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Esplendores y miserias de la evangeliza-ción de América. Antecedentes europeos y alteridad indígena ROLAND SCHMIDT-RIESE

Vom 1.–3. Juni 2006 fand im Internationalen Begeg-nungszentrum der Wissenschaft (IBZ) in München eineTagung des Teilprojekts B 5 ‘Neue und Alte Welt. Wissens-traditionen in der Christianisierung Amerikas’ unter derLeitung von Wulf Oesterreicher und Roland Schmidt-Riesestatt. In ihre Inhalte und Ergebnisse gibt der folgendeBericht Einblick.

Die Christianisierung Amerikas im Zuge der spani-schen Kolonisation ist ein widersprüchlicher, übrigensunabgeschlossener Prozess. Ziel der spanischen Kroneist es, die unterworfene Bevölkerung möglichst voll-ständig in das eigene kulturelle, politische und religiöseSystem zu integrieren, aber dieses Projekt setzt in gewis-sem Sinn sein eigenes Scheitern voraus. Die unterwor-fene Bevölkerung ist in bestehende kulturelle, politischeund religiöse Systeme eingebunden, diese sind vielfältig,komplex und schwer zu durchschauen: Amerika istkeine tabula rasa. Religiöse Vollzüge sind in den Alltagverwoben, sie tragen den Alltag und sind, wo zu durch-schauen, nicht zu unterbinden, ohne den Alltag, denÜberlebenswillen und die Produktivität der indiani-schen Ethnien zu gefährden.

Die Kolonisatoren müssen Zugeständnisse machen,zumindest auf Zeit. Sie müssen auf die Durchsetzungihrer Ziele in bestimmtem Maß verzichten, um derenDurchsetzung auf Dauer zu erreichen. Die Autoritätmuss sich selbst Grenzen setzen, um sich zu perpe-tuieren. Dies freilich geschieht nicht konsequent: DieGrenzen des Erreichbaren sind nicht definiert, es gilt sieunablässig zu bestimmen. Die indianischen Ethnienihrerseits, insbesondere deren Eliten, verzichten auchdurchaus nicht von vornherein auf die Möglichkeitselbstbestimmten Handelns. Wo religiöse KonformitätHandlungsspielräume freihält, wird Konversion akzep-tiert. Über das Weitere bleibt zu verhandeln.

Auch in epistemischer Hinsicht stellt sich dasProjekt der religiösen Homogenisierung im Zuge einergrundsätzlichen Neuordnung der staatlichen Souverä-nität als Paradox dar. Je mehr die unterweisendenOrden – das sind vor allem Franziskaner, Dominikaner,Augustiner und Jesuiten – sich dem Verständnis-horizont, der Terminologie und den Konzepten ihrerZielgruppen annähern, desto sicherer werden sieverstanden, aber desto eher gefährden sie ihre Botschaft.Je weniger sie sich in Terminologie und Konzeptennähern, desto gewisser ist, dass die Botschaft orthodox

bleibt, aber desto ungewisser, dass sie verstanden wird.Tut sich hier in den ersten Jahrzehnten der Kolonisie-rung ein Feld des Experimentierens auf, schränkt dasTridentinum den Raum tadellosen Vorgehens drastischein. Der Catechismus Romanus ‘vertikalisiert’ die reli-giöse Unterweisung in Form eines autoritativen Text-formulars. Die amerikanischen Religionen werden alsTeil der europäischen Häresie konzipiert, als Dissens inBezug auf den katholischen Glauben.

Das vom Teilprojekt B 5 Wissenstraditionen in derChristianisierung Amerikas veranstaltete internationaleKolloquium befasste sich mit den Techniken derWissensvermittlung, die in der religiösen Unterweisungin Amerika zur Anwendung kommen, mit den Bedin-gungen ihrer Anwendbarkeit sowie mit textuellen,sprachlichen und symbolischen Formen, die sich imZuge ihrer Anwendung herausmitteln. Arbeitssprachedes Kolloquiums war das Spanische. Teilnehmer warenWissenschaftler der LMU München sowie von weiterendeutschen, italienischen, spanischen, mexikanischen,peruanischen und argentinischen Universitäten.

Sektion 1, Gramática – estrategias lingüísticas(‘Grammatik – sprachliche Strategien’), untersuchtesprachliche Voraussetzungen des Projekts der Konver-sion. Unterwiesen wurde in Amerika in aller Regel inden Sprachen der Zielgruppen, also in den indianischenSprachen. Deren Kenntnis war aber zunächst einmal zugewinnen und innerhalb der Orden zugänglich zumachen – ein eigenes Erkenntnisprojekt, das Gramma-tik und Wörterbuch betreiben, das Katechismen zurAnwendung bringen oder erst ermöglichen. FernandoDomínguez Reboiras (Freiburg i.Br.) zeigte in seinemVortrag La política lingüística de los franciscanos enMéxico die Verdienste dieses Ordens um die Verschrif-tung des Nahuatl (des Aztekischen) sowie um dessenDurchsetzung als ein Instrument distanzsprachlicherKommunikation in der Kolonie auf. Die Franziskanerverfolgten seit Beginn ihrer Arbeit in Mexiko das Zielder Ausbildung einer christlichen indianischen Elitedurch regulären Unterricht adliger Kinder, oft inInternatsschulen. Die Diskussion nahm allerdings einegewisse Verschiebung der Perspektiven vor: Nur einehumanistisch gebildete Elite innerhalb des Ordensverfolgte dieses Projekt, das stets umstritten blieb undseine selbstgesteckten Ziele nicht erreichte.

Thomas Smith-Stark (Mexiko-Stadt) gab in La‘Doctrina christiana en lengua castellana y çapoteca’(1567) de Pedro de Feria: ¿ la cimentación del zapoteco co-lonial? zunächst eine Übersicht über die bedeutendeProduktion gedruckter Katechismen im Mexiko des16. Jahrhunderts. Er vertrat die These, dass dieKatechismen in vielen Fällen als Corpus bei der Erstel-lung von Grammatiken und Wörterbüchern gedienthaben. Nicht nur die relativen Erscheinungsdaten legendies nahe, sondern auch übereinstimmende zielsprach-liche Materialien. Damit aber steigt die Wahrschein-

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lichkeit einer nativen Beteiligung an der Erstellung derTexte sowie, über die Katechismen vermittelt, an derVerschriftlichung. Die extreme dialektale Aufgliederungdes Zapotekischen kontrastiert mit der relativen Ein-heitlichkeit des Zapotekischen in kolonialen Dokumen-ten, die sich bis in die Schriftsprache der Gegenwartfortsetzt. Die Arbeit der Dominikaner, eher noch dieihrer zapotekischen Assistenten, hätte in der Geschichteder Sprache fortgewirkt.

Roland Schmidt-Riese (München),Transiciones. Categorización en lagramática colonial andina hacia1600, untersuchte dieKategorisierung einerspezifischen Strukturdes Quechua undAymara in Kolo-nialgrammati-ken um 1600,nämlich dieder Markie-rung vonAkkusativenam Verb, inAbhängig-keit von denPersonwer-ten der bei-den zentralenArgumente.Dabei zeigtesich, dass diespäteren Texteauf eine weiter-gehende morphologi-sche Analyse verzichten,da es nicht gelingt, denWechsel im Vorrang der Katego-rien Kasus und Person zu systematisie-ren. Klarheit der Darstellung und Memorisier-barkeit erhalten ab 1600 Priorität. Teilerkenntnissewerden aus den Texten verbannt, sie würden derLehrautorität schaden.

Rosio Molina Landeros (Tijuana), Un recorrido porla macroestructura y los préstamos en dos vocabularioscoloniales: dohema y cahita, befasste sich mit denTechniken der Erstellung kolonialer Wörterbücher imNordwesten Mexikos im 17. und 18. Jahrhundert.Insbesondere untersuchte sie die Paraphrasen fürKonzepte, die in Ziel- oder Ausgangssprache nichtlexikalisiert sind, sowie Entlehnungen zwischen Ziel-und Ausgangssprache oder aus anderen indianischenSprachen. Zu den asymmetrisch lexikalisierten zähleninsbesondere religiöse Konzepte, aber auch solche vonNaturphänomenen. Paraphrasen finden sich dann alsAusgangs- oder Zieleinträge.

Sektion 2, Doctrina – recursos y proyecciones (‘Unter-weisung – Ressourcen und Neuentwürfe’), war auf dieGrundlagen und Verfahren der religiösen Unter-weisung gerichtet. Zur Sprache kamen auch indianische‘Antworten’. Thomas Duve (Buenos Aires), Derechocanónico y la alteridad indígena: el discurso jurídico sobreel indio como neófito, bot ein detailliertes Szenario derzeitgenössischen kanonistischen Diskussion über dierechtliche Kategorisierung der Neugetauften. Neu-

getauften kommen nach kanonischem Rechtbestimmte Privilegien zu, andere Privi-

legien sind ihnen vorenthalten,insbesondere das der höheren

Weihen. Gegen gängigeLehrmeinung, die eine

geradlinige Entwick-lung von anfäng-

lich bedingterAkzeptanz hinzur definiti-

ven Verwei-gerung derPriesterwei-he für In-dianer an-nimmt,konstatierteDuve, dass

das ganze16. Jahrhun-

dert hindurchgegensätzliche

Standpunkte ver-treten wurden.

Indianer wurden zuPriestern geweiht, dies

waren jedoch stets mar-ginale Tatbestände. Die in-

tensive gelehrte Diskussion über dasProblem bliebe allerdings ohne eine mas-

sive soziale Forderung unverständlich. Entsprochenwurde der Forderung nicht.

Pedro Guibovich (Lima), Los libros del doctrinero enel virreinato del Perú, siglos XVI–XVII, sprach überBuchbestände im Besitz der Priester, die mit der reli-giösen Unterweisung bestimmter indianischer Distrikteim Andenraum beauftragt waren. Zu erheben sind dieBestände aus Testamenten und Verkaufsurkunden, dieAngaben sind jedoch ungleich präzise und nicht seltensummarisch. Auch so stellte Guibovich eine gemessenan den Buchpreisen erstaunliche hohe Zahl gedruckterWerke in den Inventaren fest sowie Indizien für einehohe ‘Mobilität’ der Bücher. Dazu gehört auch, dass be-stimmte Lehrwerke, deren Besitz verpflichtend war, imFall von Visitationen rechtzeitig weitergereicht wurden.

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Lucía Rodríguez (Guadalajara), ‘Primeras luces deDios’. Condiciones de uso, producción y recepción de loscatecismos en la Nueva España, untersuchte die Entwick-lung, die die Textsorte Katechismus in Mexiko nimmt.Sie konzentrierte sich auf die Formen, in denen diekatechetischen Zentralgegenstände geordnet sind,skizzierte dann, auf welche Weise die Texte praktischeingesetzt wurden. Was die Textordnungen betrifft,konnte sie zeigen, dass der Catechismus Romanus inMexiko nicht gegen bereits etablierte Ordnungsmusterdurchsetzbar war.

Eva Stoll (München), La exportación de los santos alNuevo Mundo: modelos, motivos y malentendidos, befasstesich mit dem Aufeinandertreffen der gegensätzlichenKonzepte des Numinosen sowie mit deren Bindung anBilder und andere materielle Gegebenheiten. India-nische Ethnien akzeptieren nicht selten die Heiligen derkatholischen Lehre, deren Attribute mit denen indiani-scher Gottheiten in Verbindung stehen können. Vorallem aber konturieren die Heiligen ein unabgeschlosse-nes Ensemble von Wesenheiten, seiner Struktur nachpolytheistischen Systemen ähnlich. Das Problem ver-schärft sich noch durch die Praxis der Bilderverehrung,die gleichfalls zu korrespondieren scheint, aus Sicht derKirche aber keinesfalls korrespondiert.

José Luis Iturrioz Leza (Guadalajara), Las huellas dela evangelización en los textos y en los ritos huicholes,berichtete über eine spezifische kulturelle Situation ausder Perspektive der Gegenwart, die der Huicholes.Bestimmte religiöse Konzepte und Vollzüge dieserEthnie stammen zweifellos aus dem Christentum,reichen aber nur ins 18. Jahrhundert zurück. DieseElemente sind an autochthone religiöse Konzepte ange-passt und integriert, vor allem auch sind sie aus derinstitutionellen Verfügung der Kirche gelöst. Sie unter-liegen auch in der Gegenwart eher der Anziehungautochthoner Elemente als, umgekehrt, autochthoneElemente an sich zu ziehen. Iturrioz Leza skizziertesechs Strategien der Huicholes, die für diesen Erfolg/dieses Scheitern entscheidend waren.

Paula Gómez López (Guadalajara), La traducción detextos religiosos al huichol: aspectos semánticos y culturales,griff aus dieser Geschichte religiöser Konfrontationeinen an die Huicholes adressierten Lehrtext heraus,überschrieben Ensayo catequístico en Castellano yHuichol, der einzige seiner Art, publiziert 1906. ImAnhang enthält dieser Band Informationen überMythologie und Gottheiten der Huicholes, allerdingsäußerst knapp. Die Huichol-Versionen der kano-nischen Texte sind sprachlich fehlerhaft, sie wurdenvermutlich von einem Huichol ohne größere Sorgfalterstellt, Details waren vom ‘spanischen Autor’ offenbarnicht zu kontrollieren. Termini technici bleiben oftunübersetzt, werden nur über die Numerusflexion indie semantisch bestimmten Nominalklassen desHuichol integriert. Konzepte im Umfeld von SÜNDE

sowie weitere religiöse Grundkonzepte (TEUFEL,PRIESTER, ERLÖSER, HIMMEL) werden aber an Lexemedes Huichol (und so an Konzepte der Huicholes)gebunden.

Sektion 3, Negociar el presente (‘Die Gegenwart aus-handeln’), wurde von Peter Kaulicke (Lima) mit demVortrag Conceptos de espacio-tiempo en el Perú antiguoeröffnet. Im Ausgang von Jan Assmanns Unterschei-dung zwischen kollektivem und kommunikativemGedächtnis entwickelte Kaulicke Raum- und Zeit-konzepte der altandinen Kulturen und skizzierte derenPermanenz in alltäglichen und rituellen Szenarien in derEpoche der Kolonisation. Je mehr die Archäologie überaltandine Konzepte in Erfahrung bringt, vor allemdurch die Freilegung von Grabstätten, desto mehrBezüge ergeben sich gar zu Riten der Gegenwart.

Rosario Navarro Gala (Saragossa), Evangelización ymestizaje de tradiciones discursivas en el Perú del sigloXVII, untersuchte Kolonialtexte von Autoren, die ihrerAszendenz und Sozialbiographie nach zwischen beidenKulturen stehen, Guaman Poma de Ayala und Joan deSanta Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayguay. DieseAutoren unterstellen nicht nur für ihre Ahnen, sondernfür die inkaische Kultur insgesamt religiöse Auffassun-gen, die sich dem Christentum nähern. Sie relativierendadurch den Moment der Konversion und gewinnenauf diese Weise die inkaische Epoche für die historischeIdentität ihrer Ethnien zurück. Gleichzeitig verschiebensie die Parameter der historiographischen Genres, die sieausführen.

Auch José Luis Rivarola (Padua), Los indios capitu-lan a su cura: lengua, sociedad, conflictos en el Perú delsiglo XVII, und Carlos Garatea Grau (Lima) bezogensich auf kommunikative Prozesse im Andenraum.Rivarola untersuchte die Akten eines Prozesses, den dieautochthone Bevölkerung des Distrikts San Pedro deHacas, nördlich von Lima, 1663 gegen ihren PfarrerEsteban de Paredes führt. Paredes werden die Vernach-lässigung seiner Obliegenheiten und Missbrauch seineradministrativen Rechte vorgeworfen. Die andine Bevöl-kerung reagiert mit solchen Prozessen auf die Repressi-on seitens des ländlichen Klerus, der sie im Zuge derIdolatrieprozesse ausgesetzt ist. Die Akten geben Ein-sicht in die Praxis religiöser und administrativer Bestim-mungen, in die Handhabe rechtlicher Genres durch dietraditionelle Herrscherklasse und in die Strukturen desdabei verwendeten Spanisch. Garatea Grau, Textos colo-niales bilingües. Ecos de orden y discurso impuestos, er-gänzte diese Analyse durch die Skizze weiterer institu-tionell bestimmter Situationen, in denen Kolonisiertein diskursiven Genres der Kolonisation – auf Spanischund in Alphabetschrift – kommunizierten, so in Klö-stern und städtischen Bildungseinrichtungen.

Die beiden letzten Vorträge bezogen sich noch ein-mal auf Mexiko. Rosa H. Yáñez Rosales (Guadalajara),Las ‘Relaciones’ de Tenamaztle y Pantecatl: autoría