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/como si no eistiese0, reduci(ndole al mbito individual, a mera
caricatura, *etiche o estorbo. -s tarde se le arrincona como al&o innecesario,
obsoleto $ hasta molesto. No *altan quienes le presentan como enemi&o de la
verdadera libertad humana, con#nando su persona al bal de los recuerdos. )i
al&uien se atreve pblicamente a pro*esar su *e en l, a este tal se le
ridiculiza, se le mar&ina $ se le combate por todos los medios. 2s% se lle&a,
sin darse casi cuenta, al ate%smo beli&erante. 2 ese *antasma, *ruto de la
creación, *antas%a $ miedos humanos, se le ataca como enemi&o $ rival del
hombre.
"uanto ms le!os est( su
recuerdo, ms libre ser el hombre, hasta desterrarle por completo de su vida.
'l hombre se eri&e en !uez, autor, realizador, principio $ #n de s% mismo $ de
su eistencia. )e ha endiosado a s% mismo… +erminada la obra de demoliciónde
la *e, comenzar la obra de la suplantación de Dios por una caterva
interminable de %dolos, dioses $ dio sencillos que tratarn de ocupar el vac%o
inmenso que el nico Dios vivo $ verdadero ha de!ado en el corazón $ en la
vidadel ateo. 'l proceso se ha cerrado. 3a conclusión es patente. 'l hombre es el
nico dios.
4o$, uno de tantos problemas serios en nuestros d%as es que pensamos
que estamos educados en la *e, cuando en realidad nos *alta mucho por hacer$
conocer, como personas $ como cristianos.
5ivimos un catolicismo popular debilitado por nuestra i&norancia
reli&iosa, que ha provocado hasta la indi*erencia reli&iosa, o la oposición
abierta a que los miembros de su *amilia busquen a Dios $ se salven; nos haido
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orillando a vivir una vida sin Dios, una vida materialista $ consumista… 6D7
891.
-uchos de
nosotros nos hemos quedado quiz solo con al&unos rezos mal aprendidos, sin
casi nada de doctrina, viviendo una vida de *e de nios, siendo $a
adultos…4a$ muchas rezones de sobra para que los invitemos a tener una
preparación cristiana en la celebración de los sacramentos de sus hi!os.
>?.>>@.1AAA. 4o$ o se vive con devoción pro*(tica, con
ener&%a, con ale&r%a, la propia *e, o se pierdeC 67apa 7aulo 5I.
"onclusión: "onsecuencias de la ausencia de
Dios: 'l
ori&en de toda división es la ausencia de Dios en el corazón del hombre $ de la
sociedad. 'n e*ecto, las consecuencias
ms dramticas de la ausencia de Dios en el horizonte humano, se producenen el
terreno de los comportamientos concretos de cada persona $ de la sociedad ensu
con!unto, en las relaciones de unos con otros o contra otros. "uando *alta Dios
en el corazón del hombre, en los miembros de nuestra *amilia, la armon%a sedestru$e, $ la arro&ancia, el or&ullo, los celos $ la rebeld%a se apoderan del
esp%ritu, $ entonces no podemos esperar ms *ruto que la división.
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los &randes enemi&os en la *amilia la i&norancia reli&iosa
-uchas veces resuena la que!a acerca de la
i&norancia reli&iosa que a*ecta a nuestros #eles, pero se concibe ese de*ecto
en t(rminos un tanto racionalistas. 3a i&norancia reli&iosa no es sólo carencia
doctrinal, es *alta de inte&ración plena en la personalidad del cristiano de la
verdad de la *e $ la vida de la &racia.
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/'n nuestros pa%ses la *amilia amenazada es
aquella que conserva su unidad, sus derechos, su di&nidad $ sus valores. )u
unidad es amenazada por la pla&a del divorcio, de la separación $ de los
conGictos matrimoniales, as% como por creciente mi&ración de sus !óvenes $ de
sus *uerzas vivas para traba!ar en el etran!ero. )us derechos *undamentalesno
son ase&urados, ni di&nos. 3a di&nidad de la *amilia es sometida ante las
desviaciones morales, as% como por ciertas condiciones de vida que de!an sin
respuesta a al&unas *amilias que deben vivir en la pobreza $ la privación. )us
valores son debilitados a causa de las crisis pol%ticas, económicas, de la
se&uridad pblica $ morales, as% como a causa de la disminución de la prctica
reli&iosa $ de la i&norancia del 'van&elio $ de la doctrina de la I&lesia.
7%o EII, el ? de abril de 1>89, en un radio
mensa!e al "on&reso "atequ%stico en Barcelona, dec%a: 'l mundo su*re males
doloros%simos, pero pocos tan transcendentales como la i&norancia reli&iosa,en
todas sus clases; ur&en en la sociedad en(r&icos remedios, pero pocos tan
ur&entes como la di*usión del "atecismo… 3os padres en el calor del ho&ar,los maestros en la seriedad de la escuela, los sacerdotes en el santuario del
templo $ en todas partes pueden, deben prestar a la humanidad el insuperable
servicio de abrir con el "atecismo a las nuevas &eneraciones los tesoros de la
doctrina católica $ *ormarlas en (l, para que, bien empapadas de esp%ritu
cristiano, enamoradas de la verdad, de la !usticia $ de la caridad del
'van&elio, encendidas en el amor de =esucristo, pueda edi#carse sobre ellas la
paz *utura, la nica paz di&na de este nombre que es la paz cristiana.
7or su parte, el ? de noviembre de AA9, el
7apa Benedicto E5I, enumeró los estra&os del /nivel espantoso0 que haalcanzado
la i&norancia reli&iosa $ la ur&encia de una evan&elización que no mutile la
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*e. 7or esto, desde lue&o debemos reGeionar seriamente sobre nuestras
posibilidades de encontrar modos de comunicar, aunque de modo sencillo, los
conocimientos, a #n de que la cultura de la *e est( presente. l habla de cuatrol%neas:
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/)i no se ensea al ser humano, adems de
todo lo que es capaz de hacer $ todo lo que su inteli&encia hace posible, a
iluminar su alma $ a ser consciente de la *uerza de Dios, se aprender sobre
todo a destruir. 7or eso, es necesario que se *ortalezca nuestra
responsabilidad misionera: si somos *elices de nuestra *e, nos sentimos
obli&ados a hablar de ella a los dems. Despu(s, est en las manos de Dios en
qu( medida podrn aco&erla los hombres0.
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7alabra de Dios actual/.
8 3a necesidad de recuperar el aut(ntico
sentido de la litur&ia, de modo que, la comunidad, al celebrar los
sa&rados misterios de nuestra *e, pueda entrar en la &ran comunidad viva en la
que Dios mismo nos nutre0.
Je#ri(ndose a la homil%a, el )anto 7adre
recordó que no es /una interrupción de la litur&ia, mediante un discurso, sino
que pertenece al acto sacramental, llevando la palabra de Dios en el presente
de esta comunidad0.
/'so si&ni#ca, que la homil%a, de por s%,
*orma parte del misterio $ no puede ser sencillamente separada de (l0. 'l 7apa,
tras recordar que el celebrante debe leer la homil%a a#rmó: /'l sacerdocio es
hermoso solamente si se cumple una misión que es una totalidad, de la que nose
puede separar una cosa u otra. K a esta misión pertenece, desde siempre,
incluso en el culto del 2nti&uo +estamento, el deber del sacerdote de li&ar el
sacri#cio con la 7alabra, que es parte inte&rante del mismo0.
"LN"3
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3a i&norancia reli&iosa o la de#ciente
asimilación vital de la *e de!ar%an a los bautizados inermes *rente a los
peli&ros reales del secularismo, del relativismo moral o de la indi*erencia
reli&iosa, con el consi&uiente ries&o de perder la pro*unda reli&iosidad de
vuestro pueblo, que tiene hermosas epresiones en las valiosas $ su&estivas
mani*estaciones cristianas de la piedad popular.
'l mundo su*re males doloros%simos, pero
pocos tan transcendentales como la i&norancia reli&iosa, en todas sus clases;
ur&en en la sociedad en(r&icos remedios, pero pocos tan ur&entes como la
di*usión del "atecismo. 3os padres en el calor del ho&ar, los maestros en la
seriedad de la escuela, los sacerdotes en el santuario del templo $ en todas
partes pueden, deben prestar a la humanidad el insuperable servicio de abrir
con el "atecismo a las nuevas &eneraciones los tesoros de la doctrina católica
$ *ormarlas en (l, para que, bien empapadas de esp%ritu cristiano, enamoradasde
la verdad, de la !usticia $ de la caridad del 'van&elio, encendidas en el amor
de =esucristo, pueda edi#carse sobre ellas la paz *utura, la nica paz di&na
de este nombre que es la paz cristiana.
's ur&ente que todos, #eles cristianos,
padres de *amilia, reli&iosos $ sacerdotes, nos apliquemos a educarnos $
*ormarnos en la *e para educar $ *ormar en la *e, para de*ender nuestra *e,
asaltada no sólo por la i&norancia reli&iosa de no pocos, sino tambi(n por las
insidias de la superstición $ del error; para ser incluso sost(n de una
sociedad cristiana *undada sobre el respeto a la autoridad, la inte&ridad de la
*amilia $ un concepto de la vida, no como campo de placeres $ de &oces
materiales, sino lu&ar de paso para otra vida mucho me!or, que bien merecelos pocos
su*rimientos, que puedan a veces suponer el cumplimiento de los mselementales
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deberes.
H. /Dios nunca se ausenta01O
Dios no es
etrao a quien, no se etraa de l; Pcómo dicen que te ausentas +Q
Ruien anda
en tinieblas $ vac%o de pobreza espiritual, piensa que todos le *altan,
incluso, le parece que le *alta Dios. 7ero no le *alta nada. Dios vive en
cualquier alma, aunque sea la del ma$or pecador del mundo, mora $ asiste
sustancialmente.
Ni la alta
comunicación, ni la presencia sensible, es cierto testimonio de su &raciosa
presencia, ni la sequedad $ carencia de todo eso en el alma, lo es de su
ausencia en ella.
Srande
contento es para el alma entender que nunca Dios *alta al alma, aunque est(en
pecado mortal, cunto menos de la que est en &racia.
PRu( ms
quieres, Lh almaC, $ que ms buscas *uera de ti, pues dentro de ti tienes tus
riquezas, tus deleites, tu satis*acción, tu hartura $ tu reino, que es tu
2mado, a quien desea $ busca tu almaQ
/'s de saber
que Dios en todas las almas mora secreto $ encubierto en la sustancia de ellas,
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porque, si esto no *uera as%, no podr%an ellas durar. 'n una mora a&radado, $
en otra mora desa&radado. 'n unas mora como en su casa, mandndolo $ri&i(ndolo
todo, $ en otras mora como etrao en casa a!ena, donde no le de!an mandar
nadani hacer nada0O.
8. -i vida est en las manos de Dios
/)i el )eor
no constru$e la casa, en vano se a*anan los constructores; si Dios no &uarda laciudad, en vano vi&ilan los centinelas0 6)al 1?, 1. /7ues $o dec%a: por poco
me he *ati&ado, en vano e intilmente mi vi&or he &astado. De veras que Diosse
ocupa de mi causa, $ mi Dios de mi traba!o0 6Is 8>, 8. 'n realidad, cuando la
mente $ el corazón del hombre se olvidan que Dios 'sp%ritu )anto es la *uente
de la *ecundidad, la luz que ilumina la mente $ el corazón, que l es el
art%#ce $ arquitecto, el dulce 4u(sped del alma, se avanza poco o nada, $ la
*ati&a demasiada; se pierde la paz, se puede lle&a a la desesperación. 7or
tanto, el me!or camino es poner todo el es*uerzo humano, sin olvidarse de que
todo depende de Dios; pues, no ha$ parte al&una en el
hombre, que este desnuda del 'sp%ritu )antoHO.
7adre de los
pobres, ens(anos a abandonarnos en ti, a con#ar siempre en ti, de!arnos
conducir por ti, $ saber que tu eres la suma *ecundidad. Divino 'sp%ritu, tu no
sólo ba!as al hombre, sino que ests en el (l; en e*ecto, tu inmensidad ba!a a
la pequeez, +, el eterno a lo limitado; +, la misma santidad al pecado, la
belleza a lo que no lo es; +, Dios m%o, te unes con la criatura miserable
hasta acercarla a ti mismo para que participe de tus per*ecciones8O.
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'l hombre
pobre $ limitado no puede nada por s% mismo, sólo Dios es el ori&en $ el #n de
todo (ito. +odo depende de l, $ de mi respuesta con mi pobre es*uerzo. )olo
me corresponde aportar mis cinco panes, $ mis dos peces, l pone lo dems.'n
realidad, /Dios &uarda $ &obierna por su providencia todo lo que creó,
Talcanzando con *uerza de un etremo al otro del mundo $ disponi(ndolo todocon
dulzuraU 6)b @, 1. 7orque Ttodo est desnudo $ patente a sus o!osU 64b 8, 1H,
incluso lo que la acción libre de las criaturas producir0FO.
2s%, el 'sp%ritu )anto habita en nuestra alma, nos santi#ca, $ nos conduce alas buenas obras.
-2J+')
DIL) K -I)IMN K VIN D'3 4L-BJ'
1. PR
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PRu( hubo al principio $ qu( habr al #nQ
3os que su*ren
se que!an: PRui(n hace que la tierra tiemble $ que las a&uas inunden las
tierrasQ PRui(n retiene las lluvias para que se seque la tierraQ PDe dónde
viene la des&racia, la en*ermedad $ la muerteQ PDe dónde viene el malQ PRui(n
le da poder para que llene el corazón de los hombresQ P+riun*ar al #n el mal
sobre el bienQ P)er la muerte ms poderosa que la vidaQ
'n todo el mundo
se escuchan las mismas pre&untas que an&ustian a los hombres. 'n todo el
mundo
los sabios de los pueblos buscan una respuesta. 4ablan del misterio de los
comienzos, de la acción de la Divinidad $ de su historia con los seres humanos.
)on las historias de los comienzos.
3os sacerdotes
de Israel, iluminados por el 'sp%ritu de Dios, *ormulan su *e en Dios, /"reador
del cielo $ de la tierra0. 'sta con*esión de *e es tan importante para ellos,
que la sitan al principio de la Biblia.
4istorias de los
comienzos. 2l&unas veces se habla del relato de la creación al principio de la
Biblia. K se corre as% el peli&ro de entender erróneamente el primer cap%tulo
del primer libro b%blico, como si en (l se narraran sucesos que ocurrieron poco
ms o menos tal $ como se cuentan. 7or e!emplo, cuando se relata que /Dioscreó
el mundo en seis d%as0 6se habla de la /obra divina de los seis d%as0, no se
entiende por d%a el transcurso de 8 horas. 'sta ima&en quiere hacernos ver
claramente que con la creación de Dios comienza $ transcurre el tiempo, $ que
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adems las distintas criaturas se hallan relacionadas unas con otras. 'l teto,
tal como nos lo ha transmitido la Biblia, no dice cómo sur&ió el universo, sino
qui(n *ue el que lo creó. 'l pueblo de Israel, en este poema de alabanza,
con#esa su *e en Dios, que eist%a antes de todo comienzo $ que permanece
#el
a su creación hasta la consumación de la misma.
a +odo procede
de Dios
/2l principio
creó Dios el cielo $ la tierra0 6Sn 1,1. "on esta *rase comienza la Biblia.
/2l principio0, si&ni#ca: cuando todav%a no viv%a nin&n ser humano en la
tierra, nin&n hombre, nin&una mu!er, nin&n nio, nin&n animal de!aba sushuellas
en los bosques $ en los campos, nin&n p!aro cantaba sus trinos al amanecer,
nin&n pez se deslizaba por el interior de las a&uas, no hab%a ra$os del solque anunciaran el d%a, no hab%a luna que mostrara su disco redondo en el cielo,
no hab%a estrellas que brillaran durante la noche, no hab%a rboles ni
matorrales ni brotaba hierba de la tierra, no hab%a continentes, no hab%a mar,
no eist%a el aba!o ni la izquierda ni la derecha al principio eist%a Dios:
/su 'sp%ritu se mov%a sobre el a&ua0 6Sn 1, .
1 Decimos:/"reo en Dios, creador del cielo $ de la tierra0, $ queremos si&ni#car con
ello: 'l mundo $ todo lo que en (l ha$ no sur&ió por su propio poder o por la
casualidad. )ur&ió porque Dios quiso que sur&iera. )in Dios no habr%a vida.
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Decimos: Dios
creó el mundo de la /nada0: creó el ms diminuto tomo, el espacio cósmicoms
le!ano. 7or eso, los hombres, aunque no sepan nada de Dios, pueden reconocer
sus huellas en las criaturas. /7ues en la &randeza $ hermosura de las criaturas
se de!a ver, por analo&%a, su "reador0 6)ab 1H,F.
3os hombres
investi&an la /+ierra0, que es su espacio vital. 'plican cómo la diversidad de
la vida se va desarrollando a lo lar&o de milenios. Nuestra concepción del
mundo es di*erente a la de la Biblia. 2 la pre&unta acerca del comienzo, de la
razón suprema de la vida, se dan di*erentes respuestas: Nosotros no creemosen
la casualidad, sino en que el Dios vivo es la razón primordial de todos los
comienzos.
3a *e en este
Dios nos proporciona una perspectiva desde la que podemos comprender elmundo $
podemos comprendernos a nosotros mismos. 7uesto que creemos, podemoscon#ar en
que el mundo $ el hombre se hallan supremamente se&uros en 2quel queeist%a $a
al comienzo.
Dios es bueno
con nosotros; el pueblo de Israel lo eperimentó muchas veces, $ cadacre$ente
lo eperimenta en su propia historia.
2l&uien que
reGeionó mucho, alaba a Dios as%: /+ tienes compasión de todos, porque todo
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lo puedes, $ pasas por alto los pecados de los hombres para que searrepientan.
P"ómo eistir%a al&o si t no lo quisierasQ P"ómo permanecer%a si t no lo
hubieras creadoQ 7ero t eres indul&ente con todas las cosas, porque todas
sontu$as, )eor, ami&o de la vidaC0 6)ab 11,H.F9
Dios: 7adre,
4i!o $ 'sp%ritu )anto: Nosotros los cristianos alabamos a Dios 7adre, "reador
del cielo $ de la tierra. 2labamos a =esucristo, el 4i!o de Dios, que desde
siempre est unido con el 7adre, porque es el 5erbo 6o la 7alabra, por el cual
todas las cosas *ueron hechas 6=n 1,1H. 2labamos al 'sp%ritu )anto de Dios,que en el principio se mov%a sobre las a&uas primordiales 6"*r. Sn 1,,
concede &raciosamente la vida $ la conserva a trav(s del tiempo del mundo.
Nosotros oramos as%: Sloria al 7adre $ al 4i!o $ al 'sp%ritu )anto.
3a concepción
del mundo: 'n la (poca en que se escribieron los libros b%blicos, se pensaba
que la tierra es un disco redondo que sobre columnas se asienta sobre el *ondodel mar. Deba!o de la tierra est la re&ión de los muertos; encima de ella, la
bóveda del cielo, que separa las a&uas de arriba de las de aba!o. De arriba cae
la lluvia sobre la tierra seca. /'l cielo $ la tierraW si&ni#can: el
universo entero.
b 'l hombre
procede de Dios
'l hombre lle&ó
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tarde a la +ierra. -ucho tiempo antes que (l eist%a $a el a&ua $ la tierra
seca, las plantas $ los animales. Israel con#esa: 'n el seto d%a, en el
ltimo de sus obras, Dios creó al hombre. 2l hombre que vive con las plantas $
los animales $ que, no obstante, es /di*erente0 $ es /ms0 que ellos. 'so
quieren decirnos los sacerdotes de Israel cuando a#rman: Dios creó al hombrea
su ima&en.
Dios creó al ser
humano como hombre $ mu!er, para que *ueran compaeros el uno del otro $se
a$udaran mutuamente. 'n el amor mutuo lle&an a ser enteramente humanos,los dos
!untos transmiten la vida, sus conocimientos, su eperiencia, su amor. 7uesto
que el ser humano, hombre $ mu!er, es seme!ante a Dios, es capaz de conocer$
amar a los animales, a sus seme!antes $ a Dios.
'l ser humano
puede descubrir e investi&ar la +ierra, servirse de ella $ trans*ormarla. 7ero
puede tambi(n echarla a perder $ destruirla. )e considera a s% mismo, con
razón, como )eor de la tierra. l no se /en&randeció0 a s% mismo. Dios destinó
a las ltimas de sus criaturas para que *uesen las primeras, a #n de que sepreocuparan
no sólo de s% mismas $ de sus propios hi!os, sino tambi(n de todo lo que crece
sobre la tierra.
Dios encar&a a
los seres humanos que sean compaeros #eles de los animales $ de lasplantas;
que prote!an $ de#endan la vida; que no eploten la tierra sino que la &uarden
$ conserven; que proporcionen a cada criatura lo que ella necesita. 'l hombre $
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la mu!er, con!untamente, son responsables de la tierra. 'l hombre $ la mu!er
son seme!antes a Dios.
)eor, nuestra
+ierra es sólo un pequeo astro en el &ran universo. De nosotros depende el
convertirlo en un planeta cu$as criaturas no se vean azotadas por las &uerras,
atormentadas por el hambre $ el miedo, divididas por la absurda separaciónpor
razas, color de la piel o ideolo&%as.
"onc(denos el
valor $ la previsión para comenzar ho$ mismo esta tarea, a #n de que nuestros
hi!os $ los hi!os de nuestros hi!os lleven un d%a con or&ullo el nombre de
seres humanos.
c 'l bien o el
mal, la vida o la muerte
2labamos a Dios.
l creó la tierra. +oda vida procede de l. K toda vida es buena. 2s% lo
creemos con *e, $ no obstante eperimentamos que en nuestro mundo, ennuestro
mismo interior, el mal es poderoso. 'n todas partes podemos encontrar las
huellas del Dios bueno, pero tambi(n los vesti&ios del mal, incluso dentro delpropio corazón.
4a$ pueblos que
creen que ha$ dos dioses que luchan entre s%: un dios bueno $ un dios malo."on
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el pueblo de Israel nosotros creemos con *e en un solo $ nico Dios. l creó
toda vida, $ quiere que sus criaturas le sirvan con libertad. )in embar&o, esas
criaturas abusan de su libertad $ no quieren servir.
'n Israel se
cuenta que, entre los n&eles a los que Dios creó para que estuvieran cerca de
l $ contemplaran su &loria, ha$ al&unos que se rebelan contra su )eor. Nopueden
permanecer cerca de Dios, vienen al mundo de los hombres $ traen consi&o el
mal. )obre todo el primero entre ellos, a quien se llama diablo, trata de
apartar de Dios a los hombres, de ponerlos de su lado. 'l mal seduce, advierte
)an 7edro, $ el hombre es d(bil. 7or eso: /5ivan con sobriedad $ est(n alerta.
'l diablo, su enemi&o, ronda como león ru&iente buscando a quien devorar.
4&anle *rente con la #rmeza de la *eC0 61 7e F,@>.
"reemos con *e
que Dios, en el ltimo D%a, cuando (l ha&a que el mundo lle&ue a su
consumación, destruir los poderes del mal. 'ntonces comienza la vida nueva $
de#nitiva 6"*r. 2p A,?18.
7ero, mientras
dura el tiempo del mundo, el mal si&ue haciendo de las su$as con los hombres.
'l hombre es libre: puede ponerse del lado de Dios, o%r su palabra, lle&ar a
ser socio $ colaborador de Dios. 7ero puede ponerse tambi(n del lado del
diablo, obrar lo que es malo para s% mismo $ para el mundo.
'n la Biblia se
nos transmite una historia clave sobre 2dn $ 'va, los /primeros sereshumanos0.
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o el lu&ar en que vienen al mundo.
'va conoce mu$
bien el mandamiento divino. )abe que se trata de vida o muerte. K, sin
embar&o,
ella escucha la voz del tentador: /ser como Dios…, ser conocedor del
bien $ del mal0; todo eso parece apetecible. 'va come del *ruto del rbol
prohibido, $ se lo da a comer tambi(n a 2dn. 2 2dn $ a 'va se les abren los
o!os; conocen su propia miseria, su propia debilidad. )e ocultan de Dios $
tienen miedo de 2quel que es su ami&o.
2 trav(s de 'va,
la madre de todos los seres humanos que viven, todos sus descendienteslle&an a
ser part%cipes de la culpa 6pecado ori&inal.
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l te prote&e cuando sales $ re&resas,
ahora $ por siempre0 6)al 11,F.?@
Xn&eles: )eres
espirituales que rodean el trono de Dios, $ alaban $ adoran a Dios. 7or encar&o
de Dios, &uardan $ prote&en a los seres humanos. 7or eso, se habla de/n&eles
custodios0 6)al >1,11. Dios env%a n&eles a la +ierra como mensa!eros su$os.
Sabriel dice a -ar%a que ella est ele&ida para ser la -adre de =ess. 'n la
noche santa de la Navidad, unos n&eles cantan las alabanzas de Dios en los
campos cercanos a Bel(n.
'l diablo: 3a
Biblia aplica muchos nombres al adversario de Dios. 'n todos ellos se epresan
sus obras malvadas: )atans, +entador, 7r%ncipe de las tinieblas, 7adre de la
mentira, 7r%ncipe de este mundo.
7ecado ori&inal,
pecado hereditario, culpa hereditaria: 'sta epresión si&ni#ca la continuada
acción de aquel pecado que, desde el principio, pesa sobre la historia del
hombre con Dios. +odos los seres humanos son /herederos0 de esa culpa./"omo
consecuencia del pecado ori&inal, la naturaleza humana quedó debilitada ensus
*uerzas, sometida a la i&norancia, al su*rimiento $ al dominio de la muerte, e
inclinada al pecado09O.
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. P72J2 RO.
/'l deseo de la *elicidad verdadera aparta al
hombre del ape&o desordenado a los bienes de este mundo, $ tendr suplenitud
en la visión $ la bienaventuranza de Dios. Z3a promesa de ver a Dios supera
toda *elicidad. 'n la 'scritura, ver es poseer. 'l que ve a Dios obtiene todos
los bienes que se pueden concebir01AO. 'l ser el #n de nuestros deseos, aquien contemplaremos
sin #n, amaremos sin saciedad, alabaremos sin cansancio. K este don, este
amor, esta ocupación sern ciertamente, como la vida eterna, comunes atodos011O.
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a 'l ob!eto de la *elicidad: sus condiciones
/+odos deseamos vivir *elices. No ha$ nadie en el &(nero humano que no
est( con*orme con este pensamiento, aun antes de haber $o acabado suepresión.
2hora bien, se&n mi modo de ver, no puede llamarse *eliz el que no tiene lo
que ama, sea lo que *uere; ni el que tiene lo que ama, si es pernicioso; ni el
que no ama lo que tiene, aun cuando sea lo me!or. 7orque el que desea lo queno
puede conse&uir, vive en un tormento. 'l que consi&ue lo que no es deseable,se
en&aa. K el que no desea lo que debe desearseW est en*ermo. "ualquiera de
estos tres supuestos hace que nos sintamos des&raciados, $ la des&racia $ la
*elicidad no pueden coeistir en un mismo hombre. 7or lo tanto, nin&uno de
estos seres es *eliz. Ru(danos otra cuarta solución, $ es, a mi parecer, que la
vida es *eliz cuando se posee $ se arna lo que es me!or para el hombre. P'nqu(
est el dis*rutar una cosa sino en tener a mano lo que se amaQ No ha$ nadieque
sea *eliz si no dis*ruta aquello que es lo me!or, $ todo el que lo dis*ruta es
*eliz; por lo tanto, si queremos vivir *elices, debemos poseer lo que es me!or
para nosotros01O.
b 3a *elicidad est en la per*ección del alma
1 3o me!or para el hombre.
/)%&uese de lo dicho que debemos buscar lo me!or para el hombre. 'sto,
desde lue&o, no puede ser cosa al&una que sea peor que (l, porque lo que sea
peor que (l lo envilecer%a… P)er quizs otro hombre como (lQ 7udiera serlo,
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si no hubiese nada superior al hombre $ susceptible de ser &ozado por (ste.
7ero, si encontramos al&o ms ecelente que pueda ser ob!eto del amor del
hombre, no habr duda de que debe el hombre es*orzarse en conse&uirlo paraser
*eliz.. 7ues si la *elicidad consiste en conse&uir aquel bien que no tiene ni
puede tener superior, a saber, el bien optimo, Pcómo podremos decir que lo es
la persona que no ha alcanzado su bien supremoQ PK cómo puede haberalcanzado
el bien supremo si ha$ al&o me!or a lo que pueda lle&arQ0
3a *elicidad del hombre es la
*elicidad del alma. /2dems, este bien debe ser de tal condición que no sepueda perder contra nuestra voluntad, porque nadie puede con#ar en un biensi
teme que se lo quiten aun queriendo conservarlo $ abrazarse a (l. 'l que no
est se&uro en el bien de que &oza, no puede ser *eliz mientras vive con ese
temor0 6ibid., H,F. Debemos, pues, buscar qu( es lo que ha$ me!or para el
hombre. 2hora bien, el hombre es un compuesto de alma $ cuerpo, $, desdelue&o,
la per*ección del hombre no puede residir en este ltimo 6ibid., 8,9. 3a razón
es *cil: el alma es mu$ superior a todos los elementos del cuerpo, lue&o el
sumo bien del mismo cuerpo no puede ser ni su placer, ni su belleza, ni su
a&ilidad. +odo ello depende del alma, hasta su misma vida. 7or tanto, si
encontrsemos al&o superior al alma $ que la per*eccionara, eso seria el bien
hasta del mismo cuerpo. )uponed que un auri&a alimente, cuide $ &uie a sus
caballos si&uiendo mis conse!os, Pno so$ $o el bien de esos caballosQ 3ue&o lo
que per*eccione al alma ser la *elicidad del hombre01HO.
c 3a *elicidad es Dios. Nadie duda que la virtud es la per*ección del
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alma.
2hora bien, esta virtud, o es el alma misma, o es al&o *uera de ella.
Decir que la virtud es el alma misma equivale a un absurdo, porque el alma
imper*ecta, sin virtud, encontrar%a su per*ección en poseerse a si misma, esto
es, en poseer una cosa imper*ecta. 3ue&o la virtud es al&o que est *uera del
alma, $ si no quer(is darle este nombre porque lo reservis para los hbitos $
cualidades de la misma alma, entonces me re*erir( a aquello que hace que la
virtud sea posible 6ibid., 9,>. /'sto que con#ere al alma que la busca, la
virtud $ la sabidur%a, o es un hombre sabio o es Dios0. 'l hombre no lo es,
porque *alla aquella condición de la inamisibilidad; /queda, pues, sólo Dios.
'l se&uirlo est bien; el conse&uirlo, no sólo bien, sino que es vivir *eliz0.
'videntemente me diri!o a aquellos que creen en Dios 6ibid., 9,1A. Bien claro
nos lo dice la )a&rada 'scritura: 2mars al )eor Dios tu$o con todo tu
corazón, con toda tu alma 6-t. ,H. PRuieres msQ )% quisiera, si *uera
posible. PRu( te dice 7abloQ Dios hace concurrir todas las cosas para el bien
de los que le aman… )i Dios est por nosotros, Pqui(n contra nosotrosQ… P3a
tribulaciónQ P3a an&ustiaQ P3a persecuciónQ P'l hambreQ, P3a desnudezQ 6Jm @,
@[HF. 'n Dios tenemos el compendio de todos los bienes. Dios es nuestrosumo
bien. Ni debemos quedarnos ms ba!o ni buscar ms arriba. 3o primero seria
peli&roso; lo se&undo, imposible018O.
d Deseo innato de la *elicidad
3a sabidur%a, el conocer $ poseer la verdad, es la *elicidad para )an
2&ust%n. 3a opinión de los hombres es mu$ di*erente acerca de dónde se
encuentra la verdadera sabidur%a; unos la colocan en el arte militar, otros en
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sus ne&ocios, etc. /)i, pues, consta que todos queremos ser bienaventurados,
i&ualmente consta que todos queremos ser sabios, porque nadie que no seasabio
es bienaventurado, $ nadie es bienaventurado sin la posesión del bien sumo,
queconsiste en el conocimiento $ posesión de aquella verdad que llamamos
sabidur%a. K as% como, antes de ser *elices, tenemos impresa en nuestra mente
la noción de *elicidad, puesto que en su virtud sabemos $ decimos con toda
con#anza, $ sin duda al&una, que queremos ser dichosos, as% tambi(n, antesde
ser sabios, tenemos en nuestra mente la noción de la sabidur%a, en virtud de la
cual, cada uno de nosotros, si se le pre&unta si quiere ser sabio, responde sin
sombra de duda que s%, que lo quiere01FO.
e 3a *elicidad consiste en conocer $ poseer a Dios
)an 2&ust%n dedica el cap%tulo 1 del libro )obre el libre albedr%o a
demostrar la eistencia de una verdad *uera de nuestra inteli&encia $ superior
a ella. Basa su prueba en el hecho de que diversas inteli&encias ven unamisma
verdad, $, por otra parte, esas inteli&encias son tornadizas, $ la verdad,
inmutable. 7or lo tanto, eiste una verdad superior a nuestra razón. 'sa verdad
debe de ser nuestro sumo bien.
1 5arios &(neros de *elicidad
insatis*actorios. /+e promet% demostrarte… que hab%a al&o que era mucho
ms sublime que nuestro esp%ritu $ que nuestra razón. 2qu% lo tienes: es la
misma verdad. 2brzala, si puedes; &oza de ella, $ al(&rate en el )eor $ te
conceder las peticiones de tu corazón 6)al H?,8. 7orque Pqu( ms pides tque
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ser dichosoQ PK qui(n ms dichoso que el que &oza de la inconcusa,incomnutable
$ ecelent%sima verdadQ0… /3os hombres dicen que son *elices cuando tienen
entre sus brazos los cuerpos hermosos, ardientemente deseados, $a de las
cón$u&es, $a de las meretrices, P$ dudamos nosotros lle&ar a ser *elices
abrazndonos con la verdadQ )e tienen los hombres por *elices cuando, secaslas
*auces por el ardor de la sed, lle&an a una *uente abundante $ salubre, o
cuando, hambrientos, encuentran una comida o cena bien condimentada, P$ne&aremos
nosotros que somos *elices cuando la verdad sacia nuestra sed $ nuestra
hambreQ0… /"on *recuencia o%mos decir a muchos que son dichosos porque se
acuestan entre rosas $ otras Gores, o tambi(n porque recrean su ol*ato con los
per*umes ms aromticos; pero Pqu( cosa ha$ ms aromtica $ a&radable quela
inspiración de la verdadQ PK dudamos proclamar que somos bienaventuradoscuando
ella nos inspiraQ0… /-uchos hacen consistir la bienaventuranza de la vida en el
canto de la voz humana $ en el sonido de la lira $ de la Gauta, $ cuando estas
cosas les *altan se consideran miserables $ cuando las tienen saltan de
ale&r%a; $ nosotros, sintiendo en nuestras almas suavemente $ sin el menor
ruido el sublime, armonioso $ elocuente silencio de la verdad, si as% puede
decirse, Pbuscaremos otra vida ms dichosa $ no &ozaremos de la tan cierta $
presente a nuestras almasQ0… /"uando los hombres encuentran sus delicias en
contemplar el brillo del oro $ de la plata, el de las piedras preciosas $ de
los dems colores, o en la contemplación del esplendor $ encanto de la misma
luz que ilumina nuestros carnales o!os, ora proceda ella del *ue&o de la
tierra, ora de las estrellas, o de la luna, o del sol, $ de este placer no les
aparta ni la necesidad ni molestias de nin&n &(nero, $ les parece que son
dichosos, $ por &ozar de ellas quisieran vivir siempre, Ptemeremos nosotros
hacer consistir la vida bienaventurada en la contemplación del esplendor de la
verdadQ0
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3a verdad, suprema *elicidad /+odo
lo contrario, $ puesto que en la verdad se conoce $ se posee el bien sumo, $ la
verdad es la sabidur%a, #!emos en ella nuestra mente $ apoder(monos as% del
bien sumo $ &ocemos de (l, pues bienaventurado el que &oza del sumo
bien…0 /'sta, la verdad, es la que contiene en s% todos los bienes
que son verdaderos, $ de los que los hombres inteli&entes, se&n la capacidad
de su penetración, eli&en para su dicha uno o varios. 7ero as% como entre los
hombres ha$ quienes a la luz del sol eli&en los ob!etos, que contemplan con
a&rado, $ en contemplarlos ponen todos sus encantos $ quienes, teniendo una
vista ms vi&orosa, ms sana $ potent%sima, a nada miran con ms placer que
al
sol, que ilumina tambi(n las dems cosas, en cu$a contemplación se recreanlos
o!os ms d(biles, as% tambi(n, cuando una poderosa inteli&encia descubre $ ve
con certeza la multitud de cosas que ha$ inconmutablemente verdaderas, se
orienta hacia la misma verdad, que todo lo ilumina, $, adhiri(ndose a ella,
parece como que se olvida de todas las dems cosas, $, &ozando de ella, &ozaa
la vez de todas las dems, porque cuanto ha$ de a&radable en todas las cosas
verdaderas lo es precisamente en virtud de la misma verdad0.
H 3ibertad, *elicidad $ verdad
supremas. /'n esto consiste tambi(n nuestra libertad, en someternos a esta
verdad suprema; $ esta libertad es nuestro mismo Dios, que nos libra de la
muerte, es decir, del estado de pecado. 3a misma verdad hecha hombre $
hablando
con los hombres, di!o a los que cre%an en ella: )i *uereis #eles en &uardar mi
palabras ser(is verdaderamente mis disc%pulos $ conocer(is la verdad, $ la
verdad os har libres 6=n @,H1H. De nin&una cosa &oza el alma con libertad
sino de la que &oza con se&uridad019O.
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8 Dios, supremo bien del hombre.
'n resumen, /el que busca el modo de conse&uir la vida *eliz, en realidad no
busca otra cosa que la determinación de ese #n bueno en orden a alcanzar un
conocimiento cierto e inconcuso de ese sumo bien del hombre, el cual nopuede
consistir sino en el cuerpo, o en el alma, o en Dios; o en dos de estas cosas o
en todas ellas.
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ne&ro, $ del modo como nos levanta el 'sp%ritu )anto, que se mueve sobre las
a&uasQ P"ómo eplicar( que nos hundimos $ que GotamosQ PRu( seme!anza
encontrar(Q.. . )on nuestros a*ectos, son nuestros amores, son las inmundicias
del esp%ritu humano, que se escurre hacia aba!o con el amor de los cuidados $
es tu santidad la que nos sube con el amor de la se&uridad, para que elevemos
nuestro corazón a ti $ alcancemos aquel descanso supereminente despu(s que
nuestra alma ha$a atravesado estas a&uas que no tienen consistencia 6)al
1H,F01@O.
/Jesbalan los n&eles, resbala el alma del hombre, $ todas las criaturas
espirituales caer%an en el abismo pro*undo $ tenebroso si t no hubieses dicho
desde un principio 4&ase la luz 6Sen. 1.H, K la luz se hubiera hecho… K
esta misma miserable inquietud de las almas que resbalan $ que nos muestrasus
tinieblas, una vez desnudas del vestido de tu luz, nos ensea su#cientemente
la &randeza de la criatura racional que no puede conse&uir el descanso *eliz
con nada que sea menos que t $, por lo tanto, nunca en s% misma. +, Diosm%o,
iluminars nuestras tinieblas 6)al 1?, >…, pues de ti nacen nuestros
vestidos, $ nuestras tinieblas sern como mediod%a 6)al 1H@, 1. -e entre&u(a
ti, Dios m%o, vuelve a m%; $o te amo, $ si te amo poco, te amar( ms. No puedo
medir $ saber cunto amor tu$o me *alta para lle&ar a la su#ciencia $ que mi
vida alcance tus abrazos $ no se separe de ti hasta que pueda esconderme entu
rostro 6)al. HA, 1. )ólo s( una cosa, que me va mal *uera de ti, $ no sólo
*uera de ti, sino hasta en m% mismo, $ toda riqueza que no sea mi Dios espobreza
para m%01>O.
& 3a *elicidad ei&e la eternidad.
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/+arde te he amado, oh 4ermosura tan anti&ua $ tan nuevaC; tarde te he
amado, $ te ten%a dentro, $ $o andaba *uera $ te buscaba all% $ medesparramaba
por las cosas hermosas que t hiciste. + estabas conmi&o $ $o no estaba
conti&o. -e su!etaba le!os de ti todo aquello que, si no hubiese estado en ti,
hubiera perdido el ser. K t me llamaste $ t &ritaste $ rompiste mi sordera;
brillaste, resplandeciste $ desvaneciste mi ce&uedad; despediste tu *ra&ancia $
pude &uiar mi esp%ritu, $ ahora te anhelo. Sust( de ti $ ten&o hambre $ sed. -e
tocaste, $ me ha colmado tu paz0AO.
/"uando me uno a ti totalmente, no su*ro dolores ni traba!os; mi vida se llena
toda de ti, pero, como quiera que tu levantas a los que llenas $ ahora no esto$
lleno, me so$ una car&a para m% mismo. Batallan las ale&r%as m%as, quemerecen
llorarse, con las penas que deb%an ale&rar, $ $o no s( distin&uir hacia qu(
parte se inclina la victoria. 2$ de m%, )eorC "ompad(cete de m%C 7elean mis
tristezas malas con las ale&r%as buenas, $ no s( en qu( parte est la victoria.
2$ de m%, )eorC "ompad(cete de m%C 2$ de m%C No escondo mis heridas. +
eres el m(dico, $ $o el en*ermo; t el misericordioso, $ $o el m%sero. PNo esacaso una tentación la vida humana en esta tierraQ 6=ob ?,1. P4a$ quien desee
sus molestias $ di#cultadesQ + mismo me mandas que las soporte, pero noque
las ame. Nadie ama lo que soporta, aunque ame el tolerarlo. )i bien se ale&ran
de su paciencia, pre*erir%an que no eistiera lo que la ocasiona. 'n medio de
la adversidad deseo la prosperidad; en la prosperidad temo la adversidad. K en
medio de todo ello, Pcomo no va a ser tentación la vida humanaQ 2$, una $ mil
veces, de las prosperidades del si&lo, del temor de la adversidad $ de la
corrupción de la ale&r%aC01O.
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h 3a &loria, esperanza de los hi!os adoptivos
1 4i!os de dios en la esperanza.
4aznos ver, oh DiosC, tus piedades $ danos tu a$uda salvadora 6)al @8, @.
Danos tu misericordia, que no es otra cosa sino "risto, el pan que ba!ó del
cielo. Nos dio a "risto, pero a "risto hombre, $ el que nos lo dio hombre, nos
lo ha de dar tambi(n como Dios. 2 los hombres les dio un hombre, porque no
pod%an verle de otra manera. 2 "risto Dios nin&n hombre puede verle. )e hizo
hombre para los hombres; se reserva en cuanto Dios para los dioses. P'sto$
hablando quiz soberbiamenteQ 3o ser%a si 'l mismo no hubiese dicho: )ois
dioses, sois hi!os del 2lt%simo 6)al @1, 9, $ =n. 1A, H8. 3a adopción divina
nos renueva, nos trueca en hi!os de Dios. 7or ahora lo somos, pero sólo por la
*e $ en la esperanza, no en la realidad… 2hora creemos lo que no vemos; pero,
permaneciendo #rmes en creer lo que no se ve, conse&uiremos ver lo que
creemos. 7or eso =uan en su 'pistola nos dice: 2hora somos hi!os de Dios,
aunque no se ha mani*estado lo que hemos de ser 61 =n. H, . P"ómo nosaltar%a
de &ozo un pobre pere&rino, desconocedor de su *amilia, hambriento $ lleno de
calamidades, si de repente se le di!era: 'res hi!o de un senador, tu padre nada
en riquezas $ te llamaQ P"ul no seria su ale&r%a sI estas promesas no *ueran
*alsasQ 7ues ah% ten(is que un 2póstol de "risto, que no miente, se os acerca $
dice: P7or que desesperis, por qu( os aGi&%s $ os quebrantis de pena, por
qu( os empeis en vivir en la miseria de estos placeres si&uiendo vuestras
concupiscenciasQ +en(is un 7adre, ten(is una patria, ten(is un patrimonio.
PRuien es el 7adreQ )omos hi!os de Dios. P7or qu(, pues, no vamos a nuestro
7adreQ 7orque an no se ha mani*estado lo que hemos de ser. PK qu( seremosQ
)eremos seme!antes a 'l, porque le veremos tal cual es0O.
4ermosura de Dios. 7ero
quizs veamos al 7adre $ no a "risto. /L$e a "risto: 'l que me ve a m%, ve a mi
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7adre 6=n. 18, >. "uando se ve al Dios nico, se ve a la )ant%sima +rinidad,
7adre, 4i!o $ 'sp%ritu )anto… -editad, hermanos, aquella hermosura. +odas
estas cosas que veis $ que amis, las hizo 'l $ si son hermosas, Pqu( no ser
'l mismoQ )i son &randes, Pcun &rande ser 'lQ )%rvanos todo esto que
amamos
para encendernos en deseos ma$ores de 'l $, desprecindolas, amarle… Lh
)eorC, danos a tu "risto, conozcamos a tu "risto, veamos a tu "risto, no como
lo vieron los !ud%os que lo cruci#caron, sino como lo ven los n&eles, que lo
ven $ &ozan0HO.
i +ranquilidad eterna del cielo
1 *elicidad tranquila del cielo.
/PRu( recibirn los buenosQ… Ls he dicho que estaremos a salvo, viviremos
incólumes, &ozaremos la vida sin pena, sin hambre, sin sed, sin de*ecto al&uno,
con los o!os limpios para la luz. +odo eso os he dicho $, sin embar&o, me he
callado lo principal. 5eremos a Dios, $ (sta es tan &ran cosa, que en su
comparación todo lo anterior es nada… 2 Dios no puede v(rsele ahora tal $
como es. )in embar&o, le veremos, por eso se dice que el o!o no vio ni el o%do
o$ó, pero lo vern los buenos, lo vern los piadosos, lo vern los
misericordiosos08O.
Velicidad eterna /PK qu(,
hermanosQ )i os pre&untase si quer(is ser *elices, si quer(is vivir sanos,
todos me contestar%ais que desde lue&o. 7ero una salud $ una vida cu$o #n se
teme, no es vida. 'so no es vivir siempre, sino temer continuamente K temer
continuamente es ser atormentado sin interrupción $ si vuestro tormento es
sempiterno, Pdónde est la vida eternaQ 'stamos mu$ se&uros de que unavida,
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para ser *eliz, necesita ser eterna; de lo contrario, no ser%a *eliz ni aun
siquiera vida, porque, si no es eterna, si no se colma con una saciedad
perpetua, no merece el nombre ni de *elicidad ni de vida…
"uando lle&uemos a aquella vida prometida al que &uarde los
mandamientos, Phabr( de decir que es eternaQ P4abr( de decir que es *elizQ-e
basta con decir que es vida porque es vida, es eterna $ es *eliz. K cuando la
alcancemos podemos estar se&uros de que no ha de *enecer. 7ues si, una vez
lle&ados a ella, estuvi(ramos inciertos sobre su *uturo temer%amos, $ dondeha$
temor ha$ tormento, no del cuerpo sino de lo que es ms &rave, del corazón, $donde ha$ tormento, Pcómo podr haber *elicidadQ 3ue&o bien se&uro es que
aquella vida es eterna $ no se acabar porque viviremos en aquel reino del que
se ha dicho que no tiene #n 63c. 1,HH0FO.
H )aciedad insaciable
/)aciedad insaciable, sin cansancio; siempre hambrientos $ siempre saciados.
L$e dos sentencias de la 'scritura: 3os que me comen tendrn ms hambre dem%,
$ los que me beben quedarn sedientos 6)i 8,1. K para que no pienses que
all% puede haber necesidad o hambre, o$e al )eor: Ruien bebe de esa a&ua,
volver a tener sed 6=n 8,1H. 7ero me pre&untas: Pcundo ser estoQ "uando
quiera que sea, t espera al )eor, ten paciencia, obra virilmente $ ensnchese
tu corazón: *alta menos de lo que ha pasado09O.
! 'hortación #nal
)an 2&ust%n comenta las palabras del 2póstol: /2l(&rense siempre en el
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)eor0 6Vil 8.89. /'l 2póstol nos manda ale&rarnos, pero no en el si&lo, sino
en el )eor. 4a$ dos &ozos di*erentes: uno es el &ozo de este si&lo $ otro el
&ozo de Dios. 4a$ dos &ozos de Dios: uno en esta vida $ otro en el cielo. 7ero
Pcomo no me podr( ale&rar con el &ozo de este si&lo, si vivo en (lQ
3evantndome sobre este mundo $ pensando en "risto. "risto est cerca0.
1 Dios $ el hombre. /P7uede
haber dos cosas ms le!anas $ remotas que Dios $ los hombres, el inmortal $los
mortales, el !usto $ los pecadoresQ… -u$ le!os estaba de nosotros, mortales $
pecadores, el que era inmortal $ !usto, pero descendió hasta la tierra para
estar mu$ cercano el que viv%a le!os. PK qu( hizoQ l ten%a dos bienes, $
nosotros dos males. 'l, dos bienes: la !usticia $ la inmortalidad; nosotros,
dos males: la iniquidad $ la muerte. )i hubiese asumido nuestros dos males,
hubiese sido como uno de nosotros $ hubiera necesitado tambi(n un liberador.
PRu( hace, pues, para ser próimo a nosotrosQ 7róimo quiere decir no i&ual a
nosotros, sino cercano. "onsidera dos cosas: es !usto $ es inmortal. 'n
nuestros dos males, uno es la culpa $ el otro la pena. 3a culpa consiste en ser
malos; la pena, en ser mortales. 'l, para hacerse próimo a nosotros tomó
nuestra pena, pero no nuestra culpa, $ si tomó (sta *ue para borrarla, no para
obrarla… 7ermaneciendo !usto, recibió la mortalidad, $ asumiendo la pena,
pero no la culpa, borró la culpa $ la pena0.
3a ale&r%a del si&lo $ el &ozo
de Dios. /P"ul es el &ozo de este si&loQ Sozarse en el mal, en la torpeza,
en la *ealdad, en la de*ormidad; en todo esto se &oza el si&lo… +e lo dir(
brev%simamente: 3a ale&r%a del si&lo es la maldad impune0. 5iven los hombresen
medio de sus delitos, $ si no les sobreviene un casti&o, se consideran *elices.
/4e aqu% la ale&r%a del si&lo, pero Dios no piensa como el hombre; sus
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pensamientos son mu$ distintos0. /)omos hi!os. P"ómo lo sabemosQ 7orquemurió
por nosotros el
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nin&n otro nombre nos ha sido dado ba!o el cielo, entre los hombres, por el
cual podamos ser salvos0 64ech 8, 1.
7resentamos
al&unos testimonios del Nuevo +estamento, cumplimiento de las promesas de
salvación del 2nti&uo: /'l 7adre envió a su 4i!o, como salvador del mundo0 61
=n 8,18; /4e aqu% el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo0 6=n
1,>. 'n su discurso ante el sanedr%n, 7edro, para !usti#car la curación del
tullido de nacimiento realizada en el nombre de =ess 6"*r. 4ch H,1@,
proclama: /7orque no ha$ ba!o el cielo otro nombre dado a los hombres por el
que nosotros debamos salvarnos0 64ch 8,1. 'l mismo apóstol aade adems
que /=esucristo
es el )eor de todos0; /est constituido por Dios !uez de vivos $ muertos0; por
lo cual /todo el que cree en (l alcanza, por su nombre, el perdón de los
pecados0 64ch 1A,H9.8.8H.
)an 7ablo,
diri&i(ndose a la comunidad de "orinto, a#rma que /…para nosotros no ha$
msque un solo Dios, el 7adre, del cual proceden todas las cosas $ para el cual
somos; $ un solo )eor, =esucristo, por quien son todas las cosas $ por el cual
somos nosotros0 61 "o @,F9. +ambi(n el apóstol =uan a#rma: /7orque tantoamó
Dios al mundo que dio a su 4i!o nico, para que todo el que crea en (l no
perezca, sino que ten&a vida eterna. 7orque Dios no ha enviado a su 4i!o al
mundo para !uz&ar al mundo, sino para que el mundo se salve por (l0 6=n
H,191?.
'n el Nuevo
+estamento, la voluntad salv%#ca universal de Dios est estrechamente
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8/18/2019 Catequesis Papas Padrinos
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conectada con la nica mediación de "risto: /Dios quiere que todos loshombres
se salven $ lle&uen al conocimiento pleno de la verdad. 7orque ha$ un solo
Dios, $ tambi(n un solo mediador entre Dios $ los hombres, "risto =ess,
hombretambi(n, que se entre&ó a s% mismo como rescate por todos0 61 +m ,89. @.
'n el plan
dispuesto por la 7rovidencia de Dios, =ess de Nazaret lleva un nombre que
alude a la salvación: /Dios libera0 porque l es en realidad lo que el nombre
indica, es decir, el )alvador. 3o atesti&uan al&unas *rases que se encuentran
en los llamados 'van&elios de la in*ancia, escritos por 3ucas: /…nos hanacido… un )alvador0 63c , 11, $ por -ateo: /7orque salvar%a al pueblo de
sus pecados0 6-t 1, 1. )on epresiones que reGe!an la verdad revelada $
proclamada por todo el Nuevo +estamento. 'scribe, por e!emplo, el 2póstol7ablo
en la "arta a los Vilipenses: /7or lo cual Dios le ealtó $ le otor&ó un
nombre, sobre todo nombre, para que al nombre de =ess se doble la rodilla $
toda len&ua con#ese que =esucristo es )eor 6]$rios, 2donai para &loria de
Dios 7adre0 6Vlp , >11@O.
Basados en
esta conciencia del don de la salvación, nico $ universal, o*recido por el
7adre por medio de =esucristo en el 'sp%ritu )anto 6"*r. '* 1,H18, los
primeros cristianos se diri&ieron a Israel mostrando que el cumplimiento de la
salvación iba ms all de la 3e$, $ a*rontaron despu(s al mundo pa&ano de
entonces, que aspiraba a la salvación a trav(s de una pluralidad de dioses
salvadores. 'ste patrimonio de la *e ha sido propuesto una vez ms por el
-a&isterio de la I&lesia: /"ree la I&lesia que "risto, muerto $ resucitado por
todos 6"*r. "o F,1F, da al hombre su luz $ su *uerza por el 'sp%ritu )anto a
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si&ni#cado absoluto $ universal, por lo cual, mientras est en la historia, es
el centro $ el #n de la misma: /Ko so$ el 2l*a $ la Lme&a, el 7rimero $ el
\ltimo, el 7rincipio $ el Vin0 62p ,1H0HO.
"risto
siempre sale a nuestro encuentro; $ lo hace no sólo para salvarnos, sino para
convertirnos en testi&os su$os. '*ectivamente nuestra *e en l no puede ser
&uardada cobardemente en nuestro interior. 'l )eor nos quiere como testi&os
su$os en el mundo, hasta el ltimo rincón de la tierra, para que proclamemos a
todos lo misericordioso que ha sido el )eor para con nosotros, $ les a$udemos
a encontrarse con l. -uchas veces tal vez hemos quedado deslumbrados $
ence&uecidos por las cosas mundanas; sin embar&o, sólo el )eor puede
devolverle el aut(ntico sentido a nuestra eistencia.
No podemos
con*ormarnos con el conocimiento que ten&amos del )eor por nuestrosestudios,
pues la ciencia hincha $ podr%amos anunciar al )eor ms con el or&ullo de
nuestros conocimientos $ buscando nuestra propia &loria, que con la sencillez
de quien ha vivido $ caminado en la presencia del )eor $ le anuncia como el
nico camino de salvación, con la humildad de quien sólo busca &lori#carlo
para que todos encuentren en l la salvación, con la cual todos hemos sido
bene#ciados 6"*r. 4e , H19
. PD' R
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=ess nos
salva por medio de la realización de su propia vida, que vino a vivir
entre nosotros, desde la 'ncarnación hasta la ascensión. 7or su predicación,
que es luz $ *uerza, revelación de una realidad superior, invitación a la
conversión. 7or su #delidad hasta la muerte, pues al participar en su
#delidad, tambi(n nosotros podemos vencer al pecado. K por el perdón del
pecado $ la vida sobrenatural, que nos comunica al enviarnos su 'sp%ritu.
4e aqu% por medio de qu( nos salva =ess; veamos ahora de qu( nos salva.
=ess, en su
vida $ en su ministerio, se nos mani#esta como el )iervo de Dios, que trae la
salvación a los hombres, que los sana, que los libra de su iniquidad, que los
quiere &anar para )%, no con la *uerza, sino con la bondad. 'l 'van&elio,
especialmente el de )an -ateo, hace re*erencia muchas veces al libro deIsa%as,
cu$o anuncio pro*(tico se realiza en "risto: as% cuando narra: /$ atardecido,
le presentaron muchos endemoniados, $ arro!aba con una palabra los esp%ritus,
$a todos los que se sent%an mal los curaba, para que se cumpliese lo dicho por
el 7ro*eta Isa%as, que dice: l tomó nuestras en*ermedades $ car&ó connuestras
dolencias0 6-t @, 191?; "*r. Is FH, 8. K en otro lu&ar: /-uchos le si&uieron,
$ los curaba a todos… para que se cumpliera el anuncio del 7ro*eta Isa%as:
/he aqu% a mi siervo…0 6-t 1, 1F1H8O.
7artiendo de
los tetos b%blicos, podemos decir que la realización de la salvación en =ess,
se opera en todo el hombre, ense&uida queremos destacar al&unos aspectosms
sobresalientes $ palpables:
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1 =ess
libera al hombre de su pro*unda incapacidad para lo&rar la realización de sus
deseos ms pro*undos. 7sicoló&icamente, no son en verdad esos
deseos los ms claramente conocidos; $ si *uera menester se&uir un
camino psicoló&ico, quiz habr%a que comenzar por lo que nosotros tomaremos
como tercera es*era de acción; pero aqu% se&uimos el orden ontoló&ico de
prioridad. 7ara esto vino =ess: para traernos la vida sobrenatural.
's mu$
importante presentar a =esucristo incluso antes de toda consideración
sobre el pecado. )in embar&o, se puede $a utilizar el vocabulario de la
salvación porque el hombre est en incapacidad de alcanzar por sus propias
*uerzas, sin a$uda sobrenatural, su verdadero destino, su verdadera
*elicidad. Desde el comienzo, pues, podemos decir que =ess vino para
permitirnos alcanzar nuestra *elicidad total; $ precisamente para decirnos
que esta *elicidad radica en el encuentro con Dios que nosotros
i&norbamos hasta entonces. =ess nos aporta una posibilidad de hacer
ms per*ectas todas nuestras acciones; de darles un valor ma$or; de animarlas
con una caridad ms pro*unda. 3a manera como se produce esta acción
salv%#ca es directa. 's una acción de la &racia que se e!erce
interiormente, $ es la proclamación del -ensa!e de =ess, que nos lle&a
desde el eterior.
3a
realidad de la eistencia humana comporta tambi(n la del pecado, que es
el primer momento de realización de la salvación: el perdón de los pecados. 'n
esta es*era reside la necesidad ms pro*unda de salvación. /)alvación
si&ni#ca, de hecho, liberación del mal, especialmente del pecado. 3a
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Jevelación contenida en la )a&rada 'scritura, comenzando por el 7roto'van&elio
6Sen H,1F, nos abre a la verdad de que sólo Dios puede librar al hombre del
pecado $ de todo el mal presente en la eistencia humana. Dios, al revelarse a
)% mismo como "reador del mundo $ su providente Lrdenador, se revela almismo
tiempo como )alvador: como Ruien libera del mal, especialmente del pecado
cometido por la libre voluntad de la criatura0HFO.
+odo hombre, que conozca a Dios $ se d( cuenta de haberlo o*endido, se
encuentra en la necesidad del perdón. =ess nos trae el perdón del
7adre.
'n e*ecto,
la verdad sobre =esucristo como 4i!o enviado por el 7adre para la redención del
mundo, para la salvación $ la liberación del hombre prisionero del pecado, $
por consi&uiente de las potencias de las tinieblas, constitu$e el contenido
central de la Buena Nueva.
7ero elcampo del pecado es mucho ms amplio. No se trata solamente de al&unas
*altas individuales de las que nos damos ms o menos cuenta. )e trata del
dominio del pecado sobre la humanidad. 'ste dominio inclu$e una inclinación
interior al mal $ el
escndalo que da el mundo, tomado en
el sentido de /ambiente de aquellos que se entre&an al pecado0.
P'n qu( consiste, pues, el pecadoQ 7uede
decirse que consiste *undamentalmente en antropocentrismo cerrado en
s% mismo. 'l hombre se hace a s% mismo centro de su eistencia, se toma
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por su propio #n ltimo, rehsa orientarse hacia Dios, rehsa /conocer a
Dios0, como dice la Biblia. 'ste antropocentrismo se presenta ba!o dos
*ormas: la su#ciencia del hombre en cuanto a s% mismo $ su descon#anza
respecto a Dios.
=ess libera al hombre de su *alsa
autosu#ciencia. Despierta en nosotros el sentido de los valores
superiores, $ en re*erencia inmediata a Dios. Nos invita al desprendimiento
de una con#anza ea&erada en los bienes de este mundo o en el poder del
hombre como *uente de *elicidad. Nos da la luz espiritual. Nos presenta
el testimonio, a la vez accesible $ trascendente, de una vida vivida
enteramente
para Dios $ con Dios; de una vida que asume en este amor de Dios la
plenitud del amor de los hombres por parte del 7adre. K al enviar su
'sp%ritu, nos da luz, *uerza, perdón $ vida nueva.
=esucristo liberasalva al hombre de la
*alta de con#anza en Dios. )ita todo su -ensa!e en la l%nea de la
#delidad benevolente de Dios hacia los hombres, $ de una entre&a del
hombre a Dios en lo que concierne a su *elicidad. =ess abre a esta
*elicidad perspectivas escatoló&icas. 3a *elicidad del cielo no se opone
al pro&reso humano en la tierra; pero sólo se alcanza si&uiendo una ruta,
que estar siempre, en cierto modo, marcada por la oposición de las *uerzas
del mal. =ess mismo vive esta con#anza en Dios, en per*ección; pues la
practica hasta la cruz, que es precisamente la prueba ms dura para la
con#anza en Dios.
PDe qu( manera obra =ess esta liberación
del pecadoQ +ambi(n aqu%, por medio de una acción directa, del don
interior de la &racia que inGu$e en nuestra libertad. 's una acción
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pro&resiva cu$os resultados no se conocen inmediatamente en s% mismos, sino
a trav(s de mediaciones, especialmente de la prctica de la caridad. 'sta
nos introduce en la tercera es*era de la salvación, que es la de los males
terrenos.
H. "uando se
habla de males terrenos se piensa normalmente en primer lu&ar en losin*ortunios *%sicos: el hambre, la
en*ermedad, la miseria; o, se&n la terminolo&%a que se aviene me!or con
la de nuestro tiempo: el subdesarrollo económico. 3a historia nos
ensea que estos males provienen, en &ran parte, de las &uerras $ de
la *alta de !usticia entre los hombres.
'n el
terreno de los desórdenes causados por el pecado, "risto nos trae la salvación,haciendo posible evitar el pecado
que se encuentra en la *uente misma de estos desórdenes. )u
acción salv%#ca acta aqu% de manera indirecta, pero
e#cac%simamente.
2simismo, en
lo que concierne a los males que no provienen del pecado, pero que el
hombre puede remediar por el pro&reso de la t(cnica. +oda acción con miras
a suprimir el hambre, la en*ermedad o la miseria, es ob!eto de la prctica
de esta caridad que "risto enseó, $ por la cual nos da una *uerza que
consi&ue etender el radio de acción caritativa.
8. 2l tomar
conciencia de los derechos que pertenecen a su di&nidad de persona humana,
el hombre comprueba que un campo de
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liberación, entre los ms importantes, es el de las servidumbres que
impone un le&alismo ea&erado.
'n el
'van&elio, "risto mostró claramente su desaprobación a los *ariseos que
consideraban la le$ con un sentido demasiado r%&ido. =ess di!o que,
incluso el sbado, est hecho para el hombre; este sbado es el d%a en que
el hombre debe estar libre para honrar a Dios con un culto pblico. 3a le$
suprema que "risto nos ha revelado es la de su 'sp%ritu, que nos comunica
para vivir con*orme a su -ensa!e evan&(lico. 7or consi&uiente, el cristianismolibera del *also
le&alismo al reconocer $ admitir la prioridad de la norma interior que es
el dinamismo de la caridad sobrenatural $ total. 7arece que, de esta
manera, hemos recorrido las principales es*eras sobre las cuales obra la
liberación cristiana. K no obstante, nos queda una que merece toda nuestra
atención.
F. )ituado
incluso en el buen camino hacia su destino #nal, $ provisto de los medios
necesarios para pro&resar en esa dirección, el hombre est todav%a
sometido a la muerte, $ por eso es incapaz de ase&urar el cumplimiento
total de su *elicidad. 'n e*ecto, para evitar el *racaso #nal, para lo&rar
la *elicidad de#nitiva, debe pasar a un orden totalmente distinto de
eistencia. Debe pasar del tiempo a la eternidad, de la tierra al cielo, $
a esa misteriosa tierra nueva que corresponde a la resurrección de
los cuerpos.
"risto
vino a liberarnos de esta ltima insu#ciencia. 'l prometió hacernos
participantes en el don de la plenitud que 'l mismo ha recibido en su vida
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&loriosa. 'ste don se coloca a un tiempo en el plano reli&ioso $ en el
plano de todos los valores humanos. 'n el plano reli&ioso, porque se trata
ciertamente de la totalidad de la caridad, caridad inte&ral $ de#nitiva,
realizada en la vida eterna, es decir, en una eistencia a la que accedemos
por la victoria sobre la muerte misma. "omo dice )an 7ablo, entonces escuando la muerte, el ltimo
enemi&o, ser vencido. 2s%, pues, esa victoria en&loba el triun*o
sobre todos los dems males: por tanto, se sita, tambi(n en el plano de
todos los valores humanos. No ha$ medio de captar lo que es la salvación
cristiana si rechazamos pensar en la salvación escatoló&ica.
-ientras
quedara abierta la cuestión de saber si el es*uerzo de caridad habr%a de
desembocar en un *racaso #nal, el hombre no sabr%a verdaderamente si
caminaba hacia la *elicidad o hacia el abismo del aniquilamiento. 's laresurrección de "risto la que
nos trae la luz $ vida de#nitiva. 'n la vida de "risto vemos que
la caridad conduce a su propia epansión. 2l participar en la
caridad de "risto, al participar en su #delidad, incluso a trav(s detodas las pruebas que la caridad debe su*rir, sabemos que nosotrosparticiparemos
tambi(n en la mani*estación total de la caridad.
=
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Nos cuenta
el evan&elio de -ateo 6-t 19, 1H1> que un d%a =ess pre&untó a sus disc%pulos
quien dec%a la &ente que era (l. 3os disc%pulos le di!eron que unos dec%an que
(l era =uan Bautista, otros que 'l%as, otros que =erem%as o al&unos de los
pro*etas.
'ntonces
=ess les pre&untó qui(n dec%an ellos, sus disc%pulos, que era (l. 7edro
tomando la palabra lo proclamó como el "risto, el 4i!o del Dios de la vida.
=ess como respuesta le di!o que (l ser%a la piedra *undamental de su I&lesia.
+ambi(n
nosotros podemos hacer las mismas pre&untas sobre la I&lesia. PRu( dice la
&ente que es la I&lesiaQ, Pqu( dicen ustedesQ
2 la
primera pre&unta ^ Pqu( dice la &ente qu( es la I&lesiaQ se&uramente
obtendremos muchas respuestas
^ para unos
la I&lesia es el templo, el edi#cio donde los cristianos se renen los
domin&os.
^ para otros
la i&lesia son los obispos, los curas, las madrecitas.
^ para otros
la I&lesia es una institución poderosa que est al lado de los ricos.
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'l siervo de Dios, =uan 7ablo II, en sus
catequesis sobre la I&lesia, ha de#nido con sencillez $ pro*undidad la I&lesia
diciendo que /la I&lesia es la nueva comunidad de los hombres, instituida por
"risto como una /convocación0 de todos los llamados a *ormar parte del nuevo
Israel para vivir la vida divina, se&n las &racias $ ei&encias de la 2lianza
establecida en el sacri#cio de la cruz. 3a convocación se traduce para todos $
cada uno en una llamada, que ei&e una respuesta de *e $ cooperación convistas
al #n de la nueva comunidad, indicado por quien llama: /No me han ele&ido
ustedes a m%, sino que $o los he ele&ido a ustedes $ los he destinado para que
va$an $ deis *ruto0 6=n 1F, 19. De aqu% deriva el dinamismo connatural a la
I&lesia, cu$o campo de acción es inmenso, pues es una convocación aadherirse a
2quel que quiere /hacer que todo ten&a a "risto por "abeza0 6'* 1,1A.
'n e*ecto, el
)eor =ess institu$ó su nica I&lesia "atólica para continuar la redención $
reconciliación de los hombres hasta el #n del mundo. Dio a sus 2póstoles suspoderes divinos para predicar el 'van&elio, santi#car a los hombres $
&obernarlos en orden a la salvación eterna.
7or eso la
I&lesia "atólica es la nica verdadera *undada por =esucristo sobre )an 7edro $
los 2póstoles; $ todos los hombres estamos llamados a ser el 7ueblo de Dios
&uiado por el 7apa, que es el sucesor de )an 7edro $ 5icario de "risto en latierra.
3a I&lesia
"atólica es el "uerpo -%stico de "risto, porque, como hemos dicho, es como en
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un cuerpo humano: "risto es la "abeza, los bautizados somos los miembros de
este cuerpo $ el 'sp%ritu )anto es el alma que nos une con su &racia $ nos
santi#ca. 7or esto la I&lesia es tambi(n +emplo del 'sp%ritu )anto.
'n su
aspecto visible la I&lesia est *ormada por los bautizados que pro*esan la
misma *e en =esucristo, tienen los mismos sacramentos $ mandamientos, $aceptan
la autoridad establecida por el )eor, que es el 7apa.
'n vistas,
de que la eclesiolo&%a no se puede abarcar en un inciso de un cap%tulo de una
obra, o*recemos al&unos aspectos &enerales sobre la I&lesia, intentandoo*recer
un resumen de 'lla, aunque al&unas de estas caracter%sticas las volveremos
retomar en los nmeros si&uientes para desarrollarlas un poco ms:
1 3a
I&lesia *ue *undada por nuestro )eor =esucristo, como a#rmó 'l "oncilio5aticano II: /"risto; nico
-ediador, institu$ó $ mantiene continuamente en la tierra a su I&lesia santa,
comunidad de *e, esperanza $ caridad, como un todo visible0. K ms adelante:
/3a I&lesia terrestre $ la I&lesia enriquecida con los bienes celestiales 6…
*orman una realidad comple!a que est inte&rada de un elemento humano $otro
divino 6… (sta es la nica I&lesia de "risto, que en el )%mbolocon*esamos0H?O.
=ess empezó la *undación de la
I&lesia con la predicación del Jeino de Dios, llamando de entre los
disc%pulos que lo se&u%an a los doce 2póstoles, $ nombrando a 7edro =e*e de
todos ellos. 'n e*ecto, /los tetos
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madre del *undador, del 4i!o de Dios, $ as%, -ar%a $ la I&lesia son, pues, el
t(rmino de la realización de los planes de Dios, $ se puede decir que en este
umbral se encuentra la I&lesia en -ar%a, $ -ar%a en la I&lesia;
^ si obedece
al 7apa: /cada obispo representa a
su I&lesia, $ todos !untos con el 7apa representan a toda la I&lesia en el
v%nculo de la paz, del amor $ de la unidad0H>O.
)i le *alta
al&o de esto, no es la verdadera I&lesia.
8 3a misión de la I&lesia es la misma
de nuestro )eor =esucristo: llevar a cabo el plan de salvación de Dios sobre
los hombres. 3a misión de la I&lesia
es como la prolon&ación, o la epansión histórica, de la misión del 4i!o $ del
'sp%ritu )anto, por lo que es posible a#rmar que se trata de una participación
vital, ba!o la *orma de asociación ministerial, en la acción trinitaria en la
historia humana. /2s%, la misión de la I&lesia
no se aade a la de "risto $ del 'sp%ritu )anto, sino que es su sacramento: con
todo su ser $ en todos sus miembros ha sido enviada para anunciar $ dar
testimonio, para actualizar $ etender el misterio de la comunión de la
)ant%sima +rinidad08AO.
F =ess ha dado a la I&lesia poderes para
cumplir su misión. 3a I&lesia, para cumplir su misión, =ess le ha dado el
poder de ensear su doctrina a todas las &entes, santi#carlas con su &racia $
&uiarlas con autoridad. 'l papa $ los
obispos realizan la misión pastoral con#ada a los 2póstoles $ poseen todos los
poderes que ella comporta. 3eemos en la constitución 3umen Sentium: /3os
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obispos, pues, recibieron el ministerio de la comunidad con sus colaboradores,
los sacerdotes $ diconos, presidiendo en nombre de Dios la &re$81O, de laque son pastores, como maestros de
doctrina, sacerdotes del culto sa&rado $ ministros de &obierno08O. 7or tanto,
los obispos, como sucesores de los2póstoles, estn llamados a participar en la misión que =esucristo mismo con#ó
a los Doce $ a la I&lesia: /3os obispos, en cuanto sucesores de los 2póstoles,
reciben del )eor, a quien ha sido dado todo poder en el cielo $ en la tierra,
la misión de ensear a todas las &entes $ de predicar el 'van&elio a toda
creatura, a #n de que todos los hombres consi&an la salvación por medio de la
*e, del bautismo $ del cumplimiento de los mandamientos08HO.
9 3as propiedades $ notas que "risto
con#rió a su I&lesia son cuatro: que es
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doce apóstoles del "ordero0 62p 1, 18; es indestructible 6"*r. -t 19,1@; se
mantiene in*aliblemente en la verdad: "risto la &obierna por medio de 7edro $
los dems 2póstoles, presentes en sus sucesores, el 7apa $ el cole&io de los
obispos08?O.
.
P"ómo *undó =esucristo su nica I&lesiaQ
)an 7edro
*ue el primero en con*esar la *e en =esucristo Dios: /+ eres el -es%as, el
4i!o de Dios vivo0. K en ese mismo momento =ess le anunció que $a no se
llamar%a )imón, sino /7edro0, rocapiedra, $ que sobre (l edi#car%a su I&lesia
6-t. 19, 1H1>.
'l "atecismo
de la I&lesia "atólica nos dice al respecto: 3a I&lesia *ue *undada por las
palabras $ las obras de =esucristo8@O.
'l )eor =ess comenzó su I&lesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir,
con el anuncio de la lle&ada del Jeino de Dios, el cual hab%a sido prometido
desde hac%a si&los en la )a&rada 'scritura8>O.
'l &ermen $ el comienzo de la I&lesia *ue /el pequeo rebao0 que =esucristo
reunió en torno su$o $ del cual 'l mismo es su 7astorFAO.
)in embar&o
el )eor =ess tambi(n dotó a su Jebao de una estructura, que permanecerhasta
el Vin de los +iempos. 'sa estructura consiste en la elección de los 2póstoles,
con 7edro a la cabeza. 2s%, con sus actuaciones en la tierra, "risto *ue
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2póstoles $ disc%pulos del )eor *ueron predicando $ constru$endo la I&lesia en
todo el mundo, ba!o la autoridad de )an 7edro, siendo su *undamento "risto; es
decir: la "abeza Invisible =esucristo $ la cabeza visible )an 7edro, $ despu(s
de (ste, sus sucesores que son todos los 7apas que han habido desde 7edro
hasta
nuestros d%as.
Nuevamente
en su "abeza vemos el misterio de la I&lesia: su realidad visible e invisible,
la realidad humana $ la realidad divina de la I&lesia de =esucristo.
7or que las
comunidades eclesiales que no han conservado el episcopado vlido $ la&enuina
e %nte&ra sustancia del misterio eucar%stico, no son I&lesia en sentido propio;
sin embar&o, los bautizados en estas comunidades han sido incorporados porel
Bautismo a "risto $, por lo tanto, estn en una cierta comunión, si bien
imper*ecta con la I&lesia "atólica. /7or consi&uiente, aunque creamos que las
I&lesias $ comunidades separadas tienen sus de*ectos, no estn desprovistasde
sentido $ de valor en el misterio de la salvación, porque el 'sp%ritu de "risto
no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvación0F1O.
7orque es la nica reli&ión
*undada por Dios mismo. 2s% de simple $ sencillo. +odas las dems reli&iones,
monote%stas $ polite%stas, cristianas $ nocristianas, anteriores $ posteriores
a "risto, han sido *undadas por hombres, no por Dios.
4a$ personas buenas $ sinceras
en todas las reli&iones, pero la buena intención no puede cambiar la 5erdad. 'n
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realidad, en cada reli&ión ha$ verdades parciales… adems de muchos errores,
sobre todo en al&unas… pero la plenitud de la 5erdad, la 5erdad completa,
est en la reli&ión "atólica. 2dems, la 5erdad es una sola $ lo que es
contrario a la 5erdad no es
5erdad.
No quiere decir esto, que sólo
los católicos, $ todos los católicos se salvarn. Dios premiar o casti&ar a
todos, católicos $ nocatólicos, se&n su -isericordia $ su =usticia, que son
in#nitas.
Vuera de la I&lesia católica,
todas las reli&iones $_o sectas han sido inventadas por hombres. )e escapa a
este criterio el =uda%smo, que es una reli&ión revelada por Dios, pero que aun
est esperando el -es%as prometido, pues no cree que =esucristo es Dios, $
aunque creen en el 2nti&uo +estamento de la Biblia como 7alabra inspirada por
Dios, pasan por alto las pro*ec%as que sobre =ess estn all% $ que se
cumplieron $a: su nacimiento en Bel(n 6-iq. F, 1, su nacimiento de una
5ir&en 6Is. ?, 18, los &randes mila&ros que
realizar%a 6Is. HF, F9, el rechazo de su propia &ente 6Is. FH, H, la traición deuno de sus ami&os
$ el precio pa&ado 6)al 81, >; Yac. 11, 11H, los eventos de su pasión $
muerte 6
Is. FH, Is. FA, 9; )al. , 1?.
3a otra reli&ión monote%sta, unsolo Dios, es el Islam, *undada por -ahoma, tampoco cree que =esucristo sea
Dios, sino un pro*eta in*erior a -ahoma. )in embar&o, el dios del Islam no es
el Dios 2mor del "ristianismo, ori&en de todo amor, que ama a los sereshumanos
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independientemente de si le aman o no 61 =n. 8, >1A $ 19. )e&n el "orn, eldios del
Islam ama condicionalmente: ama a quien lo ama $ lo si&a, $ no ama a quienno
lo ame. /'nverdad, 2l es enemi&o de los incr(dulos… 2l ama a los bene*acientes0FO.
3as reli&iones note%stas, que
no rinden culto a nin&una divinidad, *ueron tambi(n *undadas por hombres:
Budismo 6por Buda, "on*ucionismo 6por "on*ucio. K las polite%stas, que creen
que ha$, no una, sino varias divinidades, como el 4induismo $ )hintoismo,
aunque no tienen *undador espec%#co, son de ori&en humano. K entre lassectas
modernas polite%stas: el -ormonismo, *undada por =oseph )mith.
3as Jeli&iones cristianas, las
que ensean que "risto es Dios, estn ms cerca de la 5erdad que el-ormonismo,
por e!emplo, $a que creen en un solo Dios $ el -ormonismo cree en muchos
dioses.
'ntre las reli&iones cristianas,
ori&inadas en la Je*orma 7rotestante estn: la 3uterana, *undada por 3utero; la
Je*ormada, por "alvino; la 7resbiteriana, por =ohn ]no. 3ue&o *ueron *undadas
la 2n&licana; por 'nrique 5III; la Bautista, por =ohn )mith, de donde se
derivan las 'van&(licas. 'isten muchas, muchas ms, todas *undadas por
hombres, no por Dios.
3a reli&ión Lrtodoa se creó con
el "isma de Lriente 61AF8 causado por vie!as di*erencias entre la I&lesia
Srie&a $ la )anta )ede. 3os ortodoos estn ms cerca de la 5erdad que los
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7rotestantes, $a que adems de creer que =esucristo es Dios, creen en su
presencia real en la 'ucarist%a, adems de otras verdades que tambi(n estnen
el "atolicismo, aunque mantienen independencia del 7apa; ellos tiene todo lo
que tiene la I&lesia católica, la di*erencia sólo es que no aceptan al 7apa
como autoridad.
De all% que sea la I&lesia
"atólica la nica que puede trazar su historia, sin interrupción, desde el
primer 7apa, )an 7edro, desi&nado por =esucristo, su Vundador, hasta el 7apa
actual .
2s% *ue como =esucristo *undó su
nica I&lesia: )an 7edro *ue el primero en con*esar la *e en =esucristo Dios: /+eres el
-es%as, el 4i!o de Dios vivo0. K en ese mismo momento =ess le anunció que $ano se llamar%a )imón,
sino /7edro0 6rocapiedra $ que sobre (l edi#car%a su I&lesia 6-t. 19, 1H1>.
'l "atecismo de la I&lesia
"atólica nos dice al respecto: 3a I&lesia *ue *undada por las palabras $ las
obras de =esucristoFHO. 'l )eor =ess comenzó su
I&lesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, con el anuncio de la
lle&ada del Jeino de Dios, el cual hab%a sido prometido desde hac%a si&los en
la )a&rada 'scrituraF8O. 'l &ermen $ el comienzo de la
I&lesia *ue /el pequeo rebao0 que =esucristo reunió en torno su$o $ del cual
'l mismo es su 7astorFFO.
)in embar&o el )eor =ess
tambi(n dotó a su Jebao de una estructura, que permanecer hasta el Vin delos
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+iempos. 'sa estructura consiste en la elección de los 2póstoles, con 7edro a
la cabeza. 2s%, con sus actuaciones en la tierra, "risto *ue preparando $
edi#cando su I&lesiaF9O.
K prometió a sus )ucesores, los
2póstoles, $ a los sucesores de (stos, los Lbispos $ los )acerdotes, que lo que
decidieran aqu% 'l lo aprobar%a en el "ielo 6-t. 19, 1>, $ que para esto la
I&lesia por 'l *undada tendr%a la asistencia del 'sp%ritu )anto hasta el Vin de
los +iempos 6-t. @, A.5er: Serencia Divina
para diri&ir la I&lesia
3a I&lesia "atólica ensea que,
aunque otras reli&iones contienen verdades, la plenitud de lo que Dios ha
revelado a la humanidad se encuentra en la reli&ión "atólica. K, aunque puede
haber salvación en otras reli&iones, la plenitud de los medios de salvación
est tambi(n en la I&lesia "atólica.
5I'JN')
3L) )2"J2-'N+L) D' 32 INI"I2"IMN "JI)+I2N2
1. 3L) )2"J2-'N+L) 'N S'N'J23
2dheridos a
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las doctrinas de las )antas 'scrituras, a las tradiciones apostólicas $ al
sentimiento unnime de los 7adres, pro*esamos que /los sacramentos de laNueva
3e$ *ueron todos instituidos por nuestro )eor =esucristo0 "I" n.1118 ss.
3os
sacramentos estn ordenados a la santi#cación de los hombres, a la edi#cación
del "uerpo de "risto $, en de#nitiva, a dar culto a Dios, pero como si&nos,
tambi(n tienen un #n peda&ó&ico. No sólo suponen la *e, sino que a la vez la
alimentan, la robustecen $ la epresan por medio de palabras $ cosas; por esto
se llaman sacramentos de la *e. "on#eren ciertamente la &racia, pero tambi(n
la celebración prepara per*ectamente a los #eles para recibir con *ruto la
misma &racia, rendir el culto a Dios $ practicar la caridad.
7or
consi&uiente, es de suma importancia que los #eles comprendan *cilmente los
si&nos sacramentales $ reciban con ma$or *recuencia posible aquellos
sacramentos que han sido instituidos para alimentar la vida cristiana.
/)acrosantum"oncilium0 ` F>. 'studia "I" 6"atecismo de la I&lesia 11 ss.
. P7LJ R
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3a
persona pasa por distintas etapas a lo lar&o de su vida:
In*ancia: No tiene conciencia de s%
mismo ni de lo que le rodea. 7ero poco a poco, con el paso de los meses $aos,
va tomando conciencia de su propia identidad $ del lu&ar que ocupa en su
*amilia.
2dolescencia: No tiene todav%a los
conocimientos ni la *uerza necesaria para situarse ante la vida con
determinación. 's por esto que cambia continuamente de estado de nimo:ale&re,
dinmico, &eneroso, cumplido $ otras veces callado, indeciso e irresponsable.
=uventud: )e lle&a a esta etapa car&ado
de ener&%a, salud e ideales. )e est en la me!or disposición de iniciar
cualquier empresa.
2dultez: )e alcanza esta etapa cuando la
persona va ms all de s% misma $ de sus propios intereses. "uando descubrelas
necesidades de los dems $ comparte &enerosamente lo que tiene: a*ecto,
comprensión, tiempo, bienes, etc.
'ste proceso
de la vida natural se va dando paso a paso $ nos ei&e: tiempo, paciencia,
reGeión $ a$uda de muchas personas. No se puede improvisar, ni lo podemos
realizar de un d%a para otro
. 2simismo,
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3a
'ucarist%a es el tercer sacramento de la iniciación cristiana, $ su culmen 6ver
"I" 1H. 'l sacramento de la 'ucarist%a es el memorial del sacri#cio de
"risto en la cruz $ el banquete sa&rado de la comunión en el cuerpo $ en la
san&re del )eor. 3a celebración del banquete 'ucar%stico est totalmente
orientada hacia la unión %ntima de los #eles con "risto. 's el pan que nutre
nuestra *e $ nos abre a los dems preocupndonos por su bien,estimulndonos a
la *raternidad.
/3a
participación en la naturaleza divina, que los hombres reciben como don
mediante la &racia de "risto, tiene cierta analo&%a con el ori&en, el
crecimiento $ el sustento de la vida natural. 'n e*ecto, los #eles renacidos
en el B