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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
LA NARRATIVA SIMBÓLICA Y LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDADES
ALREDEDOR DEL EQUIPO DE FÚTBOL DE LIGA DEPORTIVA UNIVERSITARIA
DE QUITO
Trabajo de titulación modalidad Proyecto de Investigación previo a la obtención del título
de Licenciada en Comunicación Social
AUTORA: Rodríguez Proaño Nelly Fernanda
TUTOR: Msc. Luis Rubén Molina Toapanta
Quito, 2018.
ii
DERECHOS DE AUTOR
Yo, NELLY FERNANDA RODRÍGUEZ PROAÑO, en calidad de autora y titular de los
derechos morales y patrimoniales del trabajo de titulación LA NARRATIVA SIMBÓLICA
Y LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDADES ALREDEDOR DEL EQUIPO DE FÚTBOL
DE LIGA DEPORTIVA UNIVERSITARIA DE QUITO, modalidad presencial, de
conformidad con el Art. 114 del CÓDIGO ORGÁNICO DE LA ECONOMÍA SOCIAL DE
LOS CONOCIMIENTOS, CREATIVIDAD E INNOVACIÓN, concedemos a favor de la
Universidad Central del Ecuador una licencia gratuita, intransferible y no exclusiva para el
uso no comercial de la obra, con fines estrictamente académicos. Conservamos a mi favor
todos los derechos de autor sobre la obra, establecidos en la normativa citada.
Así mismo, autorizo a la Universidad Central del Ecuador para que realice la digitalización
y publicación de este trabajo de titulación en el repositorio virtual, de conformidad a lo
dispuesto en el Art. 144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
El autor declara que la obra objeto de la presente autorización es original en su forma de
expresión y no infringe el derecho de autor de terceros, asumiendo la responsabilidad por
cualquier reclamación que pudiera presentarse por esta causa y liberando a la Universidad
de toda responsabilidad.
Firma: ________________________________
Nelly Fernanda Rodríguez Proaño
CC. 1720009537
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APROBACIÓN DEL TUTOR
En mi calidad de tutor de titulación, presentado por NELLY FERNANDA RODRÍGUEZ
PROAÑO, para optar por el grado de Licenciada en Comunicación Social; cuyo título es:
LA NARRATIVA SIMBÓLICA Y LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDADES
ALREDEDOR DEL EQUIPO DE FÚTBOL DE LIGA DEPORTIVA UNIVERSITARIA DE
QUITO, considero que dicho trabajo reúne los requisitos y méritos suficientes para ser
sometido la presentación pública y evaluación parte del tribunal examinador que se designe.
En la ciudad de Quito, a los 24 días del mes de julio del 2018
___________________________
Luis Rubén Molina Toapanta
DOCENTE – TUTOR
C.I.: 1708218530
iv
DEDICATORIA
Para mis padres, Gonzalo y Blanqui, por su apoyo, consejos, comprensión, amor, ayuda en
los momentos difíciles, y por ayudarme con los recursos necesarios para estudiar. Me han
dado todo lo que soy como persona, mis valores, mis principios, mi carácter, mi empeño, mi
perseverancia, mi coraje para conseguir mis objetivos.
A mi esposo, Guillermo, pilar fundamental para impulsarme a seguir adelante y lograr el
objetivo.
A mi hijo, Francys, quien ha sido mi motor de inspiración y motivación.
A mis hermanos Soledad, Mariela, Johana y Gonzalo, por estar siempre presentes,
acompañándome para poderme realizar.
v
AGRADECIMIENTOS
Una de las virtudes que ninguna personas debe olvidar es la Gratitud, por eso mi
agradecimiento a Dios, por bendecirme, guiarme, cuidarme, darme sabiduría y sobre todo
por darme la vida, porque hiciste realidad este sueño anhelado.
Agradecer a mis profesores, quienes me brindaron y compartieron sus conocimientos, cada
uno aportó con un granito de arena durante mi formación profesional.
Son muchas las personas que han formado parte de este sueño, a las que me encantaría
agradecerles por brindarme su amistad, consejos, ánimos y compañía en los momentos más
difíciles, quiero darles las gracias por formar parte de mi vida y también de este sueño
cumplido.
vi
ÍNDICE DE CONTENIDO
Derechos de autor .................................................................................................................. ii
Aprobación del tutor ............................................................................................................. iii
Dedicatoria............................................................................................................................ iv
Agradecimientos .................................................................................................................... v
Índice de contenido ............................................................................................................... vi
Índice de imágenes ............................................................................................................... ix
Resumen ................................................................................................................................ x
Abstract ................................................................................................................................. xi
Introducción ........................................................................................................................... 1
Contenido: .......................................................................................................................... 3
Metodología: ...................................................................................................................... 3
Formulación del problema: ................................................................................................ 4
Objetivo general: ................................................................................................................ 4
Objetivos específicos ......................................................................................................... 4
Justificación ........................................................................................................................... 5
CAPÍTULO I
MARCO TEORICO .............................................................................................................. 8
1. LA NARRATIVA SIMBÓLICA EN EL DEPORTE Y EN FÚTBOL ..................... 8
1.2. La comunicación, el espectáculo y la identidad dentro del fútbol ........................ 11
1.3. La narrativa y la simbólica en el fútbol ................................................................ 18
CAPÍTULO II
CULTURAS JUVENILES Y LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDADES .................. 28
2.1.1 La cultura y la construcción de identidades ............................................................ 33
2.2 Jóvenes y fútbol ......................................................................................................... 38
2.2.1. El fútbol; pasión, gloria y religión ......................................................................... 41
2.3 La identidad del ser hincha ........................................................................................ 43
vii
CAPÍTULO III
Las narrativas y la construcción de identidades en los jóvenes hinchas de Liga Deportiva
Universitaria de Quito ................................................................................................ 50
3.1. El uso del signo como representación de identidad .................................................. 52
3.2. El hincha; alma, vida y corazón ................................................................................ 53
3.3 La identidad del hincha albo ...................................................................................... 55
3.4. La organización de la hinchada de Liga Deportiva Universitaria de Quito .............. 56
3.5 Los comportamientos socioculturales de la hinchada de Liga Deportiva Universitaria
de Quito ...................................................................................................................... 59
3.6 La organización interna de “La Muerte Blanca”, la hinchada brava de Liga Deportiva
Universitaria de Quito ................................................................................................ 61
3.7 El papel de los medios de comunicación en la hinchada brava de Liga Deportiva
Universitaria de Quito ................................................................................................ 62
CAPÍTULO IV
4. Estrategia metodológica ............................................................................................... 64
4.1 Paradigma .................................................................................................................. 64
4.1.1 Sociedad del espectáculo ........................................................................................ 65
4.1.2 La lúdica deportiva ................................................................................................. 67
4.2 Enfoque de la investigación ....................................................................................... 69
4.2.1 Punto de vista .......................................................................................................... 70
4.2.2 Perspectiva .............................................................................................................. 70
4.2.3 Lugar de investigación ............................................................................................ 71
4.3 Tipo de investigación ................................................................................................. 71
4.4 Métodos ..................................................................................................................... 71
4.5 Técnicas ..................................................................................................................... 74
4.5.1 Sondeo de opinión .................................................................................................. 74
4.5.2 Etnografía participante ............................................................................................ 75
4.5.3 Entrevistas ............................................................................................................... 76
viii
CAPÍTULO V
CONCLUSIONES ........................................................................................................... 82
BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................... 84
ix
ÍNDICE DE IMÁGENES
Imagen Nº 1 ........................................................................................................................................ 9
Imagen Nº 2 ...................................................................................................................................... 22
Imagen Nº 3 ...................................................................................................................................... 23
Imagen Nº 4 ...................................................................................................................................... 25
Imagen Nº 5 ...................................................................................................................................... 27
Imagen Nº 6 ...................................................................................................................................... 30
Imagen Nº 7 ...................................................................................................................................... 31
Imagen Nº 8 ...................................................................................................................................... 32
Imagen Nº 9 ...................................................................................................................................... 32
Imagen Nº 10 .................................................................................................................................... 33
Imagen Nº 11 .................................................................................................................................... 35
Imagen Nº 12 .................................................................................................................................... 37
Imagen Nº 13 .................................................................................................................................... 39
Imagen Nº 14 .................................................................................................................................... 41
Imagen Nº 15 .................................................................................................................................... 42
Imagen Nº 16 .................................................................................................................................... 44
Imagen Nº 17 .................................................................................................................................... 48
Imagen Nº 18 .................................................................................................................................... 49
Imagen Nº 19 .................................................................................................................................... 75
x
TEMA: La narrativa simbólica y la construcción de identidades alrededor del equipo de
fútbol de liga deportiva universitaria de Quito.
Autora: Nelly Fernanda Rodríguez Proaño
Tutor: MSC. Luis Rubén Molina Toapanta
RESUMEN
La presente investigación estudia la narrativa simbólica que se genera a través del fútbol,
específicamente en los hinchas de Liga Deportiva Universitaria de Quito. La identificación
que sienten los hinchas por su equipo y los comportamientos socio culturales que convierten
al balompié en el pionero del deporte. El fútbol tiene varias formas de comunicación entre
ellas la verbal y no verbal que se expresa mediante signos y códigos que los diferencian de
otros equipos o hinchadas contraria. Estos símbolos generan una construcción de identidades
el mismo que construye sentidos de apropiación, espacios de debate e identidad, que dan
lugar a nuevos comportamientos comunicacionales. El hincha entonces, se convierte en un
ente participativo del deporte.
PALABRAS CLAVE: COMUNICACIÓN/ SEMIÓTICA/ HINCHADA/ BARRAS/
FÚTBOL/ LIGA DEPORTIVA UNIVERSITARIA DE QUITO/ NARRATIVA
SIMBÓLICA/ IDENTIDADES/ CULTURA/ CÓDIGO/ IDENTIDAD
xi
TOPIC: The symbolic narrative and the construction of identities around the football team
of Liga Deportiva Universiataria de Quito
Author : Nelly Fernanda Rodríguez Proaño
Tutor: MSC. Luis Rubén Molina Toapanta
ABSTRACT
The present investigation proposes to study the symbolic narrative that is generated through
football, specifically in the supporters of Liga Deportiva Universitaria de Quito. The
identification that the fans feel for their team denotes socio-cultural behaviors that make the
ballpark the pioneer of the sport. The football has several forms of communication between
them the verbal and non-verbal that is expressed by signs and codes that differentiate them
from teams and contrary fans. These symbols generate a construction of identities that builds
senses of appropriation, spaces for debate and identity, which give rise to new
communication behaviors. The fan then, becomes a participative sport entity
KEYWORDS: COMMUNICATION/ SEMIOTICS/ SWELLED BARS/ FOOTBALL
UNIVERSITY SPORTS LEAGUE OF QUITO/ SYMBOLIC NARRATIVE/ IDENTITIES/
CULTURE/ CODE. IDENTITY
1
INTRODUCCIÓN
El ser humano, considerado como un ser social, expresa sus ideales, necesidades, etc.,
mediante procesos de comunicación que le sirven para poder comunicarse con sus pares,
esta comunicación fluye de acuerdo al uso de diversos códigos que están socialmente
establecidos, sin embargo, existe otras códigos que son creados, generados, adquiridos o
establecidos a través de un grupo humano que sienten la necesidad de identificarse mediante
símbolos que solo ellos identifiquen, a estos símbolos los dotan de un significado particular
que solo los que son miembros de un determinado grupo son capaces de traducirlos o
entenderlos.
De esta manera se genera un metalenguaje que enriquece el sistema de comunicación
entre los seres humanos y que, permite conocer como está organizada o divida la cultura
dentro de los grupos humanos, así como también, entender el proceso de identidad cultural
que se establece mediante el uso, protesta, contradicción o desconformidad social, así los
símbolos, signos, señas y códigos forman parte de un proceso de aculturamiento que pueden
establecerse como un método de protesta ante o socialmente establecido.
El fútbol al ser un deporte con más aceptación mundial se transforma entonces en un
mecanismo de auxilio, de liberación, de desfogue para aquella parte de la sociedad que
necesita disipar su ira, su estrés, etc., y lo hace en un espacio abierto donde rige su propia
ley con personas que sienten la misma necesidad y que usan al grito y la adrenalina que
produce el fútbol como un escape a sus problemas sociales, familiares, etc.
La construcción de identidades dota de comportamiento a los seguidores de determinado
equipo, los símbolos son parte de una comunicación no verbal que estudia la semiótica,
ciencia que permite conocer el significado de cada código que emergen dentro de la cultura
futbolística.
Los símbolos, códigos, señales como banderas, gorras, camisetas, etc., son un texto que
rige la vida cotidiana del ser humano, que evidencia comportamientos y estilos de vida, así
como creencias. La propuesta planteada en esta tesis permite investigar dentro de esas
2
representaciones comunicacionales que el ser humano adapta como un metalenguaje, como
cultura, identidad y, sobre todo comunicación.
El fútbol, más allá de ser un deporte se ha convertido en una pasión que lleva a los
hinchas a generar rituales que conllevan una gran carga semántica que se transmite a través
de símbolos, signos, señas y códigos. Estas representaciones distinguen al balompié de las
otras actividades deportivas, convirtiéndose en el representante más popular. Las emociones
que experimentan los hinchas mediante el movimiento del balón dota de diferentes
comportamientos en los graderíos, tribuna, etc., esto se debe a como está divido el espacio;
el estadio se convierte en un centro de concentración cuyo centro atrae la atención de los
asistentes, quienes atentamente observan el rodar del balón en los 11 jugadores de cada
equipo que recorren dentro de un césped de forma rectangular. El objetivo es introducir el
balón en el arco contrario, mientras esto sucede en las gradas se vive un gran espectáculo
que emergen al ser humano dentro de un vaivén de emociones.
Lo descrito, cumple con un proceso de comunicación que relaciona al ser humano con
el entorno mediante la transmisión de señales, comportamientos, códigos entre un emisor y
un receptor que encuentran un punto de conexión entre sí. También se requiere de un canal
mediante el que se traslada el mensaje. Esta relación se transforma en una identidad, sin
embargo, para que el proceso de comunicación esté completo se necesita que tanto el
destinador como el destinatario utilicen, conozcan e interpreten los mismos códigos.
El ser humano utiliza dos formas de comunicación; la verbal y la no verbal, esta segunda
forma de comunicarse es evidente dentro del fútbol, ya que, los hinchas utilizan símbolos
característicos para identificarse entre ellos y a la vez, diferenciarse en la barra contraria, el
uso de estos códigos permite representar y reconocer la ideología, sentimientos,
pensamientos y la identidad del ser humano.
El fútbol como deporte ha invadido la vida cotidiana de los seres humanos lo que lleva
a convivir diariamente con las noticias relacionadas al balompié, esto llega a convertirse en
una manifestación de fidelidad y dependencia, aspectos que se expresan mediante rituales
que conforman todo un universo simbólico, como ejemplo podemos citar a las actividades
que se generan alrededor del mundial.
3
Contenido:
Ante todo, lo descrito, el propósito de esta tesis denominada: “La narrativa simbólica y
la construcción de identidades alrededor del equipo de fútbol de Liga Deportiva
Universitaria de Quito”, se divide en cuatro capítulos:
Capítulo I: contiene los fundamentos teóricos referente a la narrativa simbólica en el
fútbol, así como de los conceptos relacionados con la comunicación y el espectáculo
dentro del fútbol.
Capítulo II: la identidad social y la estructura narrativa a través del fútbol desde un enfoque
semiótico y comunicacional para comprender las formas de identificación colectiva de las
personas con un equipo de fútbol. Se relaciona también el fútbol con el ser joven, la
identidad, la construcción social, el sentir del hincha.
Capítulo III: en este capítulo se describen los resultados de la investigación en cuanto
a la construcción de identidades en los jóvenes de Liga Deportiva Universitaria de Quito,
los lenguajes y símbolos que usa determinada hinchada para identificarse y diferenciarse
del resto. La influencia que genera el futbol en los comportamientos socioculturales.
Capítulo IV: se relaciona con la estratégica metodológica que se desarrolló durante toda
la investigación, así como el lugar de investigación, entrevistas y sondeo de opinión.
Capítulo V: en donde se desarrollan las consideraciones finales.
Metodología:
La investigación narrativa se la realizará a través de un método mixto que fusiona los dos
procedimientos de investigación como es lo cualitativo y lo cuantitativo que tiene como
objetivo estudiar en el lugar, es decir in sito, técnica que permitirá realizar de mejor manera
el trabajo de campo a través de una observación por parte del investigador, el mismo que
4
sirve de respaldo para recopilar la información necesaria en cuanto al comportamiento,
gestualidades, etc., en los hinchas al momento de ver a su equipo en la cancha.
Además, se hará una lectura desde el interaccionismo simbólico y el soporte de análisis desde
perspectivas teórica: funcionalista, estructuralista y crítica. El estado del arte se obtendrá
mediante la revisión de material bibliográfico tanto de bibliotecas virtuales como físicos.
Formulación del problema:
¿Cómo se construye la identidad social a través de los signos y códigos en los hinchas de
Liga Deportiva Universitaria?
Objetivo general:
Analizar la narrativa simbólica en los hinchas de Liga Deportiva Universitaria de Quito que
evidencia una construcción identitaria mediante el uso de códigos.
Objetivos específicos
1. Estudiar las construcciones culturales y el imaginario social que se forma en los
hinchas de Liga Deportiva Universitaria de Quito a través del triunfo o la derrota de
su equipo.
2. Conocer los mitos, ritos, ideologías, discursos e identidades que construyen los
hinchas de Liga Deportiva Universitaria de Quito como códigos de identidad.
3. Identificar la narrativa simbólica como una realidad social, estudiada mediante el
discurso de imaginarios sociales y culturales.
5
JUSTIFICACIÓN
Mediante el estudio de los comportamientos sociales y los códigos que sirven para
comprender la comunicación, permite transmitir y recibir datos, ideas, opiniones y actitudes
de una acción o reacción de los hinchas de Liga Deportiva Universitaria de Quito.
La comunicación determinada por la semiótica como el estudio de la significación de los
signos, permite conocer el proceso de interacción mediante el cual los hinchas de Liga
Deportiva Universitaria de Quito comparten información, información que se encuentra
mediada por una experiencia previa lo que permite que el ser humo se mantenga en estado
de supervivencia y este en la capacidad de transmitir mensajes para poder sobrevivir dentro
de su entorno.
Debemos entender al fútbol como un relato que se alimenta de aspectos sociales y
culturales como el juego, el deporte y el espectáculo. En el desarrollo de estos momentos
surgen diversas expresiones simbólicas que manifiestan identidad y sentido de pertenencia
en los espectadores, público que accede a manifestaciones socioculturales que exterioricen
su dependencia a determinado equipo de fútbol, sentimiento que es generado a través de las
emociones que ocasionan los encuentros deportivos, los goles, el rival, la camiseta.
Esta propuesta plantea analizar dos categorías importantes: la identidad social y la
estructura narrativa a través del fútbol desde un enfoque semiótico y comunicacional para
comprender las formas de identificación colectiva de las personas con un equipo de fútbol.
Modelo que permite interrelacionar a los sujetos en un mismo interés común y con un
determinado nivel de conciencia, lo que puede influir en aspectos políticos, económicos y
culturales de manera que los actores sociales puedan expresarse en sus propios términos y
significados.
Además, se enfocará en estudiar los comportamientos y actitudes que socialmente
generan mundos internos y externos de comportamiento social. La identidad, establece sus
propios códigos que generan una apropiación.
6
La comunicación no verbal, ligada a la semiótica, permite transmitir sentimientos y
emociones, así como permite que la información llegue de manera adecuada y pronta al
receptor, esto produce un impacto con mayor fuerza a quien recibe el mensaje. El feedback
es más sencillo y, sobre todo las imágenes transmiten de manera clara y especifica la idea o
el contexto de lo que se quiere transmitir. No hace falta un lenguaje oral de por medio para
dar a conocer la ideología o inconformidad de determinado grupo, si en su lugar podemos
ubicar un signo.
Los signos permiten identificar a un grupo determinado, informan si existe peligro o si
un lugar es seguro, algo similar pasa con las barras bravas y los hinchas en general. La lectura
de la simbología de los hinchas de Liga Deportiva Universitaria de Quito, determinan el
espacio del otro.
Los códigos o símbolos socialmente establecidos pueden ser utilizados por los hinchas
de Liga Deportiva Universitaria de Quito de una manera despectiva cuyo contenido puede
llegar asociarse con la ideología o convicción de quienes forman parte de la barra que decide
establecer como un símbolo identificativo dicho código. EL uso de signos que nacen desde
una construcción social permite a la sociedad común asociar dichos códigos con una
experiencia o conocimiento previo, esto permite que el metalenguaje usado por los hinchas
se quede impregnada en el subconsciente de quien o es parte de la barra.
Por otra parte, los actos que realizan los hinchas como el uso de papel picado, banderas
grandes que cubren todo el graderío, camisetas con diseños propios o de personajes públicos,
agrupaciones musicales, extintores, tatuajes del logotipo de Liga Deportiva Universitaria de
Quito, trasforman al estadio en un lugar de concentración en el que los espectadores realizan
ritos de alabanza para su equipo, por ello algunos autores han determinado a este
comportamiento como una religión, e donde la fe se traslada a un dios que se representa en
la actitud, velocidad y capacidad de los jugadores en quienes esta la gloria del gol y de
quienes depende la victoria y felicidad de los hinchas. Si ganan, todos son campeones, pero
si pierden existe la esperanza de una revancha.
El amor al equipo de Liga Deportiva Universitaria de Quito es incondicional por parte
de los hinchas albos, que, sin importar la ciudad, el estadio o el rival, acuden religiosamente
a la cancha para alentar a su equipo, ese apoyo engrandece al equipo al que se apoya, y esto
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hace que cada vez existan nuevas formas de expresiones y comunicación entre los hinchas,
ya que en las barras también existe el liderazgo y la representatividad. Las jerarquías no son
las mismas con gente nueva o jóvenes que sienten admiración por el equipo y acuden por
primera vez al estadio, los hinchas con trayectoria dirigen o ahuyentan a los nuevos.
Las reglas son también para la hinchada, que cada vez luchan por ganar protagonismo,
por sobresalir de la hinchada enemiga y para ello es necesario una comunicación versátil,
ágil, impactante que se expresa mediante códigos que se construyen a través de los hinchas,
de los líderes. La comunicación entonces es un canal de apropiación del ser humano,
mediante el que comunica, informa y transforma comportamientos.
Esta tesis propone en su contenido determinar cuáles son las formas de comunicación
que utilizan las barras alrededor de Liga Deportiva Universitaria de Quito como una
expresión narrativa que se expresa mediante el uso de códigos, además de establecer
definiciones apropiadas a esos códigos a través de los hinchas. Los signos determinan un
comportamiento social y cultural, ese comportamiento puede ser entendido como un
metalenguaje que puede llegar a constituirse en nuevas formas de comunicación que se
producen a través de personas con un mismo fin; cerrar las formas de comunicación a un
grupo determinado.
8
CAPÍTULO I
MARCO TEORICO
1. LA NARRATIVA SIMBÓLICA EN EL DEPORTE Y EN FÚTBOL
1.1. La narrativa simbólica en el campo de la comunicación
Los seres humanos para poder ejercer una comunicación fluida y exacta deben manejar
la misma información para poder comprender el mensaje, este proceso se logra gracias a la
interacción entre dos o más personas que reflexionan ante mismo tema, mientras sucede este
proceso de información, tanto el emisor como el receptor intercambian y comparten
experiencias que los vinculan en un mismo interés.
La comunicación tiene una función social que permite la interrelación entre los seres
humanos sea a través del habla y o de simbología, para este proceso es necesario a más de
las mencionadas arriba, un feedback, que cumple con:
a) Un proceso mediante el cual dos o más personas intercambian conocimientos.
b) La comunicación es un mutuo intercambio de ideas a través de cualquier medio efectivo.
c) Comunicar es formular e intercambiar pensamientos, opiniones o información de
palabra, por escrito o a través de signos.
d) Comunicar, es, entonces, la distribución de estímulos ambientales para producir un
comportamiento deseado en una parte del organismo (Muñoz, Cutura y comunicación.
Introducción a las teorías contemporáneas. , 1989, pág. 40).
El campo de la comunicación se compone desde varios contextos como el uso del
lenguaje que determina la vida social del ser humano. “Los niveles de lenguaje -y de
comunicación– dependen de un orden “construido” desde la relación del deseo con el
mundo” (Muñoz, Cutura y comunicación. Introducción a las teorías contemporáneas. , 1989,
pág. 208).
9
La comunicación culturalmente esta entendida mediante las formas en que los medios
de comunicación presentan la realidad, así las personas llegan a entender e imaginar un
ambiente que se asocia a su estilo de vida que llega a modificar su comportamiento y estilo
de vida.
Imagen Nº 1
Tema: El proceso de comunicación.
Fuente: http://www.elementosdelacomunicacion.com/
La representación socialmente establecida, la convención cultural, permite que el ser
humano asocie una idea con un objeto que puede estar o no presente, “el interpretante es la
idea que el signo origina en la mente del intérprete (aunque no se requiere la presencia de
un intérprete real)” (Eco U. , Lector in fabula. a cooperación interpretativa en el texto
narrativo., 1993., pág. 46), pero para que pueda existir esta comunicación los interpretes
deben conocer con anterioridad el significado y el signo del que se habla:
La teoría del significado y del interpretante no concierne sólo a los argumentos, sino también
a los términos singulares y, desde la perspectiva de esa teoría, el contenido de un término
singular se convierte en algo muy similar a una enciclopedia. (Eco U. , Lector in fabula. a
cooperación interpretativa en el texto narrativo., 1993., págs. 49-50)
Por otra parte, la semiótica es considerada como la ciencia que estudia el desarrollo de
los signos, su composición y estructura, siendo:
10
una ciencia que depende de la “realidad de la comunicación”. Primero vivimos y practicamos
la comunicación, y en un segundo momento reflexionamos sobre su sentido, su estructura y
funcionamiento, eso es la semiótica. (Zecchetto, 2002, pág. 7)
El teórico Pierce, fue quien adopto la palabra semiótica dándole la terminación de:
campo científico articulado en torno a reflexiones de carácter lógico-filosófico que tuviera
como objeto especifico de su investigación la “semiosis”, es decir, el proceso de significación
donde participan “un signo, su objeto y su interpretante (Zecchetto, 2002, pág. 8).
Teoría que demuestra que los signos tienen un amplio contenido semiótico, y que todo
símbolo de alguna manera, tiene vida y un sentido real, su contexto depende del tipo de signo
que se utilice, ya que, existen diferentes signos; los verbales y los no verbales.
“El lenguaje verbal imbuye la casi totalidad de la comunicación humana” (Zecchetto,
2002, pág. 81), es decir que las palabras toman el lugar de un signo para poder expresar una
acción o describir un acontecimiento. Por ejemplo: un partido de fútbol necesita de la
narración de cada periodista para que pueda ser entendido, caso contrario el partido se
tornaría aburrido e inentendible ya que los códigos que se utilizan dentro del partido no
podrían ser explicados.
Mientras que los signos no verbales “incluyen todos los demás signos que se generan en
las sociedades humanas: imágenes de cualquier tipo y género, símbolos figurativos,
musicales, señales fónicas, logos, señales de tránsito, gestos o movimientos convencionales,
etcétera” (Zecchetto, 2002, pág. 81).
Estos signos verbales y no verbales permiten conocer, estudiar y comprender los
comportamientos que adquieren los seres humanos ante un gusto como el fútbol, la música,
etc., estos signos, sim embargo, pueden evolucionar. “El cuerpo de los símbolos cambia
lentamente, pero su significado crece de modo inexorable, incorpora nuevos elementos y
suprime los viejos" (Eco, 1993., pág.51). Lo que demuestra que los códigos pueden ser
adecuados según la necesidad de quienes lo usan.
11
Cabe señalar que los signos son solamente físicos, si no también lingüísticos y
representativos, es decir que tiene una imagen. El signo demás se compone de un significado
y un significante, siendo el significado la idea que se genera en nuestra mente, parte a la que
Saussure (citado por Zecchetto, 2002, p. 68), denomina la parte “inmaterial”, mientras que
el significante es la parte “sensible” que se relaciona con el lado material de las cosas.
El termino más utilizado por teóricos y semióticos para describir a los símbolos, signos,
etc., es el código, es mismo que es establecido por Eco, (citado por (Zecchetto, 2002, pág.
91), siendo este el:
conjunto de reglas que sirven para asociar semánticamente los valores del repertorio del
significante, de esta manera, organizar los significados de los signos, ya que estos carecen de
sentido, mientras están desligados unos de otros (Zecchetto, 2002, pág. 92).
Este concepto demuestra que el código juega el papel de un ente rector de los significados
ya que, “los signos se hacen comprensibles únicamente a parir de algún código que actúa
como una convención…” Ibid. Lo que demuestra que el código está establecido mediante un
consenso social y establece ciertas normas para poder estudiar y significado.
En esta investigación analizaremos los códigos de conducta, los mismos que
“regulan las formas de comportamiento en una cultura dada. estas normas rigen la vida sea
nivel individual como institucional” (Zecchetto, 2002, pág. 104).
1.2. La comunicación, el espectáculo y la identidad dentro del fútbol
Todo lo mencionado compone un sistema de comunicación que permite al receptor y al
interlocutor sintetizar la información, este proceso facilita el proceso comunicativo entre los
seres humanos, los mismos que pueden comunicarse sea de manera verbal o no verbal.
Cuando hablamos de fútbol, hablamos de espectáculo en donde varios actores viven
una fiesta de colores, de emociones y de ilusiones:
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El juego se ha convertido en espectáculo, con pocos protagonistas y muchos espectadores,
fútbol para mirar, y el espectáculo se ha convertido en uno de los negocios más lucrativos del
mundo, que no se organiza para jugar sino para impedir que se juegue. La tecnocracia del
deporte profesional ha ido imponiendo un fútbol de pura velocidad y mucha fuerza, que
renuncia a la alegría, atrofia la fantasía y prohibe la osadía. (Galeano, El fútbol a sol y
sombra., 1995, pág. 8)
Varios intelectuales discrepan con este deporte y ante eso se ha hecho famosa la frase:
“¿En qué se parece el fútbol a Dios? En la devoción que le tienen muchos creyentes y en la
desconfianza que el tienen muchos intelectuales”, (Galeano, El fútbol a sol y sombra., 1995,
pág. 9), posición que se complementa con: “la idolatría de la pelota es la superstición que
el pueblo merece. Poseída por el fútbol, la plebe piensa con los pies…” Ibid.
Conceptos que se manejan detrás de la imagen como deporte, debido a que ser el
pionero de los deportes provoca desconfianza por la gran invocación que mantiene, el
manejo de grandes cantidades de dinero debido a los espacios publicitarios y manejo de
imagen de algunos jugadores, aspectos no preocupan a los hinchas y que, al contrario, los
mantiene firmes a sus colores. La vida del fútbol se siente en un estadio lleno.
La comunicación de masas aporta a que los seres humanos adquieran determinados
comportamientos o gustos. Los medios de comunicación se transforman en un medio de
referencia tanto social, cultural y político que mantiene al espectador en expectativa
permanente. Harold D, Lasswell (citado por Muñoz, 1989, pág. 35), diseña el primer modelo
investigativo de la comunicación que se refiere a: ¿Quién dice? ¿Qué dice? ¿En qué canal?
¿A quién? ¿Con qué efectos?
Preguntas que llevan a deducir el campo futbolístico y la influencia en los hinchas de
Liga Deportiva Universitaria de Quito, y el poder de los medios de comunicación como
formadores de conductas.
Cando hablamos de identidad e ideología, hablamos también de cultura que según
Echeverría se define como:
Es aquella que actividad que reafirma, en términos de singularidad, el modo en cada caso
propio en que una comunidad determinada (…) realiza o lleva a cabo el conjunto de las
funciones vitales; reafirmación de la “identidad” o el “ser mismo”, de la “mismidad” o
“ipseidad” del sujeto concreto, que es lo que también de la figura propia del mundo de la
vida, construido en torno a esa realización (Echeverría, pág. 133)
13
Esto permite que los subgrupos de la sociedad se mantengan dentro de un mismo núcleo,
con los mismos intereses. Esto implica una adaptación de la cultura al mundo de la
modernidad junto a la vida cotidiana.
Echeverría relaciona la vida cotidiana con el juego:
El juego, por ejemplo, a ruptura que muestra de manera más abstracta el esquema autocrático
de la actividad cultural, consigue que se inviertan, aunque sea por un instante, los papeles
que el azar, por un lado, como caos o carencia absoluta de orden, y la necesidad, por otro,
como norma o regularidad absoluta, desempeñan en su contraposición. El placer lúdico
consiste en esto precisamente en la experiencia de la imposibilidad de establecer si un hecho
dado debe su presencia a una concatenación causal de otros hechos anteriores (la preparación
de un deportista, el conocimiento de un apostador, por ejemplo) o justamente a lo contrario,
a la ruptura de esta concatenación causal (la “mala suerte” del contrincante, la “voluntad de
Dios”) (Echeverría, págs. 189-190).
El triunfo del equipo influye en el estado anímico de los hinchas, siendo la fe la prueba
de una creencia, siendo la esperanza de victoria la plegaria elevada al cielo en busca de un
resultado positivo, sin tomar en cuenta al rival que se encuentra en la misma situación, con
la misma plegaria y la misma esperanza. El resultado determina la fiesta de la hinchada.
“Disputar una pelota es una peculiar forma de estar unido” (Villoro, 2014., pág. 8),
este sentido de unidad involucra al graderío, al cuerpo técnico, a la hinchada, a los jugadores,
que al rodar de un balón generan historia y expectativa.
Hablar de comunicación es hablar de un campo complejo y sistemático que:
Por la dinámica funcional, esto es, por los antecedentes, procesos, dependencias e
interdependencias, debe clasificarse a la comunicación social, sin duda alguna, dentro de la
sicología social, ya que, obviamente, se trata en estos procesos de interacciones entre
individuos, de relaciones entre dos partes o polos en el campo social Fuente especificada no
válida..
Por lo tanto, la comunicación es una interacción por la cual dos o más personas pueden
comunicarse con efectividad. Los medios de comunicación son un medio influyente para
que se den determinaos comportamientos.
La hegemonía constituye todo un cuerpo de prácticas y expectativas en relación con la
totalidad de la vida: nuestros sentidos y dosis de energía, las percepciones definidas que
tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo. Es un vívido sistema de significados y
valores—fundamentales y constitutivos—que en la medida en que son experimentados como
prácticas parecen, confirmarse recíprocamente Fuente especificada no válida..
14
En el aspecto cultural, el autor explica que la tradición y la practica social no son entendidas
como una superestructura sino como “procesos básicos de la propia formación y, más aún,
asociados a un área de realidad mucho mayor que las abstracciones de experiencia «social»
y «económica”, Fuente especificada no válida.. Es decir que en la expresión cultural todos
comparten fin común y se ven como iguales. Y agrega, “sin embargo, todavía pueden ser
consideradas como elementos de una hegemonía: una formación social y cultural que para
ser efectiva debe ampliarse, incluir, formar y ser formada a partir de esta área total de
experiencia vivida”, (Ibíd.).
Analizar el deporte dese el aspecto cultural y como práctica juvenil visibiliza a una
sociedad con fortalezas y debilidades ya que las expresiones culturales y semióticas son el
resultado de la realidad social:
El ámbito de las prácticas juveniles, hace visibles las relaciones entre estructuras y sujetos,
entre control y formas de participación. entre el momento objetivo de la cultura y el momento
subjetivo. Intentar comprender los modos en que cristalizan las representaciones, valores,
normas, estilos, que animan a los colectivos juveniles, es una apuesta que busca romper con
ciertos "esteticismas" y al mismo tiempo con esa mirada "epidemiológica" que ha pesado en
las narrativas construidas alrededor y sobre los jóvenes (Reguillo, 2000, pág. 16).
Hall define a la cultura como todos aquellos patrones de organización, en este caso la
hinchada, las barras bravas:
“el estudio de las relaciones entre elementos en una forma total de vida”. La cultura no es
una práctica; ni es simplemente la suma descriptiva de los “hábitos y costumbres” de las
sociedades, como tiende a volverse en ciertos tipos de Antropología. Está imbricada con
todas las prácticas sociales, y es la suma de sus interrelaciones” (Hall, 2006, pág. 237).
El fútbol es el deporte de mayor aceptación en el mundo, es así que se ha convertido en
una potencia el deporte dejando atrás a otras disciplinas deportivas. Lo que ha servido para
que varios investigadores a nivel mundial se sientan atraídos por la influencia que genera en
la sociedad este deporte que, como ya se ha descrito produce diferentes comportamientos en
los hinchas, los mismos que convierten al fútbol en una religión, la misma que está
compuesta por varios factores, entre ellos la identificación.
15
Este proceso de identificación se da más en la etapa juvenil, edad en la que jóvenes
buscan representaciones que expresen su sentido de rebeldía, partencia, y el ser visibles.
Bourdieu, citado por (Reguillo, 2000), hace referencia al concepto de joven:
Si bien es cierto que "la juventud no es más que una palabra" (Bourdieu, 1990), una categoría
construida, no debe olvidarse que las categorías no son neutras, ni aluden a esencias; son
productivas, hacen cosas, dan cuenta de la manera en que diversas sociedades perciben y
valoran el mundo y, con ello, a ciertos actores sociales (Reguillo, 2000, pág. 29).
El recibimiento, las banderas, los colores, el picadillo, los extintores, los bombos, pitos,
gorras, etc., constituyen el universo simbólico en el fútbol. A todo este ritual, Ruffino lo
determina como espectáculo. “La magia del espectáculo […] esa necesidad de reactualizar
el encuentro con lo sublime, al participar en ámbitos significativos, donde presenciamos
acciones creadoras y nos comunicados con lo supremo, con lo sagrado” (Ruffino, 1999,
pág. 227).
Es el estudio de los signos y de los procesos interpretativos de los signos en varios
contextos, estudian no solo lo que comunican los signos, sino también como se construyen
y se mantienen en la realidad. Saussure, por su parte considera que la lengua es un sistema
de signos que expresan ideas y por esa razón es comparable con la escritura, el alfabeto de
los sordomudos, los ritos simbólicos, las formas de cortesía, las señales militares etc.
Simplemente es el más importante de los dichos sistemas. Así pues, podremos concebir
una ciencia que estudie la vida de los signos en el marco de la vida social, podría formar
parte de la psicología social y por lo consiguiente de la psicología general; nosotros la vamos
a llamar semiología.
Para Umberto eco la semiótica se ocupa de cualquier cosa que pueda considerarse como
signo, aunque esa cosa no exista:
todo interpretante de un signo, al ser a su vez un signo, se convierte en una construcción
metasemiótica transitoria y, sólo en esa ocasión, se comporta como explicans respecto del
explicatum interpretado; pero, a su vez, resulta interpretable por otro signo que se comporta
como su explicans (Eco, 1993, pág. 160).
16
Cuando hablamos de identidad nos referimos a un universo donde están presentes la política,
la economía, la ética, la estética sin importar el estatus económico de los aficionados quienes
mediante el deporte expresan su conformidad o desconformidad:
Cuando el fútbol dejó de ser cosas de ingleses y de ricos, en el Río de la Plata nacieron los
primeros clubes populares, organizados en los talleres de los ferrocarriles y en los astilleros
de los puertos (Galeano, 1995).
Lo que representa un estado de identificación por parte de la sociedad que conforma
sus propios equipos barriales para poder sentirse parte de a lo que Eco denomina como:
Única unanimidad del fútbol: todos lo odian. Lo silban siempre, jamás lo aplauden. Nadie
corre más que él. Él es el único que está obligado a correr todo el tiempo. Todo el tiempo
galopa, deslomándose como un caballo, este intruso que jadea sin descanso entre los
veintidós jugadores; y en recompensa de tanto sacrificio, la multitud aúlla exigiendo su
cabeza. Desde el principio hasta el fin de cada partido, sudando a mares, el árbitro está
obligado a perseguir la blanca pelota que va y viene entre los pies ajenos (Galeano, 1995)..
En el contexto ecuatoriano, se pudo encontrar la investigación de (García, 2009) con
el tema de “Jóvenes, identidad y fútbol: las barras bravas en los estadios de Quito” que lo
analiza desde un enfoque comunicacional. En este estudio se eligió a jóvenes de 15 a 27 años
que pertenecen a las más representativas como Muerte Blanca (Liga Deportiva Universitaria-
LDU) y Mafia Azul Grana (Deportivo Quito).
En los estudios realizados y la revisión bibliográfica, se puede determinar que el
fútbol es el espacio de representación de la identidad colectiva y social, está cargado de una
simbología. Frente a ello, es necesario determinar la particularidad del fútbol, en este caso,
en las formas de identificación de sus espectadores con la LDU desde un análisis simbólico
y comunicacional. Una nueva perspectiva que permita debatir los conceptos de identidad y
fútbol.
El equipo de Liga Deportiva Universitaria en 1918 como un equipo de fútbol
universitario semiprofesional que nació en la Universidad Central del Ecuador, el 11 de
enero de 1930 y fue fundado como Club Liga Deportiva Universitaria. Desde sus inicios se
enfocó al fútbol masculino profesional. Actualmente forma parte de la serie A del
campeonato nacional de fútbol. Ha obtenido 14 títulos en la serie A del fútbol ecuatoriano,
10 de torneos nacionales y 4 de torneos internacionales. También fue subcampeón de la Copa
Mundial de Clubes de la FIFA 2008, Copa Suruga Bank 2010 y de la Copa Sudamericana
17
2011. En junio del mismo año se ubicó en el puesto 11 del ránking mundial de clubes
publicado por la IFFHS, en el que ocupa el 90° lugar. (Quito, 2016).
El fútbol, analizado desde el aspecto cultural, se convierte en un espacio donde los seres
humanos pueden relacionar sus afinidades, actividades que pueden estar dirigidas por una
forma de conciencia, la misma que el teórico Raymond Willians define como
superestructuras:
a) Las formas legales y políticas que expresan verdaderas relaciones de producción
existentes; b) las formas de conciencia que expresan una particular concepción clasista
del mundo; c) un proceso en el cual, respecto de toda una serie de actividades, los
hombres tomen conciencia de un conflicto económico fundamental y lo combatan. Estos
tres sentidos respectivamente, dirigirían nuestra atención hacia a) las instituciones; b) las
formas de conciencia; c) las prácticas políticas y culturales Fuente especificada no
válida..
Para definir el tema de la identidad es necesario comprender cómo esta se construye
desde diferentes aportes teóricos. Morín (2003), estudia la identidad social y colectiva.
Según este autor, la pregunta recurrente de “¿quiénes somos?” es inseparable de un dónde
estamos y de dónde venimos, es decir, responde a un proceso histórico socio-cultural que
define la identidad individual y colectiva. Parafraseando a Morin, la identidad social, es un
tema complejo dotada de un “rizo recursivo” en que el individuo al relacionarse con el
mundo le permite tomar conciencia de sí mismo y definir su identidad. A partir de ello, se
puede comprender que la construcción de la identidad es un proceso complejo que se
encuentra en constante movimiento.
Definiendo a la identidad social como una construcción social, se puede comprender las
dinámicas del fútbol como un espacio simbólico que posibilita la identificación de los
individuos en una relación práctica y emotiva en su cotidianidad, por eso el fútbol se ha
convertido en:
en espectáculo, con pocos protagonistas y muchos espectadores, fútbol para mirar, y el
espectáculo se ha convertido en uno de los negocios más lucrativos del mundo, que no se
organiza para jugar sino para impedir que se juegue. Galeano (1996).
El deporte se ha convertido en un espacio que integra y representa las formas de
pertenencia en el espectador. Carrión menciona que la adhesión a un equipo de futbol
18
puede surgir distintos tipos de identidad por: “estilo, por origen, por jugador, por el
uniforme, por socialización, por el éxito y por oposición”, (Carrión 200, pág. 2).
Las expresiones culturales que encuentra el ser humano en su entorno están cargado de
un a interpretación, la misma que es analizada desde aspectos teóricos como la comunicación
no verbal, y la semiótica que es el estudio de los signos y símbolos que utilizan las personas
para identificarse, códigos que contiene varios significados. en el caso del fútbol,
considerado el líder del deporte a nivel mundial, guarda entre sus graderíos y su gente un
discurso comunicacional que analizaremos a continuación.
1.3. La narrativa y la simbólica en el fútbol
El fútbol es el rey de los deportes lo que le ha permitido ubicarse dentro de los
hogares de los aficionados sin importar la clase social, la política, la creencia religiosa o el
nivel cultura o de educación. Este deporte tiene más de 100 años de existencia:
Comenzó en el 1863, cuando en Inglaterra se separaron los caminos del
"rugby-football" (rugby) y del "association football" (fútbol),
fundándose la asociación más antigua del mundo: la "Football
Association" (Asociación de Fútbol de Inglaterra), el primer órgano
gubernativo del deporte (FIFA, 1994)
En cuanto a la manera de jugar este deporte causó sorpresa en sus inicios ya que, el
jugar con los pies en lugar de las manos era algo novedoso. A esto se suma la forma de la
pelota, la misma que:
Se lo conocía como "Ts'uh Kúh", y consistía en una bola de cuero rellena con plumas y pelos,
que tenía que ser lanzada con el pie a una pequeña red. Ésta estaba colocada entre largas
varas de bambú, separadas por una apertura de 30 a 40 centímetros. Otra modalidad, descrita
en el mismo manual, consistía en que los jugadores, en su camino a la meta, debían sortear
los ataques de un rival, pudiendo jugar la bola con pies, pecho, espalda y hombros, pero no
con la mano. (FIFA, 1994)
Al inicio, el fútbol no tenía el concepto de competencia, era más bien visto como un
ejercicio ceremonial, en donde se ponía en contacto la agilidad con las extremidades del
cuerpo, sin embargo, con el pasar del tiempo ha ido adquiriendo este concepto.
Cuando hablamos de fútbol y la interpretación de los mensajes que asocian sus
hinchas, podemos citar como una expresión no verbal a la señal, que es considerado como
“un estímulo que pertenece al orden de la naturaleza y ante el cual reacciona el cuerpo
19
animal”, (Zecchetto, 2002, pág. 92), concepto que nos da a entender que rigen el
comportamiento de los seres humanos a través de diferentes reacciones sean corporales o
emocionales.
Los hinchas que alientan a su equipo se expresan bajo varios comportamientos, los
mismos que se denominan códigos conductuales, los mismos que se expresan de manera
individual o institucional.
Los códigos individuales son aquellos que están determinaos por un comportamiento,
por ejemplo: “en las costumbres sociales, en las maneras de manifestar el saludo, la
amistad, las fiestas, etc.” (Zecchetto, 2002, pág. 105).
Mientras que los códigos institucionales son los “reguladores de las estructuras y
estamentos sociales cuyas leyes y normas abarcan los diversos campos de la vida” Ibid.,
como ejemplo podemos citar a al deporte, a la política, las relaciones laborales, etc.
Estos códigos varían dependiendo de la experiencia de quien manifiesta dicho
código, así como del entorno en el que se desarrolla. Por ende, toda acción se debe leer como
un texto, el mismo que:
Ante todo: la sucesión de los interpretantes presenta el conjunto de la vida cotidiana como
un reticulado textual en que los motivos y las acciones, las expresiones emitidas con fines
manifiestamente comunicativos, así como las acciones que éstas provocan, se convierten en
elementos de un tejido semiótico cada uno de cuyos elementos tiene una función
interpretativa. (Eco U. , Lector in fabula. a cooperación interpretativa en el texto narrativo.,
1993., pág. 68).
Estos códigos se constituyen como un lenguaje propio entre los hinchas, generando
así interdependencia comunicativa dentro de una sociedad con códigos y leyes impuestas y
socialmente establecidas:
Cada sociedad constituirá no sólo un uso particular del lenguaje al crear su propia lengua,
sino que, ante todo, generaría unos modelos simbólicos sobre los que se asentaría un segundo
nivel: el de los valores, sus reglas, su normativa (Muñoz, Cutura y comunicación.
Introducción a las teorías contemporáneas. , 1989, pág. 18).
20
Estos valores y conductas son parte fundamental de la ideología, la misma que “son
la base de la memoria compartida por los grupos”, (Van Dihk, 2003, pág. 23). Lo que
demuestra que los metalenguajes se generan o se forman dentro de grupos sectoriales de la
sociedad, es decir, no toda la sociedad pueda manejar los mismos códigos que pertenecen a
un solo grupo de la sociedad. Por ejemplo, un silbo puede ser un aviso de peligro para un
miembro de determinado grupo, mientras que para una persona que no pertenece a un grupo
puede verle como simple habilidad.
La ideología también tiene su estructura, es quema que permite conocer como está
definida internamente:
Criterio de pertenencia: ¿Quién (no) pertenece al grupo?
Actividades típicas: ¿Qué hacemos?
Objetivos generales: ¿Qué queremos? ¿Por qué lo hacemos?
Normas y valores: ¿Qué es bueno o malo para Nosotros?
Posición: ¿Cuáles son nuestras relaciones con los demás?
Recursos: ¿Quién accede a los recursos de nuestro grupo? (Van Dihk, 2003, pág.
27)
Categorías que clasifican y seleccionan a los integrantes de cada grupo que son
aceptados como miembro de un grupo, el ismo que se siente parte de, y que genera una
relación estrecha, de confidencialidad con sus pares y a través del cual todos se sienten
identificados.
Esto además permite entender cómo se desarrolla el discurso dentro de los graderíos,
actos cargados de categorías semánticas que determinan la acción de las personas.
Las representaciones semánticas que definen el “significado” del discurso sólo son una
pequeña selección de la información representada en el modelo que se utiliza en la
composición del discurs (Van Dihk, 2003, pág. 36).
Cabe distinguir los diferentes términos que componen un código, el mismo que se
expresa mediante imágenes, estas se clasifican en “signos icónicos”, términos que según
Pierce (citado por Zecchetto, 2002, pág. 164), explica:
21
el índice: señala e indica en forma directa el objeto al cual se refiere, por ejemplo, las calles
mojadas son un signo índice de que ha llovido.
el símbolo: es y se establece por una convención social. como sucede con los signos
lingüísticos de un idioma.
el ícono: es el signo que se relaciona con su objeto por razones de semejanza. Las llamadas
imágenes visuales se ubican aquí en la sección de los íconos.
El uso de la estética dentro del fútbol representa el amor que cada hincha tiene a su
equipo y, ante eso debe elaborar iconos que le permitan denotar ese sentimiento, una de ellas
es la camiseta, uno de los símbolos más visibles. “La camiseta de fútbol surgió como
emblema de pertenencia e identidad” (Villoro, 2014., pág. 48).
La camiseta con el número y el nombre del jugador, delata al hincha como un sentido de
pertenencia ya que, elige de entre tantos jugadores a un par, el que, de alguna manera, llena
esa afinidad que el espectador busca al momento de sentir la pasión futbolera junto a la
segunda piel.
El «amor a la camiseta» nació como algo literal (la pasión por una prenda amorosamente
remendada) y luego se convirtió en sinónimo X respeto a los colores que avalan un contrato
de trabajo. Sin ser fan de su equipo, el profesional puede honrarlo. (Villoro, 2014., págs. 49-
50)
Otro de los códigos que es altamente manejado en los graderíos son las barras y la
euforia del grito. “El fútbol es un estupendo pretexto para el alarido” (Villoro, 2014., pág.
68).
El gol simboliza el clímax del partido, es la acción por la que el hincha acude fielmente
al estadio, el que:
permite perder la compostura. En ese momento resulta no sólo lógico sino deseable que el
prójimo gima de satisfacción.
Para consumar la tarea hay que usar los pulmones, la garganta y la campanilla e incluso los
pelos de la nuca. El grito sólo alcanza su condición celebratoria si la mente se da unas
vacaciones y permite que el cuerpo haga lo demás. Ibid.
22
Imagen Nº 2
Tema: El gol.
Fuente: http://www.lavanguardia.com/deportes/futbol/20160606/402321453405/arconada-
eurocopa-1984-platini.html
Un aspecto fundamental dentro del fútbol es la historia detrás de cada equipo, el cómo
inicio, el lugar donde se formó, los colores, y el contexto, por ejemplo:
El club Argentinos Juniors nació llamándose Mártires de Chicago, en homenaje a los obreros
anarquistas ahorcados un primero de mayo, y fue un primero de mayo el día elegido para dar
nacimiento al club Chacarita, bautizado en una biblioteca anarquista de Buenos Aires. En aquellos
primeros años del siglo, no faltaron intelectuales de izquierda que celebraron al fútbol en lugar de
repudiarlo como anestesia de la conciencia. Entre ellos, el marxista italiano Antonio Gramsci, que
elogió «este reino de la lealtad humana ejercida al aire libre» Ibíd.
Desde este origen nace el hincha que ha convertido al balompié en una religión,
donde la afición acude con su familia a los estadios con la esperanza de una victoria, la
afición es leal aún en la derrota, lealtad que el equipo de fútbol logra a través de sus triunfos.
El hincha es juez y parte en cada partido, se convierte en árbitro, en director técnico, en
arquero, en medio campista, etc. Las emociones permanecen a flor de piel:
Aquí, el hincha agita el pañuelo, traga saliva, glup, traga veneno, se come la gorra, susurra
plegarias y maldiciones y de pronto se rompe la garganta en una ovación y salta como pulga
abrazando al desconocido que grita el gol a su lado. Mientras dura la misa pagana, el hincha
es muchos. Con miles de devotos comparte la certeza de que somos los mejores, todos los
árbitros están vendidos, todos los rivales son tramposos. (Galeano, El fútbol a sol y sombra.,
1995, pág. 13).
23
Actitudes, gestos, comportamientos, que trasforman al fútbol en un rito, en el que
predomina el fervor. Galeano, hace una diferencia entre hincha y fanático, siendo el hincha
el que alienta a su equipo en triunfos y derrotas, sin embargo, el fanático toma el papel de
protector:
En estado de epilepsia mira el partido, pero no lo ve. Lo suyo es la tribuna. Ahí está su campo
de batalla. La sola existencia del hincha del otro club constituye una provocación inadmisible
(Galeano, 1995, pág. 14).
Imagen Nº 3
Tema: Hinchada argentina.
Fuente: https://noisey.vice.com/es_mx/article/por-qu-toda-la-argentina-silba-hoy-una-
cancin-de-creedence
Sea el fanatismo o el ser hincha, representan la pasión por el fútbol, pero es una
pasión poco común, inentendible para muchos pero que, para otros representan una vida,
apropiación que es el resultado de una identidad que se une con el plano sentimental. Siendo
la identidad grupal:
el referente clave que permite "leer" la interacción de los sujetos con el mundo social. Hay
por tanto un colectivo empírico, al que se observa y desde el cual se analizan las
vinculaciones con la sociedad (Reguillo, Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del
desencanto., 2007, pág. 40)
24
El proceso de identidad está ligado al concepto de joven, el mismo que busca en la
sociedad un apego que exprese todos sus sentimientos, ya que, las experiencias van
construyendo al ser humano. Lo que implica que a través de los jóvenes pueden fomentarse
grandes cambios o derrotas, ya que tienen poder social, es decir, pueden ejercer grandes
cambios o derrotas en la sociedad:
Los jóvenes en tanto categoría social construida no tienen una existencia autónoma, es decir
al margen del resto social, se encuentran inmersos en la red de relaciones y de interacciones
sociales múltiples y complejas. (Reguillo, Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del
desencanto., 2007, pág. 49)
El poder de la cultura juvenil, se da gracias a la industria cultural que otorga a los
jóvenes el poder que el Estado le niega, dicho de otro modo:
mientras las instituciones sociales y los discursos que de ellas emanan (la escuela, el gobierno
en sus diferentes niveles, los partidos políticos, etc.), tienden a "cerrar" el espectro de
posibilidades de la categoría joven y a fijar en una rígida normatividad los limites ele la
acción de este sujeto social, las industrias culturales han abierto y desregularizado el espacio
para la inclusión de la diversidad estética y ética juvenil (Reguillo, 2007, pág. 51.52).
A esto se suma:
Es en el ámbito de los significados, los bienes y los productos culturales donde el sujeto
juvenil adquiere sus distintas especificidades y donde despliega su visibilidad como actor
situado socialmente con esquemas de representación que configuran campos de acción
diferenciados (Reguillo, 2007, pág. 52).
Conceptos que ubican al joven en un papel importante y determinante dentro de la
sociedad adulta, porque es el joven quien alienta, quien empuja, quien se emociona, en sí, el
adulto se refleja en él y en muchos casos lo apoya. Lo que convierte al fútbol y a sus
seguidores en un movimiento social que, según Reguillo, se caracterizan por:
a) No partir de una composición de clase social (aunque no la excluyen).
b) Organizarse en tomo de demandas por el reconocimiento social y la afirmación de la
identidad (y no por la búsqueda del poder).
e) Ser más defensivos que ofensivos (lo que no necesariamente se traduce en mayor
vulnerabilidad). (Reguillo, 2007., pág. 71).
25
Los jóvenes, los hinchas, los fanáticos, son los que generas sus propios mecanismos
de identificación con el equipo, algo con lo que se sientan cómodos y representados, es así
que se adecuan gorros, camisetas, etc., todo tipo de accesorio con los colores de su equipo,
a lo que Reguillo denomina: “socioestética”, que:
busca nombrar la relación entre los componentes estéticos y el proceso de simbolización de
éstos, a partir de la adscripción a los distintos grupos identitario (Reguillo, 2007, pág. 97).
Estética e imagen que diferencia a un hincha de otro y que, actúa como un muro con el
enemigo.
Imagen Nº 4
Tema: Representaciones del país chileno a través de la pintura corporal y vestimenta
Fuente: http://www.adictivo365.com/2016/11/16/atorres/fotos-los-mejores-disfraces-
de-los-hinchas-de-chile-que-llegaron-al-estadio-nacional/
Las figuras deportivas que logran éxito mundial, aportan a la imagen del equipo al
que representan de un inicio antes del llamado compra de pase, esto a más de dotar de dinero
al equipo, le provee de imagen internacional. Un ejemplo claro de estos alcances
profesionales en el balompié es Pelé, quien fue declarado como “tesoro nacional”. Un
deportista de procedencia humilde que, gracias a sus habilidades con la pelota, logró detener
una guerra: “Nigeria y Biafra hicieron una tregua para verlo jugar” (Galeano, 1995., pág.
42).
26
Los espacios como es estadio, los graderíos. Las banderas, los bombos, las bengalas,
las camisetas, etc., y, hasta los futbolistas, se convierten en un territorio para los hinchas, de
este sobresalen personajes que predominan en los grupos, conocidos como dirigentes o
líderes, los mismos que deben mantener la unidad del grupo, fortalecer la ideología, la
identidad y dotar de comportamientos y acciones que posicione a su equipo como un ente
sumamente visible. “Los lideres o ideólogos quizá se vean obligados a enseñar y predicar
para mantener viva la ideología” (Van Dihk, 2003, pág. 45).
Estos también son los responsables de impartir a los nuevos miembros las tradiciones
que ha adquirido la banda, el grupo, la barra, etc. Los actores sociales deben compartir un
mismo gusto por la institución a la que van a respaldar.
…el agrupamiento social también se puede definir a partir de los criterios de pertenencia
(origen aspecto, idioma, religión, título o carnet de pertinencia); actividades típicas (como en
el caso de los profesionales); objetivos específicos (enseñar a los estudiantes, curara a los
pacientes, difundir noticias, etc.); normas, relaciones y recursos del grupo, etc. (Van Dihk,
2003, pág. 44)
Existe otra posición acorde a los que han sentido el fútbol desde el lado no teórico,
si no del sentimiento:
Los resultados adversos y los goles fallados a un metro de la portería nos han acostumbrado
a disfrutar del juego sin pedirle demasiado a la diosa Fortuna (Villoro, 2014., pág. 17).
Lo que demuestra que los hinchas rezan en beneficio de su equipo sin dejar de estar
expectantes de las habilidades de cada jugador, sin dejar de sentir la adrenalina y la presión.
¿Acaso estamos locos? No lo creo. La fiesta nos interesa más que el motivo para celebrarla.
En el fondo, somos realistas: convencidos de que no llegaremos lejos, disfrutamos el lugar
que los goles nos deparan. Esto en modo alguno significa que seamos conformistas, pues no
dejamos de rezarle a Nuestra Señora de la Chiripa (Villoro, 2014., pág. 20)
El fútbol permite recorrer en un mismo instante por varias emociones que llegan
a constituirse en delatores y por ende de procesos de significación, actos que se reflejan
en la desesperación que sienten los hinchas y que se refleja en cada comportamiento:
No se necesita ser un sufrido espectador mexicano para entender que algunos de los
mayores momentos del fútbol son ajenos al gol (Villoro, 2014., pág. 28).
27
Es decir que en el graderío lo que prevalece es el apoyo, el “aguante”, los gritos,
palabras que el hincha espera que llegue a los oídos de los jugadores y puedan anotar un
gol, anotación que es la recompensa y el agradecimiento a cada hincha, lo que deja al
espectador con un orgullo inusual. “Cuando el triunfo, la fama y la gloria ya se han ido
de la cancha, nuestra pasión sigue intacta” (Villoro, 2014., pág. 29).
Los acontecimientos sociales que han marcado en el proceso de la historia, sirven
de inspiración para que equipos de fútbol:
Algunos clubes tratan de enfatizar el peso de sus colores con algún gesto teatral. Es el caso
del Schalke 04, que mantiene el sentido de la identidad en la acaudalada Bundesliga. En su
libro Latitudes, Alberto Lati explica que los fichajes del Schalke son presentados al fondo de
una mina de carbón para recordar «la tradición obrera de la ciudad y los valores de humildad
que se deben defender». No todo es dinero en el fútbol, aunque casi todo lo sea (Villoro,
2014., pág. 60).
Imagen Nº 5
Tema: Hinchada de Rayo Obrero.
Fuente: Noticias Rayo Obrero. 2015.
https://noticiasancap.org/2015/06/10/el-rayo-obrero/.
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CAPÍTULO II
CULTURAS JUVENILES Y LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDADES
2.1 La comunicación y la semiótica. La cultura y la construcción de identidades
Los sectores excluidos de la sociedad como mujeres y jóvenes, han buscado grupos
sociales que puedan suplir sus necesidades tanto comunicacionales como culturales y
sociales. Dichos sectores sociales se van ampliando a grupos como barras de equipos de
fútbol, colectivos que se trasforman en espacios de identidad.
Para entender el proceso de comunicación es necesario conocer cómo se logra el
proceso de comunicar e informar de una manera adecuada y precisa. Al proceso de
comunicar se entiende como:
1. Acto de informar, de transmitir, de emitir. Verbo: comunicar.
2. Diálogo, intercambio; relación de compartir, de hallarse en correspondencia,
en reciprocidad. Verbo: comunicarse.
En realidad, la más antigua de estas acepciones es la segunda. Comunicación deriva de la
raíz latina communis: poner en común algo con otro. Es la misma raíz de comunidad, de
comunión; expresa algo que se comparte: que se tiene o se vive en común.
¿Por qué esta última acepción se fue oscureciendo y olvidando y comenzó a predominar la
primera? (Kaplún, 2002., pág. 54)
La verdadera comunicación surge cuando los emisores o receptores, porque la
comunicación n se da solo entre dos personas, sino en un conjunto, que comparten
emociones, vivencias, experiencias, e ideas, etc., esto genera un interés y una afinidad por
un determinado tema que genera relaciones sociales entre sí y pasan hacer parte de un grupo
participativo.
Los medios de comunicación son un aspecto influyente en la vida de los seres
humanos, ya que, a través de los medios masivos, los hombres y mujeres pueden conocer y
reconocer la afinidad por ciertos gustos, pensamientos, y adquirir nuevas formas de
comportamiento que generan identidad en los receptores, identidad que se genera por el uso
de códigos y símbolos, que son entendidos como comunicación no verbal.
La comunicación junto a la semiótica, son aquellas disciplinas que se ocupan del:
29
acto concreto en que se intercambia y reparte información -a través de una señal- entre un
emisor y un receptor: el segundo, centrándose en la significación, se ocupa del modo en que
se estructura un signo o, si se quiere, del por qué un signo dice lo que dice: el tercero,
apuntando a la producción, se ocupa del proceso a través del cual se construye u objeto
significante y del rol que esta “fabricación” juega sobre el “producto final” Casetti, (1980:
65-66), citado por (Alsina, 1995., pág. 86).
Tanto el significado como el significante, el emisor y el receptor hacen posible la
comunicación, proceso mediante el cual se construye un universo simbólico que cada ser
humano o grupo de personas lo expresan de manera singular. El uso de determinados signos
y códigos permite conocer los gustos, reglas, leyes, creencias etc., que tiene cada ser humano
en su vida diaria.
Pero este tipo de comunicación está determinada por varias interpretaciones, las
mismas que pueden entenderse a través del código, el signo, los símbolos y señales.
El código por su parte “actúa como una convención de sistema significativo, y que
indica la dirección semántica y unificada de los mismos en un texto” (Zecchetto, 2002, pág.
95), es decir que el código permite conocer el sentido con el que están creados los signos,
permite estudiarlos, y entenderlos.
Mientras que el signo es un conjunto de “reglas fijadas por consenso social, que rige
la producción y uso de los signos, y las expresiones culturales en general” (Zecchetto, 2002,
págs. 92, 93).
Todas estas son formas de expresión que buscan nuevas personas a quienes
representar y que, a su vez las personas los crean para poder comunicarse, sin embargo,
debemos tener en cuenta que no todos los símbolos se leen con el mismo código ya que, una
cultura difiere de otra y tiene sus propias formas de comunicar sus tradiciones, creencias,
gustos o contrariedades, de esta manera podemos entender que “todo código prevé un
acuerdo previo de reglas compartidas por la sociedad que lo asume” (Zecchetto, 2002, pág.
96).
Los códigos que son adaptables a grupos sociales, colectivos, barras de equipos de
fútbol, etc., son en su mayoría fáciles de entender, de retener y de identificar, a estos códigos
se les conoce como “códigos de emisión amplia” (Zecchetto, 2002, pág. 97).
30
En cuanto al mundo de la comunicación, el manejo de mensajes y el uso de códigos
dentro de la información se asocia como: “es pasar de lo oculto a lo revelado, de lo
desconocido a los (SIC) conocido, del no saber al saber…” (Zecchetto, 2002, pág. 98).
Podemos entender que la comunicación permite que el mensaje o el uso de códigos sean
socializados por toda una comunidad lo que permite generar relaciones sociales de interés
común.
Existen varios tipos de códigos, entre ellos el código estético y el de comunicación
no verbal que son los guiarán esta investigación.
El código estético son los que se refieren a “los significados connotados, ya que se
trata de códigos abiertos”, esto se entiende como la interpretación que damos por ejemplo a
la música, al fútbol, a obras de arte, etc.
Como ejemplo de un código estético ligado a la arquitectura podemos citar al estadio
Casa Blanca.
Imagen Nº 6
Tema: Estadio Casa Blanca.
Fuente: Sitio Oficial L.D.U. Marzo, 2017.
https://www.ldu.com.ec/home/
El código de comunicación no verbal su parte hace hincapié en las relaciones
interpersonales como “los gestos del cuerpo y el manejo del espacio” (Zecchetto, 2002, pág.
105), como ejemplo podemos citar la gestualidad del rostro o los ademanes que hacemos
31
con las manos. Este lenguaje sobre todo corporal muestra la afinidad o disgusto por
determinada cosa.
Imagen Nº 7
Tema: Alabanza del hincha albo.
Fuente: Barra Brava. Marzo, 2017.
http://barrabrava.net/ldu/muerte-blanca/fotos/
Por otro lado, tenemos los códigos de conducta que se clasifican en niveles como:
personal y nivel institucional y los códigos viales (Zecchetto, 2002, pág. 105).
El código personal, se refiere a “las formas cotidianas de comportarse…en las
costumbres sociales” (Zecchetto, 2002, pág. 105), es decir que se preocupa de las formas de
vestir, de comer, de un comportamiento determinado por ejemplo en una reunión social o
dentro de un grupo social, etc.
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Imagen Nº 8
Tema: Camiseta L.D.U.
Fuente: 24 de enero de 2017. 20:19
http://www.elcomercio.com/deportes/ligadequito-indumentaria-2017-ecuador-futbol.html
Por su parte el nivel institucional analiza los códigos reguladores, es decir:
las estructuras y estamentos sociales cuyas leyes y normas abarcan los diversos campos de la vida y
actividades ciudadanas: justicia, educación, salud, matrimonio, religión, trabajo, deporte, política… (Zecchetto, 2002, pág. 105).
Imagen Nº 9
Tema: Logo oficial de L.D.U.
Fuente: https://www.ldu.com.ec/home/
33
Los códigos viales hacen referencia a como están elaborados los signos y, por otra parte,
incluye a “códigos de conducta, ya que están finalizados a regular el comportamiento de
los ciudadanos en el transito público” (Zecchetto, 2002, pág. 105).
Podemos notar que los signos o códigos sirven para educar a las personas, de manera que
los signos socialmente establecidos se dirijan a todo el público sin importar el país de donde
provenga o el nivel socio económico.
Imagen Nº 10
Tema: El semáforo.
Fuente: Trafitec. Marzo, 2017.
http://www.trafictec.com/semaf_peatonal.php
2.1.1 La cultura y la construcción de identidades
La cultura es la cédula de identidad de un pueblo, país, región, etc., esto permite
conocer como está estructurada una sociedad o un grupo de ella, ya que, sus costumbres o
tradiciones dejan conocer cómo se ido formando la sociedad junto a la historia.
Para poder entender a la cultura y cómo actúan o intervienen los medios de
comunicación en esta formación social, Canclini hace un estudio que deja entrever el poder
de los medios masivos como formador de actitudes o costumbres. Por una parte, analiza a
los medios de comunicación, por otra parte, lo popular y la industria cultural (Canclini,
1990.).
34
Para los medios lo popular no es el resultado de tradiciones, ni de la “personalidad" colectiva,
ni se define por su carácter manual, artesanal, oral, en suma, premoderno. Los comunicólogos
ven la cultura popular contemporánea constituida a partir de los medios electrónicos, no como
resultado de diferencias locales, sino de la acción difusora e integradora de la industria
cultural (Canclini, 1990., pág. 241)
Lo que permite definir que los medios de comunicación masiva apoyan a que la
cultura se torne un mercado de oferta, es decir que se construyen nuevos códigos o
información para desplazar a una ya existente, ante esto la cultura está en constante cambio,
desarrollo, evolución y transformación. Ante esto podemos decir que la cultura varia junto
al ser humano y con él, el comportamiento y la identidad.
En relación al consumo dentro de un proceso cultural en una sociedad apegada a la
modernidad y a constantes cambios se entiende como:
la esfera en donde se dirimen los conflictos a través de un uso simbólico de los objetos. El
concepto de valor deberá reintroducirse en la comprensión global de la nueva sociedad, pero
con un significado añadido de proceso simbólico. De aquí que la cultura de masas y el
mercado de consumo se convierten en los ejes a partir de los que los desajustes económicos,
sociales, educativos y culturales se apaciguan (Muñoz, s.a).
Podemos deducir que la cultura es usada como un objeto de compra y venta de
identidad que determina a un grupo determinado de aficionados, que gracias a la influencia
de los medios de comunicación y la identificación con un determinado equipo de fútbol crean
sus propios códigos los mismos que están regidos por todo un sistema. Es decir que el hincha
se convierte en un consumidor y fanático.
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Imagen Nº 11
Tema: Tatuaje en honor a L.D.U.
Fuente: Blogspot Muerte Blanca. 22 de febrero de 2013.
http://muerteblancaliga.blogspot.com/
El amor o la pasión que sienten los hinchas por su equipo, les lleva a tener maneras
inusuales de expresar ese sentimiento, los tatuajes se han convertido en un rito al que
rinden culto a través de su cuerpo.
Por otro lado, se entiende a las manifestaciones de los hinchas como algo popular,
que viene desde el pueblo. En la platea de la general sur del Estadio de L. D. U., se ubican
jóvenes de un estrato social bajo, medio y medio alto, sin embargo, esto no es un limitante
para alabar juntos al equipo de sus amores.
Lo popular no consiste en lo que el pueblo es o tiene, sino lo que le resulta accesible, le gusta,
merece su adhesión o usa con frecuencia. Con lo cual se produce una distorsión
simétricamente opuesta. Esta manera heterónoma de definir la cultura subalterna es generada,
en parte, por la omnipresencia que se atribuye a los medios. (Canclini, 1990., pág. 242).
El espectáculo se desarrolla para solventar las necesidades creadas, inducidas o
generadas de los hinchas que ven en el fútbol un escape a sus problemas o disgustos, así
como alegrías y buenas noticias. Por lo tanto, lo popular se traslada al estadio como una
manifestación social, cultural, política y económica.
36
El fútbol al ser un deporte que desata emociones y adrenalina se convierta en un
espacio que genera identidad. A este sentimiento de apego, Michel Certerau citado por
(Canclini, 1990.), señala:
…Parece que toda identidad definida por el estatuto y por el lugar (de origen, de trabajo, de
hábitat, ete.) fuera reducida, si no barrida, por la velocidad de todos los movimientos. Se sabe
que no hay documento de identidad en los EU; se lo reemplaza por la licencia para conducir
y la tarjeta de crédito, es decir por la capacidad de atravesar el espacio y por la participación
en un juego de contratos fiduciarios entre ciudadanos norteamericanos (Canclini, 1990., pág.
293).
La identidad está regida por determinados comportamientos que diferencia una
cultura o un grupo social de otro que muestra la variedad de expresiones que tiene el ser
humano y la diversidad de creencias que se trasmiten mediante el uso de códigos.
En cuanto a la cultura podemos conocer la visibilidad que adquieren ciertos grupos
en la sociedad lo que ha llegado a conocerse como identidad, entendemos por identidad a un
proceso que:
se construye sobre la base del reconocimiento de algún origen común o unas características
con otra persona o grupo o con ideal, y con el vallado natural de la solidaridad y la lealtad
establecidas sobre este fundamento (Hall & Du Gay, 2003., pág. 15).
Es decir que los gustos, pensamientos, criterios, etc., generan afinidad entre las
personas lo que les lleva a establecer relaciones de amistad con un determinado fin, es decir,
que sus gustos los lleva a constituirse en un solo grupo que comparte un mismo fin.
De su uso psicoanalítico, el concepto de identificación expresión de un lazo emocional con
otra persona (Freud, 1921/1991) citado por (Hall & Du Gay, 2003., pág. 16).
Esto demuestra que la afinidad entre las personas rompe con los estereotipos, se deja
de lado el yo como un acto de narcisismo para compartir con el otro o el diferente y llegan a
verse o sentirse como iguales.
37
Imagen Nº 12
Tema: Todos los hinchas sienten la misma pasión.
Fuente: Radio Caracol. 19 de febrero de 2017.
http://caracol.com.co/radio/2017/02/19/deportes/1487533471_211385.html
A pesar de todas las influencias externas o de medios de comunicación como una cultura
comercial o industrial, que puede tener un hincha, debemos entender que las expresiones que
genera a través de su cuerpo o su forma de vestir son producto de una modernización y esta
a su vez se expresa en manera de culto que está cargada de un conjunto simbólico que no
elimina la cultura, sino que la modifica. “Del lado popular, hay que preocuparse menos por
lo que se extingue que por lo que se transforma” (Canclini, 1990., pág. 19).
Según la postura de Canclini, la adaptación de varios símbolos, comportamientos y
culturas dan paso a un ser humano hibrido es decir que somos la suma de muchas
costumbres, de varias ideas, pensamientos, deseos, en un mismo ser. En sí, una mezcla de
todo y ese todo proviene de varias experiencias o gustos que modifican la intención inicial.
Estos cambios de los mercados simbólicos en parte radicalizan el proyecto moderno y en
cierto modo llevan a una situación posmoderna, entendida como ruptura con lo anterior
(Canclini, 1990., pág. 19).
Lo que lleva a repensar, a reestudiar y a replantearse el concepto de cultura, de
identidad y el sentido de pertenencia que adquiere el ser humano cuando siente afinidad por
determinada cosa. La cultura sufre una ruptura, se transforma, sin embargo, el nacionalismo
o el amor por una cultura propia se mantiene, pero se adapta a las personas.
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Se trata de ver cómo, dentro de la crisis de la modernidad occidental -de la que Améríca
Latina es parte-, se transforman las relaciones entre tradición, modernismo cultural y
modernización socioeconómica (Canclini, 1990., pág. 20).
Los sectores excluidos se visibilizan, los jóvenes se sienten dueños o reclaman un
espacio que una lo excluido con lo socialmente aceptado, la sociedad empieza a
trasformar su estilo de vida.
2.2 Jóvenes y fútbol
Después de la postguerra se consideró a los jóvenes y niños como “sujetos de
derechos y, especialmente, en el caso de los jóvenes, como sujetos de consumo”
(Reguillo, 2007., pág. 23). A partir de este concepto se incluye a los jóvenes dentro de
un oferta y demanda, es decir que se le otorga el derecho a ser un ente de consumo que
le aleja cada vez más del adulto, de sus leyes y sus imposiciones.
Esto implicaba generara nuevos espacios, nuevos gustos, nuevas necesidades
encaminados a los intereses juveniles:
es la necesidad de la sociedad de generar dispositivos especiales para un segmento de
población que va a irrumpir masivamente en la escena pública y la conciencia de que ha
"aparecido" un nuevo tipo sujeto para el que hay que generar un discurso jurídico que pueda
ejercer una tutela acorde con el clima político, y que al mismo tiempo opere como un aparato
de contención y sanción (Reguillo, 2007., pág. 25).
Esto da la idea de que los jóvenes se tornan socialmente visibles, y se empiezan a
construir una cultura tanto industrial, musical y de consumo para ese segmento de la
población que antes estaba escondido.
Los jóvenes empiezan a crear sus propios códigos, se adaptan a los cambios con
facilidad y cada vez piden más. La protesta se inicia mediante un comportamiento que
enfrenta las leyes creadas desde el adulto y empiezan a transformarse, es decir que crean
sus propias maneras de vivir, de luchar y hasta de sobrevivir en un mundo donde es
regido por leyes y sanciones. Esto se considera como:
una de las más importantes mediaciones para la construcción ídentitaria de los jóvenes, que
se ofertan no sólo como marcas visibles de ciertas adscripciones sino, fundamentalmente,
como que los publicistas llaman, con gran sentido, "un concepto". Un modo de entender el
39
mundo y un mundo para cada "estilo", en la tensión identificación-diferenciación (Reguillo,
2007., pág. 27).
Empieza entonces aparecer una expresión simbólica que identifica a los jóvenes con
su manera de ver, vivir y sentir la vida y lo que sucede.
Imagen Nº 13
Tema: Apropiación de códigos por los jóvenes.
Fuente: https://www.pinterest.com/pin/339107046922049682/
El ser joven de manera social se expresa con actos como la concentración de
determinados grupos en plazas, parques, calles, esquinas que visibilizan su postura cultural,
música, política, deportiva, etc., espacios en donde comparten experiencias e intercambian
información, así como la organización de diversas actividades.
El grupo: este concepto hace referencia a la reunión de varios jóvenes que no supone
organicidad, cuyo sentido está dado por las condiciones de espacio y tiempo (Reguillo,
2007., pág. 55).
Por otra parte, este tipo de agrupaciones o concentraciones tiene una mirada externa
que es la de comunidad o sociedad en general que observa como la juventud se gana sus
propios espacios.
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Adscripciones identitarias: nombra los procesos socioculturales mediante los cuales los
jóvenes se adscriben presencial o simbólicamente a ciertas identidades sociales y asumen
unos discursos, unas estéticas y unas prácticas (Reguillo, 2007., pág. 55).
Estas expresiones generan una alteración en la sociedad que, de alguna manera
desequilibra las leyes y va en contra de un orden y régimen social, entonces los jóvenes son
los encargados de generar cambios sea de manera pacífica o a través de la protesta.
De distintas maneras los jóvenes han replanteado sus visiones, y el panorama del siglo que
comienza presenta diversas tensiones que no pueden abordarse de manera general. Aun a
riesgo de reducir la complejidad que presentan hoy las diferentes [armas de agregación,
organización y adscripción identitaria ele los jóvenes, se analizan distintas identidades
juveniles que, por supuesto, no agotan el espectro de la diversidad de las formas de
adscripción identitaria que habitan el espacio público (Reguillo, 2007., pág. 102).
En la actualidad los jóvenes pueden expresar esta tendencia a través de varias
posiciones, por ejemplo, en el fútbol es clara la posición de los hinchas, que, se inician desde
niños por influencia de los padres u otros miembros de la familia, el ser hincha se transforma
en una herencia familiar. Mientras que, por otro lado, se da por influencia de los amigos.
Las barras en los equipos de fútbol se han convertido en una representación clara de
la protesta e inconformidad social y política, podemos notar el uso de figuras representativas
como la calavera, el Che Guevara, el uso de paraguas, de trofeos ficticios, de lagartos, de
dragones, etc., son simbologías que unifican tanto la creencia del joven como la influencia
de los medios de comunicación y del entorno que rodea al hincha a través del fútbol. Los
logotipos creados por los hinchas demuestran la pasión, la admiración, el respeto y la
felicidad que tiene hacia la institución deportiva que ven como suya. El fútbol llega a
convertirse en una religión donde los fieles devotos rinden culto al equipo.
41
Imagen Nº 14
Tema: Representación de la Muerte Blanca.
Fuente: https://www.pinterest.com/j23uancarlos/liga-deportiva-universitaria-de-quito/
2.2.1. El fútbol; pasión, gloria y religión
El fútbol es el primer deporte en el mundo que ha logrado unificar a gente de toda
clase social, nivel cultural, económico y cultural, se ha convertido en el idioma mundial de
la adrenalina, del sentimiento, de la felicidad, de la tristeza y, de la esperanza. Todo lo
expresado permite deducir que el fútbol se ha adueñado de la vida de quienes siguen el
fútbol. Ante esto es necesario entender que “no hay en las prácticas deportivas elementos
de composición ingenuos, todo está ahí por algo” (Galindo, s.a, pág. 2).
La actividad que realizan 11 jugadores por equipo que buscan hacer un gol, para lo
cual deben esquivar sagazmente al rival, tiene una interpretación:
Lo primero que salta a la vista es el movimiento coordinado del cuerpo individual en
resonancia con los otros cuerpos, lo de los propios miembros del equipo, y los contrarios. La
coreografía no puede ser más completa. El mejor equipo vence al equipo menos competente.
Siempre bajo la figura de lo que se entiende como juego de asociación. Sólo esta cualidad
del juego sería suficiente para calificarlo de extraordinario. El aprendizaje del movimiento
en grupo frente a otro grupo es algo invaluable. Quizás la primara imagen se asocie a juegos
de guerra, pero las implicaciones más allá del campo de batalla son evidentes (Galindo,
s.a, pág. 3).
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Podemos entender que el fútbol no es un deporte aislado, sino que, al contrario, se
necesita de compañerismo, de unión, de coordinación para llegar al objetivo, lo que enseña
al hincha que la unión hace la fuerza y que es necesario luchar en conjunto para conseguir
el objetivo común. “El fútbol es una matriz constructiva de la interacción humana,
promueve las figuras cognitivas de la colaboración y la competencia al mismo tiempo”
(Galindo, s.a, pág. 3).
El fútbol inicio como un deporte popular de movimientos sociales, de obreros, etc.:
Cuando el fútbol dejó de ser cosas de ingleses y de ricos, en el Río de la Plata nacieron los
primeros clubes populares, organizados en los talleres de los ferrocarriles y en los astilleros
de los puertos (Galeano, 1995., pág. 9).
Sin embargo, los medios junto a la industria cultural han hecho de este deporte un
negocio lucrativo que, dentro de sus estrategias comerciales está el consumo de los hinchas
en camisetas, banderas, gorras, y demás prendas de vestir. A esto se suma la apropiación del
logotipo de Liga Deportiva Universitaria de Quito y la adecuación de ese código a la
necesidad del hincha.
Imagen Nº 15
Tema: Instrumentos para alentar a L. D. U.
Fuente: http://aguante-la-u.blogspot.com/2010/11/estadio-de-liga-deportiva-
universitaria_18.html
43
El gol esperado por el hincha, como la invocación a la gloria, y la satisfacción de una
necesidad, la necesidad de alegría y de triunfo es la meta que el espectador necesita para
tener fe en su equipo, en los jugadores, en el cuerpo técnico, y en la hincada que partido tras
partido se concentra en los graderíos para alentar a su equipo. “El gol es el orgasmo del
fútbol. Como el orgasmo, el gol es cada vez menos frecuente en la vida moderna” (Galeano,
1995., pág. 17).
En definitiva, el fútbol es el deporte que logra la unión en una sola voz de todos los
países del mundo, que tiene gran influencia económica, social y cultural.
2.3 La identidad del ser hincha
El papel del hincha es fundamental en el fútbol, ya que, sin el espectador el estadio
estaría lleno, no habría fiesta ni a quien dedicarle los goles, los colores, la esperanza. Pero el
hincha actúa como hemos mencionado anteriormente en la identidad y afinidad que
encuentra en un determinado equipo de fútbol, lo que permite que cada partido sea un ritual:
Una vez por semana, el hincha huye de su casa y asiste al estadio. Flamean las banderas,
suenan las matracas, los cohetes, los tambores, llueven las serpientes y el papel picado; la
ciudad desaparece, la rutina se olvida, sólo existe el templo. En este espacio sagrado, la única
religión que no tiene ateos exhibe a sus divinidades. Aunque el hincha puede contemplar el
milagro, más cómodamente, en la pantalla de la tele, prefiere emprender la peregrinación
hacia este lugar donde puede ver en carne y hueso a sus ángeles, batiéndose a duelo contra
los demonios de turno (Galeano, 1995., pág. 13).
A esto se suma la idea de que el hincha defiende los colores de su equipo porque ve en
el parte de su vida y de lucha diaria a lo que se puede determinar como “una identidad
nacional, un mecanismo siempre imaginado, pero no imaginario” (Alabarces P. , 2006., pág.
14).
El hincha tiene su categoría o posición como público, lo que permite diferenciar al
fanático del hincha y al simpe espectador del devoto. Estos se diferencian en la entrega y
participación de actividades que organizan las barras como armar nuevas barras, aportar con
una cuota económica, rasgar papel, pintar banderas, organizar y enseñar a la gente nueva,
llevar o encender las bengalas, entre otras actividades.
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Ser dirigente de una barra determinada es una posición que se gana gracias al empeño, a
la entrega a la frecuencia con que asiste a los partidos. Se puede decir que es como un premio
el ser el líder.
Un aficionado juega al fútbol e invierte su tiempo de ocio en ello. En el colegio o en la calle
representa una forma de relacionarse, de socialización con un papel integrador. Uno se hace
seguidor de un equipo y se identifica con esos colores. Anima y forma parte de la colectividad
de todos sus seguidores (Flores, 2003., pág. 1)
Imagen Nº 16
Tema: Hinchada de L. D. U. en los graderíos.
Fuente: http://muerteblancaliga.blogspot.com/
El sentir del hincha con su equipo infunde en el estado de ánimo del hincha, el mismo
que sufre por los resultados y que suda la camiseta desde el graderío.
El aficionado puede ser consciente de esto, verlo como un juego y ser crítico con ello. Pero
la mayoría no ve la realidad. Están vinculados al equipo. Si gana, se alegran y si pierde, se
entristecen. Se cruzan sentimientos de felicidad o tristeza. Si el fútbol no pasa de un sentir
popular, no hay problema. El conflicto surge cuando ese sentimiento se manipula y se pasa
de la experiencia vicaria a la acción real. Esto puede derivar en la violencia, que es una acción
agresiva generada por el odio contra otra persona (Flores, 2003., pág. 1)
Los jóvenes adaptan costumbres y comportamientos a su estilo de vida, muchos de
esos actos de adaptación suelen llegar hacer copias de otros países. Por ejemplo, un cántico
de la barra brava del equipo Racing Club (Racing, s.a.), denominada “No me arrepiento de
este amor”, dice:
No me arrepiento de este amor
aunque me cueste el corazón
llevo la camiseta en la piel
yo voy a morir por la Acade.
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Cuando venga River Plate
le vamos a demostrar
que Racing se la aguanta de verdad
camina sin custodia policial
Rojo vos no tenes huevos
no te la bancas sin fierros
sos igual que San Lorenzo
sos cagón
Y aunque no demos la vuelta
Racing siempre es una fiesta
La locura de la droga y descontrol (Racing, s.a.)
Mientras que en la barra de L. D. U., dicha barra que mantiene el mismo título y que
se canta al mismo ritmo, difiere de la letra que dice:
No me arrepiento de este amor
aunque me cueste el corazón,
te sigo de la cuna hasta el cajón,
daría todo por verte campeón. (BIS)
Y aunque no demos la vuelta LIGA
siempre es una fiesta, la locura
de ser albo es mi pasión.
Liga te quiero y te quiero
vamos Liga ponga huevos
la locura de las drogas y el alcohol. (Muerte, ALBO75., 2016.)
Comparaciones que demuestran que los hinchas de Liga Deportiva Universitaria de
Quito, tiene influencia de la cultura futbolística de Argentina.
A la manera de entonar las barras, se suma el vestuario de cada hincha tanto de
manera individual y en conjunto. Cada barra se encarga de sobresalir de las barras contrarias,
por ello se organizan con reuniones semanales, quincenales o mensuales, estas reuniones
sirven para organizar la imagen de la barra.
La Muerte Blanca por ejemplo inicio adecuando camisetas, rompiendo las mangas y
serigrafiando símbolos acordes a L. D. U., se podría decir que esto fue el inicio para que
hinchas de L. D. U., empiecen a crear su imagen de barra, para después ser conocidos como
la barra brava de L. D. U., denominada Muerte Blanca.
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En cuanto a las barras bravas del fútbol ecuatoriano, la mayoría de hinchas imitan
estos cánticos. Por ejemplo, en la Muerte Blanca en la barra denominada "Se viene el
carnaval", evidencia la influencia del dialecto argentino:
vamo’, vamo’, vamo’ los centrales,
vamo’, vamo’, vamo’ funebrero
pongamos huevos que hay que ganar (Muerte, s.a.).
Mientras que en la barra de equipo argentino River Plate, de la barra conocida
como Los Borrachos del Tablón, dice:
Vamo vamo vamo River Plate
Vamo vamo vamo River Plate
Vamoooooo...
River Plate (Tablón., s.a.)
Como podemos evidenciar, las barras están dirigidas a alentar a los jugadores y, por
ende, a toda la institución deportiva. Las barras se apropian de códigos fáciles o de dichos
del ardor popular o de canciones con ritmos pegajosos para crear las letras de las barras, sin
embargo, estas creaciones pueden adecuarse como ya lo hemos demostrado.
Las palabras son adaptadas al ritmo y esta, a su vez, a la voz de todos los hinchas que
a un unísono suenan como un coro general. Las letras deben ser fáciles, cortas y cargadas de
aliento.
La demanda social, cultural, política, en sí, todo por lo que puede estar pasando un
país se expresa en los canticos de las barras y a esto se suma la creación de los equipos de
futbol, inicios con los que los jóvenes o hinchas de mayor edad se sienten identificados y
deciden entregar su vida al equipo.
…el club Argentinos Juniors nació llamándose Mártires de Chicago, en homenaje a los
obreros anarquistas ahorcados un primero de mayo, y fue un primero de mayo el día elegido
para dar nacimiento al club Chacarita, bautizado en una biblioteca anarquista de Buenos
Aires. En aquellos primeros años del siglo, no faltaron intelectuales de izquierda que
celebraron al fútbol en lugar de repudiarlo como anestesia de la conciencia. Entre ellos, el
marxista italiano Antonio Gramsci, que elogió «este reino de la lealtad humana ejercida al
aire libre» (Galeano, 1995, pág 9).
47
Este tipo de expresión social encaminado a la euforia y la adrenalina, representa una
protesta social que se la realiza a través del fútbol como una muestra de resistencia,
persistencia y unión.
Fútbol y patria, fútbol y pueblo: en 1934, mientras Bolivia y Paraguay se aniquilaban
mutuamente en la guerra del Chaco, disputando un desierto pedazo de mapa, la Cruz Roja
paraguaya formó un equipo de fútbol, que jugó en varias ciudades de Argentina y Uruguay y
juntó bastante dinero para atender a los heridos de ambos bandos en el campo de batalla
(Galeano, 1995, pág 10).
El fútbol es el deporte que se ha venido desarrollando en momentos importantes de
la historia mundial, es por eso que su aceptación en la sociedad se ha tornado impactante
pues era la alegría de la sociedad en momentos de crisis, de desesperación, de guerra, de
incertidumbre, era el escape para los problemas políticos, era la voz ara decir alto y llamar a
la paz. Ha sido un deporte que a sus inicios llamo a la democracia, al deporte, a vivir una
fiesta en cada partido.
La persistencia o sobrevivencia del fútbol en el tiempo y en la historia han logrado
ubicar a este deporte en el favorito de la sociedad ya que, al convocar y concentrar a grandes
masas de la población es la disciplina adecuada del deporte para llevar mensaje de
optimismo.
Tres años después, durante la guerra de España, dos equipos peregrinos fueron símbolos de
la resistencia democrática. Mientras el general Franco, del brazo de Hitler y Mussolini,
bombardeaba a la república española, una selección vasca recorría Europa y el club Barcelona
disputaba partidos en Estados Unidos y en México. El gobierno vasco envió al equipo
Euzkadi a Francia y a otros países con la misión de hacer propaganda y recaudar fondos para
la defensa. Simultáneamente, el club Barcelona se embarcó hacia América. Corría el año
1937, y ya el presidente del club Barcelona había caído bajo las balas franquistas. Ambos
equipos encarnaron, en los campos de fútbol y también fuera de ellos, a la democracia
acosada (Galeano, 1995, pág 10).
Un hecho que conmocionó tanto al balompié nacional como internacional fue el pasado
16 de abril de 2016 cuando un terremoto sacudió a la región Costa de Ecuador, varios equipos
de fútbol llamaron a sus hinchas a la unión como un solo país, a donar alimentos, a ayudar a
nuestros hermanos ecuatoriano. Ya que los jugadores ingresan a la cancha y es complicado
que los miles de asistentes puedan escuchar su menaje, utilizar estrategias de comunicación
para poder impactar a los asistentes, en el caso de L. D. U., utilizó lo siguiente:
48
Imagen Nº 17
Tema: “Ecuador solidario”, jugadores de L. D. U.
Fuente: http://www.radiopositiva.com.ec/www/liga-cerro-su-participacion-en-copa-
libertadores-con-empate//
Estos actos de generosidad y de alianza entre hinchas de diferentes equipos, rivales
o enemigos, nacionales o internacionales rompen la idea de enemistad, sobre todo de
violencia por la que últimamente se ha visto manchado el balompié a nivel mundial. Gestos
que le recuerdan al mundo que los seres humanos estamos expuestos a catástrofes naturales
sin importar los colores, a la religión, la situación económica, el nivel de educación, etc.
Ante este contexto que afectó seriamente a Ecuador, varios equipos de fútbol
internacional se sumaron a la voz de compromiso y solidaria, hecho que causa conmoción
entre los adeptos ya que, ver como igual al enemigo rompe toda barrera y más cuando se
trata de uno de los referentes del fútbol argentino, un rival durante años de L. D.U, en Copa
Libertadores, se deja entonces el pasado atrás para construir un mejor presente para los
nuevos hinchas.
49
Imagen Nº 18
Tema: River Plate: “Fuerza Ecuador”.
Fuente: http://www.andes.info.ec/es/noticias/ecuador-empuja-victoria-
independiente-valle-copa-libertadores.html
De esta manera se va aportando, para el comportamiento del hincha dentro y fuera
del estadio sea consciente y no incite a la violencia, claro que este no es el único problema
o llamado de atención para los hinchas de cualquier equipo ecuatoriano ya que los
comportamientos de los hinchan no llegan solas, se debe analizar el entorno en el que se
encuentra el hincha, si formación académica y su nivel económico. Ligado a esto
encontramos el “aguante” en grupo, es decir que la lucha y la defensa por los colores de su
equipo se realizan en conjunto que denota solidaridad.
En el caso del primer enfoque, la identidad grupal se convierte en el referente clave que
permite "leer" la interacción de los sujetos con el mundo social (Reguillo, 2007., pág. 40).
Todos los contextos sociales que se desarrollan alrededor del fútbol en la actualidad,
deben cumplir con los objetivos de la FIFA, los mismos que deben estar dirigidos a la unión,
al deporte y a la amistad.
La misión de la FIFA consiste en desarrollar el futbol en todas partes y para todos, emocionar
al mundo a través de sus inspiradoras competición es edificar un futuro mejor mediante el
poder del fútbol… (FIFA, 1994)
50
CAPÍTULO III
Las narrativas y la construcción de identidades en los jóvenes hinchas de Liga
Deportiva Universitaria de Quito
El análisis narrativo entorno a los hinchas de Liga Deportiva Universitaria de Quito
en relación al uso de símbolos y códigos permite conocer las diversas maneras de
comunicación que utilizan los seres humanos para comunicarse entre sí, pero sobre todo
permite entrever como es aplicada la comunicación dentro de un sector específico de la
sociedad, sector que crea sus propias maneras de comunicación mediante el uso de códigos
que se manejan de manera interna.
La hinchada alba utiliza un lenguaje no verbal para posicionar su simbología dentro
del mismo grupo, códigos que son adaptados a los gustos juveniles sin importar la edad,
posición económica, social o política e incluso religiosa. El mismo es visto como una
religión que tiene sus devotos con mayor convocatoria a nivel mundial que otras disciplinas
deportivas.
Para poder conocer como adaptan los jóvenes estas simbologías a su estilo de vida o
en los graderíos, se recurrió a entrevistas de hinchas tanto del extremo norte, sur y tribuna
del estadio de Liga Deportiva Universitaria de Quito, ubicado en la avenida Jhon F. Kennedy
y calle Gustavo Lemos, sector Ponceano, al norte de la ciudad de Quito, el mismo que cuenta
con un palco occidental y un oriental. Tribuna oriental y occidental, general norte alta y baja
y general sur alta y baja. Además de camerinos, sala de prensa, salón VIP, sala administrativa,
medica, antidopaje, edifico de concentración y gimnasio.
Esta distribución del estadio permite que los hinchas tengan una visibilidad amplia
de la cancha, pero, sobre todo que se puedan ubicar en el lugar con mayor afinidad, así Pablo
Iglesias, hincha de L.D.U., dese hace 11 años, comentó:
“al inicio iba a la general norte, pero a la gente no gritaba con el corazón así que mejor me
fui a la sur, ahí la hinchada hace temblar las gradas de cemento” (Iglesias, 2017). Entrevista
a hincha de la Muerte Blanca, platea baja.
51
La participación del equipo en eventos internacionales ha permitido que el hincha
afiance su amor y confianza por el equipo. Nélson Pérez, hincha de L. D. U. desde hace 22
años, quien se ubica en tribuna oriental de Casa Blanca, confesó: “Cuando la Liga clasificó
a la Copa Libertadores de 1999, fue un sueño hecho realidad, lloré de la pura emoción”,
(Pérez, 2017)
Ser el campeón de la Copa Sudamericana en el 2008 y el 2009, y de la Recopa en
2010, fue un acontecimiento que dejó sin aliento y con ego bastante elevado a la hinchada
alba quienes formaron mejor sus barras y se organizaban para que cada encuentro deportivo
se convierta en un espectáculo. Así la Casa Blanca se pintaba de colores blancos y rojos
gracias a los extinguidores, colores de los que prevalecía una llama amarilla; bengalas. A
todo esto, se sumaba papeles blancos cortados en pequeños pedazos, después se cambiaron
por papel enrollado.
Los hinchas empezaron a diseñar sus propias camisetas y se adueñaban de personajes
como El Che Guevara, esto como “un signo de resistencia y protesta”, (Gómez, 2017).
Entrevista a hincha de la general norte, platea alta.
Otro signo representativo es el uso de calaveras, que se suma a la barra que dice:
Cuando yo me muera,
quiero que mi cajón
sea de rojo y blanco
como mi corazón. (Tablón., s.a.)
Podemos deducir que los símbolos son adaptados a las bravas que cantan los hinchas,
esto como una demostración de apego y de identidad con su equipo, hasta el límite de desear
una muerte blanca, muerte que es vencida en cada partido, que es superada con cada gol y
que “significa que la vida es como un partido de fútbol donde solo ganas los mejores y sino
ganas, mueres”, (Villamarín, 2017.). Entrevista a Oscar Villamarín, afín a la brava
denominada Muerte Blanca que se ubica en la general sur, platea baja.
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3.1. El uso del signo como representación de identidad
La asociación de símbolos como dragones, lagartos, lobos, que son considerados
como animales de poder, son, en estos casos representados como invencibles, como fuertes,
como feroces a la hora de invadir su espacio o tomar el espacio del otro.
Todas estas propuestas son consideradas como códigos de apropiación por parte de
la cultura juvenil que se desarrolla alrededor de L.D.U., jóvenes que en su experimentación
de la vida buscan identificaciones que expresen su malestar, inconformidad social, cultural,
política o hasta religiosa y que, acudir al estadio permite que esa represión o inconformidad
social salga a flote, bien lo expresa Villoro en la frase: “la hinchada se mide por su
bipolaridad”, (Villoro, 2014, pág. 216).
La euforia, la adrenalina y los estados anímicos de los hinchas hacen del fútbol una
fiesta en donde se suman y se disipan todos los problemas humanos.
¿Acaso estamos locos? No lo creo. La fiesta nos interesa más que el motivo para celebrarla.
En el fondo, somos realistas: convencidos de que no llegaremos lejos, disfrutamos el lugar
que los goles nos deparan. (Villoro, 2014, pág. 20).
La hinchada de L.D.U., para diferenciarse de otras hinchadas recurre a la
identificación propia y personal para ello recurren a elementos de fácil sociabilidad para que
los hinchas de toda edad puedan asociar a su equipo con determinado signo y de esta manera
contribuir a reposicionar la imagen de la institución en todo campo social, económico,
familiar y cultural. Esos signos son usados en camisetas, bombos, banderas, afiches,
bufandas, gorras, etc., implementos que se usan en el diario vivir de las personas. Esto
demuestra que el cuerpo es un recurso indispensable para transmitir un determinado signo,
los mismos que se vuelven en mercancía.
Los integrantes de la "hinchada" poseen, respecto del cuerpo, usos, representaciones y
consumos que se distinguen de otros grupos sociales. Los cuerpos socialmente diferenciados
permiten la identificación con un sector -no podemos decir con una clase, en el sentido fuerte
de la categoría- y la distinción respecto de otros cuerpos sociales. (Alabarces & Garroga,
2007).
53
El hincha entonces se convierte en un ente de propaganda, tanto del equipo y la
publicidad instruccional como un consumidor de los códigos que determinada hincada asocia
para con su equipo.
3.2. El hincha; alma, vida y corazón
El amor por los colores como determinan los hinchas a su pasión por L.D.U., dirige
el sentimiento a generar un tipo de resistencia, de apoyo hasta el final o lo que los integrantes
de la barra denominada Muerte Blanca que se ubica en la platea sur baja denominan “el
aguante” o “ponga huevos”.
Frases que son alusivas al apoyo al equipo por parte de los hinchas como una señal
de apoyo, de aliento para los once jugadores, por lo tanto, hinchas como jugadores ponen lo
mejor en la cancha y sobre todo en los últimos minutos, este aliento se refleja con una señal
que realizan los cabecillas de cada barra con la mano en movimientos hacia delante. “En ese
momento es cuando la voz sale de donde ya no hay porque el equipo lo necesita”, (Pozo,
2017.) Entrevista a Juan Pozo, hincha albo desde hace 12 años.
"Tener aguante" es una propiedad de los que hacen del verbo aguantar una característica
distintiva. Para acceder a ésta hay que "pararse", "no correr", "ir al frente". El que huye, el
que "corre", no tiene "aguante". (Alabarces & Garroga, 2007).
Podemos deducir que el tener aguante es sinónimo de perseverancia, de aliento, de
seguir, de no parar de preparase para lo que está por venir, de luchar por su equipo y para su
equipo. Este tipo de códigos que, si bien no están representados de manera icónica, se
representa en base a una señal. La señal es maneja con el mismo significado por todos los
hinchas. Para ampliar este tema diríjase al capítulo I.
El hincha se caracteriza también por la simpatía que genera con el equipo, afectividad
que lo envuelve en un mundo de idolatría, de aventura, de pasión, a esto se suma el proceso
de identificación el mismo se convierte en un aspecto de fidelidad, que es un compromiso
diario con el equipo, defenderlo no solo en los partidos sino fuera del estadio, en ausencia
de los demás hinchas, afecto que se demuestra en las reuniones periódicas de la barra, aporte
con ideas, con difusión, con trabajo.
54
La fidelidad es actuada periódicamente a través de los sacrificios que estos realizan
recorriendo extensas distancias, superando las dificultades económicas, soportando las
condiciones climáticas desfavorables, tolerando los resultados adversos y abandonando los
compromisos particulares. El fervor es el otro atributo que define para ellos su "aguante" y
tiene que ver con cantar y mostrarse apasionados por los colores de su club. Ahora bien, estos
espectadores no ubican a la práctica de enfrentamiento dentro de los parámetros válidos del
"aguante"; la violencia es para ellos una acabada muestra de irracionalidad que empaña la
fiesta del fútbol, un elemento anómalo (Alabarces & Garroga, 2007).
Otro aspecto de fidelidad con el equipo ese ha representado últimamente en la
elaboración de tatuajes en la piel de los hinchas que orgullosos lucen diferentes diseños que
los identifica el resto y que muestra su pasión y devoción por el equipo. Es entonces el hincha
fiel, el hincha verdadero, el hincha real, el hincha único, el hincha que el equipo necesita.
Así entre hinchas resalta uno que llega hacer el dirigente o el más duro, el que dirige
a todos que de alguna manera demuestran cómo está integrada la sociedad fuera del estadio,
por jerarquías. “Las barras organizadas son formas de organización espontánea de la
sociedad” (Carrión, 2006, pág. 93).
Los hinchas a pesar del mismo equipo se diferencian por el espacio en el que se
ubican dentro del estadio y por la manera de organizarse, de resaltar del otro grupo. Es así
como se crean grupos con un interés más centrado, más cerrado y con más aguante, estos
representantes vienen hacer la parte fuerte de toda la hinchada.
Estos representantes generan nuevos códigos que son manejados por ese mini grupo
que tiene la intención de ganarse el respeto de todos, de todos los hinchas de L.D.U., y de la
hinchada contraria. La representación en este caso juego un papel importante porque se inicia
un poder dentro de la barra y este líder será el encargado de unir a las barras, de alentar sin
parar, de hacer que el estadio vibre a una sola voz.
La barra más representativa que ha causado polémica, enfrentamientos y que
acompaña al equipo en eventos locales e internacionales, son, en su mayoría la denominada
“Muerte Blanca”.
Esta barra apareció cuando 18 jóvenes que formaron una célula espontánea y comenzaron a
cantarle a Liga. Se ubican en la platea sur del Estadio de Liga y en la general norte del
Atahualpa. Primero fueron bautizados como los "Descamisados", porque según sus
integrantes, el uniforme lo llevan en el corazón y en el estadio se despojan de sus camisetas
para cantarle a la Liga…Primero fueron bautizados como los "Descamisados", porque según
sus integrantes, el uniforme lo llevan en el corazón (Carrión, 2006, pág. 98).
55
Es en el año 1998 cuando toma el nombre de “Muerte Blanca” que aun inicio los
denominaba también como la “Garra del lobo” o la “Trinchera Blanca”, sin embargo, la barra
que inicio alentando al equipo albo se formó en 1988 y 1989 denominada como “Los
cocodrilos”.
3.3 La identidad del hincha albo
Como he mencionado en el capítulo II y III, el proceso de identificación de los
hinchas se forma gracias a la realidad, al entorno, al desarrollo social, cultural, político y
hasta religiosos de los seres humanos que buscan procesos identitarios que se relacionen con
su realidad y a través de la que puedan expresar sus necesidades.
En este sentido, si bien los procesos identitarios no existen fuera de contextos determinados,
siempre se relacionan con retos precisos que están en juego y pueden ser verificados a nivel
local (Carrión, 2006, pág. 78).
El estadio es el lugar indicado donde confluyen los hinchas, donde asocian sus gustos,
donde nace el amor por el equipo y los colores, en sí donde se construye toda una cultura
futbolística en los hinchas albos. El estadio es el lugar de concentración y de alabanza. Se
convierte en el lugar sagrado donde los hinchas presencian el ritual en primera fila y es
misión de la hinchada gritar para que su equipo alcance la gloria, gloria que es la vitoria de
todos.
Es común escuchar entre los hinchas de Liga Deportiva Universitaria de Quito frases
como: yo me enamore de Liga, de sus colores, frases que están cargadas de un sentimiento
de apego y agradecimiento. Sentimiento que nace desde que los jóvenes no encuentran una
actividad para realizar en su tiempo libre, entonces un amigo les comenta del equipo, del
estadio y se unen. Este es el primer acercamiento al equipo y el nacimiento de un futuro
hincha.
Este hincha será el que herede la historia del equipo y el sentir del hincha en los
graderíos, los comportamientos, los rituales, las barras, las señas, la simbología, los códigos
y, sobre todo es el encargado de mantener vivo el ánimo y el amor por el equipo albo. Su
trabajo será idear nuevas maneras de llegar a los hinchas, nuevas barras y nuevos códigos
que se identifiquen con la hinchada.
56
Un segundo momento es cuando llega la pasión por el equipo, entonces el hincha es
fiel y no deja de ir al estadio. Acude fielmente a comprar las entradas, hacer fila durante
varias horas, y compra accesorios relacionados a su equipo, elabora banderas, es creativo,
solidario, y tiene afectos de cariño particulares para su equipo que llega hasta el acto de
tatuarse el logotipo de Liga Deportiva Universitaria de Quito. Adquiere comportamientos de
defensa para sus colores, se siente orgulloso de las vitorias que las asimila como propias y
se aflige con la perdida, pero mantiene la esperanza para el próximo encuentro al acude
seguro y predispuesto de dejar todo en los graderíos; mientras grita el hincha, mas anima a
los jugadores y es posible llegar al gol.
Cabe mencionar que el fútbol inició siendo un deporte popular y desde este inicio el
hincha se siente identificado y se apropia del espacio que le ofrece el poder gritar y
despegarse de sus problemas por un momento. El juego se torna en un entretenimiento que
emerge dentro de mundo de emociones y transforma la lucha y el dominio del balón en una
tensión y escape del hincha. Así mismo el hincha se desespera y entrega la posibilidad del
triunfo a diferentes santos, creencias, augurios, artilugios, las gradas se convierten en un
espacio donde toda se vale, todo en beneficio de la victoria del equipo.
Un tercer momento es cuando el hincha entrega su vida al equipo y como un fiel
devoto no pude dejar al equipo sin su presencia y va a las reuniones, opina, organiza,
comparte, difunde, colabora, en esta etapa es donde el hincha se queda y no se va porque ha
encontrado el lugar a donde pertenece, ha hecho amigos con los que tiene una misma
afinidad, tiene una ideología y una razón de vida.
La celebración es un cuarto momento donde el hincha expresa sus emociones y
alegría, los mismos que están acompañados de un festejo en particular. Los hinchas
previamente organizan reuniones donde se reparten y se comparten tareas; se pica papel, se
arma el recibimiento, se alistan y afinan los canticos, se alistan las banderas, se las arregla,
se las cose, se las pinta, y si el equipo albo juega de visitante se acuerda la cuota, la hora y
el lugar del encuentro para el tan anhelado tour.
3.4. La organización de la hinchada de Liga Deportiva Universitaria de Quito
La hinchada de equipo albo está estructurada con diferentes barras, las mismas que
se ubican en lugares indistintos dentro del Estadio Casa Blanca, a cada barra acuden los
hinchas con diferente afinidad, sea al equipo a la gente, a las barras, a la fiesta que se vive
57
en el graderío, a los amigos, a la familia, al sentimiento y la pasión que expresa cada
localidad, a su manera.
Por ejemplo, en la platea baja y alta de la general norte se denominan “dinosaurios”,
“los lagartos”, “los lobitos”, este grupo de jóvenes se sientes afines a la norte porque su
residencia de origen cubre ese sector de la ciudad de Quito.
En la general sur, específicamente en la platea baja es donde se ubican los conocidos
como: “los funebreros”, “los descamisetados”, o “los morteros” que hacen referencia a La
Muerte Blanca, considerada la barra más representativa del equipo azucena y que, ha sido
efecto de muchos comentarios y disputas con hinchas de otros equipos. Estos actos han dado
a la barra la fama o la posición de ser la barra que acompaña a todo lado al equipo sea en
encuentros nacionales e internacionales.
En la platea sur baja conocida como la general sur, acoge a jóvenes y adultos que en
su mayoría residen en el sur y centro de la ciudad de la capital de los ecuatorianos. A esto se
suma gente que reside en el sur de la ciudad como San Carlos, que acuden a dicha barra por
la adrenalina, por la emoción, por el compartir y el compañerismo.
Las barras ubican a los “bulliciosos” o líderes del grupo en la mitad del gentío, los
mismos que están acompañados por los hermanos que el fútbol les dio, esos están
acompañados de bombos, trompetas, pitos, y a su cantico toda la barra canta a una solo voz,
incluso llegan a contagiar de su animo a todo el estadio y es común que en la Casa Blanca
retumbe con el “Yo te daré, te daré Liga hermosa, te daré una cosa, una cosa que empieza
con L con I con G con A; ¡Liga Campeón!”.
Los líderes de La Muerte Blanca son los que imponen los códigos dentro de la barra,
una manera de expresar esta manera de comunicación es a través de la dirigencia, ellos eligen
cuando se debe gritar y que barra se debe cantar. Así como cuál es el cantico siguiente y el
posterior. A esto se suman las palabras de aliento como, por ejemplo: “Vamos albo ponga
huevos” o “Vamos centrales tenemos que ganar”, esto en cuanto al equipo y por otro lado
para animar a la hinchada para seguir alentando, se menciona: “vamos grita. Tenemos que
ganar”, en ocasiones se utilizan frases más fuertes como “vamos chucha, canta”.
Pero también existen las barras exclusivas, barras que solo los dirigentes de la barra
conocen y que, en el entretiempo o entre la emoción del partido se detienen para invocar a
su manera, entonces los otros hinchas se quedan en silencio escuchando la barra que se torna
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inalcanzable. Otros de manera más audaz retoman la barra y anima al público y a los
jugadores.
En medio de los canticos y alabanzas se generan las señas, uno de los miembros
alienta con su mano derecha a que la hinchada siga alentando, dicho gesto lo realiza con un
ademan de adelante hacia atrás, que toma la forma en el aire de un semi circulo, mientras
que para detenerse o al cambiar de barra pone su mano cerrada lo más alto que le es posible.
«Tenemos comunicación siempre que, mediante la transmisión de señales, una fuente emisora
influye en su receptor» (Osgood, 1961) citado por (Kaplún, 2202, pág. 37).
A este tipo de códigos se suman los símbolos como el uso de camisetas, gorras,
banderas representativas del equipo. Las reuniones frecuentes de la hinchada son
indispensables para poder definir la imagen del hincha.
Las camisetas originales del equipo no se tocan, es algo sagrado, por el contrario, se
rediseña, se acopla a las necesidades del hincha, los mismos que diseñan en camisetas
blancas y negras calaveras con gesto de desafío, la misma que está acompañada de un gorro
con franjas blancas y rojas, de la que se despliegan cintas de los mismos colores. Existen
varios diseños, otro de ellos es la representación de la muerte con una guadaña la misma que
viste de negro y en su pecho resalta un corazón rojo con la U en el medio.
A esta prenda de vestir se suman pantalones desgarrados con la U pintada en una de
sus piernas, zapatillas con iniciales de L.D.U., medias, cintillos, calentadores, sudaderas, qe
llevan siempre marcada una gran U.
Para identificarse del resto de hinchas del mismos equipo azucena, los
“descamisetados” optan por crear su propio uniforme y es así que realizan colectas o
inversión propia para adquirir chompas que orgullosamente lleva la palabra: “funebrero” o
“Muerte Blanca”.
Los jóvenes se han autodotado de formas organizativas que actúan hacia el exterior -en sus
relaciones con los otros- como formas de protección y seguridad ante un orden que los
excluye y que, hacia el interior, han venido operando como espacios de pertenencia y
adscripción identitaria, a partir de los cuajes es posible generar un sentido en común sobre
un mundo incierto. (Reguillo, 2000, pág. 14).
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El logotipo de Liga Deportiva Universitaria también tiene sus modificaciones como
se puede observar en la Imagen Nº 13 del capítulo II de esta tesis, donde el símbolo insigne
de L.D.U., es dotado de varios otros signos que se identifica con los hinchas albos. Que
denotan gallardía, temor, y en donde se vive un ambiente de fiesta de manera permanente.,
donde la gente vive en un constante carnaval y en donde los hinchas utilizan paraguas para
ahuyentar las malas energías y en donde se le canta también a la gitana que hecha a suerte
de los jugadores y en donde el presagio resulta una victoria.
Las banderas por su parte son lo más llamativo de los adornos del estadio. Ubicadas
en todo el graderío, atadas de extremo a extremo y desde la parte inferior hasta la parte
superior de la general sur. Las banderas son de tela y miden más de diez por diez metros, a
esto se suman las banderas individuales, es decir la que el hincha lleva a cada partido, la que
es el augurio de la buena suerte.
Cuando los jugadores salen a la cancha, inicia la algarabía y las emociones fluyen sin
ninguna prohibición. Los papeles blancos cortados en cuadros pequeños, cubren a todos los
asistentes, entonces papeles igualmente de entre los albos, se ve salir rollos de papel que se
desenrollan a la voz de los fanáticos. El graderío se pinta de un color blanco y rojo. Se disipa
el papel que el viento se lleva hasta la cancha y arranca la explosión de voces, cantos, gritos,
rezos, persignaciones, y cábalas. Los jugadores se acercan a la barra, agradecen con aplausos
y arranca el partido. Así inicia el carnaval albo.
3.5 Los comportamientos socioculturales de la hinchada de Liga Deportiva
Universitaria de Quito
Durante los 90 minutos que dura el partido, los hinchas albos de toda localidad no
dejan de prestar atención al encuentro deportivo, sin embargo, los hinchas de la general sur
platea baja, llegan minutos antes para alentar a los jugadores, son los primeros en llegar y
los últimos en irse. Mas en los exteriores de su estadio, la fiesta continua y el festejo se
extiende a los oídos de los residentes de Pomasqui.
En partidos representativos como encuentros con Sociedad Deportivo Quito, o
Barcelona Sporting Club, se han tornado en encuentros amenazantes para los hinchas y para
los no hinchas, por lo que las entradas se venden por separado y los alrededores del estadio
60
en el que se dispute el encuentro es cercado y las calles son cerradas a un kilómetro a la
redonda. Estos antecedentes tornan el ambiente tenso y mantiene en expectativa a la
sociedad.
La hinchada alba organiza caravanas que acoge a todos los hinchas del equipo albo,
sin importar edad, esto atare la atención de las personas, de turistas, de visitantes ocasionales
que pocas veces pueden observar un espectáculo así.
Este “desfile” tiene la misión de ir uniendo, llamando o juntando a los hinchas fieles
que acuden o que solo desean ser parte de la previa antes de ingresar al estadio y que juntos
hacen la fuerza por el equipo, la hinchada al igual que los jugadores se preparan previamente
para el encuentro, alistan sus gargantas para el gran evento y, como el cuerpo técnico ellos
alistan la jugada en los graderíos, demostrando a la hinchada rival que están listos para
enfrentar cualquier resultado y que juntos son una misma fuerza.
La hermandad, la fidelidad, la confianza son la clave para mantener la barra firme,
lista y organizada. Los líderes cuidan que no haya infiltrados en la barra porque puede
ocasionar conflictos internos y externos.
Este tipo de actos logran que la hinchada alba con la Muerte Blanca a la cabeza, logre
posesionarse visiblemente en la sociedad y en el imaginario y conciencia de los jóvenes que
están en busca de procesos culturales donde puedan identificarse con sus gustos deportivos.
Las caravanas, el recibimiento de los hinchas a los jugadores cuando juegan de local
o visitante, los largos viajes, la creatividad de adaptar códigos en favor de L.D.U., el festejo,
la vestimenta, las letras de las barras, la peculiaridad de los canticos, e incluso las riñas con
la hinchada enemiga, son aspectos que han jugado un papel importantes para que la hinchada
del equipo azucena sea reconocida a nivel nacional e internacional y que, a ojos de la
sociedad sea una barra de respeto y admiración.
Por otro lado, los logros de la institución no son ajenos a que se construya la imagen
de la barra, ya que, los encuentros sudamericanos, internacionales, así como el campeonato
nacional, son un factor determinante para que el hincha se apropie de esos logros, de esas
copas y menciones para engrandecer al equipo, y ese orgullo se ve reflejado en cada paso
que dan los hinchas albos.
61
3.6 La organización interna de “La Muerte Blanca”, la hinchada brava de
Liga Deportiva Universitaria de Quito
Internamente las barras tienen lideres determinados que son mencionados gracias a
su amor, dedicación y entrega al equipo, estos son los responsables de dirigir y organizar a
los adeptos de la barra y quienes llevan a la cabeza eventos importantes como el recibimiento
del equipo después de glorias internacionales o locales en el campeonato nacional,
caravanas, o festejo de cumpleaños de la institución y de la misma barra.
Años atrás “La Muerte Blanca”, estaba conformada por un presidente, un secretario
y un tesorero que eran los encargados de llevar las cuentas de las aportaciones de la hinchada.
Previamente se mantenía un fondo, una caja chica que servía de ayuda y solvencia
económica para que la barra pueda proveerse de materiales, dinero que solo era autorizado
por los tres representantes.
En el lenguaje del sentido común, la identificación se construye sobre la base del
reconocimiento de algún origen común o unas características compartidas con otra persona
o grupo o con un ideal, y con el vallado natural de la solidaridad y la lealtad establecidas
sobre este fundamento. (Hall, 1996, pág., 15).
Hace nueve siete años aproximadamente, a los fieles seguidores se les otorgaba de
parte de la institución 200 entradas como un agradecimiento a su compañía, fidelidad, y
amor por los colores, dichos pases eran adquiridos por los hinchas a mitad de precio y, en el
mejor de los casos de manera gratuita, esto como recompensa a su compromiso, seriedad
con el equipo. Sin embargo, en la actualidad se entregan cerca de 50 entradas que son
repartidos entre “la murga” que es como se les conoce y se les llama a los encargados de
entonar los bombos, trompetas, etc.
Las reuniones se realizaban los días jueves en la pileta de la Universidad Central de
Ecuador, alrededor de las 20:00, en donde los asistentes planeaban la estrategia para el
siguiente encuentro. Mientras que los días martes estaban dedicados a los núcleos de cada
localidad como: norte, centro y sur.
Aparte de las dignidades antes mencionadas, existen también los coordinadores que
se encargan de organizar los rollos, de la presentación y ubicación de los músicos, seguridad
interna que actúan como protectores de la seguridad de la misma barra para evitar conflictos
con las otras hinchadas, etc.
62
Todos estos recursos humanos y físicos han permitido que la barra de “La Muerte
Blanca” se ha convertido en una de las barras más reconocidas en Ecuador.
Se puede deducir también que la organización interna de cada barra y como sobresale
entre otras barras de su propio país hasta llegar a hinchadas rivales de índole internacional,
es un detonante para que las barras contrarias armen diversas estrategias para opacar a las
barras contrarias y la lucha por la representación el reconocimiento y un espacio en los
medios masivos de comunicación como la barra líder o la que más alentó, causa rivalidad y
disputa entre los contrarios.
3.7 El papel de los medios de comunicación en la hinchada brava de Liga
Deportiva Universitaria de Quito
Los medios de comunicación masiva, así como las nuevas tecnologías de la
información como; Twitter, Facebook, Instagram, son medios que están a la mano de los
seres humanos sin importar el país o continente donde se encuentre ni el idioma o posición
social que mantenga. Estos recursos tecnológicos han permitido rebasar las fronteras y por
ende, conocer cada movimiento de las barras, la organización, y hasta a los líderes que de
alguna manera tratan de mantenerse en incognito.
No es extraño que los productores culturales ligados a los medios masivos, con una visión
corporativa y sectorizada de los campos simbólicos, sean los que mejor se adapten a esta
dinámica… (Canclini, 1990, págs. 344-345).
Como mencionada Canclini, los grandes empresarios aprovechan de los temas y
eventos coyunturales para poder llegar a los jóvenes que están interesados en el fútbol y
particularmente en Liga Deportiva Universitaria de Quito. Las estrategias que utilizan los
medios publicitarios a través de los medios de comunicación se aferran a la idea de la pasión
y amor por el equipo, es así que las prendas de vestir toman una apariencia más estilizada o
las imágenes ya no son elaboradas a mano sino de modo profesional con estampados que
capten la atención de los hinchas albos.
Las técnicas publicitarias (propaganda comercial) que actúan por presión, por repetición y
por motivaciones subliminales. Lo que interesa es que el público compre el producto
anunciado (efecto) aunque lo haga por mero impulso, sin pensar, sin conciencia de los
motivos de su acto y seducido por un mecanismo ilusorio de estímulo-recompensa que nada
tiene que ver con el contenido y el uso del producto: «Camisa X: el secreto del éxito»...
(Kaplún, 2002, pág. 34).
63
Estas publicidades toman fuerza o se posesionan con la difusión en medios de comunicación
masiva como la televisión, la radio y en horarios triple A que hace que la audiencia consuma los
productos sin ver realmente si cumple con sus necesidades, pero, como se apela al lado de victoria y
emotivo, la publicidad cumple con su objetivo.
Las identidades, en consecuencia, se constituyen dentro de la representación y no fuera de
ella. Se relacionan tanto con la invención de la tradición como con la tradición misma, y nos
obligan a leerla no como una reiteración incesante sino como «lo mismo que cambia»
(Gilroy, 1994) citado por (Hall, 1996, pág., 18).
Los medios de comunicación a través de la transmisión de la publicidad de los
equipos de futbol o de marcas que se adueñan de ese sentimiento, tiene detrás generar
procesos de identificación de identidad, de apropiación hacia el equipo que es de interés del
hincha, es así que se va creando un sin número y de accesorios, artículos que llegan hacer de
colección y que se convierten en objetos invaluables para quien lo posee. Esta es una manera
de influir en el comportamiento del hincha tanto en su estado comportamental como
emocional, e ideológico.
Sin embargo, se de tener en cuenta que tanto bombardeo de los medios pueden
producir un corte y por ende la lucha por ser el mejor, esto lleva a que cada barra se esfuerce
por ser el más representativo, pero como manifiesta Hall: Toda identidad tiene como
«margen» un exceso, algo más. (Hall, 1996, pág., 19).
Esto puede inducir a que los hinchas rebasen el sentido de la pasión por el equipo y
o midan sus actos y ocasionen los límites socialmente establecidos.
64
CAPÍTULO IV
4. Estrategia metodológica
En el tema planteado, denominado: “la narrativa simbólica y la construcción de identidades
alrededor del equipo de fútbol de liga deportiva universitaria de Quito”, se utilizaron varios
recursos metodológicos que permitieron identificar el comportamiento, actitudes, gustos,
acercamientos, experiencias, etc., de los hinchas de Liga Deportiva Universitaria de Quito.
Estos recursos permiten identificar los procedimientos, criterios, etc., que la hinchada
alba manjar alrededor de su equipo y cómo influyen en el diario vivir de los espectadores, la
relación de la investigadora con el tema permite que conocer de cerca la cotidianidad de los
hinchas, la forma de organización, la jerarquización entre las barras, las estrategias de
recibimiento y aliento para cada partido, todo esto representado a través de las emociones y
concesiones que determinan el accionar de los hinchas en el nivel que constituyen y
construyen su amor por el fútbol y la identificación con Liga Deportiva Universitaria de
Quito.
Las estrategias metodológicas que se aplicaron en el campo de investigación son.:
Entrevistas a diferentes hinchas de diferente edad y de la barra sur como de la barra
norte y tribuna.
A través de la observación se pudo conocer y reconocer los símbolos y códigos que
utilizan los hinchas para generar procesos de identificación con el equipo, los mismos que
influyen de manera directa e indirecta en el estado comportamental de los hinchas.
4.1 Paradigma
Para entender el tema propuesto es necesario recurrir a varias estrategias de
investigación para poder entender el contexto y el contenido. Se entiende por paradigma a:
Thomas Kuhn en su obra “La estructura de las revoluciones científicas” lo define como: es
una concepción general del objeto de estudio de una ciencia, de los problemas que deben
estudiarse, del método que deben emplearse en la investigación y de las formas de explicar,
interpretar o comprender, según el caso, los resultados obtenidos por una investigación
(Quiroga, 2010).
65
Existen varios tipos de paradigma, sim embargo, el que más se acerca a esta
investigación es el paradigma interpretativo el mismo que se relaciona con la realidad y
como podeos entender esa realidad. A este paradigma se le denomina también cualitativo,
fenomenológico o humanista.
Su propósito es indagar en el comportamiento de los seres humanos y entender el significado
de determinadas acciones como por ejemplo los símbolos que utilizan los hinchas de Liga
Deportiva Universitaria de Quito.
Considera a la entrevista, observación sistemática, y estudios de caso como el método modelo
de producción conocimiento. Su lógica es el conocimiento que permite al investigador
entender lo que está pasando con su objeto de estudio, a partir de la interpretación ilustrada
(Quiroga, 2010).
Este tipo de paradigma nos permite explicar, comprender e interpretar el comportamiento
del ser humano a través de su experiencia en el fútbol, en las gradas cuando salta y grita por
la emoción y pasión que le causa su equipo.
4.1.1 Sociedad del espectáculo
El inicio del balompié estuvo marcado por las emociones que este deporte daba a los
vecinos de barrio, a los compañeros de trabajo a los sectores marginales desde donde nació
este deporte, y, como fue desarrollándose fue adquiriendo mayor demanda tanto de hinchas
como de cuerpo técnico, infraestructura y jugadores destacados.
El recibimiento, las banderas, los colores, el picadillo, los extintores, los bombos, pitos,
gorras, etc., constituyen el universo simbólico en el fútbol. A todo este ritual, Ruffino lo
determina como espectáculo.
La magia del espectáculo […] esa necesidad de reactualizar el encuentro con lo sublime, al
participar en ámbitos significativos, donde presenciamos acciones creadoras y nos
comunicados con lo supremo, con lo sagrado (Ruffino, 1999, pág. 227).
Debemos entender al fútbol como un relato que se alimenta de aspectos sociales y
culturales como el juego, el deporte y el espectáculo. En el desarrollo de estos momentos
surgen diversas expresiones simbólicas que manifiestan identidad y sentido de pertenencia
66
en los espectadores, público que accede a manifestaciones socioculturales que exterioricen
su dependencia a determinado equipo de fútbol, sentimiento que es generado a través de las
emociones que ocasionan los encuentros deportivos, los goles, el rival, la camiseta.
Por otro lado, se entiende que el fútbol es protagonizado por varios actores, uno de ellos
es el árbitro, quien es el juez, quien puede llegar a ser el salvador o el malo del partido. Su
trabajo y ligereza para dar con las faltas dentro de la cancha se juzgan desde los graderíos
como una acción que un solo pitazo les permite soñar o acabar con la esperanza del gol.
Única unanimidad del fútbol: todos lo odian. Lo silban siempre, jamás lo aplauden. Nadie
corre más que él. Él es el único que está obligado a correr todo el tiempo. Todo el tiempo
galopa, deslomándose como un caballo, este intruso que jadea sin descanso entre los
veintidós jugadores; y en recompensa de tanto sacrificio, la multitud aúlla exigiendo su
cabeza. Desde el principio hasta el fin de cada partido, sudando a mares, el árbitro está
obligado a perseguir la blanca pelota que va y viene entre los pies ajenos” (Galeano, El fútbol
a sol y sombra, 1995).
El poder ha estado ligado al fútbol por las grandes cantidades de dinero que se
maneja, por las influencias pueden ser políticas, la publicidad que genera varios recursos
económicos a los equipos, el saber y el conocimiento y la habilidad que adquirían los
dirigentes en la época de los 80 dio el poder al balompié para que se constituya en una
importante plataforma para hacer política desde los sectores marginales que es donde se vivía
el fútbol en toda su esencia y esplendor.
El fútbol como espectáculo ligado al éxito, se constituyó en un buen elemento para ello.
Según Paco Rhon, esta estrategia tuvo sus inicios en las dirigencias deportivas de las ligas
barriales que se constituían en una fuente de promoción política de líderes locales; así como
de máquinas electorales que garantizaban votos al mejor postor. De esta forma, este deporte
de gran aceptación popular fue rápidamente absorbido por la macropolítica como una buena
forma de asegurar sus propósitos electorales (Carrión, 2006., pág. 90).
Definiendo a la identidad social como una construcción social, se puede comprender
las dinámicas del fútbol como un espacio simbólico que posibilita la identificación de los
individuos en una relación práctica y emotiva en su cotidianidad, por eso el fútbol se ha
convertido en:
en espectáculo, con pocos protagonistas y muchos espectadores, fútbol para mirar, y el
espectáculo se ha convertido en uno de los negocios más lucrativos del mundo, que no se
organiza para jugar sino para impedir que se juegue (Galeano 1996).
67
4.1.2 La lúdica deportiva
El fútbol al ser considerado el deporte con mayor demanda a nivel mundial ha regido
la vida de los deportes y se ha convertido en el pionero que ha roto barreras del estadio para
trasladarse a los hogares, a las reuniones familiares, al trabajo, etc. Esto genera que el hincha
transforme su vida para depender del equipo, de sus victorias y derrotas.
El hincha es un elemento indispensable dentro del balompié ya que, mediante sus
gritos puede elevar y animar al equipo para que consiga un triunfo o, a su vez, se sienta
respaldado, de lado y lado, tanto de equipo afín como del equipo contrario se genera una
rivalidad la misma que:
no siempre es anónima. Este rival puede ser tu hermano, tu papa, tu mamá, tu mejor amigo,
tu vecino, tu colega, en fin una serie de personajes con los cuales compartes muchas cosas
cotidianamente pero al rato del partido, son rivales antagónicos (Carrión, 2006., pág. 75).
Por otra parte, el fútbol trae consigo procesos de identificación que determinan e
influyen en el comportamiento de los hinchas que, como ya hemos mencionado, se traslada
a todo espacio social en el que el hincha se desarrolle, lo que hace que el fútbol este presente
todo el tiempo y en todo lugar, lo que genera procesos de identificación y de representación
en el hincha.
si bien los procesos identitarios no existen fuera de contextos determinados, siempre se
relacionan con retos precisos que están en juego y pueden ser verificados a nivel local. Se
trata de dar cuenta de los procesos identitarios por sí mismos; es decir, la realidad se
construye por medio de representación de los actores que se constituye ella misma en parte
de la realidad (Carrión, 2006., pág. 78).
Los hinchas de un equipo crecen también por los loros obtenidos por la institución,
a lo que se suma el impacto que generen los símbolos en los futuros hinchas o aficionados
que aún no definen su gusto. Lo que busca este futuro hincha es una buena organización,
cánticos que expresen su sentimiento, colores que signifiquen algo para el fanático, y una
dirigencia honesta, unos jugadores comprometidos y varias victorias.
A esto se suma:
la separación espacial de las hinchadas al interior y al exterior de los estadios, la
diferenciación de un agrupo de individuos con respecto al resto de la hinchada de un equipo
en general por medio del nombre, el protagonismo de sus integrantes, sus cánticos, su forma
68
de alentar, su organización, su composición etérea, de género y de clase, sus símbolos,
ideologías, sus gustos, etc (Carrión, 2006., págs. 93, 94)
En este momento al hincha lo que menos le importa son influencias políticas,
religiosas, o económicas, al momento de alabar al equipo, todos, son uno solo.
Los clubes de fútbol ganan representación entre los hinchas gracias al aporte
económico que generan grandes empresas y marcas que ven en los equipos de fútbol una
oportunidad para generar mayores ingresos.
A principios de los año 90 Barcelona fue auspiciado por una de las transnacionales más
grandes del mundo como lo es la Coca Cola. Esto fue visto con gran orgullo por parte de su
hinchada, pues era una señal de la grandeza de su club al ser tomado en cuenta por tan
prestigios empresa." También es importante el auspicio de la Pepsi Cola al Nacional dentro
de esta lógica (Carrión, 2006., pág. 104).
Los auspicios publicitarios se convierten entonces en una estrategia de comunicación
directa a través de la que se puede influenciar en el hincha tanto en su manera de vestir como
en los productos y marcas que debe consumir. Por el lado de los hinchas albos la historia de
tener grandes pautajes inicio con:
Liga de Quito por su parte fue auspiciado en el año por algunos años a finales de los años
noventa y comienzo del año 2000 por la multinacional Parmalat, que a su vez fue sponsor de
grandes equipos a nivel mundial como el Parrna de Italia y el Palmeiras de Brasil. Luego
llegó la marca Simmens que fue y es actualmente el auspiciante del famoso Real Madrid
(Carrión, 2006., pág. 105).
Podemos deducir que la influencia de equipos internacionales sirve de referente para
los equipos locales de Ecuador, la popularidad y el éxito del equipo beneficia a todos los que
forman parte de la dirigencia, jugadores, etc.
A partir de este despunte comercial y publicitario los medios de comunicación toman
la misión de producir en su frecuencias y canales de televisión programas que le digan al
hincha lo que sucede antes, durante y después del partido, es así que el hincha
inconscientemente gana un espacio en cuanto medios de comunicación masiva ya que, es
visto como un ente fundamental y participante dentro del estadio y en el equipo, ya que, sin
el hincha en los graderíos el estadio luciría vacío y sin vida.
69
Sin duda los hinchas empiezan a tomar los beneficios de la tecnología a su favor y
generan sus propios medios de comunicación en donde se tratan temas directos, internos y a
la vez enaltecen a su equipo tratando de ubicarlo el primero en las redes sociales, el primero
en tener lo que el otro equipo no tiene.
… la expresión de los hinchas se manifiestan en programas de radio o televisión, sino también
desde 1997, en páginas web, las cuales son creadas por hinchas fanáticos, identificados en
las barras de los equipos populares, con el atan de mantener un espacio de opinión en la barra
a que representan y que no sea solamente al interior de los estadios. Estas páginas,
denominadas también "foros de opinión" o "cyberbarras", son la manera actual de expresar
las identidades de las hinchadas y sus antagonismos hacia el adversario (Carrión, 2006., pág.
106).
4.2 Enfoque de la investigación
El tema denominado: “La narrativa simbólica y la construcción de identidades
alrededor del equipo de fútbol de Liga Deportiva Universitaria de Quito”, lleva la orientación
de determinar cuáles son los símbolos que utilizan los hinchas albos para identificarse con
su equipo, el mismo que se estudia a través de las formas y medios de comunicación, así
como de la semiótica, la cultura y la identidad.
“La semiótica es una técnica de investigación que explica de manera bastante exacta cómo
funciona la comunicación y la significación” (Eco, 1994, p. 17).
Estas formas de comunicación mediante códigos, gestos, símbolos, señales, permiten
conocer los comportamientos, y la identidad que generan los hinchas a su estilo de vida. La
semiótica nos permite conocer como esta estructura un grupo humano y la inclinación que
los medios de comunicación, así como la industria comercial dirige al ser humano a consumir
espacios, lugares, formas, estados de ánimo, etc., y varias relaciones sociales que le
identifiquen como un ser social.
Por otra parte, la comunicación nos permite relacionar las formas de comunicación
entre los seres humanos que se articulan entre sí, ya que, a través del proceso comunicativo
se puede intercambiar conocimientos, creencias, gustos, aficiones, expectativas, opiniones,
puntos de vista, etc.
70
Mientras que la cultura vista como un neutralizador que: “al convertir en mercancías
las creaciones culturales, neutraliza el desarrollo estético y social generando unos
símbolos, mitos y formas prelógicas de conocimiento” (Muñoz, s.a, p. 2). Esta puede ser una
postura que toma el hincha albo para generar su puesta estética que le diferencie del resto de
hinchas de otros equipos de futbol.
La intención del hincha albo es generar el mayor impacto posible para que Liga
Deportiva Universitaria de Quito, genera mayor expectativa, espacio, hincada, fidelidad, y
sea considerado el equipo con mayor aficionado a nivel nacional e internacional.
4.2.1 Punto de vista
La visión desde el que se ha tratado el tema es fundamentalmente comunicacional
encaminado al análisis narrativo que producen el uso de símbolos y códigos en los hinchas
de Liga Deportiva Universitaria de Quito.
Esta comunicación no verbal usada como un medio de expresión y de identificación
para los hinchas albos, así como un sentido de pertenencia que les ayuda a diferenciarse de
otras hinchadas.
La aplicación de los métodos y estrategias previamente definidos en este capítulo,
permite dar fe del estudio realizado el que permite tener datos e información veraz, oportuna
y fidedigna que permite entender, verificar, comprobar los comportamientos y mecanismos
de comunicación de los hinchas albos.
4.2.2 Perspectiva
El análisis narrativo permite deducir y determinar cuáles son las formas de
comunicación que se maneja a modo interno dentro de las barras que componen la hinchada
aba.
El uso de un metalenguaje permite que los sujetos interactúen entre sí y generen
nuevos espacios socio culturales en el que los acores sociales puedan desarrollarse de manera
libre, adaptando sus propios códigos, hablando en su propio idioma.
71
La hinchada actúa como un mismo núcleo familiar en donde no importa la religión,
ni la posición económica sino la victoria del equipo de los amores. Por lo tanto, el fútbol une
a los seres humanos y los presenta como seres humanos con los mismos objetivos, por otro
lado, disipa los problemas sociales, familiares, políticos y se convierte en una salida a los
problemas.
4.2.3 Lugar de investigación
El tema propuesto se realizó en el Estadio de Liga Deportiva Universitaria de Quito
y a hinchas de diferentes edades que frecuentan este lugar, así mismo, los hinchas pertenecen
a diferentes barras de la platea sur, norte, tribuna y occidental que componen la hinchada
alba
Las entrevistas fueron realizadas tanto al interior como el exterior del Estadio.
4.3 Tipo de investigación
La investigación se realizó en base a una investigación mixta ya que, se utiliza como
recurso las entrevistas, la opinión y la observación como herramientas de investigación, es
decir se utilizaron métodos cualitativos y cuantitativos que permiten conocer los aspectos
comportamentales de los hinchas, así como su estilo de vida alrededor del equipo albo.
4.4 Métodos
Se aplicaron dos métodos de investigación que son el cualitativo y cuantitativo. Al
establecer los dos enfoques; el inductivo y el deductivo permite explicar de mejor manera el
conocimiento por sí mismo y aplicar la hipótesis con la aplicación en la inducción.
4.4.1 Función estructuralista
Este tipo de función se caracteriza por ser un método de análisis del pensamiento y del
comportamiento humanos, el mismo que considera que:
72
una estructura es un sistema de transformaciones que en cuanto al sistema supone ciertas
leyes) en oposición a las propiedades de los elementos (y que se conserva o enriquece a través
del propio juego de sus transformaciones, sin que estas vayan mas allá de sus fronteras o
recurran a elementos exteriores. J. Paiget, (citado por Rava, s.a).
Para poder entender como está estructurada la comunicación no verbal encaminado a la
semiótica es necesario recurrir a la interpretación de los signos, códigos y símbolos y de los
procesos interpretativos de los signos en varios contextos, estudian no solo lo que comunican
los signos, sino también como se construyen y se mantienen en la realidad. Saussure, por su
parte considera que la lengua es un sistema de signos que expresan ideas y por esa razón es
comparable con la escritura, el alfabeto de los sordomudos, los ritos simbólicos, las formas
de cortesía, las señales militares etc.
Así pues, podremos concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el marco
de la vida social, podría formar parte de la psicología social y por lo consiguiente de la
psicología general; nosotros la vamos a llamar semiología.
Para Umberto eco la semiótica se ocupa de cualquier cosa que pueda considerarse como
signo, aunque esa cosa no exista:
todo interpretante de un signo, al ser a su vez un signo, se convierte en una construcción
metasemiótica transitoria y, sólo en esa ocasión, se comporta como explicans respecto del
explicatum interpretado; pero, a su vez, resulta interpretable por otro signo que se comporta
como su explicans (Eco U. , Lector in fabula., 1993, pág. 160).
4.4.2 Positivista
El positivismo por su parte propone anteponer la imaginación por la observación,
siendo esta el elemento más cercano a la realidad, es por ello que se torna indispensable
que el investigador tenga acercamiento con el tema propuesto, es decir que se realice una
investigación de campo que sea cercana al objeto o sujeto de estudio ya que, esto permite
que la teoría se pueda aplicar de modo correcto.
La observación es indispensable para poder definir, delimitar y conocer como el
fútbol puede influenciar en el comportamiento y estilo de vida de los hinchas de Liga
Deportiva Universitaria de Quito.
73
Las posturas, los gestos, las señas pueden ser un signo de advertencia o prevención,
códigos que solo manejan los que pertenecen a una misma barra y que tienen acceso a
estos símbolos de manera frecuente.
La observación se torna en un recurso fundamental para poder desarrollar de mejor
manera el tema propuesto.
4.4.3 Fenomenológica
Es u método mediante el cual se pretende comprender la realidad en el modo que se
presenta en nuestra conciencia a través del que se pretende:
llegar a la esencia de las cosas en la forma en la que se presentan en ella, pues, según esta
concepción filosófica, el ser no puede ser comprendido sino en su presencia en nuestra
conciencia (Ascarrunz E., 2014)
Es decir, como el ser humano concibe la realidad, pero no en ese instante sino como
la asociamos en nuestra mente, como la relacionamos, la aplicamos y la transformamos o
entendemos.
Martin Buber describe la relación yo-tú como el “encuentro”, esencialmente diferente a la
relación que puedo establecer con un objeto que se halle frente a mí, pues, ante él, yo
reconozco su ser, pero él no reconoce el mío y, los juicios predicativos que yo pueda enunciar
confirmarán el ser del objeto, pero no mí ser. En cambio, en la relación con el “otro” se
establece una mutua revelación humana y existencial desde el ser único y total con que ambos
se acogen en su diferencia (Ascarrunz E., 2014)
Es importante tener una reciprocidad, un interés entre el emisor y el receptor para que el
mensaje no llegue de manera distorsiona, sin embargo, se debe tener en cuenta los intereses
con los que se emite dicho mensaje y la deducción que se saque de manera individual será
entonces la conclusión. El espacio en el que se genere dicho interés también influye para que
dos personas puedan entender el mensaje, es decir que en el caso del fútbol para que un
hincha entienda el sentimiento y la pasión por un equipo debe para por la misma situación.
74
4.4.4 Hermenéutica
Por su parte es un procedimiento mediante el cual los textos pueden ser interpretados
como un cao comunicativo entre dos o más personas, una vez más se relaciona lo que
acontece en el mundo con la concepción de cada persona y como deduce dicha realidad o
textos.
Esta postura encaminada o dirigida al tema de esta propuesta se relaciona con la
semiótica y el significado de los signos, de los códigos, las señales, y los símbolos que
utilizan los hinchas albos para identificarse con su equipo.
4.5 Técnicas
Las técnicas que se utilizaron para el desarrollo del trabajo de grado son los sondeos
de opinión y entrevistas a diferentes hinchas de Liga Deportiva Universitaria de Quito de
manera indistinta y que acuden a diferentes plateas como la general sur, norte, tribuna y
palco. También se utilizó el sondeo de opinión como un recurso para conocer como es el
comportamiento, actitudes y cualidades de los espectadores.
4.5.1 Sondeo de opinión
Las personas entrevistadas se demoraron en responder las preguntas del cuestionario
cerca de 15 a 20 minutos. Los mismos que dieron respuestas claras y concisas con completa
sinceridad. Los entrevistados accedieron a ser entrevistados de manera voluntaria.
Esta estrategia permitió conocer como opinan los hinchas albos de las otras
hinchadas, pero, sobre todo dejo conocer cuál es la afinidad y el nivel de influencia que tiene
el equipo en su vida cotidiana, familiar, social y laboral.
También permitió conocer cuáles son las formas de organización de las barras, como
es su estructura interna y como se organizan para los recibimientos antes, durante y después
de cada encuentro deportivo.
75
Mediante las respuestas y comentaros de los entrevistados se pudo conocer cuáles
son los símbolos con los que se siente mayormente identificados, así como la afinidad con
canticos que marcaron historia dentro del equipo y de la misma. barra.
A esto se suma el uso de determinadas prendas de vestir, pero siendo adaptadas al
gusto y comodidad de los propios hinchas, los mismos que imponen moda, originalidad y
comportamientos en la sociedad.
Los entrevistados son 100 personas.
Imagen Nº 19
Tema: La pasión por L.D.U.
Realizado por: la autora.
4.5.2 Etnografía participante
La investigación se realizó en los exteriores e interiores del estadio de Liga Deportiva
Universitaria de Quito con hinchas militantes y que acuden frecuentemente a los partidos de
L.D.U., los mismos que viven al norte y sur de la ciudad de Quito.
Estadio Casa Blanca, ubicado en Pomasqui, al norte de la ciudad de Quito.
57%
29%
14%
Barra "Muerte Blanca" "La murga" Entrevistados
76
4.5.3 Entrevistas
Las interrogantes que se utilizaron para las entrevistas son:
1. ¿Desde qué edad es usted hincha de Liga Deportiva Universitaria de Quito?
2. ¿A qué localidad acude frecuentemente cuando va al estadio?
3. ¿Por qué acude a esa localidad?
4. ¿Qué anécdota recuerda del equipo azucena?
5. ¿Cómo festeja usted un gol del equipo de sus amores?
6. ¿Acude con frecuencia a las reuniones que organizan las barras de L.D.U?
7. ¿Cómo expresa usted la pasión por el campeón de La Libertadores?
8. ¿Su pasión por el equipo ha tenido alguna consecuencia, cuál?
9. ¿Considera que es importante establecer un signo o un símbolo con el equipo
albo?
10. ¿Con que símbolo que usted conoce se identifica más y por qué?
1. ¿Desde qué edad es usted hincha de Liga Deportiva Universitaria de Quito?
Las entrevistas permitieron conocer que los hinchas albos sienten mayor afinidad por el
equipo a los 12 y 15 años de edad con un 40% y 26% respectivamente, seguido de los de 8
años con un 24% que son influenciados por algún miembro de su familia, mientras que los
de 22 años en 10%.
8 Años24%
15 Años26%
12 Años40%
22 Años10%
EDAD DE LOS HINCHAS ALBOS
77
2. ¿Cómo inició su afinidad por el equipo albo?
Los hinchas albos en su mayoría aceptan que los triunfos del equipo son de gran influencia
para que se mantenga la fidelidad en el equipo con un 40%, seguido de un 24% que ubica a
la familia como la segunda opción al momento de elegir ser hincha, seguido por un 18% que
son la influencia de los amigos y finalmente un 8% que se da en lugares como el trabajo, por
la pareja, etc.
3. ¿A qué localidad acude frecuentemente cuando va al estadio?
De todas las localidades con las que cuenta el Estadio “Rodrigo Paz”, la General Sur es la
de mayor aceptación con un 50%, seguido de la General Norte con un 30%, mientras que
Tribuna tiene una acogida de un 13% de hinchas y finalmente un 7% para Palco, en estos
dos sitios difiere el valor de la entrada a diferencia de las generales.
Familia24%
Otros 8%
Triunfos 40%
Amigos 18%
AFINIDAD POR EL EQUIPO ALBO
General Sur50%
General Norte30%
Tribuna13%
Palco7%
LOCALIDAD DE PREFERENCIA
78
4. ¿Por qué acude a esa localidad?
Los hinchas del equipo albo dicen sentirse identificados en su mayoría con la general sur y
norte ya que en un 28% se encuentran sus amigos que son como su familia y con los que se
sienten identificados, sin dejar de lado la pasión con un 23% y en 21% la afinidad con las
barras, los cánticos y el “carnaval”.
5. ¿Qué le llama la atención equipo azucena?
Los hinchas albos consideran como primordial el equipo como un conjunto en un 28%
seguido de los jugadores como un elemento básico en un 27%, la organización que hace
posible las victorias en un tercer puesto con un 26% y, finalmente su gente con un 19%,
porcentaje menor pero no menos importante a comparación de la organización interna que
visibiliza y posesiona al equipo como un grande.
Afinidad21%
Pasión23%
Identificación28%
Amigos28%
IDENTIDAD
Su gente19%
La organización
26%
Los jugadores27%
El equipo28%
GUSTO
79
6. ¿Cómo festeja usted un gol del equipo de sus amores?
El término “carnaval”, se ha constituido dentro de los hinchas albos como un sinónimo de
fiesta, de alegría, de adrenalina, etc., lo que se demuestra en una práctica del 46%, mientras
que este se acompaña de un 24% en cuanto a cánticos que seguidamente se expresa en gritos
en un 21% y un 9% en aplusos.
7. ¿Acude con frecuencia a las reuniones que organizan las barras de L.D.U?
Como se puede evidenciar los hinchas azucenas tiene mayor afinidad, confianza o gusto por
la Genera Sur en un 54%, mientras que en la General Norte la frecuencia es de un 46%.
Con gritos21%
Con aplausos9%
Con cánticos24%
Con carnaval46%
FESTEJO
General Sur54%
General Norte46%
FRECUENCIA
80
8. ¿Cómo se identifica con el campeón de La Libertadores?
En su mayoría los hinchas consideran que levar camisetas que representen y le identifiquen
con su equipo son primordiales y le ubican en primer lugar con un 52%, en segundo lugar,
las banderas con un 24%, en un tercer lugar las gorras con un 15%, mientras que medias,
cinturones, parches, ocupan un 9%.
9. ¿Considera que es importante establecer un símbolo que identifique al equipo
albo?
Los hinchas de L. D. U., consideran que es importante manejar símbolos y códigos que les
diferencie del resto y que ubique a su equipo como el mejor de todos, esto se verifica en un
80%, mientras que un 20% cree que no hace falta.
Camisetas52%
Banderas24%
Gorras15%
Otros9%
IDENTIDAD
SI80%
NO20%
CÓDIGOS EN L.D.U
81
10. ¿Con que símbolo de L. D. U., se identifica más?
Mediante esta pregunta podemos deducir que la letra U esta socializada y posesionada entre
los hinchas y no hinchas del equipo albo, el mismos que tiene mayor aceptabilidad, que es
de fácil reconocimiento y que por esta misma razón se ubica con un 57%, mientras que los
colores que también llaman a la atención de los hinchas se ubica en un segundo logar con un
43%.
Con la U57%
Con los colores
43%
SÍMBOLOS
82
CAPÍTULO V
CONCLUSIONES
Los códigos permiten relacionar a los seres humanos dentro de un mismo interés,
interés a través de cual pueden reproducir el mensaje de manera exacta y adecuada.
La comunicación no verbal permite a los hinchas de L.D.U., tener una comunicación
fluida mediante el uso de códigos que identifican a la hinchada de otras.
Los símbolos están cargados de una representación comunicacional y cultural
bastante importante ya que, transmiten sentimientos, pensamientos e ideas que los
hinchas construyen para el posicionamiento de L.D.U.
La identidad que construyen los hinchas del equipo albo son el resultado de una
afinidad sentimental que se transforma en una identidad.
La simbología que utilizan los hinchas de L.D.U., hacen referencia al poder, la
fuerza, resistencia y lucha, por ejemplo, tenemos el uso de la muerte como una
pérdida del temor al más allá, o el uso de un lagarto como representación de lo
invencible.
El uso de diferentes códigos entre miembros de una misma barra, denota la jerarquía
que existe entre hinchas y, entre barras, no es lo mismo la platea general norte que
con la sur.
La rivalidad entre barras es también entre códigos, cada hinchada busca símbolos
que expresen poder, fuerza e intensidad.
Los signos son adaptados por los hinchas acorde a una necesidad que exista en el
equipo o en la barra, comúnmente estos signos son fáciles de posicionar, de usar y
83
de transmitir, es por eso que tienen larga permanencia en las banderas. bombos,
camisetas, afiches, etc.
Los logros de la institución son atribuidos como propios por parte de los hinchas,
triunfos que sirven para resaltar socialmente.
El uso de determinadas vestimentas representa la dedicación que dan los hinchas a
la organización de su equipo, esto como el proceso de identidad y sentido de
pertenencia del hincha con el equipo de fútbol.
Los jóvenes en su afán de buscar ser parte de algo, encuentran en el fútbol una
afinidad en donde pueden expresar su personalidad sin represión.
Los hinchas de Liga convierten al amor por los colores en un estado de supervivencia
ya que, el estadio es lugar determinado para dejar sus problemas de lado y tener una
esperanza de victoria.
La relación que existe entre el hincha y el equipo en bastante intima ya que, llega a
transformarse en la razón de vida y de supervivencia de los espectadores.
L.D.U., se convierte en un icono de idolatría, de fidelidad, de perseverancia, de
esperanza, de santidad porque dignifica a los hinchas con cada gloria.
El sentimiento y afinidad que tienen los hinchas por su equipo los lleva a expresarlo
de manera corporal con la realización de tatuajes alusivos a L.D.U.
84
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