a study of conceptual metaphors of animals in palestinian

Arabic Language & Literature https:// journals.ut.ac.ir/

Vol. 17, No. 3, Autumn 2021 Print ISSN: 1735-9767

Manuscript Type: Research Article Online ISSN: 2423-6187

DOI: 10.22059/jal-lq.2021.324138.1167

A study of conceptual metaphors of animals in

Palestinian folklore based on lycoff and Johnson theory

Hossein Tak Tabar Firoozjaei1

, Asgar Babazadeh Aqdam2, Zainab Rahimi

3

1. Associate Professor of Arabic Language and Literature, Qom University, Qom, Iran

2. Assistant Professor of Arabic Language and Literature, University of Quranic

Sciences and Knowledge, Qom, Iran

3. Master's Student in Arabic Language and Literature, Qom University, Qom

(Received: May,22, 2021; Accepted: August,22, 2021)

Abstract

Conceptual metaphor is a window into human beings and abstract concepts, so that

it is easy for the audience to understand those intangible concepts, therefore the role

of metaphor in individual and social life is undeniable. Proverbs are a mirror of the

thoughts, culture and ideas of the users of that language. Animals are tangible items

who have a great impact and role in human life, and the names of animals are widely

used in Palestinian proverbs. The present study, with a descriptive-analytical

approach, analyzes the forms of animals in Palestinian folk proverbs, relying on

cognitive semantics, especially conceptual metaphor, to examine the abstract

concepts in Palestinian folk proverbs. According to the analyzes and studies carried

out on the book "Al-Jami 'Fi Al-Amthal Al-Amiya Al-Palestineh wa Yaleh Al-

Kanayat Al-Amiya" by Ismail Al-Yusuf, nearly two thousand proverbs have been

studied and recorded. The result of this research indicates that in all the proverbs

that have the names of animals, 107 maps were found in it, among which the

conceptual metaphor of "lowliness" was the most frequent, followed by the

conceptual metaphor of "lowliness and ingratitude", the conceptual metaphor.

"Weakness, humiliation and fear" were the most common animals have used the

above concepts to warn the audience.

Keywords

Cognitive Linguistics, Conceptual Metaphor, Mapping, Animal Names,Palestinian

FolkProverbs.

Corresponding Author, Email: [email protected]

مجلة اللغة العربية وآدابها

م0207 فيالخر، 3 ، العدد71السنة

)مقالة محكمة( 347 - 333صفحة

Print ISSN: 1735-9767 Online ISSN: 2423-6187

https://jal-lq.ut.ac.ir/

وفقا ةينيالفلسطة يالشعبالأمثال في ةيوانيللصور الح ةيميالمفاه ةالاستعار ةدراس

"سونونج" و"وف يكلا" ةيلنظر

3يمينب رحي، ز 2عسگربابازاده اقدم، 1ييروزجاين تك تبار فيحس رانية وآدابها بجامعة قم، قم، اياللغة العرب أستاذ مشارك في .1

راني، قم، اةيالقرآن العلوم والمعارف ةوآدابها بجامع ةيللغه العربا فيأستاذ مساعد .2

رانية وآدابها بجامعة قم، قم، اياللغة العرب فييرطالبة ماجست .3

(22/50/2521خ القبول: ي. تأر22/50/2521خ الاستلام: ي)تأر

الملخص

قد . والبشر إليقة يبصلات وث تمت تيال ةيديم التجريالمفاهنحو باطن الإنسان و آفاقا فتحيمفهوما ةتعد الاستعار

نكيملا ولذا . مبارريرغ لكبش الملموسةيرم غيفاهعاب الميالمخاطب است يسهل علي كي تم استخدام الاستعاراتي

الأدبيج البحث عن المنت يلد ةية والاجتماعياة الفرديالح يها عليرة الاستعارة وتأثيأهم يمد عن نغفل أن

وانات من يالح أن ماك. اتهم ومعتقداتهمياللغة وثقافاتهم وعقل يار مستخدمكأفعبارة عن أما الأمثال ف.يالبشر

كيايحزال ـ ي ولا انك؛ لأن البشر ـ دبهأ يعلأثرت و. اة البشريح ي عليربك لكقد أثرت بش ذج الملموسة التيالنما

هذا المقال ض.يالترو ية عليعص زالت لا التي كضها، أو تليألفته أو قام بترو وانات التييعة، ومنها الحيالطب

قوم يل ة ـ يميـ خاصة الاستعارة المفاه علم الدلالة المعرفيبنا يمستعة ينيالأمثال الفلسط ت فيوانايصور الح درسي

وانات يأسماء الح لأن. يليـ تحل ية بمنهج وصفينية الفلسطيالأمثال العام ة الموجودة فييديم التجريل المفاهيبتحل

الجامع) تابك يت عليقد أجر التي ل والدراسةيالتحل غرار يعلو ة.ينيالأمثال الفلسط نطاق واسع في يعلتستخدم

لة هذه يحص تانكومثل. يألف من قاربيدراسة ما ت( تمةيات العاميناكه اليليو ةينيالفلسط ةيالعام الأمثال في

الحظ الأوفر انكوقد وانات. يأسماء الحاستخدام ها يفتم الأمثال التي صورة في 151 يالدراسة العثور عل

لقد تم استخدام وضعف والحقارة والخوف(. ال)و ،و)التواضع والجحود( ،(اطة لـ)الانحطيميالمفاه للاستعارة

.علاهأ ورةكم المذيعبر المفاه يتارة أخر هنذارلإوالمخاطب تارة، يربشتوانات ليأسماء الح

سةيالمفردات الرئ

.ةينية الفلسطيوانات، الأمثال الشعبية، أسماء الحيمية، الاستعارة المفاهيات المعرفياللغو

:[email protected] Email الكاتب المسؤول

mailto:[email protected]

243 3232 الخريف، لثالثاعشر، العدد ة سابعالا، السنة مجلة اللغة العربية وآدابه

المقدمة

كتابهما "الاستعارات في" مارك جونسون" و "كوفيجورج لا"ان يرات الشهيادعى باحثا اللسان

طة ية فحسب، بل تمثل الخرية جماليست أدوات لغويا بها، أن الاستعارات لينح التي

طرح ي. (121ش:1301،ي)هاشمبمساعدتها نفهم ونتعاطى مع العالم قة التيية العميائيميالس

ة يوميع الظواهر اليطة، تحكم فهمنا جمية وبسيذا الادعاء فكرة أن ثمة استعارات أساسه

."ةيميالأفضل لها: "استعارات مفاه المقابل العربيو ه،يلمتعلقة وتؤثر فا

اء يفهم الأر ة تكمن فييمية للاستعارات المفاهيفة الأساسي، الو يننظر الباحث في

من الصعب ة، التيياة أو العلاقات الإنسانية؛ مثل الوقت أو الح امحسسوسيرالمجردة وغ

اد مفردات خاصة لتداولها دون ربطها بالعالم امحسسوس. مثلا، نقول عن الشخص يجإ

. أن الدفء والبرد أمران محسوسانينح ب القلب إنه "دافئ"، وعن الفظ "بارد"، فييالط

د به إلا صقيفلا ،ينالباحث يلد فهيوتعار دهثرت حدوكو هيإن الأدب وإن تعددت معانو

هما يينن أساسيرضوء عنص يإلا عل أتيي لا يره. وهذا التأثينفوس مخاطب فييرالتأث

يرة أو غياسية وقيتابكة أو يانت عامك . والأمثال ـ سواء(01ش:1311،)براتيلكالمضمون والش

، يرة وقالبها الفنكهذان العاملان؛ وهما الفها يتوافر فية ـ تعتبر نوعا من الأدب؛ لأنه ياسيق

ل ـ يه أو التمثيهو التشب يقالب فن ة فييرية أو تحذيإررادة أو يرة إصلاحكها فيوتصاغ ف

اة. يأحداث الح التجارب والوقائع في يغالبا ـ بناء عل

اة يح قةيطرو بهذه الثقافة،ينالحاف تايونفس، كيرالتف مناهج ينتع التي يالثقافة العامة هو

الأدب ؛، واآدخرديوالتقال سنن: أحدهما قسم اآدداب والينقسم ليعامة الناس؛ وتنقسم إ

أو ةيالثقافة العامول. يلا بعد جيالصدور ج في ستقريف ،عبر الألسن وارثتي يالذ يالشفو

ن إواقع ال فيوم. يل إقلك انك سكيرقة تفيطرو ،الحوائجوالمشاعر، وس الاهتمامات، كتع ةيالشعب

ة يتمنح الإنسان التي يجوهرة الوجود هف. وجوهرتها اةيالح ذات وجود الثقافة عبارة عن

ينسوا منفصليأنفسهم؛ لأن الناس ل للناس يمركهو ت الواقع في ةيثقافة بشر يل أيتبجوللإنسان.

ين إحدأ ماكمة والقدر. يتمنحهم الق التي يهتعتبر ثروتهم، وعن ثقافتهم، وإنما ثقافتهم

الأمثال. يعبر اللسان ه اتمعتمن ثقافات المج ايرثكس كتع العناصر التي

. والاهتمام رة بالدراسةيـ مستقلة تماما وجد بها صهة تختكلها ن لغةكالأمثال ـ و

ل كل هايقوراتساع رقعة الثقافة يها الخا عليروتأث هاانتشار يومد الأمثال استعمالف

ات.يها علم اللغة/ اللسانيلأنواع الدراسات المختلفة بما ف بةخص ةيأرض ئيتهمجتمع

242 دراسة الاستعارة المفاهيمية للصور الحيوانية في الأمثال الشعبية الفلسطينية وفقا لنظرية "لايكوف "و "جونسون"

ة يالصور الظاهر يأن نتخطو بد ، لااهيتدل عل الأمثال وما من أجل معرفة معانيو

الاستخدام يأبرز خصائص الأمثال هفسة. ية والرئيات الأساسيق الفرضيللأمثال عن طر

، يفيورر ي)فضائل ه عنيروالتعب الهادف يلاجتماعا يغز الميينة لتبيالواسع للصور المجاز

.(131: ش1312

ية. وعليللدراسات المختلفة؛ منها الدراسات اللغو والمصادر من أهم المناهل ن الأمثالوإ

ة. يم ذهنيمفاهكتثبت عنده يعرفه عن العالم الخارجيالإنسان وما اربهذا المنهج فإن تج

يننيم مستعيالمفاههذه عابياستو ةيديالتجر ميالمفاه يرفسقوم الباحثون بتيقة يوبهذه الطر

بالاستعارة.

من جوانب يرثك وقد استخدموها في ،واناتيش البدو من الأعراب مع الحيلقد تعا

إذ استخدموها في ؛واناتية تامة بخصائص الحيعلم ودرا ياتهم، وهذا الأمر جعلهم عليح

.هايطمحون إلي، وقصدونهايانوا ك التي رادةم الميه المفايينأمثالهم لتب أدبهم وخاصة في

اق الاستعارات يس في ةينية الفلسطيراسة الأمثال الشعبهذا المقال د نحاول في

ة( يات العاميناكتاب الكه يلية وينية الفلسطيالأمثال العام تاب )الجامع فيكفإن ة. يميالمفاه

لم التية ينية الفلسطيات الشعبيناكوال الأمثال تب فيكوسف أحد أثمن اليل اليف إسماعيتأل

.يينرانيالقراء الإ ينب ينبغيما ك بها من الشهرة يأخذ نصت

هتابك في دانييقة الميطر ية عليلهجائب الحروف ايترت يتاب بناء علكدون هذا ال

: كقولك، ةيفياتب هذا الأثر بأول حرف بعد )الـ( التعركلقد استعان و)معجم الأمثال(.

تاب هو مصدرنا فيكوهذا ال .«ة الأحبابيالعتاب هد»و ،«يعديثل الجرب م يق الرديالرف»

هذا المقال. جئنا بها في ة والشواهد التيية الشعبيالامثال العام يالحصول عل

ة البحث وضرورتهيأهم

ب ومن جان ،لغتها ودقائق لمجتمعات المختلفةل ةيالأدب ةقئذاتظهر لنا الالأمثال من جانب

التيوارهم كس ثقافتهم وأفكتع كذلكو ،ومعرفتهم الأمة كان أصحاب تليم إينآخر تب

م.اتهدتقعمارهم وكان أفيقة لهم لبيأفضل طركاستخدموها

إلي النظر فتل أمة من أن نلكأمثال ة فييبوالظرائف الأد ينعنا الجمال اللفظيمولا

انة ملفتة كوانات ميالمجتمع. وهنا فللح كذل يرق ة المؤثرة فيية والأخلاقيالجوانب التربو

وانات يأسماء الح ية عليالأمثال امحستو النظر فيو. هذا النوع من الأدب الشعبي للنظر في

ن كيم يمن أنواع الأدب الذ يل هاالأمث قابلة للفهم. يرة غيديم التجريالمفاهعاب ياستسهل ي


ينب المقارنةن كيم ة،يميلاستعارة المفاهة ايقا لنظروففة. يالدلالات المعرف ضمن دراسته

ةيديلتجرم ايالمفاه يينتب يلأن الأمثال قادرة عل ؛)المصدر والهدف( المقصدوالمبدأ مجالي

م. يالمفاه كتل عابياستل يقة لتسهيطر يوبأفضل وأجل ،ل من الألفاظ والمفرداتيبالقل

شعب ستخدمها الي وانات التيية عبر الحيديم التجريالمفاه يبوسعنا أن نقوم بشرح إحدف

ل.ثل مك في نييالفلسط

أسئلة البحث

115ة، حاولنا ـ بعد أن استخرجنا ينيالأمثال الفلسط وانات فيية دور الحيأهم بالنظر إلي

م يثر ـ حاولنا أن ندرس المفاهكوان واحد أو أيها اسم حياستخدم ف مثلا من الأمثال التي

ة ية الدلالات المعرفي بنظريننياة البشر مستعيح في توانايالحإطار أسماء ة فييديالتجر

ة.يميوخاصة الاستعارة المفاه

:يليما ك يها هذا المقال هيب علييج فإن الأسئلة التي

ها يالأمثال المستخدمة ف فيرارا و هورا كثر تكة( أيهل )الأمر بالفضائل الأخلاق -1

كتل ظ الأوفر في( الحةيعل الرذائل الأخلاقعن ف يوانات، أم أن لـ)النهيأسماء الح

أسماء ة فييميالاستعارة المفاه إطار ة فييديم التجريأهم المفاه يما ه -2 الأمثال؟

ة؟ينية الفلسطيالأمثال الشعب وانات فييالح

بر إليكأ تعرف مجال وانات ـ يها أسماء الحياستخدم ف ـ التيدراسة الأمثال ح لنا يتت

ها يف الأمثال التيوة. ية والشعبيومياللغة ال ة استخدامها فييفكيو ،ةيديالتجر ميالمفاه

م يعاب المفاهيستق لايت الطرطدو م التييوانات من أبرز وأوضح المفاهيأسماء الح

ل أمثا ة الموجودة فييديم التجريالمفاه البحث في نتجه إلي كواضحة. لذلال يرغة يديالتجر

ة.ينيسطة الفليوانات الشعبيالح

ة البحثيخلف

:يه هذا المجال تب فيكالأهم ثمة دراسات ومجال علم اللغة ومعرفة الأمثال في

«اتيمالالجخلق ر وكالف الاستعارة، أساس»"نييآفر ييباير و ابزار زكتف ي"استعاره، مبنا

ة يعرفات الميمن المقالات حول اللغو ايرثكتاب كتضمن هذا الي( م2511) قلم فرهاد ساسانيب

Michael يديل ريكوما« الاستعارة» Umberto Ecoويكة بقلم أمبرتو إيميوالاستعارة المفاه

Reedy «وف كجورج لاو، «لغتنا رة الإطار فيي؛ نموذج من مغاياستعارة المجر


Lakoff George «ت يرجون روبو، «ة الاستعارة المعاصرةينظرJohn Robert ررح »لر يتا

الاستعارة بمعني» wanshaymer ريم، جوئل وانسها«الاستعارةة: المجاز ويوبسط نظر

«.الاستعارة»تشارد موران يرو، «استعارة الفهم

:عبارة عن يتطرقت للأمثال، فه التي المقالاتأما و

ه بر كيش لار با تيوگ يوانات در ضرب المثلهاياربرد نام حكاز ل معنارناختيي"تحلـ

وانات فييلاستخدام أسماء الح ل الدلالييالتحل»"ياعرد اجتمكاردكت و يدلالت، موضوع

يفيبقلم رر(« ية والأداء الاجتماعيالدلالة، الموضوعالاستعانة بة )بيأمثال اللهجة اللار

ع يمواض يعادة عل ية تحتويمحصل المقال هو: الأمثال اللارو(. ش1312) ييممقدم وند

ة يالترب مجال فيواسع يرإذ لها تأث ؛واناتي لأسماء الحيرثكها استعمال ية فية وأخلاقيتربو

م.يوالتعل

؛ مورد يمعنا رناس -رد نشانه يكالمثلها با رودر ضرب زماني يل زمان و راخصهاي"تحل

الأمثال عبر استخدام منهج ة فييوالمؤررات الزمن زمنل اليتحل»" يمطالعه: زبان فارس

(. ش1313عزم ) يكن يأطهارة يمرضم بقل« أنموذجاة ية؛ اللغة الفارسيالإرارة الدلال

ل عام و ك" بشيل وامحستوك الشين"العلاقة ب فهم الزمان بالنسبة إلييف كي :يلة هيالحصو

لا؟يثر دقة وتفصكل أك" بشةيوالقوة الباطن يالحضور الماد"

ة يميالمفاهت دراسة الاستعارا» "يفارس يدر ضرب المثلها يمفهوم ياستعاره ها ي"بررسـ

(. مجالات المبدأ فيش1311) يميمقنرجس و يرضائمحمد بقلم « ةيمثال الفارسالأ في

ة للإنسان، هذه التجارب الملموسة ية والاجتماعياة الفرديلة الحية حصيالأمثال الفارس

ة.يميالاستعارات المفاهكة يعالم مبلغا تجعل الأمثال عامة ويرة قد تبلغ من التأثينيوالع

George وفكيف جورج لايتأل« ش معهاينع الاستعارات التي» ByMetaphors We Liveـ

Lakoff جونسون كومارMark Johnson (1310بحث في )ثة ية حديتاب عن نظركهذا ال ش

.يذهن البشر والعالم الخارجبارتباطها ة يفكية، ويميالاستعارة المفاه بالنسبة إلي

؛ةيات المعرفياللغو يإطلالة عل» مياهها و مف هينظر .رناختي يرناس زبان بر يدرآمدـ

، تاب علم اللغة المعرفيكتناول هذا اليش( 1311ف محمد راسخ )يتأل« ميات والمفاهيلنظرا

ة، والفضاءات يمية، والاستعارات المفاهي، والأطروحات التصوروعلم الدلالة المعرفي

. النظام المعرفيينة، وقوانية، والأنماط المعرفيالذهن


ف زولتن يمن تأل« ة للاستعارةيمقدمة عمل» r: A Practical IntroductionMetaphoـ

ة يمية الاستعارة المفاهيتاب مناقشة بنكهذا ال ش( تمت في1310) Kovecses Zoltan وتشك

ة يالمبدأ والمقصد، والصور المجاز يتم استخدام مجال كذلكذهن البشر. و وأصولها في

مثال.الأ ة فييميوالاستعارة المفاه

ة من يمية الاستعارة المفاهينظر»اف و جانسون"يكاه لگدياز د يه استعاره مفهومي"نظرـ

هذا المقال عن ش( بحثت في1310) يبقلم زهرة هاشم« وف وجونسونكيمنظور لا

وف وجونسون كبحثها لا ة التييث استنتجت أن النظريش معها؛ حينع الاستعارات التي

ر والاعتقاد. علما بأن الاستعارة كأعماق الف إلي ياللغو يالمستو الاستعارة من يت مستويرغ

يأمر جذر ية، وإنما هيع خا باللغة الأدبية أو علم بدية وأدبيست مجرد صناعة بلاغيل

اة يأفعال وو ائف الح ة فييالإنسان؛ إن الاستعارة جار يعاب لدير والاستكنظام الف في

ة.يومية اليالبشر

الصور »"يبرآمده از متون ادب فارس يالمثلهاوانات در ضربيح يااستعاره يهانگاشت"

نيآخرمقدم و يعلو بقلم« ةيالفارس الأمثال المأخوذة من النصو نات فيواية للحيالاستعار

أمثال وانات فيية لأسماء الحيميه عن دراسة الاستعارة المفاهيتم البحث ف ي(. الذش1310)

وانات يالح ة تظهر فييديم التجريلا من المفاهكأن إليالبحث لوقد وص. يالأدب الفارس

عالم الواقع. م فييالمفاه كـ باعتقاد الناس ـ رمز تل يه التي

ة الموجودة فييميل ودراسة الاستعارات المفاهيمجال تحل تابة مقال فيكاآدن يتم حتيفلم

هذا المجال. فيتب كعد أول ما ية وهذا المقال ينيالأمثال الفلسط

يالإطار النظر

ةيات المعرفياللغو -1

ينب ل العلاقةيتقوم بتحل ثة التييلحدات ايمدارس اللسان يإحد يهة يات المعرفياللغو

ة للإنسان عبر البحث والدراسة حول خصائص ية والاجتماعيوالتجارب الماد ،اللغةوالذهن،

قة يطروتجاربنا من العالم، ياللغة بناء علمنهج لدراسة ية هيات المعرفياللغة. إن اللغو

دراسة حول أنماط ير، هوة التصور. إذن الدراسة حول اللغة من هذا المنظيفكيو كالإدرا

رفة آراء تها ومعيليكار وهكقة الأفين معرفة حقكيمر. بالبحث والدراسة حول اللغة يالتصو

علماء ينب« اتياللغو اعات فيالنز»لة يحص ين هذه النظرة ه. إكذلكة يالإنسان الذهن

أن إلي ركوف ورونالد لانجاكرج لاجو فقد توصل. كيوأنصار جامس ةيديدلالات التولال


ن اعتقديانا كوأنصاره كيامسلجخلافا اا. إنهمي جذريرأن تتغو دات لا بياللغو النظرة إلي

ة. كيالإنسان الإدرا يقو نظرا إلي المعني يب أن تقوم عليجة يبأن أسس الدراسات اللغو

ل يكاله يعل يتحتور ـ كالفكـ بأن اللغة ونيأو المعرفة ية المعرفينظرالعتقد أصحاب ي

كر أصحاب تلكس بناء فكعياللغة ائن فيكعتقد هؤلاء أن البناء المنظم اليما كوالنظام.

يوإنما ه ،ةيلذهنا يعتقدون بأن اللغة نظام منفصل عن سائر القويإنهم لا كذلكاللغة.

(10ـ 12: نفس المصدر، . )جزء منها

ة يات المعرفيالنماذج واآدل يد علكتؤ ة جزءا من علم اللغة والتييالدلالات المعرفتعد

ا ـ التييأن و ائفنا العل ية عليالدلالات المعرف البناء فيوائنة خلف ما تقوم به لغتنا. كال

امتداد نشاطات حواسنا وإنها فييرتس يقة هيالحق ـ فييننكوالاستدلال مم تجعل المعني

ة ومنفصلة عنها أبدا.ك منفيرغ

س ياللغة ل ظهر فييوأن ما ،ةي اهرة معرف ية أن الاستعارة هيعتقد علماء علم اللغة المعرفي

ستنتج يعرف ويان كعارض ما ي ين هذا الرأكة، وليالظاهرة المعرف كمظهر من مظاهر تل يسو

وف يكلاة يوفق رؤ ي( والاستعارة عل11، : ش1301راد، يوسفيلفام وگ) من الاستعارة.

، والجسد شيوالواقع المع ،ةيالذهن، وللتجربة الانسان ة تنشأ فيية تصورياهرة ذهنوجانسون

ق يالذهن عن طر ة( فيية)التصوريميوتتم الاستعارة المفاه ها،يمعان كوإدرا لها،كتش أثر في

ك المجالات، وإدارينة الاسقاط بيبعمل ية الانتقاء وتنتهيم وتقابلها، ثم عمليهعرض المفا

م القارة. يالمفاه ضاف إلييد ين مفهوم جديوك، وتل المعنييالمقصد، وتحص

ةيميالمفاه الاستعارة -2

ة فييديرم التجيان للمفاهيوب كل إدراك ين لفظة الاستعارة تطلق علأون يعتقد المعرفيما ك

ة يالدراسات المعرف ة الهامة فييميبات المفاهكيالتر أهم يإحدو وأوضح، يم أجليب مفاهقال

عا هاما فياآدن تعد الاستعارة موضو ينات وحتيمنذ الثمانوة. يميالاستعارات المفاه يه

ة.يالدلالات المعرف

من أجل ك؛ وذلاللغة ات ـ حول معنييعلم اللسانل ازكبحث علم الدلالات ـ باعتباره مري

ة تظهر لنا الجوانب الهامة لهذا الارتباط يميالاستعارات المفاهور. كدراسة ارتباط اللغة والف

. يل واضح وجلكبش

، والنظام اياستعار اأساس ةية الذهنيميرفة المجالات المفاهوف وجونسون أن لمعكعتقد لاي

يينتب س فييدور رئ يمينظام المفاهولهذا ال .يالاستعار التصورلة أداء يهو حص يميالمفاه


وبما أن لهذا النظام بناء (1-0:ص، ص1311، ي)أفرار ة.يومياة اليالح الحقائق في

وأساس ةينببالأمور امنا يوقتسابنا للتجارب كرنا واكقة فيلطرون يك كذلكف اياستعار

.ياستعار

صناعة يد ـ هين منذ زمن بعيركألفتت انتباه المف قة للغة ـ والتييات الدقكيالسلو يحدإ

ن يرك من المفيرثكاللغة الاستعارة؟ هذا السؤال ألفت انتباه ال ف تستخدمكيالاستعارة. لماذا و

. والحال اتيعارة لا تنفصل أبدا عن الجمالبدا أن الاست يات ـ حتيـ خاصة من جانب الجمال

اللغة المجردة في وجود الاستعارة أن1ست يات ليمالهذه الجشهد أن وجود يات، يعن الجمال

(12: ، ش1315، الأصول. )ساساني وإنما لها جذور فيفحسب، ة يخصائص فرع

ينالالمج ها أحديف كدري ، والتييينميفاهم ينمجالإطار ة فييميالاستعارة المفاهل كتتش

ات. يالتجربوعة موحدة ومنسجمة من ممج هو يميمجال مفاهل كف. ال اآدخرإطار المج في

ستخرج ت يالذ يميفالمجال المفاهة أسماء خاصة. يميالاستعارات المفاه فيينن المجاليذوله

( / المصدربـ)مجال المبدأ يسمية لنفهم من خلاله المجال اآدخر يبارات الاستعارالع همن

/ المقصدات )مجال يه من خلال هذه المجرينتعرف عل يالمجال الذ يطلق عليو

.(10: ، ش1310ش، چوك)(الهدف

الأمثال -3

وقبل ،الشعر بإنشاد الإنسان قوميقبل أن ف. ةيالبشر ابدته اآدكما تر تعد الأمثال من أقدم

لام كمبدأ تواجد هذا النوع من الوحواراته. ستخدم الأمثال فييان كتابة كع من اليستطيأن

.(11، : 1301ار، ي)بهمننه محالييامل وتعكمجهول بال

ل كس لنا كـ مرآة تع / الشعبييأو العام يتعد جزءا من الأدب الشفو الأمثال ـ والتي إن

، وملابسات، ومناسبات كمة، وتجربة، وعقائد، وسلوكة، وحيخ، وثقافة، وعقليتأر

وحضارة أمة من الأمم، ورعب من رعوب المعمورة. بل الأمثال من أقدم ما تقدمها

الأمة سواء الخوا منهم كل أفراد تلكتناسب مذاق يأمة، فه لكالثقافات العامة ل

ن الصدور عبر قرون كالألسن، وتس يهذه الأمثال عل يأن تجر والعوام. وهذا هو السبب في

تها يغاإن ( و13ش، : 1310، يچريتاب. )حركات يط وإن لم تجمع في ية حتيمتماد

.(1ـ 3ش، : 1313وب، كتثارة العواطف )زر، واسيننفوس القراء والسامع فييرالتأث

ك.ما إلی ذلو، الفنيةوالشعرية، وة، عن الاستخدامات الأدبي ةمجرد فحسب ـنقل الأخبار لاللغة في الاستخدام العادي .1


انوا كوانات؛ إذ يالح كحاء من أبرز صفات تليصنعون أمثالهم باستيان الأعراب ك

صفات بارزة في يل المثال إنهم قد اعتمدوا عليسب يقالب الأمثال. فعل نسبونها للإنسان فيي

لب، كالنمر، وحراسة ال ره، وقفزةكلة الثعلب وميشجاعة الأسد، وحكوانات؛ يبعض الح

حاء يوانات وقد قاموا بإبداع أمثالهم باستيها من صفات الحيرة للجراد وغييروالقوة التدم

ة بأنواعها يميوللاستعارة المفاه (15: 1 م،1112، من هذه الصفات. )راجع: الاصفهاني

ف كيراسة أثناء الدفضلا عن تقابلاتها، وسوف نلحظ ات يقة بالوجدانيالمتعددة علاقة وث

ل جعل النص كة بشيمية عن التجارب بالاستعارة المفاهينية الفلسطيعبر الامثال الشعب

ذهنه. تضاف لما هو قار في كمجالات فهم وإدرا ينح المتلقيماة ية وحكنبض حري

ن. كالمبدأ والمقصد أمر مم ي مجالينة فإن التطابق بيميلمفاهة الاستعارة ايوفقا لنظر

، : ش1312، آخرونعابها. )رورن ويواست الأمثال يرة تحصل عبر تفسالمقارن وهذه

ار كفوالأتعقل، الأعماق ن الوصول من خلال الثقافة إليكيمالثقافة؛ يإن الأمثال ه (05و11

ينة نواجه مجاليميالاستعارة المفاه (. فمثلا في1ش، : 1311، يشمي)ابرداتعتقالمو

اتنا عنه تفعل علم مجال المقصد كه الأمثال، وإدرايإلترجع ي: مجال المبدأ والذيناثن

قوم بدراسة الأمثال ياول هذا المقال أن يح البناء. ستخدم المثل فييهذا المجال ا؛ وفييتلقائ

ة.يميإطار الاستعارات المفاه ة فيينية الفلسطيالعام

اناتيل البيتحل

ة المستخرجة يوانيالأمثال الح الموجودة فية يميالاستعارات المفاهأبرز ل يتحل أدناه أتييما يف

ل يف إسماعيتألة( يات العاميناكاله يلية وينية الفلسطيالأمثال العام تاب )الجامع فيكمن

ة.يوجهة نظر دلالمن وسف يال

النعمة

اتهم. فمرة يجوانب ح يرت في اونهستخدميالأعراب ان ك لتياوانات يو أحد الحل همالج

ة كايلح وبره ستخدموني أو شربون لبنهيلحمه ولون كأي يل وأخراثقستخدمونه لحمل الأي

في ما أنكصداق ومهر للعروس. كستخدم الجمل يان ك كذلكم. ياب وصناعة الخيالث

لعائلة المقتول أو المجروح. إذن فللجمل دور ةيدكستخدم يالجمل ان ك نزاعاتالحروب وال

ومفهوم )النعمة(هم. يأمثالهم بنعمة الله عل عنه فيعبرون يانوا كاة الأعراب إذ يح فييربك


ة والموفرة يرثكعتبر هنا الجمل النعمة اليالجمل(. يالأمثال تحت عنوان )النعمة ه ظهر فيي

ل.يالنزر والقل بمعني ونكت والأذن

عدد الاستخدام النموذج الصورة

ـ النعمة جمل1، 2552وسف، ي)ال أخذ من الجمل ذانه

(23ص1

«.قطرة من بحر»قولهم: في ة هذا المعنيياللغة الفارس ستخدم فييـ

تجربتنا المجسدة للعالم، ة تقوم بدور مهم فيية والاجتماعيشيلأن تجربتنا المع ونظرا

ة فييشيصبح تجاربنا المعتف كي لشرح يعيل طبكة مناسبة بشيميلمفاهة الاستعارة ايفإن نظر

ان كن الجمل ث أية. ومن حية للنعمة المجازيميهن تصوراتنا المفاسا مياة جزءا رئيالح

يمعظم مجالات حصولهم عل ظهر فييان الجمل كعراب والأ ع وتجاربيزال من مواضيوما

أمثالهم واستخدامه في وان فييس لهذا الحرك مباررة نجد الظهور الميرالنعم مباررة أم غ

الخطاب المتعلق بالانعام.

(لضعف والجبنة لـ)ايميالمفاه الاستعارة

هذه لتسع مرات. في ةينة الشعبيالفلسط الأمثال ( قد استخدم فيمفهوم )الضعف والجبن

رد والق كي( بالدلب وعن )الجبنك( بالجمل والةراعبر عن مفهوم )الضعف والحقيلأمثال، ا

لب.كوال


1 (21، 2552وسف،ي)ال نهكياكثرت سكإذا طاح الجمل الجمل المنحوركالضعف ـ2

1 (10)المصدر نفسه: ته سبعيباب ب فيلب كال لبكالك الجبن ـ3

2 (212)المصدر نفسه: احيع مزبلته ص كيل دك كيالدك الجبن ـ1

2 (11)المصدر نفسه: لب ما بعض ذنب أخوهكال لبكالك ارةالحق ـ0

1 (10)المصدر نفسه: يالله بموت جمل ع ران عشا واو الجملكر الضر ـ1

1 (112)المصدر نفسه: منه كلب من ثمه تتوخذ حاجتكبوس ال لبكل فم اليبتقكالحقارة ـ1

1 (120 )المصدر نفسه: الهيالقرد بخاف من خ القردك الجبن ـ0

حةيالفص الأمثال المعادل ضا فييوانات أياستخدمت صور الح 0و 1، 3، 2نماذج ال ـ في

والجمل كيلب والدكالكوانات يار استعارات حيوتتعدد أسباب اخت ة.يوالفارس ة،يالعرب


ن اثلها لأيمالحقارة والضرر والضعف والجبن وما كم مجردة ير مفاهيتصو والقرد في

د أطراف يتحد الوضوح في ل إلييثرة وجاذبة ومقنعة وتمؤوانات تظل دائما ميمجالات الح

يز علكوانات ترتيخصوصا أن هذه الحاها وأبعادها ي قضايينم المجردة وتبيهذه المفاه

ليأو سمع بها وبآثارها. بالاضافة إ أو راهدها ة رائعة وممتدة جربها العربييخبرة إنسان

حساسات نقل بسرعة إيالمشاعر لأنه يعلوثر يوانات يذه الحعن ه إن التصور الذهني كذل

اللازم والذهني يوانات الربط التصوريالحقارة والضعف والجبن ولهذا تحقق مجازات الحك

ما جربها ي مجال الهدف الذينوب العربي يمصدر خبرة معروف لدكوانات ي مجال الحينب

حق التجربة. العربي

ر(كة لـ)الميميالاستعارة المفاه

ة. الشخص يالأمثال. عبر عن هذا المفهوم بالقرد والح ر لسبعة مرات فيك( ذلةيمفهوم )الح

ل ية اهر جميللح ما أنكب يقترب من الإنسان وهو مختبئ خلف قناع الحنان والطيامحستال

ع من يستطي يفخه حت قع اآدخرون فييار بانتظار أن كجلس الشخص امحستال الميف. فيلط

ة أو لمس جلدها الناعم ين اقترب من الحم لكما أن كان؛ كنحو يأ يالإضرار بهم عل

رمز ية هينيالثقافة الفلسط ة فييفإن الح كل فإنها تلسعه وقد تتسبب بموته. لذليالجم

طان لإضلال )آدم يعونا للشانت كة ية فإن الحي القرآنيررت التفاسكما ذكر. وكلة والميللح

(.وزوجه

دد الاستخدامع النموذج الصورة

2 (330)المصدر نفسه: ثمها ة جلدها ملس والسم فييمثل الح ةيالحك لةيالح ـ1

3 (311 )المصدر نفسه: من بره وردة ومن جوه قرده لة قرديالح ـ15

1 (330 )المصدر نفسه: ية التبن تلسع وتتخبيمثل ح ةيالحك لةيالح ـ11

1 ( 110)المصدر نفسه: تحت اللفة قرود ملتفة القردك لةيالح ـ12

لة( فيير والحكوانات لمفهوم )الميقد استخدمت الح 12، 11، 15، 1نماذج ما فيكـ

هذه ونجد في ل تام.كبش يطابق مرادفه باللغة الفصحي 1رقم والضا. ية أياللغة الفارس

ة؛ يوميخطابات العرب العامة وال نطاق واسع في يمبثوثة علة يمثال استعارات القرد والحالأ

كيرالتف يل قدرتهم علينطاق واسع لتفع ية علية مبنكمعرفة مشتر يلأنها تعتمد عل


ل واضح عن تجربة تجذب الانتباه كد من المواقف لأنها تعبر بشيوالتواصل حول العد

لة والجبن . ية من الحيوتستحضر صورة قو

ة لـ)الظلم(يمياهالاستعارة المف

ينتبيل أوضح؛ ك لم الأقرباء وأذاهم( بشلفهم مفهوم )مرات. 1استخدمت هذه الاستعارة

كالسمكة يؤذالم يرغوانات يالعقرب والحكة ية والمؤذر الحشرات الضاركهذا المفهوم بذ

روه من جانبهم.كبه ميصيلا ل أقربائه لأك نتبه المخاطب إليي كي دانيوالد

عدد الاستخدام النموذج رةالصو

لدغة العقربك لم الأقارب ـ13 من لسع العقارب يب أقوي لم القرا

(215، 2552وسف،ي)ال3

كالسمك لم الأقارب ـ11 )المصدر نفسه: ل بعضهكويب ككمثل السم

232) 1

2 (111 سه: )المصدر نف هيدود الخس منه ف الدودك لم الأقارب ـ120

ان مفهوم الظلم.ية لبياللغة الفارس ة فيية والوديـ استخدمت العلاقات الأسر

ان مفهوم الظلم.يلب 10و 13للنماذج يحالفص باللغة المعادل وانات فييخدمت الحـ است

بلدغة الحشرات وعضها ينن المعانكات الاستعارة وفائدتها إذ إنها تميابيجوهذه من إ

ة بها يم المجردة المرتبطة أو المتوازيوالمفاه عن خبراتهم وفهم المعانييرمن التعب وأذاها

مجال مبدأ كوانات يخدم هذه الحشرات والحتح أبعاد متنوعة للظلم فتسينهم من توضكوتم

وانات يالحشرات والح ية أذيرؤ يعيالظلم لأنه من السهل والطبكم مجردة ي مفاهيينلتب

ة لاستعارة هذه الحشرات يع والاطارات المجازيوتتعدد المواضبوصفها إزعاجا و لما

وانات نجد يللح و رامليناريس علها أقرب إلييجل كشخطاب الظلم وتظهر ب وانات فييوالح

ها يرة والموت وغكطرة والعدو والعض والقتال والمعريالهجوم والسكم يمفاه ليه الارارة إيف

ة.يالمؤذوانات يم المتعلقة بمجال الحيمن المفاه

هل(ة لـ)الجيميالاستعارة المفاه

ة يالثقافة العرب في ةعبر عنها عادي م الييلمفاهمن ا ية، الغباء والجهل( هيعقلاناللا)

ت مستثناة فييما بقة ينية الفلسطين الامثال الشعبوإ ر )الحمار والبقرة(.كة بذيوالفارس

نشاهد نماذج يليما يار والثور والبقر وفالحمكوانات ير حك هذا المفهوم بذينتبيهذا المجال و

م:يمن هذه المفاه



1 (125، 2552وسف، ي)ال رار بعلم الحماركالت الحمارك الغبي

1 (121)المصدر نفسه: مهيبرس ثور الله في الثورك ماقةالح

1 (331)المصدر نفسه: نهمثل حمار الطاو حمار الطاحونةكالجاهل

ر ك هذه الصورة عبر ذينة، تتبياللغة الفارس في 11ـ من أجل أن تتضح الصورة رقم

بخبرة ينباتا مشبع يه الاجتماعكرة الانسان وإدراكذا إن الثلوج(. تحتضع رأسه ي)حجل

مع مجال ارتباط مجازات الحماريناللازم ب جراء الربط الذهنيإ ية قادرة علييختار

سهلان نجاح الاستعارة ي كالمشتر كدراة لأن الخبرة والإيهل واللاعقلانهدف هو الغباء والج

اته وتصرفاته كي الحمار وسلوينات بيتواز لأن ثمة ل مستجدات الواقع. يتمث ة فييميالمفاه

.كي الجهال النوينات المغفلكي سلوينوب

(حودارة والذلة والجة لـ)الحقيميالاستعارة المفاه

ة يالأمثال الشعب لب معا فيكالذئب والكئة يوانات الحسنة والسيتستخدم صفات الح

ذبه. فإن ك ويرلب وجحده للخكررارة الذئب وحقارة ال يد هنا علكيثر التأكة؛ أينيالفلسط

:واناتير صفات الحكنت عبر ذي والنعمة( تبيروجحد الخ ،الشرارةوم )الحقارة، يمفاه


2 (110)المصدر نفسه: تعدليه ما لب أعوج عمركذنب ال لبكالكة يرالنفس الحق ـ11

1 (211 )المصدر نفسه: ب خناقهيحلب ما بحب إلا خناقه/ إلقط كإل لب أو القطةكالك ةراالحق ـ25

1 ( 22 سه: )المصدر نف يأخبث من واو الثعلبكث الخب ـ21

لبكالكد وحالج ـ22 )المصدر نفسه: لابكة اليترب يتحرم عل عقر جنبي لبيكت يرب

115) 1

1 (331)المصدر نفسه: ركنيل وكويمثل البس القطةكد وحالج ـ23

1 (211 )المصدر نفسه: ما بعض يبعو يلب اللكإل لبكالكب ذكال ـ21

1 (110)المصدر نفسه: نطيرنا القط إجانا كذ القطةك ةراالشر ـ20

1 (150 القضيب.)المصدر نفسه: أذكر الذيب و حضر كالذئب. ارةالشر ـ21

، 23، 22، 21، 25، 11ة للنماذج ياللغة الفارس تم ررح مفهوم الشرارة والحقارة في

21و 20، 21، 11للنماذج يحالفص في عادلالم وانات. وفيير الحكعبر ذ 20و 21

م يطارات والمفاهمن الإ والجحودذب والخبث كإن الشرارة وال ة.يوانياستخدمت الصور الح

قق يحصدر والتنا رات المتعلقة بمجالات الم يز علكيها بالتريتم التعرف علي المجردة التي


وانات ي مجالات هذه الحينلتنا ر بفان معرفة ا ك دلالات الاستعارة ولذلين المجالينالمزج ب

مجالات م المجردة الموجودة فييالمفاه ك الابعاد المجهولة لتلين وبينالمخاطب يالمألوفة لد

المجالات ينب ي الاستعارات الناتجة من هذا المزج التصوريرمعرفة وتفس يالهدف تساعد عل

آخر.تطلب بحثا يلات الموضوع ي تفصيينتب ن الخوض فيكولالمختلفة.

(ةوالشجاع وةة لـ)القيميالاستعارة المفاه

كة. لذليعد رمز القدرة والموفقيد الغابة وهو يبس يدعي يوان الذيهو الح / الأسد السبع

ة، ينية الفلسطيالثقافة الشعب فيوهر. والط ،لوالعو ،ةالقوو، ةره لوصف الشجاعكستخدم ذي

ضا رموزا للقوة والصلابة.ي أيرالأسود، تعتبر الذئاب والحم بالإضافة إلي


الذئبك ةالقو ـ21)المصدر يه الواويب إرخ عليون ذيكما يإلل

(01نفسه: 1

1 (00)المصدر نفسه: ته سبعيباب ب ل فيكإل السبعك ةالشجاع ـ20

الحمارك ةالقو ـ21)المصدر إعض البرذعهقدر ع الحمار يما يإلل

(01 نفسه: 1

د من ينتج العديالذئب والسبع والأسد و... كوانات يإطار ح وان استخدام الاستعارات في

م مجردة القوة والصلابة ياحتواء مفاه ن ان تساعد فيكيم ة التييابيجة الاكيالأثار الادرا

ن بمجرد ك الواضحة وليروغالملموسة يرم غيلفهم هذه المفاه يوالشجاعة والاستعداد التلقائ

م وضوحا تاما لما راهدنا يالمفاه كتل وانات تتضح معانييالح كذهننا تل ان نستحضر في

ة.يشية والمعيوميتجاربنا ال وانات فييات هذه الحكيسلو من مظاهر القوة والصلابة في

ة لـ)الأصالة والنبل(يميالاستعارة المفاه

الثقافة عبر عن الأصالة فييأسماء. 1أمثال و 1 عنها من خلال يرر الأصالة والتعبيتم تصو

مة وهو عندهم يوانا ذا ثمن وقيعد الحصان عند الأعراب حية بالحصان والسبع. ينيالفلسط

قوم بما ي أصحابه وهو لن ينة بيانة العالكل الميل والنبيما أن للإنسان الأصكأثمن البهائم.

انته.كاسب رأنه ومنيلا



1 (210)المصدر نفسه: بها جلالهايعيله ما يإلفرس الأص الفرسكل النب ـ35

1 (111)المصدر نفسه: قفص إلسبع سبع لو في الأسدكل النب ـ31

3 (11)المصدر نفسه: هايديان ايرل مدت الفيذوا الخيحإجوا تا الفرسك اقةيلال ـ32

1 (303 )المصدر نفسه: لاب سروجكل ردوا ع اليمن قلة الخ الحصانك اقةيالل ـ33

وانات. وعبر فيية بالحيباللغة الفارس 33، 32، 31، 35نماذج ـ عبر عن مفهوم الأصالة في

في ياننا نرلأصالة والنبل(. عن مفهوم )ايربالفرس للتعب 35عن النموذج رقم يحالمعادل الفص

اقة وما يالنبل والشرافة والل ة بالفرس والأسد والحصان اليينقل الخبرة المعرفهذه الامثال

ساعده هذه يما كم المجردة يلفهم هذه المفاه الانساند يالجد كهذا الادراد يفيقد ورتبط بها ي

اة الانسان يترتبط بح وانات التييالح لانها منم يمعرفته بهذه المفاه ية مستويتنم وانات فييالح

م المتعلقة ي المفاهينب ياللاإراد ين التقابل التنا ريوكعرفها الانسان حق المعرفة وعبر تية ويوميال

ان ومن رأن الدلالات المباررة كاملة الاركون معرفة متكم تتيوانات وهذه المفاهيبهذه الح

اقة.يالاصالة والنبل واللكم يدائرة مفاه عيون مصدرا لتوسكوانات أن تيلإطارات هذه الح

(ةرال والحقة لـ)الذيميالاستعارة المفاه

الماعز، والبوم، ولاب، كالوة. الغربان، يم السلبيضا من المفاهي)الذل والحقارة( أ

ع يجم س له عسل ـ فييل يالنمل والدبور ـ وهو النحل الذوالأبقار، والجمال، والفئران، و

عدم الأصالة والذل، كوانات يئة لهذه الحية والسية، تصور الصفات السلبينيالأمثال الفلسط

.يواللاجدو ،البؤسو، كالفظا ة والتهتود، يالتشروالشؤم، ووالنبل،


3 (11)المصدر نفسه: هايديان ايرل مدت الفيذوا الخيحإجوا تا الفأرةك ةراالحق ـ31

1 (301 )المصدر نفسه: لاب سروجكل ردوا ع اليمن قلة الخ لبكالك ارةالحق ـ30

1 (21 )المصدر نفسه: إذا تفرقت الغنم قادتها العنزه الجربا الأجرب الماعزك ارةالحق ـ31

2 (210)المصدر نفسه:يخال ٱلفرسقال كأبو ينقالوا للبغل م البغلكل ينبال يرغ ـ31

2 (111 )المصدر نفسه: ع الخراب كدليإلحق البوم البومةك الضلالة ـ30

1 (303)المصدر نفسه: الخراب زعق إلا فيي ما ينمثل غراب الب الغرابكلتشرد ا ـ31

1 (313)المصدر نفسه: ينراب البوجهه مثل غ الغرابك سوء الحظ ـ15

1 (21)المصدر نفسه: إذا الله أتعس النملة عمل لها جنحان كالنملة كنةالمس ـ11

1 (310)المصدر نفسه: وقف حمار الشيخ في العقبه الضعف كالحمار ـ12

2 (110)المصدر نفسه: لدبور ما في طيزه عس غير المفيد كالنحل بغير عسل ـ13

1 (311)المصدر نفسه: لسانه لسان ثور كالبقرة كالتهت ـ11


ع فينطاق واس يالغربان والبوم والبقرة.. مبثوثة علكوانات يوإننا نجد استعارات حـ

ل ينطاق واسع لتفع ية علية مبنكمعرفة مشتر ينها تعتمد علة لأيوميالخطابات العامة وال

وانات ين هذه الحم ولأيد من المواقف والمفاهيالعد والتواصل حولكيرالتف يقدرتنا عل

ة يزة تجذب الالتفات وتستحضر صورة قويل واضح عن مكاتها وتصرفاتها تعبر وبشكيوسلو

م المجردة.ين من فهم هذه المفاهكل والحقارة وتممن الذ

س(ي الجليرة لـ)تأثيميالاستعارة المفاه

علاقات الناس مع ة فييثرها حساسكا وأيس من أهم القضايق والجليار الصديعد اختي

ه. ئرقاسعادة الإنسان أو ه تؤثر فيكق وسلويانا طبائع الصديفأح .هم البعضبعض

يررهم ـ بالحمكقة تفيالمرء ـ وفقا لطر يس عليللجل السلبييرعبرون عن التأثيون ينيالفلسطو

يق عليس والصديمن قبل الجل السلبييرالتأث عابيستلا رب المعنيوالماعز الجرب. الماعز تق

جمع من الناس. يبل وعل ،الشخص اآدخر


1 (32نفسه: )المصدر قهيتعلم من نهيقه يقه، إذا ما تعلم من رهياربط الحمار جنب رف قيالنهكس يثأثر الجل ـ10

2 (211)المصدر نفسه: يعديمثل الجرب يردي ٱلسوإلصاحب الماعزكء يس السيالجل ـ11

ل قدرات ينطاق واسع لتفع ية علية مبنكمعرفة مشتر يان الجرب هنا استعارة تعتمد علـ

ة السوء وتصرفات الصاحب السوء.ية لمعرفة تعديالبشر الذهن

مة(ية لـ)المال والقيميارة المفاهالاستع

ات كول من الأموال والممتلي والأغنام والماعز والخيرانت الحمكوما بعده، يالبدو العصر العربي في

اتهم.كد ثمن ممتليخطاباتهم لتحد وانات فييستخدمون هذه الحيانوا كمة. إذ يالق


1 (32 )المصدر نفسه: قول صاحبهيبط الحمار مطرح ما ار الحماركات كالممتل ـ11

1 (11 )المصدر نفسه: نسرقيربط حماره يما يإلل الحماركالمال ـ10

1 (105 )المصدر نفسه: ككله رريحكولا كحمار مل لةيالفرس الأصكالمال المشاع ـ11

1 (11 )المصدر نفسه: بيبدرر غنماته برعاها الذ يإلل امالأغنكات كالممتل ـ05

1 (11 )المصدر نفسه: ب توميولد عنزته بتجي يإلل العنزكالأموال ـ01

2 (11 )المصدر نفسه: النوريرحم طره فييإتعلم الب الحمارك ين الثميرغ ـ02

2 (311 )المصدر نفسه: ا بادل الورده بقردهي القردك ينثم اليرغ ـ03

1 (311)المصدر نفسه: يا بادل النخله بسخله غير الثمين كالسخلة. ـ01

1 (10)المصدر نفسه: بدلوا غزل انها بقرودها الثمين كالغزال. ـ00


وانات. ية بالحياللغة الفارس في 00، 01، 03، 01، 05 ،11النماذج م فييـ عبر عن المفاه

عرفها وانات ممايوان هذه الح .02طابق تماما النموذج رقم ي يحالفص اللغة فيالمعادل ف

ان المدن كانوا من سكد من العائلات سواء يمصدر رزق للعد يه الزمان ويمالانسان من قد

عناز والاغنام ضمن قطعان، الأ يتربث ية حيمناطق الباد ان الرحل فيكسالأو يوالقر

الحج موسم فضلها المسلمون فييانا يواح اهيرغ يفضل الانسان تناول لحوم الأغنام عليو

صناعة الملابس جلد الخراف فيستخدم صوف ويو يها من المواريرة عن غيأضحك

م يمفاه ياستعارة للتعرف علكوانات ية ووفقا لهذه التجارب استخدمت هذه الحيحذوالأ

مة والمال.يالقكمجردة

ة لـ)القانون(يميالاستعارة المفاه


1 (111 )المصدر نفسه: بالضربيرغ يجيالحمار ما ب يز )الحمار( يوان العاصيالحكالمتخلف ـ01

1 (211 سه: )المصدر نف ا غنمي ٱرعواب ويغاب الذ الغنمكقض القانون ن ـ01

1 (211)المصدر نفسه: ا فاريغاب القط والعب الفأرةكالقانون قضن ـ00

نفس ن فيكة الصعبة، وليديم التجريعات من المفاهي والدستورات والتشرينإن القوانـ

ون ش بالقانيعيان كنفسه يل أفراد المجتمع. فمنذ أن تعرف البشر علكن فهمها لكيمالوقت

عم النظم ي كيتحمل عقوبة تخلفه يه أن ي علينالف القوانيخل من كتبعه. ويان مو فا أن كو

ة ينيالثقافة الفلسط فيينالفون القوانيخن يعبر عن الأرخا الذيالمجتمع. والعدل في

ة.يميل الاستعارة المفاهيسب يعل كوذل يرالأغنام، والفئران، والحمكوانات يببعض الح

ة لـ)امحسال(يميتعارة المفاهالاس


1 (111)المصدر نفسه: انيرله فكحلم البساس الفأرةكامحسال يتمن ـ01

2 (203 )المصدر نفسه: قول إحلبوهيقول له ثور حلب الثوركامحسال ـ15


عبر عن هذا المفهوم يو فهمهاصعب ي ة التييديجرالتم يوالمفاهامحسال هو من الأمور ـ

امحسال/ كسهل دريذا كهف ،يالعالم الخارج قه فيين تحقكيملا يبحلب الثور؛ الأمر الذ

ن حلب الثور.كيملأنه عرف وعبر التجربة أنه لا ل للمخاطب والمستمعيالمستح

(ية لـ)المؤذيميالاستعارة المفاه

اتنا. الأرخا المؤذون يح وم فييل كنواجهها ة التييديالتجر مي( من المفاهيمفهوم )المؤذ

:ينقسم نقسمون إليي

ن بقصد وغرض خا.يؤذون اآدخرين يالأرخا الذ ـ1

عتهم.يطب ين عليذاء اآدخريتسببون بإي قصد وإنما يرن بغيؤذون اآدخرين يالأرخا الذ ـ2

قوم بسرقة ي ية بالغراب الذينيلسطالثقافة الف في عبر عن أفراد القسم الثانييـ

عته.يفطرته وطب يالصابون عل


الغرابك يذالأ ـ11 يش بتسرق الصابون قال الأذيسألوا الغراب ل

(111 )المصدر نفسه: طبع2

ة ي، والعربةياللغة الفارس ـ لهذا المفهوم في يوان مؤذيحكـ استخدمت صورة العقرب ـ

.يالفصح

وقبول عواقبها( ،ةيرام الأعمال الخطية لـ)القيميالاستعارة المفاه

عدد الاستخدام النمذج الصورة

2 (02 )المصدر نفسه: شهيلعب مع البس ما بسلم من خرامي يإلل مخلب القططكتحمل عواقب الأعمال ـ12

عب مع اللكة يربالأعمال الخط اميالق ـ13

القطط 2 (02 )المصدر نفسه: شهيلعب مع البس ما بسلم من خرامي يإلل

1 (01 )المصدر نفسه: قر النحل يل عسل بصبر علكويبدو يإلل لسعة النحلكتحمل عواقب الأمور ـ11

2 (11 )المصدر نفسه: اجيالس يقع فيل الدجاج كويب يإلل ل الدجاجكأكة يرام بالأعمال الخطيالق ـ10

ر ك. وقد استخدم ذ10 إلي 12للنماذج رقم يالمعادل الفارس وانات فيير الحكـ استخدم ذ

ر مفهوم كذ .10و 13، 12للنماذج رقم يحالفص اللغة الموجود في المعادل وانات فيينفس الح

سماء. هذا أ 1 ضا فييأمثال وصور المفهوم أ 7 ة، وقبول عواقبها( فييرالأعمال الخطام بي)الق


الثقافة نا الرجوع إلييعلهذه كم يلموسة. من أجل أن نحقق مفاهالم يرغم يالمفهوم من المفاه

ببعض ييننيثقافة الفلسط ة فييرعبر عن الأعمال الخطيلأفراد المجتمع. والبناء الذهني

الفخ/ المأزق، ولسعة النحل القطط والدجاج والنحل. مخلب القط، والوقوع فيكوانات يالح

تحملها.يتقبلها ويالأعمال أن كقوم بتليل من ك يعل ة التييرام بالأعمال الخطيعواقب الق يه

ار(كة لـ)التجاهل والإنيميالاستعارة المفاه

ل كر ين عليريتصو ( فيارهاكوإن ةيربكر الة لـ)تجاهل الأمويميعبر عن الاستعارة المفاه

ان مفهوم ين إخفاء الجمل فقد استخدم هذا الأمر لبكيمما هو واضح لا ك الجثة. يربكجمل

النظر عنه(. وغض ،يربك)تجاهل الأمر ال


1 (313 )المصدر نفسه: الجمالرفت الجمل ولا لا ة الجمليعدم رؤك يربكار الأمر الكإن ـ11

1 (302 )المصدر نفسه: بلع الجمليالرسن و يعل يفتي ابتلاع الجملك يربكتجاهل الأمر ال ـ11

اللغة ( فييربكان مفهوم )تجاهل الموضوع الياستخدم الجمل لب 11النموذج رقم ـ في

.يحالفص فيدل والمعا ،ةيالفارس

عناصر متنوعة

)تحمل وم(، ك)الحوب(، ي)العو)التماس الأعذار(، و(، ية لـ)المنسيميستعارة المفاهالا

(، ي)العمل الإجباروة(، ي)الحروانة(، ية والصي)الحماو)الصداقة والعداوة(، والمشقات(،

(، كير)البو(، القوة والشدة)اقة والجدارة( ويالل)و(، ه الزلل والزواليعتريمن لا )و)التضرر(، و

ام ي)القو)حسن الحظ وسوء الحظ(، و)اللامبالاة(، و)الشهرة(، وسل(، ك)الو)الجوع(، و

ء و)سو(، احةق)الوو)خلف الوعد(، وبالعهد(، )الوفاءو)الإسراف(، و(، زة)العوبالعمل(،

)المأساة والصعوبة(، و)القناعة(، و)بذل الجهد(، و)الطمع(، و(، ةالدائم ة)الملازمولق(، الخ

)الخطر(، و)الحب(، و)الغموض(، و)القبح والجمال(، و)الحسن(، وة(، يمالهز)النصر وو

)البخل(.و

الأمثال. خدمت خمسون مرة فيتورة قد اسكة الاثنان والأربعون المذيميالاستعارات المفاه

قسم واحد. لها فيكرنا أن نجمعها ا فقريرثكن يكولأن عدد استخدامها لم


لاستخدامعدد ا النموذج الصورة

3 (111 )المصدر نفسه: حضر الرسن قبل الجمل الجملك يالأصل المنس ـ10

2 (211 )المصدر نفسه: المدود يالبقره بن يشتريقبل ما البقرةك يالأصل المنس ـ11

2 (211 سه: )المصدر نف عرج الجمل من رفته الجمل الأعرجكتلمس الأعذار ـ15

2 (205)المصدر نفسه: سرت رقبتهكان وقع وانكلو الجمل راف حردبته حدبة الجملكب يالع ـ11

1 (131 )المصدر نفسه: كجمل مطرح جمل بر جلوس الجملكم كالح ـ12

1 (131)المصدر نفسه: محاملجمل ال الجمل الحامل للأعباءكالصعوبات و عباءتحمل الا ـ13

2 (352 )المصدر نفسه: يكعل يعويلب كولا كمع يعويلب ك لبكالك اوةالعد ـ11

1 (11)المصدر نفسه: أحفظ من كلب كالكلب راسةالح ـ10

1 (352)المصدر نفسه: كلب دارر ولا سبع مربوط الحر كالكلب ـ11

1 (352)المصدر نفسه:كلب دارر ولا سبع مربوط لأسدكا ارةسالإ ـ11

1 (352)المصدر نفسه: إلكلب اللي بجروه للصيد لا فيه ولا في صيده كالكلب المأخوذ إلي الصيد غصباالاجبار ـ10

1 (352)المصدر نفسه: وكرها إلكلمه الطيبه بتطلع الحيه من كالحية اجتناب الزلل ـ11

1 (10)المصدر نفسه: إلبسه بتوكل عشاه كالقطةياقة الل ـ05

1 (333)المصدر نفسه: مثل البس بسبع ارواح كالقطة قتالال ـ01

1 (13)المصدر نفسه: أبكر من العصافير البكير كالعصفور ـ02

1 (512)المصدر نفسه: عصافير بطنه بتصيح ع الشديد كالعصفورـ الجو 03

1 (11)المصدر نفسه: أبلد من ثور ـ الكسل كالبقرة01

1 (111)المصدر نفسه: مثل الثور الابرق كالبقرة رةـ الشه00

1 (11 )المصدر نفسه: إللي ما بغار حمار عدم الغيرة كالحمار ـ01

الحظ كالحمار وءحسن الحظ كالحمامة وس ـ01)المصدر نفسه: الأسد ع الحمار رخ أدبرت ٱنإن أقبلت باض الحمام ع الوتد و

01) 1

1 (105)المصدر نفسه: حمار الشيخ ريخ كالحمارلعزة ا ـ00

2 (105)المصدر نفسه: ر إذا ربع بصير إلبطالحما كالحمار سرافالا ـ01

1 (105)المصدر نفسه: الحمار بيرتبط من ذانه والرجال من لسانه الوفاء بالعهد كربط الحمار ـ15

1 (301 )المصدر نفسه: قيٱلعلك ييج لما ا حماريموت موت الحماركخلف الوعد ـ11

2 (112)المصدر نفسه: دمه أثقل من دم البق البقكء الخلق وس ـ12

1 (311 )المصدر نفسه: لزقه بغرا رادةالقك ةالدائم ةالملازم ـ13

1 (10 )المصدر نفسه: بيبدرر غنماته برعاها الذ يإلل الذئبكع الطم ـ11

2 (31 )المصدر نفسه: ما بتحوش ك رزقيرالوحوش غ يسع يإسع الوحشك دالج ـ10

1 (10 )المصدر نفسه: اريالط يجييإلعب بالمقصقص تا يرالطكالقناعة ـ11

2 (05 )المصدر نفسه: طلع لهياف من الضبع يخ يإلل الضبعكة يار السلبكالأف ـ11

1 (11)المصدر نفسه: ب لقمته من ثم السبعيبج فم السبعكالجهد والتعب ـ10

1 (111 )المصدر نفسه: سبع ولا ضبع الضبعكالسبع والخسارة كالفوز ـ11

1 (110 )المصدر نفسه: حيصيضه يح من البيالفص كيإلد .كيالدكالحسن ـ155

1 (210 )المصدر نفسه: فرخ البط عوام يرالبط الصغكه الشب ـ151

1 (311)المصدر نفسه: ورده و خلفت قرده القرد.كئة يجة السيالنت ـ152

1 (211)المصدر نفسه: أمه غزالينع يإلقرد ف الغزالكل يالقرد والجمكح القب ـ153

1 (252 )المصدر نفسه: حرب يف كسم كالسمكالغموض ـ151

1 ( 115 )المصدر نفسه: ان دبكتحب لو يالل كبيحب الدبك الحب ـ150

1 (252 )المصدر نفسه: الجب يسلم من الدب وقع ف الدبكالخطورة ـ151

1 (212 المصدر نفسه: ) ر حلاليرعره من جلد الخنز ريالخنزكالبخل ـ151


، 01، 00، 00، 01، 11، 10، 11، 11، 10ة عن النماذج رقم ياللغة الفارس ـ عبر في

وانات ية ـ بالحيديم التجريان المفاهيـ لب 151و 151، 150، 153، 151، 10، 11، 11، 13، 11

، 11، 11، 15، 10للنماذج رقم يالفصح اللغة في المعادل في كذلكة. يالفارسالأمثال في

ة؛ استخدمت ينية الفلسطيالأمثال الشعب ما فيك 150و 151، 155، 10، 00، 01، 11، 10

ة.يالذهن ميلمفاهمل فهم بعض ايوانات لتسهيأسماء الح

الأمثال يوانات فيرار أسماء الحكلت يانيالرسم الب

استخدمها القرآن ة التييستعارلإاو ةيانيالب ميبعض المفاهل جدولا سنتناول أتييما يف و

ة ينية الفلسطيا من الأمثال الشعبيرثكبأن الباحث يريوانات. فقد ير أسماء الحك عبر ذيمركال

كتلعرف بـ)ضرب الأمثال(؛ يما ما يولا س ية الفصحيغة العربلال دة بما جاء فييلها صلة وط

(20م: ي)إبراه« رونكتذيهم ضرب الله الامثال للناس لعليو»اقتبست من العبارة التي

عدد الاستخدام ةيالنموذج / اآد الصورة

1 (01 ـ 05أنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة )المدثر: ك الهاربة من الأسوديرالحمكالمجرمون ـ1

الحمار الحامل كفإنه عمل بالتوراة يمن لا ـ2

هايفقه ما فيتب وهو لا كلل

مل أسفارا يحمثل الحمار كملوها يحالتوراة ثم لم ن حملوايمثل الذ

(0)الجمعة:

لبكالكات الله فهو يمن أعرض عن آ ـ3ان من كطان فياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيناه آيآت يهم نبأ الذيواتل عل

(21لهث )المائدة: يه كلهث أو تتريه يلب إن تحمل علكمثل الكن فمثله يالغاو1

القردةكالمعتدون ـ1 ينونوا قردة خاسئكالسبت فقلنا لهم م فيكن اعتدوا منيولقد علمتم الذ

(10)البقرة: 1


عدد الاستخدام النموذج / اآدية الصورة

ات الله يالجراد والقمل والضفادع من آ ـ0

ينبرون عنها من المجرمكالمفصلات والمست

ات مفصلات يوالضفادع والدم آهم الطوفان والجراد والقمل يفأرسلنا عل

(133 )الأعراف: ينانوا قوما مجرمكبروا وكفاست1

1 (111 )الأعراف: ينونوا قردة خاسئكفلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم القردةكالله فهو يعن نواه ينتهيمن لا ـ1

1 (1هم جراد منتشر )القمر: أنكرجون من الأجداث يخخشعا أبصارهم الجراد المنتشركفار كال ـ1

ان كئا ـ ولو يلق ريخ الله عاجز أن يرل إله غك ـ0

ايرصغ

ن تدعون من دون الله لن يها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذيا أي

ستنقذوه منه يئا لا يسلبهم الذباب ريلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يخ

(13: الحجضعف الطالب والمطلوب )

1

1 (31ون مثل هذا الغراب )المائدة: كلتا أعجزت أن أيا ويقال ل الإنسانيالغراب دل ـ1

ت يبكف يوضعك الله هاليرء غيل رك ـ15

بوتكالعن

تا وإن أوهن يبوت اتخذت بكمثل العنكاء ين اتخذوا من دون الله أوليمثل الذ

(11بوت: كبوت )العنكت العنيوت لبيالب1

ل من علائم القوة، وإلقاء الرهبة فييالخ ـ11

قلب العدو

ل ترهبون به عدو الله يوأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخ

(15م )الأنفال: كوعدو1

1 (3ل: يل )الفيا أبابيرهم طيوأرسل عل للعذابيرالط ـ12

1 (1الفراش المبثوث )القارعة: كناس ون اليكوم ي الفراش المبثوثكون الناس يكامة يوم القي في ـ13

نتائج البحث

مجال الأمثال؛ الدخول في هوة يديم التجريطرق فهم الاستعارة وفهم باطن المفاه أحدإن

نت صدورهم، فإننا كألسنهم وس ية ونقلت عليومياة الأفراد اليخلقت الأمثال من باطن ح

ن يلم بالأمثال أول مرة أو أكون أن نعلم من تاتنا ديأفعالنا وح لامنا بل وفيك نستخدمها في

ستخدمون آلاف يالمجتمعات المختلفة سائر الأفراد فيكضا يون أينيان منشأها. والفلسطك

اتهم.يلغتهم وح الأمثال في

ه يلية وينية الفلسطيالأمثال العام تاب )الجامع فيك يتمت عل وفقا للدراسات التي

151 وانات قد تجمعت فييها أسماء الحياستخدمت ف الأمثال التية( فإن يات العاميناكال

ثرة الاستخدام هو مفهوم )الذل( كب يترت ية علينياللغة الفلسط م فييصورة. وأهم المفاه

ثر من سائر كاستخدمت أ ه )الحقارة والجحود( ومن ثم )الضعف والخوف( التييليو

الأمثال ة فييابيجة والإيستخدم الصفات السلبوانات. تيها أسماء الحيف الأمثال التي

هذه الأمثال د الأوفر فيكيأن التأ يفيخجانب بعضها البعض؛ ولا ة إليينية الفلسطيالشعب

حة يام بالأعمال القبينصرف المخاطب من القيمن أجل أن كة وذليالصفات السلب يعل

وانات وبعدهما يئر الحثر من ساكلب( أكر )الحمار( و)الكئة. استخدم ذيوالس

ـ: كوانات يالاستخدام. أما سائر الح فللـ)الجمل(، و)القط(، و)القرد( الحظ الأوفر في

(، و)السخلة(، و)القرادة(، و)النملة(، و)الضبع( فقد استخدمت ير)الحمامة(، و)الط


(، و)الإبل( لابك(، و)اليرأن )الحم يدل عليء فإنما ير يها. وهذا إن دل عليرأقل من غ

. نيية للشعب الفلسطيومياة اليا مع الحكثر تشابكأ

م يالمفاه وانات اليية بالحية نقل الخبرات المعرفينية الفلسطيالأمثال الشعب في يإننا نر

م المجردة يد الانسان لفهم هذه المفاهيالجد كد هذا الادرايفيرتبط بها وقد يالمجردة وما

وانات يم لأن هذه الحيمعرفته بهذه المفاه ية مستويتنم وانات فييساعده هذه الحيما ك

ين التقابل التنا ريوكعرفها الانسان حق المعرفة وعبر تية ويومياة الانسان اليترتبط بح

ان كاملة الأركمعرفة مت ونتكم يوانات وهذه المفاهيم المتعلقة بهذه الحي المفاهينب ياللاإراد

م يع دائرة مفاهيون مصدرا لتوسكوانات أن تيت هذه الحومن رأن الدلالات المباررة لإطارا

م لأنها من يمعرفته بهذه المفاه ية مستويتنم وانات فييساعده هذه الحيما كمجردة.

ينب ياللاإراد ين التقابل التنا ريوكة وعبر تيومياة الانسان اليترتبط بح وانات التييالح

ان وإن هذه كاملة الأركون معرفة متكم تيوانات وهذه المفاهيم المتعلقة بهذه الحيالمفاه

د من العائلات سواء يمصدر رزق للعد ي الزمان هيموانات مما عرفها الانسان من قديالح

.ةيمناطق الباد ان الرحل فيكأو س يان المدن والقركمن س تانك

ح ل واضكة بشيم الذهنيلهذا الشعب ونقل المفاه يركالبناء الف ي عليربك يران لها تأثكو

إلمامهم ي ومدييننياة الفلسطيح وانات فيي. إن الحضور الدائم والمؤثر لهذه الحينوب

الأمثال وانات فيياستخدام أسماء هذه الح وانات وصفاتها دفعهم إلييبخصائص هذه الح

وانات تظل دائما مؤثرة يلأن مجالات الح. يل واضح وجلكة بشيمهم الذهنيلنقل مفاه

اها ي قضايينم المجردة وتبيد أطراف هذه المفاهيتحد الوضوح في إلي ليوجاذبة ومقنعة وتم

ة رائعة وممتدة جربها يخبرة إنسان يز علكوانات ترتيوأبعادها خصوصا أن هذه الح

عن هذه إن التصور الذهني كذل الانسان أو راهدها أو سمع بها وبآثارها. بالإضافة إلي

لهذه ية الفصحية والعربيالمرادفات الفارس وفيمشاعر أهل اللغة. يؤثر عليوانات يالح

م المقصودة. ي عن المفاهيرعادة للتعب كل مشتركوان واحد بشيتم استخدام اسم حيالأمثال

ا فييهذا الجغراف أصحاب هذه اللغات، وفي يلد يركوالف الشبه الثقافي يل عليوهذا دل

الشرق الأوسط.


المصادر والمراجع

يمركالقرآن ال*

هــه يمتــرجم: وج .رــناختي يرناســ زبــان يراهنمــا(. ش1311تلمــور، جانــت. )يلــور، جــان، ليت آر.

.يارسپسه يتهران: نشر نو ،يو نجمه فرر يفرر

ور.يتهران: ز .يفارس يها مثل يها دهيگز ن ينو فرهنگ(. ش1311، احمد. )يشميابر

د ي ـق عبـد المج ي ـتحق رة.الأمثـال السـائ رة الفـاخرة في الـد (. 1112، حمـزه بـن حسـن. ) الإصفهاني

دار المعارف. قطامش. مصر

هـا بـا المثـل در ضـرب زمـاني يهـا ل زمـان و رـاخص يتحل (.ش1313ه. )يمرضعزم، يكن ياطهار

.زبـاني يها، جستارهاات و زبانيادب .يمورد مطالعه: زبان فارس ؛يرد نشانه ـ معنارناس يكرو

. 11. ش 0 يدوره

و مطالعـــات انســـاني علـــوم پژوهشـــگاهتهـــران: ره و رـــناخت.اســـتعا(. ش1311تـــا. )ي، آزيافرارـــ

.يفرهنگ

ــمرت،براتي ــو ارز يبررســــ(.ش1311.)يضــ ــوم يــــنظر ابييــ ،مطالعــــات زبــــاني يه اســــتعاره مفهــ

11ش.0دوره.يبلاغ

م.سو چاپ تهران، دانشگاهتهران: .ياريبهمن ينامهداستان(. ش1301ار، احمد. )يبهمن

م مربوط به زنان در زبان كاز زبان مادرروهر؛ امثال و ح لمهك چند(. ش1300، بنفشه. )يحجاز

. تهران: نشر فرزان.يفارس

.تهران دانشگاهتهران: انتشارات .كم عربيامثال و ح(. ش1310وز. )ير، فيرچيحر

ه عجائـــب يـــليو يبركـــوان اليـــاة الحيـــ. ح(ش1310. )ين محمـــد بـــن موســـيمـــال الـــدك، ييرالـــدم

ــد بــن محمــود القــزو يــركودات للعلامــة زالمخلوقــات وغرائــب الموج ــ الجــزء الأول. .نييا بــن محم

الطبعة الثالثة. طهران: انتشارات ناصرخسرو.

ه عجائـــب يـــليو يبركـــوان اليـــاة الحيـــ. ح(ش1310. )ين محمـــد بـــن موســـيمـــال الـــدك، ييرالـــدم

. الثــانيالجــزء .نييا بــن محمــد بــن محمــود القــزويــركالمخلوقــات وغرائــب الموجــودات للعلامــة ز

الطبعة الثالثة. طهران: انتشارات ناصرخسرو.

يهــا المثـل در ضــرب يمفهـوم يهــا اسـتعاره يبررســ(. ش1315. )يم ـيمحمـد و نــرجس مق ،ييرضـا

.111ـ 11. صص 0. ش 1س .يبلاغ مطالعات زباني .يفارس

يهـا اسـتعاره يا طرحـواره يمبنـا (. ش1312) .انيوفاطمـه رـعبان يوسـف يفاطمه س و يرورن، بلق

.11ـ 10. صص 2. ش 1س زبان رناخت. .لانيگ ررق يها المثل موجود در ضرب


.اصفهان دانشگاه . اصفهان: ةية والفارسي العربينالأمثال المقارنة ب(. ش1313وب، منصورة. )كزر

تهــران: سـوره مهــر، اسـتعاره. نييآفـر ييبــاير و ابـزار ز ك ـتف مبــاني(. ش1315، فرهـاد. ) ساسـاني

م.دو چاپ

وانـات ياربرد نـام ح ك ـاز رناختي ل معنييتحل (.ش1312. )ييمو نرجس ند ،مقدم، آزاده يفيرر

.101ـ 131. صص 2ش .رانييا يها شيگرا وها زبان .لار شيگو يها المثل در ضرب

م.دو چاپتهران: سوره مهر، .يرناسبر معني يدر آمد(. 1303ورش. )ك، يصفو

يهـا المثـل وانـات در ضـرب يح يا اسـتعاره يها نگاشـت. (ش1310اران. )ك ـار و همي ـمقدم، مه يعلو

.215ـ 251. صص 21. ش 1س ه.ات عاميادب و فرهنگ. يبرآمده از متون ادب فارس

پژوهشـگاه تهـران: سـازمان انتشـارت قـرآن. رـناختي يمعنارناس(. ش1311ضا. )يرا، علين يقائم

.دوم چاپ، يشه اسلاميو اند فرهنگ

م، يابــراه ورپن ييرمتــرجم: ر ــ بــر اســتعاره. ياربردك ــ يا مقدمــه (. ش1310. )زلــتن ،وچشكــ

م.دو چاپتهران: سمت،

علـوم يهـا تـازه و اسـتعاره. رـناختي يرناس ـ زبـان (. ش1301راد. ) يوسـف ي فاطمـه و ارسـلان ،گلفام

.3. ش 1س .رناختي

.گاهآ ، تهران: يگيب راي ممترجم: جهانشاه . رناختي يرناسزبان(. ش1311د. )يوي، دلي

.ادب اف و جانســـــــونيكـــــــل دگاهيـــــــداز يه اســـــــتعاره مفهـــــــوميـــــــنظر(.ش1301.زهره.)يهـــــــاشم

12،ش0.دورهپژوهي

،ةي ـات العامي ـناكه الي ـليه وينية الفلسـط ي ـالأمثـال العام الجـامع في (. م2552ل. )ي ـوسف، إسماعيال

ه.يأردن: الأهل

Sources: * The Holy Quran

R. Taylor, Jan, Littlmore, Gantt. (1396). Rahmanay Zbansnasysnakhty. Translator:

Wajeh Farshi and Nijmeh Farsi, Tehran: Published by Nouiseh Parsi.

Abrishami, Ahmed. (1376). Farhange Novin gozidehai farsi. Tehran: Zivar.(in Persian)

Al-Isfahani, Hamza bin Hassan. (D.T). The luxurious pearl in the proverbs.

Investigation of Abdul Majeed Qatamesh. Egypt is the house of knowledge.

Athari, Nik Azm, satisfactory. (1393). Analyzing Zaman and Shahashay Zaman

Reading resource: Persian Zaban. Adabiyat and Zabanha, Gstarhay Zebani. Its

period 5. St. 19.

Afrashi, Azita. (1397). He borrowed it and Schnacht. Tehran: ohshگah, human

sciences and Farahni readings.


Bahmaniar, Ahmed. (1381). Dastannamah¬i Bahmaniari. Tehran: Daneshvah

Tahran, vav Sowem. .(in Persian)

Barati, Morteza. (2017). Study and evaluation of conceptual metaphor theory,

rhetorical linguistic studies. Volume 8. 16

Hijazi, with his breath. (1385). Nd the word Zaban Madrashohr; Proverbs and

wisdom linked to Zanan Der Zaban Farsi. Tehran: Farzan Publishing.

Hariri, Fayrouz. (1368 AM). Arab proverbs and wisdom. Tehran: Tehran Danshah

spread. .(in Persian)

Al-Damiri, Kamal al-Din Muhammad ibn Musa. (1368). The life of a large animal,

followed by the wonders of creatures and strange assets, by the scholar Zakaria

bin Muhammad bin Mahmoud al-Qazwini. part One. Third edition. Tehran:

Nasir Khusraw Spreads.

Al-Damiri, Kamal al-Din Muhammad ibn Musa. (1368 s.h). The life of a large

animal, followed by the wonders of creatures and strange assets, by the scholar

Zakaria bin Muhammad bin Mahmoud al-Qazwini. part two. Third edition.

Tehran: Nasir Khusraw Spreads. .(in Persian)

Rezaei, Muhammad and Narges Maqami. (1390 s.h). Barrsi borrowed it, my concept

of dir multiplication the parable يها farsi. Zabani reads my communication. S. 4.

St. 8. pp. 91-116. .(in Persian)

Roshen, Belqis and Hamkaran. (1392 s.h). The buildings of Tarwarah ay borrowed

.hay existed in the direction of multiplication of the same in the east of Gilanي

Zaban Schnacht. S. 4. St. 2. pp. 75-94. .(in Persian)

Zarkoub, Mansoura. (1393 AM). Comparative proverbs between Arabic and

Persian. Isfahan university. .(in Persian)

Sasani, Farhad. (1390). Buildings think and bazar zebayı¬afarniye borrowed it.

Tehran: Surat Mehr, vav Dawum.

Sharifi Moghadam, Azadeh, Narges Nadimi. (1392 s.h). The analysis of the meaning

of the meaning of the carpard sleep animals, the same thing. Zabanha va

geraesh’haye Irani. Pp. 137-159. (in Persian)

Safwi, Koresh. (1383). Dor Amdi Bar Maanshnasy. Tehran: Surat Mehr, vav Dawum.

Alawy lieutenant colonel, Mehyar and Hamkaran. (1398 AM). Farahn and general

literature. S. 7. St. 26. pp. 207-240

Qaeminia, Alireza. (1396). With us, we have a Quran. Tahran: Sazman

pazhoheshgah va Farhang va Andishah Islami. .(in Persian)

Kosche, Zelten. (1398 AM). Introduction ay Karberdi Bar metaphor. Translator:

Shirin Gur Abraham, Tehran: Samet, av Dawum.

Gilfam, Arslan and Fatima Youssef Rad. (1381 AM). Zabansnasyshnachti and

borrowed it. Tazahahai science Shanakhti. Q 4. St. 3.

Lee, Dwy. (1397 AM). Zbansnassi Shanakhetti. Translator: Jahanshah Mizrabii,

Tehran: Aah.

Hashemi. Zohreh. (2010). Conceptual metaphor theory from the perspective of

Lycaf and Johnson. Literary research. Volume 8, Issue 12

Youssef, Ismail. (2002 AD). The mosque in Palestinian colloquial proverbs

followed by colloquial metaphors, Jordan: Al-Ahlia.

a study of conceptual metaphors of animals in palestinian

Documents