يعقوبيعقوب رسالهرساله

The Epistle of JamesThe Epistle of James

برای مقدس کتاب برای تفسیر مقدس کتاب تفسیرایماندارانایمانداران

نوشته

دونالد مک دونالد ویلیام مک ویلیامwww.muhammadanism.org

۲۰۲۳آذر۱۱دوشنبه Farsi

رش99ته به مقدس كتاب در موجود مفاهيم درك منظور به تفسيري كتاب اين كه است بوده آن بر سعي كتاب اين نگارش شيوهي است. در آمده در تحرير

اص99ول به ب99ودن وف99ادار ض99من و جس99ته به99ره تفس99ير فن ص99حيح اص99ول از حاضر كت99اب ، نماي99د. بن99ابراين ارايه را روان و س99اده مت99ني تفس99يرهمچنان

كت99اب گ99روهي و انف99رادي مطالع99ات ب99راي ب99ود خواهد اي شايس99ته انتخ99ابمقدس.

Believer’s Bible CommentaryBeliever’s Bible Commentary

by

William MacDonaldWilliam MacDonald

This is a Bible commentary that makes the riches of God’s Word clear and easy for you to understand. It is written in a warm, reverent, and devout and scholarly style. It is a good choice for

your personal devotions and Bible study .

©1995 by William MacDonald., Believer’s Bible Commentary ,Thomas Nelson Publishers, Nashville, TN, pp. 2383 .

—All Rights Reserved—

2

مقدمه به آن، انس99جام که زب99انی گوی99د... بهمی س99خن ن99بی یک همچون که واعظی »یعقوب

است.« نظیربی اولیه مسیحی ادبیات در عیسی، سخنان استثنای(Theodor Zahn) زان تئودور —

مقدس کتب میان در فرد به منحصر الف( جایگاه ب99ود! اش99تباه ک99املا ن99اچیز رساله یک عنوان به یعقوب رساله از لوتر مارتین ارزیابی

با او ش99دید درگ99یری بحبوحه در نیکو اعم99ال م99ورد در یعق99وب تعلیم از لوتر اشتباه درک قض99اوت باعث شودمی حاصل نیکو اعمال و ایمان توسط نجات دادندمی تعلیم که کسانی

-می نادرست قض99اوت اولیه مس99یحی رسالات بر که نیست کسی تنها شد. او او نادرست هیچ رس99اله در که چ99را ان99د،مرواری99د« نامی99ده از ای»رش99ته را کت99اب این کن99د. ب99رخی

داده بسط خ99وبی به که است پاراگرافه99ایی ب99رخی شامل تنها و ندارد، وجود ایپیوستگیباشند! داشته پیوستگی هم با اینکه بدون اند،شده

و رنگ کت99اب است. این تعلیمی هاینوشته از شاهکاری کوچک کتاب این حقیقت، در واژه تنها – نامد یونانی( می9:2 2»کنیسه« ) را مسیحیان جماعت حتی دارد، یهودی بوی

ب99رای خ99اص ط99ور به را واژه این که نپایید دی99ری اینح99ال با – جم99اعت ب99رای یون99انیامروزه. مانند بردند، کار به یهودی اجتماعات

در که است ک99رده استفاده روحانی حقایق کشیدن تصویر به برای طبیعت از یعقوب خداون99دمان تعلیم ش99خص ب99رای اینجا است. در برده کار به را آن بار سی کوتاه باب پنج

شود. می تداعی ک9ار و سر ع9ام موض99وعات ب99رخی با که اس99ت. چ9را ک9اربردی بسیار رساله یک این

ایم9ان اب9راز ض9رورت و ثروتمن9دان، کردن تکریم زبان. خطر کردن مهار دارد. همچون،ما. زندگی توسط

ب( نویسنده و لاتین یون99انی، به ع99بری از ترجمه خ99اطر به مق99دس کت99اب نامه99ای از بس99یاری

نیافته تغی99یر اینق99در یعقوب مانند به اسامی از یافتند. هیچیک تغییر انگلیسی و فرانسوی ش9ده )یعق9وب( گرفتهYaakov ع9بری ن9ام از و ش9ده ترجمهIakobos یون9انی در که اس9ت،

این نفر چه99ار جدید عهد در و بود، رایج بسیار یهودیان میان ( درJames) یعقوب است. نام اما دانس99ت، محتمل رس99اله این نویس99نده عنوان به توانمی را نفر چهار دارند. هر را نامدارد. گوناگونی درجات یک هر تحقیقی پشتوانه نیز و احتمال این

رسول یعقوب (. اگر21: 4 )متی یوحنا برادر و زبدی پسر رسول، یعقوب.1 نداشت دلیلی دیگر بود، نوشته را رساله این رسول یعقوب بود. اگر نویسنده

44 سال در یعقوب بکشد. همچنین طول اینقدر رساله این پذیرش کهاست. بوده کتاب نگارش از قبل احتمالا که رسید، شهادت به میلادی

-می اینکه جز است ناشناخته تقریبا (. او3: 10 )متی آلفائوس پسر یعقوب.2 خود به رساله در نویسنده که حقیقت بود. این رسولان فهرست در او دانیم بیانگر نبرده کار به دیگری عنوان هیچ و کرده »یعقوب« اشاره عنوان تحتبود. شده شناخته بسیار زمان آن در او که است امر این

نیز شخص (. این16: 6 لوقا اسخریوطی، یهودای نه )البته یهودا پدر یعقوب.3کرد. حذف احتمالات لیست از را او توانمی راحتی به و است گمنام بسیار

احتمال (. به19: 1 غلاطیان ؛55: 13 )متی ما خداوند ناتنی برادر یعقوب.4 که چرا بود؛ فروتن اما شده شناخته است. او ما رساله نویسنده وی زیاد

3

یهودا مقدمه به کند. )همچنیننمی ذکر را مسیح با خود خویشاوندی رابطه برعهده را اورشلیم شورای هدایت که است کسی همان نمایید(. او مراجعه مسیحی یک اینکه خاطر به ماند. او اورشلیم در خود مرگ هنگام تا و داشت داشت. منظبطی بسیار زندگی و بود، سرشناس ایچرهر بود، اصیل یهودی

یک عنوان به را او کلیسایی سنت )یوسفوس( و تاریخ اینکه، کلام جانکنند. می یاد داشته، را رساله این نوشتن هایقابلیت که ایمسیحی

خارجی شواهد تنها کلیسا اولیه پ9دران که چ9را اس9ت، ض9عیف بس9یار یعقوب رساله خارجی شواهد

به ن99یز مورات99وری ک99انن در اس99ت. همچ99نین نش99ده نقل آن از و اندکرده آن به ایاشاره آن مخ99اطب و ب99ود ش99ده نوشته اورشلیم از که بود خاطر این به خورد. احتمالانمی چشم

ایمان توسط شمردگیعادل درباره پولس تعلیم با بسیاری نظر در و بودند غربی یهودیانداشت. تضاد آن از ج99روم و آتاناس99یوس نازي99انزوس، اهل گريگ99وري اورشليم، سيريل حال این با بر مس99یحیان ب99رخی که ب99ود هاییکتاب از یعقوب که گویدمی ما به اند. اوزیبوسکرده نقل ک99رده ی99اد مق99دس کلام عن99وان به آن از خ99ود او ( اماantilegomena) گفتندمی سخن آن علیه

است.

داخلی شواهد و رس99ولان اعمال از ما که آنچه با آن متن هستندو قوی بسیار یعقوب درونی شواهد

دیگر در ( کهDispersion) پراکن9دگی ت9اریخ با ن9یز و دانیممی یعق9وب سبک مورد در غلاطیان تع99الیم که چ99را بدانیم، جعلی را کتاب این که ندارد دارد. دلیلی مطابقت شده ثبت منابع

دوم(. ق9رن گ9ذار ب9دعت جعلی کتب مانند خ99ورد. )بهنمی چشم به آن در اضافی اساسی ش99ریعت به سرس99پردگی خ9اطر به یهودی99ان می99ان در یعقوب که گویدمی ما به یوسفوس

به مس99یح به دادن شهادت خاطر به شد منع کار این که هنگامی اما ، داشت خوبی وجهه حنانیا اعظم، ک99اهن دس99تور به بنا یعقوب که گویدمی یهودی نگارتاریخ رسید. این شهادت

و انداختن99د، زیر به هیکل کنگ99ره از را یعق99وب که گویدمی ما به ش99د. اوزیپ99وس سنگس9ار اس99تدلال کن99د. اینمی ذکر را روایت دو هرHegesippusداد. جان که زدند آنقدر را او سپس

دو جهل خوب« است. بیانگر »بسیار فلسطینی یهودی یک برای یعقوب یونانی سبک کهاست. منتخب قوم فکری نظیربی استعدادهای از شأن از

نگارش ج( تاریخ این از پیش باید رساله این پس رسید، قتل به62 سال در یعقوب گویدمی یوسفوس

در ش99ده اتخ99اذ تص99میمات م99ورد در چ99یزی رساله که آنجایی باشد. از شده نوشته تاریخ است داش99ته عه99ده به را آن رهبری امر یعقوب میلادی( که49 یا48) اورشلیم شورایاند.پذیرفته را میلادی48 و45 سالهای بین تاریخی غالبا گوید،( نمی15 رسولان )اعمال

موضوع و زمینه د( پس گرچها و ،است درآم99ده نگ99ارش به که است عهدجدید کت99اب اولین کتاب این احتمالا

با مغ99ایر ایدوره به را آن تع99الیم نباید ولی دارد، یه99ودیت ب99وی و رنگ هم دلیل همین بههستند. نیاز مورد بسیار و دارند کاربرد ما برای هم امروز آنهاداد. نسبت حاضر زمان

عیسی س99رکوه موعظ99ۀ� بر ف99راوانی تمرکز خ99ود، ه99دف به دس99تیافتن برای یعقوب میباشد: مشخص زیر مقایسهای جدول در خوبی به مطلب دارد. این خداوند

با مطابقتیعقوبموضوعمتی

4

12-5:1010:5 ؛12و2:1زحمت12-7:7 ؛13-186:6-13:5 ؛3:4 ؛5:1دعا

23و8:422:6 ؛8:1یکدلی34-24و21-719:6و6:2 ؛11و10:1ثروت1:422:5 ؛20و19:1خشم

44-1317:5و12و1:2 ؛25:1شریعت18-271:6و26:1خالص ایمان8:212:7طلایی قانون13:27:5بخشش و رحم

27-2615:7-14:2اعمال و ایمان20-1216:7و11:3میوه و ریشه

13:324:7حقیقی حکمت189:5و17:3صلحجو در قضاوت

5-121:7و11:4دیگران بارۀ�

گنجهای2:519:6زنگزده

37-12:533:5خوردن قسم

(،99:25 1کام99ل« ) »ش99ریعت اس99ت. آن شده اشاره شریعت به بارها رساله این در اس99ت. یعق99وب ش99ده نامیده(12:2 )آزادي« »شریعت و (،99:8 2ملوکانه« ) »شریعت

همچ99ون را آن یا باش99ند ش99ریعت زیر باید نج99ات ب99رای او خوانن99دگان که دهدنمی تعلیم به ن99یز را ش99ریعت از قس99متی فیض زیر در شمردگیعادل کنند. بلکه اجرا زندگی قوانیندارد. همراه

منس99جم، امث99ال همچ99ون او دارد. س99بک امث99ال کت99اب با بس99یاری تش99ابهات یعق99وب به رس99اله این در مک99ررا حکمت اس99ت. واژه دش99وار اشبن99دیتقسیم و بوده زنده واضح،خورد.می چشم

به و است ش99ده تک99رار بار پانزده واژه است. این برادران یعقوب، دیگر کلیدی واژه رسدمی نظر به بارها چه اگر حتی نویسد،می ایمانداران برای یعقوب که کندمی یادآوری ما

هستند. نیز ایمانانبی مخاطبش یعق99وب اینک99ه، اس99ت. یع99نی جدید عهد در رس99اله مقت99درترین تاحدی یعقوب رساله

از متش99کل مح99دودی فض99ای ده99د. درمی دس99تور جدید عهد در دیگر نویسنده هر از بیششود. می دیده فرمان چهار و پنجاه آیه،108

يعقوب رساله کلی طرح(1: 1. تحیات. )1(17 – 2: 1ها. )وسوسه و . آزمایشها2(27 – 18: 1خدا. ) . کلام3(13 – 1: 2جانبداری. ) . نکوهش4

5

(26 – 14: 2اعمال. ) و . ایمان5(12 – 1: 3آن. ) از سوءاستفاده و . زبان: استفاده6(18 - 13: 3غلط. ) و . حکمت: درست7(4 آن. )باب معالجه و . طمع: سرمنشأ8(6 - 1: 5آینده. ) در آنها افسوس و . دولتمندان9

(12 - 7: 5صبر. ) به . ترغیب10(20 - 13: 5بیماران. ) شفای و . دعا11

6

تفسیر(1: 1) . سلامها1

کن99د. اگرمی مع99رفی خداوند مس99یح عیسی و خ99دا غلام یعق99وب، را خ99ود نویس99نده او زن99دگی در عمیقی تحول پس داریم، باور ما که همانگونه باشد، خداوند برادر نویسنده از او ( شاید9:5 7 نداشت. )یوحنا ایمان عیسی خداوند به او بود. زمانی پذیرفته صورت

خداوند ( اما9:21 3 است. )مرقس شده خودبی عیسی کردند گمان که بود کسانی همان اص99ول او اما دانستنمی را او ق99در کسی کاش99ت. گرچه را کلام ب99ذر تم99ام ص99بر با ما

عظیمی دوانید. تب99دیل ریشه یعقوب زندگی در دانه این داد. سپس نعلیم را خدا ملکوتنداشت! عار موضوع این گفتن از او شد. و تبدیل غلام یک به شد. شکاک حاصل

و خ99دا درستی به کار این با و نامدمی خداوند مسیح عیسی و خدا غلام را خود یعقوب-می ح99رمت را پ99در که همانگونه داردمی ح99رمت را پسر داند. اومی برابر را مسیح عیسی

نماید« خدمت را آقا دو تواندنمی انسانی »هیچ که دانستمی ( یعقوب23: 5 دارد. )یوحنا در تناقضی دانست. هیچمی عیسی خداوند و خدا غلام را خود او اینحال (. با9:24 6 )متیبرابرند. هم با پسر خدای و پدر خدای زیرا ندارد، وجود اینجا

اللفظیتحت ط99ور به که اس99ت، ش99ده خطاب هستند پراکنده که سبط دوازده به نامه و زادهیه99ودی اف99راد ( اینDiaspora اس99ت. )یون99انی هس99تند، پراکن99ده که کس99انی معنای به

س99رزمین از اف99راد این اس99رائیل، گن99اه خ99اطر بودند. به اسرائیل سبط دوازده به متعلق بودن99د. اولین ش99ده پراکن99ده مدیترانه ح99والی ممالک در و ش99ده ران99ده خ99ود اج99دادی

اس99ارت به را س99بط ده میلاد از قبل721 سال در آشوریها که داد رخ هنگامی پراکندگی ان99دکی. در ع9ده تنها اما بازگش99تند، وطن به نحمیا و عزرا روزگار در آنها از بردند. برخی

آمدن99د. اورش99لیم به روزگ99ار آن دنی99ای از ام99تی هر از دین99دار یهودی99ان پنطیکاس99ت، روز مس99یحیان نامی99د. اما پراکن99ده یهودی99ان را آنها شدمی درس99تی ( به99:4 2 رسولان )اعمال مس99یحیان که خواندیم ما ،99:1 8 رسولان اعمال شدند. در پراکنده آن از پس نیز یهودی یهودیه ن99واحی تمامی در رساندندمی آنها بر که جفاهایی خاطر تبار( به یهودی )غالبا اولیه

-می که هنگ99امی اس99ت، شده اشاره پراکندگی این به دیگر شدند. باری پراکنده سامره و-می یعق99وب مخاطبان شدند. پس پراکنده انطاکیه و قبرس فنیقیه، در ایمانداران خوانیم

بودند. شده پراکنده بحرانی زمانهای این از یک هر در که باشند یهودیانی توانستند ؛9:20 3 )فیلیپیان هستند مسافر و غریب دنیا این در حقیقی ایمانداران که آنجایی از

مس99تقیما چه اگر گیریم، کار به نیز خود برای را نامه این توانیممی (،99:11 2 پطرس اولاند.نشده نوشته ما به خطاب

یا نویسدمی غیرمس99یحی یهودی99ان به خطاب یعقوب آیا که است این دشوارتر مسأله نظر ایم99ان. بهبی هم و ایمان99دار یهودیان هم یا و بودند آورده ایمان مسیح به که یهودیانی

(. اما99:18 1) نویسدمی یافته ت99ازه تولد و حقیقی ایمان99داران به اول درجه در نویس99نده نویسد. اینمی ایمانانبی حتی یا ظاهری مسیحیان به خطاب نظر به که است هم مواقعی

و یه99ودی مس99یحیان میان است: شکاف نامه نگارش تاریخ بودن زودهنگام دلایل از یکیبود. نشده تبدیل مسلم حقیقت یک هنوز ایمانبی یهودیان

(17 – 2: 1ها. )وسوسه و . آزمایشها2 دو به را واژه این پ99ردازد. اومی وسوسه موض99وع به یعق99وب قس99مت این در99:2 1 را آنها ما که هستند چیزی آن هاوسوسه ،12 – 2 آیات برد. درمی کار به متفاوت شکل

اص99الت واقع در که ن99امیم،می شوندمی نازل خدا سوی از که مقدس مشکلات یا تجربیات – 13 آی99ات آورند. درمی در مسیح شباهت به بیشتر چه هر را ما و زده محک را ما ایمان

انس99ان درون از که هس99تند، نامق99دس ه99ایوسوسه سر بر موضوع دیگر، سویی از ،17

7

اس9ت. مش9کلات از سرش99ار مس9یحی شوند. زندگیمی گناه به منجر و گرفته سرچمشه هج99وم دس99تهدسته گاهی و آیندمی یکییکی اوقات هستند. گاهی غیرمنتظره مشکلات این مبتلا گون99اگون ه99ایتجرب99ه »در اگر که گویدنمی هستند. یعق99وب ناپذیراجتناب آورند. آنهامی

با که،» باید است این مسأله بگریزیم آنها از توانیمنمی هیچگاه »وقتی«. ما شوید« بلکهکنیم؟« چه آنها

ک99نیم عبور زندگی تجربیات و آزمایشها از چگونه اینکه مورد در گوناگونی هایدیدگاه افتخار ( و9:5 12 )عبرانیان بپردازیم آنها به رویارویی به مخالفت با توانیمدارد. می وجود و دلس9رد ت99وانیممی دیگ99ر، س99ویی بجنگیم. از آنها با ت99وانیممی خودم99ان ق9درت با که کنیم

جز نیست چ99یزی ( این99:5 12 ببازیم. )عبرانی99ان را خود مشکلات فشار زیر شده ناامید از را س99وال این که ش99ودمی این به منجر اینها س99پردن. همه سرنوشت دست به را خ99ود مش99کلات خ99اطر به ت99وانیممی اینها از کن99د. گذش99تهمی فکر ما به خ99دا آیا که بپرس99یم خود

در مارا9:10 10 قرنتیان اول در پولس که است چیزی همان کنیم. این شکایت و شکوه هیچ به کنیم، افراط خود برای دلسوزی در – است این دیگر دهد. راهمی هشدار آن برابر ج9ذب خ9ود با هم9دردی به را دیگ9ران که باش99یم داشته سعی و نکنیم، فکر خود جز کس

( ما99:11 12 کنند. )عبرانی99ان آبدیده را ما زندگی تجربیات و مشکلات آنکه بهتر کنیم. یا که خ99واهمش99ود. می واقع من بر تجربه این که گذاشت بگ99وییم: »خ99دا پاسخ در توانیممی

کن99د:می دف99اع آن از یعقوب که است چیزی همان این.«شود عملی زندگیم در او نقشه «دانی99د. خوشی کم99ال ش99وید،می مبتلا گون99اگون هایتجربه در که وقتی من، برادران »ای

ن9ابود قصد که نیس9تند، ما دش9منان مش9کلات کنید! این نزنید! شادی نکنید! جا مخالفت تا کنند کمک ش99ما به تا اندآم99ده که هس99تند دوس99تانی باش99ند. آنها داش99ته را ما ک99ردن

دهید. گسترش را خود مسیحی شخصیت لزوما فرایند درآین99د. این مس99یح ش99باهت به او فرزن99دان از یک هر کندمی س99عی خدا

حاصل نباشد آفتابی جا همه که هنگامی تا روح دارد. ثمره همراه به بهت و ناکامی، رنج، نظر به آنها نیس99تند؛ خوش99ایند اصلا بیاین99د. تجربی99ات س99یاه ابرهای و باران باید شود؛نمی

در را ع99دالت نیک99وی ثم99ره آنها که پایید نخواهد دی99ری آین99د. امامی ناس99ازگار و مش99کل از ( هر99:11 12 ساخت. )عبرانی99ان خواهد ظاهر اندشده آبدیده آنها میان در که کسانی

گوی99د:می عظیم بح99رانی ک99ردن س99پری از پس مس99یحی شخصی که شنویممی گاهی چند هیچ با را ک99ردم کسب آن در که ایتجرب99ه اما نب99ود، ساده چندان آن گذاشتن سر »پشت

.«کنمنمی عوض چیز فلز یک همچ99ون را ایم99ان گوی99د. اومی س99خن ش99ما ایم99ان امتح99ان از یعق99وب99:3 1

در دارد. فلز آن اص99الت از ی99افتن اطمین99ان در )خ99دا( س99عی کیمی99اگر که داندمی گرانبها ص99بر هیچگ99اه مش99کلات ب99دون گ99یرد. مامی ق99رار غم یا رنج بیماری، جفاها، آتش معرض کن99د.می تق99ویت را شخصیت مشکلات که دانندمی نیز دنیا مردم کرد. حتی نخواهیم کسب پیشرفت بهای »مشکلات است، گفته بزرگ دار( کارخانهCharles Kettering) کترینگ چارلز

.«کندمی ضعیف مرا خوش نیاورید. اخبار مشکلات جز چیزی من هستند. برای آیندمی مشکلات که هنگامی اوقات، گاهی.«باشد خود تام عمل را صبر »لکن9:4 1

مثال، عنوان کنیم. بهمی اتخاذ ایعجولانه تصمیمات مشکلات، حل برای و شده ناامید ما و رفته پزشک ن99زد ف99ورا نم99ائیم، مش99ورت خداوند با موض99وع این درب99اره اینکه ج99ای به

در ک99ار، این با دهیم. ما تس99کین را خ99ود تا ک99نیممی فرو حلقمان در را دارو زیادی مقادیر خ99اص نقشه اینکه از پیش و کنیممی ایجاد مانع خود زندگی برای خدا نقشه برابر در واقع

م99انع نباید بگ99ذاریم. ما سر پشت را ت99ریعظیم تجربی99ات باید ش99ود عملی ما ب99رای او-روح الط99اف در و ش99ویممی ب99الغ خدا با همکاری شویم. با خود زندگی در صبر پیشرفتداشت. نخواهیم کمبودی القدس

8

مشکلی شویم. هیچ ناامید و دلسرد نباید هیچگاه تجربیات این کردن سپری هنگام به شوند.نمی برداشته هیچگاه زندگی در مشکلات از نیست. برخی بزرگ آنقدر ما پدر برای

بار سه خداوند از است. پولس کافی را ما او فیض که کنیم ثابت و بپذیریم را آنها باید ما فیضی پ99ولس به اما ن99داد، ش99فا را آن ب99ردارد. خداوند را او جس99می ن99اتوانی خواست(10 – 8: 12 قرنتیان کند. )دوم تحمل را آن که بخشید

آنها خواهدنمی خ9دا داریم یقین که ش9ویممی روب9رو مشکلاتی با زندگی در که هنگامی دخ9تر یک س99رود، این نابین9ای اما مس9تعد باشیم. نویسنده او اراده تسلیم باید بردارد، را

است: ساله هشتمن خوشبختم چقدربینم؛نمی گرچهدنیا این در که بوده این بر تقدیر

باشم خشنودشده نصیبم بسیاری برکات

اندبهرهبی آن از دیگران کهخواهممی نه و بخورم افسوس نه و کنم گریه توانممی نه

بینمنمی که چرا(Fanny Crosby) کرازبی قانی—

شود. می ما نصیب سلامتی شویم،می خدا اراده تسلیم که هرگاه شوند. کیمیاگرمی برداشته آموزیممی درسهایی آنها از اینکه محض به مشکلات برخی

کن99د.می خ99اموش را آتش بین99د،می گداخته فلز در را خ99ود تص99ویر انعک99اس اینکه محض به یک ک99نیم. ما نگ99اه زن99دگی فش99ارهای به خ99دا دی99دگاه از که نداریم را حکمت این ما اکثر

-می مش99غول است راه در که ع99ذابی و رنج با را خ99ود و کرده اتخاذ را بینانه کوتاه دیدگاه وس99عت را ما مش99کلات توسط که است این خ99دا ه99دف که کنیممی فراموش سازیم. ما

(1: 4 دهد. )مزمور هنگ99ام به ک99نیم. اگر مق99اومت زن99دگی مش99کلات با خ99ود حکمت با نباید ما99:5 1

س99رگردانی و جهل م99ورد در و رفته خدا نزد باید باشیم، نداشته روحانی بینش تجربیات، سخاوت به هستند تجربیات در خدا اهداف پی در که کسانی تمام بگوییم. پس او به خود

مطیع و پ99ذیرتعلیم که هنگامی نماید؛ سرزنش را آنها خدا که باشند نگران نباید یابند. ومی-بی مشکلات درباره مقدس نداریم. کتاب حکمت ما از شود. هیچیکمی خشنود او هستیم

عب99ارات و جملات با خ99دا دهد. کلامنمی واضحی پاسخ آیدمی پدید ما زندگی در که شماری باید کن99د. مامی ارایه ما به را ج99امعی اص99ول اما پ99ردازد،نمی مشکلات این حل به طولانی

به علت همین گ99یریم. به ک99ار به ایندمی پدید روزه هر که مشکلاتی مورد در را اصول این مش99کلات ب99رای خداون99دمان تع99الیم عملی حل راه روح99انی داریم. حکمت نی99از حکمت

است. ما روزمره داش99ته ایم99ان باید شویم. ما نزدیک خدا به شک بدون و ایمان به باید ما8 – 99:6 1 نیس99ت. غ99یرممکن چ99یزی او برای و نمود، خواهد حفظ و کرده محبت را ما او که باشیم

نخ99واهیم ثب99ات مش99کلات هنگ99ام به دهیم، راه دل به تردید او ق99درت و نیک99ویی در اگر بعد روز اما ک99نیم، اطمین99ان او ه99ایوع99ده به آرامش با ایلحظ99ه است داش99ت. ممکن

تا ب99ود، خواهیم دریا موج همچون است. ما کرده فراموش را ما خدا که کنیممی احساس و متلاطم – گ99ردیممی ب99از پست س99طح به دوب99اره س99پس خ99یزیم،ب99رمی زی99ادی ارتف99اع به

به یاب99د. اونمی جلال است نس99ان در ب99دبینی و بی99نیخ99وش می99ان که ایم99انی با ناآرام. خدا خدا حکمت منشأ ،8 – 5 آیات ( در8 و7 دهد. )آیاتنمی الهی بینش ثباتبی و دودل افراد

و منتبی حکمت اس99999ت؛ مهیا هم ب99999رای و ش99999ود؛می حاصل دعا به اس99999ت: حکمت

9

به شک هرگز و شود سوال ایمان به که است این مهم شرط شود؛می عطا سخاوتمندانهنیابد. راه دل

را جدید ک99املا موضوعی خواهند می11 – 9 آیات رسدمی نظر به اول نگاه در99:9 1 دست به با یعق99وب اینحال با هستند. اما پرانتز داخل عبارت چند حداقل یا نمایند، مطرح

فقیر انسانی دهد. هرگاهمی ادامه را مقدس تجربیات موضوع خاص مثالهای برخی دادن حاصل پای99داری روحانی هایمنفعت زندگی تنگیهای و بحرانها از تواندمی او است، غنی یا و

-می بین99د،می ناامید و ناراضی را خ99ود مسکین برادر یک که هنگامی مثال، عنوان نماید. به مس99یح عیسی با ارث هم واقع در و اس99ت، خداوند وارث که نماید ش99ادی همیشه تواند

مس99یح آن از او و است، او آن از چیز همه که یابد تسلی حقیقت این در تواندمی است. او ن99دارد. خ99ود پست ش99رایط بر کن99ترلی هیچ مس99کین ب99رادر خداست. احتم99الا از مسیح و

پ99ایین قشر در را او دید شایس99ته خ99دا دانست. اما ملاحظهبی یا تنبل را او که ندارد دلیلی ب99ود، ثروتمند اگر اس99ت. ش99اید ب99وده ت99اکنون او که است ج99ایی هم99ان این و دهد ق99رار

در روح99انی ب99رکت هر به پس اس99ت، مس99یح در او که پذیرفت. حالنمی را مسیح هیچگاه اع99تراض خود وضعیت به نسبت باید او آیا کند؟ چه باید است. او مبارک آسمانی جایهای تس99لطی هیچ آنها بر که ش99رایطی بای99د، او خ99یر، کند؟ حسادت یا شود تلخ باید آیا نماید؟ را پا مس99یحیان از نمای99د. بس99یاری شادی خود روحانی برکات در و بپذیرد خدا از را ندارد

اع9تراض زن99دگی خود حتی و قد، سن، جنسیت، به نسبت و گذاشته فراتر خود زندگی ازکنند.می

-می آرزو بودند. جوان99ان پسر که کنندمی آرزو دارند علاقه بیسبال بازی به که دخترانی حس99ادت قدها بلند بر قد کوتاه باشند. افراد ترجوان خواهندمی پیران و بودند، ترمسن کنند

گوین99د: »آرزومی ب99رخی نباشند. حتی چشم توی اینقدر که دارند آرزو قدها بلند و کنند،می که چیزه99ایی که است این مس99یحی است! دی99دگاه ناپسند اینها تمام«بمیرم! که داشتم

آنها از باید ما و هس9تند، ما ب9رای خ9دا مش9یت بپ99ذیریم. آنها خ9دا از را نیستند تغییر قابل بگ99وییم: رس99ول پ99ولس با همص99دا باید نماییم. ما استفاده دیگران برکت و او جلال برای خ99ود هایناتوانی که ( هنگامی99:10 15 قرنتیان )اول«هستم. هستم، آنچه خدا فیض »به

اف99راد که ب99رد خ99واهیم پی ک99نیم،می دیگران به خدمت وقف را خود و کنیممی فراموش را ب9رای مث9ال عن99وان به نه و داش9ت، خواهند دوست هس9تیم که آنچه ب9رای را ما روح9انی

ما. ظاهر او تعجب کم99ال در پردازن99د. امامی دولتمندان موضوع به یعقوب سپس11 ،99:10 1

ش99ادی تواندمی دولمتد که گویدمی او بلکه«نکن99د. فخر خ99ود ثروت در گوید: »دولمتندنمیدارد: نظر اتفاق24 ،23: 9 ارمیا با است. او شده فروتن او که کند

نش`ود مفتخر خ`وش تنومندی از جبار، و ننماید فخر خود حکمت از »حکیم، بکند فخر این از نماید فخر که هر نکند. بلکه افتخار خود دولت از دولتمند و

`را و دارد فهم که `وه من که شناسدمی م `تم یه `اف و رحمت که هس و انص`دالت ` `را آورم،می جا به زمین در را ع ` `د: درمی خداوند زی ` چیزها این گوی

«باشم.می مسرور

داراییه9ایش که بداند این در باید را خ9ود ش99ادی حقیقی علت ثروتمند انسان واقع در یک او اگر یا و نماید نزدیک خداوند به را او تج99ارت از ش99دن دور شود. ش99اید گرفته او از

ب99ادوام و به99تر ث99روتی آسمان در که موضوع این از آگاهی با تواندمی پس است، مسیحی (34: 10 شد. )عبرانیان خواهد تباه روزی او ثروت که بپذیرد شادمانی با داشت، خواهد (7 ،99:6 40 )اش99عیا علف گل همچ99ون شوند، تباه زمینی ثروتهای که است این بر تقدیر

پای99ان به ق99بر در ه99ایشنقش99ه تم99ام باش99د، نداش99ته دنیا این ثروت جز چیزی انسانی اگر انس99ان ب99ودن ف99انی کش99یدن تص99ویر به ب99رای را علف ناپای99داری رس99ید. یعق99وب خواهد

پژم99رده خ99ود، راهه99ای می99ان در ب99رد. اومی ک99ار به او ثروته99ای مح99دود ارزش و دولتمند10

بر توانندمی س99وزان ب99اد نه و خورش99ید نه که است این مقص99ود گردی99د. مس99لما خواهد دور ف99انی چیزه99ای به دلبستگی از را ما که ایتجربه بگذارند. هر تاثیر روحانی ارزشهای

ما بر مب9دل لب99اس در که است برک9تی کن99د، وابسته الهی امور به را ما مقابل در و سازد-می ف99روتن را ثروتمن99دان اف99رازد،ب99رمی را فروتن99ان که فیضی هم99ان شود. پسمی ظاهر

است. شادی مایه ما برای دو سازد. هر متحمل که شخصی برای مقدس، تجربیات درباره خود بحث پایان در یعقوب9:12 1 متحمل یا کند ایس99تادگی ش99خص این که کن99د. هنگ99امیمی اعلام را برک99تی ش99ودمی رنجها افتخ99ار تاج آن بلکه شاهی، تاج آن نه اینجا در یافت. تاج خواهد را حیات تاج شود، تجربه

این از هیچ ش99ود. مس99لما،می عطا مس99یح داوری تخت مقابل در که اس99ت، پ99یروزی در کس99انی اما اس99ت، ابدی حیات آزمایشها شدن متحمل پاداش که نیامده میان به موضوع

ایتجرب99ه و ش99ده ش99مرده مح99ترم زندگیش99ان خ99اطر به ش99وندمی متحمل شکیبایی با که ش99د، خواهد پر آسمان در کس هر داشت. پیاله خواهند آسمان در ابدی حیات از ترعمیق

ش99دن مندبه99ره ب99رای گوناگون ظرفیتهای – داشت خواهد تفاوت هم با هاپیاله اندازه اما جلال از بیش99تر من99دیبه99ره است؛ همین حیات تاج عبارت در مقصود آسمان- احتمالا از

آسمانی. گون99اگون اشکال که بگیریم. هنگامی کار به خود زندگی در را قسمت این بیایید حال

تلخی با آیا داد؟ خ99واهیم نش99ان خود از واکنشی چه شوند سرازیر ما زندگی بر آزمایشها تشکر آنها برای خداوند از و کرده شادی اینکه یا و کنیم،می شکایت زندگی هایبداقبالی از ش99ویم؟می متحمل را آنها آرامش با اینکه یا و ک99نیممی اعلان را خ99ود تجربیات آیا کنیم؟می زم99ان در اینکه یا ش99ود، به99تر وض99عیت تا نش99ینیممی انتظار به کنیم،می زندگی آینده در آیا

دایما آیا ببی99نیم؟ را خ99دا دست وق99ایع تمامی در که هستیم آن پی در کنیم،می زندگی حال خ99ود دیگ99ران به خ99دمت از سرشار زندگی یک با اینکه یا سوزدمی خودمان حال به دلمان

کنیم؟می فراموش را (17 – 13 آی99د. )آی99اتمی می99ان به نامق99دس ه99ایوسوس99ه موض99وع اکن99ون99:13 1

هدفش99ان هم نامق99دس ه99ایوسوس99ه خواهند،می را ما خیر مقدس تجربیات که همانگونه روشن ک99املا اینجا در باید چ99یز بیاورن99د. یک هم99راه به ما ب99رای را هاب99دترین که است این

نیست. خدا سوی از وسوسه این کنیم، گناه که شویممی وسوسه که شود. هنگامی آزمای99د،نمی و نک99رده وسوسه را انسانها خدا است، مطرح ایمان مسأله که آنجایی تا

هیچ ده99د. او انج99ام ش99ریرانه و بد عملی که کندنمی وسوسه را انسان هیچگاه او که چراکند. گناه که کندنمی اغوا را کسی هیچگاه او و ندارد، شریر با ارتباطی

نمای99د. اگر رفع خود سر از را خود گناهان مسئولیت خواهدمی همیشه انسان99:14 1 م99درن روانشناسی با را خ99ود کار که بود خواهد آن درصدد کند، سرزنش را خدا بتواند او

داوری از گریختن درصدد او طریق است. بدین بیماری گناه که گویدمی نماید. پس توجیه آن حس99اب باید انس99ان که است اخلاقی قصور یک بلکه نیست؛ بیماری گناه آید. امابرمی

نماین99د. سرزنش خود گناه برای را جانبی چیزهای کنندمی سعی حتی بدهد. برخی پس را که ش99ود. هنگ99امینمی ناشی آنها از نیس99تند. گن99اه آل99ودگن99اه النفسهفی مادی چیزهای اما

فریفته و کشدمی را وی شهوت که وقتی افتدمی تجربه در کس هر گوید: »لکنمی یعقوب-می نش99أت ما درون از کن99د. گن99اهمی دنب99ال اشلانه به تا را شیر ردپای واقع در ،«سازدمی

دل از که گفت: »زی99را م99ا. عیسی گناهک99ار و ک99رده س99قوط ش99ریر، کهنه، ذات از گیرد، )م99تی«کفره99ا. و دروغ ش99هادات و دزدیها و فس99قها و زناها و قتلها و بد خیالات آید،برمی15 :19)

هر به اش9اره بر تواندمی کندمی اس99تفاده14 آیه در ش9هوت ب9رای یعق9وب که ایواژه ب99رخی است. اما خنثی اخلاقی نظر از خود رود. واژه کار به بد یا خوب چه خواهش نوع

اینجا در و اس99ت، رفته ک99ار به بد شهوات توصیف برای جدید عهد در واژه این استثنائات11

به را ه99ایشجاذب99ه که است ش99ده تش99بیه ش99ریری زن به اس99ت. ش99هوت همین مقص99ود ما ایم. همهش99ده وسوسه ما کن99د. همهمی اغ99وا را خ99ود ه99ایقرب99انی و گ99ذاردمی نم99ایش دهند. پسمی سوق کردن گناه به را ما دایما که داریم ناپاکی خواهشهای و فاسد شهوات

خ99یر، سازد؟می فریفته و کشدمی را ما ما، شهوت که هنگامی ایم،درمانده قربانیان ما آیا و پ99اک که موض99وعاتی بر و ک99رده ب99یرون خود ذهن از را آلودگناه افکار تمام توانیممی ما

-می ش99دید، هایوسوسه هنگام به ( همچنین99:8 4 نماییم. )فیلیپیان تمرکز هستند مقدس م99رد که است حص99ین ب99رج خداوند »اسم که آوریم ی99اد به و زده ص99دا را خداوند ت99وانیم

(10: 18 باشد.« )امثالمی ایمن و دودمی آن در عادل آبس99تن ش99هوت اینجاست: پس پاسخ کنیم؟می گناه چرا پس است چنین اگر99:15 1 در را آن ت99وانیممی ک9نیم، ب99یرون ذهن از را شریر فکر اینکه جای زاید. بهمی را گناه شده، ش99ده تش99بیه جنسی رابطه به افکار این به دادن ببریم. تن لذت آن از داده پرورش ذهن

بیان دیگر روش آید. کهمی دنیا به گناه نام به وقیح نوزادی و شودمی آبستن است. شهوت انجام را آن سرانجام کنیم، فکر مدتی برای شده منع عملی به اگر که است حقیقت این

به ش99بع بت و داود واقعه در گن99اه زاییدن و شهوت شدن آبستن فرایند داد. تمام خواهیم(27 – 1: 11 سموئیل است. )دوم شده کشیده تصویر

گن99اهکن`د.می تولید را م`وت رس`یده، انجام به گناه ومیفرماید: چنین یعقوب تولید را م`رگ گن`اه، که عبارت آورد. اینمی را خود میوه بلکه نیست؛ مولد غیر و عقیم و او ب99رای آدم گن99اه چ9یز، هر از ک9رد. پیش درک گون99اگون روش چند به توانمی را میکند به گن99اه ( اما99:17 2 داش99ت. )پی99دایش همراه به جسمانی مرگ فرزندانش تمامی برای ش99ود.می منجر - ن99یز ب99رکت و خ9دا از ش99خص اب99دی ج9دایی - یعنی روحانی و ابدی مرگ

-می ایماندار مرگ به منجر گناه که است این دیگر مفهوم الف( همچنین9:23 6 )رومیان در که ایمان99داری زنبی99وه میخ99وانیم99:6 5 تیموت99ائوس اول در مث99ال، عن99وان ش99ود. به

-می تب99اه را خ99ود زن99دگی او اینکه است. یع99نی مرده حیات حال در کند،می زندگی عیاشی مان99د.می ناکام است داده نجات را او آن، خاطر به خدا که هدفی انجام از کلی به و سازد

است. مرده حیات نوع یک مسیحی یک برای خدا با نداشتن مشارکت خدا خود، جای به کنندمی گناه که انسانهایی که نیست عجیب هم چندان17 ،9:16 1

«ک99ردی؟ خلق اینگونه م99را گویند: »چرامی خالقشان به پاسخ در نمایند. آنها سرزنش را او حقیقت، ش99ود. درمی ج9اری خ9دا از نیکو نعم99ات است. تنها خودفریبی نوع یک این اما

است. نیکو و خوب بخشندگی هر منشأ معن99ای به گ99اهی پ99در واژه مق99دس کتاب کند. درمی توصیف نورها پدر را خدا یعقوب

نورها منشأ و خ99الق خ99دا ( بن99ابراین99:28 38 ای99وب به کنید اس99ت. )نگ99اه منشأ یا خ99الق –دارد خ99ود در را آس99مانی اجس99ام مفه99وم مس99لما چیست؟ نورها از مقصود است. اما تمام منشأ خدا ( اما9:7 136 مزمور ؛18 – 9:14 1 )پیدایش ستارگان و ماه خورشید،

هس99تی جه99ان در ن99ور اش99کال تم99ام منشأ را او ت99وانمی اس99ت. پس ن99یز روح99انی ان99وار خ9ود که ایآس99مانی اجس99ام با نیس9ت. خ9دا گ9ردش سایه و تبدیل هیچ او نزد دانست. که

کن99د.نمی تغی99یر هیچگ99اه او هس99تند. اما م99داوم تغییرات معرض در دارد. آنها فرق آفریده رابطه به بلکه س99تارگان، و خورش99ید پ99ذیرانحط99اط درخش99ندگی به تنها نه یعق99وب شاید

خورش99ید، وی99ژگی اندیشد. تغییرپذیریمی نیز ما سیاره محورهای به نسبت آنها تغییرپذیر گ9ردش اثر در که ایس99ایه معن99ای به تواندمی گ9ردش سایه است. عبارت ستارگان و ماه

دور به زمین گ99ردش اثر در که ه99اییس99ایه به ایستاش99اره باش99د. احتم99الا شودمی ایجاد رخ هنگ99امی کس99وف مث99ال عن99وان کسوف. به به ایستاشاره شود. یامی ایجاد خورشید

هیچ دارد؛ ف99رق ک9املا موض99وع خ9دا ب99رای افت99د. امامی زمین روی بر ماه سایه که دهدمی همچ99ون ه99ایبخش99ش آی99د. ومی وجود به گردش اثر در که ایسایه یا نیست، او در تغییری

12

بکن99د. گن99اه که دهد ف99ریب را انس99ان او که است مح99ال اس99ت. بن99ابراین، کامل او خ99ودگیرد.می نشأت انسان خود شر ذات از وسوسه

را ش99ریر افک99ار ک99نیم. ایا آزمایش نامقدس هایوسوسه مورد در را خود ایمان بیایید آیا ک99نیممی گن99اه که هنگامی کنیم؟می دور را آنها سرعت به آیا داریم،می نگاه خود ذهن در دهیم انجام گناهی شویممی وسوسه که گاه هر آیا شویم؟ آن مانع نتوانستیم که گوییممی

دانیم؟می مقصر را خدا

(27 – 18: 1خدا. ) . کلام3 که کندمی ی99ادآوری ما به او بود. اکن99ون گفته سخن نورها پدر عنوان به خدا از یعقوب

با ت99وانیممی است. ما داده ما به ایویژه نقش خود وسیع خلقت در و است، نیز ما پدر او(27 – 19 برسانیم. )آیات انجام به را خود نقش حقیقت کلام از اطاعت

کن99د. بهمی خلاصه را نمود ایفا ما تازه تولد در خدا کلام که نقشی عبارت این99:18 1 حق کلمه وس99یله به را ما خ99ود اراده محض »او گویدمی ما به القدس. یعق99وبروح مانند که گویدمی ما به عبارت این – خود اراده«باشیم. او مخلوقات نوبر چون ما تا نمود تولید

حسب بر را ک99ار این که نب99ود مجب99ور ده99د. او نج99ات را ما تا داشت آن بر را او چ99یز چه او داد. محبت انج99ام خ99ود آزاد اراده حسب بر را ک99ار این دهد. او انجام ما هایشایستگی را آن ما نه و ب999ودیم، آن طلب در ما نه و ب999ود ما شایس999تگی حسب بر نه ما به نس999بت

را ما دارد! او وا پرس99تش به را ما باید ب99ود. این او خ99ود خواست به ک99املا خریدیم. بلکه او فرزن99دان روحانی، تولید این با کند. مامی توصیف را تازه تولد حقیقت این – نمود تولید

نخواهد باطل تولد یک هیچگ99اه پذیرفت. زی99را نخواهد تغییر هیچگاه که ایرابطه – شدیم در مق99دس است. کتاب تازه تولد برای ایوسیله مقدس کتاب – حق کلام وسیله شد. به

از ج99دای ش99فاهی. ما یا باشد مکت99وب ط99ور به چه ح99ال دارد، نقش اص99یل تازه تولد هر مهیا نج99ات که دانس99تیمنمی ح99تی ما شناخت. درحقیقت، نخواهیم را نجات راه خدا، کلام

است!خورد. می چشم به نوبر واژه در لارز مفهوم سه – باشیم او مخلوقات نوبر چون ما تا

یعق99وب که بود. مسیحیانی رسیده هایدانه از دسته اولین حصاد یک نوبر اینکه، ابتدا بودند. مس99لما، اول قرن مسیحیت ایمانداران اولین از نوشت،می را رساله این آنها برای که بودند اییه99ودی مسیحیان اولیه، مقصود اما هستند، او مخلوقات نوبر ایمانداران تمام

او به و خدا سخاوت خاطر به همه نوبرها، نوشت. دوم،می را رساله این آنها برای یعقوب باید ایمان99داران تم99ام است. پس، او آن از آید،می او سوی از چه هر که چرا شد،می تقدیم

اینک99ه، س99وم (2 ،9:1 12 نماین99د. )رومی99ان تق9دیم خ9دا به زنده قربانی همچون را خود به را خ9ود خوانن9دگان اس99ت. یعق9وب راه در که ک9املی حص99اد بر بودند ض9مانتی نوبرها ق99رون کند. انسانهایمی تشبیه ایدمی دست به مسیح حصاد در که گندمی هایدسته اولین خلقت ن99وبر که بودند اینمون99ه قدیسان عنوان به آنها اما دادند،می ادامه را آنها راه بعدی خواهد پر آنها همچون دیگر افرادی با را زمین خداوند ساختند. بالاخرهمی منعکس را تازه

عیسی خداوند که ش99ودمی واقع هنگ99امی کامل ( حص99اد23 – 99:19 8 ساخت. )رومیان که نمایند اط99اعت مس99یح از همانگونه حین، این نمای99د. در س99لطنت زمین بر تا ب99ازگردد

اول وهله در عب99ارت این گرچه اس99ت. و او تسلیم هزارساله سلطنت هنگام به دنیا تمام دهیممی جلال را مس99یح نام که ما از یک هر برای اما کند،می اشاره اول قرن مسیحیان به

دارد. کاربرد توانیممی چگونه که موضوع این برای عملی کارهاییراه باب این الف- ادامه9:19 1 که عدالتی کند،می بیان را عملی عدالت آیه دهد. اینمی دست به باشیم او مخلوقات نوبر کلام که دانیممی باش99د. ما ش9وندمی متولد حق کلام توسط که کسانی تمام ویژگی از باید

13

را خود مسئولیت بیایید سازیم. بنابراین، ظاهر را خدا حقیقت تا است نموده متولد را مادهیم. انجام دارد. م99زاح بوی و رنگ و است، غیرمنتظره فرمان باشیم. این تند شنیدن در باید ما

آم999اده باید ما که است این مقص999ود«کن! گ999وش و کن »عجله که نیست این منظ999ور الهی. ما مش99ورت و راهنم99ایی هر درباره شنیدن آماده نیز و باشیم، خدا کلام از شنیدن

ش99گفتی بسی ج99ای باشیم. واقعا آهسته گفتن در بپذیریم. باید تعلیم القدسروح از باید-می هشدار ما به دارد! او گفتن برای حرف ما گفتن سخن درباره یعقوب چقدر که است) آم99وزد. اپیکتت99وسمی ما به را این ن99یز طبیعت باشیم. حتی خود سخنان مراقب که دهد

Epictetusگ99وش، دو اما اس99ت، داده زبان یک انسان به که: »طبیعت دریافت پیش ( سالها بود. موافق یعقوب با وجود تمام با سلیمان«بشنویم. دیگران از خود سخنان برابر دو تا کسی اما نمای99د، محافظت را خویش جان دارد نگاه را خود دهان که است: »هر گفته او-می سخن ارادهبی که ( کسانی9:3 13 )امثال«شد. خواهد هلاک بگشاید را خود لبهای که

کنند. می تخطی کلام از سرانجام گویند، که عدالتی است تندمزاج که باشیم. انسانی سست خشم در باید ما20 ب،9:19 1 آیندمی خشم به زود که آورد. کس99انینمی عمل به را دارد انتظ99ار خ99ود فرزن99دان از خ99دا

که است درست موض99وع این هم گذارن99د. هن99وزنمی ب99اقی مس99یحیت از خ99وبی ش99هادت999ار از باشد دیرغضب که »کسی از باشد مالک خ999ود روح بر که هر و اس999ت، به999تر جب

(32: 16 )امثال«است. افضل شهر تسخیرکننده س99ازیم، ظ99اهر او مخلوق99ات نوبرهای همچون را خود اینکه برای دیگری راه99:21 1

ه99ایجامه همچون گناهان کنیم. این دور خود از را شر افزونی و نجاست ه که است این ش99کل هر شامل بگذاریم. نجاست کنار را آنها همیشه برای بار یک باید که است چرکینی

ت99وانمی را«ش99ر »اف99زونی است. عبارت جسمی یا و ذهنی چه و روحانی چه ناپاکی، از-است. می مانده جای بر ایمانیبی دوران از هنوز که شرارتی اشکال به دانست ایاشاره نیز را دیگران زندگی و شده جاری ما زندگی بطن از که گناهانی به باشد ایاشاره تواند

از یعق99وب م99ورد این در که ف99راوان، ش99رارت به باشد ایاش99اره شاید یا گیرد. وبرمی در رفته هم دارد. روی ش99ریر که گناهک99اری م99اهیت بلکه گوی99د،نمی س99خن شرارت افزونی پ99اک اخلاقی نظر از باید خ9دا کلام حقیقت به ی99افتن دست اس99ت. ب99رای روشن مقص99ودباشیم.

را مقدس کتاب توانمی است. همچنین فروتنی الهی، حقیقت به رسیدن دیگر شرط ت99أثیر آن از اینکه ب99دون ت99وانیممی بزن99د. ما ح99رف ما با دهیم اج99ازه اینکه ب99دون بخ99وانیم-می ما گناه99ان و سرس99ختی و ب99پردازیم. غ99رور آن مطالعه به آکادمیک شکلی به بپذیریم

متواضع روحی و مطی99ع، قلب که کسانی سازد. تنها اعتنابی خدا کلام به نسبت را ما تواند برن99د. »مس99کینانمی خدا کلام از را منفعت بهترین که باشند داشته انتظار توانندمی دارند

و مس99کین که ش99خص این به ( »اما99:9 25 )مزم99ور«ک99رد. خواهد ره99بری انصاف به را(2: 66 )اشعیا« کرد. خواهم نظر باشد، لرزان من کلام از و دلشکسته

را ش99ما جانه99ای است ق99ادر که ش99ده کاش99ته کلام عنوان به مقدس کتاب از یعقوب-می ت99ازه تولد مس99یحی شخص که هنگامی که است این کند. مقصودمی یاد بخشد، نجات RV ترجمه اض99افی ش99ود. توض99یحاتمی او زن99دگی در مقدس ایبیعانه به تبدیل کلام یابد،

مق99دس بخش99د. کت99اب نج99ات را جانها است ق99ادر کلام این«زاد.درون نویس99د: »کلاممی جان دادن نجات برای تنها نه را کلام برد. اومی کار به تازه تولد در خدا که است ایوسیله

نه را کلام ب99رد. اومی ک99ار به نیز گناه قدرت از بخشیدن رهایی برای بلکه گناه، عقوبت از-می ک99ار به ن99یز زندگی این هایزیان از رهایی برای بلکه ابدی، لعنت از ما رهایی برای تنها

از21 آیه در یعق99وب که است نج99اتی م99داوم جنبه بیانگر امر این که نیست برد. تردیدیگوید. می سخن آن

14

نماییم، اطاعت آن از باید بپذیریم؛ را شده کاشته کلام که نیست کافی فقط9:22 1 منفع99تی هیچ کنیم، مطالعه را آن ادبی آثار همچون یا و باشیم داشته را کلام تنها اینکه از

-بی اش99تیاقی ن99یز و باشیم داشته خدا از شنیدن به عمیق اشتیاقی شود. بایدنمی عایدمان تب99دیل عمل به را مق99دس کت99اب باید گوی99د. مامی او که آنچه هر انج99ام ب99رای چرا و چون

کت99اب دهیم اج99ازه اینکه ب99دون نباید بپوش99د. هیچگ99اه جسم ما زندگی در خدا کنیم. کلام کلام از ما دانش که هنگامی بپردازیم. تا مطالعه به کند ایجاد تحول ما زندگی در مقدس

خ99دا کلام به که کنیم ادعا اگر درنیاورد، عیسی خداوند شباهت به بیشتر چه هر را ما خدا ن99وع یک امر این هس99تیم، مق99دس کت99اب دانشجوی که کنیم وانمود حتی یا و داریم علاقه

ما ذه99نی دانش نم99اییم اطاعت خدا کلام از اینکه بدون شود. اگرمی محسوب خودفریبی باید که را آنچه دایما بین99دازد. اگر دام در را ما ب99رکت ج99ای به تواندمی مق99دس کت99اب از

ش99ویم.می س99نگدل و ناک99ام افس99رده، ن99دهیم، انج99ام را آن ولی بی99اموزیم، دهیم، انج99ام-می ترمس99ول خ99دا به نس99بت ما همچ99نین«ش99ود.می ناک99امی به تبدیل عمل بدون »عقیده

اط99اعت آن از هم و بخ99وانیم هم را کلام که است این آلای99ده و درست ش99ویم. ت99رکیبکنیم. کندنمی ایج99اد خ99ود رفت99ار در تغی99یری اما ش99نودمی را کلام که کسی هر24 ،99:23 1

-می فرام99وش ان99دکی از پس اما اندازدمی آیینه به نگاهی صبح روز هر که ماند را شخصی ب99رد. مس99لمانمی حاص99لی هیچ آن به ک99ردن نگ99اه از یا آیینه از اس99ت. اما دیده چه که کند

بینیممی آنچه به نسبت باید حداقل نیستند. اما تغییر قابل ما ظاهری تیپ در چیزها برخی »مسواک یا«بزن »شانه یا ،«کن »اصلاح ،«گوید: »بشویمی آیینه باشیم! وقتی فروتن

عملا آیینه ص99ورت این غ99یر دهیم. در انجام توانیممی است گفته که را آنچه حداقل«بزنن99999999999999999999999999999999999999999دارد. ما ح99999999999999999999999999999999999999999ال به نفعی هیچ

کت99اب شناسیوظیف99ه حس روی از ح99تی یا و گ99اهی چند از هر که است س99هل بس99یار-بی اما باشیم چگونه باید که فهمیممی نپذیریم. ما آن از تأثیری هیچ اما بخوانیم را مقدس-ب99زرگ خ99ود هس99تیم. این کامل گویی که کنیممی زندگی طوری و کنیممی فراموش درنگشود. می ما روحانی پیشرفت از مانع بینی

ع9ادت حسب بر و دوزدمی چشم خ9دا کلام به که دارد قرار انسانی مقابل در99:25 1 دارد. در او زندگی در عملی پیامدهایی او متفکرانه هایپوشاند. نگاهمی عمل جامه آن به

نیس99ت. بلکه سنگین او برای آن است. احکام آزادی کامل شریعت مقدس کتاب او نظر اط99اعت با اس99ت. او ک99اری چه انج99ام به مایل او ت99ازه ط99بیعت که گویندمی او به دقیقا

کن99د. اینمی آزاد را او یاب99د. حقیقتمی رهایی نفسانی منطق و انسانی هایسنت از کردن،-نمی فرام99وش است خوان99ده که را آنچه ب99رد. اومی نفع مقدس کتاب از که است انسانی

او کودکانه سازد. اط99اعت عملی روزمره زندگی در را آنها که است آن پی در کند. بلکه خواهد مب99ارک خ99ود عمل در داشت. او خواهد همراه به اشزندگی برای شماریبی برکات

بود. -گرفته قرار یکدیگر با تقابل در عیببی و صاف پرستش و پرستش حتی27 ،9:26 1

با که است رفت99ار ظاهری الگوهای از دسته آن معنای به اینجا ( درReligion) اند. پرستش روحیه تا پ99ردازدمی ظ99اهری اش99کال به بیش99تر دارن99د. پرس99تش ارتباط مذهبی اعتقادات

داش99تن اعتق99اد صرف نه و خدمت و پرستش در اعتقادات ظاهری تجلیات درونی. یعنیها. آموزه به

کند مه99ار را خ99ود عنان نتواند اما است، خدا پرستنده که برد گمان شما از کسی اگر که دهد نش9ان تا آورد جا به را م9ذهبی رس99وم ان9واع او است. شاید باطل او ... پرستش

راضی رس99وم و رسم با ده99د. خ99دامی ف99ریب را خود او مذهبی. اما بسیار است شخصیشود. می خشنود زندگی در عملی دینداری از بلکه شود؛نمی

باطل. پرستش از است اینمونه فقط گسیخته عنان زبان یک15

به موض99وع اس99ت. این ارزشبی باشد داشته مغایرت مسیحی ایمان با که رفتاری هر ب9الای که آپارتم9انی در بود. او متدین کلاهبردار یک ظاهرا که دارد شباهت بقالی داستان

زد: »ژان! «می صدا را خود دستیار او صبح روز کرد. هرمی زندگی بود فروشگاهشقربان. « »بله،ریختی؟« آب شیر »توی«قربان. »بله،زدی؟« رنگ رو ها»کره«قربان. »بله

ریختی؟« کاسنی هاقهوه »تویقربان.« »بله

بالا!« بیا رازگاهان برای خوب. پس »خیلیاست. باطل پرستشی چنین گویدمی یعقوب

زن99دگی و س99وزدمی دیگ99ران ح99ال به دلش که است دین99داری عملی شکل پی در خدا که بیندمی کسانی در را عیببی و صاف پرستش نمونه دارد. یعقوبمی نگاه پاک را شخص

دارد. می نگاه مصون دنیا آلایش از را خود و رودمی زنانبیوه و یتیمان دیدار به از ج99دایی در س99لوک و آم99یزفیض »اعم99ال در تازه تولد عملی تأثیرات دیگر، بیانی به

Guy) کینگ شوند. گایمی دیده«دنیا Kingدان99د:می عملی تق99دس و محبت را هاویژگی ( این بیازماییم: زیر سوالات با را ایمان باید ما

دگرگ99ون مرا و دهد، تعلیم نموده، توبیخ مرا خدا تا خوانممی را خدا کلام فروتنی با آیا آن بر یا ک99رده غلبه خ99ود خشم بر آیا شوم؟می مضطرب کنم مهار را زبانم اگر آیا سازد؟-می نش99ان العملیعکس چه گویدمی ادبانهبی ایلطیف99ه شخصی که گ99اه هر دارم؟ تس99لط کنند تلافی م99را لطف نیس99تند ق99ادر که کس99انی به کمک در را خ99ود من ایم99ان آیا دهم؟

شود؟می متجلی

(13 – 1: 2جانبداری. ) . نکوهش4 که الگویی با کاملا کند. طرفداریمی نکوهش را دیگران از جانبداری2 باب اول نیمه ب99رای جایی هیچ مسیحیت دارد. در مغایرت جدید عهد تعالیم با یا و داده دست به خداوندندارد. وجود طرفداری و تبعیض ابت9دا که کنید است. توجه شده منع مشخص طور به عمل این چیز هر از پیش9:1 2

»ای عب99ارت با قس99مت این که چ99را اس99ت؛ ش99ده نوش99ته ایمانداران به خطاب تذکر این ایم99ان به ایستاش99اره مس99یح عیسی ما خداوند ش99ود. ایم99انمی آغ99از«من ب99رادرانمسیحی. کن99ار اس99ت. با داده ما به او که حقیقتی بلکه نیست، او به کردن توکل سر بر مسأله

مسیحی ایمان در من، برادران گوید: »ایمی یعقوب که یابیممی در مفاهیم این چیدن هم مس9یحیت با ک9املا ش9دن قائل تبعیض و فروشی فخر«نکنی99د. جانب9داری کسی از خ9ود،

ش99مردن ندارد. خوار جایی خداوند پرجلال حضور در صفتی دارند. نوکر مغایرت حقیقی دیگر با امر اس99ت. این ایم99ان با مغ99ایر عملی فقر یا جنس99یت، ن99ژاد، خ99اطر به دیگ99ران

که ش99ودمی داده تعلیم ایمان99داران به که قسمتهایی نیست، متناقض جدید عهد قسمتهای مق99رر خ99دا را روابط بگذارن99د. ب99رخی اح99ترام خود والدین و بزرگان اربابان، حاکمان، به

موض99وع عبارت این ( در99:7 13 بشناسیم. )رومیان رسمیت به را آنها باید و است کرده آنها ظ99اهری برترینهای یا و فاخر لباس خاطر به دیگران فرمانبرداری و چاپلوسی سر بر

است. دهدمی دست به4 – 2 آیات در یعقوب که واضحی تصویر با موضوع این4 – 9:2 2-کوته »راهنمای را قسمت این درستی ( بهGuy King) کینگ کیرد. گایمی قرار تأیید مورد

16

ظ99اهری با اس99ت. شخصی مس99یحیان محلی جم99اعت وق99وع اس99ت. محل نامی99ده«بین مقابل در ش99ود. راهنمامی داخل زرین انگش99تری نیز و فاخر لباسی با و دیگران از متمایز ه99دایت دارد قرار جلو در که فاخری صندلی به را برجسته میهمان سپس و کندمی تعظیم

ن99یز دیگر میهم99انی که بیندمی گ99ردد،می ب99از ورودی درب به راهنما اینکه محض کن99د. بهمی ناپ99اک پوش99اک شود. )عبارتمی وارد ژنده ظاهری با فقیر شخص او بار است. این آمده زن99دگی بد ش99رایط به توجه با دارد. او شستشو به نی99از او لباس99های که نیست معنا بدین ش9خص آن ک9ردن راهنمایی با کندمی سعی راهنما بار دارد(. این تن بر حقیر لباسی خود،

ب99اعث خ99ود ص99ندلی مقابل در ح99تی یا و زمین روی بر او نش99اندن یا و آخر ردیفه99ای به ده99د. انج99ام ک9اری چنین کسی که است محال نظر نشود. به حاضر جماعت شرمساری

نگ99ریم،می خود قلب به که هنگامی شود. اما برعکس واقعه این که دهیممی ترجیح بیشتر بدینس99ان و دهیم،می انج99ام خ99ود می99ان در را ظ99اهری تبعیض99های چ99نین غالبا که بی99نیممی

شویم. می فاسد خیالات داوران و نژادها حق در که است تبعیضی کلیسا در موض99وع این نمونه ت99رینواض99ح پر ش99اید

خ99ود حق99وق از مواقع از بس99یاری در پوستسیاه شود. ایماندارانمی انجام دیگر رنگهای که است. یهودی99انی نشده برخورد آنها با خوش روی با حداقل اینکه یا و اندشده محروم

ان99واع به ش99رقی شوند. مس99یحیاننمی پذیرفته قلب صمیم از آورندمی ایمان مسیحیت به در بس99یاری ن99ژادی مش99کلات که داشت اذع99ان اند. بایدچشیده را تبعیض طعم گوناگون

وف99ادار الهی اص99ول به نس99بت باید مسیحی شخص دارد. اما وجود انسانها نژادی روابط همه که حقیقت این بپوش99999اند، عمل جامه حقیقت به که است این او باش99999د. وظیفه

هستند. یک مسیح در ایمانداران – 5 آیات در دارد. یعقوب مغایرت مسیحی ایمان با کاملا جانبداری – الف 6 ،9:5 2

ایمان99دار یک ب99رای چ99را که آوردمی دلیل چه99ار کن99د. اومی اش99اره موض99وع این به13بشمارد. خوار را فقیران و کند جانبداری ثروتمندان از که است ناخوشایند او برای خدا که است شخصی ساختن حرمتبی منزله به مسأله این چیز، هر از پیش

وارث و ایم99ان در دولتمند تا است برنگزیده را جهان این فقیران است. خدا قایل احترام نخبگ99ان، برگزیدگان، بشنوند. فقیران است فرموده وعده خود محبان به که ملکوتی آن که هس99تند فقیران این که خوانیممی بارها مقدس کتاب هستند. در خدا محبان و وارثان و

اس99ت، گفته خ99ود - خداون99دمان ثروتمن99دان نه کنندمی آراییص99ف مس99یح ب99یرق زیر در-می او از خوشحالی با که هستند عادی ( مردم5: 11 )متی«شنوند.می بشارت »فقیران ان99د،نش99ده خوان99ده بس99یاری ( اعی99ان99:37 12 اعیان. )مرقس و ثروتمندان نه و شنوند،

(29 – 99:26 1 قرنتی99ان ش99دگان. )اولفرام99وش و خوارشدگان، ضعیفان، نادانان، بلکه تا کنندمی تکیه خ99ود ث99روت بر بیشتر زیرا ندارند، محکمی چندان ایمان معمولا ثروتمندان باشند. نگ99اهی دولتمند ایمان در تا است برگزیده را فقیران خدا دیگر، سویی خداوند. از

ان99د.ب99وده او ملک99وت در فقیران غالبا که سازدمی روشن پادشاهی شهروندان بر اجمالی و احمقانه چق99در نمود. پس خواهند کسب جلال از پر و والا جایگاهی او پادشاهی در آنها

برافراش99ته ما دهنده نجات و خداوند پادشاهی در روزی که را کسانی که است خطرناکبشماریم. حقیر شوند،می

آنها که است این ثروتمندان از جانبداری بودن احکقانه برای دیگر دلیل – ب 6: 2 هستند. این ثروتمندان همین دهندمی آزار را خدا قوم معمولا که هستند ایطبقه تنها

ثروتمندان، از مقصود قبل آیات در آید. تردیدیمی کننده گیج کمی اینجا در استدلال نیستند. مقصود ایماندار اندشده ذکر6 آیه در که ثروتمندان بود. و ایماندار ثروتمندان

اگر کنید؟می جانبداری هستند ثروتمند اینکه خاطر به مردم از است: »چرا این یعقوب-بوده کسانی اولین از همیشه که کنیدمی احترام را کسانی واقع در کنید،می احترام را آنها

17

نشان عبارت این با کالون«کشند.می هامحکمه در را شما و کرده ستم شما بر که اندگذارید؟«می احترام خود جلادان به چرا»: است، دریافته را کلام جان که داد

آنها که است این ثروتمن99دان از جانب99داری ب99ودن احمقانه ب99رای س99وم، دلیل99:7 2 نیک99ویی ن99ام آورن99د. اینمی زب99ان به ایزنن99ده و زشت سخنان مسیح نام مورد در معمولا س99رکوفت مس99یح. گرچه پیروان یا مسیحیان، – است شده نهاده ایمانداران بر که است حقیقت اینح99ال با اما نیس99ت، گن99اه اس99ت، ثروتمن99دان ویژگی معمولا که مسیح نام زدن علیه بر آورش99رم س99خنانی با غالبا رس99انند،می جفا فق99یر ایمان99داران بر که آن99انی که دارد

اینکه خ9اطر به ص99رفا که کس99انی به نسبت چرا دهند. پسمی انجام را کار این نجاتدهنده اح99ترام ب99اعث ثروتمن99دان خصلتهای معمولا شوند؟ قائل خاصی احترام هستند، ثروتمند-می را«اس99ت. ش99ده نه99اده شما بر که نیکو نام آن »به شوند. عبارتنمی عیسی خداوند

گویندمی ب99رخی«اس99ت. ش99ده نه99اده شما بر که نیکویی نام کرد: »آن ترجمه چنین توان گیرند. اینمی تعمید عیسی خداوند نام در مسیحی. ایمانداران تعمید به ایستاشاره این

گویند. می کفر آن بر ثروتمندان معمولا که است نامی همان این از تخطی دولتمن99دان از جانب99داری که است این یعق99وب دلیل چه99ارمین99:8 2

ش99ریعت حکم، این«نم99ا. محبت خ99ود نفس مثل را خ99ود »همس99ایه که است ش99ریعت تم99ام ش99اه او س99بب همین به و است پادش99اه ش99ریعت زی99را است، شده نامیده ملوکانه او که بی99اورد استدلال چنین ثروتمندان از جانبداری برای راهنما آن است. شاید شریعتها

ب99رای ایبهان99ه این نمای99د. اما محبت خ99ود نفس مثل را خ99ود همس99ایه خواستمی ن99یز نم99اییم، محبت خودمان همچون را خود همسایگان واقعا نیست. اگر فقیران با بدرفتاری

ما ش99ود. مس99لما رفت99ار چ99نین ما با داریم دوست که کرد خواهیم رفتار همانگونه آنان با را دیگ99ران دلیل این به نباید شویم. پس شمارده خوار هستیم فقیر که این از خواهیمنمی

بشماریم. کوچک - است تعلیم ت99رینانقلابی مق99دس کت99اب تع99الیم تم99ام می99ان در تعلیم این مس99لما

خ99ود به که همانگونه اینکه چه! یعنی یعنی«نما. محبت خود نفس مثل را خود »همسایه کس99انی با را خ99ود داراییهای باید شویم. ما قائل اهمیت نیز دیگران برای دهیممی اهمیت

باید ما اینه99ا، از گذش99ته نم99اییم. و تقس99یم ندارن99د، مناسبی مالی وضعیت ما همچون که مب99ارک دهن99ده نج99ات که کنیم فراهم را فرصت این آنها برای تا بکنیم را خود تلاش تمام

خود احساسات تاثیر تحت چگونه که است مبنا این بر ما تصمیمات بشناسند. غالبا را ما و م99ادی پ99اداش چه پاداش، دریافت امید به هستیم. معمولا محور خود گیریم. مامی قرار

چن99دان زی99را انگاریممی نادیده را کنیم. فقیرانمی کمک ثروتمندان به اجتماعی پاداش چه دیگران از سوءاستفاده چنین ملوکانه نماییم. شریعت حاصل منفعتی که نیستیم امیدوار

محبت خودم99ان همچ99ون را خود همسایگان که دهدمی تعلیم ما به کند. شریعتمی منع را – 99:29 10 )لوقا نیکو س99امری داس99تان از«کیست؟ من »همسایه بپرسیم اگر کنیم. و

باشد. است کمک نیازمند که کسی هر تواندمی ما همسایه که آموزیم( می37 هم و است گن99اه هم عمل اس99ت. این ملوکانه ش99ریعت از تخطی ظ99اهربینی99:9 2

یع99نی معیاره99ا. تخطی انج99ام در ناک99امی خ99دا، اراده با انطب99اق ع99دم یعنی تخطی. گناه زی99را هستند، آلودگناه اعمال است. برخی آشکار همه بر که قانونی یا شریعت شکستن

را آنها ش99ریعتی که شودمی تخطی اعمال این از هنگامی هستند. اما اشتباه ذاتا و اساسا ن99یز تخطی اما اش99تباه، است عملی ذاتا زی99را است گن99اه باش99د. ظ99اهربینی ک99رده منع

کند. می منع را آن انجام شریعت که چرا شودمی محسوب است. شریعت آن همه گذاشتن زیرپا معنای به شریعت از قسمتی شکستن9:10 2

ش99ود.می شکسته زنجیر تمام حلقه یک شکستن دارد. با حلقه ده که زنجیریست همچون زیرپا را احک99ام دیگر و داریم، نگ99اه را داریم دوست خ99ود که احک99امی دهدنمی اجازه خدا

بگذاریم. 18

انس99انی نموده. شاید منع نیز را قتل است، کرده منع را زنا که خدایی همان99:11 2 اس9ت؟ نک9رده تج9اوز ش9ریعت از او باش99د. آیا ش9ده م9رتکب قتلی اما باش99د، نکرده زنا

نم99اییم. محبت خ99ود همچ99ون را خ99ود همس99ایه که است این ش99ریعت بلی! روح مس99لم ش99ود. ومی محس99وب ش99ریعت از تج99اوز هم قتل اما است، شریعت از تخطی زنا مسلما

احک99ام انج99ام از ش99ویم م99رتکب را گناه99ان این از یک هر فخرفروشی. اگر و تبعیض نیزمانیم. می باز شریعت

فرمان ده بر ملاحظاتی رس99اله از قسمت این که ایاساسی شکلی به و کرده متوقف را خود بحث باید اکنون

هستند شریعت زیر مسیحیان آیا»است: این بپردازیم. مسأله است مواجه آن با یعقوب-می تحمیل مس9یحیان بر را فرم9ان ده یعق99وب که رسدمی نظر به چ9نین مسلما«خیر؟ یا

کن99د.می اش99اره کندمی منع را زنا و قتل که هفتم و ششم فرم99ان به وض99وح به کن99د. او را فرم99ان پنج ح99داقل ،«نما. محبت خود نفس مثل را خود همسایه» عبارت در همچنین

قائ99ده یک عنوان به شریعت، زیر در ایمانداران دادن قرار اینحال کند. بامی خلاصه آن در بلکه نیستند، شریعت زیر» 9:14 6 رومیان همچون جدید عهد قسمتهای دیگر با زندگی،

بوساطت نیز شما» 9:4 7 رومیان ؛«ایمشده آزاد شریعت از» 9:6 7 رومیان ؛«فیض زیر ،13: 3 ؛19: 2 غلاطیان به کنید نگاه )همچنین«شدید. مرده شریعت برای مسیح جسد

ده زیر مسیحیان که حقیقت ( این9:19 7 عبرانیان ؛9 ،9:8 1 تیموتائوس اول ؛25 ،24است. شده بیان11 – 7: 3 قرنتیان دوم در وضوح به نیستند فرمان

چیز، هر از پیش کند؟می تحمیل فیض دوره ایمانداران بر را شریعت یعقوب چرا پس ش99ریعت، نه و ندارن99د. مس99یح، ق99رار زن99دگی قائ99ده یک عنوان به شریعت زیر مسیحیان

زیرپا اس99ت. مج99ازات مج99ازات حتما اس99ت، ش99ریعت که است. جائی ایمانداران الگوی این بپردازد. از را شریعت شکستن مجازات تا مرد است. مسیح مرگ شریعت گذاشتن

اصول از برخی اند. امایافته رهایی آن عقوبت و شریعت از هستند مسیح در که آنانی رو هر در انس99انها تم99ام ب99رای مف99اهیم ش99وند. اینمی محس99وب پای99دار ارزش99های ش99ریعت،

است. صادق عصری چه و ایمان99داران برای چه هستند. آنها اشتباه ذاتا و اصولا دزدی و قتل زنا، پرستی،بت

ان99د.ش99ده تک99رار رسالات در فرمان ده از حکم نه این، بر هستند. علاوه اشتباه ایمانانبی روز مسیحیان که نشده گفته جایی هیچ است. در سبت حکم نشده تکرار که حکمی تنها

ک9ردن اخلاقی. ک99ار تا است تش9ریفاتی بیش9تر فرمان این زیرا دارند، نگاه را هفته هفتم را روز این خدا زیرا بود اشتباه عمل نبود. این بدی کار النفسهفی هفتم روز در یهودی یکبود. ساخته جدا

ش99ریعت عن99وان به نه اندشده تکرار رسالات در که فرمانی نه که گفت باید آخر، در به خ9دا دیگ99ر، بی99انی ان99د. بهش99ده ذکر خ9دا ق9وم ع9دالت جهت در تعالیمی همچون بلکه

عملی »اگر ش999وید.« یامی محک999وم م999رگ به کنی999د، دزدی » اگر گوی999د،نمی مس999یحیان ش99ما گوی99د: »منمی داد.« بلکه خواهید دست از را خود نجات شوید، مرتکب غیراخلاقی

ر از خ99واهممی ش99ما از ام. ح99الداده نج99ات خ99ود فیض با را زن99دگی یک من به محبت س99 عهد در را آن بدانی99د، را دارم انتظار شما از که آنچه خواهیدمی باشید. اگر داشته مقدس

همچ9نین اس9ت. اما ش9ده تکرار فرمان ده که بینیدمی شما آنجا بیابید.« در توانیدمی جدید از ب99الاتر معی99اری س99وی به را ش99ما که بینیدمی ن99یز را مس99یح عیسی خداون99دمان تع99الیم

-نمی قرار محکومیت و شریعت زیر را ایمانداران واقعا یعقوب خواند. پسفرامی شریعت به رو این از و گذاری99د،می زیرپا را ش99ریعت کنی99د، جانب99داری ک99ه: »اگر گویدنمی ده99د. او

هستید.« محکوم مرگ

19

ش99ریعت زیر در دیگر ایمان99داران، عن99وان به ش99ما»گوید: می واقع در یعقوب99:12 2 «درس99ت. عمل انجام به آزادی – دارید قرار آزادی شریعت زیر شما بلکه نیستید، بندگی

چ99نین که گاه هر و بدارید، دوست را خود همسایه که خواستمی شما از موسی شریعت را خ9ود همس9ایه که ایدیافت99ه ق9درت فیض زیر در کرد. ش99مامی محکوم را شما کردیدنمی

را ک99ار این یافت. شما خواهید پاداش دهیدمی انجام که را کار این هرگاه و بدارید دوست را ک99ار این اید. ش99مایافته نجات چون دهیدمی انجام اما دهید،نمی انجام یافتن نجات برای

-می انج99ام شد زن99ده و م99رده ش99ما ب99رای که او محبت در بلکه مجازات، از ترس برای نه-می پاداش یا معیار این طبق بر ایستید،می مسیح داوری تخت مقابل در که دهید. هنگامی

شود. نمی عایدتان چیزی اینکه یا و یابید-می س99خن همچنین» است. عبارت مدنظر پاداش بلکه نیست، نجات سر بر موضوع

ش99خص زن99دگی هم و حرف دارد. هم اشاره اعمال و سخنان به«نماییدمی عمل و گوییدحه باید برح99ذر جانب99داری از عمل و س99خن در باید ایمان99داران باش99ند عمل این گ99ذارص99

خواهد ق99رار داوری مورد مسیح داوری تخت مقابل در شریعت از سرپیچی باشند. چنینگرفت.

ایمان99داران یعق99وب دریافت. مخاطب متن چارچوب در باید را13 آیه معنای9:13 2 ب99رای ب99ار یک ما گناه99ان کف99اره که چرا نیست؛ ابدی داوری سر بر موضوع هستند. اینجا

اس99ت، دنیا این در ما با خ99دا رفت99ار اینجا در بحث شد. موضوع پرداخت جلجتا در همیشه ت99وانیممی و نیستیم همگام خدا با ما نکنیم، رحم دیگران به اگر هستیم، او فرزندان که ما

داوری بر ک99نیم. رحم تجربه را اف99ول به رو زن99دگی یک ع99واقب که باش99یم داشته انتظار ما بر بیشتر ما تنبیه جای به دهدمی ترجیح خدا که باشد معنا این به تواندمی شودمی مفتخر

رحم دیگران به اگر اینکه است. یعنی او«عجیب کار» داوری (؛9:18 7 کند. )میکاه رحم رحم که معناست ب99دین ش99اید یا نم99اییم. و ش99ادی داوری تخت مقابل در ت99وانیممی ک99نیم

مفه99وم رسدمی نظر اس99ت. به ترعظیم داوری از همیشه که چ99را ش99ودمی مفتخر داوری گرفته نظر در ما ب99رای احتم99الا که ایداوری ک99نیم، رحم دیگ99ران به اگر که باشد این کلیشود. می رحمت به تبدیل شده

ن99ژاد از که کس99انی به نس99بت کنیم. ایا آزامایش جانبداری مورد در را خود بیایید پس کنیممی توجه بیشتر جوانها به آیا نژادها؟ دیگر به یا کنیممی بیشتری لطف هستند خودمان

ص9میمی و س99اده که کس99انی یا گ99یریممی انس تیپخ9وش اف9راد با بیش9تر ما آیا پیران؟ یا نس99بتا که کسانی یا شویم دوست سرشناس افراد با که فکریم این در بیشتر آیا هستند؟

س99الم و ق99وی اف99راد با و ک99نیممی دوری ن99اتوان و معل99ول اف99راد از آیا هس99تند؟ ن99امگم با که هاخ99ارجی به نس99بت ایا دهیم؟می ت99رجیح فق99را به را ثروتمندان آیا کنیم؟می معاشرت

پاسخ را س99والات این که هنگ99امی هستیم؟ اعتنابی گویندمی سخن ما زبان به دیگری لهجه در ک99نیممی رفت99ار ش99ده مط99رود ایمان99داران با که گونه هر که آوریم یاد به بیایید دهیم،می

(40: 25 کنیم. )متیمی رفتار دهنده نجات با همانگونه واقع

(26 – 14: 2اعمال. ) و . ایمان5 کلیسا ب9رای هس9تند. آنق9در آی9ات همین یعق9وب رس99اله آی9ات برانگ99یزترینبحث شاید

تأکید و اعم99ال توسط ش99مردگیع99ادل م99ورد در یعق99وب تعلیم میان لوتر که دارد اهمیت این نمود. معمولا مشاهده ناپذیریسازش تضاد یک ایمان توسط شمردگیعادل بر پولس» که ی99ابیممی نج99ات اعم99ال اض99افه به ایم99ان با ما که ب99دعت این از دف99اع ب99رای را آیات

Synergismبه عیسی خداوند به باید ما دیگ99ر، بی99انی برن99د. بهمی ک99ار به ش99ود،می « نامی99ده و خ99وب اعم99ال باید نیس99ت. ما ک99افی این اما نم99اییم، توکل خ99ود دهن99ده نج99ات عن99وان

افزاییم.بی او بخش نجات کار به نیز را خود نیکوکارانه

20

-می که گ99ویی زیرا ایمان« نامید، با شمردگی»عادل را قسمت این توانمی حقیقت در مفه99وم اینکه ب99رای حقیقت، شویم. درمی شمرده خود اعمال با ما که بگوید ما به خواهد جنبه شش ش99مردگیع99ادل که ک99نیم درک ک99املا باید نماییم، درک را شمردگیعادل کامل

شایس99تگی ما اینکه ( یع99نی99:24 3 ایم. )رومی99انش99ده ش99مرده ع99ادل فیض به دارد. ما عادل ایمان به بود. ما آن مقابل نقطه ما حق حقیقت، در نداریم؛ را شدن شمرده عادل

توسط اس99ت. ما خ99دا فیض به انس99ان پاسخ ( ایم99ان99:1 5 ایم. )رومی99انش99ده ش99مرده ب99رای است داده انجام ما برای خدا که را چیزی آن یابیم. ایمانمی را رایگان هدیه ایمان،

اینجا ( در99:9 5 ایم. )رومی99انش99ده ش99مرده ع99ادل خون توسط آورد. مامی ارمغان به ما گن99اه ش99د. کف99ارهمی پ99رداخت ش99مردگیع99ادل س99اختن مهیا برای باید که است بهاییخون

بشامرد عادل را گناهکاران تواندمی خدا اکنون و شد، پرداخت مسیح پربهای خون توسط ایم.ش99ده شمرده عادل خدا توسط است. ما نموده حاصل را خدا رضایت عمل این زیرا

شمارد. مامی عادل که است شخصی خدا که است این اینجا در ( حقیقت33: 8 )رومیان ش99ده تشبیه قوتی به ما شمردگی( عادل99:25 4 ایم. )رومیانشده شمرده عادل قوت با

نم99ود حاصل رضایت خدا که کندمی ثابت او برخیزانید. قیام مردگان از را مسیح که است ما ایم99ان ظ99اهری تجلی ( اعم99ال99:24 2 ایم. )یعقوبشده شمرده عادل اعمال به ما و

بی99نیممی رو این سازند. ازمی ظاهر را است پنهان ما درون در که را چیزی آن هستند. آنهاشود. می شمرده عادل اعمال و قوت خدا، خون، ایمان، فیض، توسط شخص که

گون99اگون هایجنبه کننده منعکس تنها عبارات ندارد. این وجود تناقضی هیچ اینحال با ایم99ان ش99مارد؛می ع99ادل آن توسط خ99دا که است اص99لی هس99تند. فیض حقیقت هم99ان نجات که است بهایی خون، یابد؛می را شمردگیعادل آن توسط انسان که است ایوسیله این بر است گواهی قدرت است؛ شمردگیعادل در پویا عامل خدا پرداخت؛می باید دهنده

هستند. آن پیامد اعمال و امر بخش نج99ات ایمان نشود، منجر نیکو اعمال به که ایمانی کندمی تأکید یعقوب99:14 2

-نمی یعق99وب اینکه همه از کنن99د. اولمی ی99اری بسیار آیه این فهم در را ما کلید نیست. دو چه»گوی99د: می بلکه«باش99د. داش99ته ایمان شخص اگر چه ... گر دارد حاصلی چه»گوید:

که نیست شخصی سر بر مسأله دیگر، بیانی به«دارم. گوید: ایمان کسی اگر دارد سود که کندمی توص99یف را انس99انی اس99ت. یعق99وب نیافته نج99ات هنوز ولی دارد، ایمان حقیقتا نشان که چیزی هیچ او زندگی در اما دارد، ایمان گویدمی ایمان. او ادعای جز ندارد چیزی-می دیدهNASB ترجمه در کندمی یاری را ما که کلیدی شود. دومیننمی دیده باشد او ایمان

نج99ات را او تواندمی ایم99ان این آیا» یابدمی پای99ان س99وال این با عب99ارت آنج99ا، ش99ود. در که ش99ود س99وال اگر بخش99د؟ نج99ات تواندمی ایم99ان ن99وع این آیا دیگ99ر، بی99انی به«بخشد؟ ایمانی از یافت. او آیه اول قسمت در توانمی را پاسخ دارد، مدنظر را ایمانی چه یعقوب اس99ت. این ارزشبی ایم99انی شود. چنیننمی حمایت خوب اعمال توسط که گویدمی سخندیگر. چیز نه و است حرف فقط ایمان با اس99ت. ما شده کشیده تصویر به عمل بدون سخن بودن عبث اکنون16 ،99:15 2

دیگری ندارد. اما هم لباس حتی یا و خود روزانه مایحتاج حتی شویم. یکیمی آشنا نفر دو بس99یار که گ99ویی دوم نمای99د. ف99رد تقس99یم دیگ99ران با را آن خواهدنمی اما دارد، را دو هر

غ99ذا س99یر شکمی و کن تن بر لباس و برو»گوید: می خود فقیر برادر به است، سخاوتمند مس99لما دارد؟ ایفای99ده چه س99خنان دارد. اینبرنمی او برای هم قدم یک حتی اما.«بخورکنند. می او تن بر گرم لباسی نه و کنندمی رفع را او گرسنگی ندارند! نه ارزشی هیچ

عمل ب99دون اس99ت. ایم99ان مرده خود در ندارد، اعمال اگر نیز ایمان همچنین99:17 2 به ایم99ان توسط ما که گویدنمی اس99ت. یعق99وب ح99رف همه بلکه نیس99ت، اص99یل ایم99انی را مس9یح عیسی خداوند کامل ک9ار دی99دگاهی چنین یابیم. پذیرفتنمی نجات اعمال اضافه

دهن99ده نج99ات دو پس یافتیم،می نجات عمل اضافه به ایمان توسط سازد. اگرمی حرمتبی21

دهن99ده نج99ات تنها مسیح که گویدمی وضوح به جدید عهد خودمان. اما و عیسی – داشتیم آن به بلکه ایم،نیافت99ه نج99ات س99خنان به ایم99ان با تنها ما که کندمی تأکید اس99ت. یعق99وب

بلکه نیس99تند، نج99ات ریشه اعم99ال دیگ99ر، بی99انی آورد. بهمی ثمر نیکو اعم99ال که ایم99انی بی99ان مفید و مختصر را موضوع این هستند. کالون ثمرات بلکه نیستند علت آنها ثمرات؛

است.« تنها که ایمانی نه اما ایم،یافته نجات ایمان به تنها کند: »مامی بحث از تص99ویری با اند. یعقوبشده تنیده درهم نیکو اعمال و حقیقی ایمان99:18 2 اس99ت، یافته نج99ات واقعا که اول ده99د. ش99خصمی نش99ان را موض99وع این نفر دو می99ان

او ایمان که ندارد نیکویی عمل هیچ اما دارد ایمان کندمی ادعا دوم است. شخص سخنگو ت99وانیمخواند. میفرامی شکندندان چالش یک به را دیگری اول، شخص کند. گویی تأیید را

بله،»گوید: می انصاف کمال در و درستی به اول کنیم: شخص خلاصه چنین را گفتگو این باید ایم99ان دارم عقی99ده دهد. مننمی نشان را این اعمالت اما داری، ایمان که گوییمی تو از ع99اری زن99دگی ب99دون که کن ثابت من شود. به تأیید نیکو اعمال از سرشار ایزندگی با

که راهی اس99ت. تنها ن99امریی بک99نی. ایم99ان را ک9ار این ت99وانینمی داری. تو ایم99ان اعمال را خ99ود ایمان کند. من تأیید را آن که است ایزندگی داری ایمان تو که برندمی پی دیگران

است: نمایاندن«بنما» واژه در آیه این حل کلید«نمود. خواهم ثابت تو به خود اعمال ازمحال. امریست عمل بدون ایمان ظ99اهری گوی99د. ایم99انمی س99خن هن99وز اول یاب99د. ش99خصمی ادامه بحث20 ،99:19 2

عقلانی پ99ذیرش آش99کار. این حقیقت یک عقلانی پذیرش جز نباشد چیزی تواندمی شخص نیست کن99د. ک99افینمی ایجاد یافته تبدیل زندگی یک و کند،نمی ایجاد تعهدی هیچ شخص در ک99افی اما است ض99روری امر این باش99یم. مس99لما داش99ته ایم99ان خ99دا وج99ود به فقط که

خ99ود به او توسط نهایی مجازات از و دارند ایمان خدا وجود به نیز شیاطین نیست. حتی بخش نج99ات ایم99ان ش99وند. ایننمی تس99لیم اما دارند ایم99ان حقیقت به لرزند. شیاطینمی

و ج99ان روح، تعهد او ایم99ان آورد،می ایم99ان خداوند به حقیقتا ش99خص که نیست. هنگامی انجام99د. ایم99انمی ش99ده متح99ول زن99دگی به تعهد این مقابل دارد. در هم99راه به را جسمباطل. اعتقادی یعنی است، محض اعتقاد یک فقط اعمال از جدای –اب9راهیم هانمون99ه ش9ود. اینمی ذکر عتیق عهد از عمل به ایمان از نمونه دو9:21 2

به اس99حاق خ99ود پسر تق99دیم با هس99تند. اب99راهیم – غ99یریهودی یک – راح99اب و یهودی یک نگ99اه حقیقت این به درست ایزاویه از اینکه شد. برای شمرده عادل اعمال به قربانگاه

خداوند به اب99راهیم که خوانیممی آنجا در . ما99:6 15 پیدایش به اندازیمبی نگاهی باید کنیم، ایم99ان با اب99راهیم اینجا نم99ود. در محس99وب عدالت برایش را آن خداوند و داشت، ایمان

اینجا شد. موض99وع شمرده عادل ایمان به او دیگر بیانی به شود؛می شمرده عادل داشتن را خ99ود پسر اب99راهیم که ببی99نیم و کنیم رجوع22 باب پیدایش به باید بلکه شود،نمی تمام

به اب99راهیم اینکه محض ش99ود. بهمی شمرده عادل اعمال به او که نمود. اینجاست تقدیم-می جل99وتر ب99اب هفت س99پس، ش99د. اما شمرده عادل خدا نظر در او آورد، ایمان خداوند او اصیل ایمان که داد نشان داد. ابراهیم قرار آزمایش بوته در را ابراهیم خدا که خوانیم ایم99انش که ب99ود این از ح9اکی او کند. اط99اعت قربانی را اسحاق اشتیاق با که شد باعثقلبی. تعهد یک بلکه نبود، محض اعتقاد یک فقط

ک99ردمی تق99دیم را اس99حاق اب99راهیم که هنگامی که کنندمی اعتراض افراد اوقات گاهی را خود ایمان اصالت ابراهیم که نبود آنجا در کسی پس است، نبوده حاضر آنجا در کسی دور چن99دان او از کردندمی هم99راهی را اب99راهیم که جوانی مردان نماید. اما ثابت او برای

ب99راین گردن99د. علاوه ب99از ک99وه از اس99حاق و اب99راهیم که بودند نشس99ته منتظر و نبودن99د، از اط99اعت در خ99ود پسر ک99ردن قرب99انی ب99رای ابراهیم اشتیاق بود. همچنین آنجا اسحاق نس99لها تم99امی به او ایم99ان اص99الت پس اس99ت، ش99ده ثبت مق99دس کت99اب در خدا فرمان

است. شده منعکس22

توسط و بود، او اعمال بخشالهام ابراهیم ایمان که است واضح پر پس23 ،9:22 2 ان99د. اولیشده تنیده درهم اعمال و حقیقی گردید. ایمان کامل ایمانش که بود او اعمال

اس99حاق ک99ردن قربانی دهد. درمی شهادت اولی بر دومی است. و دومی آورندة وجود به به اب99راهیم گفت که ب99ود کلامی عملی تحقق بی99نیم. اینمی را اب99راهیم ایمان عملی تجلیشود. نامیده خدا دوست او شد باعث او نیکوی شد. اعمال شمرده عادل ایمان-می ش99مرده ع99ادل اعم99ال از انسان که، گیریممی نتیجه چنین موضوع این از99:24 2 ع99ادل اعم99ال اضافه به ایمان توسط او که نیست معنا بدان تنها. البته ایمان از نه شود،

با انس99ان س99وی از و شود،می شمرده عادل خدا سوی از ایمان با است. او شده شمرده گوی99د:می برش99مرد. انس99ان ع99ادل را او خ99دا آورد ایم99ان او که ایلحظ99ه اعم99ال. هم99ان

است. نیکو اعمال کار این انجام راه تنها و«کن. ثابت را خود ایمان اصالت» شخص99یت خاطر به او است. مسلما فاحشه راحاب عتیقی عهد مثال دومین99:25 2 که زی99را نشد ش99مرده عادل اعمال از بود!( بلکه فاحشه یک نیافت. )او نجات خود خوب

اریحا ش99هر در که ب99ود، کنعان اهل نمود. راحاب روانه دیگر راهی به پذیرفته، را قاصدان هیچ و کنند،می پیشروی شهر سوی به پیروزمند لشکریان که بود شنیده کرد. اومی زندگی

عبرانی99ان، خدای که بود رسیده نتیجه این به نداشت. او را آنها با مقاومت یارای لشکری باش99د. که به9ایی هر به کن99د، همک9اری خ9دا این با گ9رفت تص9میم است. و حقیقی خدای

ک99ار این با داش99ت. او ایدوستانه رفتار انها با او شدند، شهر وارد جاسوسان که هنگامی نی99افت، نج99ات جاسوس99ان دادن پناه با نمود. او ثابت را زنده خدای به خود ایمان اصالت

است. اصیل ایماندار یک او که نمود ثابت را او نوازیمیهمان بلکه توسط نج99ات از قس99متی که عقی99ده این تعلیم ب99رای عب99ارت این از اف99راد از ب99رخی

ص99دقه نیک99و، عمل انج99ام از آنها مقص99ود کنند. امامی سوءاستفاده شودمی حاصل اعمال و اب99راهیم نیک99وی اعم99ال اس99ت. آیا کلیسا به رفتن و حقیقت گفتن دین، کردن ادا دادن،

فرزن99دش کشتن برای اشتیاق او عمل ابراهیم، مورد خیر! در مسلما بودند؟ اینها راحاب بیش99تر برداری99د، اعم99ال این از را ایمان بود! اگر خیانت موضوع راحاب، مورد در بود! و آنها از را ایمان»گوید: می خوبی به (Mackintosh) خوب. مکینتاش تا بود خواهند شر اعمال

ن99یز آل99ودگن99اه بلکه احس99اس،بی و غ99یراخلاقی آنها عمل تنها نه که دید خواهید و بزدایی99د، را ایم9ان ش9ریعت. اگر اعم9ال نه و دارد اشاره زندگی اعمال به قسمت این بود، خواهد

ثم99ره همچ99ون آنها شوند. بهمی بد عمل به تبدیل آنها برداریم، راحاب و ابراهیم اعمال از«بنگرید. زندگی اعمال و ایمان

عبارت گرفت. این کار به اعمال توسط نجات تعلیم برای تواننمی را عبارت این پس تعلیم را خی99انت و قتل توسط نج99ات تا دهدمی ق99رار سست وض99عیت یک در را خوانن99ده

دهد! ب99دن چنانکه زی99را»رس99اند: می پای99ان به عب99ارت این با را قسمت این یعقوب99:26 2 به موضوع اینجا در«است. مرده نیز اعمال بدون ایمان همچنین است، مرده روح بدون

اعم99ال کند. اومی مقایسه انسان بدن با را ایمان است. یعقوب شده خلاصه تمام زیبایی ایم99ان اس99ت. پس ارزشبی و فای99دهبی ج99ان،بی روح، ب99دون کن99د. ب99دنمی تشبیه روح به را

ایم99ان یک نه و جعلی، است ایم99انی آن است. مس99لما اثربی و حاصلبی مرده، عمل بدونبخش. نجات و اصیل

همچ99ون ب99زنیم. آیا محک را خ99ود ایم99ان س99والات این به دادن پاسخ با ت99وانیممی پس همچ99ون آیا کنم؟ تق99دیم خ99دا به را دارم زن99دگی در که چ99یزی به99ترین حاض99رم اب99راهیم کنم؟می پشت دنیا به بمانم وفادار مسیح به اینکه برای راحاب

(12 – 1: 3آن. ) از سوءاستفاده و . زبان: استفاده6

23

:14 ؛9:12 2 ؛26 ،9:19 1 در پردازند. )همچونمی زبان مسأله به سه باب ایه دوازده-می بررسی را بیم99ار زبان قدیمی طبیب یک که است(. همانگونه شده ذکر99:12 5 ؛11 او س99خنان با را شخص روحانی سلامتی نیز یعقوب دهد، تشخیص را بیماری علت تا کندSelf) آزماید. لغ9زشمی diagnosisش99وخی این با ن99یز ش99ود. یعق99وبمی آغ99از زب99ان گن99اه ( با

«شود!می بریده راحت که باش. چرا زبانت مواظب» که، است موافق امروزی-می آغاز شدن خدا کلام معلم در عجولانه اشتیاق برابر در هشداری با موضوع9:1 3

لفافه در که مفه99ومی اما اس99ت، نش99ده ذکر خ99اص ط99ور به اینجا در زب99ان ش99ود. گرچه بر گ99یردمی ک99ار به مق99دس کت99اب تعلیم در را خ99ود زب99ان که هر که است این دارد وج99ود

-می را«نش99وید. معلم بس99یار» افزای99د. عب99ارتمی انسان و خدا مقابل در خود مسئولیت را موض99وع این البته«نباش99ید. مش99تاق شدن معلم برای جهتبی»کرد: تعبیر چنین توان خ99دا س99وی از حقیقتا که شخصی دانس99ت، شخصی عطای از استفاده منع منزله به نباید کوچک موض99وعی را خدمت که است ساده هشدار یک دارد. تنها دعوت دادن تعلیم برای

نکنند عمل دهندمی تعلیم آنچه به اگر دهندمی تعلیم را حقیقت کلام که ش999مرد. کس999انیداشت. خواهند تریسنگین داوری

هر از باشد آم99اده باید کلام ب99ردارد. معلم در خط99یری مسئولیت مقدس کتاب تعلیم فراتر را دیگ99ران که باشد داشته انتظار تواندنمی نماید. او اطاعت یابدمی کلام در که آنچه

او خ99ود پیشرفت توسط دیگران بر او تأثیر نماید. میزان هدایت کندمی عمل خود آنچه از را کلام مفه99وم س99ازد. اگرمی خ99ود شبیه را دیگران شود. معلممی تعیین روحانی امور در

کن99د. اگرمی ایج99اد م99انع خود شاگردان رشد مقابل در کند، تعبیر دیگری چیز یا و بپوشاند همچ99ون کتابی دهد. هیچمی پرورش نامقدسی زندگیهای کند، پوشیچشم از نحوی هر به

تعهد به را ما خ99دا باش99د. کلام داش99ته خود خوانندگان بر ادعایی چنین تواندنمی جدید عهد زن99دگی از جنبه هر خداوند باید او که کندمی تأکید مق99دس خواند. کت99ابمی مسیح به کامل

خطیر. بسیار است موضوعی کتاب این از دادن باشد. تعلیم ایماندار ده99د.می گس99ترش گفتگو مبحث به تعلیم خ9دمت از را موض99وع یعق99وب اکنون9:2 3 خ99ود زبان بتواند که کسی هر اما هستیم لغزش معرض در هازمینه از بسیاری در ما همه

ش99خص آن نش99ود، م99رتکب است زبان از ناشی که را گناهانی که طوری به کند، مهار را باشد، مسلط خود سخنان بر بتواند شخص است. اگر شده تربیت و کرده رشد خوبی به ش99د. مس99لما، نخواهد مواجه مش99کل با ن99یز زن99دگی ه9ایزمین99ه دیگر در داریخویشتن در

است. داده انجام را موضوع این کامل طور به که است کسی تنها خداوند مسیح عیسییافته. تربیت کاملا و کامل بالغ، یعنی شویم، کامل توانیممی معنا یک به ما اما

با زبان اول وهله است. در شده داده دست به زبان از تصویر پنج آیات این در9:3 3 تا و بندندمی اسب سر قس99مت بر که است افس99ار هم99ان است. لگام شده مقایسه لگام

کوچک قس9مت یک لگ99ام اس9ت. گرچه متصل لگ99ام به دارن9د. دهنه نگ9اه را اسب ده9ان را اسب رفت99ار تواندمی نمای99د، کن99ترل را آن بتواند ش99خص اگر اینح99ال با اما است، فلزیبد. چه و خوب جهت به چه – نماید هدایت را زندگی تواندمی زبان نماید. پس کنترل اس99ت. س99کان کوچک بسیار کشتی مقابل در است. سکان سکان دوم تصویر99:4 3

ال99یزابت ملکه کش99تی مث99ال، عن99وان ش99ود. بهمی ش99امل را کس99تی وزن از قس99متی تنها از دو- دهم از ب99ود- کم99تر تن140 کش99تی س99کان که حالی در داشت، وزن تن83.673

جهت آی99د،درمی گ99ردش به س99کان یک که هنگ99امی اینح99ال کش99تی. با وزن کل درصد یک کش99تی چ99نین بتواند انس99ان که آیدمی باورنکردنی نظر دهد. بهمی تغییر خود نیز را کشتی

که است چیزی همان دقیقا این اما کند؛ مقایسه کوچکی نسباتا وسیله یک به را عظیمی و کوچک عض99وی زب99ان چه بسنجیم. اگر آن اندازه با را زبان قدرت نباید دهد. پسمی رخ

نماید. حاصل بزرگی پیشرفتهای تواندمی اینحال با اما است؛ بدن مخفی نسباتا

24

-بی روی از که افروخته ک99بریت اس99ت. یک آتش زب99ان، از استعاره سومین6 ،99:5 3 جنگل تواندمی این مقابل باش99د. در آتش جرقه تواندمی ش99ود، انداخته ج99ایی در احتیاطی دارد احتم99ال بگ99ذارد. پس ب99اقی ذغ99ال از ه99اییویران99ه و می99برد فرو آتش در را عظیمی

س99وزیآتش ت99اریخ بلایای بزرگترین از شود! یکی خرابی و تباهی موجب کوچک یککبریت گ99او که شد آغ99از واقعه این هنگامی که است این بر بود. روایت1871 سال در شیکاگو

به اتش نادرس99ت، یا باشد درست روایت این چه زد. حال ضربه او فانوس به الری خانم را نفر250 س99وزیآتش رفت. این پیش ش99هر م99ایلی نیم و سه ش99عاع تا روز سه م99دت ب99ار به دلار175.000.000 مع99ادل خس99ارتی و کرد، خانمانبی را نفر100.000 کشت،

است. ن99یروی شده واژگون فانوس یک یا افروخته کوچک کبریت یک همچون آورد. زبان می99ان در ناراس99تی ع9الم را آن اس99ت. یعق9وب نامح99دود تقریبا ش99رارت برای آن بالاقوه گرفته ک99ار به موضوع عظمت و وسعت بیان برای اینجا در عالم نامد. واژهمی ما اعضای

زحمت. از سرش99ار دنی99ایی ب99ریم؛می ک99ار به شکل این به را آن اوقات است. گاهی شده امک99ان وس99یعی ط99رز به اما اس99ت، کوچک گرچه زی99اد. زب99ان بسیار بسیار، زحمت یعنیخورد. می چشم به آن در ناراستی وجود

تص99ویر به چ99نین ب99روکلین در زن دو می99ان گفتگ99وی در بد س99خن گس99ترش چگونگی به گفتم تو به که را رازی آن که گفت من به تیلی»گفت: اس999ت. یکی ش999ده کش999یده

نگوید تو به که گفتم او پس99ت. به واقعا اون»داد: پاسخ دیگری«گفتی. او به نگو، کسی گ99ویمنمی تو به که گفتم تیلی به من خوب،»گفت: پاسخ در اول شخص«گفتم. او به که«نگو. چیزی او به پس – گفت من به او که

با را خ99ود شخص99یت تم99ام توندمی س99ازد. ش99خص آل99وده را ب99دن تم99ام تواندمی زب99ان و گفتن کفر گفتن، دروغ ک99ردن، سوءاس99تفاده زدن، تهمت ب99رای، خ99ود زبان از استفاده

سازد. تباه خوردن قسمنویسد:( میChappel) چپل لجن به را دیگ`ران که ... شخصی رساندمی آسیب خود به گیرخرده شخص»

این ذرات داش`تن قلب بر و دست در ب`دون را خ`ود اوقات تواندنمی کشدمی ایتجرب`ه چ`نین از ک`ثیف احس`اس با گ`اه چند از نمای`د. هر س`پری هالجن

با ک`ردیممی فکر نب`ود. اگر چ`نین اصلا ما مقص`ود اینحال آییم! بامی بیرون در ک`املا هس`تیم، پ`اک چق`در خ`ود که دهیم نش`ان دیگ`ران به زدن اف`ترا

دیگران کردن خراب با کنیم گمان اگر هستیم احمق ایم. واقعابوده اشتباه با ک`ردیممی فکر که ب`ود ت`ار چش`مانمان بس`ازیم. آنق`در را خ`ود توانیممی

را خ`ود خانه بنی`اد توانس`تیممی مانهمسایه خانه زیر در دینامیت گذاشتن دارجریح`ه در است. ش`اید نبوده این هیچگاه موضوع نماییم. اما مستحکم

-می رنج خود در ترعمیق جراحتی از همیشه اما شویم، موفق دیگران کردن«بریم.

به تولد هنگ99ام به که )چرخه( است دایره همان سوزاند. اینمی را کائنات دایره زبان زن99دگی تنها نه بد اس99ت. زب99ان انس99ان زندگی چرخه تمام کننه توصیف و آیددرمی حرکت شودمی باعث بد سازد. زبانمی ملوث نیز را او اعمال تمام بلکه سازد،می آلوده را شخص

جهنم از بد زب99ان«پ99ذیرد. ت99أثیر ش99رارت از زن99دگی دوران کل ط99ول در ب99دن تم99امی» در که ایاس9ت. واژه جهنمی آن گ9یرد. ذاتمی نش9أت آنجا از بد ش9ود. س99خنمی سوخته

عیسی یکب99ار تنها م99ورد، این اس99تثنای به که اس99ت؛Gehenna رفته کار به جهنم برای اینجااست. برده کار به جدید عهد در را آن خداوند اس99ت. ان99واع ش99ده تش99بیه نش99دنی رام و وحشی مخل99وق یک به زبان بار این99:7 3

ببرها، شیرها، فیلها، کرد. دیدن رام توانمی را آبزی موجودات و مارها پرندگان، وحوش، از نیس99ت. پلی99نی برانگ99یزتعجب چندان شده رام ماهیان و هانهنگ مارها، شکاری، پرندگان

ش99یر کرد: فیل، تهیه فهستی بودند شده رام انسان توسط خود روزگار در که مخلوقاتی ماهی99ان و تمس99اح ماره99ا؛ دیگر و افعی پرن99دگان؛ می99ان در عق99اب چهارپای99ان؛ از ب99بر و

25

منزله به نم99ود رام تواننمی را مخلوقات همه که استدلال دریایی. این آبزیان از گوناگون ت99واننمی را مخل99وقی ن99وع هر بگ99وییم که ن99دارد دلیلی است؛ یعقوب استدلال با مخالفت

نمایید. پافشاری و بدهید کافی زمان نمود، رامکند:می بیان را موضوع این تمام فصاحت ( باRobert G. Lee) رابرت. جی. لی

هجوم جنگل در آنها زادگاه به او است؟ کرده چه پیکرغول فیلهای یا انسان`رده، `ه، دام به را آنها ب `وزش انداخت `تفاده آنها از – داده آم در – کندمی اس

ببره`ای با ک`اری. انس`ان هر در و باری، هایواگن کشیدن در الوارها، حمل از و داده، آموزش کرده، شکار را آنها او است؟ کرده چه بنگالی سبز چشم

ق`وی و خش`مناک درن`ده، ش`یرهای با اس`ت. انس`ان ساخته بازی هم آنها آنها به و انداخته دام به را آنها از بس`یاری تع`داد او است؟ کرده چه آفریقا

`د، اسبان پشت بر بپرند، آتش هایحلقه از که است داده آموزش روی بپرن که اینخ`ورده دست گوش`تهای گرسنگی هنگام به بنشینند، بلند هایستون

`د، بایس`تند، بخوابند، کنند، رها را است چنگالهایشان میان در `د، بدون بغرن انس`ان. ش`لاق صدای از اطاعت در همه انسان، سخنان از اطاعت در همه ده`ان که ح`الی در که دی`دم را س`یرک( ش`یری یک در پیش )سالها بار یک

ده`ان در را خ`ود سر ب`ود، اشم`ربی که م`ردی بود، باز اشگرسنه و بزرگداشت. نگاه آنجا را خود سر کامل دقیقه یک مدت به و برد فرو شیر

ببینید و بروید س`یرک به ب`زرگ؟ افعی با اس`ت؟ کرده چه بوا مار با انسان به گل ه`ایحلق`ه را. همچ`ون زشت هیولاهای این چگونه کوچک، زنان که

پلنگ انسان چگونه که ببینید و بروید حیوانات شوی اند. بهپیچیده خود دور آم`وزش ه`ایک`ک و اس`ت. بروید کرده رام خود مقابل در را وحشیگربه و

`رة کنار گرسنه هایشغال که ببینید و بروید ببینید، را دیده `ده آزاربی ب خوابی خرگ`وش و گ`رگ که ببینید ان`د،کرده آشیانه هم کنار کبوتر و است. عقاب

کنند.می بازی هم با دارند نتوانس99ته اما اس99ت، موفق وحشی حیوان99ات ک99ردن رام در انسان چه اگر اما99:8 3 م99ورد در موض99وع این که ک99نیم تص99دیق باید باش99یم، ص99ادق کن99د. اگر مه99ار را خود زبان

ب99دن از قسمت این بر خود تسلط ایم،کرده سقوط که آنجایی دارد. از صحت ما زندگی را کوچک عضو این ک99ردن اداره ق99وت یا توان99ایی انس99ان ایم. ط99بیعتداده دست از را

کند. مهار را آن تواندمی خدا ندارد. تنها از پر» عب99ارت با را عب99ارت این نام99د. اگرمی سرکش شرارتی را زبان یعقوب سپس

سمی بسیار زهری با قراربی مار یک یعقوب که دهیممی احتمال دهیم، ارتباط«قاتل زهر س99می را افک9ار ت99وانمی زب99ان باشد. پس کشنده تواندمی قطره دو یا دارد. یک مدنظر را

دیگ9ران ب9رای ت9وانمی راحت بس9یار که دانیممی ما کن99د. همه ت9رور را شخص99یتها و کرده تهمت دیگران به اشتباه تصورات برخی خاطر به حتی که شده کرد. بارها درست شایعه

را آنها و کنیممی انتقاد آنها از ایم،کرده تحقیر را دیگران دلیلی هیچ بدون گاهی ایم. وزده ج99اری که اش99کهایی سنجید، توانمی چگونه را شودمی وارد که گیریم. آسیبیمی کم دست مص99یبتی بگوید تواندمی کسی چه و شده؟ ریخته که آبرویی شکسته، هایقلب است، شده

که ایدورنی تلخی اس99ت؟ چق99در آورده همراه به ما خانواده و زندگی برای اعمال این که با که م99ا. وال99دینی سلامتی بر بد تأثیرات عذرخواهی، برای شرمساری داشته، همراه به

روحیه همین فرزندانش99ان که باشند مراقب باید هستند مخالف ایمانداران دیگر از انتقاد نادرست اس99تفاده ب99رای باید که نشوند. به99ایی دور مسیحیان جماعت از و کرده اتخاذ رااست. گران بسار بپردازیم زبان از

ج99ویی،عیب پراک99نی،شایعه از را ما خداوند که کنید دعا روز هر کجاست؟ در کار چاره پوش99اند.می را بس99یار گناه99ان محبت نگویی99د؛ بد دیگران سازد. از دور نامربوط سخنان و

با محبت با و رفته او نزد مستقیما دانیم،می دیگران از بدی نکته ( اگر9:8 4 پطرس )اول اینکه ج99ای به ( بیایید99:3 17 لوقا ؛99:15 18 کنی99د. )م99تی دعا و گذاش99ته می99ان در او

26

و حاصلبی س99خنی ببی99نیم. اگر آنها در را مس99یح ک99نیم ب99زرگ را خ99ود ب99رادران اشتباهات که ب99دانیم و بری99ده را حرفم99ان جمله وسط هم99ان در بیایید آوریم،می زب99ان به ن99امربوط

نشود. آورده زبان به است بهتر چیزها نیست. برخی کننده بنا آن ادامه-می ایج99اد تن99اقض خوب، هم و بد سخنان بیان برای هم زبان بردن کار به10 ،99:9 3

ش99خص این99دارد. لحظ99ه وج99ود چیزی چنین طبیعت در است؛ غیرطبیعی کاملا کند. این را اندشده آفریده خدا صورت به که کسانی بعد چندی و گوید،می حمد خود زبان با را خدا انس99انها( ثم99رات می99ان )در مش99ترک منبع یک که است ناشایس99ته گوی99د. چق99درمی لعن

را خدا که باشد. زبانی داشته وجود نباید وضعیتی باشد! چنین داشته همراه به متناقضی باید گوییممی چه سازد. هر دارجریحه را آنها اینکه تا کند کمک آنها به باید خواندمی متبارک

لازم آیا اس99ت؟ دوس99تانه آیا اس99ت؟ درست کن99د: آیا عب99ور س99والی سه امتح99ان این از :141 دهد. )مزمور قرار نگاهبانی ما دهان بر که بخواهیم خداوند از دایما باید ما است؟

نج99ات و قوت که او نظر منظور همه ما دل تفکرات و ما دهان سخنان که کنیم دعا ( و3 اعض99ای از ن99یز زب99ان که بس99پاریم خاطر به ( باید99:14 19 باشد. )مزمور ماست، دهنده

است. 1: 12 رومیان در ما بدن نباید س99ازد. زب99اننمی ج9اری ش99ور و ش99یرین آب زم99ان یک در ایچشمه هیچ99:11 3باشد. خوب کاملا باید شودمی جاری آن از باشد. آنچه چنین می99وه دارد، ط99راوت و ت99ازگی ش99ودمی ج99اری چشمه از که آبی که همانگونه99:12 3

زیتون تواندنمی انجیر درخت کند. یکمی تداعی ذهن در را قوت و خوراک نیز انجیر درخت ده99د.می می99وه ن99وع یک تنها درخت ط99بیعت بیاورد. در انجیر تواندمی مو درخت نه بدهد. و

بد؟ و خوب – بدهد میوه نوع دو زبان که شودمی چگونه پس را ما آنجا گرفت. در اشتباه20 – 9:16 7 متی در آن مشابه متن با نباید را پیغام این

ش99ود. عای99دمان خ99وب می99وه بد درخت از که باش99یم داش99ته انتظار نباید که سازدمی آگاه مب99ادا که دهدمی هشدار ما به یعقوب اینجا بیاورد. در ثمر بد اعمال تواندمی تنها بد انسان

بدهد. متناقض میوه نوع دو زبانمان آب باید ش99ور. یا آب هم و بدهد ش99یرین آب هم لحظه یک در تواندنمی ایچش99مه هیچ یادآوری ما به که اندشده ذکر منظور بدین فقط اینجا در مثالها شور. این یا بدهد شیرینباشند. یکپارچه باید همه سخنانمان که نمایند

را قس99مت این اینکه از دهد. پیشمی قرار آزمایش بوته در را سخنانمان یعقوب پس خود که آموزممی چیزهایی دیگران به بپرسیم. آیا خود از را سوالات این بیایید کنیم، تمام

پ99اک، همیشه من س99خنان آیا کنم؟می انتقاد آنها از دیگران سر پشت آیا کنم؟نمی اطاعت درب99اره بحث به س99ریس99بک با آیا رس99می، جلسه یک از پس اس99ت؟ دوس99تانه و کننده بنا

ک9ردن ب9ازگو هنگ99ام به آیا گ99ویم؟می س99خن مق9دس کت99اب از آیا پ99ردازم؟می فوتبال نتایج را حقیقت غالبا آیا دهم؟ قرار تأثیر تحت بیشتر را مردم که کنممی اغراق آنقدر ای،واقعه

شود؟ زیان و ضرر یا و آبروریزی، به منجر اگر حتی گویم،می

(18 - 13: 3غلط. ) و . حکمت: درست7 پ9ردازد. وق9تیمی اش9تباه و درست حکمت میان تفاوت درباره بحث به یعقوب اکنون

چگونه بلکه دارد، مع9رفت چق99در انس9ان که اندیشدنمی این به گوی99د،می حکمت درباره او بلکه نیس99ت، داش99تن علم چق99در سر بر کن99د. مس99ألهمی س99پری را خ99ود زن99دگی روزهای در حکیم انس999ان یک از تص999ویری اینجا در دارد. ما اهمیت که است آن درست ک999اربرد

اس99ت. مجسم حکمت او اس99ت؛ مسیح عیسی خداوند شخص، این داریم. اساسا مقابل مسیح زندگی که است کسی نیز حکیم انسان ( اما9:30 1 قرنتیان اول ؛9:19 11 )متی

(23 ،22: 5 است. )غلاطیان آشکار او، در روح ثمره که سازد. کسیمی ظاهر را

27

اص99ول طبق بر داریم. او مقابل در ن99یز دنی99وی حکیم انس99ان یک از تصویری همچنین باش99د.می دارا کنندمی تحس99ین را آن انس99انها که ویژگیهایی تمام کند. اومی زندگی دنیا این

گذارد. نمی جای بر الهی زندگی از نشانی هیچ او رفتار از که فروتنی روح همراه به او نیکوی سیرت باشد، عالم و حکیم انسانی اگر13: 3

حقیقی، حکمت تجسم خداون99د، س99ازد. عیسیمی ظ99اهر را آن گیردمی سرچشمه حکمت کسانی تمام ( بنابراین،29: 11 بود. )متی دلافتاده و فروتن بلکه نبود؛ خودبین و متکبر

دارند. خود در واقعی فروتنی از نشانی هستند، حکیم حقیقتا که اس99ت. دنی99وی حکیم انس99ان ویژگیه99ای از خودخواهانه هایوانگیزه تلخ حسد99:14 3 به ورزد. اومی رشک خود رقیب هر به است. او خود منافع به رسیدن زندگی در او انگیزه

وجه هیچ به این که گویدمی یعق99وب کن99د. امامی فخر دارد هم99راه به م99وفقیت که حکمتی اس99ت، حکیم حقیقتا که انس99انی که است حقیقت این عملی انک99ار نیس99ت. این حکمتاست. نیز فروتن خادمان دیگر به نسبت شخصی که است محال هم، مسیحی خدمت در حتی9:15 3

که دارد وج99ود خطر این نخواه99د. همیشه خ99ود ب99رای را ب99ارز جایگ99اه و ن99ورزد، حسادت اصول مبادا که کنیم مبارزه دایما باید بگیرند. ما عهده به را کلیساها رهبری دنیا حکیمان

نفسانی و دنیوی را، اشتباه حکمت این کنند. یعقوب هدایت روحانی امور در را ما دنیوی که حکم99تی یعنی دارد. دنیوی وجود نزولی سیر یک صفت سه این نامد. درمی شیطانی و

نیس99ت، الق99دسروح ثم99ره اینکه یع99نی اس99ت. نفس99انی دنیا این از بلکه نیست، آسمانی به بیش99تر که اعم99الی س99وی به اینکه یع99نی است. شیطانی انسان پست ذات ثمره بلکه

دارد. تمایل انسانها، تا دارند شباهت دیوها رفتار زش99تی نوع هر و ناهماهنگی، فتنه، ببینید، تعصب و حسد جایی در که گاه هر99:16 3

که است علت این به همه – بیندیشید امروز دنیای تلاطم و ناآرامی دید. به خواهید نیز راکند!می زندگی خود زیرکیهای طبق بر و کرده رد را حقیقی حکمت انسان اس99ت. در پاک عمل و کلام فکر، است. در طاهر اول خداست، از که حمتی99:17 3 آمیزصلح حکمت است. همچنین طاهر اخلاق و ایمان در عمل، و آموزه در جسم، و روح

در را دارد ت99وان در آنچه هر و دارد، دوست را ص99لح حکیم انس99ان یک اینکه است. یع99نی ک99رد. مش99اهده ل99وتر داس99تان در ت99وانمی را موض99وع کن99د. اینمی تلاش ص99لح ایج99اد راه

بود شده بنا عمیق ایرودخانه بر که باریک پلی میانه در که است گاوی دو درباره داستان م99ذاکره، یک از پس»داشتند. جنگیدن جرأت نه و برگردند توانستندمی رسیدند. نه هم به

به آس99یبی هیچ نتیجه در کن99د، عب99ور رویش از دیگ99ری که گذاشت و شد خم آنها از یکی در شما شخصیت اگر است آسان بسیار اخلاقی درس» گوید؛می لوتر«نرسید. هیچکدام

حقیقی حکمت«وج99دان. نه و است شخص99یت منظ99ورم باش99ید، راضی است ص99لح پی شخصی حکیم، مرد ادب. یکبی نه است مودب گذشت؛بی نه است است. باگذشت ملایم.A) بگ99ذارد. سیمپس99ون احترام هم دیگران احساسات به که است B. Simpsonگوی99د:( می

تعلیم با س99نخیتی هیچ همه – دیگران حرف بریدن و تند، هایجواب زننده، و زشت اخلاق» «ندارد. دهنده تسلی نجیب

اس99ت، آم99یزمس99المت شخصی چ99نین اینکه است. یع99نی بودن پذیرنصیحت دوم ویژگی ش99ود.می تس99لیم باشد لازم که جا هر و پ99ذیرد،می منطق ش99د، نزدیک او به ت99وانمی راحت و رحمت از پر آسمانی است. حکمت دنده یک و شقکله آدم مقابل نقطه شخصی چنین از پر هستند، نگراندل و بوده اشتباه در که کسانی برای حکمت است. این نیکو هایمیوه

و مهرب99ان حکمت کنن99د. این انتخ99اب را درست راه که کندمی کمک آنها به و است رحمت خ99یرخواهی با را ادبیبی او واقع در ش99ود؛نمی ی99افت ج99وییکینه هیچ آن است. در بامحبت

جانب99داری کسی از اینک99ه، یع99نی تبعیض( است، از )بری ترددبی حکمت دهد. اینمی پاسخ

28

ریابی حقیقی حکمت اینک99ه، اس99ت. س99رانجام تبعیض از ب99ری دیگران با رفتار کند. درنمیباشد. خودش از غیر چیزی که کندنمی وانمود وقت است. هیچ راستین و است. اصیل

ترس99یم را انس99ان دو این تصویر تا بگذاریم یکدیگر کنار را عقاید این تمام بیایید حال را دارد. دیگران ایصادقانه فروتنی حقیقی دروغین. حکیم حکیم و حقیقی نماییم- حکیم

او کند. رفتارمی تمجید و تعریف دیگران از بلکه کند،نمی خودنمایی داند. اومی خود از بهتر کندنمی زن99دگی جسم ب99رای اس99ت. او دنیا با مغ99ایر بلکه نیس99ت؛ او اطراف دنیای همانند

او کند. زندگیمی تداعی شما ذهن در را عیسی خداوند او رفتار و روح. اعمال برای بلکه دوستص99لح او اس99ت. پس پ99اک روح99انی نظر از هم و اخلاقی نظر از هم است. او پاک

تلافی درص99دد هیچگ99اه اما ش99د، خواهد متحمل را دروغ ه99ایتهمت و ت99وهین اس99ت. او را منطق اس99ت. راحت رئ99وف و م99تین باوق99ار، کن99د. او ثابت را خود حقانیت تا برنیامده

آم99اده همیشه بلکه نیست جوانتق99ام بدان99د. او را دیگران دیدگاه خواهدمی و کند،می قبول نس99بت معم99ولا او بلکه این، تنها ببخشد. نه را اندکرده بدی او به نسبت که کسانی است

همه به نس99بت ندارن99د. و را آن لی99اقت که کس99انی مخصوصا اس99ت، مهرب99ان دیگ99ران به رفت99ار یک همه دولتمن9دان و خود. فق9یران علاقه مورد اشخاص با فقط نه و است؛ چنین

ریاک99ار او اینکه ندارند. سرانجام برتری عادی مردم به نسبت ثروتمندان بینند؛می او از را تملق او که بی99نیمنمی اس99ت. هیچگ99اه ذهنش در که است چ99یزی هم99ان نیست. سخنانش

زند. نمی چهره بر نقاب هیچگاه و گویدمی سخن حقیقت از نماید. او اینکه ب99رای ج99ویی. اوس99تیزه و حسادت از است پر او نیست. ئل چنین دنیوی حکیم

ندارد؛ نجابتی هیچ او داشت. رفتار نخواهد دریغ رقابتی و مبارزه هر از دهد، ارتقا را خود خ99ود ط99بیعی نیازه99ای ارض99ای ب99رای رفت. او نخواهد ب99الاتر دنیا این س99طح از هیچوقت و خائنان999ه، رحمان999ه،بی او روش999های کنن999د. ومی حیوان999ات که همانگونه – کندمی زن999دگی اس99ت، آل99وده او است. افک99ار نهفته ناپاکی زندگی او زیبای جامه زیر است. در شیطانی

به یا و نیس99تند موافق او با که کس99انی تمام با است. او ناپاک سخنانش و پست او اخلاق زن99دگی یا ک99ار محل در چه خان99ه، در جنگد. چهمی کنندمی رفتار او میل برخلاف شکلی هر

به اس99ت. م99ردم رحمبی و خشن مغ9رور، ناملایم، او است. و جوستیزه دایما او اجتماعی کن99د.می ایج99اد ایفاص99له آنها با خ99ود می99ان همیشه او شوند؛ نزدیک او به توانندنمی راحتی

تغی99یر هیچگ99اه او عقاید و اس99ت، گرفته شکل او است. ذهن فایدهبی او برای آوردن دلیل اشتباه حین در را شخصی که است. هنگامی جوستیزه بلکه نیست، بخشنده کنند. اونمی-می ب99درفتاری به او با فروم99ایگی و ادبیبی کم99ال در او کند. بلکهنمی رحم هیچگاه بیند،می

دیگر رس99انند. وق99تیمی او به که است منفع9تی مبن99ای بر او ب99رای م99ردم پ99ردازد. ارزش ندارن99د. او ح99ال به نفعی دیگر که است معنا ب99دین کن99د،می قطع آنها با را خ99ود ارتب99اط

–کنید اطمینان او به توانیدنمی است. هیچگاه صداقت از خالی و دورو او اینکه، سرانجاماو. اعمال به نه و او سخنان به نه

در ع99دالت می99وه و» رس99اند،می پای99ان به عب99ارت این با را ب99اب این یعق99وب99:18 3 حلقه یک آیه این«آورن99د.می عمل به را س99لامتی که آن99انی ب99رای ش99ودمی کاشته سلامتی

اس9ت. ما بع9دی موض9وع و ک9ردیممی بحث آن م9ورد در ت9اکنون که آنچه می9ان ارتب99اطی م99ردم می99ان جنگ مورد در بعدی باب است. در دوستصلح حقیقی، حکمت که آموختیم

اس999ت. ما زراعت مختلف مراحل همچ999ون زن999دگی که خ999وانیممی اینجا خ999وانیم. درمی )ع9دالت(. حصاد و )سلامتی(؛ هوا و آب است(؛ جوصلح که حکیم )مرد داریم را کشاورز

پر جو یک در ت99وانمی را ام99ری چ99نین آورد. آیا عمل به ع99دالت می99وه خواهدمی کش99اورز پ99ذیرد. ص99ورت آرام وض99عیتی در باید خ99یر. زراعت کرد؟ عملی جویانهستیزه و مناقشه

و آنها زن99دگی در ع99دالت ش99ود. می99وه انج99ام دارند آرام ایروحی99ه که کسانی توسط باید در را ما ایم9ان یعقوب دیگر شود. باریمی نمایان کنندمی خدمت آنها به که کسانی زندگی

-می ظ99اهر خ99ود روزه هر زن99دگی در که حکم99تی ن99وع ب99ار این ده99د،می قرار آزمایش بوته29

در ف99روتن ایمان99دار از بیش دنیا متک99بر انس99انهای به آیا»بپرس99یم- خ99ود از س99ازیم. باید خ99دمت به کنم توجه دیگ99ران به اینکه ب99دون آیا» ؛«گ99ذارم؟می اح99ترام خداوند عیسی ؛«کنم؟می چاپلوسی دهم قرار تأثیر تحت را دیگران اینکه برای آیا» ؛«پردازم؟می خداوند

؛«آورم؟می زبان به تلخ و آمیزکنایه سخنان آیا» ؛«دارم؟ حسادت و خشم خود دل در آیا»«هستند؟ پاک اخلاقم و سخنانم، افکارم، آیا»

(4 آن. )باب معالجه و . طمع: سرمنشأ8-غم ن99زاع اس99ت. اکن99ون دوستص99لح حکیم، انس99ان که س99اخت خاطرنشان یعقوب

چیس99ت؟ در شود. علتمی تداعی ذهنش در دارد وجود خدا قوم میان در غالبا که انگیزی اند؟شده جدا هم از نفاق اثر بر که کلیساهایی همه این و سرد هایخانواده همه این چرا-ن99زاع همین و دارد، وجود تلخ هایعداوت چنین کشور داخل مسیحی خادمان میان در چرا

تا تلاش99یم در هم99واره ما که است این در علت کش99ور؟ از خ99ارج مبش99ران می99ان در ها به رسیدن از را دیگران نماییم. و ارضا خوشی و اموال به رسیدن در را خود هایخواسته

کنیم. محروم آنها وجود هانزاع و جنگها مسیحیان میان که اینجاست در اسفناک الف- حقیقت2 ،1: 4

و اس99ت، دور به واقعیت از نیست، مسیحیان مورد در پاراگراف این که بگوییم دارد. اگر ش99ود؟می هان99زاع همه این موجب چیزی برد. چهمی سوال زیر را قسمت این ارزش تمام ح99رص ش99وند. همیشه ارشا تا جنگندمی دایما که است بس99یاری ه99ایلذت از برخاسته اینها ش99هرت کسب پی در اش99خاص دارد. همیشه وج99ود بس99یار وام99وال مال به رسیدن برای

جس99م. این هوس99های ارض99ای ب99رای هس99ت، همیشه ل99ذتها به رس99یدن هس99تند. ه99وس-می بیش99تر همیشه ش99ویم. مانمی ارضا هیچگ99اه کنند. مامی کار ما درون در قوی نیروهای

م9انیم. اینمی ناک9ام خ9واهیم،می آنچه به رس99دن پی در دایما نظر به اینح9ال با خواهیم. و سر بر که کسی هر آنها به رسیدن راه در که شوندمی قوی آنقدر نشده ارضا هایخواسته به را واژه این کش99ید«. اوگوی99د: »میمی ک99نیم. یعق99وبمی له پا زیر را گ99یرد قرار راهمان

بدو همان در ما رحمیبی و حسادت خشم، اما کشیم،نمی را کسی واقعا گوید. مامی کنایههستند. مرده امر

دیگ99ران از خ99واهیممی آریم. ما چنگ به ت99وانیمنمی و نم99اییممی حسد ما3ب- 99:2 4 و جنگ ح99ال در یک99دیگر با که بی99نیممی تقلاه99ا، این در باش99یم. و داش99ته به99تر و بیش99تر

هستیم. کشمکش دارد. مکفی حقوق با مناسب شغلی اند. ژانکرده ازدواج هم با تازگی به جین و ژان

جدید م99دل اتومبیل یک خواه99د. ژانمی خانه یک کلیسا ج99وان زوجهای دیگر همچون جین ط99ور به باید را چیزها این از خواه99د. ب99رخیمی خ99وب اثاثیه و مبلم99ان خواه99د. جینمی

بچه یک چیزهاس99ت. س99پس این جوابگ99وی سختی به ژان نمود. حقوق خریداری قسطی اس99ت. ناک99افی بودجه و اض99افی مخ99ارج منزله به این ش99ود؛می اض99افه خ99انواده به هم

اشک و غیبت با ش99ود. جینمی م99زاجتند و خلقکج ژان جین، هایخواسته یافتن باافزایش آین99د.درمی لرزه به اشیاء پرتاب از خانه دیوارهای زمانی اندک از کند. بعدمی تلافی ریختن

است. کنخراب خانه گراییمادی اس99میت سو و ب99اب که کندمی حس باش99د. او هم حس99ود جین ش99اید دیگ99ر، سویی از

سو به او زم99انی ان99دک از دارن99د. پس کلیسا در ژان و او به نس99بت ت99ریش99اخص جایگ99اه جنگ این درگیر هم باب و ژان آنان، میان نزاع گرفتن شدت گوید. بامی آمیزکنایه سخنان

به دوستگی دو جماعت میان و خیزند،برمی طرفداری به ایمانداران دیگر شوند. سپسمیبودن. مطرح برای شخص یک خواسته خاطر به همه – آیدمی وجود

30

آرزوی از ناشی بی99نیم. همهمی را ایمان99داران می99ان درگیری و نزاع منشأ اینجا در پس »م99رغ ت99وانمی را ک99ار این مودبانه است. نام دیگران به نسبت حسادت و داشتن، بیشتر

نامی99د. این حس99ادت و ح99رص طم99ع، ت99وانمی را آن دقیق واژه اما غازه« نامید؛ همسایه انجام به حاضر تقریبا خود هایخواسته ارضای برای مردم که شودمی قوی آنقدر خواهش

حاصل ش99کل ب99دین ت99واننمی را لذت که آموزندمی دیر بسیار افراد شوند. اینمی کاری هر( 8: 6 تیموتائوس پوشاک. )اول و خوراک به قناعت با بلکه نمود،

نکنید. نجنگی99د. ندارید بحث»گوید: می است. یعقوب مشکل این درست حل راه دعا بخ99واهیم، خداوند از را چیزها این دعا در اینکه ج99ای به«کنی99د.نمی س99وال که جها این از

که خ99واهیممی چ99یزی برس99یم. اگر خ99واهیممی آنچه به خودم99ان تلاش99های با کنیممی سعی در چیس99ت؟ تکلیف نی99ابیم، ج99وابی اما بخ99واهیم، بخ99واهیم. اگر خداوند از باید ن99داریم،

خ99دا جلال ب99رای را چیزها این ما اینکه است. یعنی نبوده درست ما هایانگیزه اینصورت-می خ99ود خودخواهانه ل99ذات ب99رای را آنها خ99واهیم. مانمی ایمانداران دیگر خیریت برای یا

چ99نین که ن99داده وعده خواهیم. خدامی خود جسمانی هایخواسته برای را آنها خواهیم. مادهد. پاسخ را دعاهایی به انس99انها اس99ت! اگر نهفته اول آی99ۀ� سه این پس در عمیقی روانشناسی درس چه

نداش99تیم! اگر ناآرامی و نزاع همه این دیگر بودند، راضی است داده آنها به خدا که آنچه-می خوش99نود بخش99یدن از بیش99تر و ک99ردیم،می تمحب خودمان همچون را خود همسایگان

-می پ99یروی دهندهنجات حکم از شد! اگرمی ما ۀ�هم نصیب آرامشی چه گرفتن، از تا شدیم زمین بر نجگ ان99دوختن ج99ای به و ک99ردیم؛می ترک را چیز همه ،کردن جمع جای به و کریم

شد!می متوقف زیادی درگیریهای چه ،میکردیم جمع را خود گنج آسمان در خواهدمی دان99د. خ99دامی روحانی زنای را مادیات به حد از بیش دلبستگی یعقوب 4:4

این ف99انی چیزه99ای که نماییم. هنگامی تمحب را او چیز، هر از بیش و چیز هر از پیش که. نیستیم صادق خدا با کنیم،می تمحب را دنیا

ما اینکه یع99نیاس99ت. پرستیبت نوعی ،طمع رو این از چیزه99ایی داریم تمایل ش99دیدا روح9انی بته9ای خ9ود، دله9ای در ما دیگر بی99انی نیس9تند. به خدا ارادۀ� در که باشیم داشته

میگ99وییم که است دانس99تهایم. اینچ99نین خ99دا ارادۀ� از ب99الاتر را مادی ساختهایم. چیزهایخداوند. به نسبت روحانی خیانت یعنی پرستیبت و است، بتپرستی طمع،

آن روی بر که ایس99یاره دنی99ا، از خداس99ت. مقص99ود با دش99منی دنیاپرس99تی همچنین در انس99ان که است نظ99امی بلکه نیس99ت، ما اط99راف ط99بیعی دنی99ای یا و ک99نیممی زندگی

اس99ت. س99اخته زن99دگی غ99رور و جسم شهوت چشم، خواهش ارضای برای خود تلاشهای و علم آم99وزش، فرهن99گ، هنر، دنیای نیست. شاید جایی او پسر و خدا برای نظام این در منع اصلا یا و ن99دارد ج99ایی مس99یح ن99ام آن در که است قلمرویی باشد. اما مذهب حتی یا

است دنی99ایی دنی99ا، این آنکه، باشد. خلاصه داشته رسمی وجهه یک اینکه جز است، شده منزله به ایننظ9ام با کن9د. دوس9تیمی زیست حقیقی کلیسای قلمرو از خارج که بشری از

حقیقت، نمود. در مصلوب را جلال و حیات خداوند که بود دنیا خداست. همین با دشمنی که است ذهن از دور چقدر نمود. پس ایفا را اصلی نقش او مرگ در بودکه مذهبی دنیای

کنند. حرکت مسیر یک در کشت را دهنده نجات که دنیایی این با همگام ایمانداران گوی99د:می عبث کتاب که دارید گمان است: آیا رساله این آیه دشوارترین5 آیه99:5 4

دارد؟« اشتیاق ما بر غیرت به تا است، کرده ساکن ما در را او که »روحی اینح99ال کن99د: بامی نقل ع99تیق عهد از دارد یعق99وب گویی که است این در اول مشکل

این برای توضیح شود. دومی یافت آپوکریفا کتب در حتی نه و عتیق عهد در نه عبارت این شاید ندارد، وجود عتیق عهد در دقیقا عبارت این گرچه اول، وهله دارد. در وجود مشکل ترجمه در را مسأله این حل راه کند. دومینمی نقل را آن کلی تعلیم یک عنوان به یعقوب

RVکتب که بریدمی گم99ان اس99ت: »یا ش99ده تقسیم سوال دو به آیه آنجا یافت. در توان می 31

مش999تاق حس999ادت حد به تا اس999ت، ک999رده س999اکن ما در او که روحی یا گوی999د؟می عبث نک99وهش ص99رف عبث به را واژه مق99دس کت99اب که است این مقصود اینجا ماست؟« در

کند. نمی طلبنزاع و دنیوی روح روح، ایا که اینجاست است. مش99کل آیه دوم قسمت مفهوم5 آیه در مشکل دومین

باش99د، الق99دسروح مقصود خیانت. اگر روح ( یاNKJV ترجمه مانند )به است القدسروح ش99هوت و حس99ادت داد ق99رار ما در خدا که القدسیروح که باشد این تواندمی مفهوم پس

خود وجود تمام تا است مشتاق غیرت با بلکه سازد؛نمی جاری شود،می نزاع موجب که را روحی که است این مقص99ود پس باش99د، مدنظر حسادت روح نماییم. اگر مسیح وقف رااست. خدا به خیانتها تمام ریشه شهوت، و حسادت روح یعنی است، ساکن ما در که

-می ایماندار کهنه طبیعت که دیدیم اول آیه پنج بخشد. درمی زیاده فیض او لیکن6: 4 ش99هوات با خ99ود ق99وت تابا ایمنش99ده رها ما که آموزیممی باشد. اکنون شریر چقدر تواند زیاده قوت یا فیض با او باشد، نیاز که هرگاه شکر، را کنیم. خدا نرم پنجه و دست جسم

خواهد تو ق99وت روزه99ایت، اس99ت: »... مثل داده وع99ده ( او99:16 4 بخشد. )عبرانیانمی( 25: 33 بود.« )تثنیه

بخشد،می زیاده فیض شوند،می ترسنگین بارها هرگاهبخشد،می زیاده قوت شوند،می زیاد رنجها که هرگاه

شود،می ترزیاده رحمتش شوند، ترافزون مصیبتها چه هرشود.می ترزیاده سلامتی شوند، ترافزون تجربیات چه هر

Annie Johnson)فلينت جانسون انی— Flint)

نقل9:34 3 امثال از بخشد،می فیض نیاز اندازه به خدا نماید ثابت اینکه برای یعقوب داده وع99ده فروتن99ان به فیض این که است شده اضافه مفهوم این به اینجا در اما کند،می

و فروتن روح با تواندنمی اما کند،می مخالفت متکبران با متکبران. خدا به نه و است شدهکند. مخالفت شکسته

شده ذکر شود پیگیری حقیقی توبه در باید که ایمرحله چهار10 – 7 آیات در9:7 4 ال99زام تیره99ای همچ99ون آورد. سخنانبرمی فریاد مقدسین گناهان برابر در است. یعقوب

ی99ابیمدرمی ریزن99د. مامی فرو خدا تخت از رعد همچون کند. آنهامی نفوذ ما دلهای در کننده-می ف99رود تعظیم سر او کلام ت99أثیر برابر در ما اس99ت. دله99ای گفتهمی س99خن ما با خدا که

کرد؟« باید که: »چه اینجاست در مسأله اکنون آورند. اما اینکه نم99اییم. یع99نی اط99اعت را خ99دا که است این دهیم انج99ام باید که ک99اری اولین

دلافت99اده و مهرب99ان باش99یم. باید او از ک99ردن اط99اعت و ش99نیدن آماده باشیم، او تسلیم قلبها بس99تن با را کار کنیم. این مقاومت ابلیس با باید متکبر. سپس و شقکله نه باشیم،

کلام از اس99تفاده با دهیم. همچنینمی انجام او حرفهای و هاوسوسه روی به ما گوشهای و ما از او ک9نیم، مق9اومت ک9نیم. اگر دفع را او حملات توانیممی روح شمشیر عنوان به خدا

گریخت. خواهد باید دهیم. مامی انج99ام کردن دعا با را کار جوییم. این تقرب خدا به باید سپس99:8 4

او، به شدن نزدیک با بگوییم. پس او به را داریم خود دل در آنچه هر و آییم او نزد باایمان گم99ان دنیاپرستی، و بودن نفسانی خاطر است. به شده نزدیک ما به نیز او که یابیمدرمی

را ما او ش99وی،می نزدیک او به که هنگ99امی اما باش99د، دور بس99یار ما از او که ک99ردیممی گناهکاران ای سازید، طاهر را خود است: دستهای این چهارم کند. گاممی احیا و بخشیده

و هاانگیزه بیانگر دل و ماست عمل از حاکی دودلان. دست ای کنید، پاک را خود دلهای و را خ99ود دس99تان ب99یرونی، چه و درونی چه آنها، ترک و گناهان به اعتراف با ها. ماخواسته

32

بد اعم99ال داریم نی99از گناهک99اران عن99وان به سازیم. مامی پاک را دلهایمان و ساخته طاهرکنیم. اعتراف خود هایانگیزه به باید دودلان عنوان به و کنیم؛ اعتراف را خود

و ناله و سازید خوار را باشد. خود همراه گناه برای عمیق اندوه با باید اعتراف9: 4 با خ99دا که ش99ود. هنگ99امی مب99دل غم به ش99ما خوشی و م99اتم به شما خنده و نمایید گریه او مقابل در باید که است زمانی ندارد. بلکه جایی سریسبک دیگر آید،می گناهان به الزام

خود بگیریم. باید ماتم خود بودن ثمربی و اعتناییبی ضعف، گناهان، برای و درآمده زانو به چه بری99زیم. ما اشک خود ظاهرپرستی و دنیاپرستی مادیگرایی، برای و ساخته فروتن راسازیم. ظاهر را الهی توبه ثمرات باید خود ظاهر در چه و درون در

را ما افتیم،بی او پاهای به صادقانه کنیم. اگر فروتن خدا حضور در را خود باید10: 4نمود. خواهد سرافراز اینح99ال، دهیم. با پاسخ او به باید نمایاندمی ما به را درونم99ان خداوند که هنگامی پس

گویدمی س99خن ما قلب با خ99دا که هنگامی اوقات گاهی مثال عنوان نیست. به چنین غالبا خط99ور ذهنم99ان به خوبی افکار و آییم،می خودمان به لحظاتی هستیم. برای جلسه یک در گپ به س99رزندگی و ش99ادی با اف99راد معم99ولا یاب99د،می پای99ان جلسه که هنگامی کند. امامی

خ9دا روح و ش9ودمی محو ق9وت خ99ورد،می هم بر جلسه جو پردازند. تماممی یکدیگر با زدنشود. می اطفا ب99رادران از گفتن بد یا جویی،عیب پردازدمی آن به یعقوب که دیگری گناه12 ،99:11 4 س99وال سه باید ب99پردازیم دیگران انتقاد به اینکه از پیش است گفته است. شخصی دیگر

دارد؟ خ99ودت حال به نفعی چه دارد؟ برادرت حال به نفعی چه کار این – بپرسیم خود از شود؟می دیده آن در خدا جلال آیا

محبت خ99ود نفس همچون را خود همسایگان باید که گویدمی محبت ملوکانه شریعت این از گفتن بد همچ99ون هایش،انگیزه کردن محکوم یا برادر، یک از گفتن بد نماییم. پس

برخ99ورد منزله به ش99ریعت عم99دی گذاشتن پا است. زیر آن شمردن ارزشبی نیز و حکم ش99ریعت بگ99وییم که است این مانند درست ک99ار است. این آن با تحقیرآمیز و ناشایست

ب99از سر اط99اعت از که شود. »کسی کرده اطاعت آن از که ندارد ارزش و نیست، خوب ناسزا خود برادر به که کسی باشد.« حال شریعت نباید این که گویدمی حقیقت در زندمی ج99ای به ش99ود. اومی حکم او بر که باشد کسی اینکه تا گیرد،می را داور یک جایگاه گویدمی

که کندمی جس99ارت کسی دان99د. چهمی آن از ب99الاتر را خ99ود باش99د، ش99ریعت تس99لیم اینکه کند؟ حکم دیگری بر و بگیرد را خدا جایگاه به مطمئن و توخ99الی ه99ایبرنام99ه گویدمی س99خن آن از یعقوب که بعدی گناه99:13 4 تصویر به را تاجری ( او16 – 13 شود. )آیاتمی اجرا خدا به توکل بدون که است خودی

-می زم99ان به کنی99د: او توجه جزئی99ات دارد. به خ99ود آین99ده ب99رای کاملی برنامه که کشدمی عمل س99ال(؛ )یک زم99ان مدت شهر(؛ )فلان مکان )ما(؛ کارکنان فردا(؛ و )امروز اندیشد

در هیچگ99اه او دارد؟ کم چه تص99ویر ب99ردن(. این )نفع ش99ده بی99نیپیش ونتیجه )تج99ارت(؛-برنام99ه ب99رخی آینده برای که است لازم زندگی، گیرد. درنمی نظر در را خدا خود تجارت «خواهممی» است. گفتن گناه النفسهفی کردن را کار این صرفا اما دهیم، انجام را ریزیها

در ش99یطان ه9ایخ99واهممی به مث99ال عن99وان اس99ت. به گناه عصاره خود«خواهیممی» یا و نم99وده، ص99عود آس99مان به"گف99تی: می خود دل در تو و»کنید: توجه14 ،99:13 14 اشعیا

ش99مال اط99راف در اجتم99اع کوه بر و افراشت، خواهم خدا ستارگان بالای را خود کرسی خ99واهم اعلی حض99رت مثل ک99رده، ص99عود ابرها بلن99دیهای نم99ود. ب99الای خ99واهم جل99وس

«"نشست. «... ف99ردا مگو»نیس99ت. درستی عمل چدنان فردا مورد در داشتن اطمینان99:14 4

و زودگ99ذر«سیگار دود» همچون ما شود. زندگیمی چه فردا دانیمنمی ( ما99:28 3 )امثالاست. بینیپیش غیرقابل

33

ش99وند. انجام او اراده طبق بر تا نماییم مشورت خدا با هابرنامه تمام در باید99:15 4 بگ99وییم: باید اوس99ت. ما دس99تهای در ما سرنوشت که ک99نیم زندگی حقیقت این با باید ما در رس99ول پ99ولس رو، این از«ک99نیم.می چن99ان و چ99نین و مانیممی زنده بخواهد، خدا اگر»

)«برگش99ت. خواهم شما ... نزد بخواهد خدا اگر»نویسد: می چنین رسولان اعمال کتاب اگر آمد، خواهم شما نزد زودی به لکن»نویسد: می9:19 4 قرنتیان اول در او (،9:21 18

خدا به خود توکل بیان برای « راD.V ». حروف مسیحیان اوقات گاهی«بخواهد. خداوندDeo لاتین واژه دو ابتدای حروف، دو گیرند. اینمی کار به volente،به» معن99ایش که هستند

است. «خدا خواست-برنام99ه به کنید. مس99یحیانمی فخر خود عجب به الحال اما نویسد،می یعقوب99:16 4

که اعتم99اد این به کردن99د،می فخر خود اعتماد به بالیدند. آنهامی آینده برای خود عالی های مالک گ99ویی که کردندمی عمل ایگون99ه به زد. آنها نخواهد ب99رهم را آنها برنامه چیزی هیچ

گیرد. نمی نظر در را خدا که چرا است بد فخری هستند. چنین خود سرنوشت ای اس99ت. در گن99اه را او نی99اورد، عمل به و بداند ک99ردن نیک99ویی که هر پس99:17 4

اس99ت، زن99دگی از جنبه هر در خ9دا داش99تن نظر در معن99ای به«ک9ردن نیکویی» چارچوب ک99نیم. چ99نین باید که ب99دانیم نماییم. اگر زیست او به توکل در لحظه به لحظه اینکه یعنی و ک99اربردی اصل این ک99نیم. مس99لمامی گن99اه آش99کارا ما ب99ورزیم، قصور آن انجام در ولی بیای99د، پیش ک99ردن نیکویی برای فرصتی زندگی. اگر گوناگون قسمتهای دارد. در ترسیع

داریم وظیفه ما اس99ت، درست کاری چه دانیممی دهیم. اگر انجام را کار آن که مسئولیم به ح99تی و همسایگان به خدا، به کردن گناه منزله به کار آن انجام کنیم. عدم عمل آن به

است. خودمان به توکل ب99دون ریزیبرنامه و کردن بدگویی ما، طمع ما، هاینزاع ،4 باب در یعقوب

در ایا – بپرس99یم خود از را هاسوال این بیایید دهد. پسمی قرار آزمایش بوته در را خداوند از بیش99تر که کس99انی به آیا ام؟راض99ی دارم آنچه به یا هستم بیشتر آوردن دست به تقلای

س99خن من با که هنگامی کنم؟می دعا چیزی خرید از پیش آیا ورزم؟می حسادت دارند من آیا گ99ویم؟می س99خن خ99ود ب99رادران علیه بر آیا زنم؟می ب99از سر شدن تسلیم از آیا گوید،می

کنم؟می ریزیبرنامه خداوند با مشورت بدون

(6 - 1: 5آینده. ) در آنها افسوس و . دولتمندان9 گناه99ان تقبح به اکن99ون اش،رساله قسمتهای تریندقیق و نافذترین از یکی در یعقوب پ99رده. دربی و رک آین99د،می ف99رود چکش ض99ربات همچ99ون او پردازد. سخنانمی ثروتمندان

شود. می وعظ آیات این مورد در ندرت به که است قوی آنقدر انتقاد این حقیقت، ناک99امی برابر در کن99د. اومی ایفا را اجتم99اعی ع99دالتیبی ن99بی نقش اینجا در یعق99وب

آورد. اوب99رمی فری99اد م99ردم نیازه99ای تس99کین ب99رای خ99ود ثروت از استفاده در ثروتمندان کن99د.می محک99وم اندش99ده ث99روت ص99احب خ99ود ک99ارگران از سوءاستفاده با که را کسانی

او ش99ود. س99رانجام،می نک99وهش مجلل زن99دگی و ج99وییل99ذت ب99رای ث99روت از اس99تفادهکشد. می تصویر به ستمگر و متکبر حاکمان همچون را ثروتمندان

خواهند تجربه آین99ده در که مصیبتهایی جهت به تا خواندمی را دولتمندان او ابتدا99:1 5 و ش99رمندگی از ک99رد. پس خواهند ملاق99ات را خدا زودی به نمایند. آنها ولوله و گریه کرد

ب999رای ان999د. آنهانب999وده وف999اداری مباش999ران که دید ش999د. خواهند خواهند پر پش999یمانی خودخ99واهی و طمع خ99اطر به گ99رفت. آنها خواهند م99اتم اندداده دست از که فرص99تهایی

ش99د. آنها خواهند محک99وم خ99ود ناعادلانه اعم99ال خ99اطر به گریس99ت. آنها خواهند خ99ود در نه کردندمی جس99تجو دنیا ام99وال در را ام99نیت که چرا اندکرده گناه که یافت درخواهند

34

یعق99وبریخت. خواهند تلخ اش99کهای خ99ود حصر و حدبی جوییه99ایل99ذت خاطر به خداوند. واست. ثروت اندوختن گناه اول، کند. گناهمی ذکر را ثروتمندان اصلی گناه چهار و اس99ت! زر خ9وده بید را هایتانجامه و شده تباه شما ثروت»گوید: می یعقوب9:2 5 بدن گوشت آتش همچون و گفت خواهد سخن شما علیه آنها زنگ و شده زنگ شما سیم )هزاره(«خورد. خواهد را شما

ممکن مث99ال، عن99وان اس99ت. به گن99اه بودن ثروتمند که گویدنمی هیچگاه مقدس کتاب ث99روت آن آوردن دست به در او مس99لما و ش99ود عای99دش فرصتی شبه یک شخصی است

اس99ت. گناه اندوختن ثروت که دهدمی تعلیم مقدس کتاب باشد. اما نشده گناهی مرتکب زمین بر خ9ود برای هاگنج»کند. می منع را ثروت اندوختن تمام صراحت به عیسی خداوند

-می دزدی و زنندمی نقب دزدان که ج9ایی و رس9اندمی زی9ان زنگ و بید که ج9ایی نیندوزی9د، و رساندنمی زیان زنگ و بید که جایی بیندوزید، آسمان در خود جهت به هاگنج نمایند. بلکه

آنجا در ن9یز تو دل است تو گنج جا هر کنند. زی9رانمی دزدی و زنندنمی نقب دزدان که جایی(21 – 19: 6 )متی«بود. خواهد

روزگ99ار نق99ره. در و طلا رخت، گوید: دولت،می سخن ثروت از شکل چهار به یعقوب نق99ره و طلا تولی99دات: لب99اس، دیگر و روغن، گندم، شکل به عموما ثروت مقدسی کتاب

است این مقصودش«شود.می فاسد شما دولت»گوید: می یعقوب که هنگامی بود. شاید که اینجاست در اس99ت. نکته گردی99ده متعفن آنها روغ و شده کرم از پر آنان هایگندم که برای آنها از شدشوند. میمی فاسد نهایت در که شوندمی انباشته هم روی آنقدر چیزها این

ش99ما »رخت گوی99د،می هستند. او ارزشبی اکنون ولی کرد، استفاده گرسنگان کردن سیر-نمی سرش99ان بر بلایی چ99نین ش99ودمی استفاده لباسها از که شود.« هنگامیمی خورده بید

-می اس99تفاده آنها از ن99درت به که است پر لب99اس از آنق99در خانه گنجه که هنگامی آید. اما در بس99یاری اف99راد که هنگ99امی یعقوب نظر گیرند. درمی قرار بید آسیب معرض در شود،

است. اشتباه اخلاقی نظر از لباس اندوختن برند،مب سر به شدید نیاز مثل و داد، خواهد ش99هادت شما بر آنها زنگ و خوردمی زنگ را شما نقره و طلا99:3 5-می رنگکم و ش99ده تیره بلکه زند،نمی زنگ نقره و خورد. طلا خواهد را شما گوشت آتش

رود.می آنها پوس99یدن احتم99ال شوند، انباشته نامطلوبی جای در که شرایطی در و شوند، را بینوای9ان دهن9د، غ9ذا را گرسنگان اندازند، کار به را خود ثروت اینکه جای به دولتمندان ب99رای را خ99ود ث99روت نماین99د، منتشر را انجیل و کنن99د، تهیه دارو بیم99اران برای بپوشانند،

-می ض99ایع س99رانجام و ن99دارد، ایفایده هیچکس برای ثروت اندوزند. اینتنگی« می »روزشود.

علیه بر ب9ود خواهد گ9واهی گوی99د،می سخن شدن تباه و نادرست استفاده از که زنگ، پس داردري99ال ص99حت یعق99وب روزگ99ار ثروتمن99دان م99ورد در موضوع این دولتمندان. اگر

را انجیل انتش99ار امکان99ات اگر اس99ت؟ ص99ادق ام99روزی ایمان99داران مورد در بیشتر چقدر را دنیا ام99وال اگر داش99ت؟ خ99واهیم اعتراضی چه نک99ردیم اس99تفاده آنها از اما داش99تیم، زنگ» عبارت کنیم؟ استفاده جانها نجات برای آنها از توانستیممی که حالی در ایماندوخته

راه در آنها ناک99امی که است معنا ب99دین«خ99ورد خواهد را ش99ما گوشت آتش ... مثل آنها ش9د. خواهد پش9یمانی و رنجها ش9دیدترین م9وجب دیگ9ران، خیریت برای ثروت استفاده

)ج99واهرات ببینند را طمع و خودخ99واهی رحمی،بی تا ش99ود ب99از سرانجام آنها چشمان اگر و س99وزان، ایتجرب99ه قیمت(،گ9ران ه9ایاتومبی99ل مجل99ل، ه9ایخانه فاخر، لباسهای گرانبها،داشت. خواهند گزنده راه از ث99روت آوردن دست به پ99ردازد،می مقابله به آن با یعقوب که دومی گناه99:4 5

خ99ود عادلانه حق99وق از دروندمی را هاکش99ته که ه99اییاست. عمل99ه دیگران حقوق خوردن-نمی آنها داد به کسی اما کردن99د،می اع99تراض هااس99تعمله ممکن ش99دند. گرچهمی مح99روم

به آنها فری9اد اینح9ال، با نماید. اما دفاع آنها حق از که نبود زمین روی بر رسید. هیچکس35

فرم99ان آس99مان لشکرهای به که است. او لشکرها( رسیده )خداوند النجودرب هایگوشه آنها ب99رای مطلق ق99ادر خ99دای خواس99ت. خداون99د، برخواهد محروم99ان از دف99اع به دهدمی

به ث99روت کسب بلکه ث99روت، ان99دوختن تنها نه مق99دس کت99اب گرفت. پس، خواهد انتقام حقیقی م9زد پ9رداخت عدم گناه بر علاوه کند. یعقوبمی محکوم نیز را ناعادلانه روشهای دادن گرفتن. رش99وه اندازه و کردن وزن در تقلب خراج، و باج از حاصل عواید کارگران،

کند. می ذکر نیز را کتاب و حساب در تقلب و دروغ، تبلیغات غیره، و دولتی مقامات به گرانبها، کند. جواهراتمی نکوهش را ثروتمندان تجملاتی زندگی یعقوب سپس9:5 5

ب99اد بر را خ99ود ث99روت توانندمی مجل99ل- چگونه هایخانه و لذیذ، خوراکهای فاخر، لباسهای ک99نیم، بیان امروزی شکل به اگر یا دارند؟ قرار تنگنا در بسیاری افراد که حالی در دهند،

دنی99ایی در ما نماییم؟ توجیه را مسیحیان و کلیسا کاریهایافراط و ثروت توانیممی چگونه-می چگونه دنی99ایی، چ99نین میرن99د. درمی گرسنگی از نفر هزاران روزانه که کنیممی زندگی نم99اییم؟ توجیه را خ99ود س99رعتی ه99ایق99ایق و ه99ا،لیم99وزین خود، لوکس هایاتومبیل توانیم، و یک درجه رس99تورانهای قیمت،گ99ران ه99ایهت99ل ص99رف را خداوند پ99ول ت99وانیممی چگونه

بکنیم؟ جوییلذت هرگونه-می ما به دلس99وزی غریزه و نجاتدهنده، الگوی دنیا، اندازهبی نیاز مقدس، کتاب تعلیم

رف99اه در که است اش99تباه است نشنیده را انجیل پیغام جان یک حتی که هنگامی تا گویندنماییم. زیست تجملات و

تش99بیه کس99انی به هستند تجملات در غرق و کنندمی زندگی نعمت و ناز در که کسانی قرب99انی ب99رای را خود حیوانات، همچون – پرورندمی قتل یوم در را خود دلهای که اندشده در دیگ99ران که ح99الی در کنن99د،می چپ99اولگری که س99ربازانی همچ99ون یا و س99ازند،می فربه

شوند. می هلاک آنها اطراف به را او و دهندمی فت99وی عادل مرد بر آنها که است این دولتمندان اتهام آخرین99:6 5

خداوند ع99ادل، این که باورند این بر کن99د. ب99رخینمی مق99اومت آنها با او و رس99انند،می قتل دولتمن99دان. تا بودند مج99رم او م99رگ در م99ذهبی ره99بران بیش99تر اینح99ال است. با عیسی

و خشن رفتار به بدانیم. یعقوب گناهبی انسانهای نماینده را عادل مرد باشد آن بهتر شاید کن99د. آنهامی فکر دارند خ99ود زیردس99تان به نس99بت معم99ولا ثروتمن99دان که ایاحمقان99ه

دله9ای با س99رانجام و خ9ود، تند زبان با کنند،می محکوم دروغین اتهام با را خود زیردستان آنها از حد از بیش کار خواستن با بلکه مستقیما، نه اند،کشته را خود زیردستان خود. آنها

ممکن ک9ردن نیس99ت.اع9تراض برخوردار کمکی هیچ از گناهاندک. بی پرداخت مقابل در وشود. منجر شغل از شدن عزل یا و بیشتر خشونت به است

(12 - 7:5صبر. ) به . ترغیب10 ص99بر که کندمی ت99رغیب را آنها و پردازد،می ستمدیده ایمانداران به یعقوب اکنون7:5

باشد ایاشاره تواندمی هم امر است. این«خداوند آمدن» کردن صبر برای کنند. انگیزه ب99رای ایانگ99یزه را آن دوی هر جدید مسیح. عهد بازگشت یا و ایمانداران شدن ربوده به

شمارد. برمی صبر ک99ارد.نمی کن99د،می درو که روزی هم99ان در کشد. اومی تصویر به را صبر به نیاز دهقان

جوانه دانه که شود موجب ببارد، اولین باران باید کند. ابتدامی صبر طولانی ایدوره بلکه لازم محص99ول آمیزموفقیت باروری برای که بارد،می آخر باران فصل پایان در بزند. سپس

برک99ات که وع99ده دانن99د. اینمی آخر و اول ب99اران به ایاش99اره را مثل این اس99ت. ب99رخی آهنگ اما ش99د، خواهد تک99رار خداوند بازگشت از پیش کلیس99ا، دوران آغاز در پنطیکاست

که ن99دارد وج99ود دلیلی اینح99ال کند. بانمی تشویق را انتظاری چنین نظر به جدید عهد کلی راه ک99نیم. به99ترین منع دنیا بش99ارت و خداوند ب99رای انتظ99ار از را ایمانداران وفادار بقیت چیست؟ دهنده نجات به گفتن خوشامد برای

36

ص99بر باید او ق99وم ش99د. پس خواهد درست زمین اش99تباهات خداوند آم99دن با99:8 5بایستد. پایدار او آمدن از اطمینان با آنان دهقان. دلهای یک همچون نمایند، به یک99دیگر علیه بر هاقرب99انی که نیست عجیب چندان پریشانی، و جفا هنگام به99:9 5

بر خش99ممان مش99کلات و فش99ار هنگام به که است انسانها ما عجیب عادت پاخیزند. این یک99دیگر ده99د: ازمی هش99دار کلام ش99ود. پس افروخته داریم دوستش99ان که کس99انی علیه

تحت که خادم99انی از دس99ته آن ب99رای آیه ش99ود. این حکم ش99ما بر مب99ادا مکنی99د، شکایت ما بر خشم دهیم اج99ازه نباید دارد. ما پیغامی کنند،می کار یکدیگر کنار در دشوار شرایط

در زودی دان99د. بهمی را ما افک99ار اس99ت! او ایستاده در بر داور اینکه، کند. سرانجام غلبه ک99رده حکم ما بر مب99ادا تا ک99نیم، حکم نباید ایس99تاد. ما خواهیم مسیح داوری تخت مقابلشود. ش99وند. توجهمی ذکر ص99بر و زحمت از اینمون99ه عن99وان به ع99تیق عهد انبی99ای99:10 5 :5 کن99د.« )رومی99انمی پی99دا را صبر است. »مصیبت، آمده صبر از پیش زحمت که نمایید

اس99تواری و بردب99اری معن99ای به جدید عهد در ص9بر دادیم، ش99رح هم قبلا که ( همانگونه3 گرفتند. قرار آزار و اذیت مورد رحمانهبی خدا کلام اعلام در وفاداری خاطر به است. انبیا

(40 – 32 ،27: 11 ماندند.« )عبرانیان استوار دیدند، را نادیده آن »چون اینحال با و ارمیا اش99عیا، همچ99ون انبی99ایی نگ99ریم،می گذش99ته انبیای به احترام کمال در99:11 5 شویم. بهمی قایل احترام آنها برای آنها، وفاداری و غیرت از پر زندگی خاطر به ما دانیال

اش99تباه. در دنیا و ب99ود آنها با حق که م99وافقیم ن99امیم. مامی خوش99حال را آنها خ99اطر این و ص99بر با آنها و شدند، متحمل بسیاری رنجهای و تجربیات آنها که آوریم یاد به باید خوب،

نیز ما که است این معقول راه تنها باشیم، خوشحال خواهیممی آوردند. اگر تاب بردباریکنیم. عمل آنها همچون

هس9تند ان9دک بس9یار ت9اریخ ط99ول اس99ت. در بردب99اری و صبر از عالی اینمونه ایوب او اینح99ال باش99ند. با ش99ده ع99ذاب و رنج همه این متحمل ای99وب همچ99ون که انس99انهایی

ی99افت. پ99اداش خ99ود صبر خاطر به پایان، نکرد. در رها را او و نکرد، لعنت را خدا هیچگاهساخت. ظاهر کریم و مهربان بغایت را خود همیشه مانند به خدا

ظ99اهر خداوند که )پیام99دی ن99دانیم را«خداوند ک99ار انج99ام» از یعق99وب مقص99ود اگر که بک99نیم. هنگ99امی گن99اه یا ورزیم حس99ادت که ش99ویم وسوسه است ممکن س99اخت(،

این به بیش99تر چه ( هر17 – 99:3 73 برد. )مزم99ور حسد دید را متکبران کامیابی آساف به و رفت خداوند مق99دس مک99ان به او ش99د. س99پسمی آش99فته بیشتر اندیشید،می موضوع چ99نین هم ش99ود. داود برط99رف او حس99ادت تمام شد موجب امر برد. این پی آنها عاقبت-می توصیف را آینده زندگی در ایمانداران نصیب او9:15 17 مزمور داشت. در ایتجربه

ک99ار انجام ایوب، مورد باشد. در صبور ایماندار که است آن شایسته اوصاف، این کند. با 9:10 42 کرد. )ایوب عطا او به داشت که آنچه برابر در خدا اینکه یعنی دیدیم، را خداوند

– 15) ش99ود. درمی ظ99اهر نیز سوگند صورت به گاهی تجربیات هنگام به ناشکیبایی99:12 5 در کردن یاد سوگند سر بر مسأله لعنت. بلکه نه و نیست، حرمتیبی سر بر موضوع اینجا

بر که دیگر نامه99ای از ب99رخی یا و خداوند ن99ام از م99وردبی استفاده اینجا است. در محکمه هر یا کسی به نباید اس99ت. مس99یحیان ش99ده منع دهندمی گ99واهی ش99خص س99خن صداقت

بتوانند باید شناسندمی را او که زمین. کسانی بر نه و آسمان به نه کنند، یاد سوگند چیزی»نی« باشد. های« او»نی »بلی« و های« او»بلی که کنند اتکا حقیقت این بر

رض99ای »محض همچ99ون ایبیه99وده عب99ارات م99ورد در ت99وانمی همچنین را عبارت اینبرد. کار به آن نظیر عباراتی یا و خدا« ؛ »به شاهد«؛ »خدا خدا«؛

37

م99دنظر را س99وم فرم99ان او ریاکاری( شاید بیفتید. )یا تحکم در مبادا گوید،می یعقوب به را او اسم که را کسی خداوند زی99را م99بر، باطل به را خ99ود خ99دای یه99وه، دارد: » ن99ام

(7: 20 شمرد.« )خروج نخواهد گناهبی برد، باطل

(20 - 13: 5بیماران. ) شفای و . دعا11 اسم یا و فعل ص99ورت به چه واژه است. این دعا یعقوب رساله پایانی آیات مضمون

خورد. می چشم به رساله این در بار هفت تنگنا در که برویم. هنگ99امی خداوند نزد دعا با باید زندگی، از موقعیت هر در99:13 5 را خ99ود قلب ش99کرگزاری با باید شادی هنگام برویم. به او نزد التماس با باید داریم قرار

خ9ود کن99ار در را او خ9ود زن9دگی ش9رایط تمام در ما که خواهدمی بگشاییم. او او سوی بهباشیم. داشته آنچه به نباید بدانیم. ما داریم، زندگی در که چیزهایی تمام اصلی علت را خدا باید ما

نگاه است، ها« نامیدهمعلول چرخهای گم در سر »گردش را ( آنRutherford) فورد راتر که تغی99یر ش99رایط بمانیم منتظر اینکه یا شویم، زندگی شرایط بازیچه دهیم اجازه کنیم. اگر

او. دستان جز بنگریم، دستی هیچ به خورد. نباید خواهیم شکست یابند جدید عهد کل ش99اید یا و رس99اله، این قس99متهای ت99رینپرجنج99ال از یکی قس99مت این

س99ازد. پیشمی روب99رو امروزی ایماندار زندگی در شفا جایگاه با را ما قسمت باشد. این درب99اره مق99دس کت99اب آنچه است به99تر ک99نیم، بحث آیه این م99ورد در تفص99یل به اینکه از

بگذرانیم. نظر از را آموزدمی ما به شفا و بیماریالهی شفای بر ایضمیمه

است. اگر جهان در گناه پیامد کلی طور به بیماری که موافقند همه مسیحیان.1نبود. ایبیماری هیچ شد،نمی جهان وارد هیچگاه گناه

اول است. در شخصی زندگی در گناه مستقیم پیامد بیماری اوقات گاهی.5 تفتیش خاطر به که خوانیممی قرنتیان از برخی مورد در30: 11 قرنتیان توبه و کرده اعتراف را گناهی اینکه بدون یعنی خود، زندگی در گناه نکردن

اند. جسته شرکت خداوند شام در کنند، اینکه رغمنیست. علی شخصی زندگی در گناه مستقیم پیامد بیماریها همه.6

خاطر به ( اپافرودیتوس3 ،2: 9 شد. )یوحنا بیمار اما بود عادلی مرد ایوب سلامت ( غایوس30: 2 )فیلیپیان بود شده بیمار خداوند برای وقفهبی کار

یوحنا نداشت. )سوم خوبی چندان وضعیت فیزیکی نظر از اما داشت روحانی( 2 آیه

شد باعث که بود است. شیطان شیطانی عمل پیامد بیماری اوقات گاهی.7 – 10: 13 )لوقا زن که بود ( شیطان7: 2 شود. )ایوب پر دمل از ایوب بدن و بود شده خمیده پشتش که طوری به بود، کرده دچار وضع آن به ( را17

سال هجده مدت به را او ... شیطان زن این و»کند: راست را خود نبود قادر آن بانی و باعث که داشت ضعفی ( پولس16: 13 )«بود. بسته حال به تا

«زند لطمه مرا تا شیطان، ... فرشته جسم در خاری» را آن بود. او شیطان(7: 12 قرنتیان بود. )دوم نامیده

مفاهیم از دارد. یکی الهی منشاء شفاها تمام واقع دهد. در شفا تواندمی خدا.8 شفایی هر در باید ( ما26: 15 است. )خروج«دهنده شفا یهوه» عتیق عهد

روشهای خدا که است پیدا مقدس کتاب از**نماییم. اقرار را خداوند عمل-می شفا بدن عملکرد توسط او اوقات دارد. گاهی دادن شفا برای گوناگونی

38

است. داده قرار انسان بدن در عجیبی هایقدرت شخص بهبودی برای دهد. او دارند. گاهی بهتری وضعیت صبح هنگام به بیمارها بیشتر که دانندمی پزشکان

پولس مثال عنوان شود. بهمی حاصل دارو کردن مصرف توسط شفا اوقات شرابی خود بسیار ضعفهای و شکمت جهت به»کند: می توصیه تیموتائوس به

از رهایی» طریق از او گاهی (23: 5 تیموتائوس )اول«فرما. میل کم شوند،می بیماری موجب غالبا که«گناهان و نگرانیها خشم، نهفته، ترسهای

به دهد. عیسیمی شفا جراحان و پزشکان طریق از او دهد. گاهیمی شفا لوقا از ( پولس12: 9 دارند. )متی نیاز طبیب به بیماران که داد تعلیم وضوح

وجود لزوم مسلما ( که14: 4 کند. )کولسیانمی یاد«حبیب طبیب» عنوان به پزشکان شفا خدمت در کند. خدامی تصدیق را مسیحیان میان در پزشک یک معروف جراح ( پزشکDubois) دوبویس که برد. همانگونهمی کار به را

«دهد.می شفا خدا و بنددمی را زخمها جراح»است: گفته فرانسوی موضوع این از بسیاری هایدهد. نمونهمی شفا نیز آسامعجزه شکل به خدا اما.9

شکل این به معمولا خدا بگوییم که نیست شوند. درستمی یافت اناجیل در دهد. درنمی شفا شکل این به هیچگاه او که بگوییم نباید نیز و دهد،می شفا

شفای به ایمان از را ما امروزه که شودنمی یافت عبارتی هیچ مقدس کتابنماید. مأیوس خدا آسایمعجزه

نیست. پولس دادن شفا همیشه خدا اراده که سازیم روشن باید اما.10 خار ( خداوند20: 4 تیموتائوس واگذارد. )دوم بیمار سلیتس در را ترفسیس

خدا اراده ( اگر10 – 7: 12 قرنتیان نداد. )دوم شفا را پولس جسم درمردند! نمی و شدندنمی پیر هیچگاه برهی بود، دادن شفا همیشه

بتوانیم ما که نیست چیزی شفا بخشد، شفا را بیماری هر که نداده وعده خدا.11 شده توصیف رحمت همچون شفا ،27: 2 فیلیپیان نماییم. در مطالبه او از

باشد. ما مسلم حق که چیزی نه است، با دارد، وجود شفا«کفاره» در کلی طور به که است درست که حالی در.12

است. به نشده عطا ما به هنوز دارد وجود کفاره در که برکاتی تمام اینحال تا اما است، داشته همراه به را جسم نجات ما برای مسیح کار مثال، عنوان

زمان آن ( در23: 8 )رومیان بازگردد خود مقدسین برای مسیح که هنگامییافت. خواهیم خلاصی بیماریها تمام از کاملا ما

بود، چنین است. اگر ایمانیبی حاصل نیافتن شفا بگوییم که نیست درست.13 غایوس و ترفسیس، نیست. پولس، چنین اما کردند؛می زندگی ابد به تا برخی

بود. شهامت از پر و زنده آنها ایمان نیافتند. اما شفا تعلین با آی99ات این چق99در که بی99نیممی ،5 باب یعقوب به بازگردیم بیایید15 ،99:14 5دارد: مطابقت شفا مورد در مقدس کتاب

برایش تا کند طلب را کلیسا کشیشان باشد، بیمار شما از کسی هرگاه و»`ام به را او و نمایند دعا `دهین روغن به خداوند ن `د. و ت `ای کنن `ان، دع ایم

گن`اه اگر و برخیزانی`د، خواهد را او خداوند و بخش`ید خواهد شفا را مریض«شد. خواهد آمرزیده او از باشد کرده

اطمینان توانستیممی آنگاه بودند، شفا مورد در مقدس کتاب آیات تنها ایه دو این اگر ش99فا زن99دگی در بیماری هر از فوق مراحل انجام با مسیحی شخص هر که نماییم حاصل

ش99فا همیشه خ99دا اراده که پیداست چنین مقدس کتاب دیگر آیات از اینحال، یافت. بامی-نمی س99خن بیماری نوع هر درباره یعقوب که رسیممی نتیجه این به نیست. بنابراین دادن این درک اس99ت. کلید خ99اص ش99رایط ب99رخی پیامد که بیماری از خاصی شکل بلکه گوید،

شود. ش99فامی یافت«شد. خواهد آمرزیده او از باشد، کرده گناه اگر» عبارت در قسمتدارد. کار و سر گناهان بخشش با قسمت این در

39

ش99هادت که است ش99ده گناه99انی م99رتکب که است شخصی مقصود احتمالا اینجا در به بیم99اری او عمل این از پس اس99ت. درست س99اخته دارخدش99ه را خ99ود محلی کلیسای

ب99رای است. خدا خود گناه مستقیم نتیجه بیماری این که داندمی است. او آمده سراغش خ99ود گناه99ان از کن99د. اومی تن99بیهش بازگردان99د، جماعت آغوش به و کرده احیا را او اینکه همه ش99هادت گن99اه این که آنج99ایی از کن99د. امامی اع99تراف خ99دا حض99ور در و ک99رده توبه

اع99تراف نیز آنان حضور در و خواندمی را کشیشان او است، ساخته دارخدشه را جماعت کنند. اینمی تدهین روغن به خداوند نام به را او و کرده دعا برایش کرد. آنها خواهد کامل مس99لم وع99ده یک برخیزانید. این خواهد را او خداوند و داده نجات را مریض ایمان دعای

گن999اه به جاییکه در و باش999د، گن999اه مس999تقیم نتیجه بیم999اری جاییکه در که است خداوندداد. خواهد شفا خداوند پذیرد، صورت توبه شد گفته که شکلی آن به و شود اعتراف

توبه و ش99ده گن99اه م99رتکب شخصی که دانیدمی کجا از»بگوین99د: ب99رخی است ممکن گناه99ان بخشش از15 آیه پای99انی قس99مت که است این پاسخ«کند؟می اعتراف و نموده

ش99وند. )اولمی بخش99یده اع99تراف خ99اطر به تنها گناهان که دانیممی ما و گویدمی سخن او(9: 1 یوحنا او که گویدنمی جمله این»بگوی9999د: ک9999رده، اع9999تراض دیگر شخصی است ممکن و

اما درست موض99وع این« باشد.“ کرده گناه گوید: “اگرمی است. بلکه شده گناه مرتکب ایه گوی99د. بهمی سخن مرتد شخص احیای و گناهان به اعتراف درباره متن کلی چارچوب

تا کنید دعا یک99دیگر ب99رای و کنید اع99تراف خود گناهان به یکدیگر نزد»نمایید: توجه بعدی بر ب99ود خ99دا داوری اس99ت، ش99ده ذکر18 و17 آی99ات در که ای خشکس99الی«یابی99د. ش99فا

خ99دای عن99وان به را او و نمودند توبه ق99وم اینکه از گناهانش99ان. پس خ99اطر به اس99راییل 19 ( آیات39: 18 پادشاهان گردید. )اول متوقف خشکسالی نمودند، اقرار خود حقیقی

گوید. می سخن کلیسا در گناهکار شخص یک احیای مورد در وضوح به نیز20 و ب99رای داده وع99ده خ99دا که ش99فایی که گویدمی ما به99:20 13 یعق99وب کلی چ99ارچوب

کشیش99ان حض99ور در خ99ود گناه99ان به و اس99ت، گن99اه حاصل اشبیماری که است شخصی ت99دهین روغن به را او و نمایند دعا ب99رایش که است کشیش99ان کند. مسئولیتمی اعتراف

زما در که چرا دارد پزشکی کاربرد اینجا در روغن که اندکرده تفسیر چنین نمایند. برخی اس99تفاده که است این دیگر ( دیدگاهی99:34 10 بود. )لوقا دارو نوع یک روغن یعقوب ن

-می تق9ویت«خداوند ن9ام به» عب99ارت با دیدگاه است. این مدنظر اینجا در روغن از آئینی ش99د. گ99اهیمی انج99ام او کلام اط99اعت در و او اقت99دار با باید ت99دهین دیگر، بیانی شود. به :12 قرنتیان کردند. )اولمی استفاده امراض اسایمعجزه درمان برای روغن از رسولان

9) دارد، مغ99ایرت فیض دوره با روغن از آئی99نی اس99تفاده که کرد خواهند اعتراض برخی

به ش99راب و ن99ان از ما اینح99ال، کن99د. بانمی تأکید هاآئین و مراسم بر فیض دوره که چ99را-می اس99تفاده آب از تعمید ب99رای ما ک99نیم،می اس99تفاده مسیح خون و بدن از نمادی عنوان

از آنها اط99اعت بر باشد نم99ادی تا کنندمی سر به پوششی جماعت در زنان کنیم. همچنین کنیم؟ اعتراض روغن از آئینی استفاده به نسبت باید چرا مرد. پس

که چ99را است، ایمان دعای بخشد. اینمی شفا را شخص ایمان دعای به پاسخ در خدا ایمان چقدر کشیشان که نیست این سر بر مسأله است. اصلا استوار خدا کلام وعده بر

دعا کامل اطمین99ان با توانندمی دارد. کشیش99ان ایمان چقدر بیمار شخص اینکه یا و دارند، ش99ود انج99ام کامل ط99ور به ش99رایط این که هنگ99امی است داده وع99ده خ99دا زی99را نمایند،برخیزاند. را شخص

ک99اربرد م99واردی در15 و14 آی99ات که است این کلام ج99ان که بگ99وییم توانیممی پس این به او که اس99ت. هنگ99امی اشزن99دگی در گن99اه مس99تقیم پیامد ش99خص بیم99اری که دارد

آن99ان حض99ور در و کند طلب را کلیسا کشیش99ان باید او کن99د،می توبه و ب99ردمی پی موض99وع40

روغن به خداوند بهن99ام را او و نمایند دعا او ب99رای باید آنها مقابل نماید. در اعتراف کاملا داده وع99ده اینجا در خ99دا که چرا کنند، دعا او ایمان احیای برای توانندمی کنند. آنها تدهینبخشد. شفا را آنها است شفا تا کنید دعا یکدیگر برای و کنید اعتراف خود گناهان به یکدیگر الف- نزد9:16 5

باید که کندمی خط99ور ذهنش به فکر این عبارت این اجمالی مطالعه با شخصی یابید. هر در نیس99ت! یعق99وب این اصلا مقص99ود بگ99وییم. اما دیگران به را خود مخفی گناهان تمام آن ن999زد باید ش999ویم، گن999اه م999رتکب دیگر شخصی به نس999بت اگر که گویدمی اول درجه

کنیم. اعتراف خود گناه به و برویم ایمشده خطایی مرتکب او به نسبت که شخصی و داریم نگ99اه کینه خ99ود دل در اینکه ج99ای ک99نیم. به دعا یک99دیگر ب99رای باید همچ99نین

برق99رار مش99ارکت دیگ99ران با دعا و اع99تراف با باید بگیرد، شکل ما در نفرت دهیم اجازهنماییم.

چگونه یعق99وب که نمایید اس99ت. توجه ش99ده تش99بیه روح99انی احی99ای به جسم شفای به آش99کار است ایاشاره موضوع سازد. اینمی مربوط یکدیگر به را شفا و دعا اعتراف، جس99م. و ج99ان روح، – است جنبه سه دارای روح. انس99ان و جسم می99ان حی99اتی ارتب99اط

ت99أثیر هم دیگر هایجنبه بر بگذارد، تأثیر جنبه یک بر که ( چیزی99:23 5 تسالونیکیان )اول اعلان که که ب99ود او و داد، تش99خیص را ج99ذام که ب99ود او مثال، عنوان گذاشت. به خواهد

نش99ان یک99دیگر با پزشک و کهانت مقام دو آمیختن درهم با است. خداوند یافته شفا نموددارد. وجود نزدیکی ارتباط جسم و روح میان که داد

را شخصی مش99کلات از دسته آن و است دریافته را ارتباط این تنی روان طب رشته علاجی م99درن طب ش99ود. اما منجر جس99می اختلالات به است ممکن که کندمی بررسی

خ9ون واس99طه به تنها گن99اه مج99ازات و ق99درت ناپ99اکی، گن99اه، از ندارد. ره99ایی گناه برای مایل بیشتر ما پذیرفت. غالبا خواهد انجام انسان نزد و خدا نزد اعتراف توسط و مسیح، اض99طراب، پرخ99وری، همچ99ون گناه99انی پیامد گن99اه، از حاصل بیماری بگوییم، که هستیم در است. گناه غرور و خودخواهی حسادت، کاری،افراط بخشش، روحیه نداشتن خشم،

به باید ( ما99:30 11 قرنتی99ان م99رگ.)اول هم گ99اهی و آوردمی هم99راه به بیم99اری زن99دگی نم99اییم. تم99ام توبه و ک9رده اع9تراف آن به خ9ود زن99دگی در گن99اه از ی99افتن آگ9اهی محض باید ن99یز دیگران به نسبت گناهان این، بر شوند. علاوه کرده اعتراف خدا نزد باید گناهان

ما جسم س99لامت هم و روح9انی س99لامت ب9رای هم امر ش99ود. این کرده اعتراف آنها نزداست. حیاتی

اس`ت. ثم`ربخش بس`یار و دارد ق`درت پارس`ا، م`رد دع`ای18 – ب16:` 5 ب`اران که ک`رد دعا وج`ود تم`ام با چ`ون اما م`ا، همچون بود انسانی الیاس آس`مان از و ک`رد دعا ب`از و نباری`د؛ زمین بر ب`اران نیم و س`ال سه نب`ارد،( JBP- آورد. )هزاره بار به محصول زمین و بارید باران

اخاب زمان آن است. در شده ثبت9:10 19 – 9:1 17 پادشاهان اول در واقعه این ق99وم و آورد، روی بعل بت پرس99تش به ایزابل، همسرش توسط بود. او اسراییل پادشاه

یه99وه، خشم نموده، افراط خود اعمال در اخاب»داد. سوق پرستیبت به شکل این به را هیج99ان به بودن99د، او از قبل که اس99راییل پادش99اهان جمیع از بیش99تر را اس99راییل خ99دای بر نیم و س99ال سه که ب99ود اس99راییل گن99اه مس99تقیم نتیجه ( خشکسالی99:33 16 )«آورد.

گشت. عارض اسراییل سرزمین داد. انج99ام را کرمل ک99وه در بعل گ99اهن مقابل در مع99روف روی99ارویی آن ایلیا سپس ق99وم س99وزانید، را آب و م99ذبح س99وختنی، قرب99انی و شد ن99ازل خداوند آتش که هنگ99امی

و نمود دعا دیگر باری بازگشتند. ایلیا خداوند سوی به و شدند، متقاعد که کس99انی برای اینکه به کندمی ترغیب را ما خود ایلیا یافت. نمونه پایان خشکسالی

ق99وت عمل در عادل مرد کنیم. دعای دعا اندشده دور خدا با مشارکت از و اندکرده گناه41

است راست خ99دا با قلبش که م99ردی دع99ای»شخص99ی: تعب99یر طبق بر یا دارد، بس99یار یعق99وب ب99ود، ب99الاتر بس99یار ما از ایلیا که باشیم گمان این به مبادا«دارد. بسیاری ثمرات یک فقط داریم. او ما که ایف99انی جسم همان با بود مردی الیاس که سازدمی نشان خاطرسستی. و ضعف معرض در دیگران همچون و بود، انسان به باید کلیسا کشیش99ان گناهکار فرد احیای برای که دیدیم قبل آیات در20 ،99:19 5

ش99د. )به گرفته ک9ار به مرتد ق99وم یک احی99ای جهت در ایلیا که دی99دیم شوند. و گرفته کاربسپاریم. وسیع خدمت این به را خود که شویممی ترغیب ما حدی( حال تا و موقتی طور

در چه اس99ت، شده منحرف راستی از که کندمی توصیف را مسیحی برادر یک19 آیه و کن99د،می دعا او ب99رای ح99رارت از پر و ایم99ان با دیگر عم99ل. ب99رادری در چه یا و تعلیم

گجردان99د. اینب99ازمی مس99یح در خواهرانش و برادران و خدا با مشارکت به را او بدینسان از پیش م99رگ از را خ9ود خطاک99ار ب99رادر او چ9یز، هر از اس99ت! پیش مهم چق99در خ9دمت

پوش99اند.می را بس99یار گناهان او اینکه، دهد. دوممی نجات خدا گرتأدیب دستان زیر در موعد همچ99نین شوند. آنهامی سپرده فراموشی دست به و شده بخشیده خدا توسط او گناهان

خواهند پوش99یده ب99یرون دنی99ای چش99مان از و ش99وندمی بخش99یده ایمانداران دیگر سوی از توجه گمشدگان، به بشارت برای ما غیرت داریم. شاید نیاز خدمت این به امروز شد. ما

ندارد. اند،شده دور گله از که مسیح گمشده گوسفندان به کافی بی99دار مس9یحی زن99دگی گون9اگون قسمتهای به نسبت را ما وجدان یعقوب دیگر باری

روش99های آیا اندوزی99د؟می زمین بر هاگنج آیا»ک99رد: سوال ما از او مثال، عنوان کند. بهمی در آیا درآم99دتان؟ مالیات مثال عنوان به است؟ استوار صداقت پایه بر شما کار و کسب

درش99ما را دهن99ده نج99ات دیگران که کنیدمی زندگی ایگونه به آیا کنید؟می زندگی تجملات و رفته او ن99زد آیا ش99وید،می گن99اه م99رتکب دیگر شخصی به نس99بت که هنگامی بشناسند؟

کنیدمی برقرار ارتباط کسی چه با ابتدا شوید،می بیمار که هنگامی کنید؟می بخشش طلب او از آیا اس99ت، ش99ده گرفت99ار گن99اه در ب99رادری بینیدمی که هنگامی خداوند؟ یا پزشک با –

«دارید؟ او احیای در سعی یا کنیدمی انتقاد و ایم99ان ما رس99اله این رس99یم. درمی ک99اربردی رس99اله این پای99ان به ما س99ان ب99دین و

توسط ش99ود،می زده محک زن99دگی مش99کلات با ما ایم99ان که دی99دیم. دی99دیم را آزم99ایش این به دارد، ایم99ان که خ99دا. شخصی کلام از اط99اعت توسط نامق99دس، ه99ایوسوس99ه ایزن99دگی با و داده نش99ان را آن غرور یا جانبداری از اجتناب با تا شودمی خوانده رویارویی ش99ود؛می دی99ده شخص سخنان در ایمان نماید. واقعیت ثابت را آن نیکو اعمال از سرشار

حکمت با حقیقی بس99پارد. ایم99ان مس99یح خداوند به خ99ودرا زب99ان که آم99وزدمی ایمان99داردهند. می عملی دینداری به را خود جای زندگی در نزاع و حسادت است؛ توأم حقیقی

دارند دنی99وی ه99ایانگ99یزه و طمع در ریشه که حسادتهایی و کشمکش نزاع، از ایمان را خدا که نفسی به اعتماد کند. ازمی دوری خشن و انتقادی روحیه از کند. ایمانمی دوری

بدهد. چگونه و بیابد چگونه که داندمی کند. ایمانمی دوری کند،می جدا زندگی هاینقشه از دهد. سخنانمی نشان خود از خداوندمان بازگشت بردباری و صبر ایمان، جفاها، رغمعلی تم99ام در ش99ود. ایم99ان تأیید س99وگند با که نیست نی99ازی و است صداقت روی از کاملا آن

او روح99انی علل دنب99ال به ابتدا بیماری، است. در حرکت در خدا سوی به زندگی تحولات این ک9رده، خطا آنها به نس9بت که کس99انی و خ9دا ن9زد در نمودن اعتراف با رود. ایمانمی

که کس99انی ب99رای مهرب99انی و محبت با ایمان اینکه، دارد. سرانجامبرمی مقابل از را عللکند. می دعا اندشده منحرف

چیست؟ قاضی گیرد. رأیمی قرار آزمایش بوته در روزه هر من و شما ایمان

42