cosmovisión andina
DESCRIPTION
UNMSMTRANSCRIPT
Según la OMS:
MAC comprende
TERAPIAS TRADICIONA -
LES (Anterior a Med.
Occidental)
TERAPIAS NO TRADICIO -
NALES.
• M. Tradicional China • Ayurveda
• Homeopatía • Quiropráctica • Naturopatía
Música para meditación:
https://www.youtube.com/watch?v=GfpLea9OurA
Formas de ver el mundo…
Prácticas de la Medicina Tradicional Andina
Peruana…
Ofrenda a la Pachamama
Medicina tradicional
• La medicina tradicional es todo el conjunto de conocimientos, aptitudes y prácticas basados en teorías, creencias y experiencias indígenas de las diferentes culturas, sean o no explicables, usados para el mantenimiento de la salud, así como para la prevención, el diagnóstico, la mejora o el tratamiento de enfermedades físicas o mentales
Zhang, X. (2000). General guidelines for methodologies on research and evaluation of traditional medicine. World Health
Organization
Medicina Tradicional
Prácticas, enfoques, conocimientos y creencias sanitarias diversas que incorporan medicinas basadas en plantas, animales y/o minerales, terapias espirituales, técnicas manuales y ejercicios aplicados de forma individual o en combinación para mantener el bienestar, además de tratar, diagnosticar y prevenir las enfermedades. OMS 2002.
http://whqlibdoc.who.int/hq/2002/WHO_EDM_TRM_2002.1_spa.pdf
VARIABLES
SOCIO-
CULTURALES
MEDICINA OCCIDENTAL
CIENTIFICA
MEDICINA TRADICIONAL
PERUANA
SALUD
Resultado del correcto
funcionamiento del cuerpo, tiende
a separar en la práctica la mente y
el cuerpo
Resultado de un equilibrio entre
hombre, sociedad, naturaleza y
cosmos.
ENFERMEDAD Alteración del organismo,
producto de elementos físicos y
biológicos.
Ruptura del equilibrio entre
hombre, sociedad, naturaleza y
cosmos
CAUSALIDAD
DE LAS
ENFERMEDAD
ES
Aunque se contemplan factores
sociales y ambientales, la salud
y la enfermedad se manejan en
la práctica como fenómenos
individuales
Existe una relación interna de
cada ser humano con todo lo que
lo rodea personas, animales,
objetos, cosmos Todo lo puede
afectar. Su actuar también puede
afectar a los demás
MODELO DE
ATENCIÓN
MÉDICA
Se atiende la enfermedad de
manera individual, corporal.
Se atiende a la persona dentro de
su contexto colectivo, familiar,
ambiental. Se atiende a todo el
grupo social
COMPARACIÓN DEL SISTEMA MÉDICO OCCIDENTAL Y EL SISTEMA
DE SANACIÓN DE LA MEDICINA TRADICIONAL PERUANA
Antrop. Armando Medina . CENSI 2004
El médico pre-hispánico, no sólo se ocupa del individuo, sino de la sociedad, puesto que la enfermedad se debe a un desorden social y en especial en el ámbito preventivo (Paz Otero, G., 1974).
VISIÓN PREHISPÁNICA DE LA ENFERMEDAD
http://www.unap.cl/iecta/revistas/volvere_3/articulos.htm
• Cosmovisión Andina
“Buena Salud” o Qhaly
“El poblador andino… considera al hombre y a todos los elementos de la naturaleza como seres vivos y cada uno, tiene vida y personalidad propia” (Montibeller Ardiles, M., 2011)
VISIÓN PREHISPÁNICA DE LA ENFERMEDAD
La epilepsia y mal de montañas o soroche era influencia de vientos malignos. Cuando un espíritu maligno ha elegido domicilio en una región del cuerpo como la cabeza, de la cual no puede salir naturalmente por vías liberadoras como las sangrías era lógico buscar otras alternativas y este pensamiento podría explicar las trepanaciones” (Alarcón, D. E. R., 2000).
“La enfermedad (es) un
castigo inflingido por los
Dioses al hombre, para
expiar sus crímenes,
impiedad, violación de un
tabú, etc.
VISIÓN PREHISPÁNICA DE LA ENFERMEDAD
El ánimo y las enfermedades
• El «animu», ánimo, alma y espíritu vienen a constituir la esencia del
hombre. También se señala que los fenómenos metereológicos como el rayo el arco iris, el viento, la tierra, los manantes, socabones, etc., tienen sus espíritus que pueden ser buenos y malos dependiendo de ellos el surgimiento a diferentes circunstancias.
• Esté ánimo puede abandonar el cuerpo por diversas causas, como por una fuerte impresión, por un susto repentino o por la presencia de vientos malignos, y como consecuencia surgen las enfermedades físicas y psíquicas transtornando al hombre hasta causarle la muerte sino es tratado oportunamente.
Dos formas que dinamizan las enfermedades:
a.- «POR PENETRACIÓN, o sea cuando la enfermedad ingresa al organismo y desde
dentro produce el mal, efectando o agarrando ya todo el cuerpo o una parte determinada de él. Por eso la gente dice «me ha agarrado « una enfermedad a todo el cuerpo o «me ha pescado « el mal del reumatismo, la enfermedad de mis caderas no me quiere dejar, o el mal me marea y me hace dar vueltas la cabeza o me azulea los hojos, la enfermedad me amontona o no me deja caminar. En este caso el principio o entelequía entra y se queda en el cuerpo y lógicamente la curación consisitirá en sacar el mal ya se con limpias con succiones, sahumerios, oraciones, aguitas, vomipurgas, labativas o ventosas»...
b.- POR SUBSTRACCIÓN. «La etiología patógena se produce por la salida o abondono del cuerpo de la sustancia vital que proporciona o hace posible la salud. Este principio vital es el ánimo, el espíritu que se ve obligado a abandonar el cuerpo ante ciertas circunstancias imprevisibles. Cuando esto sucede el cuerpo sin ánimo, se enferma e incluso se muere cuando el ente vivificador no es recuperado a tiempo o cuando ya la enfermedad ocasionada por su abandono se ha propasado o se ha complicado con otras noxas, como por ejemplo se ha soleado o lo ha visto la luna o le ha caído el sereno».(
Etiología de las enfermedades - QHAQYA HAP’ISQA. Rayo, si cae a mujer su hijo nacerá con
labio leporino. - K’UYCHI (arco iris). Si la persona señaló con los dedos y la boca
abierta éstos se pudren. - WAYRAS (VIENTOS). Pueden conducirlos hasta la muerte. - Q’ECHO WAYRA (viento torcido o partido). Produce la ciática y
la parálisis facial. - MACHU WAYRA (viento viejo). El espíritu de las momias.
Produce la tuberculosis. - AYA WAYRA (viento de cadáver de ultratumba). De los
cementerios. Al poseer a una persona les da vahído (QHAYQA) y produce desvanecimientos.
- SOQ’A WAYRA (viento que surge de las momias). Produce el reumatismo.
- PHIRU WAYRA (viento maligno) Se presenta con otros seres perversos.
- MUYUQ WAYRA (viento con remolino) Se encarga de recolectar, cabellos, retazos de trapos y otros que sirven para realizar el mal.
- ISU WAYRA (viento del atardecer) Provoca enfermedades cutáneas producidos por determinados ácaros.
Causas naturales:
- PACHA HAP’ISQA. (agarrado por la tierra)
- MACHU O SOQ’A (Espíritu de la momia masculina) en mujer embarazada,: aborto ó hijo nace con características raquíticas.
- PUHIO (Espíritu del manante) provoca enfermedades venéreas.
- LAYQASQA. Embrujado hechizado.
- MANCHARISQA. (Espantada, asustada). Se fuga el espíritu de una persona por haber recibido una fuerte impresión.
- ORIHUA. El ojeado. Esto ocurre a los bebés. Produce vómitos y falta de apetito y por consiguiente adelgazamiento.
- Q’OÑI - CHIRI (cálido - fresco). Por la ingestión de alimentos algunos considerados cálidos y otros frescos, que en proporciones desequilibradas dañan y les producen cólicos.
Etiología de las enfermedades Causas Sobre-naturales:
Causas Mágicas:
Causas Anímicas:
Causas alimenticias:
Etiología de las enfermedades
Según Pablo de Arriaga, (1621), los hechiceros chupan la parte afectada
del cuerpo para sacar las enfermedades del cuerpo, también hay
enfermedades como :
• Taqui Onqoy (enferma con el baile o canto),
• Chirapa Uncoy (enfermedad de la lluvia con sol),
• Pucyo Onqoy (enfermedad del manantial),
• Pacha Macasca (golpeado por la tierra),
• Capac Onqoy (calamidad mayor),
• Waca Macasca (herido por una waqa),
• Pucyop Tapyascan (maldecido por un manantial)
(de Arriaga, P. J., & Urbano, H., 1999, Poma de Ayala, F. G., 1936).
SÍNDROME DE AFILIACIÓN CULTURAL
Síndromes culturales en el Perú
Hoja de Coca
Ayahuasca
Wachuma o San Pedro
Algunas diferencias en la dimensión conceptual de los sistemas culturales médicos
Beltrán, L. P., & Castro, A. M. P. (2006). ¿ Monólogo o diálogo intercultural entre sistemas médicos? Un reto
educativo para las ciencias de la salud. Revista Ciencias de la Salud, 4.
Señora de Cao - Perú
Maestros Curanderos de la Costa, Sierra y Selva del Perú
Algunas diferencias entre los sistemas de conocimiento tradicionales y modernos
Beltrán, L. P., & Castro, A. M. P. (2006). ¿ Monólogo o diálogo intercultural entre sistemas médicos? Un reto
educativo para las ciencias de la salud. Revista Ciencias de la Salud, 4.
Ir más allá… “competencias culturales”
Interculturalidad en salud:
• Aspecto étnico, y…
• Opciones religiosas,
• Ideológicas o derivadas de su percepción del mundo.
Kleinman A, Benson 1. P. Anthropology in the clinic: the problem of cultural competency and how to fix it. PLoS
Med. 2006; 3(10):e294..
Interculturalidad • La interculturalidad es la relación entre varias culturas
diferentes que se realiza con respeto y horizontalidad, es un proceso de convivencia entre grupo humanos diferentes; en un entorno compartido.
• “...La interculturalidad está basada en el diálogo, donde ambas partes se escuchan, donde ambas partes se dicen y cada una toma lo que puede ser tomado de la otra, o sencillamente respeta sus particularidades e individualidades. No se trata de imponer, de avasallar, sino de reconocer, respetar, concertar”.
Organización Panamericana de la Salud
Retos - Educación
Ceremonias comunes
• En el área rural de los andes todo conyugé debe tener conocimiento para atender
los partos de su mujer.
• Al nacer el cordon umbilical es cortado con un fragmento de tiesto, por que si
utiliza objetos metálicos el niño envejeciría rapidamente sus vestidos y sería un
dilapidador.
• Tener una hija como primeriza es signo de buen augurio; ella simboliza TAQUE
(Troje de productos alimenticios), riqueza y buena economía.
• La placenta debe ser quemada y enterrada en un lugar preferencial de la vivienda.
De lo contrario la parturienta se hincha y se debilita.
• Al recién nacido se le coloca una pulcerita de hilos negros o de mostacilla negra;
para que no sufra de susto ni sea ojeado por persona mala.
• Cuando el niño duerme se debe poner debajo de la almohada una tijera en forma
de cruz para auyentar los malos espíritus que puedan apoderarse del alma de la
criatura.
• Para que los malos espíritus no perturben ni enfermen al niño se colocan detrás
de la puerta un cuchillo de acero. etc.
• El trabajo que se ha expuesto, es una parte de toda la gama existente en cuanto a
medicina tradicional se refiere, siendo muy escasa la bibliografía. Recién en estos
últimos años se ha puesto interés en investigar aspectos de este tópico que
coadyuven a complementar a la medicina científica.
Aruskipasipxañanakasakipunirakispawa Jallalla Potosí
Los especialistas médicos tradicionales
• A) ALTO MISAYOQ.- Se le atribuye poderes divinos- el rayo.
• Tienen poder para convocar a las deidades del culto tradicional (APUS, RUWAL, PACHAMAMA).
• B) PAMPA MISAYOQ.- Ocupa un status inferior; alcanzado por una sola descarga del rayo y puede curar toda clase de enfermedades especialmente aquéllas que han sido producidas por el encuentro con espectros, aparecidos o males producidos por el contacto directo con los cadáveres.
• C) PAQO.- En otros lugares se le conoce como RUNA HAMPIQ (curador o sanador del hombre). Es el sacerdote del culto tradicional. Homólogo del YATIRI (especialista tradicional en Pillapi - Bolivia).
• D) WATUQ Y WIKCH’UQ.- (Adivino, pronosticador, agorero - arrojar). Ocasionalmente recomienda tratamientos para la cura de enfermedades en base al conocimiento de su origen, a través de la adivinación; por su técnica se les denomina también KUKA QHAWAQ (el que ve la hojas de coca).
• E) MAYCH’A.- Curandero, herbolario, persona que se dedica a curar con yerbas con determinadas propiedades curativas, de las cuales tiene profundo conocimiento. Al mismo tiempo es especializado haciendo frotaciones, colocando emplastos en casos de golpes y cura torceduras y luxaciones.
• F) LAYQA.- Brujo, hechicero. Personaje especializado en hacer maleficios a personas, para causarlas daños, enfermedades y aun la muerte. Pacto con el demonio o SUPAY. Hace uso o recurre al auxilio de los espíritus maléficos como SOQ’AS y MACHUS (momias), K’UYCHI (arco iris).
Espinoza, A. V. (2002). Antropología Andina: Supervivencia de la medicina tradicional. Situa, 20, 13-17.
a.- RELIGIÓN - Alto Misayoq - Pampa Misayoq b.- MAGIA - Layqa - Watuq - Wikch’uq c.- NATURISMO - Maych’a - Paqo. (2)
• Frisancho Velarde (2012), describe diversos nombres que se le brinda a los especialistas de la salud en los pueblos andinos:
• Los Jampicamayos, herbolarios muy selectos, que incluso velaban por la salud del Inca.
• Wirapiricos interpretaban el humo de coca quemada con sebo de llama,
• Calparicuc diagnosticaban con vísceras de animales,
• Achicoc adivinaban usando maíz y estiércol de camélidos,
• Camascas recibían poderes del trueno;
• Ichuris usaban el ichu (Stipa ichu), grama de la puna, en sus rituales.
• Pacharicuc usaban arañas para predecir los acontecimientos”. (en tiempos incas y la
importancia de las arañas se muestra en culturas pre-incas de la costa peruana).
Los especialistas médicos tradicionales
Los curanderos trabajaban en
secreto
Definición de Salud (OMS)
La definición no se ha modificado desde 1948
Preamble to the Constitution of the World Health Organization as adopted by the International Health Conference, New York, 19-22 June, 1946; signed on 22 July 1946 by the representatives of 61 States (Official Records of the World Health Organization, no. 2, p. 100) and entered into force on 7 April 1948.
“Un completo estado de
bienestar físico, mental y social y
no meramente la ausencia de
enfermedad o incapacidad".
Niño Saludable
A B
Definición de Felicidad
La definición de la OMS es casi un perfecto ejemplo de la Definición utilitarista de Felicidad.
Saracci R. The World Health Organization needs to reconsider its definition of Health. BMJ 1997;314:1409-10.
http://www.who.int/ethics/en/S_Groth_Advanced_Health_Technologies.pdf
“Un completo estado de
bienestar físico, mental y social y
no meramente la ausencia de
enfermedad o incapacidad".
Medicina Integrativa
• Combina terapias médicas formales y terapias de la medicina complementaria y alternativa para las cuales existen datos científicos de alta calidad sobre su seguridad y eficacia.
National Center for Complementary and Atenative Medicine
NCCAM Publication No. D164