt centrate pe anumite cutri spirituale specifice tririi ndeert.

Se pot evidenia mai multe trsturi ale acestui cuvnt demntuire (rhema) adresat de avva ucenicului angajat pe drumuldesvririi de sine. n primul rnd, acest logismos nu a fostdestinat pentru fiecare ascet. Aceast sentin paterical eraadresatacelui ascet aflat n acea situaie, dei ulterior aceasta poates dobndeasco aplicare mai larg. n al doilea rnd, dacaceastsentin reprezenta o modalitate prin care avva deschidea inimatnrului ucenic, atunci abilitatea btrnului n furnizarea acestuicuvnt presupunea un simacut al discernmntului. n ndrumareaduhovniceasc, darul discernmntului (diakrisis)primeaz att demult asupra celorlalte daruri, nct le ntrece pe toate celelalte,

putnd sechivaleze cu o dispensde vrsti de tiin, fie ea sacrsau profan: Cei mai vestii priniduhovniceti i datoreazfaimanu studiului lor, ci vieii lor i darurilor de care s-au nvrednicit din

partea lui Dumnezeu. Cci , n timp ce singur curia druiete un

acces la adevrata tiin.n fine, o altcaracteristica acestui cuvnt salvator se referla eficacitatea acestuia, care depinde n ultiminstande ascultareasau punerea lui n practic de ctre cel cruia i este adresat,deoarece legtura intim ntre cuvntul harismatic al avvei iascultarea ucenicului joacun rol esenial.

nmod recurent cutarea tradiional acelor aflaipe drumulmaturizrii spirituale era exprimat, aacum am vzut mai sus, prin

cele dou formule paradigmatice: avva, spune-mi un cuvnt ,repectiv, cum smmntuiesc?Prin aceste dou expresii se are n vedere nu att anumite

principii generale ale vieii duhovniceti, ct mai ales anumite sfaturiconcrete iparticulare cu privire la viaa ucenicului.Prin asimilarea i

punerea n practica rspunsului scurt ipercutant al avvei uceniculprimeteresursele personale ale harului acestuia.

Cuvntul avvei e ntotdeauna depozitarul unei experiene, ceeace nseamn c,btrnul transmite prin cuvntul su nu o doctrin, ciexperienasa personalcu privire la viaa duhovniceasc.


8/43

8

n comparaie cu alte metode de formare spiritual, cea maiimportant trstur n metoda de educare la Prinii deertului estefr ndoial poziia privilegiat a cuvntului avvei n formareaucenicului. La aceti prini remarcabili autoritatea spiritual eradat prin cuvnt, dar nu orice cuvnt, ci unul care trece n viaaucenicului modelnd-o itransfigurnd-o.

nacest context, este important snelegem cum acest cuvntal avvei adresat ucenicului care vine s-l cear poate fi consideratharismatic. n primul rnd, cuvntul este harismatic, deoarece

btrnul care-l ofer este plin de Duhul Sfnt, el estepneumatoforic, iar unul din semnele prezenei Sf. Duh n eleste, n mod precis, acest dar al cuvntului, care-i confercalitatea de nvtor spiritual.

Trebuie fcut, ns, precizarea c, n genere, prinii eraureticeni n a nva ceea ce ei nii nu practicaser, ghidndu-sedupprincipiul potrivit cruia, nimeni nu poate s cear din parteaaltora ceea ce el nsui nu face: Zis-a avva Antonie: (Lc.4,23).Cu alte cuvinte, atunci cnd vorbim despre viaaduhovniceascnu trebuie sne referim niciodatla lucruri care trecdincolo de limitele propriei experiene. Dac citim, de pild,apoftegmele prinilor, ns cuvintele lor nu devin i ale noastre,dac ele nu se oglindesc n viaanoastr,atunci nu facem dect snenclinm n faaunei autoriti care ne rmne strin.

Principiul fundamental al prinilor din pustie era acela al

unei experiene practice, deoarece adevrata nelepciune nu vinedin cri, ci dintr-o inimcurat.Tema favorit a acestei formidabile generaii de ascei ai

Antichitii trzii nu era speculaia abstractci, mai curnd, patimilecare afecteaz sufletul i, pe care btrnul trebuia s le scoat laiveal i s le vindece, astfel nct, prin cererea lor persistentde-aafla cuvntul mntuitor ei nuurmreau doar o simplsalvare de lamoarte...ci o radicalvindecare a sufletului lor.

n aceste condiii, ndrumarea spiritual poate fi neleas caun efort de a vindeca sufletul ucenicului, iar avva poate fi luat n


9/43

9

accepiunea sa de tmduitor al patimilor sufleteti (iatrospneumatikos). Aceasta era convingerea ucenicilor care primeaucuvntul sau sfatul printelui duhovnicesc, i anume c, btrniile ofermedicamentul care vindecprin cuvntul Duhului.

Adeseori n scrierile asceticeprintele duhovnicesc este numitdoctor duhovnicesc, tocmai pentru faptul c, lucrarea sa eraneleasdrept o lucrare de tmduire a sufletului ucenicului aflat ngrija sa.

n acest context, inima nsi a monahului este cartea ceanou, adic acel alfabet al felahilor egipteni pe care dorea s-lasimileze att de multavva Arsenie.Astfel, dintr-o apoftegm aflmcum un ascet vzndu-l pe avva Arsenie ntrebnd un btrn despregndurile sale foarte contrariat l-a interogat cu privire la aceasta:Cum se poate, avva Arsenie, tu care ai o nalt cultur latin igreac, s ntrebi acest ran despre gndurile tale?. Btrnul areplicat: .

ntr-o alt apoftegm vedem cum avva Arsenie admiteaceleai ndoieli cu privire la educaiasa laic:astfel, ntrebat la unmoment dat cum se face cdin atta educaieiculturprofannu adobndit nimic, n timp ce asceii deertului exceleaz n virtui,marele ascet a dat un rspuns care rezum scopul ndrumrii

spirituale: Noi din educaia noastr nu avem nimic, ns, acetirani au dobndit virtuiledin propriile lor osteneli.Unul dintre adevrurile axiomatice ale acestor lideri

harismatici ai ascetismului egiptean se refer la faptul c, avva nutrebuie sfie neaparat un nvtor care posedo tiinlivreasccerspunde doar unei curiozitiintelectuale, ci el trebuie sfie un omcare s-a exersat n lupta cu patimile (praktikos ) prin intermediulcreia a dobndit o gnoz duhovniceasc(gnostikos).

ndrumarea spiritual la aceti ascei punea n prim plansufletul, iar n acest caz, finalitatea ei consta n vindecarea patimilorsufletului prin intermediul avvei care era un ghid experimentat alvieii duhovniceti.

Acesta era adevrul pe care ucenicul l nva n acea coaladeertului din secolul IV: cunoaterea care nu se obine dinexperien nu rmne dect la un nivel teoretic, i ca atare, ea esteinutil.Educaia asceticsau cultura deertului (S. Ramfos) punen prim plan componenta practic: nva gura ta s vorbeascceea ce are n inima tasau la ce bun s mergi la o meserie isn-


10/43

10

o nvei.Askesis-ul, adic lupta cu ispitele ipatimile a rmasunadintre cele mai remarcabile caracteristici ale prinilordin deert, itotodat, via eminentiae n ceea ce privete maturizareaduhovniceasca ucenicului.


11/43

11

GESTAIA DUHOVNICEASC:O LECTUR HERMENEUTICA

ndrumarea spiritual laacetiemineni asceiare n prim planideea transformrii luntrice, adic trecerea progresiv a uceniculuide la starea omului vechi(sarkikos) la omul nou (pneumatikos).

Ceea ce prevaleaz la Priniipustiei nu e att o ndrumarespiritual a ucenicului prin anumite tehnici sau exerciiispirituale, ct mai ales aici e vorba de o (re)natereduhovniceasc.Relaia maestru-ucenic, central, n orice experienreligioas i filozofic a fost asimilat n tradiia deertului relaiei

printe-fiu.Prin aciunea sa avva(nsisemnificaia etimologica acestui

cuvnt de origine semitic care nseamn printe exprim sensulcel mai profund al relaiei care se stabilete ntre avva i uceniculsu. Termenul avva care se pronun n copt apa spredeosebire de dialectul sahidic n care termenul se pronunamba sauampadialectul bohairic apstrat forma greacde avva, era folosit

n general ca titlu sau apelativ pentru sfini) devine provocatorul uneitransformri interioare a ucenicului care echivaleaz cu o nounatere, astfel nct, acesta din urm devine un nou-nscut din

punct de vedere duhovnicesc.Este i motivul pentru care putem vorbi la Prinii deertului

mai curnd de paternitate spiritual dect de ndrumare spiritual,ceea ce reprezint o mutaie profund n cultura i mentalitateaantic.Relaia maestru-ucenic, paradigmatic n orice tradiie

filozoficsau religioas, a fost asimilatn tradiia deertului relaieiprinte duhovnicesc fiu duhovnicesc.Ceea ce definete acumaceast relaie tipologic parental nu mai este spiritul de imitaiespecific celorlalte tradiii invocate mai sus, ci mai degrab cel de

filiaie.

De altfel, n mod ideal, relaia care ar trebui s funcionezentre un maestru i ucenicul su nu e aceea a unei autoriti strictacademice sau morale, ci aceea a unei nrudiri. Aceast relaie denrudire duhovniceasc poate fi scoas n eviden de aceaspiritualitate a vemntului att de specificprinilordin pustie,


12/43

12

potrivit creia btrnul i transmite motenirea sa duhovnicescucencicului prin intermediul vemntului su. n Apophtegmata

Patrum aflm c, avva Arsenie i-a lsat ucenicului su, Avva Danieldup moartea sa haina din piele i vemntul cel alb, din pr,

precum i sandalele din coaj de palmier. Eu nevrednicul afirmavva Daniel, le- am purtat, ca s fiu binecuvntat.

De asemenea, din Viaa Sf. Antonie aflm c sfntulntinzndu-i picioarele privi vesel ca la nite prieteni la cei ceveniserla el. Cci stnd ntins faa i era plin de bucurie. iaai-a dat duhul is-a alturat la prini.Iar fraii,precum li s-a poruncit,i-au nfurat trupul il-au ascuns sub pmnt inimeni nu tiepnazi unde a fost ascuns, dect numai cei doi. i fiecare din cei doi ceau primit cte o ras de-a fericitului Antonie imantaua lui tocito

pstreazca pe un lucru de mare pre. Cciprivetela ea ca i cndar vedea pe Antonie. Iar cnd se mbraccu ea, e ca i cnd ar purtacu bucurie sfaturile lui. Episodul mpririi vemintelor (melot,manta, hain de pr) exprim un gest care are valoarea unuimemento, a unei transmiteri de forduhovniceasc.

Cu alte cuvinte, vemintele Sf. Antonie reprezint, pe de-oparte, un semn de transmitere a unei puteri i a unei harismeduhovniceti, iar, pe de alt parte, o aducere aminte de sfaturileduhovniceti ale sfntului. Simbolismul primordial al improprierii

vestimentare a printelui duhovnicesc de ctre ucenicii lui este unulpur spiritual, i el se reduce la transmiterea motenirii sau experieneisale duhovniceti. De aceea, putem afirma c, exist un fel deconsubstanialitate duhovniceasc ntre printe i fiul suduhovnicesc.

Relaia dintre un printe duhovnicesc i fiul su poate fidefinit, n termenii unei obstretici spirituale sau ca un timp alnaterii(G. Lafont), n cadrul creia fiul este nscut desus,de la

Sfntul Duh prin intermediulprintelui duhovnicesc pentru a devenin cele din urmfiu al lui Dumnezeu.Relaiadintre un printe duhovnicesc ifiul su este, de fapt,

un continuu pas de troisn care primului i revine sarcina de a-lgesta, i apoi de a-l nate pe ucenicul su stimulnd lucrareaSfntului Duh n viaa acestuia.

Funcia esenial a printelui spiritual const, aadar, nrestabilirea chipului lui Hristos n fiii si duhovniceti, aceasta fiind,de altfel, i esena paternitii duhovniceti.


13/43

13

nspiritualitatea deertului, aspiraia fundamentala omului edatde realizarea deplina vieii n Dumnezeu, de acea vianou

pe care Iisus Hristos a adus-o omului: n terminologia neo-testamentarstareabrbatului desvrit.

Cu alte cuvinte, dac Dumnezeu s-a ntrupat, omul nu maipoate avea dect un singur deziderat: acela de a triintegral mesajulEvangheliei, i anume, de a fi purttor de Hristos (christophoros),asemntor lui Iisus Hristos.

ntr-un cuvnt omul trebuie s-i asume postura filialitiihristice, iar aceasta implictocmai realizarea statutului de fiu al luiDumnezeu.

ncheiem prin a spune c, printele duhovnicesc este chematpn laurmla cea mai naltformde creaie, ianume, aceea de acrea dumnezei pentru eternitate conform adagiului ioaneic: Eu amspus: suntei dumnezei (In,10,34).


14/43

14

PATER PENUMATIKOSN NOUL TESTAMENTI APOPHTEGMATA PATRUM

Dacn tradiiapustiei egiptene, aa cum am vzut, ucenicul lnumete pe ndrumtorul sufletului su avva, n cuprinsul NouluiTestament aflm o relaie de tipul printe copil ntre apostoli imembrii comunitii lor.

n acest context, precizm, ns c, nu numai comunitatealuat ca ntreg este apelat prin termenul de fii, ci expresia e

ntrebuinati pentru acele persoane particulare aflate ntr-o relaieduhovniceasc privilegiat cu apostolul.Aceast relaie are cafundament o realitate duhovniceasc on egennesa , adiczmislirea i naterea unui fiu duhovnicesc de ctre apostol(Noul Testament), respectiv de avva (Apophtegmata Patrum).

Trebuie fcutprecizarea c, n Noul Testament, dimensiuneapaternitiie evideniatprin anumite expresii pe care le folosete Sf.Pavel atunci cnd vrea s descrie relaia existentntre el i ucenicii

si. Ne referim aici, n primul rnd, la tema hranei i a laptelui pecare apostolul le ofer ucenicului n procesul creterii saleduhovniceti.

nelegem, prin urmare, c dimensiunea aceasta patern seafl n conformitate cu textul de la 1 Cor 3, 1-2, potrivit cruiaucenicul e un prunc care trebuie hrnit cu alimente uordigerabile: Cu lapte v-am hrnit, nu cu bucate, cci ncnu puteaimnca i nc nici acum nu putei.Apostolul apare n acest caz ca

cel care i hrneteucenicii ca pe niteprunci de curnd nscui(nepioi), pnce acetiavor ajunge la vrstabrbatului desvrit,adicla maturitatea duhovniceasc.

n cadrul spiritualitii neotestamentare, arhetipul luianthropos pneumatikos este Iisus Hristos aa cum reiese din textul

paulin de mai jos: Cci de ai avea zeci de mii de nvtori nHristos, totui nu avei muliprini. Cci eu v-am nscut prinEvanghelie n Iisus Hristos (1Cor 4,15). Modul de via al

printelui duhovnicesc se revendic, n cele din urm, de la IisusHristos, deoarece El este unica cale pe care printele duhovncesc o


15/43

15

adapteaz pentru fiecare ucenic n parte, potrivit constituiei salepsiho-fizice. DacHristos rmne unica Cale, aceasta se ramificnmiliarde de ci diverse, ntruct fiecare ucenic o urmeazn felul su

propriu, fiecare avanseaz pe aceastcale n maniera sa proprie subndrumarea unuiprinte duhovnicesc.

Se profileaz astfel statutul oricrui printe duhovnicesc, ianume, acela de a fi un maestru prin delegaie (G. Alapetite) acrui pedagogie tinde silustreze ct de mult calea duhovniceasc

pe care o parcurge ucenicul, iel nsui,iare originea, n strigtullui Pavel: .

n spiritualitatea cretin, aspiraia fundamental a omului edatde realizarea deplin avieii n Dumnezeu, de acea vianou

pe care Iisus Hristos a adus-o omului. Hristologia reprezint axafundamental a parcursului spiritual al omului, unica iindispensabila cale a omului la Taina venic a filiaiei. Viaaduhovniceasc a oricrui ucenic se va nscrie n mod natural ntraiectoria parcursde Iisus Hristos, modelul oricrui cretin pnlaurm: ntruparemoartea pe crucenviere.

Cu alte cuvinte, dacDumnezeu S-a ntrupat, cretinul nu maipoate avea dect o singur dorin, aceea de a tri integral mesajulEvangheliei, i anume, asemnarea cu Iisus Hristos.

Acest mesaj poate fi redus, in nuce, la Efeseni 4,13 din

care aflm c omul este chemat s ajung la starea brbatuluidesvrit, la msura deplintiilui Hristos.Paternitatea spiritual,n acest caz, i-a ndeplinit rolul atunci cnd fiul duhovnicesc a ajunsla msura vrstei plintiilui Hristos,a Fiului n sens absolut, saun termenii lui P. Nellas, majoratul omului coincide cu hristificarealui(P. Nellas).

Relaia apostol ucenici reprezint un analogon alrelaiei Iisus Hristos apostoli, cu precizarea c apostolii au

devenit la rndul lor maetri, avndu-imodelul n Hristos, cci nEl ei au parcurs drumul spre Tatl, drum care a fost parcursiniial de Hristos.Paternitatea duhovniceasc e o imitaie a acestei

paterniti a lui Hristos, ntruct, prinii duhovniceti luai aicin accepiunea de apostoli sunt ei niifii,fiiai lui Hristos,care e printele lor. Dar, pe de alt parte, a-L imita pe Hristosnseamna imita un fiu nu un printe, nseamn aimita filialitatea, ancerca s gseti structura acestei instituii care este aceea acondiiei de fiu.


16/43

16

Se cuvine saccentum faptul c, esenial n ceea ce privetetransmiterea i asimilarea acestei viei duhovniceti cel mai multconteazmodul de viaalprintelui duhovnicesc, acel tuchpe carel gsim exprimat cu atta fornApophtegmata Patrum.

Prinii deertului au evideniat n mod constant necesitateaacestui exemplu (tupos), deoarece modul de via al btrnuluiemano influentainicmult mai puternicasupra ucenicului dectcuvintele sale: Avva Psenthaisios, avva Suros i avva Psoios au zis:.

Primordialitatea acestui exemplum al printelui duhovnicesccare nu constrnge n mod abuziv ucenicul se revendic n cele dinurmde la Iisus Hristos, care niciodatnu prescrie ordine sau legi, cilanseazchemri sau invitaiicelor crora li se adreseaz: dacvreisfii desvrit...,cine voiete svin...,

Ascult, Israele... etc. De asemenea, ntreaga doctrin a Sf.Pavel, un adevrat maestru al vieii duhovniceti poate fi redusla o singur lucrare: preschimbarea inimii de piatra uceniculuintr-o inim de carne: artndu-v c suntei scrisoare a luiHristos, slujit de noi, scris nu cu cerneal, ci cu DuhulDumnezeului celui viu, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne

ale inimii(2 Cor 3,3).Aceast lucrare duhovniceasc (pneumatike ergasia)

substituirea lui anthropos sarkikos/physikos cu anthropospneumatikos , rmne pentru Sf. Pavel principiul cluzitor nntreaga sa activitate misionar, aa cum era, de altfel, ipentruntreaga generaiede asceidin pustia Egiptului. Aceast substituirereprezint proiectul divin cu privire la destinul omului, i anume,comuniunea filialcu Dumnezeu-Tatl, iar la aceastcomuniune nu

se poate ajunge dect printr-o profund schimbare a modului devia. Descoperirea adevratei condiii filiale a omului n IisusHristos se realizeaz doar ca urmare a unui lung travaliuduhovnicesc ce echivaleazcu o natere de sus (In 3,3).

n genere, omul duhovnicesc efigie a sfineniei are o altpercepie asupra realitilor lumii, un alt orizont existenial, pentruc, de fapt, el are o altfel de gndire, gndirea sau mintea lui

Hristos (nous Hristou) i n strns dependen de aceasta, un altcomportament i mod de via.A avea mintea lui Hristos, a ajunge lamsura vrstei plintii lui Hristos (Ef 4,13) se prezint n


17/43

17

spiritualitatea neotestamentar ca o sensibilitate filial care i dposibilitatea cretinului de a-L putea numi pe Dumnezeu Tat. nNoul Testament se afirmn dese rnduri aceastfiliaie divinprincare persoana ucenicului devine n Hristos un ipostas filial, adicunfiu adoptiv a lui Dumnezeu-Tatl: Gal 4,5-7 iRom 8, 14-17.

n lumina consideraiilor de mai sus, ceea ce se desprinde cueviden maximeste faptul c, aacum Dumnezeu se raporteazlaoameni n calitate de Tat, aaioamenii trebuie s se raporteze laDumnezeu ca fii.

n mod sintetic putem spune c, asemenea lui Iisus Hristos,omul are slava fiilor lui Dumnezeu (1 In 3,2), ceea ce nseamncnfierea noastr de ctre Dumnezeu Tatl n Iisus Hristos i nDuhul Sfnt, ne instituie pe noi oamenii n familia lui Dumnezeu.

Cu alte cuvinte, printele duhovnicesc ntrupeaz npersoana sa realitile Evangheliei, deoarece problemeleduhovniceti au nevoie de o ntruchipare, de o inim de carnen termenii Sf. Pavel: ...Duhul Dumnezeului celui viu trebuiescris nu pe table de piatr,ci pe tablele de carne ale inimii (2 Cor 3,3).

Un printe duhovnicesc se constituie ca un receptacol alexperienei duhovniceti, astfel nct, prin efortul i lupta saduhovniceasc el apare drept o demonstratio evangelica, o

aprofundare continua lucrrii Sf. Duh.


18/43

18

CELE 8 GNDURI ALE RUTII IPSIHOLOGIA FILOCALIC A DES-PTIMIRII

Evagrie Ponticul st la originea faimosului catalog al celor 8gnduri/duhuri ale rutii n tradiia ascetic a Rsritului. Maiexact, de fapt Evagrie nu este de fapt un inventator al acestui catalog,ct mai ales un sistematizator de geniu. Ideea gndurilor rele, aoriginii ultime a rului n gnduri, este una evanghelic. La Matei15, 19 (Luca 7, 21), Iisus Hristos le spune ucenicilor Si cnu celece intr n om n spe, hrana consumat eventual cu minilenesplate l spurcpe om, ci celece ies din gura inimii, fiindcdin inim ies gndurile rele care l duc pe om la pcate: laucideri, adultere, desfrnri, furturi, mrturii mincinoase,

blasfemii. Aceste gnduri rele care ies din inim au fost apoiasociate cu parabola de la Matei 12, 43-45 (Luca 11, 24-26), undeHristos vorbete despre duhul necurat care, alungat din casadereticat a sufletului omului, ia cu el alte apte duhuri mai reledect el care se instaleazn casa sufletului.

Numrul celor apte duhuri necurate a fost apoi asociatsimbolic de Origen ntr-o lectur alegoric a textului de laDeuteronom 7, 1 cu cele 7 triburi pgne care ocupau Canaanul lavenirea lui Israel din Egipt i care au fost nvinse de evrei cnd s-au stabilit n Pmntul Fgduinei.

Pe urmele lui Origen, ucenicul lui Evagrie care a fost Sf.Ioan Casian a interpretat i el (cf. Convorbiri duhovniceti V, 17-19)lupta monahului cu gndurile n termenii aceluiai scenariu alegoric

al luptei lui Israel (brbatul care vede pe Dumnezeu) cu Egiptulnrobitor i cele 7 triburi canaanite pentru eliberarea din sclavie iteroarea patimilor i instalarea n patria adevrat: pmntulcontemplaiei.

Sistematizarea clasic pe care avva Evagrie a dat-o nPraktikos iAntirrehetikos este urmtoarea:

1. Lcomiapntecelui (gastrimargia)

2. Desfrnarea/curvia (porneia)


19/43

19

3. Iubirea de argini/avariia(philargyria)

4. Mnia/enervarea (orge)

5. ntristarea (lype)

6. Plictiseala/lehamitea (akedia)

7. Slava deart/vanitatea (kenodoxia)

8. Mndria/trufia (hyperephaneia)

DacEvagrie n-a inventat nici numrul gndurilor, nici vreunnume din lista lor (toate se regsesc la Origen), n schimb ordinea iclasificarea aparin frechivoc monahului din Kellia.

Este vorba de o ordine de lupt,ascetic, ascensional, careurmrete limpede 3 faze ale progresului duhovnicesc al monahului.Acesta pleac de la lupta mpotriva patimilor materiale, trupeti(lcomia, desfrnarea, avariia), legate de poft, lupt dus denceptori; continucu cea dusde cei naintai mpotriva patimilorsufleteti (mnia, tristeea, plictiseala) legate de irascibilitate; i

culmineaz n combaterea patimilor spirituale mai subtile (slavadeart, trufia), legate de inteligen, i crora le cad victime ceidesvrii,neptimitori i cunosctori, ajunipe ultimele trepte ale

progresului spiritual.Catalogul evagrian este deci un inventar sistematic al

gndurilor celor mai generale ale rutii, dar este unul cu originei adres precis: pleac de la experiena monahilor solitari aideertului din Nitria, Kellia i Sketis fiind redactat de un monah

experimentat pentru a servi drept ghid altor monahi. n deertsufletelor monahilor erau chinuite nu de afeciunile ptimaerezultate din contactul cu lucrurile icu oamenii, ci de reprezentrilementale ptimaeale acestor realitinaturale, de gndurile activatedin memorie iamplificate n imaginaie de ctre duhurile rele aledemonilor, precum i de riscurile psihologice ale expunerii

prelungite la un regim de izolare, ca i de rutina sau excesele vieiiascetice i contemplative.

Avva Ioan Casian, ucenicul daco-roman al avvei EvagriePonticul, a ncercat s-i familiarizeze cu ascetica i mistica


20/43

20

evagrianaxate pe combaterea celor 8 gnduri irugciunea curatpe monahii mnstirilor cu viacomunitar din sudul Galiei (veziConvorbirea V, n Convorbiri duhovniceti). n aceast Convorbiregsim alturi de alegoria din Deuteronom 7, 1 i alte cteva

precizri: cele 8 gnduri alctuiesc un lan (concatenatio), fiecarenscndu-se din cel anterior.

De asemenea, ele sunt grupate n 4 perechi: lcomiapnteceluiidesfrnarea se realizeazn trup, avariiaimnia au loc n suflet

plecnd de la cauze exterioare acestuia, tristeea i plictiseala suntgenerate de cauze interioare sufletului, iar slava dearti mndria n-au nevoie deloc de trup pentru a se actualiza.

Totodat fiecare gnd ru are i un remediu: Lcomiapnteceluinfrnarea

Desfrnareacuminenia

Iubirea de arginineagoniseala

ntristareabucuria

Mniandelungrbdarea

Plictisealarbdarea

Slava deart lipsa de slavdeart

Trufiasmerita cugetare

Catalogul evagrian al celor 8 gnduri asociaz, aadar, n modstrns psihologia ascetic cu demonologia. n acest caz mntuireaeste neleas ca un rzboi duhovnicesc interiorizat (nevzut)

mpotriva demonilor. Aceast concepie a devenit n sec. IV cea amonahismului i igseteexpresia clasicn Viaalui Antonie celMare scrisde Sf. Atanasie cel Mare.


21/43

21

1. LACOMIA PNTECELUI

Literatura asceticeste abundentpe aceasttem, aa nct nevom mulumi s sintetizm aspectele ce inde iconomia subiectuluinostru. Sf. Priniprevin dintru nceput asupra pericolului mbuibriii, n general, a lipsei de atenie i cumptare n alimentaie. Chiardac la prima vedere ar fi vorba doar despre o simpl deficienalimenat, consecinele unei hrniri neglijente isupraabundente att pe plan psihologic, ct iduhovnicescsuntconsiderabile.

Prinii filocalici aduc mrturie experiena cf. creia nstomacul plin nu se afl cunotina tainelor lui Dumnezeu; precumacopernorul lumina lunii aaaburii stomacului alung din sufletnelepciunea lui Dumnezeu (Sf. Isaac Sirul). mbuibarea

pntecelui rvetentreaga viacare selinitete, sfie totdeaunan lipsire, nesturndu-se. Cci ngreunndu-se stomacul itulburndu-se prin aceasta mintea, nu mai poate zice rugciunea cutrie i curie (Sf. Isaac Sirul). Tot aa susine Sf. ClementAlexandrinul cmncarea prea multcoboar mintea la nesimire.

n total contradicie cu nvtura Sf. Pavel dup carebucatele sunt pntece...(1 Cor 6, 13), altfel spus ne hrnim ca strim, nu invers, experiena de veacuri, mai ales ntr-o societateconsumist, suprasaturat vizual de reclame care mai de care maiapetisante, adeverete, din nefericire, exact contrariul i anume cunora li se face Dumnezeu stomacul(Sf. Ioan Casian).

Pe bun dreptate, Clement Alexandrinul ironizeaz pemnccioii care stau lng tigile sfritoare i-i irosesc ntreaga

lor via n jurul piuliei i pislogului, mncnd totul, ca i focullemneledeclarnd cmintea le este ngropatnpntece.O preocupare excesivpentru arta culinarn detrimentul unor

preocupri duhovniceti sau a altor ndeletniciri utile, este dovadaunei concepii superficiale (gastronomice) de via, dar, nacelai timp, este i un risc nu numai pentru sntatea trupului, ciia minii.

Cu referire la aceast legtur intrinsec dintre stomac iminte, Sf. Isaac Sirul scrie: Aburul ce urc din stomac nu lasmintea sprimeasccunotina dumnezeiasc, ci o ntunec, aacum


22/43

22

pcla ce se ridic din umezeala pmntului nceoeaz aerul. Dinacest motiv el recomandsnu-i ngreuiezi pntecele ca s nu sezpceasc cugetul tu, deoarece mult folosete foamea lanfrnarea simurilor.

Pentru cel cuprins de aceast patim nu exist limit; sedeclaneaz o adevratnebunie a pntecelui, ntruct dupcumaratA. Guillaumont, prin lcomie nu trebuie snelegem excesulde mncare, ci neabinerea de la mncare atunci cnd trebuie s

postim.Gastrimargia este compus din gaster stomac i margia

nebunie. Sensul de baz ar fi aadar cel de nebunie a stomacului,adicstomacul iiese din ni, nu mai respectregula abstineneide teams nu care cumva sse mbolnveasc....

De multe ori dracul se aeazn stomac i nu laspe om ssesature, chiar dac ar mnca tot Egiptul i ar bea Nilul ntreg (Sf.Ioan Scrarul).

Cu acelai neles, Sf. Grigorie de Nyssa numete stomaculprpastie, un ciubr care totdeauna se umple i totdeauna rmnegol, iar Sf. Nicodim Aghioritul l numeteuniad nestul.

Dup cum vedem,nuanele psihopatologice ale lcomieipntecelui au fost sesizate ncdin vechime. Independent de ei, darn acord cu observaiile prinilor filocalici, psihatria modern a

sesizat implicaiile i a cutat explicaiile acestui fenomen bizar(este interesant de reinut faptul ciastzi psihopatologia bulimieirmne greu de stabilit) excesului alimentar patologic, definit subtermenul de bulimie.

n limba greac Boulimia nseamn foame devorant.Medical vorbine, ea este sinonimcu alitermeni: hiporexie, eclimieetc i este definit ca tulburare a comportamentului alimentar,tradus prin senzaia excesiv de foame, cu nevoia unei ingestii

excesive de hran, neurmat de senzaia de saietate (foameinsaiabil. Este o exagerare a instinctului alimentar, astfel nctfoamea nu mai este potolit, bolnavii mnnc mult i fr rostcantiti mari de alimente, manifestnd accese incoercibile de foameexcesiv, cu absorbie masiv i nentrerupt de mari cantiti dehran, urmatde vomismente provocate sau de adormire.

Bulimia de origine psihic apare frecvent n sindromuldemenial, ca urmare a eliberrii de pulsiunile instinctive de subcontrolul instanelor superioare. Ea apare de asemenea n depresianevrotic sau psihotic, dar mult mai rar dect inapetena. Este


23/43

23

importnat de sublinat faptul c adesea accesele se nsoesc de odispoziie depresiv i de culpabilitate. De aceea dup unii autori

bulimia a fost interpretatca o formde aprare contra depresiei, decompensare afectiv, un mod de lupt mpotriva depresiei iangoasei. Ea poate fi totodat i un mijloc de descrcare aagresivitii sau poate face parte din comportamentul manical. Fraintra n alte detalii pe aceast tem a lcomiei pntecelui esteimportant de reinut componenta psihopatologic a acesteia, faptcare merit o reflecie mai atent n catalogarea unei persoane cafiind lacom.

Dac tratamentul este dificil i necesit obinerea colaborriipacientului, ea poate fi asociat cu regula fundamental a postiriistatornicitde Sf. Prini:celce se mprtete de vreo hranssedeprteze de ea pnmai are ncpofti snu atepte sse sature,astfel nct de bucate numai att sne slijim, ct strim, nu ca sne facem robii pornirii poftei. Primirea hranei cu msur i cusocoteald trupului sntatea, nu i ia sfinenia (Sf. Ioan Casian).

Remediul propus pe baza unei ndelungate experiene deautorii ascetici, este astfel consemnat de Sf. Ioan Casian: Sf.Prini n-au lsat un singur canon de postire nici un singur chipal mprtirii de bucate, nici aceeaimsurpentru toi, fiindcnutoi au aceeai trie i aceeai vrst...ns un lucru au rnduit

tuturor: s fugde mbuibare ide sturarea pntecelui. Iar postireade fiecare zihrnirea cumptatau socotit ceste mai folositoarei mai ajuttoare spre curire dect cea de trei sau patru zile saudect de cea ntinspn la o sptmn. Cci zic: cel ce pestemsur ntinde postirea, tot peste msur se folosete adeseori i dehran. Din pricina aceasta se ntmpl c uneori, din covrirea

postirii slbete trupul i se face mai trndav spre slujbele celeduhovniceti; iar alteori, prin prisosul mncrii, se ngreuiaziface

s se nasc n suflet nepsare i moeire. Au ncercat Prinii iaceea c nu tuturor le este potrivit mncare verdeurilor sau alegumelor i nici posmagul nu-l pot folosi ca hrantoi...

Lcomia pntecelui ca patim, nu ca boal, dei graniadintre ele este extrem de greu de delimitat, este o mare piedic ncalea progresului duhovnicesc. Ea strnete alte patimi, ndeosebi

patima desfrnrii. Saturarea de bucate este maica curviei (Sf.Ioan Casian), deoarece nunumai deosebirea felurilor, ci imrimeacantitii mncrurilor face s se aprind sgeile curviei, cci cuorice fel de hran de se va umple pntecele, nate smna


24/43

24

desfrnrii. Estecu neputinca cel ce i-a sturatpntecele ssepoatlupta n cuget cu dracul curviei.

Experiena Prinilor nva ca naintea tuturor patimilor stlcomia pntecelui i poftirea celor lumeti, astfel nct ea este

prima verig din lanul celorlalte patimi, urmat de patimadesfrnrii. Pe scurt, de aici trebuie snceaplupta duhovniceasc.

2. DEMONUL DESFRNRII

Cu mult naintea psihanlizei, Sf. Ioan Casian remarca dejaprezenasexualitii infantile: Pofta aceasta ncepe ssupere pe omde la cea dinti vrst. Mare i cumplit rzboi este acesta i lupt

ndoit cere. Cci acest rzboi este ndoit, aflndu- se n trup isuflet. De aceea trebuie sdm lupta din doupri mpotriva lui.

De altfel, chiar nainte de el, Sf. Pavel dezvlui: Orice pcatpe care l va svri omul este n afar de trup. Cine se ded nsdesfrnrii,pctuiete n nsuitrupul su(1 Cor 6, 18), pentru caceastpoftine de latura cea mai intima fiinei noastre.

Pofta trupeasc, neleas ca instinct sexual ine demicrile fireti ale trupului i de partea poftitoare a sufletului

(Evagrie Ponticul). Dar, n absena pazei minii i a imaginaiei,patima desfrnrii pune stpnire asupra omului, cuibrindu-se nascunziurileincontienteale omului.

Lupta mpotriva acestei patimi nu-i doar exterioar, ci eapresupune un control riguros al celor dinuntru, al memoriei iimaginaiei. Din acest motiv doctorul sufletelor noastre a pusdoctoria n ascunziurile sufletului, unde tiecstau ipricinile boliizicnd: cel ce cautla femeie spre a o pofti pe dnsa, a ipreacurvit

cu ea n inima sa (Matei 5, 8). De aceea icuvntul nelepciunii nuzice: cu toat strjuireapzeteochii ti, ci cu toatstrjuireapzeteinima ta (Pilde 4, 23) (Sf. Ioan Casian).

Sf. Ioan Casian recomand ndeprtarea urgent a oricieriamintiri, chiar i a celor din familie (mam, sor, femei cucernice):ndatso alungm din inima noastrca nu cumva zbovind multla aceast amintire, amgitorul celor neiscusii s rostogoleasccugetul prin mecanismele imaginaiei de la aceste fee lanluciri ruinoase i vtmtoare. De aceea i porunca dat deDumnezeu primului om ne cere spzim capul arpelui (Geneza 3,


25/43

25

15), adic nceputul gndului vtmtor prin care acela ncearc sse erpuiasc n sufletul nostru, ca nu cumva prin primireacapului, care este i prima rsrire a gndului s primim i cellalttrup al arpelui, adic nvoirea cu plcerea i prin aceasta s ducapoi cugetul la fapta nengduit. Recunoscnd subtilitatea acestei

patimi, Sf. Vasile cel Mare spunea: Nici femeie nu cunosc, nicifeciorelnic nu sunt, contient fiind c darul fecioriei nu sedobndete numai prin deprtarea trupeasc de femeie, ci prinsfinenia icuria sufletului, care se ctigprin frica lui Dumnezeu.

Cnd avem certitudinea dezrdcinrii patimii dinungherele tainice ale sufletului? Cel mai sigur indiciu dup Sf.Prinin aceastprivina linitirii interioare a patimii ni-l oferoautoexaminare atenta somnului. Este tiut cincontientul nu poatefi controlat dect n starea de veghe, prin cenzura contientului. nsomn ns, el se manifest nestingherit. Este, de fapt, clieulnegativ al personalitii. De aceea, pe bun dreptate s-ar puteaafirma, n sens psihanalitic: spune-mi ce visezi ca s-i spun cineeti (ce gndeti). La developare, prin decodificarea simbolisticiionirice sau din analiza imaginilor din vis, rezult adevratul chipistare morala celui n cauz.

Cu alte cuvinte, semnul c s-a dobndit aceast virtute nopinia Sf. Casian l avem n aceea csufletul, chiar i n vremea

somnului nu ia seama n nici un chip la nlucirile de ruine. Ccidei nu se socotete pcat o micare ca aceasta, totui ea arat csufletul bolete ncinu s-a izbvit de patim. ide aceea trebuies credem cnlucirile cele de ruine ce ni se ntmpln somn, sunto dovada trndviei noastre de pnaici i a neputinei ce se afln noi, fiindc scurgerea ce ni se ntmpln vremea somnului faceartatboala ce sttinuitn ascunziurile sufletului. De remarcat

pertinena i acribia tiinific a observaiei Sf. Ioan Casian: n

stare de somn, omul nefiind contient, nu e nici responsabil. ndiscuie poate fi pus ns starea lui moral n ntregul ei a creiconsecinpoate fi un somn tulburat de imagini erotice, violenetc.

Cu privire la poluiile nocturne, avva Evagrie spune:micrile fireti ale trupului (nensoite) de imagini n timpulsomnului aratcsufletul este destul de sntos. Orice ncropire deimagini e semn de nevolnicie. Socotete feele fr contur simbolulunei patimi mai vechi, iar cele bine conturate, simbolul unei rni

proaspete. Iar avva Dioscur zicea ucenicilor si: ntr-adevr,scurgerile de smn fireti,fr imagini, nu inde voia noastr, ci


26/43

26

se produc fr voie, cci ele vin de la natur i se formeaz dinprisos de umori ca un fel se supap natural pentru surplusulhormonal. De aceea, ele nu pot fi socotite pcat. Dimpotriv,nchipuirile vin din liberul nostru arbitru i dau seama de o starenesntoas(moral a sufletului).

Ca remediu mpotriva patimii acelai Sf. Ioan Casianrecomand postul, dar nu numai n accepiunea sa gastronomic,ci ca o postire a minii(trezvie): Postul ni s- a rnduit de fapt nunumai pentru chinuirea trupului, ci i pentru trezvia minii postulminii ca nu cumva ntunecndu-se de mulimea bucatelor, s nufie n stare s se pzeasc de gnduri. Deci nu trebuie pus toatstrdania noastr numai n postul cel trupesc, ci i n meditaieduhovniceasc, frde care nu este cu putins urcmla nlimeaneprihnirii i curiei adevrate.

Pe de alt parte, dac din 4 lucruri se nmulesc curviatrupului: din somnul pe sturate, din mncarea pe sturate, din glumenesrate i din mpodobirea trupului (cf. Sf. Ioan Scrarul), remediilevor consta n virtuile(eforturile) opuse acestora.

n acelai timp, ca i n cazul lcomiei pntecelui, patimadesfrnrii poate mbrca forme patologice, ca nimfomania, carenseamn o exagerare a apetitului sexual, peste limita normalitii.Ca i n cazul bulimiei, este greu de precizat dac patima

necontrolat declaneaz boala sau invers, boala se manifest capatim.

3. IUBIREA DE ARGINT

ntr-un anumit fel, n privina patimii iubirii de argint lucrurile

sunt mai simple, deoarece rzboiul acesta este strin(exterior) i nevine din afara firii (Sf. Ioan Casian), folosindu-se de necredinanoastr, mai exact spus, de lipsa ncrederii n ajutorul lui Dumnezeu.Dacarile celorlalte patimise face distinciaadica mnieiia poftei i iau prilejurile din trup i i iau oarecum nceputul nrsadul firii, de la natere, i caurmare, necesitefort duhovnicesci vreme ndelungat pentru vindecare, boala iubirii de argint,venind din afar, se poate tia mai uor, dac exist silin iluare aminte. Dar de nu e bgat n seam, se face mai pierztoare


27/43

27

dect celelalte patimi imai cu anevoie de nfrnt. Cci e rdcinatuturor rutilor (1 Timotei 6, 10)(Sf. Isaac Sirul).

ndescrierea patimii navuirii se aratc ea nu-iare pricinan cele fireti (care in de firea omului), ci numai n voia libercea foarte rea i stricat... Boala aceasta cnd gsete sufletulcldicel inecredincios strecoarntr-nsul niscai pricini (pretexte denavuire) ndreptite precum grija btrneilor i aa, dndu-se cutotul grijii ctigului, nu mai ia aminte la nimic din cele

potrivnice, ci precum altora li se face Dumnezeu stomacul, aaiacestuia aurul(Sf. Isaac Sirul).

Pornind de la cuvintele altor autori ascetici: Minteadevine oarb prin aceste 3 patimi: prin iubirea de argint, prin slavadeart i prin plcere (Sf. Marcu Ascetul), nu-i o dificultate srecunoatem n societatea consumistde azi o adevrat

orbire, fascinaie a capitalului, care tinde a se substitui luiDumnezeu. Omul orbitde interese mercantile nu mai are ochii nici timp- pentru a percepe realitile spirituale ale existenei,cealalt fa a lumii, dosit cu grij sub mirajul aparenelor iofertelor tot mai apetisante ale puteriibanului.

Pe aceast tem unul din pedagogii contemporani spunea:societatea modern l nva pe om mai mult dect oricare altaanterioar ei c mobilurile actelor sale i scopurile pe care le

urmrete sunt: banii, prestigiul iputerea. Ros de setea de putere ide mirajul bogiei, el devine scalvul unei pri din el nsui,

proiectatn scopuri exterioare, vzndu-se nevoit sse abandonezepasiunii exclusive a banului (Erich Fromm). Oamenii vor s aibbani, iar acest lucru ei l nvafoarte repede ifoarte bine. ipentruaceasta sunt n stare s fac orice, toatstrdania celor mai buni anidin viase concentreazn vederea ctigrii acestor bani. Mijloculeste luat drept scop, iel rmne apoi centrul cutrilor sale.

Din aceast experien concret putem deslui semnificaiacuvntului: Nimeni nu poate sluji la doi domni, cci sau pe unul lva ur ipe cellalt l va iubi, sau de unul se va alipi ipe cellalt lva dispreui; nu puteisluji lui Dumnezeu i luimamona (matei 6,24). Mamona nseamn aici demonul banului, al avariiei, alegoisului, al posesiunii materiale. Omul deprins de gustul iputereabanului, adeseori l substituie totalmente lui Dumnezeu i,n goana navuirii, nu mai are nici un scrupul, discernmnt saureper moral n afara propriului nesa.


28/43

28

Obinnd banii dorii pe diverse ci adeseori din cele maiobscure, mergnd chiar i pn la crim foarte probabil c-i vasatosface din plin i celelalte patimi. Dac ns, ntr-o conjuncturnefavorabil i va pierde sau dac nu-i va mai obine dupnecontenirea nevoilor patimii, cu certitudine va cdea nurmtoarea patim a mniei.

4. MNIA

E de la sine neles c aceast patimnu trebuie interpretatdoar ntr-o nlnuire cu sau/dependentde celelalte patimi. Ea este o

patimde sine stttoareca de altfel oricare dintre ele iunadin cele dou cauze i surse fundamentale ale tuturor pcatelor,alturi de poft. tim, att din Didahia, ct ide la Sf. Antonie, cpricinile tuturor relelor sunt pofta i mnia.

Dac epithymia se traduce prin partea poftitoare asufletului, thymos are sensul de partea ptima, irascibil, sensnvecinat cu cel de forpsihicnestvilit. Aadar, exist mnien sens pozitiv, ca facultate irscibil a sufletului, ca for

propulsiv sinonim cu vigoare, vlag, nerv, energie etc n

realizarea unei aciuni sau ca putere de a se opune rului. Omul areaceastcapacitate de la creaie: face parte din fiina lui. Odat nscu cderea npcat, el a deturnat nssensul ei iniial, nct n loc s-outilizeze n lupta cu rul, exact contrar, i dcurs acestuia din urmtocmai prin intermediul ei.

Ca patim, mnia se poate manifesta exploziv prin rbufniricolerice ocar, ceart, brf, intrigi etc i lips de control anervozitii,duspnla limita unei adevrate orbiri sufleteti.De

aici a intrat n limbajul curent expresia orbit de mnie. Aceastaeste semnificaiapsihiatrica termenului sinonim mniei, lat. furiafurie, delir,nebunie, tradus ca stare paroxistic,reprezentnd gradulextrem de iritabilitate (reacie coleroas oarb), desfurat ncontextul unei ngustri a cmpului contiinei, cu pierdereaautocontrolului i manifestri autoagresive, acompaniat demanifestri verbale i neurovegetative (congestia feei, tahicardie).Pe un fond de excitaie psihomotorie, agresivitate, declaneaz ocretere substaniala foreifizice a bolnavului, care devine greu destpnit, putnd comite acte cu consecine medico- legale. Se


29/43

29

manifest n epilepsie ca furor epileptic, n manie ca furormaniacal, la personaliti structurate dizarmonic, de tip iritabil,impulsiv,instabil, care prezint reacii violente, favorizate desurmenaj, ingestie de alcool, tensiuni emoionale sau chiar o furiesexual,al crei element dominant este o excitaieeroticintens.

Dar mnia se poate manifest i tacit. E o patim subtilcare se poate deghiza, perfid, sub chipul unei bonomii aparente. Ea

poate mocni vreme ndelungat i se poate manifesta sub diverseforme ca: invidie, inere de minte a rului, judecarea semenului,suspiciune, ranchiun etc. Ce vom zice deci despre aceia sentreab Sf. Ioan Casian care, n slbticia i turbarea dispoziieilor ptimae in mnia nu numai pn la apusul soarelui, cintinznd-o peste multe zile tac unii fade aliii n- o mai scot afarcu cuvntul, ci prin tcere isporesc veninul inerii de minte a ruluispre pierzarea lor. Ei nu tiu ctrebuie s fugnu numai de mniacea cu fapta, ci i de cea din cuget, ca nu cumva nnegrindu-li-semintea de ntunecarea amintirii rului, scaddin lumina cunotineii din dreapta socoteal i s se lipseasc de slluirea DuhuluiSfnt.

Pentru Sf. Ioan Casian, duhul mniei mocnind tinuit ninima noastri orbind cu tulburrintunecate ochii inimii, nu putemdobndi puterea de-a deosebi cele ce ne sunt de folos, nici

ptrunderea cunotinei duhovniceti. El denoto lipsde aezare asufletului, de cldur ilumin duhovniceasc.

Sf. Ioan Scrarul surprinde paradoxul unei asemenea situaii,mai precis spus incompatibilitatea mniei cu preocuprileduhovniceti: celce se linitete, innd minte rul, are ncuibatnsine o viperpurttoare de venin ucigtor. Dupcum observJeanClaude Larchet, amintirea jignirilor, resentimentul, ranchiuna i ngeneral toate consecinele mniei au tendina nu s se sting de la

sine, ci, dimpotriv, s se dezvolte n ascuns, s se ntreasc subinfluena imaginaiei, s se rspndeasc asemeni unui venin i sotrveasc ncetul cu ncetul sufletul n ntregul su (Terapeutica

bolilor spirituale).mpotriva acestei patimi, Sf. Ioan Scrarul ofer o ntreit

soluie: nceputul nemnierii este tcerea buzelor n vremeatulburrii inimii; mijlocul este tcerea gndurilor n vremeatulburrii subiria sufletelor. Iar sfritul este senintatea mplntatn suflarea vnturilor necurate.


30/43

30

Soluia similar celei oferite avvei Arsenie: fugi, taci,linitete-te, c acestea sunt rdcinile nepctuirii.

5. DUHUL NTRISTRII

Dup Evagrie Ponticul cauzele tristeii trebuie cutate nnemplinirea dorinelor, un fel de nostalgie a trecutului. n cazulmonahului, dorul de cas, de cei dragi, mpreuncu un sentiment defrustrare raportat la viaa dus odinioar i mnia, corleat cu

prima, ca o reacie dumnoas, o form de invidie, ranchiun,izvort din mnie i rzbunare, o alt form dureroas iviolent de manifestare a sentimentului de frustrare n raport cureuita celorlali i nemplinirea proprie.

Sf. Ioan Casian descrie astfel aceastpatim: duhul ntristriintunecsufletul ca s nu poatavea nici o vedere duhovniceasci-lopretede la toatlucrarea cea bun...tbreteasupra sufletului i-lntunec n ntregime, nu-i mai ngduie s-i fac rugciunile cuosrdie, nici sstruie cu folos pe lngsfintele citiri inu rabdpeom s fie blnd i smerit fa de frai. i pricinuiete scrb leahamitefade toate lucrurile i fade nsi fgduina vieii.

Scurt vorbind, ntristarea tulbur toate sfaturile mntuitoare alesufletului i usc toat puterea i struina lui, fcndu-l ca pe unieitdin minte ilegndu-l de gndul dezndejdii.

Continund prezentarea tabloului clinic al patimiintristrii, Sf. Ioan Casian spune:

Precum molia roade haina i caria lemnul, aa ntristareamnnc sufletul omului... Ea l face s ocoleasc (evite) toatntlnirea bun depresivul se izoleaz de semenii si i nu-l

las s primeasc cuvnt de sfat de la prietenii cei adevrai..., cinvluind tot sufletul, l umple de amrciune i nepsare...i nu-llas s-i dea seama c nu dinafar vine boala, ci ea mocnetenuntru, fcndu-se artat cnd vine vreo ispit care o d laiveal. Cci niciodat nu s-ar vtma omul de om dac nu ar aveamocnind nuntru pricinile patimilor. De aceea, Dumnezeu, Cel cesingur tiernile sufletului n profunzime, nu porunceteslepdm

petrecerea cu oamenii, ci s tiem din noi pricinile pcatului is cunoatem c sntatea sufletului psihic i moral sedobndete nu desprindu-se de oameni, ci petrecnd i


31/43

31

exercitndu-ne cu cei virtuoi.Cnd aadar, pentru oarecari pricini,zise ndreptite, ne desprim de frai, n-am tiat pricinilentristrii,ci numai le-am schimbat, fiindc boala ce mocnetenuntru se poate aprinde iprintre alte lucruri.

ntre tristeeca patim iaspectul ei psihopatologic, ca boal,grania este relativ. Exist ns o distincie ntre sensul uzual aldepresiei (tristee sau emoienegativ) i cel psihopatologic, n carenu numai c lipseteobiectul suferinei Sf. Ioan Casian definetetristeea drept o anxietate i disperare fr motiv dar nsisuferina este anormal, pervertit, deformat, subiectul devenindobiectul propriei sale suferine. Potrivit cercetrilor psihiatrice,intensitatea clinic a depresiei, distincia ei de tristeea normal seface prin evidenierea trinomului dispoziie depresiv, ncetinirea

procesului de gndire, lentoare psihomotorie, la care se adaug oserie de simptome auxiliare de depresie somatic: dispoziiadepresiv trit ca tristee viatl; ncetinirea proceselor gndirii,exprimat prin monoideism cu coninut depresiv, incapacitatedecizional, ruminaii (frmntare a unor idei obsedante), ideidelirante cu caracter de autoacuzare i sentimente de vinovie,inutilitate, rutin etc; lentoare psihomotorie, diminuarea expresiei imobilitii mimice, dificultate de verbalizare; pe plan somatic:tulburare a vitalitii, astenie, lips de vigoare fizic, insomnii,

anorexie i scdere n greutate, tulburriale dinamicii sexuale etc.Sf. Ioan Casian nelege duhul ntrstriica stare depresiv,

consecin a celorlalte patimi care o preced. Iat ce spune psihatriamodern cu privire la depresie: spre deosebire de tristee, care serefer mai ales la o stare afectiv normal, depresia este o noiunecu un coninut mai larg, referindu-se la o scdere a tonusului

psihic. Ca sindrom, depresia este compus dintr-un trepiedsimptomatic care se refer la modificarea dispoziiei (care devine

trist sau anxioas), a gndirii (n sensul inhibiiei) i a funciilorpsihomotorii. Caracteristicile acestei triade sunt: pe planulafectivitii, dispoziia depresiv, care poate mbrca aspectultristeii exagerate, al tensiunii afective, al dispoziiei melancolice,anxietii,nelinitii interioare, indiferenei posace, anesteziei psihicedureroase. Al doilea element, inhibiia gndirii, se traduce prinsrcia imaginaiei, ncetinirea proceselor ideative, limitareaasociaiilor, apariia ideilor prevalente, pesimism, idei de suicid...dificultate de gndire ievocare, obosealpsihic. Inhibiia funciilorcentrifuge se referla inhibiia voinei, neputina de a se hotr, de a


32/43

32

lua o decizie, ambitendin...lipsa elanului i dificultateademarajului...micri lente, fr vlag, inut caracteristic (aplecatnainte, ca unbtrn), o voce optit, monoton.

Potrivit lui Jean Claude Larchet, dei unele evenimenteexterioare pot nate i motiva tristeea, n realitate nu ele constituiesursa lor originar. Ele pot fi doar ocazia, nu cauza ei, care segsete numai n adncul sufletului omului, mai exact spus, natitudinea pe care o adopt att fade evenimentele exterioare, ctifade sine. nacest sens Sf. Ioan Gur de Aur nota c: bucuriilei tristeilenoastre vin mai puin din natura nsia lucrurilor, ct din

propriile noastre stri sufleteti.n plus, dup observaiile aceluiai autor, chiar atunci cnd

demonii sunt cei care genereazsau ntreinstrile de tristee, ei nupot s-o fac dect pentru c gsesc n suflet un teren favorabil ibeneficiaz de o anumit participare (mai mult sau mai puincontient) din partea voinei omului. De aceea, adeseori, tristeea

preexist interveniei directe a diavolului, iar acesta din urmnu face dect s profite de situaiepentru a cretepatima.

Dacun prim indiciu al patimii l constituie plictiseala, ca dealtfel i n cazul acediei Sf. Isaac Sirul nu uit asocieze cele 3

patimi careaduc sufletului numai necazuri: trndvia, plictiseala intristarea i poate fi recunoscut sub diverse forme de

manifestare: descurajare, astenie, apsare i durere psihic,demoralizare, suferin cumplit, ngreunare, depresie, nsoite celmai adesea de anxietate sau chiar de angoas, ntr-o fazparoxisticpatima tristeii poate lua forma extrem a disperrii care duce lasuicid.

Pe aceast tem deosebit de sugestive sunt refleciile lui P.Evdokimov: Indiferena este semnul unui suflet gol. Psihiatrii tiuc indiferenaduce la aceast calamitate a timpurilor moderne care

este plictiseala. E timpul s se fac o analiz a plictiselii i s-idemonstrm natura demoniac. Aproape peste tot omul se plictisetei casc. Dup cum spunea Dostoievski,omenirea nu va pieri prinrzboaie, ci de plictiseal: diavolul a ieitdintr-un cscat ct lumeade mare. n sec. XIX, Kierkegaard prevedea c evoluia social i

progresul exclusiv materialist vor duce la sinucideri masive.rile scandinave au ajuns la un standard de via foarte

ridicat, dar numrul sinuciderilor depete orice msur, din cauzaplictiselii colective. Diavolii se supun modificrilor sociale i seadapteaz sociologiei i psihologiei oamenilor: pregtesc otrvuri


33/43

33

mortale i le introduc oamenilor ntre oameni sub forma infernaleiplictiseli, a dezgustului de via.

De altfel, aa cum am vzut mai sus, diavolul este prinexcelen dumanul contii(e)nei i al vieii. Iniial caut, prinnrobirea patimii, s ntunece mintea, puterea de discernmnt aomului, s-l cufunde n propriile gnduri, s-l izoleze de semenii si,

pentru ca apoi, aflndu-se singur, lipsit de aprare s-l poattreptat convinge de non-sensul vieii, pentru care nu exist dect osoluiesoluia luisuicidul.

Ca prim remediu mpotriva duhului ntristrii, EvagriePonticul recomandmpotrivirea paza minii i a imaginaiei de a nu se risipi n (a se lsa furat ipreocupat exclusiv de) plcerileminii, pentru c acolo, mintea i inima omului se petrece ntregrzboiul nevzut al dezamgirii, ntristrii i disperrii.

Dac lectura i meditaia Sf. Scripturi, psalmodierea,rugciunea inimii sunt recomandate ca mijloace terapeutice eficacempotriva tristeii, fr ndoial munca manual i ndeosebicomuniunea cu fraiin liturghie, rugciune, catehezialte activiticomune au meritul de a-l scoate pe om din izolare, din mediul luiintern spre a-l deschide treptat ctre viaa comunitar.

ncazul ntristrii pricinuite de frustrarea de plceri (Evagrie)se recomand efortul ascetic de a nva renunarea la dorinele i

plcerile care nrobesc spiritul: n cazul pierderii bunurilor obinuina detarii de bunurile sensibile, pentru c cel carefuge de toate plcerile lumii reprezint o citadel inaccesibildemonului tristeii. Tristeea, de fapt, este frustrarea de o plcere,

prezent sau ateptat, i este imposibil de respins acest dumandac avem un ataament ptima pentru cutare sau cutare din

bunurile pmnteti.n forma sa cea mai agresiv, patologic, de tristee

nemotivateste important ca omul snu se refugieze n sine, faptcare ar favoriza dezvoltarea acestei boli, ci s-i dezvluie stareanTaina Mrturisiriii s-imanifeste gndurile n faa unor oameninzestraicu puteri spiritualeduhovnici cu pricepere i experieni s se ntrein cu ei. El va putea astfel s fie eliberat de acestegnduri i s neleag cuvintele consolatoare care vor constitui

pentru el un ajutor de nenlocuit.


34/43

34

6. DUHUL TRNDAVIEI

Pentru avva Evagrie, demonul accediei, care se mai numetei demnoul de amiaz este cel mai apstor dintre toi. El senpusteteasupra monahului pe la ceasul al patrulea (ora 12) i dtrcoale sufletului acestuia pnla ceasul al optulea (ora 16). Deieste asimilat demonului amiezii, accedia/akedia ca patim dispoziie psihastenic, stare de inerie total ce pune stpnire

peste ntreg sufletul nu trebuie confundat cu o simplncetinire a bioritmului sau cu o pasager toropeal de dupamiaz.

E vorba de ceva infinit mai serios i mai grav. Pentru anelege despre ce este vorba, iatce spune Sf. Ioan Casian: duhultrndviei e njugat cu duhul ntristrii i lucreaz mpreun.Cumplit i apstor e acest drac i nencetat rzboiete pemonahi. El cade pe la al aselea ceas (ora 14) peste monah,

pricinuindu-i moleeal, ntristare iscrb, chiar fade locul undese afli de fraiicu care petrece, ba i fade orice lucrare ide eansi citirea dumnezeietilor Scripturi. i pune n minte i gnduri

de mutare, optindu-i c de nu se va muta n alte locuri, deart iva fi toatvremea i osteneala.

Prin urmare, accedia e vecina tristeii. ntr-un anumit felsunt nrudite, avndu-i amndou cauza n interiorul sufletuluiomului, nu neaparat n condiiile existeniale externe. Termenulgrecesc akedia e dificil de tradus. Cuvintele lenevie sau plictiseal

prin care e redat adesea nu exprim dect o parte din realitateacomplex pe care o desemneaz. Akedia corespunde unei anumite

stri de lenevie, unei stri de plictiseal, dar i de dezgust (deeahamite), de aversiune,oboseal, demoralizare, blazare, descurajare,apatie, lncezeal, indolen, pasivism, indiferen, toropeal,somnolen, apsare a trupului ia sufeltului.

S-a observat de asemenea c exist n akedie o insatisfacievag i general. Omul, n momentul n care se afl sub imperiulacestei patimi nu mai are poftde nimic, gsete orice lucru fad iinspid, nu mai ateaptnimic de la nimeni. Ea l face pe om instabildpdv fizic i psihic. Facultile lui devin inconstante: mintea,incapabil s se fixeze, trece de la un obiect la altul. Mai ales


35/43

35

cnd e singur, nu mai suport s rmn n locul n care segsetede aici, probabil, au intrat n limbajul uzual expresiile anu avea stare,a nu-iafla loculpatima l mpinge sias, ssedeplaseze, s mearg ntr-un loc sau altul. Se pornete uneori srtceascis vagabondeze.

Se impune o precizare: cu toate cexisto legtur luntricntre duhul trndviei i duhul ntristrii, totodatse profileaziunelement distinctiv esenial: dac depresivul caut s se izoleze deceilali, dimpotriv n akedie, apsat de sentimentul solitudinii, celmptimit cautcu orice precontactele cu semenii. Aceste contactenu sunt, n mod obiectiv, indispensabile, ci, dus de patim, el simtenevoia lor i-i gsete bune pretexte pentru a le justifica.Stabilete i ntreine astfel de relaii, adesea inutile, pe care lealimenteaz prin discursuir vane sau manifest n general ocuriozitate deart.

Akedia poate s-i inspire celui suferind o aversiune intensi permanent pentru locul n care se afl.ido seamde motive

pentru a fi nemulumit de el, l face s creadcar fi mai bine n altparte. n asemenea cazuri, introduce cu o intensitate maximgnduride migrare i nestatornicie.

De asemenea, poate s-l mpingpeom s scape de activitileslemai ales de munca obinuitpe care i-o prezintfad, lipsitde

satisfacii i l ndeamn s caute alte ndeletniciri, fcndu-l screadcacestea vor fi mai interesante il vor face mai fericit.

Nu trebuie suitm cakedia nu ocolete nici pe cei angajain viaa duhovniceasc: demonul akediei caut s-i ntoarcde lacile Duhului, s mpiedice n multe feluri activitile pe care oastfel de via le implic i, n special, sdistrugregularitatea iconstana disciplinei ascetice de care ea are nevoie, s ntreruptcerea i aezarea care o favorizeaz. Sub influenaacestei patimi,

mintea devine trndaviincapabilde orice activitate spiritual incearc n mod ciudat mari dificulti n a se ruga: omul devineindiferent la orice lucrare a lui Dumnezeu, nceteaz s doreasc

bunurile viitoare, merge pn la a dispreui bunurile duhovniceti(Evagrie Ponticul).

Pe de alt parte, chiar dac akedia este considerat boalaanahoretic prin excelen, ea se traduce n general printr-undezgust de a tri,indiferen afectiv, inhibiieichiar torpoare, fiindconsiderat de teologii Evului Mediu ca unpcat, deoarece ar fi fost


36/43

36

ntreinut de subiect n mod voluntar i se regsete n viaafiecrui om cuprins de acest duh.

n altordine de idei, n afara listei de sinonime nirate maisus, care fac parte din definiia ei, akedia, n semnificaia ei

psihopatologic,poate fi neleasn termeni ca: psihastenie, astenie,apatie. Dpdv clinic, acestea se caracterizeazprin: anxietate, dilem,scrupul, ndoial,nencredere, obsesii, fobii, ritualuri, compulsiuni.Instalarea simptomelor se face insidios din prima copilrie, astfel cse poate vorbi de o adevrat structur psihastenic, iar evoluia eieste ondulatorie. Cel mai important element al psihasteniei estereprezentat de lipsa unei suficente fore (a unui tonus psihicadecvat) pentru a se integra corepsunztor i adecvat nrealitate. Psihastenicul triete un oribil sentiment al oboselii(JeanPiaget).

ntr-o amuzant construcie lingvistic, akedia a fost numitrecent lacebunit(la ce bun?), ea avnd particularitatea de a afectatoate facultile sufletului i de a pune n micare aproape toate

patimile ca un fel de anestezie sau paralizie generalpsiho-motorie.

n limba greac astenos nseamn fr vlag, slab,lipsit devigoare ise referla o stare de obosealgeneral, fizicipsihic(intelectual), care se asociaz cu o dimnuare a dinamismului

psihomotor, cu o scdere a atenei i un deficit al voinei. Maiaproape de problematica noastr se situeaz ns astenia psihic.Aceasta se manifest prin triada simptomatic: dezinteres (apatie,inerie, inapeten, neparticipare, lips de iniiativ, dezangajare);sentiment de neputin (autoapreciere pesimist a posibilitilor,reacie afectiv general i sentiment de insecuritate (solicitrilediurne resimiteca amenintoare).

Sf. Prini au vzut n akedie o lncezeal a sufletului, o

delsare a duhului, care genereaz golul vidul existenial nsuflet, l conduce pe om la o nepsare generalizat, l face lipsit devlag i sens existenial. mbinat cu tristeea, ea o sporete i

poate atunci s ajung cu uurin la disperare. Spre deosebire dealte patimi, akedia nu genereaznici o patimparticular,din cauzcea le produce aproape pe toate. Sf. Prini afirmc akedia estecea mai apstoare, cea mai copleitoare dintre toate patimile, ceamai grav dintre cele opt (Sf. Ioan Scrarul), nu exist patimmai rea dect ea. Sf. Isaac Sirul spune c ea face sufletul sncerce iadul.


37/43

37

Fiind de o asemenea gravitate, terapia akediei presupune, ca in cazul ntristrii, n primul rnd contiina bolii.

Unul din cele mai puternice mijloace terapeutice specifice ncazul acutizrii sentimentului solitudinii i a nevoii (monahului) dea-i prsi chilia respectiv rostul, nevoinele lui mntuitoare:obligaiile profesionale, familiale,sociale etc. ncellalt cazde a sedeplasa, de a intra n contact cu aproapele, Sf. Prini recomand nmod unanim s se strduiasc mai nti de toate s nu

prseasc locul n care se gsete sub nicio form: cnd duhulakediei te cuprinde, nu prsi casa i nu evita lupta (Evagrie).Experienadovedete cnu scapi tentaiei akediei fugind, ci trebuies-o nfrnezi, rezistndu-i (Sf. Ioan Casian).

De asemenea, ca i n cazul terapiei tristeii, este extrem deindicat ndrumarea iochiul vegehtoral duhovnicului. Sf. Priniadmit c n asemenea cazuri ecu totul necesar s ntlneti un omluminat care are experiena acestor lucruri pentru a primi de la ellumina i fora (Evagrie). Un om plin de speran(optimism) estedistrugtorul akediei pe care o respinge narmat cu aceast arm(Sf. Ioan Scrarul).

Alt remediu eficient mpotriva akediei este pomenireamorii, o practic ascetic eficient, care const n a-i aminti n

permanenceti muritor a nu se nelege prin aceasta obsesia

morii i c moartea poate surveni n orice clip, motivpentru care se cuvine s fii pregtit n permanena da ochii cuDumnezeu.

Pomenirii morii se adaug sfatul, formulat adesea de Sf.Prini,de a tri n fiecare zi ca icum ar fi ultima, sfat care are mai

puin n intenie de a pregti omul s moar cum trebuie, ct s-lajute striasccum se cuvine.

nafara altor mijloace de folos n lupta cu patima akediei ne

vom mulumi s recomandm munca manual (i dup caz ceaintelectual). Dac lenea este nceputul a tot rul (Sf. PetruDamaschin), sursa tot pcatul, deopotriveste i sursa tot felul de

boli, ndeosebi ale sufletului,din lips de activitate. Este oconfirmare a experienei Prinilor, care spun cdacn-ai de lucrui d diavolul: gnduri peste gnduri, obsesii, iluzii, proiecteimaginare etc, surse permanente de tulburare luntric.


38/43

38

7. SLAVA DEART

Dei, n aparen, o dispoziie vanitoas mai puinvinovat, chiar amuzant n manifestrile ei ridicole slavadeart (kenodoxia) este n realitate o patim frecvent ntlnit,extrem de subitl i periculoas, un gnd tare iret, care sestrecoar cu uurinchiar in sufletele poate cu att mai mult celor cu bunpurtare, vrnd sfactam-tam despre btliile pe careacetia le poart (Evagrie Ponticul). Dezvoltnd tema slaveidearte, Sf. Ioan Casian scria patima aceasta este foarte feluriti foarte subire subtil i nu o bag de seam uor nici

nsui cel ce ptimete de dnsa. Atacurile celorlalte patimi suntmai vdite i de aceea e mai uoaroarecum lupta cu dnsele, ccisufletul cunoate pe potrivnicul su i ndat l rstoarn prinmpotrivirea cu cuvntul i prin rugciune. Dar pcatul slaveidearte, avnd multe nfiri este greu de biruit. El ncearc ssgeteze prin orice deletnicire prin glas (aptiduni muzicale), princuvnt (miestrie retoric, grandilocven) prin tcere (min

psihanalitic i filosofant) prin lucru (atotpricepere declamativ)

prin priveghere, postiri, rugciuni, citire, linite pn i prinndelunga rbdare.Slava deartl amgetepe om, din ambele extreme fie: prin

grandomania nevoinelor ascetice, fie prin scumpetea hainelor(lux, mod, huzur) fie prin mbrcmintea proast (ponosit,

jegoas a snobului excentric, din care el sau unele curentenonconformiste fac o virtute), fie prin ngmfare prin cinste(onoarea puterii) fie prin nebunia servil i perfid a rbdrii

necinstei, fie prin destoinicia n cuvnt (arta meteugiriicuvintelor, o retoricdemagogic)fie prin tcerea (filosoficmult-gritoare), fie prin belugul pcatelor (fcnd din pcat o virtute,un titlu de glorie), fie prin slbnogire prin postul inut de dragullaudelor.

Patima se strecoar cu abilitate i pe orice cale, n adnculsufletului, att prin pcatele, scderile i limitele noastre, ct iprinvirtuilenoastre.

Una din faetele cele mai des ntlnite ale slavei dearte esteperfectismul duhovnicesc, autosuficient i arogant. Cu privire la


39/43

39

acesta s-a observat c slava deart e unul din demonii cei maisubtili, mai vicleni. Se strecoar n sufletele monahilor aleoamenilor n general care i ndeplinesc ct se poate de corectndatoririle comunitare sau personale...ale clugrilor excesiv decalculai care, rateaz ntlnirea cu harul. Nu este vorba de ocorectitudine discret, silenioas, ci de una zgomotoas i

populist...Corectul se erijeaz n model, n lege comunitar, dintrecei coreci, prea coreci alegndu-se pn la urm fanaticii iintegritii. Corectitudinea spiritual nu exprim dect o cldu idubioas mpcare cu sine, ori mai bine spus, mulumire de sine.ndeplinrea datoriilor de fiecare zi i d sentimentul mplinirii, pecare pociii autentici nu-l au niciodat. Slava deart sfreteprin aaa ali demoni: pe cel al trufiei, pe cel al tristeii sau pe cel al

preacurviei.Slava deart se mai poate traduce prin carierism i

populism. Iat cum descrie Evagrie Ponticul aceste metehne nviaa monahal: gndul slavei dearte l face pe monah s-inchipuie demoni urlnd (s se cread exorcist), femei vindecate(taumaturg) o mulime de oameni atingndu-i vemintele (liderharismatic, un nou mesia), ba chiar i prezice cde acum nainteva fi preot i-i aduce la u tot felul de lume care l caut, iar dacel nu vrea sias, va fi dus legat.

Bineneles c slava deart nu se limiteaz la mediulmonastic. Ea este prezent n toate mediile socio-profesionale,

pretutindeni, cuprinznd aspecte din toate trei nivelele sau direciileispitirii din Carantania (Matei 4, 3-10): a naturii (biologicului),orgoliului (intelectualismului filosofard i ereziarh teologal) i

puterii (dominaiei). Niciuna din cele 3 direcii nu-l ocolete pe celcuprins de duhul slavei dearte.

Mintea devine oarb prin aceste 3 patimi: prin iubirea de

argint, prin slava deart i prin plcere, spun Sf. Prini. Omulmptimit nu mai are nici un criteriu obiectiv al evalurii de sine, apotenialului su real ial exigenelor impuse de aceast ascensiunede tip carierist, ci se las purtat n voia propriilor sale orgolii,capricii i vaniti.El ieste siei propriul criteriu de valorizare iraportare, nct se pierde n aceast capcana unei realizri de sineautonom i egolatr, fr a ine seam de nici un ridicol, nici deefort, dar, mai ales de non-sensul unei asemenea opiuni. Monahul

ba chiar i laicul hiperzelos uneori se gndete la preoie, n celmai fericit caz, dac nu viseaz la episcopat: profesorul la


40/43

40

directorat, bufonul la tronul imperial, musca la statutul de elefant

etc Toate aceste componente ale slavei dearte: efortul, sacrificiile,timpul pierdut, sntatea fizic i psihic distrus, mintea

preocupatetc au mari anse de a finaliza dramatic.

8. MNDRIA

Solidar cu duhul slavei dearte este duhul mndriei, ultimulicel mai periculos demon, al trufiei. Distincia ntre slavdearti mndrie este foarte subtil. Din acest motiv unii autori asceticinici nu fac vreo delimitare ntre cele dou, contopindu- le ntr-unulsingur. n ce const totui aceast difereniere? Ct vreme, ncazul slavei dearte mai plpie un licr de lumin interioar,fiind oricnd posibil o scnteiere de contiin, n cazulmndriei e vorba despre orbire bezn interioar total. Omulcuprins de aceastpatimnu mai poate privi lucid inuanat nimicdin ceea ce-l mpresoar, avnd o percepie a celor din preajmdeformat de propria plintate de sine, opacizat de propria sa

persoan, singura pe care o poate admira fr rezerve.Mndriaspune Sf. Ioan Casiannu stric numai o parte a

sufletului, ci tot sufletul. Fiecare din celelalte patimi, dei tulbursufletul, se rzboiete numai cu virtutea opus i cutnd s o

biruiascpe aceea, ntunecnumai n parte sufletul. Patima mndrieins ntunec ntreg sufletul i-l prbuete n cea mai adnc

prpastie, l drmn ntregime il surppnn temelii. EvagriePonticul vine cu o clarificare: Demonul trufiei pricinuiete cea maigrea cdere a sufletului. El l convinge snu recunoascajutorul luiDumnezeu, ci sse considere pe sine cauza tuturor faptelor drepte,

umflndu-se n pene fa de ceilali, pe care-i vede ca pe nitesmintii, ntruct niciunul dintre ei nu tie de ce-i el n stare.O alt deosebire esenial const n aceea c pe cnd slava

deart afecteaz mai mult propria persoan a celui mptimit,mndria este orientat i n celelate 2 direcii: mpotriva luiDumnezeu i a semenilor. n raport cu Dumnezeu, este att onesocotire a darurilor lui Dumnezeu, ct i cea mai gravmpotrivire(mndria l-a fcut pe Lucifer scadipe Adam s iasdin rai) itentativ de substituire a lui Dumnezeu propriului eu al omului. Dinacest motiv, Dumnezeu, celor mndri le st mpotriv, iar celor


41/43

41

smeriile dhar (Iacov 4,6; 1 Petru 5,5), deoarece el urte sufletulsemeimintea mprtiat (Sf. Isaac Sirul).

Ct privete raportul cu semenii, acesta a fost descris astfel:Omul mndru nlndu-se, cauts-i njoseascpe semenii si. i

privete de sus, i pizmuiete i merge pn acolo nct idispreuiete total ca icum n-ar exista. Mndria l determinpe oms se compare cu semenii si i afirmndu-i superioritatea,raportndu-se la ei, se crede esenialmente diferit de acetia:Dumnezeule i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni (Luca 18,11). Aceast form de mndrie se definete printr-o seam deatitudini. Omul cuprins de ea face paradde calitilepe care le are,

ba se sforeazspar mai mult dect este n realitate. Este arogant,infatuat,mulumit de sine, plin de siguran. Crede c tie totul, care ntotdeauna dreptate, se contrazice cu alii, are dorina de a-i

nvape alii itendina de a-i judeca. Mndrul este orb atunci cndeste vorba de greelile sale, refuz din principiu orice critic, n-accepts fie povuit inu se supune nimnui.

Exist chiar i o form patologic de mndrie, denumitmegalomanie (stare n care subiectul are convingerea ferm acalitilor excepionale ale propriei persoane, caliti care l facdeosebit de important n faa anturajului. Manifest uncomportament megaloman pe fondul unei idei de grandoare. n

mania delirant, paranoia, deliruri halucinatorii cronice se ntlnescteme delirante megalomanice), definit ca supraestimare de ctresubiect a capacitilor sale intelectuale, fizice, sexuale sau sociale:aceast dispoziie, care corespunde la ceea ce psihanalitiinumesc hipertorfia Eului poate merge de la o simpl supraestimarede sine pn la delirul de grandoare. De altfel, toate rezistenelela terapie sunt forme de orgoliu, care ntrzie sau chiar fac posibilvindecarea, respectiv mntuirea. Avem aici o confirmare a

experienei cprsirea celor mndri de ctre Dumnezeu nseamnieireadin mini (Sf. Ioan Scrarul).O soluie salutar mpotriva acestui duh, extrem de frecvent

ntlnit n trufaa societate modern autonom, secular, esteadnca pova filocalic: f-te prost ntru nelepciune, ca ste arinelept, prost fiind (Sf. Isaac Sirul).


42/43

42

Subiecte:

1. Printele duhovnicesc: precizri terminologice

2. Printe duhovnicesc vs. Maestru spiritual

3. Printe duhovnicesc vs. preot-duhovnic

4. Relaia Printe duhovnicesc-fiu duhovnicesc la PriniiPustiei

5. Gestaiaduhovniceasc: o lecturhermeneutic

6. Paternitate spiritual vs. ndrumare spiritual la Priniipustiei

7. Pater penumatikos n Noul Testament iApophtegmataPatrum

8. Avva n tradiiacasian: un model (re)constituit

9. Relaiamaestro-ucenic n Convorbirile duhovniceti ale Sf.

Ioan Casian:

motenirea egiptean

10.Cura animarum la Sf. Ioan Casian: un antrenament pentruperfectio monastic

11.Declinulprintelui spiritual n sec. IV-V

12.Autoritate harismatic vs autoritate eclesial (harism vs.ierarhie) n sec. IV-V

13.Cele 8 gnduri ale rutii i psihologia filocalic ades-ptimirii

14.Lcomiapntecelui (gastrimargia)

15.Desfrnarea/curvia (porneia)


43/43

16.Iubirea de argini/avariia(philargyria)

17.Mnia/enervarea (orge)

18.ntristarea (lype)

19.Plictiseala/lehamitea (akedia)

20.Slava deart/vanitatea (kenodoxia)

21.Mndria/trufia (hyperephaneia)

NB! Subiectele 2, 6, 9, 10, 11,12 se gsesc n cartea D.Lemeni, Tradiiapaternitii duhovniceti...

Bibliografie obligatorie:

Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti

D. Lemeni, Tradiiapaternitii duhovniceti...

formare duhoviceasca an 1 sem 1.2503201401

Documents