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8/10/2019 Byzantion Nea Hells N 32 27998-94492-1-PB.pdf

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LA POLTICA DEL LGOS: REFLEXIONES SOBRE EL PENSAMIENTO POLTICO

DE HERCLITO DE FESO1

S A QPonticia Universidad Catlica de Valparaso. Chile

Resumen: La mayora de los estudios acerca de Herclito no han dadoimportancia a un tema evidente en los fragmentos del efesio:La poltica . En estesentido, proponemos releer los fragmentos, para reconstruir los ejes por los qse movera el pensar poltico de Herclito. Al reunir losofa e historia, podem

ver en el pensamiento de Herclito cmo la poltica se nutre de las reexionque el lsofo hace de su propia experiencia histrica y cmo estos pensamienpueden encauzarse dentro de su sistema losco a partir de la idea delgos como pensamientos de orden poltico.

Palabras Clave:Herclito poltica lgos nmos ley nos comunidad

THE POLITICS OFLGOS:REFLECTIONS ON THE POLITICAL THOUGHT

OF HERACLITUS OF EPHESUS Abstract:Most of the studies on Heraclitus have not given real importance

to certain evident matters on the fragments of the Ephesian, especially: thPolitics. In this study we propose a new lecture of the fragments that allows uto reconstruct the axes by which the political thought of Heraclitus should havmoved. o gather history and philosophy, we can see in Heraclituss thought how

the politics is nurturing by the reections that the philosopher made about hi1 Este trabajo se enmarca dentro de la investigacin de esis Doctoral que realizo en el Program

de Doctorado en Filosofa de la Ponticia Universidad Catlica de Valparaso, tituladoAproximacin al pensamiento de Herclito de feso: anlisis de las relaciones contextuales yla metafsica religiosa en su losofa, dirigido por el Prof. Dr. Hctor Eduardo Garca Catalda quien aprovecho de dar mi agradecimiento por su inestimable consejo, y que es posible graca una Beca CONICY . El texto aqu presente es una ampliacin, con las debidas correcciones dcontenido y forma, de la conferencia leda en el III Congreso Internacional de Estudios Griegoorganizado por el Centro de Estudios Griegos Bizantinos y Neohelnicos Fotios Malleros, la Universidad de Chile y el Centro de Estudios Clsicos Giuseppina Grammtico Amari, la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, en Octubre de 2012.


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own historical experience and how those thoughts, within their political senscan be channeled into the philosophical system by the specic notion oflogos.

Keywords: Heraclitus Politics logos nmos Law nos Community Recibido: 22.01.13 Aceptado:18.04.13

I: El contexto y los supuestos

Apartir de ciertos fragmentos de Herclito es posible establecer nocionepara desarrollar una poltica heracltea. Esto tiene dos sentidos: a)que el alcance de la poltica heracltea devenga en un cierto mododeobrar poltico del hombre, no entendido a modo de institucionalidad polticaformal, sino como lainstitucin del hombre como ser poltico, es decir, unhombre de la plis , y b) que la poltica heracltea sea lo sucientemente clara ycoherente, al menos en sus puntos esenciales, como es de esperarse en un aut

del mundo griego arcaico, como para hablar seriamente de una losofa poltica heracltea o, al menos, de unateora poltica heracltea. Antes de comenzar, es necesario hacer algunas precisiones, de manera suma

y esquemtica, para continuar por suelo rme en el camino que nos llevar apoltica heracltea. Werner Jaeger, en el ao 1947 escribi su opsculo Alabanza dela ley: los orgenes de la losofa del derecho y los griegos , donde realiza un panoramageneral de cmo los griegos se enfrentaron a los fenmenos de la justicia y derecho, desde Homero al perodo helenstico (aunque con ms detalle hastaLasleyes de Platn), concluyendo que el hombre griego haba mantenido una ideacentral en sus especulaciones sobre la naturaleza del derecho y la justicia (nociofundamentales para una teora poltica) que se mantuvo casi sin variaciones desHomero hasta Platn, sobreviviendo a la crisis subjetivista impulsada por soscomo Protgoras, y que dice relacin con uniusnaturalismo fundamental:

Como se desprende de nuestra visin sinptica de los esfuerzosde los griegos en este mbito, el rasgo dominante del pensamiento jurdico griego desde sus comienzos hasta las altas cumbres de lalosofa jurdica consisti en referir la ley y el derecho al ser, es

Correspondencia : S A Q . [email protected] en Filosofa y Educacin, Profesor de Filosofa, Dr.en Filosofa por la

Ponticia Universidad Catlica de Valparaso. Ayudante de Ctedra Griego I en PUCVBecario CONICY . Direccin: Avda. El Bosque 1290, Sausalito, Valparaso.

S A Q. : La poltica del logos: reexiones sobre el pensamiento poltico...


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decir, a la unidad objetiva del mundo en cuantocosmos , en cuantoorden ontolgico y permanente de cosas que al propio tiempo es

el orden ideal de todos los valores y el fundamento de la vida y lalibertad del hombre2.Entendiendo que, en general, y sentando un supuesto bsico en este estudio

de la poltica de Herclito, el hacer del hombre se relaciona ntimamente coel devenir del mundo, delcosmos. Esta tesis ha sido sostenida por lo estudiosos3no tanto referida a la concepcin de una poltica en Herclito como referida aprincipio metafsico, o principio primero( ) que sostiene todo lo que hay ysu ntima relacin con el hombre, con el ser del hombre. Vemos tambin que

en particular, la metafsica heracltea no puede sino estar, tambin de manerntima, ligada a otras especulaciones del lsofo; mejor dicho, una metafsic4 implica una teora poltica, tica, moral, religiosa, losca, antropolgicaetctera, y viceversa.

Veinte aos ms tarde, Olof Gigon, en suDer Ursprung der griechischePhilosophie , entiende a Herclito principalmente como un tico que exhorta avivir en conformidad con la verdad y lo enmarca como alguien que se ocupa dlos asuntos humanos. Gigon entiende a Herclito como un moralista 5, porque

lo que le importa es congurar la accin y, consiguientemente, su verdad tienforma de ley6. Idea que acta en nuestro trabajo como unsegundo supuesto:la verdad promulgada por Herclito, que es la verdad dellgos , no es otra

2 W. J 1982; Cf. tambin P. B 1925: 65 ss.; O. G 1980: 221.3 En el sentido en que aquel principio (lgos , fuego, rayo, guerra, dios, etctera), al gobernar el

mundo en su totalidad tiene que someter de alguna manera tambin el entendimiento o esprituhumano a obrar de cierta manera. Cf., entre otros, W. C 1981; A. K 1962; W. J 1982, 2003, 2006; W. K. C. G 1991; G. C 2010: 175 ss; M. M20012: 1 ss; H. F 20042: 349 ss. Contrariamente, hay quienes piensan quelgos, porejemplo, no es ningn principio metafsico, sino el discurso losco de Herclito, Cf., MC 1986; CH. K 1979.

4 Entendemos aqu metafsica en sentido amplio: como una explicacin coherente del mundo de la realidad en que se est, as podemos hablar de una metafsica heracltea como exposicin acerca de la realidad, o de la constitucin o esencia de la realidad, como tambide una metafsica de Anaximandro, Anaxmenes, ales, Pitgoras, el Orsmo, etc... Para noconfundirse con la metafsica a partir de Platn y Aristteles y escapar, en caso de que se puede analizar con criterios ajenos a la Grecia arcaica la misma Grecia arcaica. Al respecto, puverse M. H & E. F 1986: c. VI VII.

5 Una sntesis y una propuesta de Herclito como moralista preocupado de ensear una vidbuena, puede leerse en R. M 2007: 328 ss.

6 O. G 1980: 222.


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cosa que el nexo entre el devenir del mundo y el hacer del hombre que viven l, es decir, la ley del universo, que Jaeger vio en conexin con la socied

humana en las especulaciones poticas y loscas de la poca arcaica grieaparece en Herclito manifestndose como una preocupacin por entender eobrar del hombre en conformidad con el devenir del universo. Para Gigon, Herclito no le interesa la construccin de una estructura csmica visible, sinla demostracin de una ley unitaria que rige la vida del cosmos y la accin dhombre: la lucha y la unidad de los opuestos7. A l le interesa el obrar delhombre y el mostrar que este obrar est sometido a la misma ley de la luchque la vida del cosmos8. Gigon, sin embargo, se inclina unilateralmente a ver aHerclito como un moralista, opcin que nosotros no seguimos9.

Un tercer supuesto lo encontramos en un trabajo reciente (2008) de RalCaballero, llogo clsico de la Universidad de Mlaga, Espaa, titulado Las mu jonias aprenden a escribir: ley escrita y tratado en prosa en los milesios y Herclito10. En este trabajo, Caballero esboza dos puntos importantes para efectos dnuestra presentacin. El primero tiene que ver con el hecho de que Herclithaya depositado su obra en el templo de rtemis, acto que simboliza quHerclito quera que su escrito fuera tan legtimo y valioso como las leyeque se acostumbraban ofrendar en materiales duraderos como tablillas,

papiro, como en el caso de Herclito. Por otro lado est el hecho de queHerclito, segn las demostraciones de Caballero, estuvo inclinado a unideario poltico representado por su amigo Hermodoro, a quien, como sesabe, expulsaron sus compatriotas efesios, que abrazaban ya la democracia11. Veamos brevemente cada uno de estos dos puntos antes de continuar. Caballerparte su ensayo diciendo que:

En la Jonia del siglo VI a. C., la publicacin de los primerostratados en prosa de los presocrticos obedeci no tanto a la

demanda de un pblico lector, entonces casi inexistente, cuanto a7 Ibd.: 272.8 Ibd.: 272.9 No lo seguimos en el sentido siguiente: si llamamos a Herclito moralista lo que estam

haciendo, quiz sin querer, es mutilar su pensamiento y reducirlo a esa categora o a otras, comnaturalista, que ms bien sesgan las visones que se intentan de reconstruccin y anlisis depensamiento tan audaz y original como es el del lsofo de feso. Por ello preferimos, dadacircunstancia, llamarlo simplemente lsofo, como aquel hombre abierto a todos los problemque el mundo le plantea.

10 R. C 2008: 1-33.11 Her.,Historia, VI, 43.



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un cierto mimetismo de lo que signicaba en las ciudades arcaicasla promulgacin y exhibicin pblica de las leyes12.

Esta idea es central en el argumento de Caballero, pues de ella deriva quHerclito, al depositar su libro en el Artemisio, est realizando un gesto tal quconere valor de ley a su losofa, dentro de la vida de la polis13. Esto puedepensarse si ponemos los ojos, siguiendo a Gigon y Jaeger, entre otros, en quHerclito relaciona la ley universal que mueve el mundo con la ley o leyes qmueven a los hombres, y su obra no fue meramente un acto despreciativo hacsus conciudadanos14. Sobre esta base, puede decir Caballero que la autonomadel tratado en prosa que Herclito deposit, concientemente, en el templo de

rtemis, obedece a su conviccin en la naturaleza objetiva y universal (comdel discurso (lgos ), cuyo vehculo material era el libro15. En este sentido,Herclito, depositando el libro, intent no otra cosa que mostrar la ley universcomn a todos, segn la cual todos deberan, imperativamente, regirse en suvidas, tanto individual como social o polticamente.

Lo que nos lleva a la otra parte de la presentacin de Caballero: Herclito habrapoyado una reforma poltica impulsada por Hermodoro. Esta tesis ya habsido enunciada, aunque no profundamente trabajada, por Miroslav Marcovich

en la dcada del 70, en suEditio Maior de los fragmentos de Herclito16

.

Marcovich, al inicio del comentario a su fragmento 105 (22 B121 DK),

12 R. C 2008: 2. Adems nos dice que la fuerza normativa de la ley, la autoridad desus prescripciones dependan simblicamente de la visibilidad de los textos legales, que publicaban, sobre imponentes inscripciones de piedra, en edicios civiles y religiosos de la polUna de las bases de esta idea de Caballero es R. 1992: 65 ss. En la p. 71, la profesora deClsicas de Oxford menciona que en cierto periodo, ms o menos en el siglo VI, la ley escrita tuvo tanto valor y tendi a asociarse al mbito religioso. De ah que se encuentre una inscripcilegal que contiene dentro de s la alusin al castigo de un dios si se transgrede tal o cual normWhat is particularly striking is how many laws have religious sanctions, an oath, or a curin the case of eos, and several laws are actually dedicated to a god who is to ensure that none transgresses them: May there be destruction on those who transgress it, but may the go(Pythian Apollo) be kind to him who observes it (ML 13.14-16). Tese archaic inscriptionsare often put up near or on the side of temples. Te writing itself was not thought sufficient tomake the law secure, and there are attempts to associate the laws with the gods. Ver tambinB 1994: 32.

13 R. C 2008: 23. intentar mostrar... que Herclito, al ofrecer su libro a rtemis, noquera hurtarlo a sus conciudadanos, sino situarlo simblicamente en el centro de la vida poltide feso, como se haca con las leyes en los espacios pblicos de la ciudad.

14 Cf., p. e., D. L.,Vidas , IX, 1, 3, 6.15 Ibd.: 28.16 M. M 2001 2.


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dice que la sentencia est vaca de cualquier sentido losco, pero es unpieza maestra como evidencia del punto de vista poltico de Herclito17.

Esto se entiende por la reprimenda que hace Herclito de suicidiomasivo en la horca a sus compatriotas efesios hacia s mismos, por nhaber valorado a quien fuese el ms til varn entre ellos, Hermodoro18. Caballero explica con mayor detalle este punto. Los testimonios, que son pocohacen pensar en una reforma poltica que bsicamente propona limitacionede diverso orden a las clases aristocrticas de feso, acostumbradas ya ariqueza y ostentacin de la misma.

Esta es la nobleza que ve amenazada su posicin dominante

por la propuesta legislativa de Hermodoro, con medidas que, pordesgracia, se nos escapan en sus pormenores, pero que apuntan auna contencin espiritual y material del estilo de vida aristocrtico(...) La legislacin suntuaria no se agotaba en medidas de contencinmaterial, sino que pona en cuestin el estilo de vida de unaaristocracia vida de extender sus riquezas a costa del pueblo19.

A este respecto pueden agregarse como apoyo numerosos fragmentos testimonios de Herclito, sobre la riqueza, lasphrosne,la sabidura, la famosa

declinacin de arcontado en su ciudad, etctera, que no hacen sino conrmar egran medida la anidad poltica con la supuesta legislacin de Hermodoro. Bascon eso, esquemticamente, para enunciar el teln de fondo donde se moveresta exposicin. Ahora pasemos a la revisin y anlisis de fragmentos.

II. Los fragmentosMiroslav Marcovich20 divide su edicin de los fragmentos en tres grandes

partes: La doctrina del Logos (Frs. 1-50), la doctrina del Fuego (Frs. 51-93) y lfragmentos referentes a tica, Poltica y el resto (Frs. 94-12521), que son, estosltimos, los fragmentos que, por distintas razones, Marcovich considera espurio sospechosos de no ser genuinos22 . El grupo 2323, que agrupa los fragmentos17 M. M 2001 2: 541, (la traduccin es ma). Ver tambin el comentario de M. C

1986: 143 ss (Fr. 37).18 Cf., G. C 2010: 171.19 R. C 2008: 13. Cf. ambin S. M 1989 2: 207; A. C 1979: 47 ss.20 Cf., para un comentario genrico de la obra y proyectos inconclusos de Marcovich: R. M

2007: 90.21 Parte dentro de la cual, los fragmentos 112-125, esto es, en la edicin DK: B115, B47, B46, B67

A16, B126a, B127, B132, B133, B134, B135, B130 y B138, son consideradosdubia et spuria .



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DK B 43, B 44, B 33, B 121 y B 125a, trata exclusivamente de Poltica. Leamoen el orden y traduccin del propio Marcovich24, dichos fragmentos:

B43: Un desafuero desenfrenado debe ser sofocado con mayorrazn que un incendio pblico25.B44: El pueblo debe luchar por su constitucin (ley) lo mismoque por sus murallas26.B33: ambin esto es una ley: obedecer la voluntad de un solohombre27.B121: Los Efesios haran lo mejor ahorcndose todos, cadahombre adulto sin excepcin, y dejando la ciudad a los impberes

menores, ya que han expulsado a Hermodoro, el ms til (ocapaz) hombre entre ellos, alegando: Entre nosotros que nadie seael MAS til; de lo contrario, que sea en otra parte y entre otros28.B125a: Que jams falte la riqueza a los Efesios, para que quedecomprobada su bellaquera (perversidad)!29.

Estos fragmentos muestran, con bastante claridad, la tendencia poltica dHerclito. B43 censura la con la que la clase opulenta de feso conducasus vidas, como lo hemos revisado antes a propsito del anlisis de Caballero. B

propone una lucha ( ) necesaria ( ) por las murallas de la ciudad lomismo que por la ley o norma de vida ( ), donde se ve la clara relacin, quequeremos resaltar entre ley y naturaleza, o entre ley y orden social, como era tpisegn vimos con Jaeger, en las concepciones jurdicas de la Grecia arcaica. B22 En este ltimo grupo pueden encontrarse fragmentos como el 22 B 115 DK, que dice que e

propio del alma un lgos que se acrecienta a s mismo. [ ], queen la edicin cannica de Hermann Diels y Walter Kranz se considera genuino. Marcovichp. 569, traduce aqu por razn numrica (numerical) ratio. Las razones que aduceMarcovich para considerar espurio el fragmento B 115 son: a) porque es transmitido bajo nombre de Scrates [por Estobeo]; b) debido a la similaridad entre este fragmento y otros cascomo [aqu cita textos de Plutarco, Aristteles, y Aecio] y c) La medida parece implicar alconstante en la Fsica de Herclito [y cita 22 B 31 DK]: una medida que se aumenta a s mismano es probable para Herclito, p. 569.

23 Utilizaremos la numeracin establecida por Diels para los fragmentos que citemos.24 M. M 1968: 123-126.25 .26 .27 .28

.

29 .


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es complejo, dado que puede entenderse que lo que quiere decir Herclito es qudebe obedecerse la voluntad de un solo hombre o bien podra pensarse

que se requiere obedecer la voluntad de lo uno, es decir, , porque la forma , es igual en masculino y en neutro. B121 apoya al aludido Hermodoro y sureformas, consideradas por el lsofo seguramente ms tiles. Y B125a censtambin, de manera sarcstica, la riqueza ostensiva de los efesios.

Ahora bien, es natural que estas opiniones dadas casi al boleo por Herclitcon el sarcasmo tpico de su crptico estilo, se fundan ya no en opiniones, sinen creencias profundas de Herclito, creencias que nos demuestran con todsu potencia elmodus vivendique aprecia el lsofo de feso. Esto signica,

adems, que estos fragmentos o palabras de Herclito no fueron dichas ni escrial azar, sino que se enmarcaron dentro del desarrollo histrico-poltico de ciudad de feso y slo de ah surgieron como la respuesta del lsofo a su procontemporaneidad. Es por ello que no es posible pensar un entendimiento delsofo efesio sin referencias a sus condiciones de vida, a las condiciones las que se fue fraguando y donde termin de desarrollarse su pensamiento. Upensamiento profundo, que se juega entre palabras claves como y ,

, , y , que analizaremos enseguida y que estn en labase de las opinioes o reexiones que Herclito emite en sus sentencias.

II.1. Fragmento B43 y la idea de medida y justicia La idea que subyace al fragmento B43 es la idea de mesura, justeza y por q

no, Justicia, con mayscula. Esta idea la encontramos en ciertos fragmentos. primero que traeremos a colacin es el B30, especialmente su ltima parte:

B30: Esteksmos 30, el mismo de todas las cosas, no lo hizo nialguno de los dioses ni de los hombres, sino que siempre era, esy ser un fuego siempreviviente, encendindose con medidas yextinguindose con medidas31

Si pensamos en este fragmento, es fcil advertir que se trata de un fragmenprincipalmente cosmolgico -como es tratado por Kirk, por ejemplo- y eanalizado por los estudiosos dentro del tema orden del cosmos o de l30 Sobre el tema del , puede verse W. K. C. G 1984: 203, n. 111; G. S. K 1975:

312 ss; M. C 1986: 279-280.31 Las traducciones de los fragmentos que no son los del Grupo 23 de Marcovich son propia

.



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Fsica de Herclito -como hace Marcovich- pero en su parte nal nos da unluz sobre la idea de mesura, aplicada nada menos que al fuego eterno, ntim

constituyente del universo. El movimiento del principio primordial, del quson transformacin todas las cosas, como puede verse en el fragmento B9032(Del fuego son alternacin todas las cosas y el fuego de todas las cosas, de

misma manera que son alternacin del oro las riquezas y el oro de las riquezasest reglado por su estructura interna, es decir, no puede rebasar sus propiolmites, que estn ordenados, si se quiere, por una suerte de Justicia csmiccomo la aplicada al sol que rebasa sus medidas en el fragmento B94, y que sabporque se es su ser, devolverlo a su sitio (Helios no quebrantar los lmites, yno, las Erinias, servidoras de Dike, le descubrirn)33.

Este motivo reaparece en otros fragmentos y es intrnseco a la idea dpropuesta por Herclito para la relacin de los opuestos, puesto que

la armona esun algo que surge del choque de los contrarios, como en la tensindel arco y la lira, y se muestra en una bidimensionalidad que la presenta por unlado como visible , es decir, en el mbito del fenmeno si se quierey, por otro lado, la presenta como invisible , esto es, como aquellaligazn que une los contrarios, aquella fuerza segn la cual los contrarios esunidos de alguna manera. Es fcil ver en la armona invisible la mano dellgos entanto principio ordenador, uniente de todas las cosas. No es posible aqu ahondadetalladamente en este asunto.

II. 2. Fragmento B44 y el Sobre el tema que presenta el fragmento B44, la idea de la ley que hay qu

resguardar de la misma manera que las murallas de la ciudad, es muy posible qse est haciendo alusin al del fragmento B114, en el que leemos:

32 .33 . Marcovich,

p. 276, comenta: Tus the saying seems toillustrate the necessity ofmeasures for the cosmicbalance; (...). Te future tense possibly implies the improbability of such ahappening ( Sun willnever transgress his bounds) Marcovich , para el caso de las Erinias citaun pasaje de la eologa de Jaeger, donde dice: Las Erinias vengan toda violacin de lo qullamaramos las leyes naturales de la vida, p. 233, n. 31 de W. J 2003, quien reere a suvez a un motivo Homrico,Il ., XIX, 418.


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[Es necesario que los que hablan con inteligencia se

fortalezcan con lo comn de todas las cosas, de la misma formaque la plis con la ley, y de manera mucho ms fuerte. Pues, todaslas leyes humanas son alimentadas por una nica (ley) divina; enefecto, ella reina tanto cuanto quiere, y no slo basta para todas lascosas, sino que tambin las sobrepasa]

Este fragmento muestra que la ley que articula el todo es unaley divina .Fuente de cualquier ley humana. Esta ley divina est en todas las cosas, alcana todas pero no es slo eso, sino que las sobrepasa a todas, en el sentido eque lo divino sobrepasa a lo humano, como entiende Kirk 34. Esta ley adems,nos dice Herclito, es, i. e., una sola, nica. Claramente se reere allgos que gobierna el devenir y segn el cual suceden todas las cosas. Kirk-Ravendan cuenta de esto tambin: Dios no puede distinguirse, en este caso [fr. 67]esencialmente del Logos, y el Logos es, entre otras cosas, el constitutivo de cosas que las hace opuestas y el que garantiza que el cambio entre los opuestosde ser proporcional y equilibrado por todas partes35. Entendemos entonces el

por el que se impele a luchar no como una ley sectorial36, establecida en

tal o cual plis de Grecia, sino referida a laley divina , de la cual se nutre toda leyhumana. Es esta nocin de ley, entendida como ellgos que articula y regula todolo que es, la que est detrs del fragmento B4437, es por ello que se puede hablar,en cierto sentido, deiusnaturalismo en Herclito o dederecho natural, comoentiende Jaeger, aunque habra que pensar tambin en la conexin que existentre esta idea de ley natural y el obrar del hombre. Esta ley, como vimos, es 34 Cf. G. S. K 1975: 48-56, esp. 55.35 G. S. K , J. E. R Y M. S 19872: 279. G. S. K 1975: 200, dice: god is the

opposites. Ver tambin G , W. K. C., 1984: 435: El fuego se acoplaba particularmentebien para encarnar esta ley [la ley de la jungla, puesto que todo se origina mediante la luchala Guerra es el seor de todo]. Una llama puede aparecer rme e inalterable como en una velpero se est renovando constantemente a s misma por la destruccin de la masa combustibleproduciendo calor y, a veces, humo. La armacin referente al ro expresa la misma verdad una estabilidad aparente o formal, unida a un cambio continuo del elemento material. Cf. siembargo, M. M 20012: 95: Te Logos is onlyanalogous to the single divine Law, butnot identical with it.

36 Cf. J. B & H. W 1972: 162, citado en R. C 2012 b.37 Segn algunos manuscritos de Laercio (BP1F) el fragmento se lee:

, lo que hace suponer a algunos estudiosos quede la ley de que se habla en este fragmento ha de ser la ley de feso y no una ley Universal, cose vio entienden Kirk-Raven y otros.



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ley que pone todo en abierta oposicin pero que con ello armoniza todo. En estsentido, la ley que nutre a todas las dems, como ven Kirk-Raven, es aquella q

garantiza el cambio entre los opuestos y por tanto, la ley por la que debe luchel pueblo, en B44, no es otra que esa. Ms all de aquello no podemos conjeturaaunque quiz la tesis de Caballero se acerque en cierta medida y concretice upoco ms el fragmento, que an parece demasiado abstracto.

Caballero entiende38 nmos como costumbre o norma de vida y lo relacionacon la ley divina de B114, en la que se apoyara elnmos de B44, y entiendeentonces que esta ley divina es la ley de la coincidencia de los contrarios, de modo que lo que Herclito est diciendo es que no debe dejar el pueblo efesi

que exista algn otro que sea dominante y que con su dominacin desequilibrla balanza establecida por la ley divina, la ley de la armona de los contrarios:

...si la adquiere vigor y se apoya ensus propios usos y normas tradicionales ,es porque esas normas y hbitos de conducta, como todas lasnormas humanas, se alimentan de una nica (norma) divina

: la unidad de los contrarios expresada enel Discurso cf. B 1. Es precisamente esa unidad entreintereses divergentes el bien ltimo que es preciso proteger en laciudad, como si fuese la muralla que salva a los ciudadanos de ladestruccin. Para Herclito, la fuerza del se resquebraja yse desmorona , como la muralla de laciudad , si se concede excesivo poder a uno delos polos de la comunidad, ya sea la nobleza, el tirano de turno oel pueblo. Los fragmentos de Herclito denunciando la (B43) o llamando a la moderacin ( : B 112, B 116) van

en esa misma lnea39

.Es interesante esta interpretacin en la medida en que avanza del texto

heraclteo a los acontecimientos histricos que quiz hicieron surgir aquel texPero, si de seguridad se trata, es sabido que al respecto casi todo es pura conjetu38 R. C 2012 b, propone la siguiente lectura y traduccin del texto:

[Debe el pueblo luchar por sunorma de vida, por la que se est derrumbando, como si fuera su propia muralla] Cf. tambiR. C 2008.

39 R. C 2012 b.


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ya que no hay datos dedignos para relacionar de manera directa el texto y to cual acontecimiento histrico. Si bien la argumentacin de Caballero va e

el sentido de relacionar la ley divina con la ley o norma de vida del pueblo, nqueda claro si pensamos que aquella norma de vida, aquella ley divina, el Lgtambin se reviste de caracteres que le impugnan una cierta necesidad en su acaeesto es, nosotros creemos que en Herclito, la ley del cambio, de los contrariono depende bajo ningn sentido o no es posible aplicarla con total ligereza devenir de una comunidad poltica, por ejemplo. Si bien podemos entenderseparadamente elnmos de B 44 como una manifestacin imperfecta, si se quiere40, del nmos divino de B 114, no quiere decir esto ms que las leyes humanas,en tanto que humanas, es decir, faltas de comprensin, no son idnticas a laleyes divinas o a la nica ley divina. No es posible decir sin ms que el puebha de luchar por la ley divina, sino slo por su ley, ley que en el pensamientde Herclito se nutre y depende, o mejor,debera depender, de aquella nicaley divina. No podemos suponer, como hace Caballero, que se trate, sin mde lamisma ley, del mismonmos , aunque s estn relacionados. Puesto queno podemos pensar que la norma de vida por la que hay que luchar, dondeluchar signica algn grado de deterioro o prdida de esa norma de vida, sea lucha de los contrarios en tanto que norma de funcionamiento delksmos ,puesto que sera luchar por algo por lo que no es dable luchar, ya que acontecnecesariamente.

Para terminar con el fr. B44 podemos decir que es claro reejo de lo que espensando Herclito cuando nos habla de , y Jaeger lo aclara magistralmente:

Pero Herclito no encuentra lo Divino en lo eterno, loimperecedero y lo omnipotente tan slo; por el contrario, conectaesta idea exactamente con aquel mismo principio legal que

Anaximandro crea haber encontrado en el proceso de la naturaleza.Este principio resulta generalizado hasta muy por encima del msalto concepto de legalidad y moralidad humana, la idea de ley:ahora se lo entiende como la ley de todas las dems leyes. (...) Y ellsofo toca ahora su diana, llamando a los hombres a despertar

40 Recordemos en este sentido los fragmentos B78: , B83:

, y B102: , donde Herclito compara, poco favorablemente, las

potencias humanas frente a la divina.



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y obrar como manda esta ley divina. Este aspecto teolgico hacever con suma claridad qu tan profundamente diere la ley de

Herclito de lo que nosotros mentamos cuando hablamos de unaley de la naturaleza. Una ley de la naturaleza es simplementeuna frumla general para describir un complejo especco dehechos observados, mientras que la ley divina de Herclito esalgo autnticamente normativo. Es la ms alta norma del procesocsmico y la cosa que da a este proceso su signicacin y valor41.

Cuando Herclito habla de ley no se reere solamente a la ley mundana, sina la ley divina, que no es otra cosa que ellgos , segn el cual todo acontece (B1)42.

Dios, lo divino, no es para Herclito algo supraterrenal, aunque s eterno, sinque es inmanente, es un principio fundamental inmanente, puesto que Dioses los opuestos y los opuestos y su luchason el devenir del mundo, Dios es eldevenir; pero no se trata de algo banal, muy por el contrario, responde a lintuicin fundamental de unidad entre lo divino, el mundo natural y lo humanopropia de Herclito, pero tambin propia del entorno losco jnico43.Esta idea de unidad es fundamental para explicar el accionar poltico del homben la sociedad. Es por ello que Herclito en B44 dice: hay que luchar por la ley la plis del mismo modo que por las murallas, es decir, igual de importante es la leque rige la plis , que en Herclito, en ltima instancia, no es otra que la ley divina

41 W. J 2003: 118.42 Cf. El lcido comentario de W. J 2003: 117: Ellogos no es slo lo universal, sino tambin

lo comn. Pero si bien esto hace de l algo afn a la ley del estado que liga a todos los ciudadanes an mucho ms que la ley incluso de la repblica ms grande y ms poderosa, pues ellogos eslo que es comn a todas las cosas ( ). Su rgano es la mente o el . Hablar con lamente no signica para Herclito otra cosa que con lo comn. (Cita B114) Esla primera vez que la idea de ley aparece en el pensamiento losco; lo que es ms, ahora sconsidera como el objeto ms alto y ms universal conocimiento; el trmino no se usa en su simsentido poltico, sino que se ha extendido hasta cubrir la naturaleza propia de la realidad mism

43 No por nada la segunda losofa jnica, que comienza con Digenes de Apolonia, lo que pretenes, en gran medida, explicar aquella intuicin tendiente a la inmanencia que, en palabras de AnCappelletti, puede llamarseautoconsciencia del pantesmo jnico. Cf. A. C 1974: 19-20.Cappelletti dice: A l [a Digenes apoloniata], le toca, en efecto, fundamentar el monismo quen sus remotos orgenes preloscos, estaba vinculado a una intuicin metafsico-mstica. A corresponde tambin identicar o, por mejor decir, tomar conciencia de la identidad de materivida y espritu (o inteligencia) que est implcita en la nocin de , usada y manejada por losmilesios y por Herclito. A l le compete, en n, darse cuenta plenamente de la identidad bsica dNaturaleza y Dios o, en trminos que pueden sonar anacrnicos pero que correspondendentro de ciertos lmites a una situacin ideolgica, asumir la autoconciencia del pantesmo jnic


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o ellgos , que las murallas que la protegen del enemigo. Pero el nfasis, Herclitlo coloca en la ley, es decir, se est diciendo, en ltimo trmino, que lo importan

no son slo las murallas de la ciudad, sino que ms importante an es la ley 44

,

luchar por la ley o norma de vida, la normadivina , el contenido esencial dellgos en Herclito.

II. 3. Fragmento B33: En B33 Herclito expresa de manera poco clara la obediencia que el hombr

debera tener, obediencia que se presenta como el respeto por la costumbre, leo norma de obedecer lavoluntad de uno. El fragmento presenta problemas en sutraduccin y por lo tanto en su interpretacin. Analicemos las opciones con n de llegar a algo medianamente claro al respecto. Podemos entender la

de dos manera: a) como la voluntad deun solo hombre , lo que es verosmil,quiz historiogrcamente, con los testimonios que aluden a la reforma poltide Hermodoro45, y a su vez con las ideas aristocrticas del lsofo de feso, comaparece en el fragmento B49: y b) como lavoluntad de lo uno, identicando este uno al mismohn que aparece, por ejemplo,en B 50: , o bien en B32:

. Este ltimo caso est de acuerdo con la doctrina dela unidad de los contrarios de Herclito o, si se quiere, de que el ser es uno.No dejemos, en principio, ninguna de las dos posibilidades de lado. engamos

en cuenta que ambas son factibles, puesto que puede signicar tanto de uno comode lo uno, puesto que la forma genitiva masculina y neutra delpronombre - - es la misma. Si se reere a un hombre, que seraprobabilsimamente Hermodoro, ste tendra que ser el mejor hombre, puesto quas valdra que fuese a quien el pueblo debe obedecer. Ser el mejor en Herclies ser sabio, y la nica forma de conseguir la sabidura es despertar al mundo dlgos , de la armona invisible, comprender el fundamento que hace que este munddevenga como el fuego en B30, mesuradamente por medio de la guerra y lucha 44 Prueba de ello es tambin el comentario de M. M 20012: 534: Heraclitus insistence

on respect for Law might be due to a deeper, philosophical reason, in vew of fr. 23 (DK 112+2):Law is one of the manifestations of a higher and sacred principle, i. e. What-is-common-toall or What is universally operative and valid ( ); so are e. g.Logos,Polemos; the everliving Fire. en todo caso se reere no a la ley como la concebimosnosotros, sino a un uso, costumbre o norma de vida; ver P. C 1968: s. v..

45 Cf. lasEpstolas Pseudo-heraclteas, A. C 1960; R. C 2012 a.



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tensiones contrapuestas . En este sentido, y atendiendoel signicado de B50, entendiendo que el signica una suerte deser

uno con aquella verdad que es ellgos , podramos decir que aquel debera, si esel mejor, y suponemos que Herclito se reere con mucha seguridad a un hombptimo en B33, estar de alguna manera siendo o viviendo en la verdad dellgos ,expresada claramente en B50, de tal modo que ambas lecturas de B33 nos lleva lo mismo.La voluntad de lo uno no es otra cosa que el contenido dellgos . Y a suvez, la voluntad de uno solo, no es otra cosa, asimismo, que el contenido dellgos .

De modo que laaristea est estrechamente ligada al signicado det hn enHerclito. Aquel que quiera gobernar deber ser el mejor, slo ah tiene la val

de mil hombres, pero ello slo es posible si se ha escuchado o prestado atencia lo que ellgos muestra 46 y se ha concordado, es decir, se ha prcticamentehechouno con aquella verdad, cosa que signica no otra cosa que vivir conforme lgos , seguirle los pasos, como se expresa J. E. Rivera.

Para los efectos de una interpretacin poltica, sta se vera fortalecida pensamos que lo que est detrs en esta ambigedad de lectura en B33 es lo,porque ese es el contenido capital dellgos de Herclito, ellgosuniente queunica la naturaleza, Dios y el hombre en una visin de conjunto que es la base de

enseanaza de Herclito. No sin razn Jaeger vi tambin estas conexiones, y pucomprender que elnmos divino, al cual se referira el fragmento B33, adems deconstituir lo que l llama religin csmica en Herclito, funda la norma de videl hombre en la norma del mundo47, como dio a entender Herclito en B114,que revisamos anteriormente. Podramos incluso hablar de una poltica csmico, descontextualizando quiz una feliz expresin de Antonio Capizzi, hablar de uRepblica Csmica en Herclito, en el sentido de un orden social en el que esincorporado el propio devenirreal y verdadero del cosmos.

II. 4. Fragmento B 121 y la legislacin del Pensar que el se est reriendo a , por ejemplo, del fragmento B49,no es contrario a pensarlo como referido a la unidad total, al de B50, sino que,ms bien, el hecho refuerza que el hombre sabio, el que vale mil para Herclites aquel despierto que ha comprendido la verdad fundamental de la unidad de lcosas. Por ello, quien as comprende, merece de Herclito la aporbacin, com46 Cf. M. H 1994; M. H & E. F 1986; J. E. R 2006.47 Cf. W. J 2006: 180. R. C 2012 b, realiza un excelente anlisis de los testimonios

para explicar B 44 y el tema de la ley.


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claramente puede estar implcito en el fragmento B 121, donde Herclito da efavor a Hermodoro por sobre sus dems compatriotas, porque es el ms valio

entre ellos, es decir, el mejor. As, el gobernante bueno, el mejor gobernanttiene que vivir en atencin allgos , es decir, vivir conforme a lo que ellgos signica en Herclito en tanto una doctrina cuyos contenidos principales son larmona de los contrarios, el incesante cambio y la unidad de la totalidad.

Pero, para ir un poco ms all, si nos preguntamos por el fundamento deesta alta estima que Herclito tiene por aquello mejor, sea hombre, situaciprincipio, etc., podemos encontrarlo en la famosa oposicin entre hombredormidos- hombresdespiertos ante ellgos,que aparece al inicio de su libro48, esdecir, en el fragmento B1:

[Estando estelgos presente, siempre los hombres hllanse

incapaces de comprenderlo, tanto antes de escucharlo comohabindolo escuchado por vez primera. Siendo, pues, todas las cosassegn estelgos , ellos se asemejan a inexpertos, experimentandotanto palabras profticas como actos de esta naturaleza, como losdescribo yo, distinguiendo, segn la naturaleza de cada cosa y dandoa entender cmo es. Sin embargo, se ocultan a los dems hombrescuantas cosas hacen estando despiertos, de la misma manera comodan al olvido cuanto hacen estando dormidos]

Hay que aclarar nuestra opcin, como la de muchos intrpretes, de no traducila palabra griega . En principio creemos que en B1 Herclito, al hablar acercadellgos no est meramente hablando de su propia losofa, sino que est dotando48 Si no al inicio, al menos iniciando su discurso fuerte sobre la doctrina dellgos. Cf. por ejemplo,

M. M 20012 pone el fragmento 22 B 1 DK en el primer lugar de su edicin deHerclito; A. C 1979 tambin lo pone como el primero; G. S. K 1975 y K -R1987 tambin lo pone al inicio de la exposicin de su pensamiento; CH. K 1979 tambin; Cf.quienes no lo ubican en el primer lugar, por ejemplo, I. B 1877; J. M 2008; M.C 1986; G. C 2010 y la refectio de S. N. M 2011 (Citado por R. C2012), y cf. tambin su propio comentario a su obra en S. N. M 2013: 195-218.



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de nuevo sentido al vocablo para expresar lo que est pensando acerca de constitucin y fundamento del mundo que lo rodea. Esto es as por las numeros

coinicdencias delgos con dios, fuego, plemos padre de todas las cosas, la armonaoculta, etctera; todas aquellas ideas que expresan, como diramos, en la lnea problema del ser, el ser mismo. Para simplicarlo, ellgos sera en Herclito el ser.Ciertamente, no es aqu la ocasin para sumergirnos en tan complejo problema, sique esbozamos un planteamiento general que est detrs de nuestra interpretacide la poltica del efesio, como ya hemos hecho mencin.

Entonces, en el fragmento B1, Herclito est hablando del ser, frente alcual los hombres se quedan atnitos y se muestran faltos de inteligencia, auteniendo experiencia cotidiana con l. Se trata de captar aquello que estoculto, detrs de las apariencias, la armona oculta, siempre ms poderosa qula visible, que la maniesta. Sin embargo, esta armona oculta, esto que sencuentra en un aparente detrs es lo que posibilita todo lo real, e incluspodramos decir que se trata de lo divino, de dios. Pero debemos dejar aun lado nuestra preconcepcin -que viene del mundo cristiano- de un diospersonal, separado de todo, aunque el mismo Herclito calique a lo sabicomoseparado de todas las cosas en el fragmento

B108. Lo cierto aqu es que esto divino lo gobierna todo, puede cuanto quiery est ah, est presente, frente a los hombres, y adems, tiene caractersticasser algo nico, vale decir, este ser, que posibilita, oexpresa 49 todo lo real es unosolo. Aunque debemos tener cuidado al decir que es uno, puesto que de estmanera no podramos comprender lo que el mismo Herclito dice en repetidaocasiones, que todo es uno, de lo uno todo y todo de lo uno, etctera. No setrata de que el ser sea uno, sino que es uno, pero ese uno es, a la vez, todo, npor nada se ha hablado de un monismo pantesta50o de una autoconciencia

de pantesmo51

, puesto que estelgos tiene tanto los caracteres de algo uno como49 Cf. la decisin de G. C 2010, por traducir el lgos de Herclito por espressione. Cf.

ambin, G. C 1988: 203, n. 20: Il signicato dilogos perfettamente unitario, siriassume in: legge del fenomeno, cio rappresentazione, rapporto di soggetto e oggetoin cui il soggetto anche oggetto e viceversa (si ricordi che i contrari non sono altro snon individualit interiori). Illogos sar quindi anche espressione in genere, in quantomanifestazione, apparenza del noumeno, cos in particolare parola e pensiero umano. Llosoa di Eraclito, pero il fatto che esprime la verit assoluta, pu dirsi senzaltro illogos .Naturalmente luso concreto del termine nei frammenti varier dallindicazione dellarappresentazione in quanto tale, come legge, a quella di una singola rappresentazione

50 W. C 1981.


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los caracteres de todo, puesto que es, como dice el fragmento B67 hablando ddios: todos los opuestos .

Es sta la clave del asunto: ellgos , respecto del cual los hombres son o nocapaces de comprender. La opinin de Herclito es que los hombres siempre muestran incapaces de comprender ellgos, pero no se trata de una incomprensinmenor, como no comprender el teorema de Pitgoras o la trigonometra, se tratde algo ms profundo que toca al hombre en su bra ms ntima: su raznaquello en virtud de lo cual se diferencia de muchas especies y que es una de notas esenciales e incluso LA nota por antonomasia, si entendemos por razncapacidad del lenguaje y entendemos que lo propio del hombre es, como ya

not Aristteles52, el lenguaje, la palabra. Esta incomprensin es manifestada porHerclito como propia de los idiotas, aquellos que no tienen ms inteligencique el propio ganado, con el que compara a la muchedumbre. Estos hombreparecen dormidos incluso cuando estn despiertos, puesto que no comprendeel fundamento que acta delante de ellos y que incluso los hace ser, pues ellgos es lo ms ntimo no solo en la constitucin del mundo, sino tambin es lo mprofundo en el alma del hombre, como da a entender el framgmento B115

y como dice explcitamente el fragmento

B45: .

Estelgos, no solamente es ordenador de todo, ley del universo segn lacual todo acontece, sino que adems, por esto mismo, es comn a todos loshombres, como ha dicho en B2 ( exto de G. Colli):

, y en B114 que ya hemos revisado.

Y siendo ellgos comn a todos los hombres, tanto porque lo tienen enfrentede s como en tanto lo llevan dentro de s, pues es el fondo del alma, es fcil armque se trata, en el fondo, de lo mismo, aquello que est en nosotros mismos, lgos del alma, est en el alma de los dems, hombres, puesto que todos tienen lcapacidad de comprender y tener inteligencia, como aclara Herclito en B116

, y siendoesto as y entendiendo que lo que ellgos nos dice si le prestamos odo (B50) es51 A. C 1974.52 Ar.Pol. 1253 a 10 ss;E. N. 1170 b 11 ss.



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que todo es uno, es fcil suponer que el principio regente del cosmos es, a la vnuestro propio principio gobernante, si lo sabemos oir y seguir. Por ello, est

lgosbien puede ser el que Herclito encontr en el ejercicio de autoexamen qumuestra el fragmento B101: . Estelgos est presenteante nuestros ojos y es lo que une nuestra vida a la vida del mundo. Como estes lo nico real, lo nico sabio, es de capital importancia seguirlo,puesto que de lo contrario entraramos en los desafueros de la opulencia, en

que Herclito critica y que se aleja de la sabidura y de estar acorde adevenir del mundo.

III. Consideraciones nales

Qu puede hacer el hombre con eso? Esta idea fundamenta el pilar de ligualdad entre los hombres, pues a todos es comn la inteligencia (B113:

), con lo que todos podemos comprender el fundamentode dicha igualdad. El mbito en donde se da o no esta comprensin divide a lohombres en los dos grupos de que hablamos a propsito del fragmento B1, edecir, por una parte de losdormidos , que son quienes no comprenden lo que estfrente a sus ojos, y estando presentes, como dice Herclito en B34, estn ausen

y, por otro lado, est el grupo de losdespiertos , grupo en

el que sin duda se senta perteneciente el mismo Herclito; aqullos que hacaptado la esencia del mundo, la norma divina que hace suceder todo en un cicsin n y que incluye tanto el devenir material del propio mundo y del hombrcomo el devenir espiritual, o interior si se quiere, del propio hombre, aquel quha comprendido y a la vez comienza a vivir segn eso que ha comprendido. conamos slo en Herclito, cosa que es a todas luces cticia, slo l y Hermodoy quiz el orador Bas, han comprendido el sentido dellgos que todo lo muestra,slamente porque estos nombres estn entre los elogiados por Herclito, no comlos de Homero, Hesiodo, Hecateo, Pitgoras, etctera. Pero, esta distincin nes totalmente lapidaria y desesperanzadora para el hombre, puesto que aqudormido, slo por ser hombre, tiene, segn Herclito, la capacidad de conocerca s mismo, y con ello, puede, si presta la debida atencin,despertar a lo comn,comprender ellgos .

Aqu radica uno de los puntos esenciales dentro del pensamiento poltico dHerclito, pues esta aparente divisin entre capaces e incapaces de comprendno es ms que una constatacin de hecho de parte de Herclito, pues comoveamos, l mismo abre la posibilidad de que el hombre que se encuentr


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dormido, pueda despertar y comprender aquella ley divina que nutre o inspirtodas las leyes humanas que l cree conocer. Por ello, podramos cuestionar

llamado desprecio que siente Herclito hacia el ser humano, pues ste no sems que un desprecio de aquello que en el hombre es, segn l, inferior, como sera no ser atentos allgos que gobierna todoeny a travs de todo.

Al comprender esta esencia, ellgos , la inteligencia del hombre, su sabidura,se asoma y todos toman el valor de mil, pues ah seran con derecho tan valorados por la sana soberbia de Herclito, miles que ya no son partde una mera masa incapaz de ver, una masa de hombres en estado de soporsino que son hombres como tales, conscientes de s mismos y de lo que lorodea. El hombre as, inteligente en la consideracin de Herclito, lucha posu ciudad, puesto que resguarda la ley que la hace ser y que la fundamenta, ley divina que comprende y segn la cual vive ahora, en la comunidad que elrepresenta. Esta lucha es tambin un homlogo, como es obvio, dellgos.Sipensamos en el fragmento B8, donde Herclito nos dice que todo surge segla lucha , rpidamente caemos en cuenta de que es otra forma dedesignar allgos , puesto que todo acontece segn ellgos , mostrndose como unaeterna lucha de contrarios. En este sentido, hablar de poltica dellgos es hablarde una poltica inteligente, pero no una poltica de polticos, entendidos en susentido actual, sino una poltica de hombres como seres polticos, una polticdel hacer del hombre que vive en armona, es decir, que vive en el conicto qes lo propio de su naturaleza, y por tanto de la naturaleza misma tanto como dla naturaleza social que el propio hombre crea, porque sabe que de aqul, dconicto constante, surge la armona.

Esta forma de entender la poltica muestra al hombre como dejndose llevapor el ro, ro que es la propia naturaleza, ellgos , la ley divina, y uir con l, esdecir, entrar en el devenir del cosmos y con ello, afrontar de cara las crisis qconstituyen el paso incial hacia el nuevo ciclo de tensiones, inacabables y naturaobedeciendo as la voluntad de lo uno, o sea, dellgos . Para el orden poltico de lasociedad, en todo caso, no se tratara simplemente de mantener la eterna luchsino que se tratara de sospechar de todo intento de regularidad y con ello, todintento conservador de proteger lo que hace tiempo ha quedado en el pasadoEl cambio es lo nico constante en el mundo y hay que ajustarse a l, leyendclaramente los indicadores del propio tiempo, como hizo Herclito al manifestsu desacuerdo sobre la expulsin de Hermodoro de feso, o bien mostrndoscontrario a la simplonera y facilidad con la que vivan las clases opulentas



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su ciudad. Se tratara, pues, la poltica de Herclito, de un intento de perpetuaaquello nico que puede conservarse: el conicto y la transformacin, pero n

a secas, puesto que esto sera ser sumiso respecto del dvenir del mundo, coque ni el mismo Herclito hizo, sino que ms bien se trata de una exhortacin dos cosas primordiales, a saber: a conocerse a s mismos, para conocer la pronaturaleza y descubrir ah lo comn y, luego de ello, como segundo elementesencial de la exhortacin heracltea, ser inteligentes, es decir, como en B114dice, fortalecerse con lo comn. El s mismo y lo comn (ellgos ) como punto departida y de llegada, respectivamente, del pensar poltico de Herclito.

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