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ANÁLISIS SEMIÓTICO3

1. Análisis del componente semántico

1.1. Segmentación del Corpus

En el análisis del componente narrativo la segmentación

constituye una primera tarea empírica, destinada a dividir el cor-

pus en unidades textuales, denominadas secuencias. Este recorte

en secuencias es una de las operaciones de la textualización que

tiene como meta disponer en sucesión las unidades textuales, ana-

forizarlas y conducirnos así a establecer la isotopía discursiva. El

reconocimiento de las junciones y su integración en los programas

narrativos definirá la performance del sujeto Áyax.

La autonomía de estas secuencias se obtiene mediante la

aplicación de disjunciones categoriales que responden a variados

criterios. De la segmentación de los cuatro monólogos de Áyax se

desprende el siguiente inventario;

Disjunciones temporales: antes/durante/después

Disjunciones espaciales: aquí/allá

Disjunciones actanciales: yo/él

Disjunciones rímicas: euforia/disforia

3 Referencias del código semiologico: F = función S = sujeto de hacer O = objeto de valor [ ] = enunciado de hacer () = enunciado de estado —> = función de hacer n = junción conjunción u = junción disjunción

26 Sintaxis de la decisión trágica

Marca del narrador: proverbios

Demarcadores

Disjunciones temporales

Al igual que la espacialización y la actorialización, la tempo-

ralización depende de la realización de los mecanismos de desem

brague y embrague, que permiten a la enunciación incluir referen

cias al pasado y al futuro del héroe.

El desembrague temporal del corpus proyecta el término

no-ahora fuera de la instancia de la enunciación. Recorta así el

tiempo objetivo del enunciado —el tiempo de entonces— sobre

la base del cual es posible construir las otras magnitudes tempora

les para localizar los diferentes programas narrativos del discurso.

Las connotaciones temporales de las secuencias están dadas

por notaciones figurativas que dicotomízan el texto en base al si

guiente modelo:

CONCOMITANCIA / NO CONCOMITANCIA

anterioridad posterioridad

Acciones concomitantes Sistema de AHORA = del tiempo de la enunciación ' S/Áyax/u Objeto /anuía/

Acciones no-concomitantes , Sistema de ENTONCES = del tiempo de ia enunciación - S/Áyax/n Objeto / nu i j /

Todo el sistema temporal encuadrado en la no-concomitan

cia constituye el sistema secundario del Entonces enfrentado con

el sistema primario del Ahora.

Discriminamos así dos tipos de secuencias: unas ligadas al

ahora, es decir, a la posición temporal del sujeto de la enunciación

y las otras articuladas en un punto cualquiera, elegido por el mis

mo sujeto, dentro del continuo temporal; ya sea situado antes, ya

sea en un después en relación con la posición del enunciador.

Anáfisis semiótico 27

En ambos casos estamos ante una operación de desembrague

porque el tiempo del enunciado no es concomitante con el de la

enunciación.

Considerando las dos deixis temporales —/ahora/ y /enton

ces/— se operan en nuestro corpus las siguientes relaciones de jun

ción:

1. Deixis del Ahora: /durante/ = S /Áyax/ u O /ánpía/

2. Deixis del Entonces: /antes/ vs. /después/ = S /Áyax/ n O

MpiV

Solo a través de una retrolectura de su vida Áyax proyecta su

imagen de héroe glorioso mediante la incidencia de la deixis del

Entonces en la permanencia de la deixis del Ahora:

/permanencia , . . . . . .. = duratividad

del Ahora/

/incidencia del , .. , . r , , puntualidad Entonces/

De tal modo, el corpus —entendido como un proceso en ex

pansión— despliega:

el aspecto incoativo: deixis eufórica del Antes

el aspecto durativo: deixis disfórica del Ahora

el aspecto terminativo: deixis eufórica del Después

Las coordenadas temporales son susceptibles, por lo tanto,

de ser denominadas y recibir determinaciones semánticas, que

emanan de las disjunciones tímicas. Así, a la deixis del Entonces la

vemos inscripta en la categoría eufórica y a la del Ahora, en la dis

fórica.

La performance del sujeto lo conjuntará con su timé. Pero

esta performance que el héroe opera en un espacio psíquico —su

mundo interior— necesita también de un tiempo sicológico —un

no-Ahora— que transcurrirá en el Hades.

En el Ahora de la enunciación, la única performance que al

canza, lo conjunta con un objeto de saber: el saber acerca del eter

no giro de la vida y la muerte, de la eterna mutación de las cosas.


Conciencia de lo perecedero, que se diferencia de la conciencia

trágica que lo mantendrá disjunto de su objeto de valor hasta el fi

nal. Sabe que esa conjunción es irreiterable y una vez rota no se

restablece jamás en un aquí y un ahora.

CUADRO DE LAS SECUENCIAS TEMPORALES

Deixis Eufórica

i '

Tiempo de "Antes"

Sec. 2 Sec.3 Sec. 4 Sec. 21 Sec, 26

Sec. 36 b Sec. 37

Deixis Disfórica

Tiempo de "Ahora"

sec, 1 sec. 12 sec. 14 sec, 20 sec. 22 sec. 30 sec. 31 sec. 35

sec, 36 a, a' sec. 40 a, b

sec. 42 sec. 43

i '

Tiempo de "Después"

sec. 9a, b, c sec, 11 sec, 13 sec. 15 sec, 16 sec, 17 sec. 18 sec, 19 sec. 23 sec. 24 sec, 25 sec. 27 sec, 32 sec. 33 sec. 34 sec.38 sec. 39

sec, 40 c sec. 41

Disjunciones espaciales

El anclaje histórico, figurativizado por los topónimos, que se

manifiesta en nuestro corpus, abarca una visión totalizante del re

corrido vital del héroe. Áyax, reiteradamente, maneja dos espa-

Análisis semiótica 29

cios identificados geográficamente como /Troya/ y /Salamina/,

que cobran vida a través de diversas variables sémicas.

Esta dicotomía espacial permite, correlativamente con las

coordenadas temporales, oponer distintos estados del personaje:

S de Estado 1 /Salamina/ (SEO vs,

/Troya/

/euforia/ /disforia/

S, de Estado 2 /Salamina y Troya/ (SE2) /euforia/

La heterogeneidad espacial inicial está evidentemente con

notada:

SE, <

Salamina

Troya

espacio d>íXoc;

sec, 2

9a

18

41

43 c

espacio éx9p°c

sec. 3

8

9b

A ella corresponde una homogeneidad final enunciada por

una sola connotación positiva:

SE, Salamina

- Troya espacio (J>íXog

sec. 43 d

JO Sintaxis de la decisión trágica

La euforia objetivada en el espacio es inversamente propor

cional a la disforia subjetiva con que el SE2 acepta su TUITÍ adversa.

Se perfila entonces un Espacio Tópico; en el que tiene lugar

la transformación y un Espacio Heterotópico que lo engloba pre

cediéndolo y/o sucediéndolo. La articulación de estas dos instan

cias espaciales se efectúa pues en los monólogos en forma paralela

a las deixis temporales4.

CUADRO DE LAS SECUENCIAS ESPACIALES

Deixis del Entonces

/Antes/

Espacio Heterotópico

/Salamina/

sec. 2

sec, 9 a

sec. 18

sec. 41

sec. 43 c

Incidencia -»

Deixis del Ahora

/Durante/

Espacio Tópico

/Troya/

Espacio Paratópico

/Tiendas de Áyax/

sec.10 sec. 20 sec.23 sec, 30

Espacio Utópico

/Lugar inhoilado/

sec. 24 .....sec, 25

sec, 33 sec, 36 a

Permanencia

Deixis del Entonces

/Después/

Espacio Heterotópico

/Hades/

sec. 39

sec. 44

«- Incidencia

El hacer proxémico, en tanto lenguaje espacial que se vale de los movimientos y desplazamientos del cuerpo humano significantes desde el punto de vista de las relaciones inter-actorales, nos permite señalar dos macro-secuencias espaciales: a) Implícito y previo a la obra, constatamos un desplazamiento

del héroe desencadenado por una circunstancia englobante —Guerra de Troya— que incide desde el pasado y opera un primer hacer proxémico: Desplazamiento reflexivo de llegada.

Es evidente además que hay que observar dentro del Espacio Tópico, un

Espacio Utópico como lugar fundamental y un Espacio Paratópico que

delimita el emplazamiento de las pruebas preparatorias o calificantes.

Análisis semiótico 51

Abandono de la comunidad

originaria

l/Salamina/

/espacio familiar/ + /amigo/

Mundo desconocido

II lugar inhollado

/extraño/ + /enemigo/

b) La circunstancia englobada individual: locura de Áyax, que desencadena la acción en esta tragedia, invierte las connotaciones anteriores y genera el segundo hacer proxémico: Desplazamiento reflexivo de partida.

Abandono de la nueva comunidad

III/Campamento aqueo/

/espacio familiar/ + /enemigo/

Mundo desconocido

IV lugar inhollado

/extraño/ + /amigo/

Las categorías de expresión guardan relación con las del con

tenido:

l

/Salamina/

IGUALDAD vs

II

/ Troya /

HOSTILIDAD

III

/ campamento aqueo /

INFERIORIDAD vs

IV

/lugar inhollado/

SUPERIORIDAD

Las dos formas de /desplazamiento reflexivo/ —pues en am

bos el propio héroe se desplaza {ineXQúv vs. 438 - Tropeirréov vs.

690)— pueden leerse de la siguiente manera:

/ 1er desplazamiento/

/ individualización del PN /

/ 2° desplazamiento/

/solidaridad con el PN/


Los términos situados respectivamente a la derecha y a la iz

quierda de estos cuadros pueden agruparse en sememas (Sm);

Sm 1: /igualdad/ + /inferioridad/ + /individualización del PN

del S- Áyax/

que tendrán por efecto de sentido: ompoc /deshonra/

Sm 2: /hostilidad/ + /superioridad/ + /solidaridad con el PN del S- Áyax/

que producen, en cambio, el efecto de sentido: oxoxoapévov

/ser-estar salvo/

En virtud de estas macro-secuencias espaciales se establecen

cuatro tipos de relaciones inter-actorales:

I Relación /Áyax - ejército de los aqueos/ II Relación /Áyax - ejército troyano/ III Relación /Áyax - Atridas/ IV Relación /Áyax - Gávaroc;/

A partir del análisis del corpus deducimos que la experiencia

del espacio revela concordancias con la conciencia mítica.

Áyax vivencia un espacio no-homogéneo: no puede llevar a

cabo su performance final en el caos de la homogeneidad y relati

vidad del espacio profano. Necesita una orientación previa, un

punto fijo, un centro, a partir del cual construirá su nuevo cosmos.

Busca un espacio ritual, delimitado, un sitio sagrado que concen

tre la potencia del gran espacio y que comunique al héroe con las

fuerzas sobrenaturales, superiores e inferiores.

poXúv re xcopov ev6' otv ácmpfi KÍXCO

...y cuando llegue allí donde encuentre un paraje inhollado...


Por otra parte, observamos un espacio calificado, favorece

dor o perjudicial para el héroe:

év yfi rroXepíg rfj Tpwáói ...en la enemiga tierra troyana

(h yf\c, íepóv okeíag rréóov EaXcxpTvoc, íOh suelo sagrado de la tierra patria de Salamina!

Áyax tenía su axis mundi en su tienda. Si hubiera permaneci

do en ella hasta el final de ese día, se habría librado de la muerte,

según lo refiere el mensajero (v 752-757). Su barraca simbolizaba

la protección celosa de su genos (Tecmesa, Eurísaces, los marine

ros Salaminos lo hubieran convencido de que no se ultimara). Al

abandonarla, entra en el espacio hostil del caos y necesita un nue

vo axis para reedificar su mundo.

Disjunciones actanciales

Los criterios espacio-temporales que acabamos de aplicar

nos han permitido establecer fronteras precisas entre la mayoría

de las secuencias del corpus, las que se verán corroboradas por una

tercera operación de segmentación: la disjunción actancial.

Articulada también por los mecanismos de embrague y de

sembrague, la disjunción actancial permite clasificar las secuen

cias en dos grupos: las que corresponden a los aerantes de la enun

ciación —'yo' / 'tú'— y las desembragantes de 'no-persona' que

corresponden a los aerantes del enunciado.

Los actantes de la enunciación en el corpus son:

1. Áyax

2. Tecmesa

3. Eurísaces

4. Coro

Los restantes actantes pertenecen al enunciado ya que gran

número de secuencias están operadas por un desembrague que

instala en el discurso un sujeto distinto y con frecuencia distante,


en relación con la instancia de la enunciación: 'Telamón', por

ejemplo, en la secuencia 2. Otras proyectan también un nuevo su

jeto, comprometiéndonos en un nuevo desembrague actancial,

pero manejado con un conjunto de procedimientos de embrague.

Estos, aún cuando quedan implícitos, tienden a producir el efecto

de identificación entre el sujeto del enunciado y el sujeto de la

enunciación. Lo observamos, por ejemplo, en la secuencia 4 que

tiene como sujeto a Aquiles' identificado en cuanto Sujeto de un

hipotético hacer, con el hacer de Áyax.

Los actantes de la enunciación despliegan sus propios pro

gramas narrativos. Solamente los analizaremos cuando contribu

yan a la adquisición de la competencia del Sujeto de Hacer-Ayax.

Permiten en cambio postular una isotopía temática —la

d)iXía— instaurada por la recurrencia de categorías sémicas que

dicotomizan el relato en dos deixis:

dMXoc; (amigo) / vs. / ¿X^PÓc; (enemigo)

Bajo ellas se inscriben las secuencias desde el punto de vista

actancial:


• 1

X

0

e

D E 1 X 1 S

A C T A N T E S DE LA ENUNCIACIÓN

Áyax: sec. 1-3-6-21-22-23- 24-33-35-37-40b Tecmesa: sec. 20-30

Eurísaces: sec. 10-11-12-13-14-18 Coro: sec. 17-31-34

A C T A N T E S DEL ENUNCIADO

Teucro: sec.16-18-32-38B Atridas: sec,5-40 c Telamón: sec,2-18-41 Dioses: sec. 9

Euribea: sec, 18-41 Ejército heleno: sec 9-39 c. 40 d Aquiles: sec,4 Troya: sec. 9

Naturaleza: sec.28 Aqueos: sec. 15 Zeus: sec. 38 a y a' Espada: sec. 25- 26-36

Mermes: sec. 39 Héctor: sec. 36 b Erinias: sec, 40 PPOTÓC sec, 29

Thánatos: sec. 42 Atenea: sec. 7 Luz: sec. 43 d

Tierra patria: sec. 43 b Troya: sec, 43 c

é

X

e p ó

D

E

i

X

1

S

La marca del narrador

Se diferencian dentro de los monólogos de Áyax, las secuen

cias en donde aparece la marca del narrador a través de la inser

ción de numerosos proverbios.

Se tiene la impresión de que el personaje abandona volunta

riamente su voz y asume otra para recitar un fragmento del discur

so que no le pertenece. La elección que hace Sófocles de estos pro

verbios dentro de los márgenes de su lengua y de un período histó

rico determinado, le permite expresar un significado global que

pertenece al acervo cultural de su pueblo. Su formulación arcai

zante los reenvía a un pasado indeterminado y les otorga la autori

dad propia de una sabiduría ancestral. Se advierte en ellos:

a) hipérbaton: P6-P7-P8-P9.


b) léxico arcaico: P l : KCXKoTaiv; P3; Kevoaaw; noXXoicn. c) estatuto verbal:

1. Elipsis verbal: P5-P8. 2. Presente de indicativo e imperativo destacando el puesto que ocupa el proverbio dentro del discurso. Greimas (1973) señala: "El presente se convierte así en el tiempo ex-trahistórico por excelencia, sirve para enunciar verdades eternas como simples constataciones. El imperativo, por su parte, garantiza la permanencia de un orden moral sin variaciones, instituyendo una reglamentación atemporal" .

Pl : xPÁCsiv - É^aXXáooErai;

P2: EXEi;

P3:7rpiaípr|v-6£ppaív£Tai;

P6: dpúei-KpÚTTTETai. d) paralelismos:

P4 - P5 - P6 - P7 - P8.

e) oposiciones lexicales:

P2: npoaOeiaa-KavcxeeToa; TÍ TépTTEiv-KaT0aveiv

P3:7rpiaípr|v-eeppaíveTai

P4: Oív-Te0vr|KÉvoa

P6; dpúei-KpÚTTTeTai; á5r|Xa - dpavévra

Demarcadores

El demarcador es una magnitud semiótica que, resguardan

do su propio valor, sirve de criterio para la delimitación de una

unidad sintagmática. Los demarcadores señalados en el texto de

sempeñan la función de transición, cierre o apertura entre un mi-

tema y otro del corpus.

1.2 Campos Semánticos

La segmentación del corpus y el análisis de las secuencias nos

condujo a delimitar los campos semánticos a partir del nivel su

perficial de la manifestación del contenido.

A modo de ejemplo presentamos aquí los correspondientes a

los sememas verbales relevantes para la interpretación de cada

monólogo.


A lo largo de los cuatro monólogos de Áyax, advertimos una

disposición particular de los verbos, cuya significación concurre a

elaborar diversas imágenes según lo exija la trama.

En el primer monólogo predominan los verbos de movimiento

exterior, indicadores del dinamismo propio de una vida cuyo ideal

se basa en la acción. Áyax hace un recuento sumario de su exis

tencia heroica y al final, brevemente, sugiere la posibilidad fatal:

VERBOS

fjX0E (EPXOIUCÜ);

ÉTTEXOWV (ETTSpXO/iai)

4>Éptov (#pw)

ápKÉaag(ápKÉw)

É)Uapl()£V ((lápTTTCO)

eirpaâ (Ttpáaaw)

áTiúaavTEg (aTicúOÉco)

áirfjiío (aTráyw)

ÉTTEueúvovra (ETCEUSÚVW)

Ea<J)TiXEV (afyaKkw)

ÉnPaXoüaa (éppóXXw)

aí/iáâi (aináaatú)

ÉK7TE())EUYÓTE(; (ÉKÊÚyw) ;

d júyo i (dpEÚycü)

PXáTTTOl (PXáTTTltí)

5páv (5páco)

TTEpü) (JTEPÓW)

XlTTlüV ( X E Í T H O )

icbv (eíjut)

?U(17TEaWV (cfUHTTÍTTTÍü)

5pwv(5páw)

CrirnTÉa (Cr)TÉw)

éíaXXáaaEtai (Éi¡c(Xáaao|uai)

TrpoaOEiaa (7TOorí9npi)

Kávadtiaa (ávaTÍGripi)

TRADUCCIÓN

volver, venir; llegar.

traer

realizar

arrebatar

ejecutar, hacer

sacar, privar

conducir, llevar

dirigir, regir

derribar, hacer caer, precipitar

tirar, lanzar, echar

ensangrentar, huir, matar

huir, escapar; huir, ponerse a salvo

entorpecer, detener.

hacer

ir, atravesar

dejar

ir

caerjunto

hacer, realizar

buscar

transformar, producir un cambio

colocar cerca de , acercar

apartar, alejar


Los verbos de acción en su mayoría corresponden a un hacer

en el tiempo del entonces ya sea en el pasado o en el futuro.

El presente deliberativo del personaje es expresado general

mente por verbos de percepción intelectual o sensible connotando el

estado reflexivo que lo conjunta con el saber acerca de su destino:

VERBOS

aiáÊiv (aiáCíü)

WEG' (oíofiai)

KpívEiv (Kpívco)

EÊTTÍaraaeai (ÉÊTTÍarapai)

5OKW (6OKÉCO)

SnXwaco (5r|Xów)

EipruJnaav (ipncjiíCw)

EÍOTSEIV (Etaopáíü)

Éx9aípouat (éxQaípw)

(IIOET (fiiaéto)

áKiJKoag (áKoúcú)

TRADUCCIÓN

dar ayes

pensar, tener el sentimiento

juzgar

saber exactamente

creer

ofrecer, mostrar

calcular, decidir

ver, contemplar

odiar

odiar, aborrecer

escuchar, oír

En el segundo monólogo, hallamos una serie de verbos que

integran el campo nocional de alimento, implicando, por extensión:

sustento, crianza, educación, resguardo, cuidado, protección.

Esta idea connota aquí los dos momentos no autosuficientes de la

vida: la infancia (Eurísaces) y la vejez (Telamón-Euribea).

El epónimo mismo del niño: Eurísaces, es un símbolo que

contiene la imagen del escudo-arma de defensa y resguardo que

Áyax le concede como señal de su nobleza.

Completa este campo semántico la paideia que le transmite a

su hijo, en la cual predomina la conciencia filonómica de preser

vación del linaje y de pertenencia al genos.


VERBOS

müXo5«|UVEÍv (TroXo5a/ivÉw)

Kái;opoioüa6ai (É^OJIOIÓCÚ)

expatríe, (TpÉ(jx¡o)

PÓOKOU (PÓOKW)

YÉvr|rai (yívvoiuai)

Há9r|g (pavOávco)

íaxE (iaxávw)

TRADUCCIÓN

domar potros, formar, educar

ser hecho como, parecido a

alimentar, nutrir, engendrar

criar

llegar a ser, nacer

aprender

retener, contener, conservar

En el tercer monólogo predominan los verbos que conllevan

la noción de acuitamiento, enterramiento, prefigurando la muerte de

Áyax y el comienzo de su identidad heroica.

Es sabido que existe un estrecho lazo que vincula a los héroes

con los dioses crónicos así como con las almas de los antepasados.

El ritual de sacrificio a los héroes es muy similar al practicado en

honor de las divinidades subterráneas y, posteriormente, de las al

mas de los muertos. Los héroes son espíritus de difuntos que se

han destacado cuando vivos y que habitan el interior de la tierra

disfrutando de la vida eterna y de un poder superior de modo se

mejante a los dioses.

VERBOS T R A D U C C I Ó N

KpÚTTTETai-KpÚtJJtO (KpÚTTTW)

Hij óipETca (|irj ópáw)

ópúgoc, (Kara): (ópúaato)

0cpr,óvnüv (aw^to)

ocultar, esconder

no ver

cavar

guardar

Los verbos de enterramiento van creando una atmósfera que

preanuncia la importancia de la tumba. Como ya lo señalara

Erwin Rohde (1983: 84-85) "... el culto a los héroes aparece siem

pre vinculado al lugar que pasa a ser su sepulcro (...) Los huesos,

resto de la corporeidad, encadenan al héroe al lugar en que se ha

lla enterrado".

Por otra parte, podemos interpretar estas imágenes de ocul-

tamiento como un símbolo de la actitud de Áyax en este monólo-


go: él encubre su verdadero ser y hacer tras los velos de la ironía re

tórica que configurarán las deixis del secreto y el engaño. El audi

torio sabe que enterrará en la tierra sólo el puño de la espada y el

resto en su propio cuerpo: plano del secreto. Tecmesa y el coro

creen que la sepultará totalmente: plano de la mentira. Predomi

nan los verbos de percepción intelectual, indicadores de un estado

interior de conocimiento al que ha arribado Áyax. Luego de la do

lorosa experiencia de su locura, los valores del mundo se han tras

tocado y no hay cabida para la ética heroica del personaje.

VERBOS TRADUCCIÓN

daó^ieaQa (oi6oc)

pa9r|aópEo6a (pav9ávcü)

Yvwaó|iE(j6a (YIYVÓCTKW)

ETTÍOTafiai

atüdppovEiv (acodppovÉíü)

EÚVOEIV

7TÚ0oia9E

ar||LiiívaTE

dppáíw

saber

aprender, llegar a saber

conocer

saber, haber aprendido

ser prudente

pensar

entender

indicar

advertir

Los verbos que expresan sumisión connotan la deixis de la

mentira —pues Áyax no cede, no se subordina— y señalan la voz

del sujeto del parecer:

VERBOS

EÍKEÍV (EÍKW)

OÉPEIV (oépto)

ÚjrElKTÉOV-ÚTTEÍKei (ÚTTEÍKCü)

EKXWpOÜfJlV (ÉKXCüpEW)

E ^ i o T a r a i (é£ioTáü)-EÍ;íaTT||Lii)

EÜXOVJ (EÍ)XO|10Cl)

TEXEia9oa ( T E X É W )

n p á T E ( n n á a ) )

TRADUCCIÓN

ceder, retirarse

respetar, honrar a los demás

retroceder, ceder

ceder el sitio

poner fuera, ceder

rogar

cumplir hasta el fin

honrar


La noción de querer y servir aparece en los verbos que se refie

ren a la amistad. Los asuntos humanos también están regidos

—como el mundo físico— por un ritmo universal que hace que

todo cambie y nada permanezca.

VERBOS

((¡iXfjawv (cJnXÉu)

¿())EXEÍV (CÜÍ|)EXÉW)

ÚTTODpyÜV (ÚTToupyÉu)

PouXijaopax (PoúXopai)

TRADUCCIÓN

amar, querer

ayudar, socorrer, ser útil

ser provechoso, útil

querer, desear

Constituyen una excepción:

VERBOS

£pa (Épáu)

péXsiv (pÉXco)

T R A D U C C I Ó N

desear

cuidar

Los verbos de acción que hallamos en este monólogo señalan

la aparición del sujeto del ser que inicia los pasos necesarios para

la performance final.

VERBOS

Etpi

áyvÍ0ag (áyvíCw)

E^aXúaoonai (é^aXúato)

poXwv-|uóXr| (pXcóaiaú)

KÍXW

Eipi

ÉX9oüaa (epxopca)

JTOpEUTÉOV (iTOpEÚto)

SpáTE (5páw)

npoatwínuí

|iu9rjaojiai (pu9Éonai)

ayveiXov (áyyÉXXw)

fjoEi (irifii)

9poEt (Gpoéw)


ir

purificar por el agua, lavar

esquivar, evitar

llegar, ir, venir

encontrar

ir

entrar

hacer

dirigir la palabra, saludar

hablar, conversar

anunciar, referir

proferir

hacer oír, gritar, anunciar


Los verbos del cuarto monólogo corresponden a una estruc

turación semántica tripartita que configura las tres líneas temáti

cas del monólogo:

1) Imágenes de muerte y aniquilación:

VERBOS

ETTE^a-TTÉTTIlYE (TnjyVU(l l)

6avEiv (6vrjrjKto)

K01|UÍaOl (KOipíCtó)

Siappij^Oívra (6iapprjyw|ii)

SióXXupoa (SióXXupi)

7ri7TTOVTa-7rE7TT(¡)TC( (7TÍ7TTU))

óXoiaro (óXXupi)

|ir) djeí5Ea9E ((J)EÍ5o)ioa)

TRADUCCIÓN

hundir, clavar

morir

aletargar, dormir, dormir la paz del sepulcro

desgarrar, traspasar

hacer perecer, destruir

caer

destruir

perdonar, dejar vivir

2) Imágenes rituales:

VERBOS

CtpKEOOV (ápKÉtó)

ainjaofiai (CCÍTÉM)

TIpOaTpÉTtCü)

KOXW (KaXéco)

TRADUCCIÓN

ayudar

pedir

suplicar, pedir

invocar

3) Imágenes de despedida (verbos de lengua)

VERBOS

7rpo0au5t¡>7rpoaau5iÍCTW (7TEoaau6áu)

XodpETE (xaípw)

TRADUCCIÓN

dirigirse a hablar

saludar, decir adiós


La noción de querer y servir aparece en los verbos que se refie

ren a la amisrad. Los asuntos humanos también están regidos

—como el mundo físico— por un ritmo universal que hace que

todo cambie y nada permanezca.

VERBOS

4>iXtJ0uv (4>iXéw)

¿KJIEXEÍV (wdjEXÉio)

ÚTtoupYwv (ÚTroupYÉw)

Poi)Xijaopai (PoúXopai)


amar, querer

ayudar, socorrer, ser útil

ser provechoso, útil

querer, desear

Cons t i t uyen una excepc ión:

VERBOS

épa (Épáco)

fiéXetv (pÉXw)


desear

cuidar

Los verbos de acción que hallamos en este monólogo señalan

la aparición del sujeto del ser que inicia los pasos necesarios para

la performance final.

VERBOS

EÍpi

ávvíciac. (áYvíCu)

É^aXúacünai (É^aXúató)

HoXcov-póXri (pXcboKw)

KÍXW

Eipi

ÉX9oüaa (Épxouca)

TTOpEUTÉOV (TTOpEÚCü)

6páTE (6páw)

7TpO0EWÉ7ttO

pu9rjoopai (pu9Éo|aai)

ayyEiXov (ayyÉXXüj)

fjaEi (Vriiui)

9poEi (9poéw)


ir

purificar por el agua, lavar

esquivar, evitar

llegar, ir, venir

encontrar

ir

entrar

hacer

dirigir la palabra, saludar

hablar, conversar

anunciar, referir

proferir

hacer oír, gritar, anunciar


Los verbos del cuarto monólogo corresponden a una estruc

turación semántica tripartita que configura las tres líneas temáti

cas del monólogo:

1) Imágenes de muerte y aniquilación:

VERBOS

E3T£^a-7TÉ7ir|Y6 (TTTJY'VU|Ul)

9avEiv (GvrjOKtó)

KOl|UÍ0ai (Koipí^w)

5iapprj5avra (5iapprJYVuni)

5ióXXupai (5ióXXupi)

TTÍTTTOVTa-TTETTTtóTa (TTÍTTTlú)

óXoíaro (óXXujit)

pij 4>eí6ea9e (4>eí5opai)


hundir, clavar

morir

aletargar, dormir, dormir ia paz dei sepulcro

desgarrar, traspasar

hacer perecer, destruir

caer

desfruir

perdonar, dejar vivir

2) Imágenes rituales:

VERBOS

apKEOOV (ápKÉw)

ainjao|uai (aíxÉw)

TtpoarpÉmo)

KOXW (KOXÉW)


ayudar

pedir

suplicar, pedir

invocar

3) Imágenes de despedida (verbos de lengua)

VERBOS TRADUCCIÓN

7Tpoaau5w-Trpo0O(D5rjacú

(7TEoaau6áíü) dirigirse a hablar

XaípETE (xaípw) saludar, decir adiós


1.3 Modelos cualificativos

En la elaboración de esto modelos se proyectaron los campos

semánticos. A partir de ellos se trabajó en la organización de los

cuadrados semióticos que sustentan el análisis del componente

narrativo, a su vez, éstos fueron la síntesis de una descripción cua-

lificativa.

Estos modelos gestados por una descripción sémica, se co

nectan así con la estructura actancial y la verifican.

La unidad lexemática de base en nuestro corpus está consti

tuida por el Proverbio NQ 4 (vs. 479-80).

áXX' fj KOXÓX CMV íl KcxXcbg Te6vr)Kévca

TÓV eÚYEvfi xpn-Es necesario que el varón noble

viva con honra o con honra esté muerto

Hemos elaborado estos modelos cualificativos en forma de

un esquema que mediante una estructura jerárquica, revela la ar

ticulación interna de la isotopía temática: /existencia heroica/ que

se despliega como una estructura compleja, situada en la dimen

sión noológica y comporta dos términos: KCxXtóc; c/jv/KaKtoc; c/jv.

Han sido proyectados en los modelos los tres niveles jerár

quicos:

1. El escalón actancial

La articulación de ambos términos (KCXXWC; t/jv/miaoc; £fjv)

manifiesta una relación de disjunción y remite a la categoría 'eufo

ria' versus 'disforia' que dicotomiza el corpus. En tanto son suscep

tibles de recibir cualificaciones, poseen el mismo estatuto sintácti

co de los actantes, son pues dos actantes-deixis, y las cualificacio

nes de su investimiento semántico caracterizan dos espacios noo-

lógicos distintos:

Héroe arcaico vs, Héroe sofístico

/ ávSpEÍa / / atodppoaúvn, /


2. El escalón semémico

Las cualificaciones de los actantes están presentes en el mo

delo en forma de sememas, elaborados a partir de los mensajes

cualificativos que permiten el paso de los actantes a los semas.

3. El escalón sémico

El análisis de los cuatro monólogos ha revelado que la acti

tud cognoscitiva desplegada en ellos por el Sujeto, da lugar a una

red taxonómica subyacente determinada por la categoría tímica.

Este esquema aparece pues como un modelo axiológico que pone

en relación las modalidades del /deber/, el /querer/, el /saber/ y el

/poder/.


MONOLOGO I:

Modelo cualificativo según la Modalidad del Deber

PRESCRIPTO

Sememas

P,

P2

P3

Conciencia

fiionómica

'ApETlj

Bíog

Semas

ovojua

ÉJTÚVUpOV

TTOTTJp

rraig

Ttarpi TEXO|ÍCOVI

yÉpovri r ra rp í

ápiaxEÚoag

r á r e p a r a KaXXiOTEía

raxoav EÜKXEiav

09ÉVE1

IpYa XEipóg éurjg

OTtXcdV

Kpárog áp iaxe íag

Kpeíooova

oréijiavov EÚKXEÍag \iéyav

ópav

ópwv TI xpn a T O V

fiij aortXaYXvog TÓV EÚYEVfj

ei Cwv 'AxtXXeúg KaXwg Cfjv

ei Cwv 'AxiXXevg KaXwg Cfjv

PROHIBIDO

Semas

'I5aíag x9° v o c . Tpoíag

'ArpEiSai 4>pévag EpapipEV OTTXOV

'Apyeíoioiv

£X9aípopai 9Eoig

pioEi 'EXXrjvwv orparóg

ÉXOEI Tpoía n á o a 7TE5ía

TÓ6E

'ArpEÍóag

rj Aióg Y°pywmc

á5á|uaToc, Qeá

ánóKkvym ar\\ioc,

árrcóoavTEg Kpárr]

oppa Kai ópévEg

SióoTpodpoi

E7I£U9ÚV0VTa

EO(¡>riXEV

Xuoaw5r| vóaov

aipágai Poroig

VUJIVOV áplOTEÍCOV

'ArEÍSag áv EÚÓpávaipi

TTOIOV ojifia

prjosv É^aXXáooETOi

Xoio9iov 9ávw A

OIJK TXTITÓV B

npoa9Eioa C

Kava9Eioa

Kar9avEiv

KEvataiv EXTTÍOTV

Sememas

Tó

'ExSpóv

To

Aioxpóv

©ávarog

P,

P2

P3

(sigue)


PERMITIDO

P,

P2

P3

Sememas

Retorno ai

origen A

'Aytbv

JlÓX£|iOC

B

Larga vida

sin gloria

C

Semas

rrpóg o'ÍKoug

XlTTCÚV

vauXóxoug s5pag

irepw

TréXayog AiyaTov

Trpóg Epujua Tpwwv

^UjUTrEOCÓV

iióvog póvoig

TOÜ (laKpoü piou

xpijísiv

Tiap' fjjuap rjpépa

répTieiv EXEI

LIBRE

Semas

raXcog TE0vr|K£vai

Sememas

neípo; TIC;

Cnní«

0

0

P,

P2

P3

MONOLOGO II: M o d e l o CUalificativO s e g ú n la Modalidad del Qu

QUERER SER

0,

Sememas

Perpetua

ción de

révoc

Semas

mxi

r á TtaTpó9EV

Ttarpóg

oíog si; oi'ou' rpádprig

prvrpi Tfj6E xapnovrjv

ávópsg áoTriarrípEg

ÉváXiog XEtog

xápiv Koivijv

i raíóa

rrpóg óópoug époúg

TEXajuwvi

pr|rpi 'EpiPoíg

Traig

ÉTttbvupov

EúpúoaKEg

OTpÉ<})tüV

ÍOXE

QUERER NO SER

Semas

oú6é xwpig ó v f époü

TiiXwTróg (vüv)

Sememas

Abandono 0,


Q2

03

'Av5pEÍa

'AvaioO-

iioía

Káí;oiioioüo9ai cjiúaiv

opoiog

oú KaKÓg

TEÚxn áywvápxai

TEÚxn TT0Xl)pácj)OU TTÓpTTaKOg

ETcrápoiov áppnKTOv aÓKog

EÚTUXÉOTEpOg

EXW Qr\kovv

oúSév értaia9ávp

pnoé yóoug SÓKpuE cj)iXoÍKTiaTov yuvrj

6pr|VEiv ETTto5ág

TÓ xaípsiv

TÓ XuTTEio9ai

TTTJpaTl

TuvaiKEía

Aia9T|aig

02

03

NO QUERER NO SER

Q,

Q2

Q3

Sememas

Protección

Tiatósía

Sustento

Semas

TTUXoopÓV

<j)úXaKa

TEÚKPOV

óéxoi)

TTÓKTOU

TTÚKaCE

oú TapPrjaEi

TipoaXEÚggwv

())óvov VEOoctiayéi

év ¿poig vópoig rrarpóg

moXo5apvEiv

pnoév év TM 4>poveTv

Koúdpoig TTVEÚpaaiv

véav ipuxñv

ÉTpá<t>ng PÓOKOl)

aTÓXXcov

Tpodjfjg

ynpoPooKÓg (EiaaEÍ)

NO QUERER SER

Semas ¡ Sememas

éx9poig narpóg

'Axaítov

úppíori

aTDyvaiai Xcópaig

Orjpav óuapEvwv

'Axaioig

ó XupEÜv épóg

yÉvoí áv oú KaKÓg

((iiXoÍKTiaTov yuvij

9pnvEiv ÉTicpóág

puxoúg TOÜ KÓTW 9EOÚ

TOUÜVTl

"Ex9póg

KaKÍa

©ávarog

0,

02

Q3


MONOLOGO III:

Modelo cualificativo según la Modalidad del Saber

SABER SER

S,

s2

s3

Sememas

Tü) TTÓGEI

pá9og

Impotencia del

hombre frente al

poder divi

no

acúdjpoaút)

Semas

Eioóp£o9a

pa6nowpEo9a

yvoawiitaQa

tmara\xa\

TTÚ9OIO9E

EÍKEIV 9£oig

Hñviv PapEiav 9Eág

EÚxou 9Eoig

npáTE r a ú r á TÓÓE

oú vv(i)aó(JEa0a ocücppovEÍv;

aeouaiuévov

SABER NO SER

Semas

a) En lo cósmico

ó paKpÓK Kavápí9pnioC

Xpóvog

())ÚEl

áTTavra r a ' á6nXa Kai

cj)aVÉVTa KpÚTTTETai

KOÚK EOT' ásXTITOV OÚ5ÉV

rá 5EIVÓ Kai rá KapTEpcírr

ara ÚTTEÍKE

Tifiaig

b) En lo humano

ÓXÍOKETai

Ssivóg opKog

TiEpigKEXEig <()péveg

r á 5eív' émpTépouv

é9nXúp6riv

Poccpfj aíónpog

OÍKTÍpCO

EÍKEIV 9Eoig

aépeiv 'Arpeíóag

UTTElKTeOV

c) En la naturaleza

vi<))oonPeig xEijuwvEg

éKXwpoüoiv

EÚKápTTW 9épEl

KÚKXog vuKTÓg aiavrjg

EgeíoTaxai

Tf) XeUKOTTtóXtó

())ÚYYog rjpúp9 <J>Xúy£iv

&n|Ja TTVEUpáTCüV 5E1VWV

éKOÍpiOE

OTévovra TTÓVTOV

ó TravKpa-njg ÜTTVog

Xúei Tre5rjaag

Sememas

z\\iap\xtvr\ S,

Xaptov ÉXEI


NO SABER NO SER

s,

S2

s3

Sememas

Abandono

9ávarog

(acuitamiento

Semas

XlTTElV

Xñpav ópdpavóv

Eipi

pwXwv

TEXEÍa9ai TOÚ/IÓV

5iá xéXoug Kéap úv épa

Kpúipw Eyxog EX9IOTOV PEXWV

ópúí;ag yaíag prjrig oipETai

OUCÓVTCOV Kara vúí;

Aíóng

NO SABER SER

Semas

é6EÍ;á|unv Scóprilia EKTOpOg ÓUapEVEOTáTOU

éx9püv á5upa 5cbpa KOÚK óvrjaipa ó éx9póg éx9apréog

úg (jnXijacüv aú9ig TÓV ())ÍX0V ¿(JJEXEÍV

wg aiév oú pEvoúvra ámarog éraipEÍag Xiprjv

Sememas

Éx9póg s,


MONOLOGO IV:

Modelo cualificativo según la Modalidad del Poder

LIBERTAD

L,

L2

U

Sememas

Instrumento mortal

AÚTOO-

djavrjg

Entierro

Semas

aâyevc, Topcürarog

6(5 pov

TrérinyE

ai5r|poPpa)Ti 9r)yávr|

VEnKovñg

Eirnga TTEpioTEÍXag

EÚvoúoTarov 9aveív

VEOppáVTn ?Í(|)E1

cj)aayávn

TTETTÜTa

Koipíaai EÚ

áod)a5áara

raxEi Trnóripan

6iappf|¿;avTa rrXEupáv

TTÍTTTOvra aÚToadâyi]

9ávaTE, OávaTE

émoKEipai (loXcóv

TTpoaauóíjacú ¿;uvá)v

|uu9ijao|uai

év "Aiou Toig Kara

KaTOTTTEl)9EÍg

piÔto TrpópXr|Tog

éXcop KUOÍV

oícúvoíg

TEÚKpcp TiptoTog Paaxáan

vúí;

Ai'5ng

INDEPENDENCIA

Semas Sememas


NO QUERER NO SER

0,

0 2

03

Sememas . Semas

Autoconciencia de su destino

Invocación a los dio

ses

'AyyEÍXEiv

<j)áTlV

OÚTU EÚOKEUOÚpEV

EÍ ra XoyíCEoOai oxoXrj

tbg SióXXupai TÓXag

6pnveio9ai párriv

árag rág épág

pópov T épóv

aú npcoTog, w ZEÚ

ápKEOOV

aínjoopai

Tipoorpémo

KaXw

TiojUTratov 'Epjuñv xQóviov

KOXW

Trap9évoug óptoyoúg

óptóaag (aeí)

aspág Epivúg ravÚTroSag

|ua9Eiv tí) "HXie

djepovra KaKijv (fiánv

(TeÚKpw)

áyyeiXov (ipépovn

Trarpí ("HXIE)

TE

óuatfjvtp Tpotjid) KXún

TIJVÓE (J)áTlV

péyav KWKUTÓV

NO QUERER SER

Semas

tb "HXIE

5i<))pr|Xarav

airtúv oúpavóv

Xpuoóvrttív rjvíav

tí) oéXag dpaEwfjg

ijpépag TÓ vúv

5l<[)p£UTTJV "HXiov

ti <t>éyYog

tí) TréSov ÍEpÓV

yñg oÍKEÍag ZaXapivog

ti) pá9pov TiaTpwov

eSríag

KXEivai 'A9f)voi

Kpf¡vaí TE TTorapoí

TtE5ía TpwiKá

XaípETE

ti) Tpo<t)f¡g

guvapTráaEíav

KaKoúg KÓKiara

Kai TravwXé9poug

rag aÚTOttiayEig

ÓXoiaro

éKyóvwv 4>iXíarav

ÍTE

ti) TOXEiai Tioívipoi

EpivÚEg

YEÚEO9E

prj <))EÍ5Ea9E

Trav5ijpou arparoú

piaq9évT0g páXiara

"EKTopog

ávSpóg gevwv

éx9íarou ópav

Sememas

Canto a la vida

Pervivencia a través de la venganza

Héctor Arquetipo

de vida

o,

o2

03

52 fsjnUmsjiylíydecisión trágica

2. Programas narrativos

Las secuencias segmentadas en el corpus y el trabajo de orga

nización de sus campos semánticos nos permiten interpretar los

distintos programas narrativos (en adelante, PN) que lo constitu

yen. Se perfila entonces una nueva unidad sintáctica, jerárquica

mente superior: el recorrido narrativo del Sujeto de Hacer-Áyax.

Se trata, pues, de una perspectiva dinámica que sugiere toda

la problemática del hacer del sujeto, su performance, un hacer-ser

que se expresa por medio de una estructura modal, constituida

por un enunciado de hacer que rige un enunciado de estado.

El sujeto-Áyax desde los primeros versos del Monólogo pri

mero posee un saber-ser que implica de por sí un saber-hacer futu

ro. Su recorrido narrativo le permitirá adquirir la competencia

para 'ejecutar' su performance final. Performance que se realiza me

diante una serie de desembragues cognoscitivos por los que el

enunciador establece una separación entre su propio saber y el sa

ber que quiere atribuir a los sujetos instalados en el discurso: esta

delegación del saber se opera en beneficio de los sujetos cognosci

tivos: Eurísaces-Tecmesa-Coro.

El desembrague da lugar a la producción de los enunciados de

estado que corresponden a las diferentes Funciones entre sujetos y

objetos, y de los enunciados de hacer que expresan las transforma

ciones. Ambos enunciados producen los distintos actos de habla

que configuran los planos isotópicos cognoscitivos.

Planos isotópicos cognoscitivos

DISCURSO DISCURSO II

Informativo Pedagógico

Acto I locutorio

OBJETO: VERIDICCIÓN

Contrato fiduciario

DISCURSO

Retórico-Demostrativo

Acto Perlocutorio

OBJETO: DECEPCIÓN

relación fiducidaría

DISCURSO IV

Ritual-Catártico

Acto (locutorio

OBJETO: SECRETO


El acto ilocutorio veridicción de los discursos I y II ejerce un

decir-verdad sobre el alocutorio con la intención de lograr su adhe

sión: un creer que se desprenderá de la correcta interpretación de

su propósito. En el discurso III el locutor ejerce un acto perlocuto-

rio que implica, para parte del alocutorio, la máxima adhesión: no

hacer-hacer. Persuasión poderosa que lo obliga a no intervenir.

En el último discurso el locutor instala su hacer pragmático

bajo el código de honor de su ñutí que implica: poder-hacer /liber

tad/ no poder-no hacer /obediencia/

Estado inicial

Monólogo I: Anagnórisis

En la sintaxis narrativa de superficie el primer sintagma nos

pone en contacto con un enunciado de hacer que rige un enun

ciado de estado y constituye el primer programa narrativo de base

(PN):

PN = F fS^ lS /nOJ]

donde:

F = función S = sujeto de hacer

0 = objeto de valor, porque conlleva una connotación semántica axiológica: /saber/

[ ] = enunciado de hacer () = enunciado de estado -> = función de hacer n = junción conjunción por oposición a u = junción disjunción

El S[ (sujeto de hacer) entra en conjunción con un /saber/

transformándose en un S / (sujeto de estado). Denominamos a

esta F ANAGNÓRISIS: frente a la simbología negativa de su

nombre, Áyax despierta al llamado de su destino. Lo reconoce y lo

acepta, sin preguntarse por culpas ni responsabilidades. Emerge


aquí de la discordancia y el caos de su locura y su dolor; su tensión

psicológica se transforma en conciencia de su destino. El héroe ac

cede a la visión de la legalidad cósmica y su desdicha aparece

como una parte de la armonía universal:

Aiccr ríg av TTOT' ópe0' w6' éraóvuuov TOÚUÓV cjuvoíaeiv ovoua TOK; éuoit; micoic,;

vúv yáp Trapean Kai 6ic; aiacjeiv éiaoi Kai Tpíg- TOioÚTOig yáp KaKoTg évTuyxávür

¡Ay, ay..! ¿Quién pudo preveer alguna vez que un epónímo, el que me ha sido atribuido como nombre, se ajustaría de tal modo a mis

desventuras! Ahora puedo gritar ¡ay!, dos y tres veces. Tales son las desgracias con que me encuentro.

La adquisición de este saber, objeto de valor cognoscitivo, se

realiza reflexivamente por el sujeto. Es el propio Áyax, quien ante

la encrucijada que le plantea su existencia, se hace cargo de su

destino. El S, se erige en Auto-Destinador (Dr) obligado por su

ai6cbc; —su respeto por la opinión pública— y lo trasmite (—>) al

Destinatario (Drio), S,, su yévog (familia-amigos-patria).

El Modelo Actancial del primer monólogo se configura a tra

vés de los siguientes sememas:

Destinador aiStbg

Adyuvante TTÓ9E1 pá9og

'conocimiento por sufrimiento'

Objeto ávayvwpioig

Sujeto Aíag

->

<~

Destinatario yévog

Oponente Xuaotóón vóaov

iocura'

Por nacimiento Áyax lleva en sí al áya6óc; ávrjp, la sangre y

el espíritu inspirador de sus hazañas. Cada una de ellas es un gajo

renovado de la antigua arete, cuyas raíces se hunden en el subsue-


lo heroico y mítico y cuyos brotes abarcan al KOIVÓV todo de la fa

milia y el vévog. Por la sangre heredada llegó a Troya con OÜK

éXáaaoví a9évei y llevó a cabo epya ueícu (vs 438 - 39). Empresas

que son a la vez KOIVÓV mXá. Moral que esencialmente le interesa

trasmitir a su hijo en el segundo discurso: oioc; é£, díov rpáfync, (vs.

557).

La ofensa con que el ejército lo hiere, lo hace su víctima, al

otorgar las armas de Aquiles muerto a Ulises, rompe sus vínculos

con el yévoc; al privarlo de esa porción de ápioreía de la que se

consideraba merecedor y de la que se alimentaba la idea de Tiurj

como bien de la comunidad. Entonces surge el conflicto.

La recuperación de su identidad de héroe sobrepasa los lími

tes de su ser individual. Sabe que debe hallar una prueba tal que

(ireipá TIC, CnTnTÉa roiáSe) le permita transmitir esa nur) —su

único sueño— a un Destinatario más amplio que su propio ser. El

bien común del yévoc; es su vóuoc, y necesita de su sacrificio racio

nal y consciente. Es este vóuoc; el que inspira, ya en Homero, sus ai

radas palabras a Aquiles durante la embajada: "¡Cruel! En nada

aprecia la amistad de sus compañeros con la cual le honrábamos en

el campamento más que a otro alguno" (Ilíada, IX, vs. 630-634).

El hombre 7TpO(l)íXauTOC, dice Aristóteles en su Etica

a Nicómaco obra en interés de su YÉVO<; y si es necesario sabe morir

por él. Del mismo modo que Aquiles, Áyax "...preferiría vivir glo

riosamente un solo año que muchos años oscuramente, y una sola

acción grande y noble preferiría a muchas, pero insignificantes. A

los que su vida sacrifican acontece, sin duda, esto: escogen para

ellos un bien bello y grande". {Ilíada, IX, v. 1169 a v. 1820).

La rreipá que Áyax busca debe ser tal que compendie este

concepto de (jnXauría al modo griego para que le permita sentirse

digno de honor en gracia a su arete.

El objeto de este recorrido, la ávayvcbpicnc; de su destino, es

un acto de afirmación frente al mundo, de su grandeza de héroe y

del derecho a su dominio. Autárquico como es, Áyax prueba tal

dominio en forma de heroico desprecio por la vida


La otra cara del heroísmo es el dolor y en él, en lo que tiene

de patencia y en lo que tiene de misterio cobra el hombre concien

cia de sí. El adyuvante para lograr la anagnórisis es el TráGei uáOot;

el paso al conocimiento a través del dolor que lo reintegra en el or

den del mundo. Este adyuvante opera desde lo más íntimo de su

conciencia y no hace más que dar forma a la vieja máxima de muy

profundas raíces en el pensamiento griego: aprender por el dolor.

Así Áyax, que no solo sufre —áiácjeiv—, sino que construye

su dolor —Ttelpá ng cJiTT|Téa— revela cómo la prueba y la adversi

dad llevan al hombre a su propio conocimiento, a su fortaleci

miento interior.

El oponente Aurjocüóri vóaoc,/ 'furiosa enfermedad', produc

tora de arn, tiene como agente divino a Atenea. Como afirma E.

R. Dodds, (1960:17) no es un "...castigo a la temeridad; la temeri

dad misma es la ate, o resultado de la ate, y no implica culpa moral

discernible; es únicamente un error inexplicable...". Es una expe

riencia fuera de lo normal que priva del entendimiento, hasta

transformar al sujeto en un ser más, o quizá, menos que humano.

Recordemos al Áyax del Prólogo ensangrentado y animalizado.

La noción de ate asume el rol de auxiliante negativo

porque el sujeto de hacer proyecta sobre ese oponente externo

—intervención física de Atenea— los sentimientos de vergüenza

para él insoportables, "impulsos no sistemáticos, no racionales,

—señala Dodds (1960:28)—, y los actos que resultan de ellos

tienden a ser excluidos del yo y adscritos a un origen ajeno".

Disfrutar de timé, de estimación pública, era para el héroe

arcaico el ideal máximo. La mayor fuerza moral que conoce no re

side en el temor de dios sino en el respeto por la opinión pública, la

aidós; así la noción de ate surgió... "de la tensión entre el impulso

individual y la presión de la conformidad social característica de

una cultura de vergüenza" (Dodds, 1960: 28).

Este Modelo Actancial responde a la denominación semió

tica de Sintaxis Interior definida por G. Latella (1985: 38) como:

"...una sintaxis de sujetos que no son actores sino sujetos que pue-

Andíisis semiótico 57

den cohabitar en el mismo actor". La semiótica considera así "...la

vida interior del actor llamado 'persona' como un campo de ejerci

cios sintácticos, donde un gran número de sujetos (sintácticos)

coexisten, se enfrentan, ejecutan recorridos y participan de ma

niobras tácticas y estratégicas".

En Sófocles la acción trágica no implica sólo la soberanía del

destino, sino la activa participación del hombre en el cumplimien

to de la justicia cósmica. Es por eso que no hay una resignación in

consciente del sujeto, sino la voluntaria aceptación del destino.

De este recorrido solo observamos el final porque la historia

heroica del Actante Áyax se reconstruye a través de hitos que in

ciden sobre el PN de base como PN de uso (PNu), presupuestos y

necesarios para captar el valor ejemplar de lo heroico y efectuar

posteriormente nuevos PN.

Tres PN de uso instauran, por medio de una memoria para

digmática del pasado, a los arquetipos con los que confronta su

propia figura:

52 Telamón S4 Atridas

53 Aquiles S5 Ulises

c m\ PN de uso, = -2 "- {náaav eíkXeiav) sec. 2

alona

c r\ PN de uso2 = - ^ v- (TWV OTTXCOV TWV wv) sec. 4

armas

PN de uso3 = F 5 4 - > ( S 5 u O J - > ( S ' n ( l ) armas

sec. 5

Nos enfrentamos de esta manera con la situación desencade

nante de la hybris de Áyax: las armas de Aquiles fueron atribuidas

por los Atridas a Ulises y no a él. Para 'protegerlo' Atenea descar

ga sobre el héroe una 'furiosa locura' que lo impulsa a ejecutar su

venganza sobre los rebaños en lugar de asesinar a los Atridas como

58 Sintaxis cié la decisión trágica

era su intención. Hay, por lo tanto, otro PN de uso que permite,

mediante una nueva dimensión temporal, inserta como puntuali

dad en el /ahora/ (vs. 450), operar desde su pasado inmediato. Los

sujetos son:

Sj Áyax

S6 Atenea

El objeto: la locura

PN de uso4= F 5 6 ^ ( 5 , uQ)-> (¿VnOV

locura sec 7

Cuando un héroe actúa de modo contrario al sistema de dis

posiciones que conoce, su acción no es propiamente suya sino que

le ha sido dictada por un sujeto-agente externo.

Asumido, en el plano cognoscitivo, su estado —anuoc. (sec.

3, vs 440)— busca un hacer transformador en el plano pragmático

que le permita operar su performance y recuperar el objeto de va

lor perdido: TUIÚ.

El Demarcador N 9 1 señala una aceptación del con

trato propuesto por el Ddor /ai5wc;/y lo lleva a seleccionar las po

sibilidades que restan para acceder al cruce del umbral:

DI Kai vüv TÍ xpé 5páv; (vs. 457) y ahora ¿qué debo hacer?

Preso en un mundo que lo odia (sec. 8) rechaza las

dos primeras opciones:

a) regresar a su patria (sec. 9/a)

descarte en el Demarcador N s 2

OÜK éoTí ToíSpyov TXnróv. (vs. 466)

Esto es insoportable


b) Combate singular con los troyanos (sec. 9/b)

descarte en el Demarcador N 2 3

OÚK ecm rama- (vs.470) Esto no es posible

Arriba así a la tercera opción:

c) la prueba calificante para cruzar el umbral (sec. 9/c)

Tielpá TIC; CnTnTÉa roiáS' Snkóaco Debo emprender una prueba tal que... demostraré...

La conciencia que tiene Áyax de una ley exterior (los dioses,

la nun, en tanto irreversible destino, deja intacta su iniciativa y

vuelve significativo su sufrimiento. Áyax no elige, como tampoco

elige Agamenón ni Aquiles ni Antígona. Admite alternativas y

procede según le indica lo que podemos denominar su voz interior

—la conciencia o el mito—. Es un breve intervalo de palabras con

que el héroe recorre el camino que media entre el conocimiento,

la acción y el compromiso.

La prueba calificante no hace hincapié en el sentido

de la libertad. El valor deóntico del adjetivo verbal c/|Tr|TÉa le qui

ta todo matiz de opción voluntaria para connotar un sentimiento

de entrega al deber.

El saber recientemente adquirido por el Sujeto Áyax

en el PN de base, es un saber sobre una carencia: su TUIÚ. Es por

eso que si la disjunción del sujeto con su TIUÚ, transforma a ésta en

Objeto de Valor Virtual, el saber que el sujeto posee de esta dis

junción ejerce una nueva transformación del Valor Virtual en Va

lor Actualizado.

Hay pues una bi-isotopía que resulta primero del do

ble hacer cognoscitivo (virtual/actual) y en segundo lugar del va

lor modal /deber-hacer/ instaurado en el discurso por primera vez

con la tercera opción de la sec. 9/c. El Sujeto-Agente que hasta


aquí no era sino un querer-ser, ahora, gracias a la mediación del

saber adquirido se ha transformado en sujeto de un nuevo querer,

el querer-deber y esto constituye el punto de partida de los nuevos

PN desarrollados en los monólogos siguientes.

El PN de base del monólogo I se describe con la si

guiente fórmula:

0 ,, , , (5, u 0 „ ) / querer -ser / (5, 'uO,)/ querer -deber / S, Isaber I - > — ] — ~ — ^ — - — : >

modal, vlrtualizante modal, actualizante-deóntlca

La estructura profunda del mismo, moldeada por la modali

dad deóntica, afecta la competencia del Sujeto. En cambio el

Ddor /aiSíbc;/ cualidad englobante del ser de Áyax, y la axiología a

la que esta cualidad pertenece, no están determinadas por el /de

ber/. El Ddor ejerce un hacer /deber-hacer/ sobre el Sujeto, pero

no prescribe tal o cual hacer. El sujeto coteja opciones para hallar

el deber-hacer calificativo de su condición de eugenés. El cuadrado

semiótico recoge la estructura elemental bajo los siguientes se

mas:

/CONMINATORIO/

í¡ñv KaXwg

/deber-hacer/

prescripción

permisión

/no deber no-hacer/

TtEípá ng CnrpTÉa

/FACULTATIVO/

4"fjv KttKWg

/deber-no hacer/

prohibición

autorización

/no deber-hacer/

9avEív KaXwg

Este monólogo se alza como un himno de triunfo moral; la

caída del héroe es todo, menos un ejemplo de la nada del hombre.

Análisis semiótico 6J

Estado de competencia

Monólogo II y Monólogo III

Estado de competencia preliminar

A. Monólogo II: Paideia heroica

Conciencia filonómica

El estado de competencia se plantea en el corpus a partir del

segundo monólogo que engloba la noción del sentido de la perte

nencia a un determinado orden cultural. En él se funda ese nuevo

querer-deber del Sujeto planteado al final del monólogo anterior,

que implica la existencia de nuevos valores virtuales5. El marco de

esta herencia cultural perduró en Atenas hasta el siglo VI en que

las reformas de Solón permitieron ciertos cambios. Es este estado

de cosas el que se plasma en el Modelo Actancial definiendo cla

ramente la figura del Destinador /conciencia filonómica/ que obli

ga a Áyax a admitir su inclusión en un mundo sometido al cambio

que impone un nuevo orden cultural, un vóuoi; que no es el suyo.

Este Ddor instituye a Áyax como sujeto agente negador, en su rol

de padre de ese nuevo orden, a través de la paideia transmitida a su

destinatario Eurísaces.

/Destinador/

Conciencia filonómica

Teucro y marineros salamlnios

/Adyuvante/

/Objeto/

Preservación de! linaje

t

Aíag

/Sujeto/

/Destinatario/

Eurísaces

'A/aToi

/Oponente/

5 Dodds, E. R. (1960: pág.) puntualiza: "La familia fue la piedra angular de la estructura social arcaica, la primera unidad organizada, el primer ámbito de la ley. Su organización, como en todas las sociedades indoeuropeas, era patriarcal; su ley era la patria potestad".


Nos interesa la naturaleza de esta paideia que tiene como ob

jeto la preservación del linaje—y su relación con Áyax. En primer

lugar debemos verla como un nomos totalmente previo al Drio,

pero que hará posible su existencia futura de héroe y al cual éste

debe obediencia y sumisión. Respecto de su padre, el hijo, revela

tener deberes pero no derechos. Los verbos de la sec. 10 con que

se define este querer-deber así lo expresan (vs. 548-49):

'AXX' aÚTÍK' cbuoicj aüróv év vóuoic; Trarpót; 5eT moXoSauveiv Ka^ouoioüaOai d)úaiv.

vs. 548-549 Hay que domarlo pronto con las rudas leyes de su padre y hacer que

se le asemeje totalmente en el temple.

La correspondencia entre la acción —TTCoXoSauveiv— y el

objeto de valor al que tiende, év vóuoic; cbuoTc; Trarpóc;, es una ima

gen perfecta del guerrero. Es una moral dura, impuesta por las du

ras circunstancias de una sociedad que conserva aún mucho de ci

clópea. La conciencia del Ddor, es ásperamente reclamada por

Áyax desde el comienzo:

e'ÍTTEp Stmícocj ear' éuócj Tiarpódev. vs. 547 Si en verdad es mi hijo, de la raza del padre.

Enfrenta aquí a Eurísaces con la vista de la sangre e implíci

tamente con la muerte de futuros enemigos, endureciendo su co

razón, preparándolo a sufrir. Estas palabras definen la isotopía fi

gurativa de este discurso y configuran el segundo PN:

PN2

Donde:

re \ re n / \ { S - . n O / q ) (5,) -> (S7 u O I q) -> 1 —

paideia guerrera

S, = sujeto de querer-hacer

S7 = sujeto de estado

http://%7bS-.nO/q


S7' = sujeto de deber-hacer

0/q = objeto de /querer/= paideia guerrera

El Sj representa el mundo de los mandamientos y prohibicio

nes, que pone obstáculos a la instintividad y a la subversión por

expresar también el principio tradicional. HtoXoSauveiv instaura

una metáfora biopsicológica de la paideia en la que el caballo,

como símbolo de los deseos exaltados de los instintos, representa

esa zona natural, inconsciente, instintiva, aún no domada. El hijo

rendía al padre la misma obediencia indiscutida que a su debido

tiempo obtendría, a su vez, de sus hijos. Esto le permite al Ddor

proyectarse en el Drio y usarlo como sustituto de sí mismo. Le im

pone el antiguo sentimiento de la solidaridad de la familia, senti

miento aristocratizante que engloba la trasmisión y conservación

del linaje. Lo incluye además en una sociedad guerrera formadora

de un tipo de héroe que exhibe su valor en la defensa de su yévoc; y

su okog:

"Oxav 6' IKÍ] rrpócj TOÜTO, 6ei a' OTTCOC; rrarpóc; 5eíc;eicj év é/Opoig oiocj it\ oi'ou Tpádbnc;. vs. 556-57

Cuando a ese día llegues, es preciso que tú demuestres, entre los enemigos de tu padre quién eres y de qué padre has nacido.

El sumo bien del hombre homérico no es disfrutar de una

conciencia tranquila, sino disfrutar de TUIÚ, de estimación públi

ca. El triunfo es, por lo tanto, la meta obligada de esta educación y

el criterio decisivo es el valor y la capacidad de ser un aristas a

quien el éxito acompaña.

El PN2 deja así planteado el compromiso pedagógico de esta

arcaica cultura de vergüenza. En él no entran los elementos distor-

sionadores de una sociedad en transición que están minando la

conciencia filonómica del Ddor. Busca consolidar el lazo familiar,

detener su relajamiento, ya iniciado con el reclamo, por parte del

individuo, de que tenía derechos y responsabilidades personales.


Se manifiesta aquí también, sin duda, la oposición entre esta pai

deia arcaica cuyo télos está év vóuoig tbuoic, Trarpóg, en un ser mol

deado ouoiocj y la paideia sofística con la que el conflicto entre los

derechos de padres e hijos se hizo consciente.

La confrontación entre la infancia y la madurez, que abarca

la sec. II, refleja una serie de transformaciones psíquicas entre am

bas etapas de la vida. Pone el acento sobre todo en la cmxiaGeoia

propia de la infancia, es decir, en un estado de inconsciencia, de

conflictos no reconocidos, que una vez alcanzada la madurez aflo

rarán a través de la capacidad del d)poveiv. El recogimiento inte

rior que implica d)póvr|oig es una cualidad del alma, se la siente y

se la vive, no se la razona. El Ddor asume primero el rol del pater

familias homérico, el OÍKOIO aval; y luego se humaniza en un rol de

padre sensibilizado, envidioso de esa fíSiOTOc; píog que supone la ni

ñez, durante la cual el ser humano aún no se culpa porque no sabe

—uáOtic;— qué es el /otipslv —placer— y qué el XvneíaQai —do

lor— : no reconoce los deseos de su corazón.

Se perciben extraños sentimientos de añoranza de una etapa

de candidez e ignorancia (vs. 554), sobre todo con respecto al pro

blema de la autoridad humana y divina, que según señala E. R.

Dodds (1960:28), "...en la época arcaica Zeus aparece, alternati

vamente, como la fuente inescrutable de dones, tanto buenos

como malos; como el dios envidioso que regatea a sus hijos el de

seo de su corazón; y finalmente como el juez de tremenda majes

tad, justo pero severo, que castiga inexorablemente el pecado ca

pital de afirmación del yo, el pecado de hybris". Este saber que,

como adulto posee Áyax, se ve amenazado por una serie de cir

cunstancias sociales que afectan la evolución de las relaciones fa

miliares y hacen que su autoridad de padre recalque la necesidad

de una sanción moral: 6eT...5eíc]eig (sec. 13). Cuando el tú harás

esto, porque yo te lo mando, da lugar al tú harás esto porque es lo que se

debe hacer.

La misma modalidad del deber había regido la prueba califi

cativa que lo capacita para adquirir su competencia en el primer


monólogo. Se constata, pues, que /querer/ y /deber/ se presentan

en este segundo monólogo íntimamente emparentados. Se distin

guen por la forma en que organizan los programas narrativos; en

tanto la modalidad del querer, se ejerce sobre una organización re

flexiva, la del deber será de tipo transitivo.

En la sec. 15 se inicia el tercer PN de base que plantea la pro

tección del genos, mediante la figura de Teucro, en primer lugar.

Responde al deseo, característico de la educación homérica, de

todo progenitor preocupado por iniciar a sus hijos en el aprendiza

je de la vida, poniéndolos en manos de hombre idóneos, para que,

como sus autores, los aconsejen y protejan.

El Sj, Áyax —sujeto agente—, en conjunción con un saber

acerca de su destino (sec. 14), realiza una nueva conjunción con

un saber —oi5a (vs. 560)— acerca de los hechos futuros que ata

ñen al destino de su hijo y despliega el nuevo PN:

P N 3 = f

Donde:

c re n i \ m ' n O / q ) S3 -> (57 u O I q) -> —± m

protección

S8 = sujeto de hacer (Teucro) S7 y 7' = sujeto de estado (Eurísaces)

O/q = objeto del querer = protección del genos

Este PN3 tiene subordinados PN de uso que lo complemen

tan. Gracias al /hacer/ ejecutado por el S8, el S7 será conducido a

Salamina y podrá operar la última parte del PN de base 3 que re

vierte la relación padre-hijo al proyectar la protección del hijo al

padre-anciano:

66 _ Sintaxis de la decisión trágica

P N d e U ^ f Sa (57uO/g)-> { S ^ n O / q f

Salamina

PNdeU, = f {Sm>0/q)-{ S 9 n O / q )

Protección del

Drio. descendiente

de Áyax

S7' = sujeto de hacer: YnpoPocncóg S9 = sujeto de estado: padres de Áyax

El niño como símbolo del futuro se recorta en oposición a la

figura de los gérontes que significan el pasado, pero también la fase

de la vida en que el anciano adquiere la misma simplicidad de la

infancia y requiere, como ella, de ayuda y cobijo.

Este niño Drio, en quien proyecta todas sus obligaciones

como héroe y como hijo de Telamón y Euribea, es el anuncio de

que la metamorfosis espiritual, que hará de Áyax, un sujeto Com

petente, va a producirse bajo signo favorable.

Los tres PN de base analizados hasta ahora han sido modali-

zados por el Sujeto de la enunciación dándoles el estatuto del de

ber-ser, propio de un sistema de coerciones y son asumidos como

un saber-hacer, como un proceso virtual.

Finalmente, el PN de uso 3 pone al Drio en conjunción con

el Escudo-arma defensiva con poder autónomo, con la que su pa

dre sigue protegiéndolo del mundo de los adultos. Este don, ya im

plícito en la ceremonia de atribución del nombre EupúaaKECj —el

de ancho escudo— parece decirle: Tú no eres vulnerable. El arma

caracteriza tanto al héroe que la utiliza como al enemigo que éste

debe destruir.

P N d e U 3 - f S , ^ ( S 7 u O . (-S7'nCV

escudo


Las otras armas, las que sirven para herir, no escapan al des

tino de su dueño. El estado de conjunción preserva su estatus de

guerrero:

S , n O v

rapa TEÚxti

El último PN de uso introduce a Tecmesa como interlocuto-

ra y desvaloriza su figura y su presencia. El griego arcaico cultiva

cuidadosamente el nietzcheano pathos de la distancia; griego fren

te a bárbaro, hombre frente a mujer, adulto frente a niño:

PNdeU4=(51 uS10)

El cuadrado semiótico reúne la estructura profunda de este

segundo monólogo bajo la categoría modal virtualizante alética

que instaura en el discurso la modalidad del /querer/. El /querer/

pertenece al eje sujeto/objeto y por lo tanto instituye al sujeto

como tal, mientras que el /saber/y el /poder/ que se plantean en los

monólogos siguientes están en relación directa con el hacer. Esta

modalidad afecta, pues, la relación de estado (conjuntiva, disjun-

tiva o suspensiva) entre el héroe y su conciencia filonómica, por

que ésta encierra, tanto la supeditación fáctica a su vóuoc;, como

el compromiso con su yivoc,, por el cual el héroe constituye y sos

tiene su ai5ib<;:

+

ó¡v6p£iog Kai EiVruxng KaKÓg /querer ser/ « ^ ^ * /querer no ser/

/no querer no ser/ « ^ ^^* /no querer ser/ 7ta9Eív / ua9Eív (JHXOÍKTIOTOV

Sintaxis de la decisión trágica

Estado de competencia pleno

B. Monólogo III: El juego de la verdad

El tercer monólogo de Áyax despliega un nuevo plano isotó

pico en el que realiza su competencia modal.

Una primera segmentación revela cuatro macro-secuencias

(MS) de ritmo binario:

vs. 646 - 653 Tema de la mutabilidad M-S A P6-P7

sec. 21-22

vs. 654 - 665 Tema de la purificación M-S B sec. 23-24-25-26

P8

vs, 666 - 683 Aspecto pedagógico .. „ . , sec. 27 D 5

déla M-S "A" sec, 28 D 6 sec. 29 P 9

Compromiso del genos con el Hacer de la M-S "B"

vs. 684 - 692 -S B' D 7 sec. 30-31

32-33-34-35

Esta estructura toma la forma sintáctica de una serie de pro

gramas narrativos que ejercen dos organizaciones modales:

A MODALIDAD VEREDICTORIA: A' ser que modaliza al ser

B MODALIDAD FACTITIVA: 1 B' hacer que modaliza al hacer

Ambas revelan la presencia de un sujeto modalizador dife

rente del sujeto cuyo predicado es modalizado. Se llaman pues,

modalidades traslativas, ya que, en oposición a la relación transiti

va que define la acción del hombre sobre las cosas, se trata aquí de

la acción del hombre sobre el hombre o manipulación.


Áyax ejerce un /hacer-hacer/ que apoyado en un determina

do esquema de veredicción establece de antemano el recorrido

narrativo de los sujetos modalizados y sobre todo su competencia.

Debemos señalar, por lo tanto, que el hacer de Áyax como sujeto

manipulador es producto de una nueva performance de orden es

trictamente cognoscitivo. Se plantea así el problema de su propia

competencia cognoscitiva —como sujeto modalizador mismo—

pues aquí se trata de un saber acerca de las virtualidades de la com

petencia de los sujetos a modalizar y en ello radica, entendemos, la

complejidad que suscita la interpretación de este monólogo.

Proponemos desentrañar el juego de la verdad que maneja el

corpus, planteando dos Modelos Actanciales. Aplicamos para ello

la modalidad veredictoria. El predicado modal /el ser del ser/ es

definido como una categoría que se descompone en /ser/ versus

/parecer/ y origina el siguiente cuadro semiótico:

VERDAD

1 ser

SECRETO no parecer

L

^ ^ ^

^><C^ " " " ^

1 parecer

MENTIRA no ser

J

FALSEDAD

El nivel de parecer ¡no parecer constituye el plano de la mani

festación y el de ser/no ser es denominado inmanencia. El monólo

go III nos lleva entonces a un análisis en dos niveles:


NIVEL del PARECER: MANIFESTACIÓN

Destinador Objeto Destinatario

Tecmesa-/ética sofística/ /aw^poaúvn/

t Coro-Teucro/

/É9nXúv9nv arepa/

/Aíag/ /ética heroica/

Adyuvante Sujeto Oponente

NIVEL del SER: INMANENCIA

Destinador Objeto Destinatario

,,,. . , /búsqueda de la , /etica heroica/ .,. ,, , /aeawauEvov/

purificación/

t ... ., , ,A„ /PNdelyévog /ilusión (arami)/ /Aíag/ , . ., ,,

(protección)/

Adyuvante Sujeto Oponente

La isotopía que pone en correlación los dos esquemas tiene

su clave en el eje Sujeto-Objeto. El sujeto-Áyax —común a los

dos modelos— urde desde el comienzo del monólogo un plan que

inscribe su acción en el ámbito de la intriga, ya que lo que le inte

resa es operar una manipulación cognoscitiva del genos, manipula

ción efectuada por medio del estatuto del saber de la ética sofística.

La apertura del discurso, con una reflexión cosmológica en la

que afloran ecos de la doctrina heraclítea, da lugar a una reflexión

personal que condensa en la sec. 21 /éGnXúvOnv oTÓua/: ablandé

mi filo, la situación trágica del héroe, sustentada por la ostentación

permanente de su propio yo, por el alto concepto de sí mismo. Su

hybris cede lugar a esta confesión ambigua, inspirada por la retóri

ca sofística que a la vez que enseñaba a jugar con las palabras, en

señaba, también, la mutabilidad del poder en el mundo físico y hu

mano y la necesidad de adaptación. El sujeto-Áyax se siente peno-


sámente limitado hasta el punto de aprender el salto que va de la

ostentación a la devaluación del yo.

Los dos niveles afloran, por primera vez, en la secuencia 21:

doblego mis palabras vs. doblego mi identidad de héroe

/el ser/ /el parecer/

Este programa narrativo se desarrolla en las M-S A y A':

PN5= S de Hacer-parecer -> F ceder

El estatuto de verdad de este PN se halla en la deixis de la

Mentira y por eso los destinatarios, —Tecmesa, el Coro—, reci

ben un saber-falso y no el saber-verdadero, pues este, al tener el

estatuto del secreto, sólo es conocido por el Sujeto del ser.

En la M-S B, Áyax plantea su necesidad de entrar en con

junción con un /hacer-purificador/ que le permita lavar su deuda y

reconciliar el equilibrio del cosmos, roto por su ate. Un hacer que

lo libere definitivamente de la terrible cólera de Atenea.

Tal programa narrativo debe inscribirse en la isotopía religio

sa y necesita de un xwpov ácm(3fi, un lugar inhollado, que entre en

conjunción con su hacer y se transforme en sagrado. Vemos pro

yectarse en esta secuencia el simbolismo del centro y sus implica

ciones cosmológicas. "La noción de espacio sagrado —afirma Mir-

cea Eliade (1981:371-378)— implica la idea de repetición de la

hierofanía primordial que consagró aquel espacio, transfigurándo

lo, singularizándolo; en una palabra: aislándolo del espacio profa

no circundante. Por ser el lugar por donde pasa el axis mundi, ca

nal de unión entre el cielo, la tierra y el Hades, la dialéctica del es

pacio sagrado es paradójica y ambivalente: accesible e inaccesible,

único, trascendente, por un lado, y repetible a voluntad por otro...

Atrae y repele, es útil y peligroso, confiere tanto la muerte como la

inmortalidad".


Esta ambivalencia en el simbolismo de la sec. 24 juega un pa

pel fundamental en la construcción del programa narrativo de

base de toda la M-S B:

PN6 = f [ 5 1 -> {S2yS3 n 0 ¡ héroe)-> (¿V y S f v j O / héroe)]

S-| = sujeto de hacer modalizador

So = Tecmesa , „ , , , ., , , . , ¿ } Sujetos modalizados del genos

S3 = Coro O = Héroe como objeto de protección por parte del genos

Este PN6 que le permitirá aislarse, escapar a la mirada y al ha

cer vigilante del yévoc; para entrar en conjunción con el espacio

sagrado, rige el programa narrativo de uso que opera el desplaza

miento desde el Espacio Paratópico (EP)/Tiendas de Áyax, hacia

el Espacio Utópico (EU)/Lugar inhollado:

PN de U1= f [ (5 1 u£sp. Paral.) -> {S/nEsp. Utópico)]

El análisis de la organización espacial del corpus corrobora la

relación que establece el sujeto-manipulador con el espacio ritual,

en donde llevará a cabo su performance, gracias a la soledad que

obtiene como fruto de su manipulación.

La conjunción del héroe con el Espacio Utópico implica un

Hacer-Purificador:


HACER PURIFICADOR

O h-UJ

ce o LU 00

Héroe n Espada

<-HACER MORTAL

t

MONÓLOGO IV

i VERDAD

ser

-

i

pa

'

» 10

'ecer

» J

- v Héroe n Agua

(s.23)

Héroe n Espada (s,25)

Héroe n Tierra (s, 25)

parecer

no ser

Este Hacer- Purificador se inscribe claramente en la Deixis

del Secreto, sobre la cual se produce la conjunción del Héroe con

su Espada dilatándose y culminando con el Monólogo IV como

Hacer Mortal.

El agua y la espada tienen un rico simbolismo como instru

mentos de purificación. La descripción no recae sobre las acciones

rituales propiamente dichas, pero la mención de estos dos símbo

los en las sec. 23, 24 y 25, a través de los lexemas Xourpá y EYXO?,

alude concretamente al rito:

—TO Xourpóv era el lugar donde se efectuaba la inmersión en

las aguas que liberaban al sujeto de impurezas físicas y espirituales.

El campo semántico de la sec. 23 se completa con el lexema Xúua-

ra , de TÓ Xúua, el agua usada en una purificación y ávvíaac; de

áyvíCco, llevar a cabo los ritos que purifican por el agua.

El agua es suma de las virtualidades que preceden a toda

creación. La inmersión significa un retorno a lo preformal, con su

doble valor de muerte y disolución, pero también de renacimiento

y nueva circulación, pues la inmersión multiplica el potencial de

la vida.

—TÓ £YX°C alude a cualquier tipo de arma; también señala la

espada como en la sec. 25, que es en sí misma un símbolo de con

junción. Un símbolo simultáneo de la herida y el poder de herir y


por ello un signo de libertad y de fuerza. Su empleo constituye una

purificación.

Áyax se desprende de la espada que recibió de su peor ene

migo —y que, como tal, se inscribe como un don negativo y así lo

corrobora el Proverbio 8:

éx6ptov aStopa 5wpa KOÚK óvñama. vs. 665 Los dones de los enemigos ni son dones ni dan provecho.

Este proverbio alude al canto VII de la Ilíada, donde Homero

relata el combate singular de Héctor y Áyax. Ambos salieron vic

toriosos y por intervención de los heraldos se suspendió la lucha,

intercambiándose magníficos dones. Áyax da a Héctor un tahalí

púrpura; Héctor da a Áyax la espada de argénteos clavos.

Reiteradamente hallamos en el teatro de Sófocles la idea de

que los muertos matan a los vivos. Áyax y Héctor, tradicionales

enemigos intercambian presentes que luego les resultarían letales.

Así lo señala Teucro, en esta tragedia, cuando encuentra muerto

a Áyax con la espada que recibiera de Héctor:

Debías haber pensado que con el tiempo, muerto Héctor te debía matar... Héctor, con el cinturón que de este recibió como regalo, atado

al carro (de Aquiles), fue destrozado poco a poco hasta que perdió la vida; y éste con esta espada que en cambio recibió de aquel, se suicidó

con golpe mortal, (vs. 300 ss.)

El don de Héctor recorre todo el corpus protagonizando dife

rentes programas narrativos, en los que Áyax juega con su doble

poder: creador y destructor6.

Su poder destructor la configura, al comienzo de la obra,

como el instrumento de exterminación con el que Áyax en su ce-

6 A fin de trazar el paralelo, Sófocles ha modificado el relato homérico que decía: "y para tratar ignominiosamente al divino Héctor, le horadó los tendones de detrás de ambos pies, desde el tobillo hasta el talón; introdujo correas de buey y le ató al carro, de modo que la cabeza fuese arrastrando" {Ilíada, XXII, 395 y ss.).


güera ha dado muerte al ganado. Ahora, sepultándola en la tierra

sagrada Áyax reúne dos símbolos del eje del mundo que confluyen

y provocan la inversión de ese poder negativo:

Éyxog n x^P0V «onfjñ

espada espacio sagrado

De esta conjunción surge un nuevo efecto del hacer-mani

pulador (sec. 25):

— En el nivel del ser sabemos que es el puño lo que está clavado

en tierra.

— En el nivel del parecer el mitema del ocultamiento alude a

sepultura (Kpúipco), a desaparición total (pf) TIC, oipcrai).

Su poder creador nace de esta manipulación de la verdad

que mantiene su empleo como instrumento de purificación psí

quica en la deixis del secreto.

Para efectuar las funciones que operan el HACER PURI-

FICADOR el sujeto-Áyax elabora una serie de subprogramas na

rrativos regidos por la modalidad factitiva. Su hacer persuasivo está

destinado a provocar en sus destinatarios (Tecmesa-Coro) un ha

cer interpretativo que responda a la modalidad volitiva de /querer

estar/ en disjunción con el héroe. La manipulación se presenta en

el cuadro semiótico en el eje del parecer:

ser parecer

/hacer-hacer/ <s> | /hacer no hacer/

no parecer no ser

/no hacer no hacer/ ^ /no hacer hacer/

Los subprogramas que ejercen este /hacer no hacer/ produ

cen la ánáTT|, el engaño, la ilusión, característica del teatro sofó-

cleo. Con ella el sujeto manipulador logra, en este caso, que el

yévoc, no intervenga; lo excluye de su performance.


Los dos tipos de hacer cognoscitivo —persuasivo e interpre

tativo— se corresponden con las dos posiciones actanciales: la del

Destinador, que busca la aceptación de su saber por parte del Des

tinatario, y la del Destinatario que tiende a descifrar ese saber se

gún su propio código modal.

El conectivo roryáp que abre la sec. 27 la vincula directa

mente con los Proverbios 6 y 7 del comienzo del monólogo (M-S

A). La libertad, que Áyax niega primero a la naturaleza sometida a

una ley inflexible, se la niega también, ahora, al hombre. Deja así

de ser un ser libre y polémico. Aprende —slaópeaQa / paSnoóuE-

6a— una política de obediencia y sometimiento que da lugar a un

Hacer-Político:

11 HACER POLÍTICO

ser VERDAD parecer

/E'ÍKEIV/ vs. /oépEiv/

9Eoíg 'ArpEÍSag

Héroe n Obediencia

no parecer no ser

El hacer Político se proyecta sobre la Deixis de la Mentira

mostrando que la conjunción del Héroe con una política de obe

diencia y sometimiento a los que detentan el poder es totalmente

ajena al plano del ser.

El cruce de verbos que se efectúa en el nivel del parecer indi

ca ese mundo cambiado que Áyax observa a su alrededor, donde

la disposición interior del hombre frente a lo sagrado se ha roto y

los dos mundos, el cósmico y el político, confluyen inarmónica

mente.

Ambos verbos /EÍKEW, CJÉ(3EIV/ significan básicamente retroce

der y por ende ceder ante algún tipo de poder. La acción verbal que


corresponde al plano divino es la que indica el lexema /aépeiv/

atribuido como predicado a Atridas. La del lexema /EÍKEIV/ alude a

un hacer que se ejerce en el plano humano e integra frecuente

mente el vocabulario militar (retroceder, recular ante el enemigo);

aquí lo hallamos atribuido como predicado a fJeoit;.

El hacer interpretativo del destinatario ve en esta secuencia

la resignada aceptación del héroe hacia los cambios de /fúxn/ que

otorga el poder y exige obediencia a quienes lo detentan:

'ApxovTÉcj sioiv, ü>a& ÚTTEIKTÉOV VS. 668

Son los jefes, de modo que debemos obedecer.

El Demarcador NQ 5 es un acto persuasivo que cómpremete

doblemente a los destinatarios con su desafio retórico de la eusé-

beia, esa piedad hacia los dioses que se enmascara aquí bajo una po

lítica de adaptación. Ejerce un /saber someterse/ a los decretos de

TÚxtli complemento ideal de la falta de libertad y de la debilidad

del hombre.

En la sec. 28 se inicia la metáfora física portadora de un nue

vo /hacer/, el Hacer-Cósmico. El conflicto planteado políticamen

te en la sec. 27 continúa su desarrollo en una vertiente diferente.

La concepción dinámica del cosmos como un todo animado por las

leyes, impulsos y ritmos binarios se organiza en dos deixis de valo

ración contrapuesta afectadas por la categoría rímica euforia/dis-

foria:

III HACER CÓSMICO

DISFORIA (-)

Invierno Noche Viento Sueño

Esterilidad v

EUFORIA (+)

Verano Día Mar

Vigilia

3. Fecundidad


Los sememas de la deixis eufórica connotan la noción, de fe

cundidad: el verano, cargado de frutos; el día, que irradia luz; el

mar, origen de la vida; la vigilia, tiempo del hombre consciente de

sí mismo y dueño de su hacer-creador.

La deixis disfórica está integrada por una categoría semémica

opuesta, que comporta valores negativos para la concepción vita-

lista griega y produce el efecto de sentido esterilidad: el invierno de

paso de nieve; la noche angustiante que en medio de las tinieblas

promete el día; el viento, poseído de cierto aspecto malévolo; el

sueño, como ausencia de consciencia, especie de poder superior,

externo, que domina transitoriamente al hombre. Este hacer-cós-

mico configura un universo axiológico que contribuye a esclarecer

el sentido del Monólogo demostrando que nunca deja de cumplir

se la legalidad cósmica (eíuappévn): lo infértil da paso a lo fecun

do y le cede el poder. Esta ley que preside con perpetua regulari

dad el movimiento del cosmos, revela la conciencia de una legali

dad inmanente de las cosas. No se trata de leyes que están sobre la

naturaleza de las cosas, sino que las cosas mismas, en su mutuo

movimiento, son las que producen la justicia cósmica.

El Demarcador NQ 6, se plantea como pregunta retórica que

manipula el hacer-interpretativo del destinatario:

nudi; 6é nwq oú yvwaóueaOa acoc^poveiv; vs.677 ¿Cómo entonces no hemos de aprender a ser prudentes!

Las sec. 27 y 28 ponen en juego el rol actancial del Destina

dor. La Etica Sofística (sec. 27) —Ddor en el nivel del Parecer—

identifica a la justicia con el movimiento político de la ciudad, re

gido por la TÚXM.. Es una concepción fatalista que condiciona al hé

roe a una actitud de pasividad extraña a su temple. Estas determi

naciones apuntan a configurar en los Destinatarios (Tecmesa-el

Coro), una dimensión cognoscitiva engañosa.

La Etica Heroica (sec. 28) —Destinador en el nivel del ser—

identifica la justicia con la idea de la legalidad cósmica, —eíuapu-


évn—, que implica, además, la responsabilidad del hombre como

uno de sus componentes activos. Es una idea de justicia que no

deja de ser contradictoria, pero en ella se halla el germen de lo he

roico que dará origen al conflicto trágico de Áyax. El Destinatario

de esta ética es, pues, la salvación del héroe —aeatoouévov— y

ella implica morir —QaveTv—.

La noción de justicia, identificada con el orden cósmico, con

el movimiento natural del ser y con el movimiento político de la

comunidad, fue claramente expresada por Anaximandro: "Las co

sas tienen que cumplir la pena y sufrir la expiación que se deben recí

procamente por su injusticia según los decretos del tiempo"

(Kirk-Raven, 1981:Frag. 103 A). Esta visión de la justicia como un

cosmos, englobada en el Demarcador N s 6 tiene el estatuto del Se

creto.

La Sec. 29 produce un nuevo salto hacia el tema de la muta

bilidad. Ahora el centro de la reflexión son las relaciones huma

nas: la fluctuación de la vida social que transforma en enemigos a

los que hoy son nuestros amigos y a la inversa. El Proverbio 9 co

rrobora la secuencia:

TOÍC; TToXXoim yáp

Ppoubv araaTÓc; éa0' éraipeíacj Xiunv. vs. 682-683 Para la inmensa mayoría de los mortales resulta desleal el puerto de

la amistad.

La sentencia de Anaximandro, fluyendo desde la Ética He

roica, en el nivel del ser, como señalamos, ya encierra la visión po

lémica del mundo que nos dará Heráclito, presente en la Ética So

fística del nivel del parecer. El hacer político, el hacer social, el ha

cer individual, revelan que el mundo cambiando, reposa. Áyax ha

entrado en conjunción con este saber y lo usa para manipular a su

yévoc;, pero no le sirve para cumplir su performance porque se

siente ajeno a él.

Discursivamente estos contenidos que dieron lugar al PN5,

desarrollado como vimos, en las MS A y A' y al PN6 que elabora la


MS B se despliegan en dos programas narrativos de uso: PN: y

PN2. Ambos tienen un recorrido paralelo en el nivel del parecer:

PN/yPN,':

Demarcador 6 vs. Demarcador 5

/YvtüaónEoea acotfrpovEiv/ /toa6' ÚTTEIKÉOV TÍ prj;/

"aprendamos sofrosine" "de modo que debemos obedecer; ¿cómo no?"

Performance Principal

Monólogo IV: Thánatos

Asumido su estado de competencia el Sujeto-Áyax busca en

el plano pragmático un hacer transformador que le permita con

juntarse con su objeto de Valor: Muerte.

Este hacer es concebido como una actualización reflexiva

del Sujeto que implica renunciación a la vida y resulta de una Per

formance Modal que le permitirá ejecutar la Prueba Glorificante.

Alejados de la escena los otros personajes e incluso el coro,

como fruto de la competencia operada con el hacer-persuasivo del

Monólogo III, la soledad en la que se encuentra el Sujeto le permi

tirá operar la inversión de la situación anterior. En efecto, tiene

lugar aquí el resurgimiento del Sujeto del Ser sin alternar más con

el del Parecer. La acción se despliega, de ahí en más, sobre la Isoto

pía de la Verdad.

Dos hechos claves van configurando su Performance:

1. La adquisición del saber sobre el valor de la Muerte.

2. La adquisición del saber sobre el poder dominador de Súcn.

Sobre esta base se perfila el siguiente Modelo Actancial:

Destinador

/SÍKIV

/plano divino/

Adyuvante

Objeto

/9ávixrog/

Aíag

Sujeto

Análisis semiótico

Destinatario

/salud cósmica/

/vida/

/Oponente/

81

La conjunción del Sujeto con el Objeto Sávaroc; es el último

tramo de su peregrinaje, aceptado como instrumento y término de

su áscesis purificatoria. Tiene como Destinatario la /salud del cos

mos/ pero conlleva la propia salud, ya que todas las modalizacio-

nes del Sujeto han estado regidas por el vópocj que encarna en este

modelo el Destinador: 6ÍKr|.

El Sujeto se comportaría como un esclavo si prefiriera la

/vida/ a la /salvación/, aunque esta implique /Bávarog/:

aceptación s /no vida/ --* salvación

rechazo /vida/' -> esclavitud

Áyax no se transformaría en un esclavo por perder algo que

tenía —Mun/— sino por buscar algo que no poseía, ya que la re

nuncia al propio ser es una traición al principio de 5ÍKn.

La búsqueda de este Objeto está basada en un programa na

rrativo centrado en el /poder-hacer/ del Sujeto.

Al ser proyectado en el Cuadro Semiótico produce el corres

pondiente Modelo Constitucional:


S P

poder-hacer poder-no hacer

LIBERTAD /aÜTodpayrjg/

/independencia/

/a rag pópog/ ^ ^ ^ ~ v . /grjv/

(obediencia) ^ ^ ^ ^ ^ ^ (impotencia)

no poder-no hacer

no poder-hacer

S

Remarcamos el término S —LIBERTAD— y lo confronta

mos con su término complementario P —NECESIDAD— en el

Modelo del /poder-ser/. Se pone así de relieve esta ardua libertad

de Áyax que tiene el rostro de la necesidad; la necesidad de suici

darse es su libertad ya que S presupone P:

S poder-hacer = LIBERTAD

P no poder-no ser = NECESIDAD

Áyax no puede negar su libertad, como no puede desconocer

su destino porque su libertad no es suya, como sus riquezas o su

vida. La propia vida puede negarla exponiéndola en el campo de

batalla. Lo que no puede es traicionar, negar el vópog en el cual se

dan ser y libertad.

En Sófocles las acciones humanas no se hallan controladas

por los dioses pero, puesto que 5ÍKf| trabaja a través del curso na

tural de los acontecimientos, Áyax no es un Sujeto independiente

(P) para /poder-no hacer/.

Ese principio de orden, que prevalece en el universo físico y

humano, manteniendo el equilibrio de fuerzas, nos garantiza

como Destinador que los hechos no ocurren cocj ETUXE.


Están destinados a ocurrir así, pues los asuntos humanos

obedecen a ley. Queda en evidencia el plano pedagógico de la

enunciación en la tragedia sofóclea.

La Performance se opera a través de tres programas narrati

vos de base:

1. Hacer Mortal

2. Hacer Ritual

3. Despedida

Hacer Mortal

El primer hacer tiene como protagonista a la espada. Arma

de doble filo, dual, también, en cuanto a sus poderes; instrumento

de ataque de los enemigos, ofensiva y por ende ajena a la idiosin

crasia de Áyax —spKog 'Axaicov— cuyo armamento esencial está

dado por su escudo y la lanza no arrojadiza.

El hacer manipulador de Áyax, en el Monólogo III, transfor

ma la espada, hasta ahora, tan solo un instrumento de muerte, en

un instrumento de purificación. Este nuevo poder del arma es

creador, en tanto que, al quitarle la vida, le permite acceder a un

nuevo estado, regenerador de la vida que lo conjunta con su TUIÚ.

Este primer programa narrativo opera a través de un p.n. de

uso en el que la espada se convierte en Sujeto Operador del Hacer

Mortal:

PN de U, = S Espada { S , u O v ) ^ { S , n O m hacer mortal

(sec. 36-37)

Mediante un desembrague actancial asoma, una vez más, el

odio que Áyax profesa a Héctor.

Transfiere los valores negativos que encierra su espada a la

figura del héroe troyano, paradigma de todo lo que Áyax no pudo

ser: hijo ejemplar, arquetipo social, familiar y guerrero.


La rivalidad entre Áyax y Héctor es tradicional y aparece en

la Ilíada ilustrada en diversas situaciones7 —Áyax era eí mejor de

los aqueos después de Aquiles— máximo enemigo de Héctor— y

encabezaba la armada griega contra Troya en ausencia del Pelida.

Las tiendas de Áyax ocupaban el extremo izquierdo, opuesto a

Aquiles, pues ambos eran el sostén de los aqueos (II VIII, 212).

Hacer Ritual

En la sec. 38 comienza el Hacer Ritual. Por medio de él el Su

jeto opera la conjunción con los dioses celestiales e infernales, re

clamando que su competencia implica también una áscesis en la

que la piedad no está ausente.

Su voz se alza por última vez —ücrnxrov— para modular una

Plegaria, que es de por sí la más primitiva manifestación de religio

sidad ya que el consuelo producido en la adversidad por la oración

tampoco les era desconocido a los héroes homéricos. Lo hace en

un tono persuasivo, que presupone, por su parte, una fe firme en el

orden del curso de las cosas y en la benevolencia divina. No hay

coacción sobre la voluntad de los dioses, sino exhortación y ruego:

apKEaov, ayúdame

aiTÚoonai, te pido

TipooTpÉTTto, te imploro

KaXto, suplico

uoXtbv émrjKEipat, ven a socorrerme

Los semas verbales encierran, por cierto, el reconocimiento

tácito de que los dioses aprobarán su derecho a defender su honor

con el suicidio. Aunque el derecho no pueda ser afirmado, existe.

Pero en última instancia el hombre depende de los dioses y sólo

con su ayuda puede obtener éxito.

7 Además del combate singular en el canto VII, 183 y ss. de la Ilíada, Héctor y Áyax se enfrentan en numerosas ocasiones: II XI, 558; XIII, 810; XIV, 402; XV, 415; XVI, 358; XVII, 282; XVIII, 148.


Este Hacer Ritual tiene el carácter formulario característico

de las plegarias de los héroes homéricos, respetando sus dos mo

mentos esenciales:

En primer lugar hay una invocación a la Divinidad donde se

especifican sus títulos y atributos: émKXricnc;.

Luego, se expresa la súplica concreta que se presenta casi

como la reclamación de un derecho: EÜXM-

Falta la alusión a los merecimientos personales que confie

ren derechos al suplicante.

A. 'EmKXncncj

Áyax se dirige a las divinidades celestiales, a través de las fi

guras de Zeus y Helios, y a las clónicas, representadas por Hermes

y las Erinias.

Dentro de nuestro corpws los dioses son llamados directa

mente por su nombre solamente en esta circunstancia especial,

que implica una interpelación directa a la divinidad. El dios apare

ce, entonces, enmarcado en la estricta esfera de la actividad a la

que se apela.

Zeus, en cuanto supremo entre los dioses y representante del

cuerpo divino, es invocado el primero. Su autoridad prevalente y

su soberanía se recortan en forma muy escueta pero tajante:

oü TTpwTot;, co ZEÜ, Kai yáp EÍKÓC;, apKEOov. vs. 623 Tú el primero, oh Zeus, como es natural, asísteme.

Al supremo dios celestial le pide que sea Teucro quien des

cubra primero su cadáver con el fin de no ser vituperado por el

enemigo. En cierto modo, Sófocles preanuncia el tema del entie

rro, que ocupará la segunda parte de la tragedia. Allí reelabora lo

que dice el mito en cuanto a la privación de los ritos funerarios co

rrespondientes al cadáver de un héroe y reemplaza cremación/in

humación por no-entierro.

86 Sintaxis.deja decisión trágica

Ea plegaria dirige luego su voz hacia Hermes, acentuando su

misión de acompañar al Hades las almas de los difuntos. El Her

mes Infernal—Psicopompo— guía de ultratumba, se recorta con

los semas que lo connotan:

KaXw 5' apa Tropraxiov 'Epufjv x©óviov vs. 832

De este modo las dos comunidades divinas, la urania y la ctó-

nica, están presentes en la oración.

El dios invocado en cada ocasión se perfila como único o

como el más poderoso y representa a toda la comunidad divina.

En la plegaria a las Erinias hay una minuciosa y reiterada alu

sión a sus epítetos, que refuerzan las circunstancias en que se efec

túa su interpelación. Áyax las invoca largamente preparando así

la maldición: apa.

mXco 6' áptoyoüg xác; aEÍ TE TiapGÉvouc; así 6' ópcbaac; Trávra ráv Pporoit; rráGn,

oEpvác; 'Epivúg ravÚTroSacj vs.835-837 Invoco también a las vírgenes perennes, protectoras,

que vigilan indormibles todos los padecimientos humanos, a las veneradas Erinias de veloz andar...

" \T\ to raxEiai TToívipoí T' 'EpivÚEc; vs. 843 Ea, vengadoras y perseguidoras Erinias...

Vengadoras y crónicas, las Erinias se encargan de velar por el

cumplimiento de la maldición que castiga la violación de los jura

mentos.

La última invocación se dirige nuevamente a un dios celes

tial: Helios 5it))pnXaTtbv. Con este epíteto alude ya a la súplica que

le va a encomendar.

Anáfisis semiótico S7

B. Eúxn

La acción de suplicar había sido encomendada por Áyax a

Tecmesa y al Coro en el Monólogo III.

EÍJXOU TEXEia0ai TOÚUÓV tov épa KÉap. vs. 686 haz súplicas a los dioses para que alcance mi corazón

lo que con ansia desea.

El Hacer Ritual del Monólogo IV se presenta como una ac

ción ejecutada por el Sujeto mismo para entrar en conjunción con

diferentes objetos concretos:

1. EÚXM a Zeus: anunciar su muerte a Teucro y comprome

terlo en la tarea clave del resto de la Tragedia. Por lo tanto, el

cumplimiento de este programa narrativo es la llave que abre los

nuevos programas del drama.

PNdeU S„ nO / cadáver de Ayax

entierro —Paoráon—

2. Eúxn a Hermes: darle una muerte sin dolor

PN de U S nO I muerte

letargo —Koipíaca—

3. Eúxrí a las Erinias: Implora, pues, a las Erinias el castigo y

la destrucción de quienes son ahora sus enemigos —los Atridas y

todo el ejército— por perjurio, al negarle las armas de Aquiles. El

juramento, sagrado en su esencia, era uno de los imperativos del

código del honor heroico.

PNdeU S12 nO I muerte

asesinato —oXoíaxo—

Sintaxis de la decisión trágica

4. Eúxfj a Helios: Ayax le pide anunciar su infortunio y su

destino a sus padres:

p N d e U ( S13 n 0 / árac pópov

mala noticia —mKrj djcme-

Entre este Hacer Ritual y la Despedida se inserta el demarca

dor N s 9, netamente pragmático, que constituye otra arista de la

deixis de la persuasión. Hay un querer-poder hacer y el sujeto de la

enunciación se halla inmerso como Destinatario de este acto de

habla:

'AXX' oú6év épyov raüra 0pnvEia6ai páxtiv, áXX' ápKTÉov TO Trpáypa ovv ráx£i TIVÍ. VS. 853-54

Pero es inútil detenerse en estos vanos lamentos; ¡ea comencemos rápidamente!

El programa narrativo de base del Hacer Mortal se halla, casi

al final del corpus, en la sec. 42

T O ©ávaTE, ©ávaiE, vúv p' éracncEipai poXwv Kai TOI ai pév KÓKET TTpooauSfjoto fyvúv vs. 854/55

Revela con plenitud que el Sujeto-Áyax se siente ya muy

cerca del Objeto de su búsqueda y anhela entrar en conjunción.

La Performance Principal ha operado la transformación del

Sujeto (héroe) que, de un Estado Inicial (I) sin junción con su

Objeto de Valor (xiun), modalizado por las categorías del deber

(Monólogo I), el querer (Monólogo II) y el saber (Monólogo III),

se ha convertido en un Sujeto Operador apto para pasar del Esta

do I al Estado II:

S-Áyax • ( S n O

©ávcrroc.


Despedida

A la aparición de Qávaroc, —que implica conjunción con la

noche y la oscuridad— le sigue el micro-relato de despedida de la

vida:

S u O/vida -> SnO/muer te

disjunción cognoscitiva con conjunción pragmática con os valores de la VIDA los valores de la MUERTE

La despedida está estructurada en una gradación diacróni-

ca-diatópica que refleja el recorrido de la propia existencia de

Áyax. Comienza por el día, la luz, como diametralmente opuestos

a la noche de la muerte. Sigue por Salamina, su tierra patria; Ate

nas y parientes de su yévoc; y concluye en Troya, lugar en el cual

culmina su historia.

Áyax saluda al mundo físico a través de los cuatro elementos:

1. aire _ . } sec. 42 a, b

2. mego

3. tierra } sec. 42 c

4. agua } sec. 42 d

Es curioso que su último adiós a la naturaleza ocupe un lugar

prioritario y no haya más que una vaga alusión a las relaciones

afectivas que ha entablado en su vida (sec. 42c).

El paso de la vida a la muerte implica:

dolor cognoscitivo <-> 'alegría'somática

i i SOL MUERTE

/luz-día/ /noche-oscuridad/

Salamina Sede del hogar Hades

Atenas


Secuencia 42-44 (vs.855-865)

Q. OávaTE, OávaTE, vñv p' émoKEipai poXcóv KaÍTOi a i pév KOKEI TipocrauSñaco ^ÜVCÓV

ai o\ co cpaEwñg úpépag TO VÚV aéXac;, KOI TÓV 6l(l)pEUTfÍV "HXlOV TTpOOEWÉTTtO,

TravúaTaTov 5f|, KOÍÍTTOT' aúOic; úoTEpov. 'O cpéyyog, OJ yfjg ÍEpóv okEÍag jréSov

LaXapivog, cb TraTpcoov écrríag páOpov, KXEIVOÍ T 'AOñvaí, Kai TO aúvTpodjov yévog,

Kprjvaí TE rroTapoí 0' OI'6E, Kai Tá TptoÍKá 7T£6ía TrpooauSco, xoápeí"', cb Tpocpíjc; époí-

TOÚO' úpiv Aíag Toürrog CaTaTov 0poEl, Tá 5' áXX' év "Ai6ou ToTg KáTio puOnoopai.

¡Oh muerte, muerte, ya es hora de que pongas tus ojos en mí!, aunque pronto hablaré contigo de igual a igual (855).

¡A ti, oh esplendor resplandeciente del presente día y al sol, que conduce el carro, me dirijo, por última vez y ya nunca más!

¡Oh luz, oh suelo sagrado de mi tierra patria, Salamina; oh sede del fuego del hogar paterno (860);

oh Atenas gloriosa y progenie con la que me crié y fuentes y ríos de aquí y planicies troyanas los saludo: ¡adiós, oh sustentos míos!

Ayax les hace oír esta última palabra, pues en lo sucesivo en la mansión de Hades, hablaré con los de allí abajo (865)

A MODO DE CONCLUSIÓN

Los modelos semióticos que estructuran este análisis procu

ran esclarecer las categorías semánticas configuradoras de la signi

ficación vertebral de nuestro corpus conformado por los cuatro

monólogos de Áyax.

Observamos que la performance se alcanza por medio de

programas narrativos en los que el sujeto de hacer y el sujeto de es

tado están suscriptos, en sincretismo, en un mismo actor: Áyax.

Él es el agente productor de dos actos de habla claves para obte

nerla: el primero, denominado 'decisión , en el Monólogo I, con

cierne al compromiso cognoscitivo; el segundo, llamado 'ejecución ,

en el Monólogo IV, da lugar al compromiso pragmático. Sin em

bargo, este último está ya implícito en el primero, pues, como

afirman A. J. Greimas y J. Courtés (1982. 59): "La dimensión

cognoscitiva presupone las acciones pragmáticas, pues, se defi

ne, precisamente, por tomarlas a su cargo mediante el saber".

El sujeto-Áyax desde los primeros versos del corpus posee

un saber-ser que implica de por sí un saber-hacer futuro. Su reco

rrido narrativo le permitirá adquirir la competencia para ejecu

tar su performance final, mediante una serie de desembragues

cognoscitivos por los que el enunciador establece una separa

ción entre su propio /saber/ y el /saber/ que quiere atribuir a los

sujetos instaurados en el discurso; esta delegación del saber se

opera en beneficio de los sujetos cognoscitivos: Eurísaces, Tec

mesa y el Coro,

Hemos enfrentado este peculiar proceso de semiosis que re

presenta el Ayax, de Sófocles, desde una teoría de la significación


que pretende explicar las condiciones de producción y de

aprehensión del sentido, postulando la existencia de estructuras

lógicas profundas subyacentes a la narratividad de superficie.

Sin embargo, nunca soslayamos en el análisis la convicción

acerca de la imposibilidad de reducción del sentido en la obra de

arte verbal, que es, por naturaleza, polisémica y se construye a par

tir de un uso connotativo del lenguaje.

Por tal motivo, dejamos en claro que esta descripción de los

efectos de sentido detectados en el análisis de nuestro corpus, sirve

de base a la labor de otros enfoques críticos que apunten a conec

tar, por ejemplo, las estructuras textuales con estructuras so

cio-culturales, como es el caso de la Sociología de la Literatura o la

Sociocrítica, entre otras.

universidad nacional de colombia - anÁlisis …bdigital.unal.edu.co/1545/6/04capi03.pdfde...

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