89

*Farhad Khosrokhavar | فرهاد خسروخوار**Translated by Moeen Roumeeh | ترجمة: معين رومية

الجهادية األوروبية الجديدة وتجسداتها***The New European Jihadism and its Avatars

8989

* أستاذ السوسيولوجيا، مدرسة الدراسات العليا للعلوم االجتامعية، باريس.* Professor of Sociology, School for Advanced Studies in the Social Sciences (EHESS), Paris.

** باحث ومرتجم سوري.** Syrian Scholar and Translator.

*** هذا النص ترجمة لدراسة:Farhad Khosrokhavar, "The New European Jihadism and its Avatars," Interdisciplinary Journal for Religion and Transformation in Contemporary Society, no. ( (July (0(6).

تطورت الجهادية األوروبية منذ ظهورها أول مرة في التسعينيات من القرن الماضي، ومالت فــي بداياتهــا إلــى أن تقتصــر علــى "الشــباب الســاخط" فــي األحيــاء الفقيــرة )فرنســا( أو فــي المناطــق الداخليــة الفقيــرة مــن المدينــة )بريطانيــا(، لكنها انتشــرت بســرعة إلــى الطبقات الوسطى، سواء أكان أفرادها من المسلمين أم من الذين اعتنقوا اإلسالم. وفي عام 2013، مع الحرب األهلية في سورية، خضعت الجهادية إلى تغيرات كبيرة؛ وقبل ذلك، كانت تقتصر علــى بضــع مئــات من األشــخاص، لكــن العــدد ازداد حاليا ليصل إلــى آالف عــدة. وفي الوقت نفســه، أصبــح عــدد المراهقين منهــم كبيــرا، وزاد عــدد الفتيــات ومعتنقي اإلســالم بوضوح. تهــدف هــذه الدراســة إلى تقديــم فهم عــن ذهنية هــؤالء الفاعليــن االجتماعييــن الجدد في

ضوء األوضاع الداخلية في المجتمعات األوروبية.

كلمات مفتاحية: الجهادية األوروبية، فرنسا، الضواحي الفقيرة، الطبقة الوسطى.

European Jihadism has evolved since it first appeared in the 1990s. In many European countries, at the outset, it tended to be restricted to the "disaffected youth! from the poor suburbs (France) or poor inner city areas (UK), but it rapidly spread to the middle classes, whether Muslims or converts. In 2013, with the civil war in Syria, Jihadism underwent major changes. Before that it was restricted to a few hundred people, but it has now risen to several thousand. At the same time, adolescents have become numerous and the number of girls and converts has sharply increased. The aim of the article is to propose an understanding of the mindset of these new social actors in the light of the internal conditions of European societies.

Keywords: European Jihadism, France, Poor Suburbs, Middle Class.

90 زدعلتزا

وملتيت/مزومتزومت

مقدمةفرنسا يف للمصطلح، الدقيق باملعنى األوروبية، الجهادية()) بدأت

إبان الثامنينيات من القرن املايض؛ إذ كانت فرنسا بني عامي 970)

و980) هدفا ألعامل إرهابية، مصدرها الرشق األوسط، وعىل نحو

رئيس لبنان وفلسطني، نفذتها جامعة أبو نضال وكارلوس، وارتبطت

اإليرانية الدولة إرهاب وكان الله. بحزب التسعينيات مطلع يف

(اغتيال شهبور بختيار يف 6 آب/ أغسطس )99)) قد ترك أثرا عميقا

الحني، ذلك حتى الفرنيس. املجتمع يف ضاربة جذور له تكن مل

أجانب فاعلون بها تورط إرهابية أعامال - رئيس بشكل - شهدنا

أو فاعلون مرتبطون بنزاعات. وكانت النتيجة أنها وقعت يف فرنسا.

،(995 عام ويف موجودة. غري أو هامشية، املحلية املظامل كانت

رضبت فرنسا موجة جهادية، لها صلة أساسا باالنقالب العسكري يف

الجزائر ضد الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ. ومنذ ذلك الحني، بدأنا نكتشف

وترعرعوا يف عاشوا الذين من أو أحيانا الخارج من أفرادا، مثة أن

أوروبا، لكن غالبا من أصول مسلمة (ومن معتنقي اإلسالم عىل نحو

متزايد)، أصبحوا متطرفني، ويسعون لشن هجامت من أجل مكافحة

الزندقة واملعصية (الكفر)، ارتباطا بتورط بلدان أوروبية يف حروب

يف بلدان إسالمية (البوسنة، وأفغانستان، والعراق، وسورية، ومايل)،

أو استنكارا النتهاك حرمات اإلسالم (مثل الرسوم الكاريكاتورية لنبي

يف ثم الدامنارك، يف أوال صحافيون، رسمها أو نرشها التي اإلسالم

الكربى الهجامت الفرنسية). وكانت سلسلة إيبدو تشاريل صحيفة

التي خلفت انطباعا دامئا قد بدأت يف أمريكا مع هجامت )) سبتمرب

)00)، حيث راح ضحيتها نحو 000) شخص، ثم هجامت مدريد يف

)) آذار/ مارس )00) التي كانت حصيلتها )9) قتيال و858) جريحا،

فيها )5 شخصا، قتل التي يوليو 005) لندن يف 7 متوز/ وهجامت

إضافة إىل اإلرهابيني أنفسهم، وجرح نحو 700، ثم هجامت تولوز

ومونتوبان يف عام ))0) التي ارتكبها محمد مراح، حيث قتل سبعة

أشخاص، وهجامت مهدي منوش يف نهاية أيار/ مايو ))0) يف املتحف

اليهودي يف بروكسل، التي أدت إىل مقتل أربعة أشخاص، وهجامت

كانون الثاين/ يناير 5)0)، حني قتل 7) شخصا.

انترش يف أوروبا، مع الحرب األهلية يف سورية، واعتبارا من عام ))0)،

شكل جديد من الجهادية، كان لفاعليه الجدد الكثري من الخصائص

الجديدة األكرث تنوعا من ذي قبل. وتعد الفرتة ))0) - 5)0) نقطة

تحول يف تاريخ الجهادية يف أوروبا، إذا أخذنا يف الحسبان تضاعف

1 أقصد بـ "الجهادية" شكال عنيفا للتعبئة باسم إسالم راديكايل يتبنى الجهاد ضد "الغرب وثنية مرحلة إىل نكوصها أي جاهليتها، بسبب آمثة تعد التي اإلسالمية والبلدان الكافر"

شبيهة باملرحلة التي سبقت اإلسالم.

عدد اإلرهابيني (الذي سيصل إىل 5000 شخص يف نهاية عام 5)0))،

يف حني أن عددهم يف أوروبا كان أقل بكثري حتى قيام تنظيم "الدولة

التحول هذا سامت ومن (داعــش). والشام" العراق يف اإلسالمية

موجودة غري إما كانت اإلرهابيني، من جديدة فئات ظهور أيضا،

قبل ذلك يف أوروبا (من قبيل املراهقني من كال الجنسني)، وإما ذات

أصل من 600 نحو يشكلن اللوايت والفتيات (النساء هاميش عدد

5000 من الجهاديني املهاجرين إىل سورية والعراق، ومعتنقي اإلسالم

الذين يشكلون ما بني 0) و0) يف املئة من الجهاديني).

يف (0(5 نوفمرب الثاين/ ترشين (( يف اإلرهابية الهجامت شكلت

باريس التي قتل فيها 0)) شخصا عىل األقل وأصيب أكرث من )))،

وبلجيكية مغربية أصول من إرهابيون وضع حيث جديدة، حالة

البلدان األوروبية (بلجيكا)، ونفذوها يف وفرنسية خططهم يف أحد

الفوىض يف صفوف من حالة أحدث الذي األمر (فرنسا)، آخر بلد

بينها عىل ما تتعاون يف كانت التي أوروبا، يف االستخبارات أجهزة

أساس املصالح الوطنية، وليس عىل أساس املصالح واألخطار األوروبية

أيضا، بروكسل آذار/ مارس 6)0) يف والعاملية. وتؤكد هجامت ))

هجامت نفذت التي فالخاليا الجهادية"؛ "أوربة تسميته ميكن ما

ترشين الثاين/ نوفمرب 5)0) يف باريس، هي نفسها التي كانت وراء

هجامت آذار/ مارس 6)0) يف بروكسل.

وقوع يف دورا الخارجية األوروبية الحكومات سياسات تؤدي

هجامت ضد بلدان محددة. ففي فرنسا، عىل سبيل املثال، هاجم

خالد كلكال محطة مرتو يف عام 995) نظرا إىل مساعدة الحكومة

للجبهة الرشعية الحكومة أطاح الذي الجزائري الجيش الفرنسية

اإلسالمية لإلنقاذ. ويف السياق نفسه، قتل محمد مراح رجاال مسلمني

من الجيش الفرنيس يف عام ))0) بسبب مشاركتهم مع الحكومة

هجامت وكانت أخرى. إسالمية وبلدان أفغانستان يف الفرنسية

قصف من انتقاما باريس يف (0(5 نوفمرب )) ترشين الثاين/

(005 عام هجامت كانت وكذلك، سورية. يف الفرنيس الطريان

عىل مرتو األنفاق والحافالت يف لندن، ردا عىل التورط الربيطاين يف

إرهابيون وقتل املتحدة. الواليات شنتها التي العراق عىل الحرب

للفلسطينيني. اإلرسائييل القمع بسبب أوروبيني يهودا جهاديون

فالهجامت جيوسرتاتيجية، أسباب الهجامت لبعض يكن مل لكن،

ضد صحافيي تشاريل إيبدو يف كانون الثاين/ يناير 5)0) التي قام

بها األخوان كوايش، كانت بسبب انتهاك تلك املجلة لقدسية النبي

محمد، ومل يذكر االثنان أي دافع متعلق بالسياسة الخارجية. وأشار

تجاري قريب من يهودا يف محل قتل كوليبايل، وهو جهادي آخر

السبب لكن ضدهم، هجامته يخص ما يف "داعش" إىل باريس،

91دراسة مترجمة

الجهادية األوروبية الجديدة وتجسداتها

املجلة، عىل التي نرشتها للنبي الكاريكاتورية الرسوم كان الرئيس

غرار ما فعل األخوان كوايش.

يف - يختلطون الذين األوروبيني الجهاديني يف أيضا العوملة()) تؤثر

أن مع آخرين، بجهاديني – وليبيا واليمن ومايل والعراق سورية

زة لهم. وما إن يخرج الجهاديون سامتهم اللغوية والثقافية تبقى ممي

"أمة أتباع يكون أن منهم كثري يتعلم حتى األصلية، بلدانهم من

مواطنيهم ملحنة مكرتثني غري فيصبحون يتخيلونها)، (أمة جديدة"

السابقني، ويصفونهم بـ "األوغاد". وينظرون إىل محنة هؤالء، إذا ما

تعرضوا إىل هجامت إرهابية يف أوروبا، باعتبارها رضرا بسيطا، مقارنة

مبا يعانيه املسلمون يف أوروبا من آثام الحكومات الغربية()).

أوروبــا، يف املسلمني من ضئيل جزء ينفذه الله باسم اإلرهــاب

أزمة عميقة عىل املجتمع ويخلق ميزق الذي االجتامعي أثره لكن

عدد من بكثري أكرب االجتامعي، للنظام الرمزي األساس مستوى

مرتكبيه وضحاياه.

أوال: أجيال عدة من الجهاديين األوروبيين

ممن أوروبا())، يف الراديكاليني لإلسالميني عدة أجيال تحديد ميكن

محليني"، "إرهابيني – الربيطاين االصطالح وفق – تسميتهم ميكن

مبعنى أنهم تربوا وتعلموا يف الدول األوروبية.

تبدأ أول حالة معروفة من هؤالء مع االنقالب العسكري يف الجزائر

يف عام )99) الذي أوقف االنتخابات الربملانية التي جرت يف كانون

األول/ ديسمرب )99) وحصلت فيها "الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ" عىل

أغلبية األصوات. فتدريجا، تولدت من هذه الجبهة جامعة إرهابية،

إلغاء عىل فعل كردة املسلحة"، اإلسالمية "الجامعة باسم عرفت

نتائج هذه االنتخابات.

إىل تهدف عدة، صغرية جهادية مجموعات تشكلت فرنسا، يف

أيضا عمليات الجزائري، ونفذت الجيش معاقبة فرنسا عىل دعمها

عدة، منها قتل اإلمام صحراوي، وهو من الجناح املعتدل يف "الجبهة

العام ويف باريس. يف (995 يوليو متوز/ (( يف لإلنقاذ"، اإلسالمية

نفسه، فجرت قنبلة زرعت يف محطة سان ميشال/ نوتردام عىل الخط

2 Jenny Raflik, Terrorisme et mondialisation (Paris: Gallimard, (0(6).

3 Neumann Peter R., Die Neuen Dschihadisten, ISIS, Europa und die nächste Welle desTerrorismus (Berlin: Econ, (0(5).

4 Shahram Akbarzadeh & Fethi Mansouri, Islam and Political Violence: Muslim Diaspora and Radicalism in the West (London/ New York: I.B. Tauris, (0(0).

وإصابة أشخاص مثانية مقتل إىل أدت باريس، مرتو يف B الريفي

يف النرص قوس عند آخر وقع هجوم أغسطس آب/ (7 ويف .((7

باريس، أصيب فيه 7) شخصا يف انفجار قنبلة محلية الصنع. ثم وقع

ليون - باريس الرسيع الحديد فاشل، عىل خط سكة آخر، هجوم

يف 6) آب/ أغسطس 995). كان خالد كلكال، وهو شاب من أصل

جزائري، متورطا يف هذه الهجامت، إضافة إىل آخرين، منهم صديقه

كريم كوسا وبوعالم بن سعد وبضعة جهاديني آخرين. وقتل كلكال

يف مواجهة مع الرشطة يف 9) أيلول/ سبتمرب 995).

مدينة عصابة حالة رسد نستطيع فلكه، يف دار ومن كلكال بعد

الذين من أعضائها معظم كان التي ،Roubaix Gang روبيه

الحرب أثناء يف و995)، (99( عامي يف البوسنة يف قاتلوا

اتفاق وبعد اإلسالمية. امليليشيات جانب إىل اليوغوسالفية،

الحرب، هذه أنهى الذي كانون األول/ ديسمرب 995) يف دايتون

لتمويل سطو عمليات ودبــروا فرنسا، إىل الجامعة أعضاء عاد

هذه أعضاء سطا ،(996 عام مــدار وعىل املقدسة". "الحرب

ليونيل قبيل من اإلسالم، اعتنقوا فرنسيني ضمت التي الجامعة

عمر منهم مغاربية، أصول من وشبانا كاز، وكريستوف دزمون

زميريي ومولود بوغوالن وحسني بنداوي، عىل محال ومؤسسات يف

(996 مارس آذار/ (9 وليل. ويف روبيه املحيطة مبدينتي املنطقة

تحركت الرشطة ملواجهة هذه املجموعة يف روبيه؛ فقتل أربعة من

أعضائها يف الحريق الذي اندلع يف املبنى الذي يقطنون فيه، ونجح

ثالثة آخرون يف الهروب، وقتل واحد منهم يف مواجهة مع الرشطة

العصابة. انفضت البلجيكية؛ وهكذا

(005))؛ ولندن ((00() مدريد وقعت هجامت الحني، ذلك منذ

وأحبطت الرشطة هجامت أخرى يف أنحاء متفرقة من أوروبا. وامتد

األمر حتى عام ))0)، حني شهدنا هجامت ناجحة يف فرنسا عىل يد

محمد مراح، وهو شاب فرنيس من أصل جزائري. ففي آذار/ مارس

))0)، قتل سبعة أشخاص وجرح ستة آخرون يف تولوز ومونتوبان.

والقتىل السبعة هم ثالثة جنود فرنسيني، كلهم مسلمون من أصل

يف بعامني، ذلك وبعد أطفال. ثالثة فيهم يهود، وأربعة مغريب،

)) أيار/ مايو ))0)، اغتال مهدي منوش أربعة أشخاص يف املتحف

اليهودي يف بروكسل. وبعد أقل من عام واحد، قتل األخوان سعيد

ورشيف كوايش )) شخصا يف هجوم عىل الصحيفة األسبوعية تشاريل

إيبدو يف 7 كانون الثاين/ يناير 5)0)، عقابا للصحافيني العاملني فيها

عىل إساءتهم لنبي اإلسالم يف رسومهم الكاريكاتورية؛ وبعد يومني،

يف 9 من الشهر نفسه، قتل أميدي كوليبايل خمسة أشخاص، رشطية

قد وكان كوايش، األخوين مع بالتنسيق كان وذلك يهود، وأربعة

التقى أصغرهام يف السجن.

92 زدعلتزا

وملتيت/مزومتزومت

ثانيا: الخصائص النموذجية للجهاديين المحليين: الشباب من الضواحي الفقيرة إلى الطبقات الوسطى

"الجهاديني لـ صورة تكوين نستطيع األفعال؟ هذه بني املشرتك ما

عام 995) بني املدة التي وقعت يف الهجامت إىل استنادا املحليني"

والهجامت عىل تشاريل إيبدو يف كانون الثاين/ يناير 5)0) (5)؛ فجميعهم

من الشبان الذين لديهم مشكلة مع القانون وتاريخ من اإليذاء، إما

رسقة وإما تورط يف التهريب، ولديهم ملف للجنوح؛ إذ قىض معظمهم

عقوبات يف السجن مددا مختلفة، وباستثناء خالد كلكال الذي يبدو

أنه من أرسة "طبيعية" إىل حد ما، عاش اآلخرون طفولة غري سعيدة،

غالبا يف مؤسسات اإلقامة الداخلية، ولديهم تاريخ من عدم االستقرار

العقيل الذي جعلهم يعانون متاعب منذ سن مبكرة جدا (وينطبق هذا

أيضا عىل زكريا موسوي املحكوم بالسجن مدى الحياة يف عام 006) يف

الواليات املتحدة لدوره يف هجامت )) سبتمرب )00)). وال أحد منهم

تقريبا كان ميارس الشعائر اإلسالمية؛ إذ أصبحوا مسلمني و"ولدوا من

جديد" أو معتنقني الجهاد، بتأثري مرشد أو أصدقاء أو نصوص قرؤوها

عىل اإلنرتنت(6) أو يف السجن(7). وأخريا، قامت غالبيتهم، إىل حد بعيد،

منطقة حرب إىل أو األوسط، الرشق بلدان أحد إىل تنسيب برحلة

(العراق، وسورية، وأفغانستان، وباكستان). ويستثنى من ذلك أميدي

كوليبايل الذي تأثر بجامل بقال. وبالنسبة إىل معظمهم، نلحظ سلسلة

من الحوادث، بدءا من الحياة يف ضاحية محرومة، أو يف منطقة حرضية

فقرية يف اململكة املتحدة، ثم الجنوح والسجن ورحلة إىل منطقة حرب،

فأسلمة متطرفة.

إىل سبيلها الوسطى الطبقة من املنحدرين الشبان أغلبية وجدت

باريس. يف (0(5 نوفمرب )) ترشين الثاين/ هجامت بعد الجهاد

فهؤالء الشبان، املنحدرون من الطبقة الوسطى أو الطبقة العاملة،

بالنسبة الحال املهاجرين (كام هي الثاين من الجيل غالبا من هم

إىل معظم الجناة يف هجامت )) ترشين الثاين/ نوفمرب)، لكن املؤيد

لداعش من بينهم كان من الجيل الثالث(8).

5 ميكن االمتداد بهذا االعتبار الوارد هنا ليشمل العقلية الجهادية عىل نحو أعم، ينظر:John Horgan, The Psychology of Terrorism (London: Routledge, (005); Jerrold M. Post, The Mind of the Terrorist: The Psychology of Terrorism from the IRA to Al-Qaeda (New York: Palgrave Macmillan, (007).

6 Rüdiger Lohlker (ed.), Jihadism: Online Discourses and Representations (Göttingen: V&R unipress GmbH, (0(().

7 Rüdiger Lohlker (ed.), New Approaches to the Analysis of Jihadism: Online and Offline (Göttingen: V&R unipress GmbH, (0(().

8 Guy Van Vlierden, "Profile: Paris Attack Ringleader Abdelhamid Abaaoud," CTC Sentinel, vol. 8, no. (( (November - December (0(5), accessed on ((/7/(0(9, at : http://bit.ly/(MwmEzV

يف اململكة املتحدة، كان كفيل أحمد، وهو واحد من مجموعة األطباء

واملهندسني الذين حاولوا ارتكاب هجوم إرهايب يف مطار غالسكو يف

من جهاديا كان وإذا الهند، مواليد من ،(007 يونيو حزيران/ (0

تاشفني كانت املتحدة، الواليات نحو مامثل يف األول. وعىل الجيل

مالك، زوجة الجهادي سيد رضوان فاروق، مهاجرة من الجيل األول.

وإذا، ال يشء عىل وجه التحديد يخص مسألة الجيل.

ثالثا: جهادية الشبان الساخطين أو تقديس الكراهية

ميكننا أن منيز عىل أساس الطبقة االجتامعية صنفني من الجهاديني:

الذين ينحدرون من الطبقة الوسطى، والذين ينحدرون من الطبقات

معتنقي بعض جانب إىل مهاجرة، أصول من وغالبيتهم العاملة،

الذين الوسطى الطبقة من الشبان كان فرنسا، يف حديثا. اإلسالم

الثاين/ ترشين (( قبل أقلية صغرية الجهادية الهجامت يف شاركوا

نوفمرب 5)0).

يتصف العامل العقيل للشباب الساخطني، إذا ما استخدمنا االصطالح

للمجتمع بكراهية الراديكايل"، "اإلســالم يتبنون الذين الربيطاين،

اجتامعي ظلم ضحية بأنهم لديهم متأصل شعور من تولدت

عميق وقع عليهم، فهم يعانون اإلقصاء الذي يثقل عليهم، ووصمة

والتعابري الدارجة عاميتها مع ولغتهم لهجتهم يف للجميع واضحة

(اإلنكلو - عربية) املنزوعة من معناها األصيل، إضافة إىل لغة الجسد

لذا اآلخرين. املواطنني من للتهديد معرضة أنها يتصورون التي

قطعوا روابطهم مع املجتمع ورفضوا ارتداء زي موحد (حتى لو كان

د هويتهم وتحد قمعي. نظام تعبريا عن يجدونه إطفاء)، زي رجل

من أم أصليني فرنسيني أكانوا سواء "االندماج"، ملجتمع بعدائهم

جذور مغاربية أم بريطانيني من أصل باكستاين، نجحوا يف االرتقاء إىل

صفوف الطبقة الوسطى؛ فعندما يشعرون بذلك يف عيون اآلخرين،

الذي العدواين سلوكهم بذلك يوحي للتمييز. عرضة أنهم يدركون

نحو وعىل أيضا، لكن فحسب، اآلخرين ليس ضد بسهولة، ينطلق

متكرر، ضد أفراد أرسهم الخاصة، وال سيام اإلخوة الصغار أو األخوات

الصغريات اللوايت يتجرأن عىل الخروج مع أحد الفتيان (هم أنفسهم

يخرجون مع أخوات أصدقائهم، لكن املعايري املزدوجة تعمل هنا يف

وكراهية داخليا، سجنا الضواحي غيتو ويصبح بالنساء). يتعلق ما

الذات كراهية لآلخرين، وتقوميهم السلبي لآلخرين قلة احرتام للذات.

ويغدو هدفهم الرئيس إظهار التمرد من خالل األفعال السلبية، بدال

من السعي الستنكار العنرصية عرب االنخراط يف املجتمع وحياته. لكن

بعض زمالئهم، وبفضل العمل الدؤوب، نجح يف التغلب عىل اإلقصاء

93دراسة مترجمة

الجهادية األوروبية الجديدة وتجسداتها

والدخول يف مناخات الطبقات الوسطى. لكنهم نتيجة ذلك يغادرون

الضواحي الفقرية، وغالبا ما يقطعون صالتهم بأصدقائهم القدامى.

شون، املرميون يف منطقتهم املحلية أو حتى مييل هؤالء الشبان املهم

يك السهل، املال الجنوح والبحث عن املنازل، إىل يف بضع كتل من

يحققوا أحالمهم بالعيش يف حياة الطبقة الوسطى. وأحيانا يذهبون

أبعد من ذلك عندما تقع أيديهم عىل مبلغ كبري من املال، فيبددونه

الذي الجنوح إىل العودة يعني هذا كان لو حتى أصدقائهم، مع

يصبح بالتدرج إجراما.

املحنة التي تؤثر يف معظم هؤالء أنهم ضحايا. ولذلك، هم متيقنون

الجنوح، هي الوسطى الطبقات بنعم للتمتع الوحيدة الوسيلة أن

فاملجتمع، من وجهة نظرهم، أغلق األبواب األخرى كلها. وبقدر ما

سا يف الجنوح، تهدأ من خالل الوصول إىل فرتات تجد الكراهية متنف

الراحة املادية، عرب تبديد البضائع املكتسبة بطرائق غري قصرية من

ال وحده االنحراف منهم، ضئيلة أقلية إىل بالنسبة لكن مرشوعة.

منها له مالمح عدة، الذات، توكيد نوعا من يطلبون يكفي، حيث

اآلخرين تفوقهم عىل تأكيد والرغبة يف املفقودة استعادة كرامتهم

من خالل وضع حد الفتقارهم إىل احرتام الذات. وهذا األمر مالزم

بالعيش يف املرتبط بالتمييز الشعور نتيجة الستدخالهم لوجدانهم،

املناطق السكنية الفقرية والجنوح والحياة غري املنظمة والخالية من

أي استقرار عقيل، فاالنتقال املفاجئ من الكراهية إىل الجهادية يكرس

غضبهم وميكنهم من التغلب عىل الشعور بالضيق من خالل التمسك

برؤية ما، األمر الذي يجعل منهم فرسان اإلميان، ومن اآلخرين كفارا

ال يستحقون الحياة. ومن ثم، يكون تغيري الحياة تاما. وتصبح الذات

طاهرة، وذات اآلخر نجسة.

ينتج "اإلسالم الراديكايل" مفعوال عكسيا سحريا، يحول انعدام احرتام الذات

إىل عدم احرتام اآلخرين، وعدم االحرتام إىل تكريس للذات عىل حساب

اآلخرين. ومن اآلن فصاعدا، ينتهي الشعور بالتفاهة وعدم وجود رسالة أو

مهنة، يف مجتمع الوسيلة الوحيدة للبقاء فيه، هي األعامل الشاذة والجنوح.

اآلخرين، أن من للتأكد يشء كل ويفعل حقيقيا، شخصا املرء ويصبح

خصوصا وسائل اإلعالم، يعرتفون بأنه أصبح جهاديا.

يقوم الذي ال الجهادي العمل يتجزأ من ال اإلعالم جزء إن وسائل

يجعل من ما اإلعالمية، والتغطية العنف بني الجمع إال من خالل

فارس اإلميان الشاب نجام عامليا بسبب ترصفه األكرث ترويعا. وكلام

ازدادت املساحة املكرسة له يف وسائل اإلعالم، حتى بعد وفاته، ازداد

فخره بشخصنة األفعال املطلقة، وذلك عرب إميان يرجع إىل االنتقال

من عدم احرتام الذات إىل كراهية اآلخرين، ومن املعاناة من التمييز

التي الهوية تسعى بذلك، القيام وعرب للقداسة. مطلق شكل إىل

تحطمت روابطها باآلخرين، لالنتقام لسوء حظها من املجتمع املعني،

فيصبح هذا املجتمع مذنبا يف مجمله، ومن دون استثناء، أو يصبح -

باستخدام اللغة الجهادية - زنديقا أو كافرا، ال بد من تدمريه، حتى

لو كان ذلك يعني التعرض للقتل شهيدا يف سبيل القضية املقدسة.

يف املسار الجهادي للشبان املنحدرين من الضواحي املحرومة، يؤدي

السجن دورا أساسيا، ليس يف كونه سببا لالنتقال إىل التطرف، بل يف

إتاحة الفرصة لتغذية الكراهية للمجتمع من خالل العالقات اليومية

أشمل، نحو السجانني، وعىل مواجهة عند والرفض، بالتوتر املشبعة

املؤسسة العقابية. ففي كل مرة يخرق السجناء اللوائح الداخلية للسجن،

شعورهم بسبب يتحدون رشعيته، نظام بوجود العقوبات تذكرهم

مصائرهم بأن يشعرون فهم وجودهم. صميم يف بالظلم الشديد

انحرفت بسبب سوء تفاهم أسايس مع املجتمع، ناتج من فشل جزيئ

يف تنشئتهم االجتامعية. ال يأيت السجن بالسالم لبعض الشبان، بل يجد

يشكلون السجن، ويف املجتمع. لكراهية إضافيا سببا فيه معظمهم

عالقات مع مجرمني مخرضمني، من املحتمل أن يزينوا لهم منظورات

جديدة للجنوح. وغالبا ما ينضمون إىل "اإلسالم الراديكايل" يف السجن.

ويعود ذلك، جزئيا، إىل التربم من اإلهامل يف هذه املؤسسة التي تنظر

إىل املسلم عىل نحو مختلف عن املسيحي أو اليهودي. ففي السجن

يعاين الجانحون الشباب عدم احرتام اإلسالم، من الناحية املؤسسية وغري

الشخصية، متمثال يف ندرة األمئة أو قلة عددهم، وعدم السامح بإقامة

صالة الجمعة أو تأدية العبادات يف ظروف مليئة بالشك املحيط بهم،

ومن منع استخدام سجادات الصالة يف الساحة املخصصة لالسرتاحة

ضمن السجن. إضافة إىل ذلك، تعمل هيمنة السلفيني(9) عىل املسلمني

يف السجن بوصفها متهيدا للقطيعة مع املجتمع. فالسلفيون العاديون

ليسوا جهاديني، لكنهم يتبنون نسخة حرصية من اإلسالم، تساهم يف

التقليل من التنشئة االجتامعية ]= االندماج االجتامعي[ للشباب من

خالل تقسيم للناس، ال ميكن تجسريه، إىل مؤمن وغري مؤمن، ومسلم

حقيقي مواظب عىل مامرسة الشعائر الدينية ومسلم مزيف متساهل

وقليل االحرتام للمحرمات الدينية.

تبدأ قصة الشاب بانجذابه إىل اإلسالمية الراديكالية؛ فقسوة السجن

- إىل جانب الزمن الذي يقضيه وحيدا من دون القيام بأي يشء -

9 هناك، يف أقل التقديرات، مجموعتان ممن يدعون السلفية يف السجون األوروبية، األوىل ف بأنها "سلفية علمية"، أو "تقوية"، ال متتلك طابعا سياسيا، بقدر ما - وهي األكرب – تصنتشجع الدعوة (الهداية)، ال الجهاد. وتضم هذه املجموعة أكرث من عرشة آالف شخص يف فرنسا. املجموعة األخرى هي "السلفية الجهادية"، وهي أقلية، وتعتقد أن العمل العنيف ضد

الحكومات "الوثنية" (الطاغوت) هو السبيل الوحيد إلنقاذ اإلسالم، ينظر:Jacob Olidort, "What Is Salafism? How a Nonpolitical Ideology Became a Political Force," Foreign Affairs, ((/((/(0(5, accessed on ((/7/(0(9, at:https://fam.ag/(KdMrdz

94 زدعلتزا

وملتيت/مزومتزومت

جاذبية ترتبط السجن، ففي املقدس. العنف لنداء عرضة تجعله

النفوس التي تحدث يف الراديكالية بعملية عكس األدوار اإلسالمية

املضطربة للشبان. لقد أدينوا وصدرت بحقهم أحكام بالسجن؛ ومن

أسلوب، بأي املجتمع يدينون الذين هم يصبحون فصاعدا، اآلن

الكفار. مع حربهم يف اإلميان فرسان كام القايض، دور ويأخذون

ويعيد عكس األدوار الثقة بالنفس إىل السجني، فيصبح شخصا نبيال

ينفذ أمرا إلهيا. ونتيجة لذلك، ال يشعر اإلسالميون املتشددون بأي

ندم أو لوم ألنفسهم عندما يواجهون مدى عنفهم ونزعهم الطابع

اإلنساين عن ضحاياهم، فهم ينكرون عىل هؤالء أي كرامة.

التي القضية مبرشوعية املتتلمذ الجهادي تقنع أخرية واقعة مثة

يدافع عنها، تلك هي الرحلة إىل بلد يف الرشق األوسط، حيث تستعر

أخرى وبلدان وأفغانستان باكستان يف مراح كان املقدسة. الحرب

واشتبه تركيا يف نيموش وكان الراديكالية؛ اإلسالمية فيها تسترشي

بقوة يف أنه عاش يف سورية مدة عام كامل ())0)) جنبا إىل جنب

تدريبا تلقيا حيث اليمن، يف كوايش األخوان وكان الجهاديني؛ مع

يكون العربية، ورمبا الجزيرة القاعدة يف شبه تنظيم عند عسكريا

أميدي كوليبايل استثناء، حتى لو أن هناك آثارا تدل عىل أنه ذهب

إىل تركيا ورمبا إىل سورية. وعىل أي حال، فإنه التقى الزعيم الجهادي

الحالة، حل اتصال برشيف كوايش. يف هذه الذي جعله عىل بقال

املرشد الزعيم محل رحلة التنسيب.

يف معظم الحاالت، تؤكد رحلة تنسيب الجهاديني الشبان هويتهم، عن

طريق تجديد الروابط بطريقة ميثولوجية مع املجتمعات اإلسالمية،

يف يشرتكون وال لغتها، يتكلمون ال أنهم حقيقة من الرغم عىل

عاداتها، إذ متكنهم هذه الرحلة من تعلم كيفية التعامل مع األسلحة.

بالنسبة "أجانب" يصبحوا أن من أيضا متكنهم نفسه، الوقت ويف

إىل مجتمعهم. هناك، يتعلمون كيف يصبحون "وحشيني"، تحديدا،

وكيف يعدمون الرهائن أو األشخاص الذين يعدونهم مذنبني (أفراد

الرشطة، والجنود، واليهود، و"املسلمون السيئون")، بطريقة محرتفة

محاربني يصبحون كيف آخر بتعبري أو الضمري، وخز دون ومن

ملتزمني حقا بالغلو الجهادي الذي ليس لدى مامرسيه عىل اإلطالق

أي هواجس أخالقية من قتل "املذنب".

رابعا: جهاديو الطبقة الوسطى الجديدة

العثور استثناء كان سورية، يف األهلية الحرب قبل ،(0(( عام يف

عىل شبان من الطبقة الوسطى بني الجهاديني. ومنذ عام ))0)، وإىل

جانب الشباب من املناطق السكنية املتهالكة، بات هؤالء يشكلون

سورية إىل توافدوا الذين املتحمسني الجهاديني من كبرية نسبة

لتقديم خدماتهم، إما إىل داعش، أو إىل الجامعات الجهادية األخرى،

وال سيام "جبهة النرصة" التي متيل يف توجهاتها إىل تنظيم القاعدة.

من يقرب ما أن إىل التقديرات تشري املتاحة، لإلحصاءات ووفقا

5000 شاب أورويب ذهبوا إىل سورية، وأن محاوالت كثرية للذهاب

إىل هناك (خصوصا عرب تركيا) أحبطت بعد أن أصدر عدد من البلدان

األوروبية قوانني منع هذه املغادرة.

كان لرتاكب اليوتوبيا االرتجاعية عن "األمة الجديدة"، مع دور الفارس

األبيض الجهادي، سحر ال ميكن إنكاره، ليس عىل بعض الشبان من

شبان عىل مختلفة وألسباب أيضا لكن فحسب، الفقرية الضواحي

الباحثني عن معنى لحياتهم، وأصبحوا ميثلون الوسطى الطبقة من

املجموعة الثانية التي استهوتها النزعة الجهادية.

من األحيان من كثري يف وهم الوسطى، الطبقة من الشباب هؤالء

املراهقني الذين تأخر تطور شخصياتهم (يرى املحللون النفسيون أن

املراهقة قد تستمر إىل سن 0) أو حتى 5)، يف ما يسمونه "املراهقة

املتأخرة")، ضخموا حجم االحتياطي الجهادي عن طريق التحول من أي

دين تقريبا إىل "اإلسالم الراديكايل"، فمنهم مسيحيون محبطون يبحثون

عن إثارة ال توفرها الكاثوليكية التي أضفي عليها الطابع املؤسسايت،

جذور لها عاد ما التي يهوديتهم من تعبوا علامنيون يهود ومنهم

دينية، ومنهم بوذيون من العائالت الفرنسية الذين اعتنقت البوذية

منذ زمن وهم يبحثون عن هوية متجددة يف خدمة الحرب املقدسة،

خالفا للتوجه السلمي لهذا الدين يف أوروبا. وهناك أيضا فتيات، غالبا

من عائالت جيدة، انضممن إىل الحشد املتنافس عىل الجهاد املتصاعد،

باحثات عن تجربة ما بعد نسوية، يتصورن أنها ستكون غرائبية بعض

اليشء، وتعطي حياتهن اململة معنى إىل حد ما.

وعىل النقيض من الشباب املناطق املحرومة، فإن أبناء الطبقة الوسطى

مل يحثهم دافع الكراهية للمجتمع، ومل يعانوا يف داخلهم اإلقصاء الذي

واجهه أفراد املناطق املحرومة، كام أنهم ال يعدون أنفسهم ضحايا.

هم يتذرعون باألسباب اإلنسانية لتربير معارضتهم لنظام بشار األسد

الشبيه بالفاشية، وكثري منهم مر - قبل مغادرته إىل سورية أو العراق -

مبرحلة ميكن وصفها بأنها "ما قبل جهادية"(0)). وتتعلق مشكلة هؤالء

بفعل اليوم ضعفت األرسة Authority فسلطة واملعايري، بالسلطة

نشوء وتطور أرس الربائب())) Stepfamily، وأدت حقوق الطفل إىل

نشوء وضعية "ما قبل الراشد"، الذي هو - يف كثري من األحيان - مراهق

10 Farhad Khosrokhavar, Radicalisation (Paris: Éditions de la Maison des sciences de l'homme, (0(().

11 منط من األرس، يكون فيها ألحد الزوجني (أو لكليهام) أطفال من زواج سابق، يعيشون معه يف زواجه الجديد، ما يجعل األطفال أمام تعددية يف اآلباء: األب البيولوجي واألب الذي

يعيش معه.

95دراسة مترجمة

الجهادية األوروبية الجديدة وتجسداتها

فوق السن. إن الجمع بني هذا النهج من حيث الحقوق وتفتت السلطة

نتيجة تعدد اآلباء، واملجتمع الذي فقدت فيه املعايري حزمها (مبا يف

ذلك معايري النزعة الجمهورية)، كلها عوامل أدت إىل أزمة يف السلطة

املرجعية، وهذا يفرس جاذبية اللجوء إىل معايري حازمة وسلطة قوية.

يعانون الذين بذلك، املسحورين الشباب من هؤالء أقلية إن حتى

وجود الكثري من أولياء األمور، لكن من دون وجود شخص واحد يتحمل

املسؤولية كاملة، تود أن يكون الخط الفاصل بني ما هو ممكن وما

املعايري اإلسالمية هذه إليهم تقدم هو غري ممكن مرسوما بوضوح.

د بوضوح شديد. الرؤية باللونني األبيض واألسود. فام هو ممنوع محد

وميكن "اإلسالم الراديكايل" املرء من الجمع بني املتعة التي يشعر بها املرء

يف لعبه والجاذبية القاتلة لإلميان الجهادي. فهو مينح املرء الشعور بأنه

ميتثل ملعايري معنوية، لكن أيضا بأنه الوكيل الذي يفرض هذه املعايري

عىل العامل، عن طريق عكس دوري املراهق والراشد (الشاب هنا هو

الذي يفرض املعايري عىل الراشدين الخائفني)، وبأنه الشخص الذي يوطد

املعايري املقدسة ويفرضها عىل اآلخرين تحت طائلة الحرب املقدسة.

هؤالء الشباب املفتونون بالجهاد هم تجسيد للمثل النقيضة ملثل أيار/

النهائية يف املتعة لتكثيف آنذاك، الشباب سعى حيث ،(968 مايو

الرغبة الجنسية املستعادة؛ أما يف الوقت الحارض، فالهدف هو تعيني

معامالت ]باروميرتات[ الرغبة، وفرض القيود عىل النفس - عن طريق

النزعة اإلسالمية الصارمة - حيث يزيد ذلك احرتام الذات. يف املايض

كان املرء يسعى لتحرير نفسه من القيود والرتاتبيات غري املربرة، أما

اليوم، فثمة سعي فائق لهذه األمور، حيث الطلب عىل املعايري املقدسة،

البعيدة من األحكام البرشية والقريبة من التعايل اإللهي. هذه املعايري

التي أصبحت غاية يف سياق الحرب املقدسة. يف املايض، كنا فوضويني

اليوم، فنحن نعيش يف مجتمع خال من أما األبوية؛ السلطة ومنقت

املعنى. وتعيد النزعة اإلسالمية الراديكالية، عرب الفصل بني دور املرأة

والرجل، تأهيل نسخة مشوهة من النظام األبوي وتكرسها باإلحالة إىل

إله قاس ومتعنت، عىل النقيض من قيم النظام الجمهوري املخففة، أو

املسيحية املفرطة يف إنسانيتها. بقي أيار/ مايو 968) متواصال، ورأت

حركة الهيبيني يف نفسها استمرارية له، جسدتها يف البحث عن اإلثارة يف

الرحلة الغرائبية إىل كامتاندو أو إىل أفغانستان التي مل تكن قد سقطت

بعد تحت سيطرة حركة الجهاد. أما حاليا فإن رحلة التنسيب هي بحث

عن الطهارة يف مواجهة املوت يف سبيل الشهادة.

اآلن أما ،(968 مايو أيار/ من يتجزأ ال جزءا النساء تحرير كان

فالشابات يف حقبة ما بعد النسوية يؤكدن تربمهن من النسوية التي

جلبت لهن املساواة الشكلية، ويتعني عليهن االضطالع بها إىل جانب

مخاطر حرية يتزايد عبء تحملها عند مواجهة عامل ال يزال مفرط

الذكورية يف االمتيازات واملصالح.

إىل جانب أوهام املعايري املقدسة، نجد أيضا السعي لتحقيق العدالة

لسورية، حيث قتل نظام متعطش للدماء أكرث من 50) ألف شخص،

وفقا لتقديرات مختلفة، وأجرب ماليني عدة آخرين عىل اللجوء إىل بلدان

الجوار. يتامهى هؤالء الشباب مع صيغة للمساعدة اإلنسانية تعمل

تحت إرشاف ما يسمى "جهادية الرعاية"، فهناك - حيث أثبت الغرب

عجزه عندما واجه دكتاتورية متعطشة للدماء - اعتزم هؤالء الشباب

املسلحون بإميان ساذج محاربة الرش باسم صيغة دينية، يف حني أنهم ال

يدركون الجوانب الوحشية واملهينة للكرامة البرشية يف هذه الصيغة.

قد يحدث االنتقال تدريجيا، كام كانت الحال بالنسبة إىل بعض أفراد

عصابة روبيه، مثل كريستوف كاز الذي شارك يف املساعدات اإلنسانية

إبان التسعينيات، وبعد ذلك أصبح إسالميا راديكاليا.

انتامء يفرض املراهقة، بعد ما مرحلة أفــراد عن النظر برصف

الراشدين الشباب من الطبقة الوسطى إىل الجهادية، يف نسختها التي

جرى تصديرها إىل سورية، سؤاال عن الشعور بالضيق لديهم، وهم

الذين يعانون انحطاط النظام السيايس، إضافة إىل سخطهم من عدم

اإلعالم وسائل عليها الضوء تسلط التي سورية، يف العدالة وجود

أما وحشية. أبعاد ذات اإلنسانية ضد جرائم ترتكب حيث بقوة،

شباب الضواحي املحرومة، فالقاعدة العامة لسلوكهم هي أن يكون

فوق السياسة Supra-Political أو تحتها Infra-Political، فيكون

إىل - أخرى مرة - أو الغيتو، إىل االنسحاب أو بالذات، االنشغال

العنف يف صورته الدنيئة (اإلجرام) أو املقدسة (الجهاد). وهذه كلها

مواقف تتموضع، فوق السياسة، أو تحتها())). ويف الطبقات الوسطى،

وألن سياسة الثامنينيات مرت بأزمة كربى، نشأ جيل بأكمله من دون

مرجعيات سياسية عىل اإلطالق. ولذلك، بزغت الجهادية لدى هؤالء

نتيجة لتاليش السيايس يف حياتهم، مبا هو مرشوع جمعي يولد األمل.

خامسا: اختراع األمة الجديدةلها شأن ال الطلب، غب جديدة أمة الراديكايل" "اإلســالم اخرتع

هت مطلقا بالتقاليد التاريخية لدين الله. فمن الناحية التاريخية، وج

أو املسلم املجتمع إىل أو وطنيا إقليميا اإلسالمي التضامن نداءات

األمة. وكانت موجهة، منذ القرن التاسع عرش، ضد االستعامر الغريب.

كانت األمة التاريخية يف التاريخ الفعيل للمجتمعات اإلسالمية تشمل

املسلمني جميعهم، لكن االنقسام السني - الشيعي منذ وقت مبكر

الصفر جامعة فوجدت من الراديكالية، اإلسالمية أما نطاقها. حدد

إسالمية موهومة عىل مستوى الكوكب، ال نظري لها يف التاريخ. هذه

يوتوبيا خطر مثل يشء، كل يف خطرة يوتوبيا هي الجديدة األمة

12 Michel Wievorka, Societes et terrorisme (Paris: Fayard, (988).

96 زدعلتزا

وملتيت/مزومتزومت

املجتمع الالطبقي، أو يوتوبيا مجتمع الساموات عىل األرض يف عرص

كلها، تحمل الحمقاء اليوتوبيات تلك السعيد، وهي مثل األلفيات

أجل من الواقعية الحياة يف املطلق العنف استخدام خطر معها

تطبيقها. يف األمة الجديدة، ينكر تطور املجتمعات اإلسالمية، ويتم

الدفاع حرفيا عن العودة النقية والبسيطة إىل عرص السلف الصالح

(صحابة النبي محمد والتابعون إىل الجيل الثالث بعد الهجرة)، من

استعبد هنا، من الرق. مثل مامرسات عىل الرشعية إضفاء قبيل

األيزيديون يف العراق أو قتلوا، وسبيت زوجاتهم وبناتهم، واستعيدت

إىل حيز التنفيذ مرة أخرى األشكال البدائية من قانون تاليون ]العني

عىل املقتضبة األحكام رت وبر (القصاص)، بالسن[ والسن بالعني

أساس الشفافية املفرتضة ألحكام الرشيعة اإلسالمية.

تنتاب "الجهاديني" الشباب رغبة ساحقة يف أن يكونوا جزءا من األمة

الجديدة، نقيضة مجتمعاتهم التي ال تروق لهم. ولرفع ثقتهم بأنفسهم،

يتيح لهم اإلسالم الجهادي مكانة البطل املطلق، مكسوة بهيبة الشهادة

التي يجسدونها بوصفهم مجاهدين. إنهم سيقتلون ويروعون ويكونون

بحكم اكتسبوها التي الجديدة باملكانة فخورون لكنهم مكروهني،

التجاهل عىل متغلبني اإلعالم، وسائل يف األوىل الصفحات احتاللهم

غار عرب التشويق الرديء الذي ميارسونه عىل وسائل اإلعالم. ففي والص

هذه الوسائل تنترش صورة "الشخصية الرئيسة" التي يقدرها، خصوصا

يغدو فصاعدا، اآلن ومن اآلخرين. يف املطلق الخوف تثري باعتبارها

الجهادي "شخصا" نجح يف استبدال االزدراء الذي ينظر من خالله الناس

للموت مستعد إنه يشلهم. الذي املوت من بالخوف إليه "البيض"

والقتل، يف حني يخىش اآلخرون ذلك حفاظا عىل حياتهم، ولذلك هو

تكريس خالل من بذلك يقرون أنهم يعتقد ما، وبطريقة األفضل.

"الصفحات األوىل" يف وسائل اإلعالم والقضايا كلها حرصا له.

سادسا: الجهادية وغياب يوتوبيا سياسية

التي الطريقة يف كبريا دورا السياسة أدت الفرنسية، الثورة منذ

يعرف بها املواطنون أنفسهم، كام أدت أدوارا عدة، متحورت حول

التنشئة االجتامعية للمواطنني، وتقدمهم السيايس واالجتامعي عىل

فقراء، كانوا إذا وحتى املستقبل. يف ذلك تحقق وآفاق الزمن، مر

بل فرديا فحسب، ال أوضاعهم، بتحسني يأملوا أن املواطنني أمكن

عن طريق التامهي مع قضية عاملية، مثل تحرير الربوليتاريا من نري

الرأساملية، أو - مرة أخرى - تحقيق املساواة الجمهورية من خالل

ذاتية أساسيا يف أيضا دورا السياسة وأدت الدولة. التعليم وتدخل

وتحمليهم Subjectivization تذويتها خالل من وذلك املواطنني،

(من فقريا املرء يكون أن املمكن كان من كرامتهم. املسؤولية عن

قبيل عامل غري ماهر)، لكنه يظل محرتما، وميكن التامهي مع عامل

سعيا املادية، الرشوط عىل التغلب من مشرتكة قضية يف آخرين

لتحقيق املجتمع املثايل يف مرحلة مالمئة يف املستقبل.

املاضية، وما عاد هناك القليلة العقود املدين يف البنيان تحطم هذا

أي أفق أمل، خالفا للاميض عندما كان يرى جميع املواطنني أن جيل

أطفالهم من شأنه أن يكون يف وضع اجتامعي واقتصادي أفضل من

وضعهم. يف هذه اللحظة، يساور الشباب، حتى أولئك املنحدرين من

الطبقات الوسطى، الخوف من ميل الحراك االجتامعي نحو إحداث

تدهور يف مكانتهم. أما أولئك املنحدرون من الطبقة العاملة، فيبدو

للغالبية العظمى منهم أن تحسني أوضاعهم من خالل الوسائل القانونية

الحراك أمر غري واقعي. وباختصار، تكاد تكون اآلمال املعقودة عىل

االجتامعي، معدومة بالنسبة إىل الجميع تقريبا. ويتشارك الشباب من

الطبقة الوسطى الذين يخشون ميل الحراك االجتامعي نحو إحداث

تدهور يف مكانتهم، والشباب من الضواحي املحرومة الذين ليس لديهم

ثقة بحصول تقدم يف قضيتهم يف املستقبل، عدم وجود آفاق مستقبلية.

يأخذها ال زائفة أسس عىل اآلمال يف النقص هذا الجهادية ترمم

حياتهم تعطي يوتوبيا عن اليائس بحثهم يف الحسبان يف الشباب

معنى عن طريق املقدس (ما هو فوق - سيايس)، والوعد مبنظورات

تحقق النهوض االجتامعي (ما هو تحت - سيايس). ويف كلتا الحالتني،

سياسية) - (فوق مبالغة نفسه الوقت يف الجديدة اليوتوبيا تعد

وتقزميا (ال ترقى إىل السياسة). والنتيجة هي رؤية سياسية مفرطة يف

القمعية والرجعية، لكن الشباب ال يدركون ذلك.

يف أوروبا، حيث السياسة يف طريق مسدودة وليس مثة مرشوع عاملي

التسييس، من ميثولوجية ألشكال عرضة الشباب يكون للمجتمع،

موهومة جديدة أمة باسم األرض، عىل بالسعادة الوعود حيث

ورؤية بطولية عن املقاتل يف سبيل اإلميان، تضفي معنى عىل حياة

خالية متاما من أي أمل يف املستقبل.

سابعا: انحطاط اليوتوبيات االجتماعية

عن باريس يف (0(5 نوفمرب الثاين/ ترشين (( هجامت كشفت

الشباب، ومدى متاهي عدد منهم، من لدى بالضيق الشعور مدى

الطبقات الدنيا أو الوسطى، مع أيديولوجيا قمعية تحل اآلن محل

اليوتوبيات االجتامعية، من قبيل النظام الجمهوري والشيوعية. فمنذ

التسعينيات، أدت األزمة يف األيديولوجيات ذات الطابع اليوتويب إىل

97دراسة مترجمة

الجهادية األوروبية الجديدة وتجسداتها

متأل "متعالية"، يوتوبيا هو حيث من الراديكايل"، "اإلسالم جاذبية

الفراغ األيديولوجي يف املجتمعات الحديثة.

تعاين فرنسا، كام يحدث اليوم، شكال معمقا من الضائقة، ألن أساس

الحياة االجتامعية بعد ثورة 789) كان سياسيا. فاملواطن يعرف يف

س للدولة - األمة املقام األول من طريق التزامه بامليثاق السيايس املؤس

باملرشوع االلتزام مبدأ السياسة وتصبح للمواطنني، ممثلة بوصفها

الجمهوري، ويف الوقت نفسه، متاهي املواطن مع مبدأ له معنى، من

شأنه أن ميكن من تحقيق الحرية واملساواة واإلخاء، يف نقطة ما يف

أن تعني املساواة واإلخاء، أزمة لكن املالئم. الوقت املستقبل، ويف

أمر مستحيل، وال بوصفها مرشوعا مستقبليا، املواطنة، املساواة يف

بالسياسة يف املستقبل. انتهى أي أمل إذ سيام ملن تعرض لإلقصاء؛

واملثال األخري عىل ذلك كان الحركة من أجل املساواة يف عام 986)،

وهي حركة علامنية متاما. والنتيجة أن "اإلسالم الراديكايل" حل محل

الجهادية، أتباع إىل وبالنسبة فصاعدا، اآلن ومن املواطنة. مرشوع

يف اإلخاء ويتحقق الحياة، يف وليس املوت، يف املساواة ستتحقق

قتل العدو، وتتحقق الحرية يف الرغبة يف إيقاع املوت من حيث هم

اإلسالمية، التعاليم من جدا وبعيد يرحم، ال إله وهو الله، ممثلو

بدال من للقتل، را إال مرب العقيدة يرون يف ال الذين أولئك اخرتعه

الوعد بحياة سعيدة يف عامل يعيش فيه الناس بسالم.

تسلك الجهادية وكأنها بديل من أيديولوجيات اليسار املتطرف، مثل

أو إيطاليا، يف الحمراء واأللوية فرنسا، يف املبارش" العمل "منظمة

اليسارية الجامعات هذه من تبقى وما أملانيا. يف بادر - ماينهوف

ينقل إىل الجهادية بعض املعتقدات من هذا االتجاه، وال سيام أنهام

تعارض الراديكالية فاإلسالمية اإلمربيالية"، "معاداة يف تشرتكان

اإلسالمية، البلدان األوروبية، عىل بعيد وإىل حد األمريكية، الهيمنة

وعىل العامل الغريب أيضا.

ثامنا: الجهادية والمجتمعات المفرطة في العلمانية

الوسطى الطبقة أوساط يف الجهادية إىل اللجوء يفهم أن يجب

بوصفه ناتجا من كل من جاذبية عامل األحالم الذي يقدمه داعش

اليومية، حيث يواجهونه يف حياتهم الذي والفراغ الشباب()))، إىل

"معنى أي - ذاك أو الحد هذا وإىل واعية ال بطريقة - يحظر

الشباب الجهاديني من بضعة أن املستغرب من فليس مقدس"،

13 يعتقد بعض الباحثني أن داعش هي ثورة، ينظر:Scott Atran, "ISIS is a Revolution," AEON, (5/((/(0(5, accessed on ((/7/(0(9, at: http://bit.ly/(MtYxC7

وتنطبق علامنية. يهودية عائالت من ينحدرون جندوا الذين

كثري ينحدر حيث والربوتستانت، الكاثوليك عىل نفسها املالحظة

من أولئك الشباب من عائالت علامنية ال دينية. ونسبة كبرية من

التي Hyper-Secularization املفرطة العلمنة تؤيد ال الشباب

تسود يف املجتمع، إذ ترفضها األرسة وتوجه املجتمع العام. وتشعر

أقلية من األجيال الجديدة بأن هذا األمر مسؤولية، أكرث من كونه

أمرا بدهيا وأصال من األصول.

الذي يشمل تدهور املسيحية، العاملي، القداسة عىل املستوى إن نزع

وعىل نحو أشمل فقدان املعنى يف األديان املمسسة، يجعل املخيلة ميالة

إىل البحث، يف مجاهل عوامل تراتبية جديدة، عن االمتالء باملعنى الذي

مرجعية غياب يعانون الذين الشباب لهؤالء آخر موضع يف يتوافر مل

مؤسساتية للمقدس. ترى أقلية من الشباب التواقني، أن "نزع املأسسة"

من الدين يحرر عموما، أوروبا ويف خصوصا، فرنسا يف املسيحية عن

أغالل التقاليد، يف حني يرى آخرون أن هذا يؤدي إىل البحث عن املعنى

من شكال هذا ميثل البعض، إىل وبالنسبة كلها. بأشكالها الطائفية يف

أشكال االنعتاق، لكنه بالنسبة إىل اآلخرين مصدر كرب نظرا إىل غياب

معامل املقدس.

للجوانب مالزمة معان عىل الجهادي لإلسالم السعي ينطوي

يدل وال باملقدس. قويا شعورا يوفر إميان يف املدهشة الغرائبية

يف املقدس األبطال/ وهج خفوت رفض عىل إال الشديد تصلبه

التصدعات يف أرس الراهن. وإضافة إىل ذلك، تشجع كرثة املجتمع

قمعي، مقدس مع ينسجم للحياة معنى عن البحث الربائب

داخل يف مرنة غري سلطوية إىل السلطة غياب يتحول حيث

القمعي. الصارم طابعه بسبب فيه املرغوب الراديكايل"، "اإلسالم

الطبقات من املنحدرين الشباب أن إىل يشري يشء كل أن ويبدو

يف والرغبة الثورية والرومانسية املغامرة عن يبحثون الوسطى

الذات إثبات يف والرغبة (املقدس) "اآلخرية" من شكل تجربة

ففي املعنى. تأويل من قمعي إىل شكل طوعا االنقياد من خالل

إنكار مع العلامنية فرط فيها يرتادف التي األوروبية املجتمعات

أي تعال، يعود املقدس متخذا شكل تكوين قمعي. وينتج هذا من

الرغبة يف إثبات الذات من طريق االتصال مع اآلخر (تجربة يشء

مجتمع كآبة تناقض سعادة طلب من وكذلك جذريا)، مختلف

الحراك يحولها تدهور أن الشباب من فيه نسبة كبرية من تخىش

االجتامعي إىل كادحة. إن التطلع إىل الجهادية هو، يف الواقع، بحث

بالعامل، املرء عالقة الجهادي" عىل الطابع "إضفاء عرب املعنى عن

برضب واالفتتان القمعي، التعايل أشكال من شكل يف واالشرتاك

يف السائد التدين"، من "االبتعاد متاما تناقض الدينية الخربة من

املجتمعات األوروبية، الذي هو حصيلة العلمنة املفرطة.

98 زدعلتزا

وملتيت/مزومتزومت

حتى عام 968)، كان معنى "التحرر" يشتمل عىل التخلص من آثار

أي تعال غري مربر: النظام األبوي واألشكال املؤسسية للدين املسيحي

(وال سيام الكاثوليكية) ورفض الرتاتبيات الهرمية والرغبة يف اإلشباع

من للمعنى والسعي التقاليد تفرضه الذي اإلطار خارج الجنيس

خالل الفردانية والبحث عن السعادة الشخصية. ويف الوقت الحارض،

مل يبق كثري من األشكال الرتاتبية التي كانت سابقا ليتم تحديها أو

هدمها، فقد حل محلها شكل جديد من أشكال القلق، وهو نوع من

العزلة يف عامل يعاين تراجع املعنى عىل مستويات الوجود كلها؛ وعىل

مستوى أماكن العمل (ليس مثة أي تنظيم جامعي قوي عىل املستوى

النقايب)، وعىل املستوى السيايس (ليس مثة أي حزب ميثل املقدس،

كام كان الحزب الشيوعي سابقا، أو النزعة الجمهورية التي تؤلف عن

طريق اإلخاء ما بني الحرية واملساواة). وما عادت املواطنة السياسية

التي حكمت العالقة باملقدس فاعلة، وباتت تعني – تحديدا - أن

االتكال عىل الدين هو شأن خاص جدا. من هنا، أصبح اللجوء إىل

"دين عام"، تحت ستار إسالم أضفي عليه طابع متطرف، أمرا جذابا

جدا يف نظر عدد من الشباب الذين يتحرسون عىل غياب أي معنى.

تاسعا: استشهاد أنثوي أم ما بعد نسوية رجعية؟

يف األهلية الحرب منذ نشهد خصوصا، وفرنسا عموما، أوروبا يف

نحو املوضوع، عىل وتكمن جدة اإلناث. الجهاديات سورية ظهور

الجهاديات كانت (سابقا، عددهن يف امللحوظة الزيادة يف خاص،

سورية، يف األوروبيات النساء من عدة مئات مثة وحاليا استثناء؛

وغريهن ممن يرغنب يف الذهاب إىل هناك، لكن السلطات متنعهن).

هناك خصيصة أخرى متيز هؤالء النساء الشابات، هي أن هناك عددا

ال بأس به من املراهقات أو ممن يف سن ما بعد املراهقة، جنبا إىل

جنب مع غريهن من النساء اللوايت يف العرشينيات أو الثالثينيات من

أعامرهن. وتعيش هؤالء املراهقات، أو ممن يف سن ما بعد املراهقة،

يف هو، بل جهادية، لنزعة نتاجا ليس وهو األحالم، عامل يف غالبا،

أحسن األحوال، حالة ما قبل - جهادية، ومن ثم، يسقطن األوهام

عىل مشاركتهن يف الجهاد، وهي مشاركة ال متت بصلة إىل واقع العامل

األيديولوجي والذهني للتطرف، باملعنى الدقيق للكلمة.

الخصيصة الثالثة للجهاديات األوروبيات هي أن أغلبيتهن تنحدر من

الطبقة الوسطى، ال من الطبقة العاملة، وال من الضواحي الفقرية.

هناك سمة نوعية رابعة، هي أن عددا كبريا جدا منهن ممن اعتنق

اإلسالم: من أصول مسيحية ويهودية (حاالت قليلة) أو حتى بوذية

أو من عائالت الأدرية أو ملحدة.

وملا كانت هؤالء النسوة من الطبقة الوسطى، فإن كراهية املجتمع -

عىل غرار الرجال من الطبقة االجتامعية نفسها())) - ليست هي الدافع

الرئيس لرحيلهن إىل مناطق الحرب يف سورية. هنا، تتفاعل عوامل

عدة؛ ففي املقام األول، مثة رؤية مشوهة للعمل اإلنساين، فإخوانهن

يف الدين (أهل السنة) يحتاجون إىل مساعدة، وهم يواجهون الزندقة

وقوة الرش ممثلة بنظام األسد (وهو من الطائفة العلوية التي يعدها

أهل السنة فرقة منحرفة)، ومن ثم، يجب عىل الواحدة منهن حمل

الرجل الرجال. كذلك فإن صورة لتكون جنبا إىل جنب مع السالح

املثايل هي نقطة محورية لديهن، ومعظمهن يف سن ما بعد املراهقة،

ويشعرن بخيبة األمل من القيم النسوية ألمهاتهن وجداتهن. وهناك

ألولئك الذكورية الرجولة عىل املثايل الطابع إضفاء من يقرتب ما

- املواجهة هذه عرب – ويربهنون للموت أنفسهم يعرضون الذين

عن رجولتهم وجديتهم وصدقهم. تعطي هذه الصفات الثالث معنى

الزوج "رزينا"، فمن يبدو هذا املثايل"، وإضافة إىل ذلك، "الزوج لـ

خالل قتال العدو، يكشف عن التزام دائم، عىل عكس الشبان الذين

يكشف سلوكهم عن جوانب من عدم النضج وامليوعة يف نظر هؤالء

اللوايت يبدو أنهن تخلصن من صورة األب. إنهن يبحنث يف الفتيات

الغلو عن شكل من أشكال الذكورية، املقرتنة بجاذبية رباطة الجأش

لالستشهاد املستعدون الشبان هؤالء ويجسد املوت. مواجهة يف

هي الشبان لهؤالء الثالثة السمة وأخريا، املثايل. الرجل "كليشيه"

صدقهم؛ إذ ملا كانوا يقبلون املوت من أجل مثلهم األعىل، فاألرجح أن

م من منظور يكونوا "صادقني" مع زوجاتهم؛ فدرجة الوثوق بهم تقو

قدرتهم عىل إثبات أصالتهم يف ساحة املعركة. هذا النموذج للشاب

الذي يجسد فضائل الصدق، هو عىل ما يبدو النموذج املثايل للرجل

الذي يجب الزواج منه، لتجنب الشعور بالضيق من عدم االستقرار

والهشاشة املتزايدة التي متيز الزيجات الحديثة.

نشأت هؤالء الفتيات، يف الغالب، يف أرس الربائب يف فرنسا، وعانني

هشاشة العالقات الزوجية بني الوالدين وفقدان الذكورية يف إجراءات

املرأة، كام تظهر يف الرجل وصورة الطالق. ويرفضن كال من صورة

باملعنى اليوتوبيا، أشكال من عن شكل ويبحنث الحديث، املجتمع

املطلق واإلخالص بالثقة الشعور فيه يكون الذي األنرثوبولوجي

مرتافقا مع شعور بـ "عدم مساواة مقبول".

تتقن املواقع اإللكرتونية القريبة من داعش كيفية التالعب مبشاعر

هؤالء الفتيات واستغالل هذا النوع من االفتتان من خالل الحديث

االستقرار عدم من ظاهريا املحمية للمرأة، النبيلة الصورة عن

14 David Thomson, Les Français Jihadistes (Paris: Les Arenes, (0((); Dounia Bouzar, Ils cherchent le paradis, ils ont trouve l'enfer (Ivry-sur-Seine: Éditions de l'Atelier, (0(().

99دراسة مترجمة

الجهادية األوروبية الجديدة وتجسداتها

(إنه كبريا سندا يبدو الذي الرجل يف مطلقة ثقة ولديها الحديث

أبدا، ويعرف (إنه غري مخنث تتزحزح القوة ال "بطل") وقامة من

يجمع يشء، كل وقبل الشدائد). يف التحدي ويواجه يحارب كيف

بني رؤية رومانسية ساذجة للحب وجاذبية الحرب، أو حتى العنف.

ويبدو أن بعض هؤالء الشابات مفتون بعنف الحرب(5)). وإضافة إىل

التي ذهبت إىل سورية، املوجات األوىل الشابات، يف ذلك، خدمت

"مجندات" يرسلن رسائل الربيد اإللكرتوين، ويكتنب تدوينات، ويعطني

صورة مثالية عن حالة زوجة "املجاهد" يف سورية. ويف بعض األحيان،

إىل انضموا بأوروبيني - وصولهن مبجرد - املهاجرات هؤالء تقرتن

صفوف املقاتلني الجهاديني يف سورية، مثل خديجة داري التي قدمت

داعش، جانب إىل يقاتل بسويدي وتزوجت لندن من سورية إىل

الحرب عنف يبهر ال الحاالت، بعض يف بكر"(6)). "أبا نفسه سمى

الوضع هذا يف والحياة أيضا. الشابات النساء بل فحسب، الرجال

للحظة ينسني أنهن يعني ما وهو وشدة، معنى تفرتض "الخاص"

إن املكمل". "الدور مفهوم يخفيها التي للمرأة املتدنية الوضعية

يعني، الغربية املجتمعات يف والنساء الرجال بني الثقايف التقارب

أيضا، أن العنف ال ينظر إليه كام كان يف املايض باعتباره ميدان الرجل

حرصيا، بل ميكن املرأة أن تشارك أيضا فيه عىل نحو غري مبارش، عىل

األقل عرب مامرسته تجاه النساء األخريات املوصوفات بالزندقة (عىل

سبيل املثال، عهد إىل النساء الغربيات الشابات اللوايت اعتنقن اإلسالم

والتحقن بداعش، تسيري وإدارة "املواخري اإلسالمية" التي جرى فيها

إلشباع واستخدامهن واستعبادهن، واملسيحيات األيزيديات سبي

الرغبات الجنسية للمقاتلني. وهؤالء هن أعضاء "لواء الخنساء"، وهي

قوة الرشطة التي تفرض الرشيعة عىل النساء).

لذلك، ونتيجة إىل سورية، برمتها األرسة األحيان، هاجرت بعض يف

تلتقي األمهات والبنات يف هذا اللواء. ويف حاالت أخرى، يحدث هذا

اللقاء باألخوات اللوايت غادرن معا (حالة التوأم يف سن 6)، سلمى

وزهرة هاالين اللتني انضمتا إىل هذا اللواء). ومن خالل إدراج بعض

من هؤالء الفتيات الصغريات يف ألوية مخصصة لتطبيق تفسري داعش

للرشيعة، تفوضهن الشخصيات البارزة يف داعش بشكل من أشكال

الخصوص، متنحهن سلطة عىل غري املسلامت، الرشعية، وعىل وجه

سنا. منهن أكرب يكن ما غالبا اللوايت السيئات" "املسلامت عىل أو

القمعية الشعور بأنهن أصبحن راشدات من متنحهن هذه السلطة

15 Carolyn Hoyle, Alexandra Bradford & Ross Frenett, Becoming Mulan? Female Western Migrants to ISIS (London: Institute for Strategic Dialogue, (0(5).

16 Russel Meyrs, "British female jihadis running ISIS 'brothels' allowing killers to rape kidnapped Yazidi women," Mirror, ((/9/(0((, accessed on ((/7/(0(9 at: http://bit.ly/(Kf7L(m

خالل طقس العبور الذي ميثله تأكيد سلطتهن عىل النساء األخريات.

عىل الصغريات الفتيات هــؤالء نفسها السلطات هذه وتشجع

ح بأن الفتيات الزواج من املقاتلني، ويفضل األوروبيون منهم. ويرص

هذا لكن أعوام، تسعة سن يف (حتى للزواج صالحات املراهقات

وأسسن سورية) إىل غادرن اللوايت الشابات حالة عىل ينطبق ال

عائلة تتوىل الدولة اإلسالمية تلقني العقيدة ألطفالها. ولذلك، يتباهني

بحامستهن لفكرة تأسيس عائلة "إسالمية" اجتامعيا، يتمكن فيها من

أداء الدور املثايل لألم يف ظل دولة الخالفة. كل ذلك يعني أنهن ال

يدركن أن أهميتهن هي وهم، وأن مكانتهن – من حيث هن نساء -

متدنية، بل إن هذا يشء يرفضن رؤيته يف الوقت الحارض.

الزواج استقرار عدم الصغريات الفتيات هؤالء عانت ما كثريا

لذلك، ونتيجة جيلهن. يف الشعور هذا إىل تعرضهن أو الحديث،

يريض االتحاد "األبدي" مع أحد أبطال اإلميان سعيهن للحصول عىل

دينيا. املرشوع الحب قوامها للتدمري، قابلة غري رومانسية رابطة

وهذا من شأنه أن ميكنهن من الهروب من عالقات الصداقة الخاطئة

بني الفتيان والفتيات يف العامل الغريب الرتيب الخايل من العنف: املناخ

ذ للحرب، وأسطورة النقاء اإلسالمي تحت حكم داعش، وفكرة املحب

بطولة رجالهن، وكرامتهن املحفوظة كأمهات يف املستقبل، وأخريا هذا

العامل الذي يصبح فيه العنف تسلية وترفيها، ذلك كله، الذي يفنت

ألبابهن، مختلف متاما عن بلدانهن التي قدمن منها.

عاشرا: الفحولة الذكورية والقوة والسلطة وأزمة الهوية

أن إىل متزايد نحو الحديثة عىل الوسطى الطبقة العائلة من متيل

(األب اآلباء من نوعان فهناك تكوينها. معاد ربائب أرسة تكون

البيولوجية (األم األمهات واثنتان من "القانوين")، البيولوجي واألب

واألقل تكرارا يف كثري من األحيان عندما يعيش الطفل أو الطفلة مع

أبيه، واألم "القانونية" التي هي زوجة األب)، األمر الذي يخلق فضاء

ميكن الطفل من االستفادة من مساحة أكرب للمناورة مام كانت عليه

الحال يف املايض عن طريق التالعب بسلطة كل واحد من الزوجني.

إن تعدد مصادر السلطة يضعفها. ويف الوقت الراهن، وخالفا للعائلة

األبوية كثريا، السلطة الطفل يعاين فيها التي كان التقليدية األبوية

يعني ازدياد مصادر السلطة أن يتمكن الطفل من التالعب، وتصبح

للوالدين. اليقني وعدم والتعب للتوتر مصدرا السلطة مامرسة

الرشد" "تحت سن بوصفه الطفل تعني حقوق ذلك، وعالوة عىل

أن يصبح عىل بينة من بعض حقوقه يف وقت أبكر مام كانت عليه

الحال يف املايض.

100 زدعلتزا

وملتيت/مزومتزومت

أن ميكن األطفال أن الدراسة مدة وطول الحياة متطلبات تعني

يقيموا مع آبائهم، ومن ثم متتد مرحلة املراهقة واعتامدها العاطفي

عليه كانت مام أكرث زمنا يستغرق متأخر، وقت إىل واالقتصادي

الحال يف املايض. وهذا مجال آخر للمناورة، وهو كذلك مجال للتوتر

يواجه إذ أو حتى غيابها، السلطة والتعب. واملقصود، هنا، تشتت

الشباب - قبل سن الرشد – هذا الفضاء املتاح للمناورة، الذي يتيح

لهم عرب استخدام اإلنرتنت االنغامس يف عوامل أخرى غري عوامل اآلباء

واألمهات، حيث ميكن أن يعيش الطفل حياة افرتاضية، تبدو لهم -

عىل نحو سيئ – حقيقية، نظرا إىل عدم وجود أساس صلب للسلطة

يف عاملهم الرمزي. والنتيجة هي أن النزعة الجهادية تلعب عىل ذلك

كله، من خالل استخدام شبكة اإلنرتنت، لكن، أيضا من خالل إعطاء

املراهقني االنطباع بأنهم ميكن أن يصبحوا راشدين من خالل تبني

قضية "اإلسالم الراديكايل".

إذا، هناك أزمة يف سلطة اآلباء، وهناك - من جهة أخرى - التنويع

درجة إىل والواقعي االفرتايض فيها يختلط التي الخيالية العوامل يف

التمييز بينهام عرب توسط الشبكات االجتامعية، وأخريا، هناك عدم

انطباعا - الفتيات الذي يخلق فحواه – لدى هؤالء اليومي الواقع

بأنهن محاطات بصبيان صغار غري ناضجني فقدوا "رجولتهم" وتخلوا

عن تفوقهم الذكوري. ويف إمكان الفتيات، اآلن، مواجهتهم يف هذه

الجهادي متجيد مع يتزامن الشبان منزلة من فالحط املجاالت،

الشاب الذي تسعى الفتيات للزواج به.

لكن، ما الذي يجعل الجهادي جذابا ال يقاوم إىل هذا الحد؟ الجواب

السامت محك هو هذا املوت. مع املواجهة وواضح: عال بصوت

لدى املثايل الرجل - صورة ما إىل حد - التي هي األساسية األربع

والثقة. واالستقرار والرجولة، والصدق، الجدية، الفتيات: هؤالء

فعىل عكس األوالد الصغار املألوفني الذين ما عاد يبدو عليهم أنهم

"خطرون"، يبدو الجهاديون "أشد فتكا". إنهم يقاتلون العدو حتى

املوت، ويجسدون "واقع" الحياة، وليس ذلك املوقف املخنث لشبان

تتعلم "سند" أيضا هم الجهاديون وهؤالء بخفة. الحياة يأخذون

فامرأة متزايد. نحو عىل الثقيلة الحياة تحمل عبء الشابات منه

أيضا تكون أن بل فحسب، رزقها هي تكسب أال يجب املستقبل

بعيدا يزال أن تعيش مع رجل ال يتعني عليها املنزل. مسؤولة عن

من الكامل، بعد أن فقد املكانة الرمزية التي كانت له يف العالقات

األبوية السلطة انهارت األول يف األرسة، حيث املقام الشخصية، يف

السابقة، أو أفىض عدم التاميز بني أدوار الذكور واإلناث إىل افتقار

مفجع إىل املحتوى الرمزي، أو حتى التقليل من شأن األب واألم.

ومينح الذكورية، بالقيم االرتباط املوت يواجه الذي الرجل يعيد

األعىل واملثل القدمية العالقات إحياء قوامه محتوى "الرجولة"

الذي ميكن أن يبقى ويدوم، عىل حساب مواجهة املوت، الذكوري

ال الحياة.

يبدو األمر وكأن الحياة اليومية تولد قدرا كبريا من القلق ال ميكن التغلب

عليه إال من خالل إضفاء الطابع املثايل عىل هذا الذكر الجديد الذي

ميأل الفراغ الذهني. وترى الشابة أنها ميكن أن تتكئ عىل هذا الرجل

الجديد، هذا "السوبرمان" الذي يعيل العنف شأنه أكرث من بقية الحشد

ويخلق املعنى. تذكرنا هذه الحالة بالشابات اللوايت يكتنب رسائل الحب

أجسادهن تقديم عليهم عارضني السجن، يف املدانني املجرمني إىل

وأرواحهن إليهم، حتى إىل أولئك الذين مثل غي جورج(7)) ممن ارتكبوا

جرائم جنسية مروعة، أو مثل أنطونيو فريارا(8)) الذي جاءته رسائل حب

فالصدق االستثنائية. البارزة" ورجولته بـ "صفاته أعجنب من شابات

يبدو سمة غالبة عىل هؤالء املقاتلني يف سبيل اإلميان، وميكن الفتيات

أن يعهدن إليهم مبصائرهن، من دون خشية من خيبة األمل، نظرا إىل

أنهم بعيدون من الحياة املطمئنة (الدنيوية، بالتعريف) التي تعيشها

هؤالء النساء؛ إذ متيز الرومانسية املرتافقة مع السعي للغرائبي، باعتباره

النساء الشابات يف بحثهن عن اليومية، هؤالء الحياة تغيريا يف واقع

املطلق يف إهاب رجل من شأنه أن يريض حاجتهن إىل الرجل املثايل،

الناضجني" "غري الشبان أمل من بخيبة ما شعرن كثريا اللوايت وهن

الذين يلتقينهم يف أوساطهن االجتامعية.

إن السعي للسلطة بأي مثن يعني أن تبتغى القوة بفارغ الصرب، ويف

شكلها األشد قمعا. والهدف ليس "إخضاع النفس عن طيب خاطر"

إىل القوة القمعية (يصبح داعش تجسيدا لهذا النوع من الرشعية)

فحسب، بل إن ذلك يلتمس بشدة؛ فكلام تعاظم القمع، تعاظمت

من للوقاية قمعي" "تعال عن يائسا بحثا ذلك يستتبع الجاذبية.

يصبح وهكذا، فيه. نعيش الذي االستتباب هذا يف املعنى غياب

الجديد، واالجتامعي السيايس النظام هذا لألرسة، الجديد التشكل

أوىل من املساواتية. لكن هذا الشكل من املقدس هش ومفتوح عىل

عدد من نقاط الضعف، ما يعني أن نزع قداسته سهل. ففي املجتمع

يكون باملقدس، معنيا يشء أي عاد ما حيث العلامنية، يف املفرط

الشكل املقدس الذي يقاوم هذا االنحدار قمعيا بطبيعته، مثل شكل

عتيق من املعنى يواجه غياب املعنى يف العالقات االجتامعية التي ما

عادت بأي حال مقدسة، بل أصبحت مدنسة.

ثم ملاذا اإلسالم هو الخيار املفضل يف هذا السعي نحو املعنى؟ أوال،

وقبل كل يشء، بسبب خلو سوق األيديولوجيا من النزعة الراديكالية

17 قاتل متسلسل ومغتصب لكثري من النساء، جاءته رسائل من شابات يرغنب يف أن يكن معشوقاته مدة طويلة.

18 أحد أبطال الجرمية املنظمة.

101دراسة مترجمة

الجهادية األوروبية الجديدة وتجسداتها

- بادر ومجموعة الحمراء واأللوية املبارش العمل منظمة العنيفة:

هو الذي املتطرف اليمني وحتى املايض. إىل تنتمي كلها ماينهوف،

ميثل، إنه القداسة. أيديولوجيا يحمل ال الناس، لبعض إلهام مصدر

د ويحد مقدسة، عادت ما بأنها للدميقراطية رؤية األكــرث، عىل

املهاجرين باعتبارهم عدوا يجب التغلب عليه. أما اإلسالم، يف نسخته

الطبقة شباب إليهام يحتاج متناقضني مطلبني فيلبي الجهادية،

الوسطى األوروبية الجديدة، فمن جهة، رؤيته هي بطبيعتها معادية

لإلمربيالية، ومن جهة أخرى مفرطة يف األبوية. فأولئك الذين يرغبون

يف محاربة النظام العاملي الجديد الذي تهيمن عليه الواليات املتحدة

أولئك وكذلك فيه، أيديولوجية ثروة عىل العثور ميكنهم األمريكية،

الذين يعانون أزمة هوية ولديهم حاجة إىل تعال مطلق يجدون فيه

عقدة يعانون الذين فالشباب القمعي. للتقديس ينضب ال مصدرا

الخصاء نتيجة دخول املرأة مجاالت املجتمع كلها، ميكن أن ينضموا

ينسبون وهم األبطال"، "أبوية باستعادة وعد مع اإلسالم، هذا إىل

أملهن خيبة من يشتكني اللوايت والشابات اإللهية. اإلرادة إىل ذلك

من مرحلة ما بعد النسوية التي يتعني عليهن فيها كسب معيشتهن

جديدة، حياة يف الطمنينة يجدن املنزلية، الشؤون مع والتعامل

تكون فيها أدوارهن "مكملة" ألدوار الرجال. ومن ثم، يكون دورهن

النبيل رعاية األرسة من دون الشعور بالقلق عىل الجوانب املالية التي

الجديد الدور يشء، ستستعاد جاذبية الرجال. وقبل كل بها يتكفل

املنسوب إليهن بصفتهن أمهات لجهاديني يف املستقبل. وسوف ينهض

نبل هؤالء الشباب بهن وبدورهن االجتامعي الجديد، وسوف يشبع

تطلعهن يف املستقبل إىل غرائبية ال ريب فيها. هذا املوقف العقيل

يؤدي إىل حقيقة أن الفتاة التي تغادر إىل سورية تصبح حالة مشجعة

لصديقاتها للحاق بها، وتدفع املنافسة ودينامية الرغبة داخل الجامعة

الفتيات إىل الترصف عىل شاكلة كل شخص أصبح عنرصا مهام(9)).

أصول من سورية إىل غادرن اللوايت األوروبيات الشابات تنحدر

ال مسلمة، أرس من ينحدرن عندما وحتى مسلمة. وغري مسلمة

يف فيبقون الشابة، موقف يف التغري واألمهات اآلباء معظم يلحظ

عن غافلني أطفالهم مع التواصل أثناء يف ويبقون الخاص، عاملهم

الدوافع املستجدة. وتعد هذه الغفلة مؤرشا، من جهة، عىل اتساع

الفجوة بني عاملني، عامل املراهق وعامل الكبار، ومن جهة أخرى، عىل

أشكال غرس يف سابقا يساهم كان الذي السلطة مفهوم ضعف

معيارية للسلوك يف الشباب، برصف النظر عن رؤيتهم الخاصة للعامل.

وعدم عدة، أشخاص من ومامرستها األبوية السلطة ضعف يوجد

الوقت يف االبتعاد مفعول السلوك، من مفروضة مناذج استدخال

19 Karen McVeigh, "Peer Pressure Lures more Britons to Syria than ISIS Videos, Study Finds," The Guardian, 6/((/(0((.

الراهن. وقد يصل هذا األمر إىل قطيعة شاملة مع األرسة باسم مثل

أو االجتامعية، الشبكات بتأثري إما الشابة، أو الشاب يختاره أعىل

الذين آبائهم الجنسني، من دون معرفة بالتواطؤ مع األصدقاء من

غالبا ما ال يشتبهون بأي يشء. لنأخذ حالة الفتاة املسلمة التي كانت

يف سن الرابعة عرشة وعاشت يف مدينة أرغنتوي يف مقاطعة فال دواز

نصية رسالة وأرسلت األربعاء يوم املنزل غادرت حيث الفرنسية،

ينظرا أن فيها منهم تطلب مساء، السادسة الساعة يف والديها إىل

والتي هناك، وضعتها التي الرسالة ويقرآ غرفتها يف الفراش تحت

اتباع من بحرية تتمكن يك سورية إىل غادرت أنها فيها أوضحت

تعاليم دينها(0)).

حادي عشر: حالة النساء الراشداتنجد أيضا نساء راشدات من الطبقة الوسطى ومن الضواحي الفقرية

بأكملها، مبن يف ذلك الحاالت، عائالت غادرن إىل سورية، يف بعض

النساء اختارت أخرى، حاالت ويف سورية. إىل فرنسا غادرت األم،

الجهاد، ما يشري إىل استقاللية كبرية عن أزواجهن. يف هذا الصدد، تعد

حالة حياة بومدين (6) عاما) منوذجية، فقد ولدت ألرسة جزائرية

يف كانت عندما والدتها توفيت أطفال. سبعة من مؤلفة األصل،

السادسة، وأخذت هي وبعض إخوتها وأخواتها إىل دار رعاية. سن

وعملت أمينة صندوق يف متجر. يف عام 009) التقت كوليبايل وتركت

يف تركيا إىل غادرت الكامل. النقاب ترتدي أن أرادت ألنها عملها،

كوليبايل يف قليلة من رشوع أيام قبل يناير 5)0)، الثاين/ كانون (

شن هجامته القاتلة، وغادرت تركيا إىل سورية قبيل وقت قصري من

قرار بشأن أنها علمت نفرتض أن أننا ميكن يعني الهجامت. وهذا

الواضح من الرشطة. مواجهة يف شهيدا املوت يف ورغبته كوليبايل

االنضامم وتعتزم حامال كانت ألنها الخاصة، طريقها اختارت أنها

امرأة بوصفها الخاصة مغامرتها وتعيش طفلها تريب يك داعش إىل

الطبقة شابات رؤية عن متاما تختلف للعامل رؤيتها إن جهادية.

الوسطى ورومانسيتهن الحمقاء، ويرجع ذلك إىل نشأتها يف دار رعاية

رؤيته "زوجها" تشارك فهي كوليبايل. رشيكة وألنها الفقر بسبب

للعامل؛ إذ كره املجتمع، وكانت إسالميته يف املقام األول تكريسا لهذه

زوجها) عن مختلفة طريقا (اختارت املبادر نهجها وعرب الكراهية.

كن اللوايت الجهاديات النساء بعض لدى االستقاللية من نوع عن

يشرتكن يف املثل العليا ألزواجهن، لكن آثرن طريقا مختلفة (املغادرة

مثل ذلك يف مثلها فحالتها، جانبهم. إىل البقاء وليس سورية)، إىل

20 "Une adolescente de (( ans partie en Syrie," Le Figaro, (9/6/(0((, accessed on ((/7/(0(9, at: http://bit.ly/(((KTv(

102 زدعلتزا

وملتيت/مزومتزومت

كثري من الشابات اللوايت ذهنب إىل سورية، تبني أن مثة خلال واضحا

يف التفسري املعتاد الذي يشري إليهن بوصفهن "ضحايا" لألصولية أو

النزعة األبوية (البطركية) العربية - اإلسالمية، فهن يتخذن مبادرات،

ويؤكدن املقدسة، للحرب حقيقيات نصريات بوصفهن ويترصفن

هذا املوقف بوضوح تام. وتكشف النزعة الجهادية، عىل األقل بني

النساء الراشدات، عن قدرة عىل التفرد ال ميكن إنكارها، حتى لو أن

ال الدونية من حالة إىل يهبطن إن ما سينتهي لذواتهن توكيدهن

ميكن التغلب عليها بعد أن قبلن العيش يف كنف داعش.

مالذا الجهادية اخرتن اللوايت والشابات الفتيات هؤالء موازاة يف

ما هي الدونية أن حني يف بهن، لالعرتاف سعيا لهن، موهوما

املعاكس متاما بني األكراد، فقد حملت نساء املثال ينتظرهن، نجد

مبكانة اعــرتاف انتزاع يف ونجحن داعش ضد السالح البشمركة

متساوية مع الرجل (وإن كانت غري مضمونة كليا)، وخرقن امتياز

الذكور يف التعامل مع األسلحة الفتاكة يف النضال ضد العدو())).

تعد حسناء آيت بولحسن (6) عاما) مثاال آخر، فهي امرأة مهاجرة،

تتحدر من األوساط الدنيا للطبقة الوسطى املغربية. وضعت يف سن

الثامنة يف دار لرعاية األطفال، وواجهتها مصاعب عقلية نتيجة تفكك

أرستها. مل تستطع االستقرار يف أرسة حاضنة، وغالبا ما كانت تهرب.

ويف حني أن حالة حياة بومدين تشري إىل امرأة شابة تعرف ما تريد

وتتورط يف املرشوع الجهادي لتأكيد استقالليتها الذاتية مع االحرتام

لرشيك حياتها، أميدي كوليبايل، تعطي بولحسن االنطباع عن امرأة

شابة ضائعة، تلتحق انطالقا من روح املغامرة لتوكيد ذاتها يف أشكال

من التطرف كثريا ما متت محاكاتها، لتجد نفسها متورطة يف اإلرهاب

عندما يطلب منها ابن عمها عبد الحميد أباعود السامح له بالبقاء

تتأرجح ثم، ومن نوفمرب. الثاين/ ترشين (( هجامت بعد عندها

النزعة الجهادية لدى النساء الراشدات بني هذين النموذجني: توكيد

الذات (بومدين) وهوية تنوس بني الرتدد يف الجهاد واتخاذه ذريعة

(بولحسن).

ثاني عشر: الدعاية الجهادية وتأثيرهاقام تنظيم القاعدة، وهو أحد أشكال الجهادية، عىل عضوية الشباب

مجلة مثل اإللكرتونية، املجالت طريق عن الغرب ضد والدعاية

لـ "تنظيم الروحي الزعيم العولقي، أنور أصدرها التي Inspire

21 Delphine Darmency & Constance Desloire, "Les femmes peshmergas, héroïnes trompeuses de la société kurde," Le Monde, 9/(0/(0((; Mohammed A. Salih, "Meet the Badass Women Fighting the Islamic State," Foreign Policy, 9/((/(0((.

القاعدة يف جزيرة العرب"، وهو أمرييك من أصل ميني، قتلته طائرات

أيضا هناك وكان .(0(( سبتمرب أيلول/ يف أمريكية طيار دون من

عمل منزلة يف كان كله هذا لكن اإلنرتنت. من وموارد داعمون

الشباب لجذب الخدمات يف تخصص الذي بداعش مقارنة الهواة،

من أنحاء العامل كلها. ويقدر أن ما بني 0) – 0) ألفا من األجانب

ذهبوا إىل سورية لدعم الجهاديني، منهم ما بني ) – ) آالف أورويب،

وهذا يشمل بضع مئات من النساء والفتيات الصغريات. وال يدخر

النضال يف للرشوع والنساء الرجال لجذب ممكن جهد أي داعش

إىل هة املوج الفيديو رشائط ففي الجديدة. دولته معاريض ضد

الشابات عىل موقع يوتيوب، هناك متجيد وثناء عىل شكل مختلف

من األنوثة، وإرصار عىل واجبات النساء الدينية وقدرتهن عىل تكوين

أرسة مستقرة ونقية، وأن من شأن صدق املقاتلني يف سبيل اإلميان أن

يعطي معنى لحياتهن. واستعملت أيضا اسرتاتيجيات أخرى تعتمد

يف املشاركة شأن من أن قبيل من االجتامعي؛ واألصل السن عىل

ا لالكتئاب، ومن شأن الحرب املقدسة عالج هذا الجهاد أن تضع حد

الثانية الرسالة هذه وتستهدف الغرب. يف املزمن النفيس املرض

النساء())). هناك بالدرجة نفسها عىل للتطبيق قابلة لكنها الرجال،

تقديم الخالفة"، مهمتهن "فتيات باسم أحيانا إليهن يشار شابات،

االجتامعية الشبكات عىل والنساء الصغريات الفتيات إىل املوعظة

للقدوم واالنضامم إليهن من أجل الدفاع عن اإلسالم والزواج بأحد

تنظيم بثها التي الدعاية وبال شك؛ اإلميان"())). أجل من "املقاتلني

داعش عرب اإلنرتنت هي اآلن أكرث انتشارا واحرتافا مام قام به تنظيم

القاعدة؛ وتشجع هذه الدعاية الفتيات عىل ترك أرسهن واالنضامم

إىل جحافل الجهاديني يف سورية.

بأنهم انطباعا مبارشة، إياهم مناشدته عرب املراهقني، داعش مينح

تكوين عىل وقادرون ذاتهم، بحد بهم ومعرتف مكتملون بالغون

عىل الغرب يف تقترص صفات وهي أيضا، أطفال وإنجاب أرسة

هذه بأن انطباعا املراهقني التالعب هذا مينح وهكذا، الراشدين.

الدولة اإلسالمية الجديدة تأخذهم عىل محمل الجد، حتى لو أنهم

كانوا يعاملون يف املنزل عىل أنهم تحت السن القانونية.

إن غبطة النضج قبل سن 8) تحجب الدونية التي تستجلبها هذه

الغبطة؛ إذ يقترص دور النساء – يف النهاية - عىل إنتاج الذرية وتدبري

األرس يف تقسيم العمل، وستجد النساء أنفسهن فيه مقترصات عىل

املجال الخاص، حيث يقوم التالعب الذي يدار بذكاء، عىل منحهن

22 Haoon Siddique, "Jihadi Recruitment Video for Islamist Terror Group Isis Features Three Britons," The Guardian, (0/6/(0((.

23 Sasha Halicek & Farah Pandith, "Comment nos filles deviennent des'califettes'," Le Monde, (8/(/(0(5.

103دراسة مترجمة

الجهادية األوروبية الجديدة وتجسداتها

وهام مفاده أنهن أصبحن راشدات بحق، يف حني هن لسن كذلك.

القانونية السن قبل الرشد مرحلة ببلوغ االفتتان هذا أن وثبت

الكبار يف أرض اإلسالم، دافع قوي للخروج وامتياز املشاركة يف عامل

املترسع من دون معرفة آبائهن، وبنت ينظرن إليهم بوصفهم عائقا

يف طريق الوصول إىل حالة التمتع بحقوقهن التي يرغنب فيها كاملة.

ويبهج وهم القيام بذلك قبل السن القانونية الفتيات يف بحثهن عن

االعرتاف، ويشفي نفاد صربهن من أجل االستقاللية.

وإجامال، تكمن الدرجة العالية من التطور - وإن مل يكن التعقيد -

يف طبيعة الدعاية الجهادية أكرث، ليس يف تأكيد األيديولوجيا، بقدر

استغالل االنفعاالت وإعطاء انطباع بحسن الحال، األمر الذي يحفز

يف الرجال فضائل املحاربني، ويف النساء عبادة الفحولة الذكورية يف

املواجهة مع املوت.

استثنائية الجهادية من النسائية النسخة كانت مكثفة: بعبارات

األوروبيات الجهاديات األهلية يف سورية، فكانت الحرب جدا قبل

ديغوك)، (مورييل اإلسالم معتنقات بينهن من تجد جدا، نادرات

ومسلامت من أصول مهاجرة. ويف موجة الرحيل إىل سورية، شهدنا

تدفق النساء وفتيات مراهقات من الطبقة الوسطى، أو ما بعد سن

األرسة تفكك يف ثقافية جذور الجديدة الظاهرة ولهذه املراهقة.

داخل املحاكاة تأثري سيام وال أيضا، اجتامعية وجذور التقليدية،

الجامعة والرغبة يف توكيد الذات، وال سيام يف اختيار رجل ذي صفات

استثنائية قادر عىل التضحية بحياته يف سبيل مثله األعىل. وباختصار،

هذا هو الرجل الذي يجسد مكانة البطل. والظاهرة هي أيضا، نتاج

تقارب مواقف الشباب من الرجال والنساء بعد عقود عدة سادت

فيها الثقافة النسوية يف الغرب.

كانت الجهادية يف فرنسا ظاهرة يغذيها، يف املقام األول، العيش يف

لكنها الوسطى)، الطبقة نادرة من املحرومة (مع حاالت الضواحي

اآلن بدأت متتد إىل األعامر الشابة يف الطبقة الوسطى، ويشهد عدد

املايض. الحال يف عليه كانت أكرث مام واضحا تزايدا منهم الفتيات

ففي الطبقات الوسطى، ليس هناك فصل بني الرجال والنساء بالقدر

الرجل سلوك ويصبح الفقرية، الضواحي يف عليه هو الذي نفسه

واملرأة يف هذه الطبقات متجانسا عىل نحو متزايد. وما يجعل الرجل

عىل مالحظته متكن الذي النساء، يف التأثري عىل قدرته هو جذابا

الرغم من االختالفات النفسية التي تفصل بينهام.

إضافة إىل ذلك، هناك فرق كبري بني دعايتي داعش والقاعدة، حيث

يعمل داعش عىل "فردنة" الشهيد والجهادي املحارب، فيمنحه وجها

معينا يف تسلسل رشيط الفيديو، وال يلح عىل البعد الديني ملشاركته،

بل عىل الطابع االستثنايئ لعمله، فضال عن بطولته ورومانسيته. وعىل

علنا ويظهرون يبكون اإلميان أجل من املقاتلني نرى املثال، سبيل

القاعدة. ويف تنظيم فيديوات له يف الذي ال نظري األمر عواطفهم،

داعش يعرض الثوري، الزهد من درجة القاعدة تنظيم يحبذ حني

شعور د ميج الذي األمر نهر. يف يستحمون وهم الشباب املقاتلني

"السياحة الجهادية"، وهو ما ال نظري له عند القاعدة. ويسلط تنظيم

إىل داعش عى يس حني يف املقاتلني، عزوبية عىل الضوء القاعدة

تزويجهم بجهاديات، ليشكلوا معا أرسة يف الدولة اإلسالمية. وتخصص

دعاية داعش مساحة صغرية جدا للدين، يف حني متجد االنطباع الذي

ترتكه الرجولة العاشقة للحرب والبطولة االستثنائية بني هؤالء األتباع

الشباب، بدال من اإلشارات إىل اإلسالم باملعنى الدقيق للكلمة.

يصممها األوروبيني الشباب ف تستهد التي الجهادية الدعاية إن

أوروبيون، بإرشاف داعش. ولعل هذا هو رس أن اللهجة املعتمدة يف

تلك الدعاية تجذبهم وتستجرهم إىل سورية.

ثالث عشر: الموت في الجهادية ها بوصفه موج

دخلت الجهادية يف أوروبا مرحلة جديدة مع استعار الحرب األهلية

جهادييه أوروبا يف بلد كل أرسل التقريب، وجه فعىل سورية. يف

املحتملني إىل هذا البلد، ويقدر عددهم اإلجاميل بآالف عدة. وهناك

أيضا أولئك الذين أرسلوا من دول مثل تونس (نحو 000) جهادي)،

والباكستان (مئات عدة)، وفيهم أشخاص لديهم صالت مبارشة مع

فرنسا (تونس) واململكة املتحدة (الباكستان).

Transnational تبني الظاهرة حالة الرتابط بني مشكلة فوق - وطنية

البلدان يف والثقافية االجتامعية واملشكالت سورية) يف (الحرب

االقتصاد مجايل يف وطني - الفوق البعد هذا ويؤدي األوروبية.

104 زدعلتزا

وملتيت/مزومتزومت

لة ("األمة الجديدة") إىل أن تكون ذات طابع والسياسة باألمة املتخي

فوق - وطني، وفوق ذلك، إىل إمكان تعبئة الشباب يف الغرب (مبا

والرجال، النساء من أقل)، بدرجة لكن املتحدة، الواليات ذلك يف

لتحقيق أهداف هذه األمة، كام صاغها وروجها داعش. وهكذا، تبني

الجهادية البعد املعومل املتزايد لهذه األمة الجديدة من جهة، والنزعة

الذاتية نحوها، وال سيام بني األجيال الجديدة من جهة أخرى، حيث

يجتمع السعي ليوتوبيا جديدة والشعور بالظلم العميق مع البحث

عن السعادة الفردية واملغامرة يف الجهادية، ليصل األمر إىل طبقات

املجتمع كلها تقريبا. واملفارقة، كام قد تبدو يف هذه الحالة، هي أن

د الفئات الثالث من الشباب (شباب الضواحي املوت هو الذي يوح

الفقرية، وشباب الطبقات الوسطى، والفتيات الصغريات والنساء)؛ إذ

املوت لنفوسهم املضطربة، حيث يصبح Guideline ها يصبح موج

عند شباب الضواحي املحرومة الذين تعرضوا إىل اإلقصاء االجتامعي

أساسية مقولة التطرف، أشكال من شكال اإلقصاء هذا واستدخلوا

يشعرون الذين باألشخاص مقارنة "املنعة"، بـ يشعرون تجعلهم

بالضياع عند مواجهة املوت. هذا هو أساس "التفوق" عىل املعارضني

املوت لعدم التعامل مع سكرات الذين ال يعرفون كيفية الخائفني

وجود ارتباط قوي باملطلق. ويف هذه القدرة عىل التغلب عىل املوت،

هناك طعم االنتقام من الحياة يف هذا العامل ورغبة يف ذمها، ملا فيها

من عدم االحرتام ورفض الذات.

املوت املنقذ أو الشهادة رسالة ذات وجهني: األول هو القطيعة مع

مجتمع مل يشعر املرء فيه بالراحة أبدا ألنه كان فيه فريسة للضيق

ورفض اآلخرين، والثاين أن العامل اآلخر مشهد من السعادة للشهيد

الذي سيكون يف السامء، وتتحقق رغباته كلها، فاملتعة األبدية هي

الله إرادة فرض يف ورغبته شجاعته مقابل يف ينالها التي املكافأة

بالسيف. من هذا املنظور، املوت هو النقطة الوحيدة حيث تحسم

أسس عىل رفض الذي الشخص يصبح مصري إذ وتتكشف؛ املصائر

اآلخرين له، يف املقابل، رفضا لآلخرين.

تنطوي هذه الجدلية املزدوجة عىل "اشتهاء املوت" الذي يقلب جهة

شعاع الحياة، من خالل ربط الرغبة يف املوت بالرغبة يف قتل اآلخر،

املتمردين. ومن اآلن فصاعدا، بالشباب الذي يحيط العامل الخصم،

يعيش املتمرد (أو املتمردة) متبنيا مصري البطل السلبي())) عن طريق

خالل من أهدافه األبطال من النموذج هذا يحقق اآلخرين. قتل

منه تجعل التي هي وأهدافه اآلخرين. من الكيل للرفض تعرضه

24 Khosrokhavar, Radicalisation; Farhad Khosrokhavar, "Le jihadisme féminin en Europe aujourd'hui," Telos, (7/(/(0(5, accessed on ((/7/(0(9, at: http://bit.ly/(SSvf(7; Farhad Khosrokhavar, "Qui sont les jihadistes," Sciences Humaines, no. (68 ((0(5), pp. 8 - ((.

السيئة. السمعة خالل من الشهرة يحقق وبغيضا، مخيفا شخصا

يقتل، كام فعل محمد مراح، جنودا مسلمني يعتربهم العدو اللدود

"الغطرسة" لـ املمثلني يعتربهم الذين اليهود أيضا ويقتل لإلسالم،

اإلرسائيلية و"ازدراء" املسلمني عموما يف منطقة الرشق األوسط.

يشء آخر، الوسطى، إىل الطبقة ينحرف معنى املوت، لدى جهاديي

فهو – عىل نحو كبري -ليس تعبريا عن كراهية لآلخر، بقدر ما هو لعبة

يستخفون هم ولذلك، االستشهاد. تجربة عليها تهيمن املوت، مع

بالحياة يف مواجهة املوت يف ساحة املعركة يف سورية، وذلك للتغلب

عىل واقع افرتايض لحياة يرون أنها تبددت بشكل رئيس يف مسار من

فقدان االعتبار واحرتام الذات. يتحاذى الرجال والنساء يف ثقافة واحدة

لكليهام، تحجب فيها االختالفات ويبالغ يف التشابهات (املالبس نفسها

واملظهر األشعث نفسه وأشكال اللطف نفسها ومن دون أي تلميح إىل

رجولة املايض). ويختفي تدريجا معنى املقدس نفسه الذي يسود يف

مجتمعات العلامنية املفرطة، حيث ال يوجد تقريبا أي حيز للديني.

الفيديوية، األلعاب هذه يف والحقيقي االفرتايض العاملان يتحاذى

فتذوي الحدود بني العاملني. وأخريا، يتحاذى املوت والحياة يف مرحلة

مراهقة ممتدة، تجمع بني انطباع باملنعة ومشهد يقتل فيه آخرون، يف

أقىص درجات القتل، لكن من غري قصد رمبا، بل رمبا يكون القتيل هو

الشخص نفسه، يقتل يف أرض املعركة، كام لو كان ذلك بفعل السحر، يف

مناخ من التسلية، يذكر مبناخ األلعاب عىل شبكة اإلنرتنت.

أما الشابات والفتيات اللوايت يذهنب إىل سورية ليجندهن داعش، فيكون

بالرجال للثقة الذكور، وطريقا لجدية عامل املوت عالمة عىل والئهن

الذين يتحدون املوت، لكن، أيضا، طريقا لتعريض أنفسهم للموت أيضا،

ذلك أن هذه الثقافة هي واحدة لكال الجنسني، وتزداد يف حياة الشباب،

فالفتيان والفتيات مل يختربوا بعد مثل هذا التقارب الثقايف الواسع.

يف هذه الحالة، يصبح املوت الرابط بني املجموعات الثالث، الشبان

وأيضا الوسطى، الطبقات من والشبان املحرومة، الضواحي من

الوسطى، الطبقة يتحدرن من اللوايت الصغريات، وال سيام الفتيات

فالجميع ميضون لالنضامم إىل األبطال الذين يهزون أكتافهم اعتزازا

يف الدرجة، هذه عىل ليس الغالب، يف (فاألمر، رمزيا ببطوالتهم،

الجنسية حياتهم شؤون ويرتبون مبجدهم، ويستمتعون الواقع)،

والعائلية، يف الوقت نفسه.

رابع عشر: األهمية المتزايدة لإلخوةيختار الجهاديون، للوقاية من االخرتاقات االستخبارية لهم وأساليب

عملهم، الروابط األرسية التي تقدم إليهم والء مضمونا، مثل اإلخوة

105دراسة مترجمة

الجهادية األوروبية الجديدة وتجسداتها

أو حتى غريهم من أفراد األرسة الذين ميكنهم أن ينخرطوا يف األعامل

العنفية، فعىل سبيل املثال، أفاد مراح، يف هجامت عام ))0)، عن

تواطؤ أخيه، من دون أن يورطه مبارشة يف الهجامت، وتعاون األخوان

عمليات مبارش يف بشكل ،(0(5 إيبدو تشاريل كوايش يف هجامت

يف باتاكالن هجامت السالم، عبد األخوين حالة وأظهرت القتل،

األرسية الروابط استغالل نوفمرب 5)0)، كيف ميكن الثاين/ ترشين

أال يخرتق الجهاز األمني املجموعة. وإىل جانب ذلك، يعزز لضامن

التي تأكلت بشكل كبري بسبب الروابط والعالقات الديني التطرف

تنخرط التي املتامسكة العائلة فمنظر العائالت، وتفكك الجنوح

سادت التي املوحدة العائلة بناء رمزيا يعيد مشرتك، مرشوع يف

يف املايض قبل أن يصيب التفكك العائالت. ويف هذه العائلة املعاد

بناؤها، ال تسود املساواتية، بل تراتبية األصغر/ األكرب سنا، حتى لو

صادف يف الحياة الواقعية أن األخ األكرب رمزيا هو األصغر سنا (كام

اتخذ الذي األصغر هو األخ إن كوايش، حيث األخوين كانت حالة

القرارات واألكرب تبعه). وأخريا، تخلق املبارزة مع مجتمع يكرهه املرء

د ويخلق صورة متناغمة لألرسة األبوية يف صورتها شغفا مشرتكا، يوح

األخت) حتى (وأحيانا اإلخوة اآلن فيها يعيش التي "املتشددة"

ويعيدون بناء الكيان املتحد الذي كان ممزقا.

خامس عشر: الحرب األهلية في سورية والجيش االحتياطي من

الجهاديين في أوروباالجهاد هو أحد األمثلة عىل عوملة ظاهرة الحرب، فالحرب األهلية يف

سورية أصبح لها نظري يف فرنسا، ذلك أن داعش ينقل هذه الحرب إىل

أمكنة أخرى، إىل روسيا (انفجار طائرة روسية يف رحلة ممتلئة فوق رشم

الشيخ يف )) ترشين األول/ أكتوبر 5)0)، ما أسفر عن مقتل ))) راكبا)،

وإىل لبنان (انفجارات )) ترشين الثاين/ نوفمرب 5)0) التي قتل فيها ))

شخصا عىل األقل)، وإىل تونس (يف 8) آذار/ مارس 5)0) حيث قتل

9) شخصا بالرصاص، غالبيتهم من السياح األجانب، ويف 6) حزيران/

يونيو من العام نفسه قتل 8) شخصا، معظمهم من السياح الربيطانيني)،

والقامئة تطول. كانت لهذه الحرب األهلية نتائجها العرضية يف فرنسا

لعدد داعش فقد سمح الفرنيس يف سورية، الطريان مشاركة بسبب

السوري الجيش قمع الهاربني من الالجئني إىل باالنضامم أتباعه من

واإلسالميني الراديكاليني. ويبدو أن واحدا من هؤالء نفذ خطته للهجوم

يف باريس (باستخدام جواز سفر سوري واملرور عرب اليونان).

األبرياء ويدفع كلها، العامل أنحاء يف شاملة" "حربا داعش يشن

اإلسالمية متييز تجاوز فهو الدول، لحكومات الحربية األعامل مثن

الراديكالية بني املدنيني واملقاتلني؛ ونزع الصفة اإلنسانية عن ضحاياه،

وحكم عليهم باملوت باسم إميان راسخ يف أذهان قادته ومريديه.

أصبحت األحياء املحرومة الجيش االحتياطي للجهادية، فحتى كانون

الفرنسيني، اإلسالميني اإلرهابيني جميع كان ،(0(5 يناير الثاين/

الذين نجحوا يف تنفيذ هجامتهم، قد قدموا من الضواحي املحرومة.

أقلية تضم التي األماكن هي الشعبية السكنية املناطق وأصبحت

ناشطة ما عادت تتامهى مع أي معان للمواطنة، وتذهب بعيدا يف

والقاعدة داعش ويعتمد بأكمله. املجتمع ضد مقدسة حرب شن

لوالء الثقافية الركيزة وتكون االحتياطي، الجيش هذا أفراد عىل

يرونه مجتمع، من استياءهم الكراهية، أيديولوجيات إىل هؤالء

د السبب األقىص لضائقتهم، فاألشخاص الذين قطعوا روابطهم يجس

عن يعربون والتحيزات، العنرصية دمرتها التي االجتامعية بالحياة

عىل املجتمع من بثأرهم ويأخذون واملوت، للقتال استعدادهم

حساب قتل املئات - إن مل يكن اآلالف - من األبرياء، فيغدو اإلسالم

يف الرغبة هذه يعزز يشء وأي لكراهيتهم، تقديس مبدأ لديهم

االنتقام يأخذ لديهم معنى دينيا. والجهاد، يف هذا التصور، هو حرب

- بال رحمة وبال نهاية - عىل العامل الذي نبذهم، وهو اآلن يف نظرهم

ثم، يكون من املرشوع متاما، "وثنيا". ومن إن مل يكن "كافر"، عامل

بل الجدير بالثناء، استعامل العنف املفرط ضد هذا العامل. وهكذا،

"الله" يف هيئة عنف أعمى، صادر عن تدين مريض، يتمثل مفهوم

يجرد الخصم كليا من إنسانيته. ويدرج يف صف الخصوم جميع أولئك

الذين ال يفكرون مثل املتعصبني الذين يعدون هذا العنف املفرط

مقدسا يف املعنى.

االحتياطي الجيش هذا رفد يف أيضا الوسطى الطبقات تساهم

الجهادي، فقد كشفت هجامت )) ترشين الثاين/ نوفمرب 5)0) عن

مشاركة شباب من الطبقة الوسطى، وتحديدا سامي عميمور الذي

عمل سائق حافلة يف رشكة RATP للنقل واملواصالت(5))، أو صالح

عبد السالم الذي عمل فنيا يف محطة الرتام ومديرا ألحد البارات.

إذا كان جميع مرتكبي الهجامت الجهادية الناجحة يف فرنسا، حتى

فإن املحرومة، الضواحي يناير 5)0)، هم من شباب الثاين/ كانون

يوليو متوز/ هجوم ففي املتحدة، اململكة يف تعقيدا أكرث املشهد

املجموعة قائد كان لندن، الحافلة يف األنفاق وعىل 005) يف مرتو

التي كانت تتكون من أربعة أشخاص، محمد صديق خان (0) عاما)

أحد عاما) (() تنوير شهزاد وعمل ابتدائية. مدرسة يف عمل قد

السمك يقدم مطعم يف خان، ومساعد صديق األربعة االنتحاريني

يتعلق معروف ماض أي األربعة من أي لدى يكن ومل والبطاطا،

25 رشكة رسمية عامة، معنية بتشغيل قطاع النقل العام يف فرنسا وإدارته.

107

106 زدعلتزا

وملتيت/مزومتزومت

دخول أصبح ،(0(5 نوفمرب ترشين الثاين/ من واعتبارا بالجنوح.

أفراد من الطبقات الوسطى يف الهجامت الجهادية أكرث شيوعا، حتى

ينحدرون من كانوا مثانية جهاديني األقل من (ثالثة عىل فرنسا يف

الطبقة الوسطى).

خاتمةهذه أن يبدو لكن قوية، تضامنات بإيجاد الرفاه دولة تتميز

التضامنات، مبا يف ذلك تضامن الطبقة العاملة، تدهورت، ومل يحل

محلها أي يشء يف املجتمع، حيث أصبحت الفردانية الرنجسية هي

القاعدة. وشاع داخل الطبقات العاملة والطبقات الوسطى، عىل حد

غياب وشكل التوقعات. وضعف املستقبل يف األمل فقدان سواء،

نقاط مرجعية واضحة مصدر ارتباك للشباب الذين صالتهم ضعيفة

عىل قادر غري الغرب أن ويبدو واليوتوبيات. النبيلة العليا باملثل

وضع حد للقمع واألزمة اإلنسانية يف سورية. وأخريا، يبدو أن الشباب

يف املناطق املحرومة عاجزون ويائسون. هذه كلها حقائق اجتامعية

الجهادية. وإن معالجة هذه املشكالت لن تضع حدا لإلسالم تعزز

الراديكايل، لكنها سوف تقلل إىل حد بعيد من جاذبيته.

المراجعAkbarzadeh, Shahram. Islam and Political Violence:

Muslim Diaspora and Radicalism in the West. London/

New York: I.B. Tauris, (0(0.

Atran, Scott. "ISIS is a Revolution." AEON. (5/((/(0(5.

at: http://bit.ly/(MtYxC7

Bouzar, Dounia. Ils cherchent le paradis, ils ont trouve

l'enfer. Ivry-sur-Seine: Éditions de l'Atelier, (0((.

Horgan, John. Psychology of Terrorism. London:

Routledge, (005.

Hoyle, Carolyn, Alexandra Bradford & Ross Frenett.

Becoming Mulan?. Female Western Migrants to ISIS.

London: Institute for Strategic Dialogue, (0(5.

Khosrokhavar, Farhad. Radicalisation. Paris: Éditions de

la Maison des sciences de l'homme, (0((.

________. "Le jihadisme féminin en Europe aujourd'hui."

Telos, (7/(/(0(5. at: http://bit.ly/(SSvf(7

________. "Qui sont les jihadistes." Sciences Humaines.

no. (68 ((0(5).

Lohlker, Rüdiger (ed.). New Approaches to the Analysis of

Jihadism. Online and Offline. Göttingen: V&R unipress

GmbH, (0((.

________ (ed.). Jihadism: Online Discourses and

Representations. Göttingen: V&R unipress GmbH, (0((.

Meyrs, Russel. "British female jihadis running ISIS

'brothels' allowing killers to rape kidnapped Yazidi

women." Mirror. ((/9/(0((. at: http://bit.ly/(Kf7L(m

Neumann, Peter R. Die Neuen Dschihadisten, IS, Europa

und die nächste Welle des Terrorismus. Berlin: Econ, (0(5.

Olidort, Jacob. "What Is Salafism? How a Nonpolitical

Ideology Became a Political Force." Foreign Affairs,

((/((/(0(5. at: https://fam.ag/(KdMrdz

M. Post, Jerrold M. The Mind of the Terrorist. The

Psychology of Terrorism from the IRA to Al-Qaeda. New

York: Palgrave Macmillan, (007.

Raflik, Jenny. Terrorisme et mondialisation. Paris:

Gallimard, (0(6.

Thomson, David. Les Français Jihadistes. Paris: Les

Arenes, (0((.

Vlierden, Guy van. "Profile: Paris Attack Ringleader

Abdelhamid Abaaoud." vol. 8, no. (( (November -

December (0(5). at: http://bit.ly/(MwmEzV

Wievorka, Michel. Societes et terrorisme. Paris:

Fayard, (988.