وآثارها الفتحالمضامين التربوية المستنبطة من سورة ) دراسة موضوعية(

The Educational Implications Derived from Al-

Fath Chapter and its Impacts

(An Objective study)

ب اح ث ال اد د ع إ ياسر فتحي أحمد أبو هالل

رافـــــــــإش / إبراهيم عيسى إبراهيم صيدمالدكتور

وم ل ع و ير س ف الت ي ف تير س اج الم ة ج ر ى د ل ع ول ص الح بات ل ط ت م اال ل م ك ت اس الة س ه الر ذ ت ه م د ق ةز غ ب مية ال اإلس ة ع ام ي الج ف ن ي الد ول ص أ ة لي ك ب ن رآالق

م8192/أبريل –ه 9341/ رجب

ةــــــــز ـــــــــغـبــ الجــــــــامعـة اإلســــــــالميــــة البحث العلمي والدراسات العليا عمادة

ــنــــــــــــــــــة أصــــــــــــول الـــــديـــــــــــكــلــيـــــــ رآنـــــر وعلـــــــوم القـــمــاجستيـر التفسي

The Islamic University of Gaza

Deanship of Research and Graduate Studies

Faculty of Ossoul Ed-deen

Master of Interpretation & Sciences of Quran

أ

إقــــــــــــــرار

أنا الموقع أدناه مقدم الرسالة التي تحمل العنوان:

المضامين التربوية المستنبطة من سورة الفتح وآثارها ) دراسة موضوعية(

The Educational Implications Derived from Al-

Fath Chapter and its Impacts

(An Objective study)

نتاج جهدي الخاص، باستثناء ما تمت اإلشارة أقر بأن ما اشتملت عليه هذه الرسالة إنما هو

إليه حيثما ورد، وأن هذه الرسالة ككل أو أي جزء منها لم يقدم من قبل اآلخرين لنيل درجة أو

لقب علمي أو بحثي لدى أي مؤسسة تعليمية أو بحثية أخرى.

Declaration

I understand the nature of plagiarism, and I am aware of the University’s

policy on this.

The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the

researcher's own work, and has not been submitted by others elsewhere

for any other degree or qualification.

:Student's name ياسر فتحي أبو هالل اسم الطالب:

:Signature ياسر فتحي أبو هالل التوقيع:

:Date م90/90/8902 التاريخ:

ب

نتيجة الحكم

ت

ملخص الدراسة باللغة العربية

: هدفت الدراسة إلى بيان موضوع سورة الفتح، ومقاصدها، ومكانتها التربوية، هدف الدراسةالمبادئ والقيم واألساليب، واستنباط المضامين التربوية من السورة، من خالل التعرف على أهم

المستنبطة من السورة.

: الطريقة االستنباطية التي هي إحدى أساليب المنهج الوصفي.منهج الدراسة

التربوية المستنبطة الفصل األول بعنوان المبادئ فصول:ثالثة و تمهيد وقد اشتملت الدراسة علىرة الفتح، والفصل الثالث المستنبطة من سو من سورة الفتح، والفصل الثاني بعنوان القيم التربوية

األساليب التربوية الواردة في سورة الفتح. بعنوان

أهم نتائج الدراسة:

معرفة اهلل حق المعرفة، وتوقير نبيه، أعظم سبب لصالح الفرد والمجتمع. -1

تنوع األساليب في التربية مطلب مهم؛ ليتحقق بذلك األهداف المرجوة. -2

تخلف المسلمين عن الجهاد، سبب لذل األمة ومهانتها. -3 أهم التوصيات:

إعداد البحوث التربوية التي تتناول سور وآيات القرآن الكريم، ونشرها بين المسلمين؛ لتعم -1 الفائدة.

ليستحقوا وعد اهلل بالنصر. ؛ين على معاني سورة الفتح الجليلةتربية المجاهد -2

خصصة في التربية، والعمل على تذليل الصعاب التي تواجه المربين.إنشاء مراكز مت -3

ث

Abstract

Objective of the study: This study aims at explaining the subject of Surat Al-Fath, its

purposes, its educational status, and the development of the educational implications

of the Surah, through identifying the most important principles, values and methods,

derived from the Surah.

Research Methodology: the researcher used the deductive approach which is one of

the descriptive methods.

The study consists of three chapters; an introductory chapter then a first chapter

which is entitled the educational principles derived from Surat Al-Fath. The second

chapter is entitled the educational values derived from Surat Al-Fath, while the third

one is entitled the educational methods included in Surat Al-Fath.

The most important findings of the study:

1. Knowing Allah truly and honoring his Prophet is the greatest reason for the

good and benefit of the individual and society

2. The diversity of educational methods is an important requirement to achieve

the desired objectives.

3. Muslims’ dropping of jihad is a reason to humiliate the nation.

The most important recommendations of the study:

1. Conducting educational research relevant to the verses and chapters of the

Holy Quran, and spreading among Muslims for their own good and benefit.

2. Raising the Mujahedeen on the great meanings of Surat Al-Fath, so that they

may merit the victory promise of Allah.

3. Establishing specialized centers for education, and working on overcoming

the difficulties faced by educators.

ج

اقتباس

م يوقنون ة ل قوم هذا بصائر للناس وهدى ورحم

[81الجاثية: ]

ح

اإلهداء .إلى من علمني العطاء دون انتظار، إلى من أحمل اسمه بكل افتخار، إلى والدي العزيز

،إلى بسمة الحياة، وسر إلى أعز إنسان في الحياة، إلى معنى الحب والحنان والتفاني الوجود، إلى من كان دعاؤها سر نجاحي، وحنانها بلسم جراحي، إلى والدتي الغالية.

إلى الشمعة المتقدة التي تنير ظلمة حياتي، إلى من بوجودها أكتسب قوة ومحبة ال حدودلها، إلى من عرفت معها معنى الحياة، إلى من صبرت وتحملت وضحت، إلى زوجتي

الغالية.

وأخواتي الفضليات. ،خواني األفاضلإإلى

األعزاء، وأخص بالذكر ابنتي الكبرى فاطمة. والديإلى أ

،وأخص بالذكر أبناء عمي، الشهيد أحمد محمد أبو هالل، إلى أرواح شهدائنا األطهار شهداء مسيرة العودة. وخالد حرب أبو هالل، وكذلك أيضا

األحباب الكرام وأصدقائنا إلى علمائنا ومشايخنا وأبناء عائلتي.

حاضنة العلم والعلماء، وقلعة الشموخ واإلباء. إلى الجامعة اإلسالمية

إليهم جميعا أهدي هذا الجهد المتواضع

خ

شكر وتقدير الحمد هلل رب العالمين، والصالة والسالم على سيد المرسلين.

وأشكره أن وفقني إلتمام هذا العمل، الذي ما رجوت منه ،فإنني أحمد اهلل تعالى ئ ذي بدءدبا القبول. عز وجل إال رضاه وعفوه، سائال اهلل

ن كان ال بد من توجيه كلمة شكر فإنني أتقدم بأسمى معاني الشكر والعرفان ألستاذي وا إبراهيم عيسى صيدم، الذي تفضل باإلشراف على هذا / الفاضل، ومشرفي القدير، الدكتور

اإلخالص، والصدق في العمل. د لي بذلك أفضل صوروجسبحث، ال

والشكر موصول إلى عضوي لجنة المناقشة كل من:

.حفظه اهللجمال محمود الهوبي الدكتور الفاضل/

.حفظه اهللنمر مجمد أبو عون الدكتور الفاضل/

ثرائها بمالحظاتهما القيمة، فجزاهما اهلل خيرا .لتفضلهما بقبول مناقشة الرسالة، وا

األسطل الذي ي الدينيمح كما أتقدم بخالص الشكر والتقدير إلى شيخنا الحبيب الدكتور يونسوأصغى إلي أذنيه، فقد بذل معي الكثير من الوقت والجهد، وأسدى إلي أصدق ،فتح لي قلبه

في الوصول بالدراسة إلى صورتها الحالية، التوجيهات، واآلراء السديدة، التي كان لها أكبر األثر فجزاه اهلل خير الجزاء، وجعل عمله هذا في ميزان حسناته.

نائب عميد كلية أصول الدين في )وكذلك أتقدم بجزيل الشكر للدكتور الغالي رائد طالل شعت، رنا الحبيب ضا دكتو على جهوده المباركة في إتمام هذا البحث، وال أنسى أي (الجامعة اإلسالمية أبو جليدان. سالم ، وكذلك الشكر موصول للدكتور الفاضل موسىمحمد علي عوض

كمال البحث، ،وفي الختام أتوجه بالشكر والتقدير إلى كل من رفع هلل يدا ، ودعا لي بالتوفيق وا لى كل من تمنى لي السير في درب العلم وأهله، وحثني لى كل من قدم لي عونا أو توجيها ، وا وا

على ذلك. الباحث/ ياسر أبو هالل

د

قائمة المحتويات

أ ........................................................................................... إقــــــــــــــرار

ب ...................................................................................... نتيجة الحكم

ب ..................................................................... ملخص الدراسة باللغة العربية

Abstract ....................................................................................... ث

ج ............................................................................................ اقتباس

ح ........................................................................................... اإلهداء

خ ...................................................................................... شكر وتقدير

د .................................................................................. قائمة المحتويات

1 ........................................................................................... المقدمة

2 ............................................................................ أوال : أهمية الموضوع :

2 ................................................................... ثانيا : أسباب اختيار الموضوع :

3 ...................................................................... ثالثا : أهداف البحث وغاياته:

3 .......................................................................... رابعا : الدراسات السابقة :

4 .......................................................................... خامسا : منهجية البحث :

5 ............................................................................ سادسا : خطة البحث :

11 ............................. الفصل التمهيدي مصطلحات عنوان الدراسة، وتعريف عام بالسورة

11 ....................................................... المبحث األول مصطلحات عنوان الدراسة

11 .............................................................. المطلب األول: المضامين التربوية:

12 ....................................................................... المطلب الثاني: األساليب:

12 ........................................................................... المطلب الثالث: القيم:

ذ

13 ....................................................................... الرابع: االستنباط: المطلب

14 ...................................................................... المطلب الخامس: المبادئ:

15 ............................................................... المبحث الثاني تعريف عام بالسورة

15 ...................................... المطلب األول: تسمية السورة، وعدد آياتها، ومكان نزولها :

11 ................................................. وفضائلها:المطلب الثاني : أسباب نزول السورة،

11 ......................................................... المطلب الثالث: مناسبة السورة لما قبلها:

11 ......................................................... المطلب الرابع: مناسبة السورة لما بعدها:

11 ................................................... المطلب الخامس: الجو الذي نزلت فيه السورة:

11 ............................................................... المطلب السادس: مقصود السورة:

11 ................................................................. المطلب السابع: أغراض السورة:

21 .......................................................... المطلب الثامن: المعالم التربوية للسورة:

21 .................................... الفصل األول المبادئ التربوية المستنبطة من سورة الفتح

22 ............................................................ ملسو هيلع هللا ىلصالمبحث األول توقير النبي محمد

22 ............................................................ :ملسو هيلع هللا ىلصالمطلب األول: مهام النبي محمد

21 ............................................... :ملسو هيلع هللا ىلصالمطلب الثاني: واجب األمة نحو النبي محمد

31 ......................................... .ملسو هيلع هللا ىلصالمطلب الثالث: اآلثار التربوية لتوقير النبي محمد

31 ................................................ المبحث الثاني تحقيق اإليمان بأسماء اهلل الحسنى

31 .............................................. المطلب األول: تعريف أسماء اهلل الحسنى، وعددها:

41 ........................................... المطلب الثاني : أسماء اهلل الحسنى الواردة في السورة:

41 ...................................... المطلب الثالث: اآلثار التربوية لإليمان بأسماء اهلل الحسنى:

52 ............................. والتحرير في نفوس الجيلالمبحث الثالث غرس صفات أبطال الفتح

52 ................................................... المطلب األول : صفات أبطال الفتح والتحرير:

ر

11المطلب الثاني: اآلثار التربوية المترتبة على غرس صفات أبطال الفتح والتحرير في نفوس المؤمنين

13 ....................................................... المبحث الرابع الحرص على زيادة اإليمان

13 ......................................................... المطلب األول: اإليمان: تعريفه وأركانه:

11 ............................................................ المطلب الثاني: أسباب زيادة االيمان:

11 .................................................. المطلب الثالث : اآلثار التربوية لزيادة اإليمان:

15 ................................................. المبحث الخامس لزوم اإليمان بصدق رؤيا النبي

15 ........... المطلب األول: تعريف الرؤيا لغة واصطالحا ، وأنواعها، والفرق بينها وبين الرؤيا الحلم:

11 ................................................... المطلب الثاني: رؤيا األنبياء في المنام وحي .

11 ............................ :ملسو هيلع هللا ىلصالمطلب الثالث: اآلثار التربوية المترتبة على التصديق برؤيا النبي

14 ......................................... المبحث السادس تحقيق صالح القلب الستجالب النصر

14 .......................................................... المطلب األول : أهمية القلب، وأنواعه:

11 ................................................... المطلب الثاني: الطريق العملي لصالح القلب:

13 ....................................... المطلب الثالث: اآلثار التربوية المترتبة على صالح القلب.

11 ....................................... الفصل الثاني القيم التربوية المستنبطة من سورة الفتح

11 .................................................................... المبحث األول الوفاء بالبيعة

11 ...................................................... المطلب األول: تعريف البيعة ومشروعيتها.

111.................................................................. المطلب الثاني : أنواع البيعة:

111......................................................... المطلب الثالث : اآلثار التربوية للبيعة:

111................................................................ المبحث الثاني الحذر من النفاق

111................................................... المطلب األول: معنى النفاق لغة واصطالحا .

111.............................................................. المطلب الثاني: صفات المنافقين:

111............................................. المطلب الثالث: اآلثار التربوية المترتبة على النفاق:

ز

124..................................... المبحث الثالث الحذر من التخلف عن الجهاد في سبيل اهلل.

125............................................ وأقسامه .المطلب األول: تعريف الجهاد ومشروعيته

131........................... المطلب الثاني : أصحاب األعذار في القعود عن الجهاد في سبيل اهلل

131........................................... المطلب الثالث: اآلثار التربوية المترتبة على الجهاد:

141................................................................ المبحث الرابع الحذر من الحسد

142.................................................. المطلب األول: تعريف الحسد لغة اصطالحا .

142........................................................ المطلب الثاني : أسباب الحسد وعالجه:

151......................................................... المطلب الثالث : اآلثار التربوية للحسد:

551....................................................................المبحث الخامس الثقة باهلل

151..................................................... المطلب األول: معنى الثقة لغة واصطالحا :

151.............................................................. المطلب الثاني : نماذج من الثقة.

112.................................................. المطلب الثالث: اآلثار التربوية للثقة بوعد اهلل:

111.................................. الفصل الثالث األساليب التربوية المستنبطة من سورة الفتح

111........................................................... المبحث األول أسلوب القدوة الحسنة

111.......................................................... المطلب األول: معنى القدوة وأقسامها.

111.......................................................... المطلب الثاني : أهمية القدوة الحسنة:

113.................................................. المطلب الثالث : اآلثار التربوية للقدوة الحسنة:

111........................................................ المبحث الثاني أسلوب الترغيب والترهيب

111...................................... المطلب األول : تعريف الترغيب والترهيب لغة واصطالحا :

111...............................................والترهيب:المطلب الثاني : أهمية أسلوب الترغيب

111...................................... المطلب الثالث: اآلثار التربوية ألسلوب الترغيب والترهيب.

111........................................................... المبحث الثالث أسلوب ضرب األمثال

س

111.................................................. المطلب األول: معنى األمثال لغة واصطالحا .

111.......................................................... المطلب الثاني: أقسام األمثال القرآنية:

111.................................................. المطلب الثالث: أهمية أسلوب ضرب األمثال:

111.......................................... المطلب الرابع: اآلثار التربوية ألسلوب ضرب األمثال.

114........................................................................................ الخاتمة

111............................................................................. المصادر والمراجع

231................................................................................ العامةالفهارس

231...................................................................... أوال : فهرس اآليات القرآنية

245................................................................... ثانيا : فهرس األحاديث النبوية

253................................................................ثالثا : فهرس األعالم المترجم لهم

254................................................................... رابعا : فهرس الكلمات الغريبة

1

المقدمةوعلى آله ،والصالة والسالم على المبعوث رحمة للعالمين ،الحمد هلل رب العالمين

بعد:أما ،وصحبه ومن سار على هديه إلى يوم الدين

بكتاب عزيز ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه، تنزيل قد جاءنا رسول اهلل من حكيم حميد، جمع اهلل تبارك وتعالى فيه سنن األولين، وأتم به الشرائع والدين، فهو حبل اهلل المتين، وصراطه المستقيم، من تمسك به خرج من الظلمات إلى النور، وفاز بخيري الدنيا

واآلخرة.

قموم إن قال تعالى:آن يهمدي للت ه أ ، إنه يهدي إلى دين [9اإلسراء: ] هذا المقرم

، وصراطه المستقيم، يعلمهم رشدهم، ويربيهم تربية إيمانية تزكو بها نفوسهم، وتصلح اهلل القويملعقيدة فهو كتاب اهلل العظيم، الجامع وتعلو هم تهم،بها قلوبهم، وتنمو مواهبهم، وتتسع مداركهم،

، ،وقيمه ومبادئه، الذي ال يعتريه نقص عتهاإلسالم وشري هو دستور حياة فوال يصيبه خلل نا ف المكتاب منم ﴿ :يشمل جميع جوانبها، فال يغفل منها شيئا ، قال اهلل تعالى ،متكامل ما فر طمء ده وجس ،واقعا وسلوكا طبقه الرسول ،، وهو المصدر األول للتربية[83:نعاماأل] ﴾ شم

ر لهم به السيادة فمكنهم في األرض، وسخ ،الصحابة رضوان اهلل تعالى عليهم سيرة وعمال وأساليبها من هذا الكتاب، ،وقيمها ،المضامين التربوية نستنبطن أن المسلميفواجبنا نحن ،عليها

.وتجني األمة ثمار األخذ به حتى يتحقق ذلك،عليه أفضل الصالة وأتم السالم، ونتبع سنة نبينا

كان ،ولما كانت كل سورة من سور القرآن الكريم تحتوي على كثير من المبادئ التربوية الننهل من نعيم تربيته ؛الفتححدى سور القرآن الكريم، أال وهي سورة إفي موضوع دراستنا

ولنستنبط منها المضامين التربوية التي احتوتها. ؛الفريدة

حول دراستنا كانتعرضته السورة من مضامين تربوية عديدة ومتنوعة وفي ضوء ما . وآثارهاالمبادئ والقيم واألساليب التربوية

:ثالثة جوانب تربوية هناكن إف الفتحوباستقراء آيات سورة

غرس ، و الحسنى اهللأسماء يمان بإلاوتحقيق ، النبي توقير مثل: ، مبادئ تربوية عديدة -1 .وغيرها ،التحرير في النفوسصفات جيل

.وغيرها، النفاقالحذر من و ، الشكرو ، : الوفاء بالبيعةمنها ،قيم تربوية -2

2

أسلوب و أسلوب الترغيب والترهيب، و ، القدوة الحسنةأسلوب : مثل ،أساليب تربوية مفيدة -8 األمثال.ضرب

واالستفادة منها ،للكشف عن مضامينها التربوية ؛ورةالساألمر يبرز أهمية تناول لهذا المضامين التربوية المستنبطة ) :عنوانسوم بـو في هذا البحث الم ةاخترت الكتابلذا واقعا عمليا ، .(دراسة موضوعية -وآثارها الفتح من سورة

: أوال: أهمية الموضوع

منها:، تكمن أهمية الموضوع في نقاط عدة

،التربوية قيمالمبادئ و لل ا وترسيخ ،يجابياإل تغييرلل ا السور القرآنية منهج جعل اهلل تعالى -1 المؤدية إلى ذلك. الفتح هي إحدى هذه السور ، وسورةفي الواقع آثارهاو هاأساليب نوبي

، هفيبما جاء ناوعمل، به ناذا تمسكإ ناوبه تصلح أحوال ،منهج حياة المسلمينالكريم القرآن -2نخير أمة أخرجت للناسفيتحقق فينا أن نكون سورة الفتح لها دور كبير في تحقيق ، وا

ذلك.

تحتوي على جوانب تربوية مفيدة للمسلم في نهاإ إذ ،الفتحبيان المضامين التربوية لسورة -8 وتوجيه سلوكه. ،حياته

إن كثيرا من الدراسات التربوية ال تستند إلى القرآن الكريم أو السنة المطهرة، وبالتالي ال -4، مبدأ من الناحية التربوية، بينما هذه الدراسة تستند على القرآن الكريم حاجة اإلنسانتلبي

وسيلة ناجحة في بناء الفرد بالتالي تعد وهذا يعني أنها صادقة في مخرجاتها ونتائجها، و والمجتمع.

: ثانيا: أسباب اختيار الموضوعنية التي نزلت التربوية القرآننا في مرحلة مقاومة وتحرير، ولذلك فحاجتنا ماسة للتوجيهات إ -1

، ولما كانت سورة الفتح قد نزلت قبل فتح مكة كان من المناسب أن نتفيأ في الفترة المدنية .لمجابهة االحتالل الصهيوني ؛لتعبئةزيادة في التوعية وا ؛ظاللها التربوية

تربوية وأساليب ا وقيم بالبحث في أحد موضوعات القرآن الكريم التي ترسخ مبادئ رغبة -2 يستفيد منها الفرد المسلم.

3

ف والتمكين ال من المعلوم أن خطر المثبطين القاعدين في المرحلة التي تسبق االستخال -8بدحض ، وقد تكفلت سورة الفتح قد أضحى من الواجب تعريتهم، فيقل عن خطر اليهود

.أكاذيبهم

سورة الفتح وقد حذرت، عرضنا لسنن اهللوالتي من الممكن أن تاألخطار المحدقة تحديد -4 .ل والمال عن الجهاد في سبيل اهللاالنشغال باأله :بعضها مثل من

لى بحث علمي محكم يتناول هذا الموضوع من جوانبه المختلفة إافتقار المكتبة اإلسالمية -5 طار دراسة قرآنية، تربوية، تفسيرية، موضوعية.إفي

على الكتابة في هذا االتجاه مشرفي دراسة موضوع قرآني من ناحية تربوية، حيث شجعني -6 الدكتور إبراهيم عيسى صيدم.

:ثالثا: أهداف البحث وغاياته

:منها ،توجد عدة أهداف لهذا البحث

.توظيفها واقعا و الفتحمعرفة المضامين التربوية المستفادة من سورة -1

ومواطن التعليم، من شأنها ، وفي مساجدنا ،تدر س ألبنائنال ؛سة تأصيلية صالحةوضع درا -2 .الفتحبراز القيم التربوية لسورة إبناء الفرد واألسرة والمجتمع بناء تربويا من خالل

موضوعاته، وفتح آفاق جديدة وذلك من خالل البحث في موضوع من ؛خدمة القرآن الكريم -8مستجدة ، أوأمام الباحثين لدراسة موضوعات قرآنية مشابهة أو قريبة من هذا الموضوع

.تبدو خالل البحث

سالمية ببحث قرآني تربوي يتحدث عن المضامين التربوية المستنبطة من اإلثراء المكتبة إ -4 .دراسة موضوعية محكمة الفتحسورة

: رابعا: الدراسات السابقة

بحثا حول د أفر بعد البحث والتحري في الدراسات الجامعية والرسائل العلمية، لم أجد من غير أنه يوجد بعض الرسائل العلمية التي تناولت ، خاصة التربوية في سورة الفتحالمضامين

وغيرها، ، العلق، الكهف، التحريم، اإلسراءسور أخرى منها: الفاتحة، البقرة، في هذا الموضوع وهذا ما ،بجميع جوانبها واإلحاطة بها من شتى أبعادها الفتحلكنها لم تنفرد للحديث عن سورة

ظهاره في هذه الدراسة.إ تحاول

4

: خامسا: منهجية البحث

على الطريقة االستنباطية -اهلل سبحانه وتعالى بعد عون -في هذا البحث تعتمداوذلك حسب منهجية التفسير الموضوعي، ، أساليب المنهج االستقرائي الوصفي ىحدإالتي تعد

ووفق الخطوات التالية:

من كتب التفاسير المعتمدة. الفتحدراسة النص القرآني لسورة -1

، وذلك بهدف استخراج المبادئ والقيم واألساليب التربوية ؛اعتماد الطريقة االستنباطية -2 والوقوف عليها، وربطها بالواقع المعاصر.

مع ،على فصول البحث ومباحثه ومطالبه هاتوزيعو سورة الفتح آيات من االعتماد على -8 ما يخدم البحث.ب التوسع

وين المناسبة للفصول والمباحث والمطالب.وضع العنا -4

جماليا وربطها بالواقع المعاصر.إتفسير بعض اآليات القرآنية تفسيرا -5

بيان معاني مصطلحات البحث بالرجوع الى مصادرها األساسية. -6

، فإن كان حاديث النبوية واآلثار التي تخدم البحث وتخريجها من مصادرهاباألاالستدالل -7ن لم يكن كذلك خرجته من مظانه في الصحيحين أو مع ذكر حكم أحدهما اكتفيت به، وا

.إن وجدمن حيث درجة الصحة العلماء عليها

، الحاشية حسب األصولفي االستدالل بأقوال العلماء والمفكرين والمفسرين مع التوثيق -3 .تخدم الموضوععامة ومراجعمع االستعانة بمصادر

رقم اآلية في متن البحث تجنبا إلثقال بذكر وذلك ، ةتوثيق اآليات القرآنية المذكور -9 الحواشي.

رد في البحث.تالترجمة لألعالم المغمورة التي -11

أو مطلب. ،أو مبحث ،فصل لكلعمل مقدمة مختصرة -11

حسب األصول.مراعاة األمانة العلمية في النقل والتوثيق -12

االنتفاع بهذه الرسالة. لتسهيل ؛إليهايحتاج التي عداد الفهارس الالزمةإ -18

5

:سادسا: خطة البحث على النحو التالي: يتكون هذا البحث من: تمهيد، وثالثة فصول، وخاتمة، وفهارس،

: وفيها أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، وأهداف البحث وغاياته، والدراسات السابقة، المقدمة . منهجية البحث، خطة البحث

تمهيد الفتحبين يدي سورة

: مبحثينويشتمل على

:ويشمل على أربعة مطالب ،المبحث األول: تعريف المصطلحات الواردة في البحث

المطلب األول: تعريف المضامين لغة واصطالحا .

المطلب الثاني: تعريف المبادئ لغة واصطالحا .

المطلب الثالث: تعريف القيم لغة واصطالحا .

المطلب الرابع: تعريف األسلوب لغة واصطالحا . :ستة مطالب ويشتمل على، السورةالمبحث الثاني :تعريف عام ب

السورة. اسم :المطلب األول

.وفضائلها ،أسباب نزول السورة : المطلب الثاني

الجو الذي نزلت به السورة.المطلب الثالث :

.تهااوموضوع ،هدف السورة الرئيسالمطلب الرابع :

. الخامس: مناسبة السورة لما قبلها المطلب

.السادس: مناسبة السورة لما بعدهاالمطلب

6

الفصل األول: الفتحالمبادئ التربوية المستنبطة من سورة

مباحث: ستةويشتمل على ويشتمل على ثالثة مطالب:، ملسو هيلع هللا ىلصر النبي محمد المبحث األول: توقي

.ملسو هيلع هللا ىلصمهام النبي محمد : المطلب األول

.ملسو هيلع هللا ىلص مة نحو النبي محمدواجب األ :المطلب الثاني

.ملسو هيلع هللا ىلصاآلثار التربوية لتوقير النبي محمد :المطلب الثالث ويشتمل على ثالثة مطالب :، حقيق اإليمان بأسماء اهلل الحسنىالمبحث الثاني: ت

وأهمية معرفتها. ،وعددها ،ول: تعريف أسماء اهلل الحسنىالمطلب األ

.ء اهلل الحسنى الواردة في السورةأسما: المطلب الثاني

.: اآلثار التربوية لإليمان بأسماء اهلل الحسنىالمطلب الثالث مطلبين: على يشتملو ، الفتح والتحرير في نفوس الجيل أبطالالمبحث الثالث: غرس صفات

الفتح والتحرير. أبطال: صفات المطلب األول

الفتح والتحرير في أبطالالتربوية المترتبة على غرس صفات اآلثار: المطلب الثاني .المؤمنيننفوس

مطالب: ثالثةويشتمل على ، الرابع: الحرص على زيادة اإليمانالمبحث

.المطلب األول: أركان اإليمان

.يمانالمطلب الثاني: أسباب زيادة اإل

.: اآلثار التربوية لزيادة اإليمانالثالثالمطلب

ويشتمل على ثالثة مطالب: ، لزوم اإليمان بصدق رؤيا األنبياءالمبحث الخامس:

.وأنواعها المطلب األول: تعريف الرؤيا لغة واصطالحا

المطلب الثاني: رؤيا األنبياء في المنام وحي.

.المطلب الثالث: اآلثار التربوية المترتبة على التصديق برؤيا األنبياء

7

ويشتمل على ثالثة مطالب:، ح القلب الستجالب النصرتحقيق صالالمبحث السادس:

. وأنواعه المطلب األول: أهمية القلب

. الطريق العملي لصالح القلب المطلب الثاني:

.ثار التربوية المترتبة على صالح القلباآلالمطلب الثالث: الفصل الثاني

الفتح ربوية المستنبطة من سورة القيم الت

:مباحث ستةويشتمل على :ويشتمل على ثالثة مطالب، المبحث األول: الوفاء بالبيعة

المطلب األول: تعريف البيعة ومشروعيتها.

.أنواع البيعةالمطلب الثاني:

.المطلب الثالث: اآلثار التربوية للبيعة :مطالبويشتمل على ثالثة ،ن التخلف عن الجهاد في سبيل اهلل: الحذر منيالثاالمبحث

. قسامهوأول: تعريف الجهاد ومشروعيته األالمطلب

.عن الجهاد في سبيل اهلل في القعود المطلب الثاني: أصحاب األعذار

.اآلثار التربوية للتخلف عن الجهادالثالث: المطلب

مطالب: ثالثةويشتمل على ، : الحذر من النفاقثالثالالمبحث

.واصطالحا معنى النفاق لغة المطلب األول:

المطلب الثاني: صفات المنافقين.

ثار التربوية للنفاق.اآل: الثالثالمطلب

ويشتمل على ثالثة مطالب :، تعالى اهللب: الثقة رابعالالمبحث

.المطلب األول: معنى الثقة لغة واصطالحا

.باهلل تعالى المطلب الثاني: نماذج من الثقة

.للثقة باهللالمطلب الثالث: اآلثار التربوية

8

ويشتمل على ثالثة مطالب:، : الحذر من الحسدخامسالالمبحث

. : تعريف الحسد لغة اصطالحا المطلب األول

: خطورة الحسد وعالجه.المطلب الثاني

: اآلثار التربوية للحسد.المطلب الثالث

:الفصل الثالث الفتحليب التربوية المستنبطة من سورة األسا

مباحث. ثالثةويشتمل على :ويشتمل على ثالثة مطالب، : أسلوب القدوة الحسنةحث األولالمب

. وأقسامها ،: معنى القدوةلب األولالمط

: أهمية القدوة الحسنة.المطلب الثاني

: اآلثار التربوية ألسلوب القدوة الحسنة.المطلب الثالث :ويشتمل على ثالثة مطالب، : أسلوب الترغيب والترهيبالثانيالمبحث

.المطلب األول: تعريف الترغيب والترهيب لغة واصطالحا

المطلب الثاني: أهمية أسلوب الترغيب والترهيب.

: اآلثار التربوية ألسلوب الترغيب والترهيب.ثالثالمطلب ال ويشتمل على ثالثة مطالب:، لمبحث الثالث: أسلوب ضرب األمثالا

.المطلب األول: معنى األمثال لغة واصطالحا

المطلب الثاني: أهمية ضرب األمثال.

. : اآلثار التربوية ألسلوب ضرب األمثالالثالثالمطلب

.أهم النتائج والتوصيات ، وتتضمن:الخاتمة

وتتضمن: :الفهارس

فهرس اآليات القرآنية. -1

فهرس األحاديث النبوية. -2

9

فهرس األعالم والتراجم. -8

فهرس المصادر والمراجع. -4

فهرس الكلمات الغريبة -5 فهرس الموضوعات. -6

الفصل التمهيدي مصطلحات عنوان الدراسة،

وتعريف عام بالسورة

11

المبحث األول مصطلحات عنوان الدراسة

ام ين التربوية:المطلب األول : ال م ض المضامين لغة:أ.

، يقال: ضمن الشيء بمعنى (2)أو هي: اللواتي في بطون أمهاتها( 1)أصالب الفحول،ما في .(3)تضمنه؛ ومنه قولهم: مضمون الكتاب كذا وكذا

التربية لغة:ب.

:)ترباه(؛ أي و )رباه تربية (و أعطيت، )ربا( الشيء زاد، وقولك: )أربيت( إذا أخذت أكثر ممارع، ونحوه" ، والمفعول ، وربى يربي، تربية ،(4)غذاه وهذا لكل ما ينم ى كالولد، والز فهو مرب

والخلقي ة؛ كي تبلغ كمالها، وربى األب ابنه: هذ به، ونم ى قواه الجسمي ة، والعقلي ة، ،مربى .(5)ويقال: ربى الشخص المال: نم اه

تعريف التربية اصطالحا: ج.

هي: "عملية منهجية متدرجة، تهدف إلى تنشئة وتكوين اإلنسان الصالح، وفقا لغاية .(6)الخلق"

: المضامين التربوية اصطالحا د.

والقيم، والممارسات التربوية التي تتم من خالل العملية " كافة المغازي، واألنماط، واألفكار، .(7)التربوية؛ لتنشئة األجيال المختلفة عليها تحقيقا ؛ لألهداف التربوية المرغوب فيها"

، ولسان العرب، ابن 111تحقيق: يوسف الشيخ محمد ص: ، الحنفي الرازي، ( انظر: مختار الصحاح1) .511/ 2منظور ج

.111/ 2( جمهرة اللغة، األزدي، تحقيق: رمزي منير بعلبكي، ج2) .251/ 13ابن منظور، ج( لسان العرب، 3) .111الحنفي الرازي، تحقيق: يوسف الشيخ محمد، ص: ، مختار الصحاح :( انظر4) .152/ 2( معجم اللغة العربية المعاصرة، عمر، ج5) .3سالمية، أبو دف، ص( مقدمة في التربية اإل6) .41التربوية، الغامدي، ص ( العالقات اإلنسانية في الفكر اإلداري اإلسالمي ومضامينها وتطبيقاتها 7)

12

لقيم، ويعرف الباحث المضامين التربوية في ضوء هذه الدراسة بأنها: المبادئ، وادية، أو التعبدية، أو االجتماعية، أو األخالقية، كانت في الجوانب العقواألساليب التربوية، سواء

أو التعليمية، التي اشتملت عليها سورة الفتح، سواء كان ذلك من منطوق اآليات أو من مفهومها.

المطلب الثاني: األساليب: : األسلوب لغةأ.

، وكل طريق ممتد، فهو أسلوب ، واألسلوب الطريق، "يقال للسطر من النخيل: أسلوب م: والوجه، والمذهب؛ يقال: أنتم في أسلوب سوء، ويجمع على أساليب، واألسلوب، بالض

؛ يقال: أخذ فالن في أساليب من القول؛ أي أفانين منه" .(1)الفن

: األسلوب اصطالحا ب.

. (2)الكالمي الذي انفرد به المتكلم في تأدية معانيه ومقاصده من كالمه""هو المذهب

ويعرف الباحث األساليب التربوية في ضوء هذه الدراسة بأنها: مجموعة الطرق التربوية

الواردة في سورة الفتح، والتي يستفاد منها في تهذيب الفرد وتعديل سلوكه.

المطلب الثالث: القيم: :القيم لغةأ.

لعة واستقمتها: ثمنتها، واستقام: اعتدل، مت الس القيمة، بالكسر: واحدة القيم، وما له قيمة ، قومته: عدلته، فهو قويم ومستقيم القيمة: "األمة القيمة المستقيمة المعتدلة، وفي التنزيل .(3)وقو

(4)."[5البينة : ] وذلك دين المقيمةالعزيز

.(5)بمعنى االعتدال لقيمة: مشتقة من االستقامة، التيوا

بيدي، ج413/ 1( لسان العرب، ابن منظور ج1) .11/ 3، وتاج العروس، الز .313/ 2( مناهل العرفان في علوم القرآن، الزرقاني، ج2) .1152( القاموس المحيط، الفيروز آبادى، تحقيق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة، ص: 3) .111/ 2يم مصطفى وآخرون، ج( المعجم الوسيط، إبراه4) .2111/ 5( انظر: الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، الفارابي، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، ج5)

13

:معان، منها هذه األربعةمما سبق يتضح أن مادة ) قوم ( استعملت في اللغة لعدة

قيمة الشيء وثمنه. . 1

االستقامة واالعتدال.. 2

الثبات والدوام واالستمرار. . 8

نظام األمر وعماده.. 4

ولعل أقرب هذه المعاني لموضوع بحثنا هو االستقامة واالعتدال، مع أن جميعها متناسبة؛ حيث إن الشيء توزن أهميته بقيمته، فقيمة الشيء تعتبر نظاما وعمادا تتفاضل به األشياء

وتتمايز، في ثباتها واستمرارها. تعريف القيم اصطالحا:ب.

صفة في شيء تجعله موضع تقدير، واحترام، أي: أن هذه الصفة تجعل ذلك القيمة: " هيالشيء مطلوب ا ومرغوب ا فيه، سواء كانت الرغبة عند شخص واحد، أو عند مجموعة من

.(1)األشخاص "

وتعرف القيم بأنها: " ضرب من النظام المتعالي على الواقع، يستمد قيمته من إرادة اهلل ثم ، وهذا ينسجم مع المعنى العام للقيمة.(2)وجود المادي"من اإلنسان، وال

المطلب الرابع: االستنباط: : االستنباط لغةأ.

من قعر البئر إذا حفرت، وأنبطنا الماء؛ -بضم الباء وكسرها –النبط: الماء الذي ينبط ينبط وينبط نبوطا : نبع؛ وكل ما أظهر، فقد أنبط، أي: استنبطناه وانتهينا إليه، ونبط الماء

: استخرجه. واالستنباط: االستخراج، واستنبط ا وخبر ا وماال واستنبطه، واستنبط منه علم .(3)هالفقيه إذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهم

.1( القيم اإلسالمية، وزارة األوقاف السعودية، ص 1) .333( علم األخالق اإلسالمية، علي، ص 2)، ولسان العرب، ابن 313 ص ،الشيخ محمد رازي، تحقيق: يوسف( انظر: مختار الصحاح، الحنفي ال3)

.15قنيبي، ص و ومعجم لغة الفقهاء، قلعجي، ، 411/ 1منظور، ج

14

أما التعريف اإلجرائي لكلمة )المستنبطة( فهو:ب.

استخراج المبادئ، والقيم، واألفكار التربوية من سورة الفتح؛ بإعمال الفهم واإلدراك بعد التقصي والبحث الجاد.

: المبادئ:الخامسالمطلب المبادئ لغة : أ.

يتكون منها، كالنواة مبدأ الن خل، أو مبدأ الشيء أوله ومادته التي ، "والمبادئ جمع مبدأأو ،أو الدستور ،أو الخلق ،أو الفن ،ومبادئ العلم يتركب منها، كالحروف مبدأ الكالم،

.(1)القانون قواعده األساسية التي يقوم عليها وال يخرج عنها" :المبادئ اصطالحا ب.

.(2)األدلة والحجج إليها من الضروريات والمسلمات"المقدمات التي تنتهي "

ويفهم من التعريف أن المبادئ يبنى عليها، فهي ثابتة ال تتغير بتغير الزمان والمكان.

ويقصد بالمبادئ في هذه الدراسة: مجموعة من القواعد واألسس المستنبطة من سورة الفتح.

.42/ 1( المعجم الوسيط، إبراهيم مصطفى وآخرون، ج1) .312( التعريفات، الجرجاني، تحقيق: نصرالدين تونسي، ص2)

15

المبحث الثاني تعريف عام بالسورة

جليلة في معانيها، وفي آدابها، وتوجيهاتها، كما باقي سور القرآن الكريم، الفتحسورة وقد تضمنت آدابا وتوجيهات ربانية، وأرشدت إلى قضايا، تحقق لإلنسان السعادة والفوز في

الدنيا واآلخرة.

وقبل الحديث عن المضامين التربوية لهذه السورة، وما فيها من المبادئ، والقيم، ليب، يجدر بالباحث أن يعطي نبذة سريعة عن سورة الفتح من حيث، تسميتها، عدد واألسا

آياتها، مكان وأسباب نزولها، فضلها، مناسبتها لما قبلها ولما بعدها، والجو الذي نزلت فيه، ومقصودها، وأغراضها، والمعالم التربوية لها، وفيما يلي تفصيل ذلك:

آياتها، ومكان نزولها : المطلب األول: تسمية السورة، وعدد .(1)سورة الفتح ال يعرف لها اسم آخر غير هذا االسم، وهذا ما ذكره الطاهر ابن عاشور

نا لك فتمحا مبيناوقد سم يت سورة الفتح بسبب افتتاحها ببشرى الفتح المبين، إنا فتحموعشرون آية، وخمسمائة وستون كلمة، ، وفيها " تسع (3)، وهي سورة مدنية بإجماع(2).[1الفتح: ]

. (5)، و"نزلت في الطريق عند االنصراف من الحديبية"(4)وألفان وأربعمائة وثمانية وثالثون حرفا "

(.6)أما عن ترتيب نزولها، فنزلت بعد سورة التغابن وقبل سورة التوبة

.142-141/ 21( انظر: التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج1)والتفسير المنير، الزحيلي، ، 13/ 4انظر: تفسير مقاتل بن سليمان، البلخي، تحقيق: عبد اهلل شحاتة، ج( 2)

.142/ 21جبراهيم أطفيش، ج3) .251/ 11( انظر: الجامع ألحكام القرآن، القرطبي، تحقيق: أحمد البردوني وا .41/ 1مد بن عاشور ج( الكشف والبيان عن تفسير القرآن، الثعلبي، تحقيق: اإلمام أبي مح4) .331/ 4ج، ( الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، الزمخشري5) .114/ 1البرهان في علوم القرآن، الزركشي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، جانظر: ( 6)

16

المطلب الثاني : أسباب نزول السورة، وفضائلها: من الحديبية، في ذي القعدة من سنة ملسو هيلع هللا ىلصنزلت هذه السورة الكريمة لما رجع رسول اهلل

عمرته فيه، ( 1)ست من الهجرة، حين صده المشركون عن الوصول إلى المسجد الحرام ليقضيوحالوا بينه وبين ذلك، ثم مالوا إلى المصالحة والمهادنة، وأن يرجع عامه هذا ثم يأتي من قابل،

-رضي اهلل عنه-ى ذلك على تكره من جماعة من الصحابة، منهم عمر بن الخطاب فأجابهم إلهذه السورة فيما كان من أمره -عز وجل -؛ أنزل اهللحصر، ورجعفلما نحر هديه حيث أ

وأمرهم، وجعل ذلك الصلح فتحا ؛ باعتبار ما فيه من المصلحة، وما آل األمر إليه، كما روي وغيره أنه قال: إنكم تعدون الفتح فتح مكة، ونحن نعد الفتح - عنهرضي اهلل -عن ابن مسعود .(2)صلح الحديبية

كان ملسو هيلع هللا ىلص، أن رسول الله (3)وأخرج البخاري في صحيحه بسنده عن زيد بن أسلم عن أبيه ، فسأله عمر بن الخطاب عن شيء، يسير في بعض أسفاره، وعمر بن الخطاب يسير معه ليال

، ثم سأله فلم يجبه، ثم سأله فلم يجبه، وقال عمر بن الخطاب: ثكلتك ملسو هيلع هللا ىلص لم يجبه رسول الله ف ؛ كل ذلك ال يجيبك، قال عمر: فحركت ثالث مرات ملسو هيلع هللا ىلص رسول الله (4)أمك يا عمر، نزرت

، فما نشبت أن سمعت صارخ ا بعيري، ثم تقدمت أمام المسلمين، وخشيت أن ينزل في قرآن ، وجئت رسول الله يصرخ بي، قال: فقلت: لقد خشيت أن يكون نزل في فسلمت عليه، ملسو هيلع هللا ىلصقرآن

إنا ، ثم قرأ: «لقد أنزلت علي الليلة سورة ، لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس »فقال: نا لك فتمحا مبينا .(5)[1الفتح: ] فتحم

( يقصد بالقضاء األداء، وليس المقصود عمرة القضاء.1) .325/ 1سامي بن محمد سالمة، ج( انظر: تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، تحقيق: 2)( أبوه هو: أسلم العدوي، مولى عمر، ثقة مخضرم مات سنة ثمانين وقيل بعد سنة ستين وهو ابن أربع عشرة 3)

.114ص ، ابن حجر،ومائة سنة. ينظر: تقريب التهذيب .411/ 2الستذكار، ابن عبد البر، جفي المسألة أي أتيته بما يكره. ا ملسو هيلع هللا ىلص( نزرت: أي: أكرهت رسول 4) .4111 رقم الحديث، 1125صباب غزوة الحديبية، /( صحيح البخاري، كتاب المغازي5)

17

الثالث: مناسبة السورة لما قبلها:المطلب ف الزركشي علم المناسبات بأنه: "علم يجعل أجزاء الكالم بعضها آخذ ا بأعناق عر

.(1)بعض؛ فيقوي بذلك االرتباط، ويصير التأليف حاله حال البناء المحكم، المتالئم األجزاء"

بالفوز، والنصر، قال البقاعي: كانت سورة محمد بشارة للمجاهدين من أهل هذا الدين صالح بالهم، وتثبيت أقدامهم، وتهديد لمن أعرض باستبداله بغيره، والظفر على كل من كفر، وا كان تأكيدا منه بأن هذا هو الفتح المبين، فافتتح هذه )سورة الفتح( بقوله على طريق النتيجة

بتهاج النفوس الفاضلة به، لذلك بقوله مؤكدا إعالما بأنه ال بد منه، وأنه مما ينبغي أن يؤكد ال .(2)وتكذيب من في قلبه مرض وهم أغلب الناس في ذلك الوقت

:(3)وذكر المراغي بعض وجوه مناسبة سورة الفتح لما قبلها، ومنها هذه الثالثة

على القتال. المترتبإن الفتح المراد به النصر -1

المشركين.و إن في كل منهما ذكرا للمؤمنين والمخلصين والمنافقين -2

إن في السورة السالفة أمرا باالستغفار، وفى هذه ذكر وقوع المغفرة. -8

يتضح مما سبق أن سورة محمد قد تكلمت عن الجهاد في سبيل اهلل، ثم جاءت سورة الفتح تبشر المسلمين بالنصر؛ ألن النصر ال يكون إال بالبذل والتضحية، ولهذا ذكر في سورة

مالكمم فل تهنوا محمد عمكمم أ معكمم ولنم يت لومن والل عم

نمتم الملمم وأ عوا إل الس وتدم

يدفعه للجهاد إيمانه، وثقته بوعد ربه، واعتماده عليه، وال يوقفه عن . فإن المؤمن [85محمد: ] مقارعة عدوه كثرة أعدادهم وعتادهم.

لما بعدها:: مناسبة السورة المطلب الرابع جاء في )نظم الدرر(: ما مناسبة سورة الفتح لما بعدها أ

والمخصوصين بفضيلة مشاهدته، ملسو هيلع هللا ىلص ا وصف سبحانه عباده المصطفين صحابة نبيهلم ار رحاء بيمنهمم وكريم عشرته، فقال كف

اء لع الم شدين معه أ وال د رسول الل ]الفتح: مم

فأثنى سبحانه عليهم، وشهد لهم بعظيم المنزلة لديه، ناسب هذا طلبهم بتوفية الشعب ، [29

.31 -35/ 1ج ، ( البرهان في علوم القرآن، الزركشي، محمد أبو الفضل إبراهيم1) .214-213/ 11( انظر: نظم الدرر في تناسب اآليات والسور، البقاعي، ج2) .11/ 21تفسير المراغي، المراغي، ج( 3)

18

اإليمانية، قوال وعمال ، ظاهرا وباطنا على أوضح عمل، وأخلص نية، ومن ذلك عدم تقديمهم بين زهم ، وعدم رفع أصواتهم فوق صوته، ونحو ذلك من اآلداب واألخالق التي تميملسو هيلع هللا ىلص يدي النبي (.1)عن غيرهم

: الجو الذي نزلت فيه السورة:الخامس المطلبمن دا عند نزول سورة الفتح، فقال:الجو الذي كان سائ –رحمه اهلل -ذكر سيد قطب

سياق السورة وجوها، وبالموازنة بينها وبين إيحاءات سورة محمد التي قبلها في ترتيب المصحف، يتبين مدى ما طرأ على الجماعة المسلمة في موقفها كله من تغيرات عميقة، حيث نضج إدراك

تعد العقيدة للجماعة، وتجانست مستوياتها اإليمانية، واطمأنت نفوسها لتكاليف هذا الدين، فلم في حاجة إلى حوافز قوية للجهاد، وال بيان حكمة االبتالء بالقتال ومشقاته كما في سورة محمد.

إنما صار الحديث عن السكينة التي أنزلها اهلل في قلوب المؤمنين؛ لتهدئة فورتهم، في المهادنة والمالينة، وعن رضا ملسو هيلع هللا ىلص وتخفيض حميتهم، وطمأنة قلوبهم لحكم اهلل وحكمة رسوله

عن المبايعين تحت الشجرة. وكانت هذه الصورة الوضيئة في نهاية السورة للرسول ومن اهلل .(2)معه

المطلب السادس: مقصود السورة: إن اسم السورة يدل على مقصودها، وهو "يعم فتح مكة، وما تقدمه من صلح الحديبية،

ل أهل الردة، وفتوح جميع وفتح خيبر ونحوهما، وما تفرع عنه من إسالم أهل جزيرة العرب، وقتا (.3)البالد، الذي يجمعه كله إظهار هذا الدين على الدين كله، وهذا كله في غاية الظهور"

نزال السكينة على ملسو هيلع هللا ىلصويتضح أن معظم مقصود السورة وعد للرسول بالفتح، والغفران، وا يعاد المنافقين بعذاب الجحيم، ووعد المؤمنين بنعيم الجنان، والثن ء على سيد اصحابته، وا

وبيعة الرضوان، وذكر ما للمنافقين من الخذالن، وبيان عذر المرسلين، وذكر العهد،والصحابة بالزرع والزراع في البهجة، هالمعذورين، وصدق رؤيا رسول اهلل، وتمثيل حال

(.4)والنضارة، وحسن الشأن

.354-353/ 11ج، البقاعي، ( انظر: نظم الدرر في تناسب اآليات والسور1) .3315-3314/ 1في ظالل القرآن، قطب، جانظر: ( 2) 412/ 2( مصاعد النظر لإلشراف على مقاصد السور، البقاعي، ج3) .13/ 4 شحاتة، ج( انظر: تفسير مقاتل بن سليمان، البلخي، تحقيق عبداهلل4)

19

المطلب السابع: أغراض السورة: بندا كما يلي:نلخص أبرز تلك األغراض في اثني عشر

بشارة المؤمنين بحسن عاقبة صلح الحديبية، وأنه نصر وفتح، فنزلت به السكينة في قلوب -1 ن صدهم عن االعتمار بالبيت العتيق.وأزال حزنهم م ، المؤمنين

كان المسلمون عدة ال تغلب من قلة، فرأوا أنهم عادوا كالخائبين، فأعلمهم اهلل بأن العاقبة -2ناثا . لهم، وأن دا ئرة السوء على المشركين والمنافقين ذكرانا وا

عند ربه، ووعده بنصر متعاقب. ملسو هيلع هللا ىلصالتنويه بكرامة النبي -8

روه ونصروه وبايعوه، وأن اهلل قد م مثلهم في التوراة، وفي -4 الثناء على المؤمنين الذين عز اإلنجيل كذلك.

ذكر بيعة الحديبية، والتنويه بشأن من حضرها. -5

فضح المتخلفين عن الحديبية من األعراب، ولمزهم بالجبن، والطمع، وسوء الظن باهلل، -6نباؤهم بأنهم سيدعون ملسو هيلع هللا ىلصوبالكذب على رسول اهلل ومنعهم من المشاركة في غزوة خيبر، وا

فإن استجابوا غفر لهم تخلفهم عن الحديبية. ، إلى جهاد آخر

.منهآخر يعقبه فتح أعظم بفتح ملسو هيلع هللا ىلصوعد النبي -7

فيها تذكير بفتح خيبر كما سيأتي في قوله تعالى: -3 ل لكمم هذه (1).[21: الفتح] فعج

واجب التصديق، وأنه دال على أنه كالم اهلل أوحاه ،التصديق بأن إخبار القرآن بالغيب يقين -9 .ملسو هيلع هللا ىلصإلى رسوله

ولذا وجب أال يطمع إال ، إال اهللتثبيت اليقين بأنه ال يملك النفع وال الضر على الحقيقة -11 فيه، وال يرهب إال منه.

حرمة ظن السوء في اهلل عز وجل، ووجوب حسن الظن به تعالى. -11

(2)والمنافسة في الصالحات.، ذم التخلف عن المسابقة في الخيرات -12

.143 -142/ 21( انظر: التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج1) .111/ 5( انظر: في النقاط األربع األخيرة: أيسر التفاسير، للجزائري، ج2)

20

المطلب الثامن: المعالم التربوية للسورة:حياة، إذا التزمت به األمة، وسارت عليه في مثل منهجيالقرآن الكريم أنمن المعلوم

رشادهم لطريق الحق؛ حازت الظفر والسؤدد في الحياة الدنيا، وفازت برضوان تربية أبنائها، وا اهلل في اآلخرة، وسورة الفتح تمثل أنموذجا فريدا في تربية الجندي المسلم على السمع والطاعة

عة التي تستحق النصر.والثقة بقيادته، وكذلك تحقيق صفات الجما ومن أهم المعالم التربوية في السورة ما يلي:

فيزدادوا إيمانا ؛لتتحقق السكينة في قلوب المؤمنين ؛ضرورة العمل لزيادة اإليمان باهلل تعالى -1 .مع إيمانهم

ضرورة الوفاء بالعهد، وعدم نقض المواثيق والعهود، وفي المقابل بيان األجر العظيم -2 ن بعهودهم.للموفي

؛ للتخلف عن الجهاد في سبيل واتخاذ األعذار الواهية، التحذير من االنشغال بالمال واألهل -8 اهلل.

استخدام أسلوب ترغيبي جميل، فيه حث على الجهاد في سبيل اهلل، وبيان أن ثمرة ذلك في -4م الكثيرة، أما في اآلخرة الدنيا رضا اهلل تعالى، والنصر على األعداء، والحصول على الغنائ

ويكفر عنهم سيئاتهم.، تجري من تحتها األنهار، خالدين فيهادخول جنات

استخدام أسلوب ترهيبي؛ لبيان جزاء المنافقين والمنافقات، والمشركين والمشركات، وأن -5 مصيرهم في اآلخرة نار جهنم والعياذ باهلل تعالى.

حسوس كما في اآلية األخيرة، وزيادة مساحة االستفادة ضرب األمثال؛ لتقريب المعقول بالم -6 من النص القرآني واقعيا وعمليا.

الفصل األول المبادئ التربوية المستنبطة

من سورة الفتح

22

المبحث األول ملسو هيلع هللا ىلصتوقير النبي محمد

ل بعضهم على بعض، ففضل اهلل تعالى الرسل على اهلل تعالى خلق الخلق، وفض إن على العالمين، وقد ملسو هيلع هللا ىلصجميع البشر، وفضل أولي العزم على باقي الرسل، وفضل سيدنا محمدا

: خلق اهلل السماوات سبعا ، وجعل أفضلها السابعة، وخلق -رحمه اهلل -ابن القيم أوضح ذلكسرافيل، الجنان، وجعل أفضلها الفردوس، وخلق المالئكة، و جعل أفضلهم جبريل، وميكائيل، وا

.(1)ملسو هيلع هللا ىلصوخلق البشر، وفضل منهم األنبياء، وجعل أفضلهم محمدا

ي شا م ن : »ملسو هيلع هللا ىلصاهلل قال رسول ط ف ى ق ر ، و اص يل م اع ل د إ س ط ف ى ك ن ان ة م ن و إ ن اهلل اص ط م، و اص ي ش ب ن ي ه اش ط ف ى م ن ق ر م ك ن ان ة ، و اص .(2)«ف ان ي م ن ب ن ي ه اش

" الرسل عليهم الصالة والسالم بهذا يكونون القدوة الحسنة ألقوامهم؛ ألن اهلل سبحانه وتعالى ال يرسل رسوال إلى قومه إال بعد اصطفاء واختيار، ويكون من علية القوم من حيث

(.3)الحسب والنسب والشرف"

، وعن آثارها التربوية أن أتناول ملسو هيلع هللا ىلصهذا، وقد استدعى الحديث عن وجوه توقير النبي كما عرضتها سورة الفتح في ثالث، وأن أستدرك بعض الزيادات من ، ومهامه ملسو هيلع هللا ىلصوظائف النبي

: كما يلي سور أخرى حسب حاجة البحث، ولذلك فقد انقسم هذا المبحث إلى ثالثة مطالب،

: ملسو هيلع هللا ىلصنبي محمد مهام ال :المطلب األولا ، فقال تعالى:ملسو هيلع هللا ىلصعرضت سورة الفتح بعض مهام رسولنا محمد رمسلمناك شاهدا ومبش

إنا أ

.[3الفتح: ] ونذيرا

: (4)تتلخص هذه المهام في الثالثة التالية

الشهادة على الناس بإبالغهم دعوة اهلل تعالى. -1

. 45-43/ 1زاد المعاد في هدي خير العباد، ابن قيم الجوزية، ج :( انظر1) .2211: رقم الحديث1112/ 4، ملسو هيلع هللا ىلص( صحيح مسلم، مسلم، الفضائل/ فضل نسب النبي 2) . 33( أهل الفترة ومن في حكمهم، شكري، ص 3) . 11/ 5، وأيسر التفاسير، الجزائري، ج2454/ 3( انظر: التفسير الوسيط، الزحيلي، ج4)

23

برحمة اهلل.تبشير المؤمنين الذين يعملون الصالحات -2

إنذار الكافرين، وتحذيرهم من غضب اهلل وعذابه. -8

ال تقتصر على هذه الثالثة؛ بل زادت ملسو هيلع هللا ىلصجاء في سورة األحزاب أن مهام النبي و رمسلمناك شاهدا بمهمتين هما: الدعوة إلى اهلل وكونه سراجا منيرا فقال تعالى:

ها انلب إنا أ ي

يا أ

ا ونذيرا اجا منريا *ومبش .[46-45األحزاب: ] وداعيا إل الل بإذمنه وس

ملسو هيلع هللا ىلصمقام ذكر للرسول جواب: ألن المقام في سورة الفتح فإن قيل: ما الحكمة من ذلك ؟ ال حزاب( ولم وأحواله، وما تقدمه من المبايعة والوعد بالدخول ففصل هناك )يقصد في سورة األ

. (1)يفصل هنا )يقصد في سورة الفتح(

إن أصل الدين واحد، بعث اهلل به جميع الرسل فتوحدت دعوتهم، وتعددت شرائعهم، ر ة ، أ ن )في قوله: ملسو هيلع هللا ىلصولعل هذا ما قصده رسولنا خ ي م ف ي الدن ي ا و ال يس ى اب ن م ر ل ى الن اس ب ع ا أ و

د ين ه م و اح د ت، أ م ه ات ه م ش ت ى و و ة ل ع ال ، وقد لخص علي الصالبي أصول دعوة (2) (و األ ن ب ي اء إ خ الرسل في ثالث نقاط وهي:

ال شريك له، وترك عبادة ما وتقريره، وعبادة اهلل وحدهوحيد، الدعوة إلى اهلل في إثبات الت -1 سواه، فالتوحيد دين العالم بأسره من آدم إلى آخر نفس منفوسة من هذه األمة.

في إثبات النبوات، وما يتفرع عنها من الشرائع، -سبحانه–التعريف بالطريق الموصل إليه -2 وغيرها. ،من صالة، وزكاة، وصيام، وجهاد

ل الخليقة بعد الوصول إلى اهلل: في إثبات المعاد، واإليمان باليوم اآلخر، التعريف بحا -8والموت، وما بعده من القبر، ونعيمه وعذابه، والبعث بعد الموت، والجنة والنار، والثواب

وعلى هذه األصول الثالثة مدار الخلق واألمر، وبعث به جميع األنبياء والرسل، ،والعقاب (.3)ى بين الرسل والرساالت واألمموتلك هي الوحدة الكبر

.411/ 11تحقيق: عبد الموجود ومعوض، ج( انظر: اللباب في علوم الكتاب، ابن عادل الحنبلي، 1)ريم: ( صحيح البخاري، البخاري، أحاديث األنبياء/ قول الله }واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها{ م2)

.3443: رقم الحديث111/ 4، 11 .24-4/23ج( انظر: أركان اإليمان، الصالبي، 3)

24

:ملسو هيلع هللا ىلصأهم مهام النبي

أوال: الدعوة إلى عبادة اهلل وحده:

لها الرسل، هي توحيد اهلل من أج رسلإن الوظيفة األساسية، والمهمة العظمى التي أ بدوا الل سبحانه: قال تعالى، ن اعم

ة رسول أ م

أتنبوا ولقدم بعثمنا ف ك واجم

اغوت وهو كل معبود من دون اهلل، ،اعبدوا اهلل واجتنبوا الطاغوت يعني ،[86النحل: ]الط . (1)وجميع الرسل بعثوا لهذا األمر العظيم

نا قال تعالى: نه ل إل إل أ

رمسلمنا منم قبملك منم رسول إل نوح إلمه أ

وما أ

بدون . أي: "قلنا للجميع ال إله إال اهلل، فأدلة العقل شاهدة أنه ال شريك [ 25األنبياء: ] فاعمما منقول" تأويل، وقال قتادة في (2)له، والنقل عن جميع األنبياء موجود، والدليل إما معقول وا

.(3)اآلية: " أرسلت الرسل باإلخالص والتوحيد"

إذن السبب الرئيس إلرسال الرسل؛ وهو عبادة اهلل وحده، ويوم كان الناس على الفطرة لم يحتاجوا إلى رسل، " كان الناس في أول الخلق على الفطرة السليمة، يعبدون اهلل وحده، وال يشركون به أحدا ، فلم ا تفرقوا واختلفوا أرسل اهلل الرسل؛ ليعيدوا الناس إلى جادة الصواب،

نمزل شلوهم من الضالل، وينتين ومنمذرين وأ ة واحدة فبعث الل انلبي ني مبش م

كن انلاس أ

وت ين أ تلف فيه إل ال تلفوا فيه وما اخم انلاس فيما اخم كم بنيم لحم وه معهم الكتاب باحلق

منم بعم تلفوا فيه من احلق ين آمنوا لما اخمد ما جاءتمهم ابلي نات بغميا بيمنهمم فهدى الل ال

. أي: كان الناس أم ة واحدة على التوحيد واإليمان وعبادة اهلل، فاختلفوا؛ [218البقرة: ] بإذمنه .(4)فأرسل اهلل النبيين مبشرين ومنذرين"

، ومجموع 3، وكشف الشبهات، النجدي، ص 11/ 1والبيان عن تفسير القرآن، الثعلبي، ج( انظر: الكشف 1)، والجديد في شرح كتاب التوحيد، محمد 115/ 3فتاوى ابن باز، عبد العزيز بن عبد اهلل بن باز، ج

، 21القرعاوي، تحقيق: محمد بن أحمد سيد أحمد، ص براهيم أطفيش، ج( الجامع ألحكام القرآن، القرطبي، تحقيق: أح2) .211/ 11مد البردوني وا .421/ 11( جامع البيان في تأويل القرآن، الطبري، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ج3) .51( الرسل والرساالت، األشقر، ص 4)

25

ونخلص من هذه الفقرة إلى أنه: "مما ال شك فيه أن كل نبي أو رسول قد دعا قومه إلى كلمة .(1)التوحيد بنصها أو معناها"

ثانيا: التبشير واإلنذار:

وألن ارتباط الدعوة إلى اهلل ؛تقترن دائما بالتبشير واإلنذار إن دعوة الرسل إلى اهلل فقال تعالى: بالتبشير واإلنذار وثيق جدا ؛ فقد قصر القرآن مهمة الرسل عليهما في بعض آياته،

ين ومنمذرين (. 2).[56الكهف: ] وما نرمسل المرمسلني إل مبش

ل أ ت ى إ ن م هذا بقوله: " ملسو هيلع هللا ىلصوقد أوضح الرسول م ث ل م ا ب ع ث ن ي الل ه ب ه ، ك م ث ل ر ج ث ل ي و ا م ي ان ير الع ر ، و ا ن ي أ ن ا الن ذ ي ش ب ع ي ن ي ، إ ن ي ر أ ي ت الج م : ي ا ق و ما ف ق ال اء ، ف أ ط اع ه (3)ق و ، ف الن ج

وا، ف ان ط ل ق و ل ج م ه ، ف أ د ، ط ائ ف ة م ن ق و وا م ك ان ه م ب ح ، ف أ ص ن ه م ك ذ ب ت ط ائ ف ة م ا، و و م ف ن ج ل ى م ه ل ه ا ع م ث ل م ئ ت ب ه ، و ، ف ذ ل ك م ث ل م ن أ ط اع ن ي ف ات ب ع م ا ج ه م ت اح ، ف أ ه ل ك ه م و اج ي ش ه م الج ب ح ن ف ص

ان ي ئ ت ب ه م ، ع ص ك ذ ب ب م ا ج ق و .(4)" ن الح

على حب الخير، ودرء الشر، ولهذا كانت بشارة الرسل لمن جبلتإن النفس البشرية تلمك تبعهم بحياة طيبة في الدنيا، وجنة عرضها السموات واألرض في اآلخرة، كما قال تعالى

خلمه جنات تمري نمهار خالين فيها وذلك حدود الل ومنم يطع الل ورسول يدممنم تمتها ال

، وفي المقابل إنذار المعاندين بحياة ضنك في الدنيا، وخزي [18النساء: ] الفومز العظيم ه وعذاب شديد في اآلخرة قال تعالى: ري فإن ل معيشة ضنمك ونمش

رض عنم ذكم عمومنم أ

م يومم ا عمخلمه . وقال تعالى: [124طه: ] لقيامة أ ومنم يعمص الل ورسول ويتعد حدوده يدم

ا فيها ول عذاب مهني .[14النساء: ] نارا خال

وذكر البقاعي كالما جميال عن سبب استعمال اسم الفاعل في البشارة، واستعمال ا ونذيراة في النذارة في قوله تعالى: صيغة المبالغ رمسلمناك شاهدا ومبش

، [3الفتح: ] إنا أ

.12/ 1( منهج القرآن الكريم في دعوة المشركين إلى اإلسالم، الرحيلي، ج1) .41( الرسل والرساالت، األشقر، ص 2)ابن قوله: "النذير العريان" مبالغة في اإلنذار، وحجة على صدق قوله. مطالع األنوار على صحاح اآلثار، (3)

.142/ 4ج قرقول،: رقم الحديث 13/ 1، ملسو هيلع هللا ىلص( صحيح البخاري، البخاري، االعتصام بالكتاب والسنة / االقتداء بسنن رسول الله 4)

1213.

26

بصوغ ؛فقال: "لما كانت البشارة محبوبة إلى النفوس، رغبهم فيما عنده من الخيرات، وحببهم فيهلمن أطاع بأنواع البشائر، ولما كانت :أي اسم الفاعل منها، مبالغة فيه، فقال تعالى: )ومبشر ا(

النذارة كريهة جدا ، ال يقدم على إبالغها إال من كمل عرفانه بما فيها من المنافع الموجبة لتجشم .(1)(مرارة اإلقدام على الصدع بها، أتى بصيغة المبالغة فقال تعالى: )ونذيرا

ة والشهادة: ثالثا: إقامة الحج

إقامة الحجة على أقوامهم، والشهادة عليهم يوم -عليهم السالم -رسل إن من مهام ال ا ونذيراالقيامة، قال تعالى: رمسلمناك شاهدا ومبش

على أمتك أي: شاهدا . [3الفتح: ] إنا أين ومنمذرين لل يكون بما يفعلون، وقال تعالى: ة بعمد رسل مبش للناس لع الل حج

.[165النساء: ]الرسل

إن اآلية الكريمة توضح أن اهلل تعالى أرسل الرسل؛ لئال يبقى للناس حجة عند اهلل تعالى يوم القيامة، "فال أحد يوم القيامة يقول: أنا لم أدر أني مخلوق للعبادة، أنا لم أدر ماذا

عليهم الصالة -ر ماذا يحرم علي، ال يمكن أن يقول هذا؛ ألن الرسل يجب علي، ولم أد .(2)قد بلغتهم" -والسالم

يشهد ملسو هيلع هللا ىلصففي يوم القيامة يشهد كل رسول على أمته أنه أبلغهم رسالة ربهم، ورسولنا ة بشهيد وجئمنا على كل األمم، لقوله تعالى: م

أبك لع هؤلء فكيمف إذا جئمنا منم ك

نمفسهمم وجئمنا . وقال تعالى: [41النساء: ] شهيداة شهيدا عليمهمم منم أ م

أويومم نبمعث ف ك

. [39النحل: ] بك شهيدا لع هؤلء

:ادة: " أي على األنبياء أنهم أبلغوا رساالت ربهم، قال قت ملسو هيلع هللا ىلصوكذلك يشهد النبي محمد تك، وشاهد ا على األنبياء أنهم قد بلغوا" .(3)شاهد ا على أم

؛ لتشهد على األمم السابقة يوم القيامة، بأن ملسو هيلع هللا ىلصوقد أكرم اهلل تعالى أمة سيدنا محمد .(4) السابقينرسلهم قد أبلغوهم ما أمرهم اهلل به؛ ألن اهلل قص علينا في كتابه نبأ الرسل

.212/ 11تناسب اآليات والسور، البقاعي، ج( نظم الدرر في 1) .41( شرح األصول الثالثة، صالح الفوزان، ص 2) . 113/ 2( تعظيم قدر الصالة، لمحمد بن نصر المروزي، ج3) .41 الثالثة، صالح الفوزان، ص( انظر: شرح األصول 4)

27

رابعا: البالغ المبين:

إن الرسل سفراء اهلل إلى عباده، وحملة وحيه، ومهمتهم هي إبالغ هذه األمانة التي والبالغ يكون بتالوة ،تحملوها إلى عباد اهلل، أما الجزاء على مخالفة األوامر فأمر ذلك إلى اهلل

وح إلمك من الكتاب تعالى: سبحانه و النصوص التي أوحاها اهلل، كما قالمل ما أ ات

.(1)"[.45العنكبوت: ]

؛ -الرسل :أي -إن أوامر اهلل تعالى ونواهيه ال بد لها من مبلغ، وهذا المبلغ من البشرخبار الناس عن ؛ليسهل االقتداء بهم وألن هم األقدر على التعرف على مراد اهلل من وحيه، وا

ا : ملسو هيلع هللا ىلصالمغيبات اليقينية التي ال بد من اإليمان بها، قال سبحانه وتعالى مخاطبا رسوله مزنلم نوأ

رون ل إلمهمم ولعلهمم يتفك للناس ما نز ر لبني كم وقد بلغوا عن اهلل ،[44لنحل: ا] إلمك ال

شومنه ول يمشومن بأمانة دون زيادة أو نقصان، قال تعالى: ين يبل غون رسالت الل ويخم الحدا إل الل وكف بالل حسيبا

.(2).[89األحزاب: ] أ

في بعض اآليات على البالغ –عليهم السالم –وقد قصر اهلل تعالى مهمة الرسل .[21آل عمران: ] إونم تولوما فإنما عليمك ابللغ والل بصري بالعبادالمبين، فقال تعالى:

للناس، فكانت الوحي الذي أنزله اهلل لعباده، ويبينه ملسو هيلع هللا ىلصومن البالغ أن يوضح الرسول السنة النبوية شارحة ومفصلة، ومبينة لكتاب اهلل في عباداتهم، ومعامالتهم، سواء ذلك بالقول أو

ر ت : ملسو هيلع هللا ىلصالعمل، ومثال على ذلك الصالة؛ قال رسول الله ل ي، ف إذ ا ح ض لوا ك م ا ر أي ت م وني أ ص )ص د ك م ولي ؤمكم أكبرك م( ن لكم أح ، وهكذا باقي العبادات والمعامالت، وليس المقام (3)الص الة فلي ؤ ذ

مقام تفصيل.

خامسا: قيادة األمة وسياستها:

إن الذين يستجيبون للرسل يكون ون جماعة وأمة، وهؤالء يحتاجون إلى من يسوسهم فهم يحكمون بين الناس ويقودهم ويدبر أمورهم، والرسل يقومون بهذه المهمة في حال حياتهم،

مزل الل ، فقال تعالىبحكم اهلل نكمم بيمنهمم بما أ .[43المائدة: ] فاحم

.43قر، ص الرسل والرساالت، األشو ، 121/ 13( انظر: تفسير المراغي، المراغي، ج1) .15سالمية، العمري، ص إل( انظر: أضواء على الثقافة ا2) .131: رقم الحديث1/121( صحيح البخاري، البخاري، األذان/ األذان للمسافر، 3)

28

رمض قائال : -عليه السالم–ونادى رب العزة داود يا داوود إنا جعلمناك خليفة ف ال

ول تتبع ا انلاس باحلق كمم بنيم وأنبياء بني ،[26ص: ]لهوى فيضلك عنم سبيل الل فاحمر ائ يل ت س وس ه م األ ن ب ي اء ، : ملسو هيلع هللا ىلص، فعن أبي هريرة قال ائيل كانوا يسوسون أمتهمإسر )ك ان ت ب ن و إ س

س ي ك ون ، و ا ن ه ال ن ب ي ب ع د ي، و ل ف ه ن ب ي (ك ل م ا ه ل ك ن ب ي خ ون ث ر ل ف اء ف ي ك وقال اهلل تعالى عن ،(1)خ ين هادواالتوراة: لموا لل سم

ين أ راة فيها هدى ونور يمكم بها انلبيون ال ا الوم مزنلم ن

إنا أ

.[44المائدة: ]

السلم والحرب، فالرسل وأتباعهم من بعدهم يحكمون بين الناس، ويقودون األمة في ويلون شؤون القضاء، والعدل بين الناس، وردع المتجبرين، و"الوقوف في وجه هذا الظالم

، وكذلك القيام على رعاية (2)الزاحف، والتصدي لتلك القوى العاتية من قوى الشر والعدوان"قال ، مصالح الناس، وهم في كل ذلك عاملون بطاعة اهلل، وطاعتهم في ذلك كل ه طاعة هلل

رمسلمناك عليمهمم حفيظ تعالىطاع الل ومنم تول فما أ

[31النساء: ] منم يطع الرسول فقدم أ

(.3)"ولن يصل العبد إلى نيل رضوان اهلل ومحبته إال بهذه الطاعة" ،

التي يقومون بها تجاه أقوامهم؛ لكي ملسو هيلع هللا ىلصومن ضمنهم رسولنا محمد ،هذه بعض مهام الرسل ينالوا السعادة في الدارين.

:ملسو هيلع هللا ىلصالمطلب الثاني: واجب األمة نحو النبي محمد واجبة على كل مسلم ومسلمة في كل زمان ومكان؛ فاهلل أوجب ملسو هيلع هللا ىلصإن حقوق النبي

وسؤال اهلل اإليمان به، ومحبته وطاعته، ومواالته ونصرته واتباعه، وأمر بالصالة والسالم عليه،له الوسيلة عند كل أذان، وهو أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وأنه ال يؤمن العبد حتى يكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين؛ بل حتى يكون أحب إليه من نفسه، إلى غير ذلك من

ليك بعضها في ست ،الحقوق نقاط: وا

.3455: رقم الحديث 111/ 4( صحيح البخاري، البخاري، أحاديث األنبياء/ ما ذكر عن بني إسرائيل، 1) .21عظيم وكذبت النبوءات، الشحود، ص ( صدق اهلل ال2) .54( الرسل والرساالت، األشقر، ص 3)

29

أوال: اإليمان بنبوته:

ركن من أركان -عليهم الصالة والسالم –كما هو معروف فإن اإليمان بالرسل فقال: على سؤال جبريل عليه السالم عن اإليمان، ملسو هيلع هللا ىلصجاء في جواب النبي فقداإليمان الستة؛

م ن ب » ت ؤ ، و ر خ م ال ر س ل ه ، و ال ي و ك ت ب ه ، و ئ ك ت ه ، و م ال م ن ب اهلل ، و ش ر ه أ ن ت ؤ ي ر ه و (1)«.ال ق د ر خ

قال شيخ اإلسالم ابن تيمية: "أما اإليمان بالرسول فهو المهم؛ إذ ال يتم اإليمان باهلل بدون اإليمان به، وال تحصل النجاة والسعادة بدونه؛ إذ هو الطريق إلى اهلل سبحانه؛ ولهذا كان

ومعلوم أن اإليمان هو ،محمدا عبده ورسوله " ركنا اإلسالم: " أشهد أن ال إله إال اهلل، وأشهد أن .(3)، و" ال يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته، ويشهد بنبوته"(2)اإلقرار؛ ال مجرد التصديق"

ا ونذيراقال تعالى: رمسلمناك شاهدا ومبش روه *إنا أ لؤممنوا بالل ورسول وتعز

صيل رة وأ .[9-3الفتح: ] وتوق روه وتسب حوه بكم

والخطاب -"والغرض السامي من إرسالك أيها الرسول: هو أن تؤمن أمتك باهلل ورسوله .(4)وأن يعظموك ويفخموك، وأن يحترموك ويقدروك" -للرسول وأمته

يره وتعظيمه: ثانيا: تعزيره وتوق

ا ونذيراقال تعالى: رمسلمناك شاهدا ومبش روه *إنا أ لؤممنوا بالل ورسول وتعز

صيل رة وأ .[9-3الفتح: ] وتوق روه وتسب حوه بكم

معنى )تعزروه وتوقروه(: -1

ل ، وقا(5)جامع لنصره وتأييده ومنعه من كل ما يؤذيه"ف ابن القيم التعزير بأنه: "اسم عر روه أي .(6)تنصروه" :األلوسي: " وتعز

سالم، والقدر وعالمة الساعة، 1) يمان، واإل .1: رقم الحديث 31/ 1( صحيح مسلم، مسلم، المقدمة/ معرفة اإل .131/ 1( مجموع الفتاوى، ابن تيمية، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، ج2)( تعليق مختصر على كتاب لمعة االعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد، ابن عثيمين، تحقيق: أشرف عبد الرحيم 3)

.135ص: .2454/ 3( التفسير الوسيط، الزحيلي، ج4) .422ي الدين عبد الحميد، ص: ي( الصارم المسلول على شاتم الرسول، ابن تيمية، تحقيق: محمد مح5) .251/ 13في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، األلوسي، تحقيق: علي عطية، ج( روح المعاني 6)

30

وأما التوقير: فهو "اسم جامع لكل ما فيه سكينة وطمأنينة من اإلجالل، واإلكرام وأن يعامل ، وعرفه (1)من التشريف والتكريم والتعظيم بما يصونه عن كل ما يخرجه عن حد الوقار"

.(2)ابن كثير بأنه: " االحترام واإلجالل واإلعظام"

جالله، ملسو هيلع هللا ىلصتعظيم النبي إن"منزلة المحبة، قال الحليمي: وتعتبر منزلة التعظيم أرفع من وا وتوقيره، منزلة فوق المحبة؛ ألنه ليس كل محب معظم ا؛ أال ترى أن الوالد يحب ولده،

مماليكه، ولكن ال يعظمهم، والمماليك فيجمع له بين التكريم والتعظيم، والسيد قد يحب (.3)يحبون ساداتهم ويعظمونهم، فعلمنا بذلك أن التعظيم رتبة فوق المحبة "

من مظاهر توقيره وتعظيمه: -2

تشريفا له، فقال تعالى: ؛باسمه ملسو هيلع هللا ىلصإن اهلل تعالى نهى نهيا صريحا عن مناداة سيدنا محمد يمنكمم كدعء بعمضكمم بعمضال تمعلوا دعء الرسول ب [ :68النور] .

باسمه ال يقولوا: يا محمد، أو يا ابن عبد اهلل، أو ملسو هيلع هللا ىلصذلك نهي من اهلل أن يدعوا رسول اهلل يا ابن عبد المطلب، ولكن يا رسول اهلل، أو يا نبي اهلل، أو بكنيته يا أبا القاسم، وكل ذلك

.(4) بلين وتواضع

إن ، قال سبحانهرسول اهلل باسمه بأنهم ال يعقلونوقد وصف اهلل تعالى الذين ينادون ثهمم ل يعمقلون كم

ين ينادونك منم وراء احلجرات أ .[4الحجرات: ] ال

من وراء ملسو هيلع هللا ىلصجاء في سبب نزول هذه اآلية، عن األقرع بن حابس، أنه نادى رسول الله و ، فقال: جرات فقال: " يا محمدالح ن ذمي شين ، وا ل ، إن حمدي زين ج (.5)"ذ اك م الل ه ع ز و

.422ي الدين عبد الحميد، ص ي( الصارم المسلول على شاتم الرسول، ابن تيمية، تحقيق: محمد مح1) .321/ 1( تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، تحقيق: سامي بن محمد سالمة، ج2) .124/ 2يمان، الحليمي، تحقيق: حلمي محمد فودة، ج( المنهاج في شعب اإل3)، وتيسير الكريم الرحمن في 231/ 11( انظر: جامع البيان في تأويل القرآن، الطبري، تحقيق: شاكر، ج4)

/ 11، والتحرير والتنوير، ابن عاشور، ج511تفسير كالم المنان، السعدي، تحقيق: اللويحق، ص ، عبد العزيز بن ملسو هيلع هللا ىلصوحقيقة شهادة أن محمدا رسول اهلل ،215/ 21يلي، جوالتفسير المنير، الزح، 311

.11عبد الوهاب، ص . وقال الترمذي: 3211: رقم الحديث 5/311( سنن الترمذي، الترمذي، تفسير القرآن/ ومن سورة الحجرات، 5)

هذا حديث حسن غريب.

31

: وتعالى سبحانهاهلل وقد وصف اهلل تعالى الذين يؤد ون هذا الحق بأنهم مفلحون، فقال ولئك هم المفملحون

نمزل معه أ

ي أ وه واتبعوا انلور ال روه ونص ين آمنوا به وعز فال

.[157األعراف: ]

ومن ذلك قول أسامة بن ملسو هيلع هللا ىلصفي توقير النبي لةأروع األمث ملسو هيلع هللا ىلصوقد ضرب صحابة النبي ه م الطير ملسو هيلع هللا ىلصأتيت رسول اهلل : قال: " (1)شريك .(2)"وأصحاب ه كأنما على رؤوس

؛ ألن الطير ملسو هيلع هللا ىلص: " كأنما على رؤوسهم الطير"، كناية عن سكونهم ووقارهم في حضرته هقول .(3)ال تكاد تقع إال على شيء ساكن

بل يمتد إلى بعد ،ال يقتصر على حياته ملسو هيلع هللا ىلصميتا كتعظيمه حيا : إن تعظيم النبي ملسو هيلع هللا ىلصتعظيمه -8بعد موته، وتوقيره وتعظيمه، ملسو هيلع هللا ىلصموته، فقد قال القاضي عياض: "واعلم أن حرمة النبي

، وذكر حديثه وسنته، وسماع اسمه وسيرته، ملسو هيلع هللا ىلصالزم كما كان حال حياته، وذلك عند ذكره (4)ومعاملة آل بيته وصحابته".

:ملسو هيلع هللا ىلصثالثا: محبته

على النفس وسائر الخلق، والمحبة واجبة لعموم األنبياء ملسو هيلع هللا ىلصمحبة النبي يجب تقديم مزيد اختصاص بها، ولذا وجب أن تكون محبته مقدمة على كل شيء، ملسو هيلع هللا ىلصوالرسل؛ إال أن لنبينا

وانكمم قال تعالى: بمناؤكمم إوخموال قلم إنم كن آباؤكمم وأ مم

زمواجكمم وعشريتكمم وأ

وأ

حب إلمكمم من الل ورسول وجه نها أ اد اقمتفمتموها وتارة تمشومن كسادها ومساكن ترمضومره والل ل يهمدي ا مم

ت الل بأ

مبصوا حت يأ . [24التوبة: ] لقومم الفاسقني ف سبيله فت

اآلية دليل على وجوب حب اهلل ورسوله، وال خالف في ذلك بين األمة، وأن هذه فيذلك مقدم على كل محبوب، وفيها وعيد شديد، لمن كانت محبته لشيء أكثر من محبته هلل

ت ى ي أ ت ي ا، وواضح ذلك في قوله: ]ملسو هيلع هللا ىلصتعالى ورسوله وا ح ب ص ر ه ف ت ر [، والتربص هنا إشارة هلل ب أ م

كر بن واثل، كوفي له ويقال من بني ثعلبة بن ب( أسامة بن شريك الذبياني الثعلبي، من بني ثعلبة بن سعد، 1) .11/ 1جالقرطبي، االستيعاب في معرفة األصحاب، ،روى عنه زياد بن عالقة ،صحبة ورواية

. إسناده صحيح: ينظر: 3155: رقم الحديث 5/ 1( سنن أبي داود، أبو داود، الطب/ الرجل يتداوى، 2) .2/121النووي، خالصة األحكام،

.12/ 1المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود، السبكي، تحقيق: أمين خطاب، ج( انظر: 3) .11/ 2( الشفا بتعريف حقوق المصطفى، القاضي عياض، ج4)

32

إلى عذاب أو عقوبة، وال تكون العقوبة إال لترك واجب، فمن قد م شيئا من المحبوبات على .(1)فهو فاسق، متربص بعذاب ينزل عليه ملسو هيلع هللا ىلصمحبة النبي

قال: ملسو هيلع هللا ىلص، أن رسول الله -رضي الله عنه -وأخرج البخاري في صحيحه: عن أبي هريرة ه ( ل د و ه و ب إ ل ي ه م ن و ال د ت ى أ ك ون أ ح د ك م ح م ن أ ح ه ، ال ي ؤ ي ب ي د .(2))ف و ال ذ ي ن ف س

وهو آخذ ملسو هيلع هللا ىلصي وعن زهرة بن معبد، أنه سمع جده عبد الله بن هشام، قال: كنا مع النب ن بيد عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول الله، ألنت أحب إلي من كل شيء؛ إال م

(: ملسو هيلع هللا ىلصنفسي، فقال النبي ك ب إ ل ي ك م ن ن ف س ت ى أ ك ون أ ح ه ، ح ي ب ي د ، فقال له )ال ، و ال ذ ي ن ف س (: ملسو هيلع هللا ىلصعمر: فإنه اآلن، والله، ألنت أحب إلي من نفسي، فقال النبي .(3))الن ي ا ع م ر

أحب ملسو هيلع هللا ىلصأنه نفى اكتمال إيمان سيدنا عمر؛ حتى يكون النبي ملسو هيلع هللا ىلصنالحظ من رد النبي جوب تقديم محبته على كل شيء، حتى على إليه من نفسه، وقد أكد النفي بالقسم؛ ليدل على و

النفس التي جبل اإلنسان على محبتها.

"فمقتضى الحب الصحيح أن تنصره، وتفديه بالنفس والمال، وأن تغار على حرمات اهلل (4)وتوقيره." ملسو هيلع هللا ىلصنتهك، تلك هي أهم جوانب تعظيم الرسول أن ت

الشوق إليه، واألنس عند ذكره، وتمني رؤيته، والجلوس ملسو هيلع هللا ىلصومن عالمات محبة النبي فقال: يا ملسو هيلع هللا ىلصإليه، وقد جاء في صحيح البخاري: عن أنس: أن رجال من أهل البادية أتى النبي

د د ت ل ه ا(رسول الله، متى الساعة قائمة ؟ قال: م ا أ ع ، و ل ك ي ل: ما أعددت لها إال أني أحب قا )و (الله ورسوله، قال: ب ب ت (فقلنا: ونحن كذلك؟ قال: )إ ن ك م ع م ن أ ح ا )ن ع م ، ففرحنا يومئذ فرح

مد ا وحزبه، فقالت األحبة ... مح قال: غد ا نلق -رضي اهلل عنه -ل ضر بالت، ولما اح(5)شديد ا .(6)امرأته: واوياله! فقال: وافرحاه!

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب و ،251/ 2( انظر: الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، الزمخشري، ج1)، والجامع ألحكام القرآن، القرطبي، تحقيق: 11/ 3، جالعزيز، ابن عطية، تحقيق: عبد السالم محمد

براهيم أطفيش، ج .15/ 1أحمد البردوني وا سول 2) .14: رقم الحديث 12/ 1من اإليمان، ملسو هيلع هللا ىلص( صحيح البخاري، البخاري، اإليمان/ حب الر .1132: رقم الحديث 121/ 1 ،ملسو هيلع هللا ىلص ( صحيح البخاري، البخاري، األيمان والنذور/ كيف كانت يمين النبي 3) .13( محبة الرسول بين االتباع واالبتداع، عبد الرؤوف محمد عثمان، ص 4) .1111: رقم الحديث 31/ 1( صحيح البخاري، البخاري، األدب / ما جاء في قول الرجل ويلك، ج5) .211/ 3( سير أعالم النبالء، الذهبي، ج6)

33

وقد كان الحسن البصري إذا حدث بهذا بكى، وقال: )يا عباد الله: الخشبة تحن إلى .(1)لى لقائه(شوق ا إليه لمكانه؛ فأنتم أحق أن تشتاقوا إ ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله

: ملسو هيلع هللا ىلصرابعا: تجنب الغلو في رسول اهلل

، وتقديم محبته على كل محبة، ملسو هيلع هللا ىلصذكرنا في البند السابق وجوب محبة النبي محمد ولكن هذه المحبة ليست فوق محبة اهلل تعالى؛ فإن محبة اهلل تعالى هي أعلى المحبوبات وأوجبها على اإلطالق، وال يجوز أن يساوى بين اهلل تعالى وبين غيره في المحبة، فإن كانت

مرتبة البشرية، ال تبلغ عظيمة ومقدمة على المحبوبات الدنيوية؛ لكنها تبقى في ملسو هيلع هللا ىلصمحبة النبي مرتبة األلوهية؛ فلله تعالى محبة تخصه تسمى: محبة التأله.

رضي -أمته من الغلو فيه، والتجاوز في إطرائه ومدحه؛ فعن عمر ملسو هيلع هللا ىلصوقد حذر النبي ايقول: ملسو هيلع هللا ىلصقال: سمعت النبي -الله عنه ون ي، ك م ا أ ط ر ت الن ص ي م ، ف إ ن م ا أ ن ا )ال ت ط ر ر ى اب ن م ر

ر س ول ه ( ب د الل ه ، و ب د ه ، ف ق ول وا ع .(2)ع

ف اإلطراء بأنه: "اإلفراط في المدح والتجاوز فيه الذي ال يؤمن فيه الكذب، ر وقد ع .(3)ووصف الممدوح بما ليس فيه"

إله، وأنه ابن اهلل تعالى -السالم الصالة عليه -فقد زعمت النصارى أن عيسى فمواههمم إنم يقولون إل كذبا

على ملسو هيلع هللا ىلصفقد خاف النبي ،[5الكهف: ] كبتم كمة تمرج منم أ

أمته من هذا المسلك، فنهى عن المبالغة في مدحه؛ حتى ال يجعل في مرتبة األلوهية والربوبية.

: ما شاء اهلل وشئت! فقال ملسو هيلع هللا ىلص: أن رجال قال للنبي -رضي اهلل عنهما –عن ابن عباس ال؟! بل ما شاء اهلل وحد ه(. ملسو هيلع هللا ىلصله النبي (4))أجعلتني واهلل ع د

.514/ 1حقوق المصطفى، السبتي، ج ( الشفا بتعريف1)ريم: ( صحيح البخاري، البخاري، أحاديث األنبياء/ قول الله، }واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها{ ]م2)

.3445: رقم الحديث 111/ 4[ 11 .31 زبيدة عبد العزيز، صيدي، تحقيق: ( تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم، الحم 3). 1131: رقم الحديث 2/423( مسند أحمد بن حنبل، اإلمام أحمد بن حنبل، مسند عبد اهلل بن عباس، 4)

. 131ح1/211إسناده حسن: ينظر: األلباني، سلسلة األحاديث الصحيحة،

34

نا بش مثملكمم بشر كما قال تعالى عنه ملسو هيلع هللا ىلصفسيدنا محمد ؛[111الكهف: ] قلم إنما أ

لم الغيمب ول ال يعلم الغيب حيث قال تعالى: عمقول لكمم عنمدي خزائن الل ول أ

قلم ل أ

تبع إل ما يوح إل قول لكمم إن ملك إنم أ

.[51األنعام: ] أ

عا ول ضر :وقال أيضا مملك نلفمس نفملم قلم ل أ عم

ا إل ما شاء الل ولوم كنمت أ

نا إل نذير وبشري لقومم يؤممنون وء إنم أ ن الس وما مس ثمت من اخلريم

تكم الغيمب لسممن دون اهلل تعالى في قضاء الحوائج، ملسو هيلع هللا ىلصلذلك يحرم االستغاثة برسول اهلل ،[133األعراف: ] فريج الكربات، وغيرها مما ال يقدر عليه إال اهلل وحده.وت

:ملسو هيلع هللا ىلصخامسا: سؤال اهلل الوسيلة لسيدنا محمد

؛ فعن عبد اهلل بن عمرو بن ملسو هيلع هللا ىلصعلى أمته سؤال اهلل الوسيلة له ملسو هيلع هللا ىلصإن من حقوق النبي ع ت م يقول: ملسو هيلع هللا ىلصالعاص، أنه سمع النبي ، )إ ذ ا س م ل ي لوا ع ، ث م ص ث ل م ا ي ق ول ، ف ق ول وا م ال م ؤ ذ ن

يل ة ، ف إ ن ه ا م س ل وا اهلل ل ي ال و را، ث م س ل ي ه ب ه ا ع ش ل ى اهلل ع ة ص ال ل ي ص ل ى ع ن ز ل ة ف إ ن ه م ن ص ب ن ة ، ال ت ن ب غ ي إ ال ل ع ب د م ن ع يل ة ف ي ال ج س ، ف م ن س أ ل ل ي ال و و أ ن أ ك ون أ ن ا ه و اد اهلل ، و أ ر ج

ل ت ل ه الش ف اع ة ( بأنها منزلة في الجنة. قال أهل اللغة ملسو هيلع هللا ىلص، قال النووي: الوسيلة فسرها (1)ح .(2)الوسيلة المنزلة عند الملك

: الصالة والسالم عليه :سادسا

على أمته أيضا اإلكثار من الصالة والسالم عليه، كما أمر اهلل ملسو هيلع هللا ىلصإن من حقوق النبي ين آمنوا صلوا تعالى بذلك؛ فقال سبحانه: ها ال ي

يا أ انلب

إن الل وملئكته يصلون لعليماعليمه وسل موا .[56األحزاب: ] تسم

وملئكته يصلون لع قال: لما نزلت: -رضي اهلل عنه-عن كعب بن عجرة، إن اللالة؟ قال: " 56: ]األحزاب انلب [ اآلية، قلنا: يا رسول الله، قد علمنا السالم عليك، فكيف الص

ثم يسأل له ملسو هيلع هللا ىلص( صحيح مسلم، مسلم، الصالة/ القول مثل قول المؤذن لمن سمعه، ثم يصلي على النبي 1) .314: رقم الحديث 211/ 1الوسيلة،

.11/ 4، النووي، جالمنهاج شرح صحيح مسلم( 2)

35

يم و ل ى آل إ ب ر اه يم و ع ل ى إ ب ر اه ل ي ت ع م د ك م ا ص ل ى آل م ح م د و ع ل ى م ح ل ع ب ار ك ق ول وا: الل ه م ص ل ى م ح يد ع يد م ج م يم ، إ ن ك ح ل ى آل إ ب ر اه يم ، و ع ل ى إ ب ر اه م د، ك م ا ب ار ك ت ع ل ى آل م ح .(1)" م د و ع

تعني أن يرحمه، أما صالة المؤمنين عليه تعني الدعاء ملسو هيلع هللا ىلصإن صالة اهلل على رسوله :الئكة يدعون له، أيقال ابن عباس: اهلل تعالى يرحم النبي، والم، بالرحمة ملسو هيلع هللا ىلصللرسول ، قال المبرد: " أصل الصالة الترحم، فالصالة من اهلل رحمة لعباده، ومن المالئكة (2)يتبركون

.(3)رقة لهم، واستدعاء للرحمة من اهلل لهم، والصالة من الناس سميت صالة لطلب الرحمة بها"

اء في وسط اآلية، وفي إن المالحظ في اآلية الكريمة أن النداء على ) الذين آمنوا (، جمجمل القرآن الكريم يكون النداء في صدر اآلية؛ السبب في ذلك واهلل أعلم أن األمر للمؤمنين

جاء بعد صالة اهلل تعالى عليه والمالئكة، وفي هذا زيادة تشريف ملسو هيلع هللا ىلصبالصالة على رسول اهلل الة في كل منهما، وقد ، وفيه أيضا دعوة لالقتداء باهلل والمالئكة مع اختالف الصملسو هيلع هللا ىلصللنبي

، ومنها هذه الثالثة : ملسو هيلع هللا ىلصوردت األحاديث الكثيرة التي تحث على الصالة على سيدنا محمد

ل ى يقول: ملسو هيلع هللا ىلصعن عبد اهلل بن عمرو بن العاص، أنه سمع النبي -1 ة ص ال ل ي ص ل ى ع )م ن ص را( ل ي ه ب ه ا ع ش . (4)اهلل ع

ل : ملسو هيلع هللا ىلصقال علي بن أبي طالب: قال رسول اهلل -2 ن د ه ف ل م ي ص يل ال ذ ي م ن ذ ك ر ت ع )الب خ ) ل ي .(5)ع

الة عليك، فكم أجعل لك من عن أبي -8 بن كعب: قلت: يا رسول الله إني أكثر الص()صالتي؟ فقال: ئ ت بع، قال: ،م ا ش (قال: قلت: الر ي ر ل ك ئ ت ف إ ن ز د ت ف ه و خ ، )م ا ش

(قلت: النصف، قال: ي ر ل ك ، ف إ ن ز د ت ف ه و خ ئ ت )م ا ، قال: قلت: فالثلثين، قال: )م ا ش

. إسناده صحيح: 11114: رقم الحديث 31/31، ( مسند أحمد بن حنبل، أحمد، حديث كعب بن عجرة1) ينظر: تحقيق شعيب األرنؤوط لمسند أحمد.

.312/ 1( معالم التنزيل في تفسير القرآن، البغوي، تحقيق: محمد النمر وآخرون، ج2) 5141/ 1( الهداية الى بلوغ النهاية، مكي بن أبي طالب، تحقيق: مجموعة رسائل جامعية الشارقة، ج3)ثم يسأل له ملسو هيلع هللا ىلصمسلم، مسلم، اإليمان/ القول مثل قول المؤذن لمن سمعه، ثم يصلي على النبي ( صحيح4)

.314: رقم الحديث 211/ 1الوسيلة، . وقال 3541: رقم الحديث 5/551( سنن الترمذي، الترمذي، الدعوات/ قول رسول اهلل رغم أنف الرجل، 5)

الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

36

) ي ر ل ك ، ف إ ن ز د ت ف ه و خ ئ ت ي غ ف ر ، قلت: أجعل لك صالتي كلها قال: ش ، و ف ى ه م ك )إ ذا ت ك ) .(1)ل ك ذ ن ب ك

هل يجعل له منه ربعه ملسو هيلع هللا ىلصفقد كان ألبي بن كعب دعاء يدعو به لنفسه، فسأل النبي ك، فقال له: الن صف، فقال: إن زدت فهو خير لك، فقال: إن زدت فهو خير ل ملسو هيلع هللا ىلصصالة عليه

ذا تكف همك إلى أن قال أجعل لك صالتي كلها؛ أي أجعل دعائي كله صالة عليك قال إ .على أمته على سبيل اإليجاز ملسو هيلع هللا ىلصفهذه بعض حقوق النبي .(2)بكنويغفر لك ذ

.ملسو هيلع هللا ىلصالمطلب الثالث: الثار التربوية لتوقير النبي محمد ينتج عنه عدد من اآلثار التربوية على شخصية الفرد المسلم، ملسو هيلع هللا ىلصمما الشك فيه أن توقير النبي

ومن هذه اآلثار:

وال يتم ذلك إال عن طريق ما ،معرفة اهلل تعالى المعرفة الصحيحة، وعبادته حق العبادة -1 .ملسو هيلع هللا ىلصجاء به النبي

واتباع سنته، قال ابن ملسو هيلع هللا ىلصالسعادة: إن سعادة المسلم في الدنيا ال تتحقق إال بتوقير النبي -2تيمية: "سعادة العباد في معاشهم ومعادهم باتباع الرسالة، فهي ضرورية للعباد، ال بد لهم

.(3)منها، وحاجتهم إليها فوق حاجتهم إلى كل شيء، فهي روح العالم ونوره وحياتهتحقيق الرغبات والنزعات البشرية في معرفة ما ال يستطيع العقل البشري الوصول إليه - 8

بمجرده، إذ ال معرفة ألمور الغيب إال عن طريق الوحي.بيان إمكان بلوغ البشر درجات عالية في القرب من اهلل تعالى بالطاعة؛ ألن المرسلين - 4

نا بش أن يبين ذلك للناس: ملسو هيلع هللا ىلصرسوله آمرا إليهم هم من جنسهم، قال اهلل تعالىقلم إنما أ

كني تغمفروه وويمل للممشم تقيموا إلمه واسم نما إلهكمم إل واحد فاسم مثملكمم يوح إل أ

.(4). [6فصلت :]

: رقم الحديث 4/131( سنن الترمذي، الترمذي، أبواب صفة القيامة والورع والرقائق عن رسول اهلل/ باب ج1) . وقال الترمذي: هذا حديث حسن.2451

( انظر: جالء األفهام في فضل الصالة على محمد خير األنام، ابن قيم الجوزية، تحقيق: شعيب األرناؤوط 2) .11وعبد القادر األرناؤوط، ص

.13/ 11( انظر: مجموع الفتاوى، ابن تيمية، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، ج3) .133( أركان اإليمان، علي بن نايف الشحود، ص 4)

37

في سبيل نشر ؛، وتقدير ما تحمله من أذىمحبة الرسول، والثناء والصالة والسالم عليه - 5نهجه وسنته، واتباع اإلسالم، والصبر علي المشقات، واالقتداء والتأسي به في ذلك،

وة حسنة لمنم كن يرمجو الل والومم قال تعالى: وسيرته، سملقدم كن لكمم ف رسول الل أ

.(1) .[21األحزاب: ] الل كثريااآلخر وذكر

وأنصاره إلى يوم الدين، ونتوالهم وال نبرأ من ،وأتباعه ،محبة آل بيته األطهار، وأصحابه -6أحد منهم، بل نبغض من يبغضهم، وبغير الخير يذكرهم، فال نذكرهم إال بخير، وحبهم

حسان نتقرب به إلى اهلل تعالى، لقوله سبحانه: ، وا يمان لون عندنا دين وا وابقون ال والس

م نعد لهمم من المهاجرين وال

سان رض الل عنمهمم ورضوا عنمه وأ ين اتبعوهمم بإحم صار وال

بدا ذلك الفومز العظيم نمهار خالين فيها أ

.[111التوبة: ] جنات تمري تمتها ال

تذوق حالوة اإليمان: -7و ة قال: " ملسو هيلع هللا ىلصعن النبي -رضي اهلل عنه-عن أنس ال د ب ه ن ح ج ث م ن ك ن ف يه و ث ال

به إ ال ل ب ال م ر ء ال ي ح و اه م ا، و أ ن ي ح م ا س ب إ ل ي ه م ر س ول ه أ ح : م ن ك ان اهلل و يم ان ل ه ، اإل ر ه أ ن ي ع ود ف ي ال ك ف ر ب ر ه أ ن ي ق ذ ف ف ي الن ار و أ ن ي ك ن ه ، ك م ا ي ك .(2)"ع د أ ن أ ن ق ذ ه اهلل م

هان عليه فعل الطاعات، وصعب عليه فعل المعاصي والمنكرات، ؛حالوة اإليمان إن منومن ذاق حالوة اإليمان كان شاكرا عند الرخاء، صابرا عند البالء، راضيا بالقضاء؛ ألنه

يؤمن أن ما قدره اهلل تعالى هو لمصلحة العبد.

، وأصول اإليمان في ضوء الكتاب والسنة، نخبة 33( انظر: عقيدة أهل السنة والجماعة، ابن عثيمين، ص 1)، 11، والطريق إلى اإلسالم، حمد بن إبراهيم بن أحمد الحمد، ص 155علماء السعودية، ص من

.133وأركان اإليمان، علي بن نايف الشحود، ص يمان،2) .43: رقم الحديث 11/ 1( صحيح مسلم، مسلم، اإليمان/ بيان خصال من اتصف بهن وجد حالوة اإل

38

المبحث الثاني حقيق اإليمان بأسماء اهلل الحسنىت

وبأسمائه، وصفاته، أشرف العلوم، وأعظمها وأوجبها، على اإلطالق، إن العلم باهلل، حصاؤها أصل لسائر العلوم، فمن أحصى أسماءه كما وفي ذلك يقول ابن القيم: "العلم بأسمائه وا

؛ ألن شرف العلم بشرف المعلوم، والمعلوم في هذا العلم (1)ينبغي للمخلوق أحصى جميع العلوم"أسمائه، وصفاته، وأفعاله، فاالشتغال بفهم هذا العلم، والبحث التام عنه، هو اهلل سبحانه وتعالى ب

هو اشتغال بأعلى المطالب، وحصوله للعبد من أشرف المواهب، "وأسماء اهلل عز وجل كلها ، فأسماء اهلل وصفاته كاملة، ال يصيبها نقص، ولذلك بينها (2)حسنى، ولهذا أمرنا اهلل بالتعبد بها"

يختلف فيه الصحابة رضي اهلل عنهم، لم ببيانه ملسو هيلع هللا ىلصالتبيان، والهتمام الرسول غاية ملسو هيلع هللا ىلصالرسول كما اختلفوا في األحكام.

تعالى: سبحانه و إن اهلل تعالى أمرنا أن ندعوه بأسمائه، وال نلحد فيها، فقال وللين يلمحدون ن فادمعوه بها وذروا ال سم ماء احلم سم

مائه سيجم الم سمن ما كنوا يعمملون ف أ زوم

[131األعراف: ]

:كما يليث على ثالثة مطالب، ويشتمل هذا المبح

:المطلب األول: تعريف أسماء اهلل الحسنى، وعددها :وفيه فرعان

تعريف أسماء اهلل الحسنى: -أوهي التي تقتضي المدح دعى اهلل بها، وهي التي جاءت في الكتاب والسنة، هي التي ي "

. (3" )والثناء بنفسها

أما عن سبب تسمية أسماء اهلل سبحانه وتعالى بالحسنى فهناك عدة أقوال، منها هذه : (4)األربعة

.113/ 1، ابن قيم الجوزية، ج( بدائع الفوائد1) .111/ 1( موسوعة الفقه اإلسالمي، التويجري، ج2) .31( شرح العقيدة األصفهانية، ابن تيمية، تحقيق: محمد بن رياض األحمد، ص 3) .11/ 1( الجواهر المضية في طبقات الحنفية، الحنفي، ج4)

39

لما فيها من العلو والتعظيم والتقديس والتطهير. -1

لما فيها من وعد بالثواب. -2

ة في األسماع والقلوب. ألنها حسن -8

.نها تدل على توحيده وكرمهأل -4 عددها: -ب

ائ ة إ ال »قال: ملسو هيلع هللا ىلصأخرج البخاري في صحيحه : أن رسول الله ما، م ين اس ع ت س ع ة و إ ن ل ل ه ت س ن ة ل الج اه ا د خ ص دا، م ن أ ح .(1)«و اح

تحتمل ثالثة معان، وهي :إن كلمة )أحصاها( في الحديث

.بأن يعدها حتى يستوفيها حفظ ا الحفظ: إحصاء ألفاظها وعددها؛ -1

الفهم: فهم معانيها ومدلولها، وأثرها على المسلم وحسن مراعاتها. -2

. (2)الدعاء: دعاء اهلل تعالى بها دعاء ثناء وعبادة، ودعاء طلب ومسألة -8

عدد أسماء اهلل الحسنى إلى قسمين: وقد انقسم العلماء في مسألة ستدلوا على ذلك أسماء اهلل تعالى ال يعلم عددها إال اهلل، وال تنحصر بعدد وقد ا : القسم األول

: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن ملسو هيلع هللا ىلص بحديث رسول اهلل : "ما قال عبد قط إذا أصابه هم وحزن ك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكم

نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو عل مته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجالء حزني، وذهاب همي، إال أذهب اهلل عز وجل

نه فرحا "، قالوا: يا رسول اهلل، ينبغي لنا أن نتعلم هؤالء الكلمات؟، قال: همه، وأبدله مكان حز " .(3)"أجل، ينبغى لمن سمعهن أن يتعلمهن

.1312: رقم الحديث 111/ 1مائة اسم إال واحد ا، ( صحيح البخاري، البخاري، التوحيد/ إن لله 1) .114/ 1( بدائع الفوائد، ابن القيم، ج2). إسناده صحيح: 4311: رقم الحديث 1/341( مسند أحمد بن حنبل، أحمد، حديث عبد اهلل بن مسعود، 3)

.11/131جالهيثمي، ينظر: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد،

40

قال ابن القيم في تعليقه على هذا الحديث: " وقوله: )أو استأثرت به في علم الغيب وصفات استأثر بها في عندك( دليل على أن أسماءه أكثر من تسعة وتسعين، وأن له أسماء

.(1)علم الغيب عنده، ال يعلمها غيره "

وهذا الحديث يقسم أسماء اهلل الحسنى ثالثة أقسام:

قسم أنزله اهلل تعالى في كتابه العزيز. -1

قسم سم ى اهلل تعالى به نفسه، فعرفه لمن شاء من مالئكته، أو غيرهم ولم ينزل به كتابه. -2

يب عنده، فلم يطلع عليه أحدا من خلقه.قسم استأثر اهلل به في علم الغ -8

لها وقد علق الخطابي على القسم الثالث بقوله : " فهذا يدلك على أن هلل أسماء لم ينز .(2)في كتابه، حجبها عن خلقه، ولم يظهرها لهم"

(3)التسعين اسما كابن حزمالقسم الثاني : قالوا: إن أسماء اهلل تعالى محصورة في التسعة و إ ن ل ل ه ت س ع ة »قال: ملسو هيلع هللا ىلصمستدلين بالحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه: أن رسول الله

ن ة ل الج اه ا د خ ص دا، م ن أ ح ائ ة إ ال و اح ما، م ين اس ع ت س . (4)«و

اهلل الحسنى غير محصورة بعدد؛ لقوة ويرجح الباحث الرأي األول القائل: بأن أسماء األدلة التي أوردوها، وكذلك لو استعرضنا أسماء اهلل لوجدناها أكثر من تسعة وتسعين، وهذا ما

.(6)شيخ اإلسالم ابن تيمية، و (5)أورده النووي

:المطلب الثاني : أسماء اهلل الحسنى الواردة في السورة وردت في سورة الفتح بعض أسماء اهلل الحسنى، أستعرض معانيها، وسبب تذييل اآليات بها:

1- جنود ممؤممنني ليمدادوا إيمانا مع إيمانهمم ولل كينة ف قلوب ال مزل الس ني أ هو ال

عليما رمض وكن الل ماوات والم .[4الفتح: ] حكيما الس

.211مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل، ابن قيم الجوزية، ص ( شفاء العليل في 1) .25/ 1( شأن الدعاء، الخطابي، تحقيق: أحمد يوسف الد قاق، ج2) .212/ 1( المحلى باآلثار، ابن حزم، ج3) .1312يث : رقم الحد111/ 1( صحيح البخاري، البخاري، التوحيد/ إن لله مائة اسم إال واحد ا، 4) .5/ 11( شرح صحيح مسلم، النووي، ج5) .332/ 3( درء تعارض العقل والنقل، ابن تيمية، تحقيق: محمد رشاد سالم، ج6)

41

ورد في هذه اآلية الكريمة اسمان هلل تعالى، هما: )العليم( و)الحكيم(، أما معنى )العليم( .(1)هو: " العالم بالسرائر والخفيات التي ال يدركها علم الخلق"

تعالى حكيم في وأما معنى الحكيم: وضع األشياء مواضعها، وتنزيلها منازلها، واهللخلقه، وتقديره، وحكيم في شرعه، وأمره ونهيه، وقد أمر عباده بالحكمة، ومراعاتها في كل

.(2)شيء

االسمين؛ فقد قال الرازي: " لما ذكر أمر بهذينأما عن سبب تذييل اآلية الكريمة القلوب بقوله: )هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين(، واإليمان من عمل القلوب، ذكر العلم إشارة إلى أنه يعلم السر وأخفى، وقوله )حكيما ( بعد قوله )عليما (، إشارة إلى أنه يفعل

نا ويعلمه؛ فإن من يقع منه صنع عجيب اتفاقا على وفق العلم؛ فإن الحكيم من يعمل شيئا متق .(3)ال يقال له: حكيم، ومن يعلم ويعمل على خالف العلم ال يقال له: حكيم"

2- عزيزا حكيما رمض وكن الل ماوات والم جنود الس .[7الفتح: ] ولل

ى، وهما: )العزيز( و)الحكيم(، ورد في هذه اآلية الكريمة اسمان من أسماء اهلل الحسنوقد تم التعريج على اسم )الحكيم( أما )العزيز( فهو: " الذي له العزة كلها: عزة القوة، وعزة

وهو الذي قهر جميع الموجودات، ، الغلبة، وعزة االمتناع، فممتنع أن يناله أحد من المخلوقات .(4)ودانت له الخليقة، وخضعت لعظمته "

والسؤال الذي يطرح نفسه: لماذا ختم اهلل اآلية الرابعة باسمي )العليم( و)الحكيم(، بينما ختم اآلية السابعة باسمي )العزيز( و)الحكيم(؟

الجواب: إن المراد في اآلية الرابعة أنه عز وجل المدبر ألمر المخلوقات بمقتضى يما ( وههنا )يقصد اآلية السابعة( فقد أريد به بقوله تعالى:)عليما حك ت اآليةحكمته؛ فلذلك ذيل

.51/ 1: أحمد يوسف الد قاق، ج( شأن الدعاء، الخطابي، تحقيق1)في تفسير القرآن وروح المعاني، 433/ 1( انظر: تأويالت أهل السنة، الماتريدي، تحقيق: مجدي باسلوم، ج2)

، والتحرير والتنوير، ابن عاشور، 315/ 1العظيم والسبع المثاني، األلوسي، تحقيق: علي عطية،ج، وبهجة قلوب األبرار وقرة عيون األخيار في شرح 111 ، واألدب النبوي، الحولي، ص211/ 21ج

ف السلف في العقيدة ، وموسوعة مواق43جوامع األخبار، عبد الرحمن آل سعدي، تحقيق: الدريني ص . 341/ 1والمنهج والتربية، المغراوي، ج

.11/ 21( مفاتيح الغيب، الرازي، ج3) .214( تفسير أسماء اهلل الحسنى، السعدي، تحقيق: عبيد بن علي العبيد، ص 4)

42

التهديد بأنهم في قبضة قدرة المنتقم؛ ولذا ذيل اآلية بقوله تعالى: )وكان الله عزيزا حكيما ( فال تكرار، وقيل: إن الجنود جنود رحمة، وجنود عذاب، والمراد به هنا الثاني كما ينبئ عنه التعرض

.(1)لوصف العزة

فقد ورد اسم )العزيز( بعد ذكره ما أعده للمؤمنين من الجنات، وتكفير السيئات، إذن وتعذيب المنافقين والمشركين، بقوله تعالى: )عزيز ا( أي: قادر على ذلك )حكيم ا( فيما يفعله من

.(2)إكرام المؤمنين، وتعذيب المنافقين والمشركين

8- ممخلفون من الم مسنتهمم سيقول لك ال ل

تغمفرم نلا يقولون بل هملونا فاسم

وانلا وأ مم

راب شغلتمنا أ عم

راد بكمم ن وم أا أ راد بكمم ضر

شيمئا إنم أ عا ما ليمس ف قلوبهمم قلم فمنم يمملك لكمم من الل فم

بما تعم .[11الفتح: ] ملون خبريابلم كن الل

.(3))الخبير( هو: " العالم بكنه الشيء، المطلع على حقيقته"

وقد ختمت هذه اآلية باسم )الخبير(، وهذا يناسب ما قبلها؛ حيث إن المخلفين من يستغفر لهم ظانين أن األعراب ساقوا تبريراتهم الكاذبة لتخلفهم عن رسول اهلل، ثم طلبوا منه أن

، فجاء حرف (4)اهلل تعالى ال يعلم ما يخفون في صدورهم، " وذهلوا عن علم اهلل بما أضمروه "ليظهر كذبهم، وقد عقب أبو السعود على قوله تعالى: }بل ؛اإلضراب )بل( مع اسم اهلل الخبير

على تقدير مبعد بيان فساده ما، وبيان لكذبهكان اهلل بما تعملون خبيرا {، "إنه إضراب عما قالو ، أي: ليس األمر كما تقولون؛ بل كان اهلل خبيرا بجميع ما تعملون من األعمال التي من مصدقه

(5)جملتها تخلفكم"

رمض يغمفر لمنم يشاء وي قال تعالى: -4 ماوات والم ملمك الس ولل ب منم يشاء وكن الل عذ

.[14الفتح: ] غفورا رحيما

ورد في هذه اآلية اسمان هلل تعالى، وهما: )الغفور( و)الرحيم(.

، وروح المعاني في تفسير 111/ 1( انظر: إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، أبو السعود، ج1) ، 241/ 13القرآن العظيم والسبع المثاني، األلوسي، تحقيق: علي عبد الباري عطية، ج

.341خلف، ص ( انظر: كشف المعاني في المتشابه من المثاني، ابن جماعة الكناني، تحقيق: عبد الجواد 2) .13/ 1: أحمد يوسف الد قاق، ج( شأن الدعاء، الخطابي، تحقيق3) .112/ 21( التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج4) .111/ 1( إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، أبو السعود، ج5)

43

أما معنى الغفور: هو الذي يستر القبائح والذنوب بإسبال الستر عليها في الدنيا وترك المؤاخذة .(1)والعقاب عليها في اآلخرة

، وال يهدر لساع سعي أما معنى )الرحيم( فهو " المثيب على العمل، ، افال يضيع لعامل عمال .(2)وينيله بفضل رحمته من الثواب أضعاف عمله "

وال تكرار في كتاب اهلل، وقد فرق العلماء بين اسمي )الرحمن( و)الرحيم( إذ ال مترادفات قال الزجاج: "الرحمن والرحيم اسمان رقيقان، وأحدهما أرق من اآلخر: أما )الرحمن( فيختص بالله سبحانه وتعالى، يرحم خلقه كافة، وال يجوز إطالقه في غيره، وأما الرحيم فهو خاص في

يمان، وهو يثيبهم في اآلخرة الثواب الدائم الذي ال رحمته لعباده المؤمني ن، بأن هداهم إلى اإل .(3)ينقطع"

المغفرة على العذاب، فقال تعالى إن المالحظ في اآلية السابقة أن اهلل تعالى قدم ب منم يشاء يقول ابن عاشور عن الحكمة من ذلك: ،[14الفتح: ] يغمفر لمنم يشاء ويعذ

؛ وهذا تمهيد لوعدهم اآلتي في م فيبتدروا إلى استدراك ما فاتهمليتقرر معنى اإلطماع في نفوسهفإنم تطيعوا قوله: }قل للمخلفين من األعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد{ إلى قوله:

تكم لما يؤمبمكمم عذابا أ متمم منم قبمل يعذ را حسنا إونم تتولوما كما تول جم

أ . [16الفتح: ] الل

الرحمة والمغفرة أقرب من :: } وكان الله غفور ا رحيم ا { أيجاء المغفرة تأكيدا بقولهوزاد ر .(4)العقاب"

المتفرد بملك السماوات واألرض، يتصرف فيهما كيف يشاء، فمن قام واهلل تعالى هو بأمره، وأطاع رسوله، وخالف هواه؛ غفر له، ورضي عنه، وفي المقابل من عصى اهلل ورسوله،

واتبع هواه؛ غضب اهلل عليه، وأعد له سعيرا .

قال تعالى: -5 خذونها وكن اللم .[19الفتح: ] عزيزا حكيماومغانم كثرية يأ

وهما : )العزيز( و)الحكيم( وقد ، ورد في اآلية الكريمة اسمان من أسماء اهلل الحسنىأوضحنا معنى االسمين في موضع سابق، أما عن سر تذييل اآلية بهذين االسمين؛ فقال ابن

،11/ 4ان، الخلوتي، ج.روح البي15/ 1( انظر: شأن الدعاء، الخطابي، تحقيق: أحمد يوسف الد قاق، ج1) .135/ 1( األسماء والصفات، البيهقي، تحقيق: عبد اهلل بن محمد الحاشدي، ج2) .21( تفسير أسماء اهلل الحسنى، الزجاج، تحقيق: أحمد يوسف الدقاق، ص 3) .111/ 21( التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج4)

44

أثر عزة اهلل التي ال عاشور: إن تيسير الفتح للمسلمين، وحصولهم على المغانم الكثيرة؛ من يتعاصى عليها شيء صعب، ومن أثر حكمته في ترتيب المسببات على أسبابها في حالة يظن

(.1)الرائي أنها ال تيسر فيها أمثالها

أما عن اقتران اسم اهلل الحكيم باسمه العزيز؛ ألن اسم اهلل )العزيز( من األسماء التي جل الشديد، وهنا يأتي اسم اهلل )الحكيم(؛ ليذهب ذلك تبعث في قلب من فهم معناها الخوف والو

الخوف الذي انبعث في القلب من معرفة اسم اهلل العزيز، ويوازن القلب ويطمئنه، فاهلل سبحانه مع عزته وكمال قوته، وتفرده بالملك والتدبير، حكيما ؛ وما ذلك إال لتعرف القلوب ربها معرفة

لرجاء في حالة تبعث فيها بوادر الخير واإلقبال على اهلل، متكاملة، تجعلها بين الخوف وا .(2)وتردعها عن نوازع الشر واالنحياز إلى حزب الشيطان

كامل القدرة، خلق الخلق، وليس ، هو شديد االنتقام من أعدائهفإن اهلل تعالى ذو عزة، ن عباده، حكيم يستأنس بهم من وحشة، فهو الغني عم ول بحاجة لهم، لم يستكثر بهم من قلة،

.اته، يعز من يشاء، ويذل من يشاءفي تصرف

ء قديرا قال تعالى: -6 شم لع ك بها وكن الل حاط الل

دروا عليمها قدم أ رى لمم تقم خم

وأ

.[21الفتح: ]

، : " كامل القدرة ورد في هذه اآلية الكريمة اسم من أسماء اهلل الحسنى، هو )القدير( أيبقدرته أوجد الموجودات، وبقدرته دبرها، وبقدرته سواها وأحكمها، وبقدرته يحيي ويميت، ويبعث العباد للجزاء، ويجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، الذي إذا أراد شيئا قال له: كن

.(3)فيكون، وبقدرته يقلب القلوب، ويصرفها على ما يشاء ويريد"

فقد تحدثت اآلية السابقة عليها عن ؛سبب تذييل اآلية الكريمة باسم )القدير( أما عن: ائم كثيرة، وفي المقابل هناك مدنوعد اهلل تعالى للمؤمنين أنه سيفتح عليهم البالد، ويغنمون غن

وتأخذونها؛ " لم تكونوا تقدرون عليها اآلن، قد أحاط اهلل بها علما ؛ أنها ستؤول إليكم، وتفتحونها غنائم هوازن في معركة حنين، وفتوحات فارس والروم، وقد تحقق كل ذلك، وهلل الحمد، ؛مثل

.(4)أنجز اهلل وعده، وكان وما يزال على كل شيء قديرا مقتدرا ، ال يعجزه شيء"

.111/ 21جالتحرير والتنوير، ابن عاشور، ( انظر: 1) .1113-1112/ 3األمثال القرآنية القياسية المضروبة لإليمان باهلل، عبد اهلل الجربوع ج :انظر (2) .223( تفسير أسماء اهلل الحسنى، السعدي، تحقيق: عبيد بن علي العبيد، ص 3) .2411/ 3( التفسير الوسيط، الزحيلي، ج4)

45

وفي معنى اإلحاطة إيماء إلى أنها كالشيء ، أحاط اهلل بها ألجلكم" :أيومعنى )أحاط( .(1)وتهم مكانه، جعلت كالمخبوء لهم"فال يف، من جوانبه المحاط به

نم قال تعالى: -7ة منم بعمد أ ن مك مديكمم عنمهمم ببطم ي

مديهمم عنمكمم وأ ي

ي كف أ وهو ال

بما تعمملون بصريا فركمم عليمهمم وكن الل ظم .[24الفتح: ] أ

هذه اآلية الكريمة اسم من أسماء اهلل الحسنى، وهو )البصير(؛ أي: " العليم ورد في قطار األرض ، فاهلل تعالى أحاط بصره بجميع المبصرات في أ(2)بالمرئيات، أي: عليما بعملكم"

( 3)دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء، ويرى نياط سمعوات، فياوالسم

، والنحلة، والبعوضة، وما هو أصغر من ذلك.عروق النملة

أما عن سبب تذييل هذه اآلية باسم )البصير(؛ فألن اهلل تعالى يعلم أنه لو تم فتح مكة بالقوة؛ ألد ى ذلك إلى قتل بعض المستضعفين من المؤمنين والمؤمنات، وبذلك تلحقكم المعرة،

ن كنتم ال ترون ذلك، وبي نه بقوله تعالى: قال الرازي: "يعني كان اهلل يرى فيه من المصلحة، وا ولومل رجال } هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوف ا{ إلى أن قال:

. يعني كان الكف محافظة على من في مكة من [25الفتح: ] مؤممنون ونساء مؤممنات المسلمين؛ ليخرجوا منها، ويدخلوها على وجه ال يكون فيه إيذاء من فيها من المؤمنين

.(4)والمؤمنات"

سكينته قال تعالى: -3 مزل الل ناهلية فل مية حية الم ين كفروا ف قلوبهم احلم إذم جعل ال

ممؤم ء لع رسول ولع ال شم بكل هملها وكن الل

حق بها وأ

وى وكنوا أ مزمهمم كمة القم ل

منني وأ

.[26الفتح: ] عليما

وعن ورد في هذه اآلية الكريمة اسم من أسماء اهلل الحسنى، هو العليم وقد عرجنا عليه،أنهم كانوا ملسو هيلع هللا ىلص فقد تحدثت اآلية عن صحابة رسول اهللسبب تذييل هذه اآلية باسم اهلل )العليم(

.111/ 21( التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج1) .111/ 21، جالسابقالمرجع ( 2)لب تحت المتن، لسان العرب، ج3) .411/ 1( النياط: عرق مستبطن الص .12/ 21( مفاتيح الغيب، الرازي، ج4)

46

أحق بكلمة التقوى وأهلها وهي ) ال إله إال اهلل (؛ ألنها تناسب قلوبهم الطاهرة العامرة باإليمان، .(1)}وكان اهلل بكل شيء عليما { أي: " ال يخفى عليه شيء من جميع أحوالكم"ية فجاء تذييل اآل

قال تعالى: -9 ين ك ه وكف بالل هره لع ال لظم ق مهدى ودين احلم رمسل رسول بال

ي أ هو ال

.[23الفتح: ] شهيدا

ورد في هذه اآلية الكريمة اسم من أسماء اهلل الحسنى، هو )الشهيد(؛ أي: " ال ذي ال في األرض وال في الس ماء، بل هو مط لع على كل يغيب عنه شيء، وال يعزب عنه مثقال ذر ة

.(2)" شيء مشاهد له، عليم بتفاصيله

أما معنى )الشهيد(: " المطلع على ما ال يعلمه المخلوقون إال بالشهود، وهو الحضور، ن كان ال يوصف بالحضور الذي هو المجاورة والمقاربة؛ فإن ما يجري ومعنى ذلك أنه، وا

.(3)فى عليه"ويكون من خلقه ال يخ

وقد ذيلت هذه اآلية باسم اهلل )الشهيد( حيث وعد اهلل المؤمنين بالتمكين، وأنها ستفتح لهم البالد، وستكون كلمتهم فيها هي العليا، وأن وعده حاصل ال محالة، واهلل شهيد على نبوة سيدنا محمد

.(4)حق الرؤيا بأن شهيد أو، ملسو هيلع هللا ىلص

لإليمان بأسماء اهلل الحسنى:: الثار التربوية المطلب الثالثفاإلنسان ضعيف يحتاج إلى التعلق النفس اإلنسانية، آثارا علىلإليمان بأسماء اهلل إن

مة، وآثار بالقوي، وهو فقير، يحتاج إلى التشبت بالغني، ولإليمان بأسماء اهلل الحسنى آثار عا : خاصة

أوال : اآلثار العامة:

طريق معرفة اهلل: إن العلم بأسماء اهلل وصفاته هو الطريق إلى معرفته، وهذه المعرفة تدعو -1خالص العمل له، فاهلل تعالى خلق إلى محبته، وخشيته، وخوفه، ورجائه، ومراقبته، وا الخلق ليعرفوه، ويعبدوه، وهذه هي الغاية المطلوبة منهم؛ فاالشتغال بذلك اشتغال بما خلق

.1111/ 11بن أبي طالب، جا( الهداية إلى بلوغ النهاية، 1) .433/ 3ج ( مدارج السالكين، ابن قيم الجوزية، تحقيق: محمد المعتصم باهلل البغدادي،2) .211/ 1( المنهاج في شعب اإليمان، الحليمي، ج3) .213-212/ 21، والتفسير المنير، الزحيلي، ج212/ 21( انظر: التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج4)

47

د، وتركه وتضييعه إهمال لما خلق له، وقبيح بعبد لم تزل نعم اهلل عليه متواترة أن له العبيكون جاهال بربه، معرضا عن معرفته، يقول ابن القيم: "ال يستقر للعبد قدم في المعرفة

يمان حتى يؤمن بصفات الرب جل جالله، ويعرفها مع رفة تخرجه عن حد الجهل بربه، فاإلحسان" يمان، وثمرة اإل سالم، وقاعدة اإل فها: هو أساس اإل فات وتعر .(1)بالص

حرص زيادة اإليمان: من ازداد معرفة في أسماء اهلل تعالى يزداد إيمانه؛ ألنه بهذا العلم سي -2ين على إرضاء اهلل تعالى؛ فتزداد أعماله الصالحة، وبذلك يزداد إيمانه، قال سبحانه: وال

واهمم . "ومعرفة األسماء الحسنى هي أصل [17محمد: ] اهمتدوما زادهمم هدى وآتاهمم تقمتوحيد الربوبية، ومعرفتها تتضمن أنواع التوحيد الثالثة: ، اإليمان، واإليمان يرجع إليها

وهذه األنواع هي روح اإليمان وروحه، وأصله ، وتوحيد اإللهية، وتوحيد األسماء والصفات .(2)وغايته، فكلما ازداد العبد معرفة بأسماء اهلل وصفاته، ازداد إيمانه، وقوي يقينه "

ال : " إن حياة طمأنينة القلب، والحياة الطيبة في الدنيا: يقول ابن القيم في هذا كالما جمي -8اإلنسان بحياة قلبه وروحه، وال حياة لقلبه إال بمعرفة فاطره، ومحبته، وعبادته وحده، واإلنابة إليه، والطمأنينة بذكره، واألنس بقربه، ومن فقد هذه الحياة فقد الخير كله، ولو

ة، تعوض عنها بما تعوض مما في الدنيا؛ بل ليست الدنيا بأجمعها عوضا عن هذه الحياذا فاته اهلل لم يعوض عنه شيء البتة."، فمن كل شيء يفوت العبد عوض ، وفي (3) وا

رض عنم ذكمري المقابل البعد عن اهلل يؤدي إلى حياة تعيسة كئيبة، قال تعالى: عمومنم أ

م عمه يومم المقيامة أ .[124طه: ] فإن ل معيشة ضنمك ونمش

العبد في هذه الدنيا تتناوشه المصائب، والمكاره، فيلجأ إلى الركن الركين، والحصن إن الحصين، فيذهب عنه الجزع والهلع، وتنفتح له أبواب األمل.

خالص العمل له، -4 تحقق السعادة: إن معرفة اهلل تدعو إلى محبته وخشيته وخوفه ورجائه وا ة اهلل إال بمعرفة أسمائه وصفاته، والتفقه وهذا هو عين سعادة العبد، وال سبيل إلى معرف

بمعانيها، وأحكامها، ومقتضياتها.

.324/ 3، ابن قيم الجوزية، تحقيق: البغدادي، جر: مدارج السالكين( انظ1) .12 ، صالبيان لشجرة اإليمان، السعدي( التوضيح و 2) .14قيم، ص ال( الداء والدواء، ابن 3)

48

هذه الثمرة من أجل الثمرات التي تحصل بتحقيق اإليمان بأسماء اهلل تزكية النفوس: -5وصفاته، فالشريعة المنزلة من عند اهلل تهدف إلى إصالح اإلنسان، وطريق الصالح هو

دية هلل وحده ال شريك له، والعلم بأسماء اهلل وصفاته، يعصم إقامة العباد على منهج العبو بإذن اهلل من الزلل، ويفتح للعباد أبواب األمل، ويثبت اإليمان، ويعين على الصبر، فإذا عرف العبد ربه بأسمائه وصفاته، واستحضر معانيها أث ر ذلك فيه أيما تأثير، وامتأل قلبه

جالال هلل، وخضوعا وخ شوعا وانكسارا بين يديه عز وجل.تعظيما وا

ن النفوس قد تهفو إلى مقارفة المعاصي، فتذكر أن اهلل يبصرها إاالنزجار عن المعاصي: -6ويسمعها ويراقبها، فتنزجر وترعوي، وتجانب المعصية، وتمأل قلبه مراقبة هلل في الحركات

والسكنات، وفي الجلوات والخلوات.

ن سؤال اهلل ودعاؤه بأسمائه وصفاته، والثناء عليه، كما قال سبحانه: -7 سم ماء احلم سم الم ولل

ومثال ذلك أن يقول: اللهم إني أسألك بأنك الرزاق ،[131األعراف: ] فادمعوه بهاوتمجيد اهلل بأسمائه وصفاته أعظم ما نمجد اهلل به ونثني عليه به، وهو ، (1) فارزقني. . .

من أفضل الذكر الذي أمرنا به في قوله: ين آمنوا اذكروا الل ذكرا كثريا يا أيها ال .(2)[41حزاب: ]األ

انعكس ذلك على أخالقه ؛من عرف اهلل تعالى حق المعرفة: التخلق بأخالق اهلل تعالى -3: " قيل تخلقوا بأخالق اهلل، وذلك في اكتساب محامد امله مع الناس؛ حيث يقول الغزاليوتع

فاضة الخير الصفات التي هي من صفات اإللهية من العلم والبر، واإلحسان واللطف، وا رشادهم إلى الحق، ومنعهم من الباطل " .(3)والرحمة على الخلق، والنصيحة لهم، وا

ألسمائه وصفاته أمر عباده بالعمل بموجبها ومقتضاها، فأمرهم إن اهلل تعالى من محبته ،والعلم ،والصدق ،والرحمة ،والمغفرة ،العدل ،والصبر ،والجود ،والعفو ،والبر ،باإلحسانوغيرها، قال ابن القيم: " لما كان سبحانه يحب أسماءه وصفاته كان ،واألناة ،والحلم ،والشكر

أحب الخلق إليه من اتصف بالصفات التي يحبها، وأبغضهم إليه من اتصف بالصفات التى

.52( التوحيد للناشئة والمبتدئين، عبد العزيز بن آل عبد اللطيف، ص 1) .211( العقيدة في اهلل، األشقر، ص 2) .311/ 4( إحياء علوم الدين، الغزالي، ج3)

49

يكرهها، فإنما أبغض من اتصف بالكبر والعظمة والجبروت ألن اتصافه بها ظلم، إذ ال تليق به .(1)ه، لمنافاتها لصفات العبيد"هذه الصفات وال تحسن من

فكما تحب أن يتعامل معك اهلل تعالى ينبغي أن تتعامل مع الناس بهذه الطريقة : " فإذا كنت ترجو هذا من ربك أن يقابل به إساءتك؛ فما أوالك وأجدرك أن تعامل به خلقه، وتقابل به

، فكما تعمل مع الناس في إساءتهم؛ ليعاملك اهلل هذه المعاملة فإن الجزاء من جنس العملساءتك جزاء وفاقا فانتقم بعد ذلك أو اعف، إساءتهم في حقك يفعل اهلل معك في ذنوبك وا

.(2) فعل مع عباده يفعل معك"وأحسن أو اترك، فكما تدين تدان، وكما ت

إن العبد يسعى جاهدا لالتصاف والتحلي بصفات اهلل تعالى على ما يليق به، فالمحب يتصف بصفات محبوبة. يحب أن

ثانيا: الثار الخاصة:

بعد عرض اآلثار العامة لإليمان بأسماء اهلل الحسنى، أستعرض اآلن اآلثار الخاصة لكل اسم من أسمائه الواردة في سورة الفتح:

يتصف بصفة الرحمة، يرحم قتضي منه أنان المرء باسم اهلل الرحيم، ي)الرحيم(: إن إيم -1م الن اس : »ملسو هيلع هللا ىلصالمخلوقات، قال رسول الله م الل ه م ن ال ي ر ح ، يتضح من خالل (3)«ال ي ر ح

هذا الحديث أن رحمة اهلل لإلنسان مرتبطة بمدى رحمته لغيره، ولهذا يحمل هذا الحديث التحذير الشديد لمن ال يرحم الناس.

ر العبد من رق المخلوقين، وتسلطهم، والت عل ق بهم، وخوفهم، ورجائهم، والعمل ي: تحر العزيز()-2، فالمسلم يطلب العزة من اهلل تعالى (4)ألجلهم، وهذا هو العز الحقيقي والش رف العالي

المعزة ولرسول وللممؤممنني ولكن : وتعالى وحده، لقوله سبحانه ممنافقني ل ولل ال . [3المنافقون: ] يعملمون

.121( طريق الهجرتين وباب السعادتين، ابن قيم الجوزية، ص 1) .244/ 2قيم، جال( بدائع الفوائد، ابن 2)ا تدعوا ( صحيح البخاري، البخاري، التوحيد/ قول الله تبارك وتعالى: }قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا م 3)

.1311: رقم الحديث 115/ 1[ 111فله األسماء الحسنى{ ]اإلسراء: .1341/ 4نعيم في مكارم أخالق الرسول الكريم، عدد من المختصين، ج( نضرة ال4)

50

وهذا األمر يرب ي لديه عزة النفس ويورثه الشجاعة، فال يتهافت على أعتاب الرؤساء، وال األمراء، وال يبيع دينه بعرض من الدنيا، وال يخشى في اهلل لومة الئم؛ قال ابن القيم: "فعلم

والنفع، والعطاء والمنع، والخلق والرزق، واإلحياء واإلماتة؛ العبد بتفرد الرب تعالى بالضر .(1)يثمر له عبودية التوكل عليه"

هذا االسم الجليل يدفع المسلم باإلسراع بالتوبة من المعاصي، حيث ال أحد :)الغفور(-8، أن -رضي اهلل عنه-، فعن أنس -عليهم الصالة والسالم-معصوم من الخطأ سوى األنبياء

ط ائ ين الت و اب ون »قال: ملسو هيلع هللا ىلصالنبي ي ر الخ خ ط اء و فإيمان المؤمن بأن اهلل ، (2)«ك ل اب ن آد م خ غفور؛ تفتح له باب الرجاء، وتقطع الطريق على الشيطان، والذي يحاول جاهدا تيئيس

ساءة الظن بربه، قال تعالى: نطوا قلم العبد، وا نمفسهمم ل تقمفوا لع أ سم

ين أ ياعبادي ال

نوب جيعا إنه هو المغفور الرحيم يغمفر ال إن الل ة الل [ قال الطبري 58]الزمر: منم رحم .(3)عا "في تأويل اآلية أي: " ال تيأسوا من رحمتي، إن اهلل يغفر الذنوب جمي

اعتقادا جازما أن اهلل يدبر أمور الخلق، وال يعجزه شيء في األرض المسلم : يعتقد)القدير( -4ي عند المسلم تعظيم وال في السماء؛ إذا أراد شيئا فإنما يقول له كن فيكون، وهذا األمر يرب

اهلل وحده، وااللتجاء إليه وقت الشدة؛ ألنه قادر على كل شيء.

(: اإليمان بهذا االسم يردع المسلم من الوقوع بالمعاصي؛ ألن النفوس في لحظات )البصير -5الضعف تنغمس في شهواتها، فتتذكر بأن اهلل مطلع عليه فيبتعد عن المعاصي؛ وال يجعل ن داوم على ذلك يصل أعلى درجات العبادة، وهي درجة اهلل تعالى أهون الناظرين إليه؛ وا

. (4)«ب د الل ه ك أ ن ك ت ر اه ، ف إ ن ل م ت ك ن ت ر اه ف إ ن ه ي ر اك أ ن ت ع »اإلحسان، وهي:

)العليم(: إن المسلم يحجم عن كل فعل يغضب وجه اهلل تعالى؛ ألن اهلل يعلم السر وأخفى، -6دور قال تعالى: ني وما تمف الص عم

إنه : وقال أيضا ،[19غافر: ] يعملم خائنة المهمر وما يمف .[7األعلى: ] يعملم الم

.11/ 2( مفتاح دار السعادة ومنشور والية العلم واإلرادة، ابن قيم الجوزية، ج1). 2411: رقم الحديث 4/151( سنن الترمذي، الترمذي، صفة القيامة/ ما جاء في صفة أواني الحوض، 2)

، سنده قوي.542وقال ابن حجر في بلوغ المرام من أدلة األحكام، ص وقال الترمذي: هذا حديث غريب. .311/ 21( جامع البيان في تأويل القرآن، الطبري، تحقق: أحمد محمد شاكر، ج3)ساعة، عن اإليمان، واإلسالم، واإلحسان، وعلم ال ملسو هيلع هللا ىلص( صحيح البخاري، البخاري، اإليمان/سؤال جبريل النبي 4)

.51: رقم الحديث 11/ 1

51

إلنسان على إن هذا األمر يدفع المسلم إلخالص أعماله هلل تعالى؛ ألن اهلل تعالى يحاسب ار ئ م ا : » ملسو هيلع هللا ىلصالله نيته؛ كما قال رسول ، و ا ن م ا ل ك ل ام م ال ب الن ي ات وكذلك ، (1)«ن و ىإ ن م ا األ ع

ي ل إل عندما يؤمن المسلم بأن علم اهلل ال حدود له، كما قال اهلل: ال إنما إلهكم اللء علمما يدفعه ذلك للتواضع؛ ألنه لم يؤت من العلم إال ؛[93طه: ] إل هو وسع ك شم

ذي علمم عليم تعالى: سبحانه و قليال ، بشهادة قوله نرمفع درجات منم نشاء وفومق ك

.[76يوسف: ]

،: إذا آمن المسلم بأن اهلل تعالى عالم الغيب والشهادة، يقضي بين عباده بعلمهالشهيد -7 وبصره الذي لم يفارقهم في الدنيا طرفة عين؛ فإن ذلك سيدفعه إلى االبتعاد عن ،وسمعه

شهيد بيمن : اهلل، كما قال تعالى كل ما يغضب ب شهادة قل الل كمء أ ي شم

قلم أ

بل حرم الظلم على نفسه. ؛فشهادة اهلل ال ظلم فيها، [19األنعام: ] وبيمنكمم

ئقة -3 الحكيم والخبير: إن المسلم يؤمن بأن اهلل يضع األشياء مواضعها، وينزلها منازلها الال بها، فال يضع الش يء في غير موضعه، وال ينزله غير منزله، ال تي يقتضيها كمال علمه

، هذا األمر يدفع (2) وحكمته وخبرته، فال يضع الحرمان والمنع موضع العطاء والفضل...فيضع األشياء في ؛المسلم لئن يتخلق باألخالق الحسنة، ويجعل أعماله وأفعاله كلها هلل

ال بالحق والعدل، وال يتعامل مع الناس إال بالصدق واألمانة، ويحرص أن محلها فال يحكم إيكون حكيما في جميع أعماله، فالحكيم الذي يتقي اهلل، ويسعى إلى نفع الناس؛ ابتغاء

.(3)ويؤدي الفرائض ،وفضول كالمه ،ويحفظ فرجه ،ثواب اهلل، والحكيم الذي يغض بصره

.1: رقم الحديث 1/ 1؟ ملسو هيلع هللا ىلص( صحيح البخاري، البخاري، بدء الوحي/ كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله 1)ياك نستعين، ابن القيم، ج2) .111/ 2( انظر: مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وا .51-41/ 2واألخالق والحكم واألمثال، حسين بن محمد المهدي، ج( انظر: صيد األفكار في األدب 3)

52

المبحث الثالث غرس صفات أبطال الفتح والتحرير في نفوس الجيل

الناس، هداية وهي ملسو هيلع هللا ىلصبعدما بي ن اهلل تعالى في سورة الفتح الغاية من إرسال الرسول خراجهم هو ووعده أن يظهر هذا الدين على جميع األديان بقوله: النور، إلى الظلمات من وا

مهدى ودين رمسل رسول بالي أ شهيداال ين ك ه وكف بالل هره لع ال لظم ق

. [23الفتح: ] احلمات مدح، وأثنى وصحابته الكرام، فوصفهم بصف ملسو هيلع هللا ىلصأتبع ذلك بتوضيح صفات الرسول الكريم

بتلك الصفات أصبحوا سادة األمم، ونشروا دين اهلل، وهذه الصفات موجودة عليهم، وأوضح أنهمار رحاء في اآلية األخيرة، كما قال تعالى: كف

اء لع الم شدين معه أ وال د رسول الل مم

ل من الل متغون فضم دا يب عا سج جود بيمنهمم تراهمم رك ثر السوانا سيماهمم ف وجوههمم منم أ ورضم

تو تغملظ فاسم ه فآزره فاسمأ رج شطم خم

يل كزرمع أ

نم راة ومثلهمم ف الم ى لع ذلك مثلهمم ف الوم

ار اع لغيظ بهم المكف ر احلات منمهمم مغمفرة سوقه يعمجب الز ين آمنوا وعملوا الص ال وعد اللرا عظيما جم

. وهذا المبحث يشتمل على مطلبين كما يلي:[29الفتح: ] وأ

المطلب األول : صفات أبطال الفتح والتحرير:ا وسيرة؛ ال أحسن الناس أخالقا ، وأكملهم خلق -رضوان اهلل عليهم -إن الصحابة

يتكلمون إال خيرا ، ويكرمون الجار، ويحسنون إليه، ويكرمون الضيف؛ بطيب الكالم، وطالقة الوجه، وغيرها الكثير من الصفات الحسنة، وقد تناولت في هذا المطلب صفات أبطال الفتح

والتحرير حسب وردوها في اآلية األخيرة من سورة الفتح في ثالثة أفرع كما يلي:

" أشد اء على الكفار": أول صفات أبطال التحرير أنهم أشداء على الكفار، والمقصود : أوال ظ "غالظ :أي :(2)وقال ابن عادل ، (1)هار العداوة لهم، وهذا وصف مدح "بالشدة: " قتالهم وا

.(3)لى فريسته، ال تأخذهم فيهم رأفة"عليهم كاألسد ع

.214/ 21( التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج1)هو العالمة سراج الدين عمر بن علي بن عادل الدمشقي الحنبلي صاحب تفسير اللباب في علوم الكتاب. (2)

.13/ 4انظر: سلم الوصول إلى طبقات الفحول، العثماني، ج .513/ 11لباب في علوم الكتاب، ابن عادل الحنبلي، تحقيق: عادل عبد الموجود وعلي معوض ج( ال3)

53

بأن يجاهد الكفار والمنافقين ويغلظ عليهم؛ فقال عز وجل: ملسو هيلع هللا ىلصقد أمر اهلل تعالى رسوله ممنافقني واغملظم عليمهمم ار وال ها انلب جاهد المكف ي

جدوا : أيضا ، وقال[9التحريم:] يا أ ولم

‘ لله ولله، وكذلك الغضب والحدة "فإذا كانت الغلظة والشدة في ا ،[128التوبة:] فيكمم غلمظة بالشدة، وذلك -رضي الله عنه -سيدنا عمر صف، وقد و (1)فهي صفة مدح، ونعت وثناء"

.بقتل أسرى بدر ملسو هيلع هللا ىلصعندما أشار على النبي

فهذا رسولنا وتكون الشدة مع األعداء بكل أنواع الشدة، سواء باللسان أو السنان، اهجوا قريش ا؛ فإنه أشد عليهم من : » ملسو هيلع هللا ىلصاهلل على هجاء كفار قريش، قال رسول يحر ض الشعراء

فهجاهم فلم يرض، فأرسل إلى كعب بن « اهجهم »، فأرسل إلى ابن رواحة، فقال: «رشق النبل قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا »ك، ثم أرسل إلى حسان بن ثابت، فلما دخل حسان قال: مال

ارب بذنبه كه، قال: والذي بعثك بالحق ألفرينه «األسد الض م فري ، ثم دلع لسانه فجعل يحر، "قال العلماء المراد بذنبه هنا لسانه، فشبهه باألسد في انتقامه وبطشه إذا اغتاظ، (3)« (2)األديم

كه، ف شبه نفسه وحينئذ يضرب بذنبه جنبيه، كما فعل حسان بلسانه حين أدلعه فجعل يحر .(4)باألسد، ولسانه بذنبه، قوله )ثم أدلع لسانه(، أي: أخرجه عن الشفتين"

وقد وصف اهلل تعالى عباده الذين يحبهم بصفات كثيرة، منها أنهم أعزة على الكافرين، بقومم قال تعالى: ت الل

مة لع المكفرين فسومف يأ عز

ممؤممنني أ ذلة لع ال

يبهمم ويحبونه أ

ول يافون لوممة لئم .[54المائدة: ] ياهدون ف سبيل الل

" أنهم أقوياء أمام الكافر، ال يلينون له، وال : فالمؤمنون أعزة على الكافرين يعنييداهنونه، وال يوادونه، كل هذا بالنسبة للكافر حرام على المؤمن ال يجوز للمؤمن أن يواد الكافر، وال يجوز له أن يذل له؛ ألن اهلل تعالى جعل له دينا يعلو على األديان كلها؛ بل يجب علينا أن

.(5)نبغض الكفار"

351( بحر الفوائد، الكالباذي، تحقيق: محمد إسماعيل وأحمد فريد المزيدي، ص: 1) .521/ 1ج السبتي، ( أي: ألمزقن أعراضهم تمزيقا وتقطيعا كقطع الجلد. إكمال المعلم بفوائد مسلم،2): رقم 1135/ 4( صحيح مسلم، مسلم، مسلم، فضائل الصحابة/ فضائل حسان بن ثابت رضي اهلل عنه، 3)

.1131الحديث .41/ 11( المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، النووي، ج4) .241/ 1( شرح رياض الصالحين، ابن عثيمين، ج5)

54

األولى، بأنهم أولو بأس وقد وصف اهلل العباد الذين أرسلهم على بني إسرائيل في المرةس شديد فجاسوا شديد، فقال تعالى:

مول بأ

ولهما بعثمنا عليمكمم عبادا نلا أ

د أ فإذا جاء وعم

دا مفمعول يار وكن وعم وقد اختلف المفسرون في هؤالء العباد، وهذا ،[5اإلسراء: ] خلل ال أي: أصحاب لمفسرون أن صفة )أولي بأس شديد( التفصيل، ولكن الذي عليه اليس بمقام

ونحن ال زلنا نرزح تحت -، فاألحرى بنا (1)بطش شديد في الحروب والقتال، فأذلوكم وقهروكمأن نعد العدة، وننشئ جيال يتصف بالبأس الشديد؛ لنرهب بهم أعداء اهلل، ونرى -ظلم االحتالل

يخشى بأسهم قتلة أنبياء اهلل. ؛القتال جيوش ا تصول وتجولهذا الجيل في ساحات

(؟ ل ى ال ك ف ار د اء ع ( عقب )أ ش ماء ب ي ن ه م والسؤال الذي يطر ح نفسه، لماذا قال اهلل تعالى )ر ح

لدفع إيهام سمى التكميل، أو االحتراس، وهو أن يؤتى به في الكالم "الجواب: هذا لون بالغي ي فأعقب ذلك رحماء ( 3)؛ ألنه " لو اقتصر على )أشداء( لتوهم أنه لغلظهم"(2)خالف المقصود"

بينهم.

وقال ابن عاشور في سبب الجمع بين هاتين الصفتين المتضادتين الشدة والرحمة: "إن في ذلك إيماء إلى أصالة آرائهم، وحكمة عقولهم، وأنهم يتصرفون في أخالقهم وأعمالهم تصرف

إلى العمل بالجبلة، الحكمة والرشد، فال تغلب على نفوسهم محمدة دون أخرى، وال يندفعون .(4)وعدم الرؤية"

لقد ضرب الصحابة المثل األعلى في الجمع بين هاتين الصفتين: الشدة والغلظة على الكافرين، واللين والذلة بين المؤمنين، ومن هذه األمثلة:

فقد كان مشهورا بأنه كثير البكاء من خشيته هلل -رضي الله عنه -سيدنا أبو بكر ارتدت بعض ملسو هيلع هللا ىلص تعالى؛ وقلبه رقيق مليء بالرحمة على المؤمنين، ولكن بعد وفاة رسول اهلل

القبائل العربية عن اإلسالم، وأرادت أن تفرق بين الصالة والزكاة، فما كان من خليفة رسول اهلل

التفسير الوسيط، و ، 241/ 2النسفي، تحقيق: يوسف علي بديوي، ج ( انظر: مدارك التنزيل وحقائق التأويل،1) .211/ 1طنطاوي، ج

.211/ 3( اإليضاح في علوم البالغة، القزويني، تحقيق: محمد عبد المنعم خفاجي، ج2) .251/ 3( اإلتقان في علوم القرآن، السيوطي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، ج3) .215/ 21عاشور، ج( التحرير والتنوير، ابن 4)

55

إال أن جهز جيشا لقتالهم، فأراد بعض الصحابة أن يثنوه ؛-رضي الله عنه -أبي بكر ملسو هيلع هللا ىلصق " ذلك، فقال قولته المشهورة: عن ال ة و الز ك اة ، ف إ ن الز ك اة ح ق ب ي ن الص و الل ه أل ق ات ل ن م ن ف ر

ن ع ون ي ، و الل ه ل و م ن اقاالم ال ه ا ملسو هيلع هللا ىلصك ان وا ي ؤ دون ه ا إ ل ى ر س ول الل ه (1)ع ن ع ل ى م . (2)" ل ق ات ل ت ه م ع

لو حدثت هذه الش دة من سيدنا عمر لكان األمر مألوفا ؛ لما يعرف عنه من الغلظة، أما أن تحدث من أبي بكر المعروف برقة القلب؛ فهذا يوضح ضرورة اتصاف المؤمن بهاتين

الصفتين.

: "هذه صفات المؤمنين الكمل أن يكون أحدهم متواضعا ألخيه ووليه، يقول ابن كثير .(3)متعززا على خصمه وعدوه" ثانيا: رحماء فيما بينهم:

إن أتباع األنبياء والمصلحين ال بد أن تسود بينهم المحبة، واألخوة الصادقة، والتي من ا داللة واضحة على قوة إيمانهم، فقد ورد عن أنس بن مالك نتائجها التراحم فيما بينهم، وفي هذ

: أ ن ي ك ون الل ه قال: " ملسو هيلع هللا ىلص، عن النبي -رضي الله عنه - يم ان ال و ة اإل د ح ج ث ال ث م ن ك ن ف يه و ب و اه م ا، و أ ن ي ح م ا س ب إ ل ي ه م ر س ول ه أ ح ر ه أ ن ي ع ود ف ي الك ف ر و به إ ال ل ل ه ، و أ ن ي ك الم ر ء ال ي ح

ر ه أ ن ي ق ذ ف ف ي الن ار .(4)" ك م ا ي ك

م م ث ل أيضا : " ملسو هيلع هللا ىلصوقال رسول اهلل ت ع اط ف ه ، و م م ه ت ر اح ، و م ن ين ف ي ت و اد ه م ث ل ال م ؤ م ؛ إ ذ س د س د ال ج و ت د اع ى ل ه س ائ ر ال ج ن ه ع ض ت ك ى م م ى ا اش (.5)"ب الس ه ر و ال ح

أروع األمثلة في التعامل الطيب مع إخوانهم -رضوان اهلل عليهم–وقد ضرب األنصار المهاجرين الذين فروا بدينهم تاركين وراءهم أهلهم وديارهم وأموالهم، فما كان من األنصار إال

ار ، فأثنى اهلل تعالى عليهم بقوله:حوا لهم بيوتهم، وقاسموهم أموالهمأن فت ين تبوءوا ال وال

( العناق: "هي الجذعة من المعز التي قاربت الحمل، قاله على جهة التقليل". مطالع األنوار على صحاح 1) .1/ 5اآلثار، ابن قرقول، تحقيق: دار الفالح للبحث العلمي، ج

كاة، 2) .1411: رقم الحديث 115/ 2( صحيح البخاري، البخاري، الزكاة/ وجوب الز 131/ 3سير القرآن العظيم، ابن كثير، تحقيق: سامي سالمة، ج( تف3) .11: رقم الحديث12/ 1( صحيح البخاري، البخاري، اإليمان/ حالوة اإليمان، 4) : رقم 1111/ 4( صحيح مسلم، مسلم، البر والصلة واآلداب/ تراحم المؤمنين وتعاطفهم وتعاضدهم، 5)

.11الحديث

56

وتوا ا أ يمان منم قبملهمم يبون منم هاجر إلمهمم ول يدون ف صدورهمم حاجة مم

والم نمفسهمم ول

ثرون لع أ لحون ويؤم ممفم ولئك هم ال

سه فأ وم كن بهمم خصاصة ومنم يوق شح نفم

.[ 9الحشر: ]

بعد بنائه ملسو هيلع هللا ىلص ين واألنصار من أول أعمال الرسولوقد كانت المؤاخاة بين المهاجر المسجد النبوي فور وصوله إلى المدينة مهاجرا إلى ربه.

إن األشعريين إذا : »الق فألشعريين؛ لتراحمهم فيما بينهم، ا ملسو هيلع هللا ىلصوقد مدح رسول اهلل في الغزو، أو قل طعام عيالهم بالمدينة؛ جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد، ثم (1)أرملوا

.(2)«اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية، فهم مني وأنا منهم

واحدة، وهي الرحمة والعطف واللين. أن طريقة األشعريين وطريقته ملسو هيلع هللا ىلصقد أوضح النبي

،الذي ال يحب ألخيه ما يحب لنفسه كمال اإليمان وتمامه عن ملسو هيلع هللا ىلصرسولنا الرحيم ىوقد نف

ه »قال: ملسو هيلع هللا ىلصفعن أنس، عن النبي ب ل ن ف س يه م ا ي ح ب أل خ ت ى ي ح ، ح د ك م م ن أ ح .(3)«ال ي ؤ

:الخمس هذه ومنها المؤمنين، بين واألخوة المحبة أواصر تقوي التي ئلالوسا ملسو هيلع هللا ىلصوقد بي ن النبي

قال: كنت جالس ا عند رسول -رضي اهلل عنه-فعن أنس بن مالك إخبار أخيك أنك تحبه: -1، فقال رجل من القوم: يا رسول اهلل، إني ألحب ملسو هيلع هللا ىلصاهلل هذا الرجل، قال: " هل ، إذ مر رجل

حبك أعلمته ذلك؟ "، قال: ال، قال: " قم فأعلمه " قال: فقام إليه فقال: يا هذا، واهلل إني أل يقوي تحبه إخبار األخ في الدين بأنك ، فإن(4)في اهلل، قال: أحبك الذي أحببتني له "

: " قم فأعلمه ".قوله من ملسو هيلع هللا ىلصالمحبة واألخوة، وهذا ما عناه النبي

عواز الطعام، وأصله من الرمل، كأنهم ( أي1) : إذا فني زادهم، من اإلرمال، بكسر الهمزة وهو فناء الزاد وا .44/ 13ج العيني، لصقوا بالرمل من القلة، عمدة القاري شرح صحيح البخاري،

.2411: رقم الحديث 131/ 3هد والعروض، ( صحيح البخاري، البخاري، الشركة/ الشركة في الطعام والن 2) .13: رقم الحديث 12/ 1( صحيح البخاري، البخاري، اإليمان/ من اإليمان أن يحب ألخيه ما يحب لنفسه، 3). إسناده صحيح: ينظر: 12431: رقم الحديث 411/ 11( مسند أحمد، أحمد، مسند أنس بن مالك، 4)

.1/111 ، األلباني،األلباني، سلسلة األحاديث الصحيحة

57

ن المؤمن يجد أثر هذه المحبة يوم القيامة، فعن أبي هريرة، قال: قال رسول اهلل : إن ملسو هيلع هللا ىلصوا اليوم أظلهم في ظلي يوم ال ظل إال أين المتحابون بجاللي، »اهلل يقول يوم القيامة:

.(1)«ظلي

: من اآلداب الطيبة التي يغرسها اإلسالم في نفوس المسلمين رد السالم، والبشر عند لقائه -2ورحمة اهلل إذا تالقوا أن يحي ي بعضهم بعضا بتحية أهل الجنة، فيقول السالم عليكم

إوذا حي يتمم ثل هذا الرد أو بزيادة، كما قال اهلل عز وجل: ، وأن يرد اآلخر بموبركاتهوم ردوها

سن منمها أ حم

وعن أبي هريرة، قال: قال رسول اهلل ،[36النساء:] بتحية فحيوا بأ

م ن وا : »ملسو هيلع هللا ىلص م ن وا، و ال ت ؤ ت ى ت ؤ ن ة ح ل وا ال ج ء إ ذ ا ال ت د خ ل ى ش ي ابوا، أ و ال أ د لك م ع ت ى ت ح ح م ب ي ن ك م ؟ أ ف ش وا الس ال اب ب ت م .(2)«ف ع ل ت م وه ت ح

: ملسو هيلع هللا ىلصوكذلك إذا لقي المسلم إخوانه أن يبش في وجوههم، فعن أبي ذر قال: قال رسول الله يك ل ك » ه أ خ ج د ق ة ت ب سم ك ف ي و .(3)«ص

إن من حقوق المسلم على أخيه إجابة دعوته؛ فعن أبي هريرة، أن رسول اهلل إجابة الدعوة: -8: رد السالم، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، ملسو هيلع هللا ىلص قال: " حق المسلم على المسلم خمس

جابة الدعوة، وتشميت العاطس " .(4)وا

ن، لها أثرها في زيادة المودة والمحبة بين المسلمين الهدية مهما كانت قليلة الثمن إ الهدية: -4وخاصة إذا كانت من الذين ال يجدون إال جهدهم ممن قدر عليهم رزقهم، بخالف ما إذا

إذا كان من أولي الطول والسعة، أو قدم هدية ،أشعرت وضاعتها بالبخل من المهديهدية لتربو في أموال الناس، وهي ال بتى أفأ عليها بأنفس منها، فيكون ممن بهدف أن يكاإنما المطلوب أن يكون ممن يريدون وجه اهلل، فعن أبي هريرة: قال رسول ،تربو عند اهلل

ابوا: »ملسو هيلع هللا ىلصالله ا ت ح .(5)«ت ه اد و

.31: رقم الحديث 1111/ 4( صحيح مسلم، مسلم، باب في فضل الحب في اهلل، 1) .13: رقم الحديث 14/ 1( صحيح مسلم، مسلم، اإليمان/ بيان أنه ال يدخل الجنة إال المؤمنون، 2). وقال 1151: رقم الحديث 4/331الترمذي، الترمذي، البر والصلة/ ما جاء في صنائع المعروف، سنن( 3)

الترمذي: هذا حديث حسن غريب. .1241: رقم الحديث 11/ 2( صحيح البخاري، البخاري، الجنائز/ األمر باتباع الجنائز، 4)حسنه األلباني، ينظر تعليقاته على . 514، رقم الحديث: 211لهدية، ص ( األدب المفرد، باب قبول ا5)

الكتاب.

58

إن الزيارة بين المسلمين تزيد األلفة، وتزيل الحواجز، وقد كان الصحابة يكثرون الزيارة: -5دما بي ن عظيم األجر للزائر؛ في الزيارة عن ملسو هيلع هللا ىلصالتزاور فيما بينهم دون إثقال، وقد رغب النبي

د اهلل ل ه ، قال: " ملسو هيلع هللا ىلصفعن أبي هريرة، عن النبي ر ى، ف أ ر ص ي ة أ خ ال ز ار أ خا ل ه ف ي ق ر أ ن ر ج : أ ر يد أ خا ل ي ف : أ ي ن ت ر يد ؟ ق ال ل ي ه ، ق ال ل كا، ف ل م ا أ ت ى ع ت ه م ر ج ل ى م د ي ة ، ع ه ال ق ر ي ه ذ

: ف ، ق ال ل ج ب ب ت ه ف ي اهلل ع ز و ي ر أ ن ي أ ح ، غ : ال ل ي ه م ن ن ع م ة ت ر به ا؟ ق ال : ه ل ل ك ع إ ن ي ق ال ب ب ت ه ف يه ب ك ك م ا أ ح ، ب أ ن اهلل ق د أ ح . (1)" ر س ول اهلل إ ل ي ك

والمحبة يجب أن تسود بين المجتمع المسلم بشكل عام، وبين أبطال هذه الرحمة التحرير بشكل خاص؛ لكي يقوى الصف المسلم، ويكون أشبه بالبنيان المرصوص، وهنا لطيفة تطرق لها ابن عاشور عن سبب تعليق رحماء مع الظرف )بين( المفيد للمكان الداخل: " تنبيه

.(2)على انبثاث التراحم فيهم جميعا"

: راكعون ساجدون خاشعون هلل: ثالثا

أما الصفة الثالثة ألبطال التحرير فهي اإلكثار من الركوع والسجود، وفي هذا مجاز حيث أطلق الجزء، وأراد الكل، ونالحظ أن الفعل )تراهم( مضارع؛ ألنه يفيد االستمرار والتجديد؛

يثار صيغة المضارع للداللة على تكر تراهم كلما شئت أن :ر ذلك؛ أيقال ابن عاشور: " وا تراهم ركعا سجدا ، وهذا ثناء عليهم بشدة إقبالهم على أفضل األعمال المزكية للنفس، وهي

.(3)الصلوات مفروضها ونافلتها"

ولكي تكون الصالة صحيحة مقبولة عند اهلل تعالى؛ البد أن تقف سدا منيعا بينه وبين شاء تعالى:فواحش والمنكرات؛ كما قال ارتكاب ال لة تنمه عن المفحم لة إن الص قم الص

وأ

منمكر م ن اشتغاله بالصالة يمنعه من االشتغال بالمنكر، وقد قال ابن إف ؛[45العنكبوت: ] وال

مسعود: "من لم يطع صالته لم يزدد من اهلل إال بعدا ، وذلك أن طاعته لها إقامته إياها .(4)طاعته لها مزدجر عن الفحشاء والمنكر"بحدودها، وفي

.2511: رقم الحديث 1111/ 4( صحيح مسلم، مسلم، البر والصلة واآلداب/ في فضل الحب في اهلل، 1) .215/ 21( التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج2) .215/ 21، جالمرجع السابق( 3) .42/ 21ق: أحمد محمد شاكر، جيأويل القرآن، الطبري، تحق( جامع البيان في ت4)

59

والخطاب في قوله: )تراهم( ليس موجها لشخص بعينه؛ بل لكل من إذا رآهم رآهم منشغلين في صالتهم راكعين ساجدين، وفي هذا كناية عن كثرة ركوعهم وسجودهم.

: فقيل تلف في تفسير هذه العالماتإن هذه الصالة تترك أثرا وعالمة واضحة، وقد اخ

اهلل تعالى. صفرة الوجه من خشية -1

ندى الطهور وتراب األرض. -2

دين من "استنارة وجوههم من طول ما صلوا بالليل، وقيل للحسن رحمه الله: -8 ما بال المتهج .(1)حمن فألبسهم من نوره نور ا"أحسن الناس وجوه ا؟ قال: ألنهم خلوا بالر

في الجبين تشبه ثفنات البعير، وكان اإلمام زين العابدين وعلي بن عبد اهلل بن (2)ثفنات -4 .(3)العباس رضي عنهما يقال لهما ذوا الثفنات

م تبدو في عالمات الصالة تبدو في وجوههم يوم القيامة، عن ابن عباس قال: "صالته -5 (.4)وجوههم يوم القيامة"

االطمئنان والراحة النفسية -6

نخلص من كالم المفسرين أن هناك ثالثة آثار للسجود ال تتعداها إما أن تكون:

آثارا محسوسة في الدنيا. -1

آثارا نفسية في الدنيا. -2

آثارا تظهر في وجوههم يوم القيامة. -8

وحيث إن اآلثار المحسوسة قد تكون حتى في غير المصلين، أوفي بعض المرضى، أو في ذوي البشرات الملونة، فإن األولى أن يصار إلى القول الثاني والثالث.

.51( مختصر قيام الليل وقيام رمضان وكتاب الوتر، المروزي، ص 1)( ثفنات البعير، وهي ما يقع على األرض من أعضائه إذا استناخ وغلظ، كالركبتين وغيرهما. انظر: 2)

.2111/ 5ج الفارابي، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، .114/ 1( إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، أبو السعود، ج3) .212/ 22( جامع البيان في تأويل القرآن، الطبري، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ج4)

60

يطلبون من هذا الركوع والسجود رضى اهلل ي نت اآلية الكريمة أن المؤمنين وقد ب .(1)الثواب وهو الجنة، والرضا أكبر من الجنةورضوانه، ويحتسبون عند اهلل تعالى جزيل

: الثار التربوية المترتبة على غرس صفات أبطال الفتح والتحرير في المطلب الثاني نفوس المؤمنين

إن لغرس صفات أبطال التحرير في النفوس آثارا عديدة منها:غرس صفات النصر على األعداء: إن النصر على األعداء والظفر بهم من أهم ثمار -1

أبطال التحرير في النفوس، فما أعظم هذه الثمرة، وما أحوجنا إليها اليوم! ونحن نعيش في ، نسأل اهلل السالمة والعافية، وهذا النصر والظفر وعد من ال هزيمة والذلمرحلة من ال

ا يخلف الميعاد؛ في حال اتصف المؤمنون بصفات المنتصرين، قال تعالى: وكن حقرممؤممنني ال قال الشوكاني: "هذا إخبار من اهلل سبحانه بأن نصره ،[47وم: ]الر عليمنا نصم

،لعباده المؤمنين حق عليه، وهو صادق الوعد ال يخلف الميعاد، وفيه تشريف للمؤمنينين آمنوا ف إنا نلنص رسلنا و ، وقال سبحانه وتعالى: (2)ومزيد تكرمة لعباده الصالحين" ال

هاد شم نميا ويومم يقوم الم ياة ال لى فهذه بشارة ألهل اإليمان بالنصر ع ،[51فر: ]غا احلم

قمدامكمم قال سبحانه: .األعداء ينصمكمم ويثب تم أ وا الل ين آمنوا إن تنص ها ال ي

يا أ

.[7حمد: ]مين ءامنوا منمكمم وعملوا التمكين واالستخالف في األرض: قال تعالى: -2 ال وعد الل

ن لهمم دينه ين منم قبملهمم ولمك لف ال تخم رمض كما اسم لفنهمم ف الم تخم احلات ليسم م الص

تض لهمم ولب ي ارم ناال ممنلهمم منم بعمد خومفهمم أ هذا الوعد عام يعم جميع ، [55نور: ]ال د

األمة بشرط اإليمان والعمل الصالح باالستخالف لهم في األرض كما استخلف الذين من .(4)، "فاالستقامة والتقوى تؤديان إلى التمكين في األرض"(3)قبلهم من األمم

.215/ 21، والتفسير المنير، الزحيلي، ج215/ 21( انظر: التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج1) .215/ 4الشوكاني، ج( فتح القدير، 2) .55/ 4( انظر فتح القدير، الشوكاني، ج3) .211( وظيفة الصورة الفنية في القرآن، الراغب، ص 4)

61

أسبابا للتمكين ال بد من تحققها، وغرسها في نفوس الجيل؛ لكي من المعلوم أن هناك يكونوا أهال لذلك، وعلى رأس هذه الصفات غرس العقيدة اإلسالمية الصحيحة الخالية من الشوائب في النفوس، " العقيدة اإلسالمية هي السبب في حصول التمكين في األرض،

رمض ولق ، قال تعالى: (1)وقيام دولة اإلسالم" ن الم

ر أكم بور منم بعمد ال دم كتبمنا ف الز

احلون .[115األنبياء: ] يرثها عبادي الص

، بدليل قوله تعالى: (2)"المراد باألرض أرض العدو، يورثها اهلل المؤمنين في الدنيا" رمضهمم وديارهمم

رثكمم أ وم

ء قديراوأ شم

ك لع رمضا لمم تطئوها وكن اللوالهمم وأ مم

وأ

[ 27]األحزاب:

ين ءامنواقال تعالى: دفاع اهلل عنهم: -3 يدافع عن ال عز -فاهلل ،[83ج: ]الح إن اللبل يعلن الحرب على من يعادي أولياءه، فاهلل مولى ؛دافع عن أهل اإليماني -وجل

كفرين ل مومل لهمم المؤمنين، قال تعالى: ن الم

ين آمنوا وأ مومل ال ن الل

ذلك بأ

ه قال: : " إن الل ملسو هيلع هللا ىلص، قال: قال رسول الله -رضي اهلل عنه- عن أبي هريرة،[ 11]محمد: ب إ ل ي م م ا اف ت ر ء أ ح م ا ت ق ر ب إ ل ي ع ب د ي ب ش ي ، و ر ب ل يا ف ق د آذ ن ت ه ب الح ت م ن ع اد ى ل ي و ض

ب ب ت ه : ك ن ت س ب ه ، ف إ ذ ا أ ح ت ى أ ح ب د ي ي ت ق ر ب إ ل ي ب الن و اف ل ح م ا ي ز ال ع ل ي ه ، و ي ع ع ه ال ذ م ي ب ه ا، و ا ن ل ه ال ت ي ي م ش ر ج ش ب ه ا، و ي د ه ال ت ي ي ب ط ر ب ه ، و ر ه ال ذ ي ي ب ص ب ص م ع ب ه ، و ي س

ل ه ت ر د ء أ ن ا ف اع م ا ت ر د د ت ع ن ش ي يذ ن ه ، و ت ع اذ ن ي أل ع ل ئ ن اس ي ن ه ، و ط د ي ع ن س أ ل ن ي أل ع ر ه م س اء ت ه ت و أ ن ا أ ك ر ه الم و ، ي ك م ن .(3)"ن ف س الم ؤ

إن غرس صفة الرحمة في نفوس الجيل؛ يرقق النفس البشرية، ويجعلها تماسك المجتمع: -0تشعر بحاجة الفقير واليتيم؛ فالمؤمن الذي تأصل اإليمان في قلبه رحيم تمأل قلبه الشفقة

مرهف الحس، فيشعر بغيره إذا تعر ض لنائبة من نوائب الدنيا وأهوالها، فهو تجاه خلق اهلل، ه ب ع ضا»قال: ملسو هيلع هللا ىلصلنبي فعن أبي موسى، عن ا م ن ك ال ب ن ي ان ي ش د ب ع ض م ن ل ل م ؤ « إ ن الم ؤ

اب ع ه ش ب ك أ ص قال: ملسو هيلع هللا ىلص، أن رسول الله -رضي الله عنهما -، وعن عبد الله بن عمر(4)و ت ه ، » اج يه ك ان الل ه ف ي ح ة أ خ اج م ن ك ان ف ي ح ل م ه ، و ل م ال ي ظ ل م ه و ال ي س و الم س ل م أ خ الم س

.32( التوحيد للناشئة والمبتدئين، آل عبد اللطيف، ص 1) .251/ 4( أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، الشنقيطي، ج2) .1512: رقم الحديث 115/ 1التواضع، ( صحيح البخاري، البخاري، الرقاق/3) .411: رقم الحديث 113/ 1( صحيح البخاري، البخاري، الصالة/ تشبيك األصابع في المسجد وغيره، 4)

62

ل م ن س ت ر م س م الق ي ام ة ، و ب ة م ن ك ر ب ات ي و ن ه ك ر ب ة، ف ر ج الل ه ع ل م ك ر م ن ف ر ج ع ن م س ما و م الق ي ام ة س ت .(1)«ر ه الل ه ي و

"إن فة في المجتمع، فكلما ازداد تمسك المؤمنين بأخالق اإلسالم، انتشرت المحبة واألللألخالق الفاضلة التي حث اإلسالم عليها أثرا عظيما في قوة الرابطة اإليمانية بين أفرد المجتمع

والتعاطف؛ أصبح المجتمع قويا متماسكا ، يقوى على فإذا تحققت قيم التراحم والتواد ؛(2)المسلم"]آل واعتصموا حببل الل جيعا ول تفرقوا مجابهة األعداء، ومنفذا ألمر اهلل، حيث قال:

تنهض األمة بالوحدة، [11رات:]الحج ة و إخم ون ن م ؤم ا الم م ن إ تعالى: وقوله ،[118عمران:وترتقي، قال الزحيلي: "بالوحدة تتوصل الدولة المسلمة إلى نهضة حيوية شاملة في جميع مرافق

.(3)الحياة، وتصبح عزيزة الجانب، مرهوبة السلطان"

الحديث : رقم 121/ 3( صحيح البخاري، البخاري، المظالم والغصب/ ال يظلم المسلم المسلم وال يسلمه، 1)2442.

.514/ 2( أثر اإليمان في تحصين األمة اإلسالمية ضد األفكار الهدامة، الجربوع، ج2) .1312/ 1( الفقه اإلسالمي وأدلته، الزحيلي، ج3)

63

المبحث الرابع الحرص على زيادة اإليمان

وما إن اهلل تعالى خلق اإلنسان لغاية عظمى، أوضحها في كتابه الكريم، فقال: مس إل لعمبدون ن

ن والم ت الم لق اإلنسان ليس لعبا وال سدى، قال . فخ [56]الذاريات: خلقمنكمم إلمن سبحانه:

ناكمم عبثا وأ نما خلقم

فحسبمتمم أ

وقد ،[115]المؤمنون: ترمجعون ا ل أ

ن حققه كان فهو حق اهلل عز وجل على عباده، م ، كلف اهلل اإلنسان بتكاليف أعظمها اإليمانله الفوز والفالح والنجاح، وكان له التمكين في األرض، ومن أخل به كان له الخسران المبين،

فالكل مطالب بتحقيق اإليمان، فإن حققته األمة كتب رق في ذلك بين األمم أو األشخاص،وال فن أخلت به كتب اهلل عليها الذلة والصغار. التمكين في األرض، النصر والعزة اهلل لها وا

سعادة إن قضية اإليمان قضية مصيرية، ينبغي لإلنسان أن يهتم بها؛ ألنه ينتج عنها النعمة التي نحمد اهلل عليها لها ثمار يانعة، ت واألرض، وهذه الواااألبدية في جنة عرضها السم

ورسوال ، نبيا ملسو هيلع هللا ىلصوفوائد عظيمة وجليلة يشاهدها كل من رضي باهلل ربا، وباإلسالم دينا، وبمحمد فثمار اإليمان أكثر من أن تحصى.

وفي هذا المبحث ثالثة مطالب، وهاك بيانها:

:تعريفه وأركانه :: اإليمانالمطلب األول األول لمعنى اإليمان، والثاني ألركانه. وفيه فرعان،

: معنى اإليمان لغة واصطالحا -0

اإليمان لغة: -أ

نمت بمؤممن نلا ولوم كنا صادقني تعالى: اهلل سبحانه و ، قال(1)"الت صديق نفسه" وما أ

وأضافوا أن أي: بمصدق، ذلك أن إخوة يوسف قد زعموا أن الذئب قد أكله،، [17يوسف: ] أباهم غير مصدق لهم.

، ومجمل اللغة، ابن فارس، 311/ 1( العين، الفراهيدي، تحقيق: مهدي المخزومي، إبراهيم السامرائي، ج1) .54/ 4، والمخصص، ابن سيده، تحقيق: خليل جفال، ج112تحقيق: زهير سلطان، ص

64

يمان( معناه: التصديق"(1)قال األزهري . (2): " اتفق أهل العلم من اللغويين وغيرهم أن )اإل

وبعد البحث تبي ن أن كالمه غير دقيق، وأن أهل العلم من اللغة لم يجمعوا على هذا ظهار الخضوع، وقبول التعريف؛ بل هناك تعريفات أخرى لإليمان، قيل: " الثقة، وا

. (3)الشريعة"

.(5)وقيل: "أصل األمن: طمأنينة النفس وزوال الخوف" (4)وقيل: "اإلقرار"

وقد اختار شيخ اإلسالم ابن تيمية في تعريف اإليمان اللغوي أنه بمعنى اإلقرار؛ ألنه رأى غيرها من األلفاظ التي فسر بها لفظة أقر أصدق في الداللة على معنى اإليمان من

اإليمان؛ ألن" أصل اإليمان في القلب وهو الطمأنينة واإلقرار فإن اشتقاقه من األمن الذي .(6)هو القرار والطمأنينة، وذلك إنما يحصل إذا استقر في القلب التصديق واالنقياد"

.(7)لب وعمل باألركان""إقرار باللسان وتصديق بالق اإليمان اصطالحا:-ب

العمل بالجوارح؛ و ن اإليمان يشمل القول باللسان، واالعتقاد بالقلب، أعريف يتضح من التال بد من أداء الفرائض، واجتناب المحرمات، كل هذا من اإليمان، وبهذا التعريف :أي

.(8)يشمل الدين كله

يمان، فقال: ملسو هيلع هللا ىلصئل النبي أركان اإليمان: س -2 ك ت ب ه ، »عن اإل ئ ك ت ه ، و م ال م ن ب اهلل ، و أ ن ت ؤ ش ر ه ي ر ه و ت ؤ م ن ب ال ق د ر خ ، و ر خ م ال ر س ل ه ، و ال ي و .(9)«و

8-

، ولد سنة (1) هـ، إمام كبير في علم اللغة، وكتابه الموسوم ب: " تهذيب 212محمد بن أحمد األزهري الهروي ، وله كتاب " التقريب " في التفسير، شافعي اللغة " يدل على جاللة قدره، وهو خير عمدة في هذا الفن

.14-13/ 1. انظر: طبقات الفقهاء الشافعية، ابن الصالح، جه311المذهب، توف ي سنة .311/ 15( تهذيب اللغة، األزهري، تحقيق: محمد عوض مرعب، ج2) .1111( القاموس المحيط، الفيروزآبادى، تحقيق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة، ص: 3) .4/ 2( مجموع الفتاوى، ابن تيمية، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ج4) .11( المفردات في غريب القرآن، الراغب األصفهاني، تحقيق: صفوان عدنان الداودي ص 5) .511( الصارم المسلول على شاتم الرسول، ابن تيميه، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، ص 6) .213/ 1ل اعتقاد أهل السنة والجماعة، الاللكائي، تحقيق: أحمد الغامدي، ج( شرح أصو 7) .111( انظر: شرح ثالثة األصول، صالح الفوزان، ص 8) .1: رقم الحديث 31/ 1( صحيح مسلم، مسلم، اإليمان/ معرفة اإليمان، واإلسالم، والقدر، 9)

65

إن معتقد أهل السنة والجماعة في أصول اإليمان يقوم على هذه األركان الستة؛ "فال حيح الذي دل عليه الكتاب والسنة، فمن يتم إيمان أ حد إال إذا آمن بها جميع ا على الوجه الص

؛ لقوله (1)جحد شيئ ا منها، أو آمن به على غير هذا الوجه؛ فقد كفر" فرم بالل ومنم يكمخر وملئكته

ومم اآلم فاإليمان ال يقوم [186النساء:] فقدم ضل ضلل بعيدا وكتبه ورسله والم إال على أركانه تامة، كما ال يقوم البنيان إال على أركانه مكتملة.

لرسل صلوات الله عليهم هذه األركان الستة هي: "األصول التي اتفقت عليها األنبياء وايمان إال أتباع الرسل" .(2)وسالمه، ولم يؤمن بها حقيقة اإل

وقال ابن القيم: "إن حقيقة اإليمان مركبة من قول وعمل: والقول قسمان: قول القلب، م، والعمل قسمان: عمل القلب وهو نيته وهو: االعتقاد، وقول اللسان، وهو: التكلم بكلمة اإلسال

خالصه، وعمل الجوارح" (.3)وا

في حديثه ملسو هيلع هللا ىلصإن اإليمان له أركان وله شعب، أما أركان االيمان فقد بي نها النبي رضي اهلل -في الحديث الذي يرويه أبو هريرة ملسو هيلع هللا ىلصالسابق، وأما شعب اإليمان فقد بي نها النبي

س ب ع ون : »ملسو هيلع هللا ىلص، قال: قال رسول اهلل -عنه ع و يم ان ب ض تون أ و -اإل س ع و ل ه ا -ب ض ش ع ب ة، ف أ ف ض يم ان ي اء ش ع ب ة م ن اإل ن اه ا إ م اط ة األ ذ ى ع ن الط ر يق ، و ال ح ل ال إ ل ه إ ال اهلل ، و أ د .(4)«ق و

ان، واعتقاد بالقلب، وعمل بالجوارح؛ يعد هذا الحديث دليال على أن اإليمان قول باللسأدناها إماطة األذى عن : »ملسو هيلع هللا ىلص، هذا يدل على القول، وقوله «أعالها ال إله إال اهلل: »ملسو هيلع هللا ىلصلقوله ، الحياء إنما يكون في «الحياء شعبة من اإليمان: »ملسو هيلع هللا ىلص، هذا يدل على العمل، وقوله «الطريق القلب.

وقد أفرد اإلمام البيهقي كتابا كبيرا أوضح فيه شعب اإليمان، وقد اختصره أبو القاسم ه(. 699الكرخي )المتوفى

.12-11( شرح العقيدة الواسطية، الهراس، ص 1) .211الطحاوية، الحنفي، تحقيق: أحمد شاكر، ص عقيدة ال( شرح 2) .51( الصالة وأحكام تاركها، ابن قيم الجوزية، ص 3) .35: رقم الحديث 13/ 1( صحيح مسلم، مسلم، اإليمان/ شعب اإليمان، 4)

66

المطلب الثاني: أسباب زيادة االيمان:دبار، ومد وجزر، وهذا معتقد أهل السنة، أن االيمان يزيد بالطاعة، إن لإليمان إقبال وا

كينة ف ذلك كثيرة، منها قوله تعالى: وينقص بالمعصية، واألدلة على مزل الس ني أ هو ال

رمض وكن الل ماوات والم جنود الس ممؤممنني ليمدادوا إيمانا مع إيمانهمم ولل عليما قلوب ال

ما وقوله تعالى ،[4]الفتح: حكيما وجلتم قلوبهمم إوذا إن ين إذا ذكر الل ممؤممنون ال الون ين وقوله تعالى: ،[2األنفال: ] تليتم عليمهمم آياته زادتمهمم إيمانا ولع رب همم يتوك وال

واهمم .[17د: محم] اهمتدوما زادهمم هدى وآتاهمم تقم

ب ل ل ه ، و أ ب غ ض »أنه قال: ملسو هيلع هللا ىلص، عن رسول الله -رضي اهلل عنه-وروى أبو أمامة م ن أ ح يم ان ت ك م ل اإل م ن ع ل ل ه ف ق د اس ط ى ل ل ه ، و .(1)«ل ل ه ، و أ ع

للفكر والذكر؛ كان الصحابة رضوان اهلل عليهم يحث بعضهم بعضا على الجلوس وقد م ن س اع ة »لكي يزداد عندهم اإليمان، ومن ذلك قول : معاذ بن جبل: ل س ب ن ا ن ؤ ، وكان (2)«اج

اناعمر ربما يأخذ بيد الرجل والرجلين من أصحابه فيقول: " د د إ يم .(3)"ق م ب ن ا ن ز

اإليمان ما جاء في البنود السبعة التالية: من أهم أسباب زيادة

: أوال: معرفة اهلل تعالى بأسمائه وصفاته

إن العبد كلما ازداد معرفة باهلل، وبأسمائه، وصفاته؛ ازداد إيمانا ، ولهذا تجد أهل العلم ين، الذين يعلمون من أسماء اهلل وصفاته ما ال يعلمه غيرهم تجدهم غالبا أقوى إيمانا من اآلخر

المعلماء ومما يدل على ذلك قول اهلل تعالى: منم عباده ما يمش الل [23]فاطر: إنال فالعلم الذي ال يورث هذه الخشية علم مدخول" (.4)"والخشية أثر لقوة اإليمان في قلوبهم، وا

وثباته، معرفة األسماء قال السعدي: إن " أعظم ينبوع ومادة لحصول اإليمان وقوته .(5)الحسنى؛ فهي أصل اإليمان، واإليمان يرجع إليها"

يمان ونقصانه، 1) . 4111: رقم الحديث 4/221( سنن أبي داود، أبو داود، اإليمان/ الدليل على زيادة اإل .1/121إسناده حسن: ينظر: األلباني، سلسلة األحاديث الصحيحة،

.1/11، «بني اإلسالم على خمس : »ملسو هيلع هللا ىلص( صحيح البخاري، البخاري، اإليمان/ قول النبي 2) والحديث إسناده صحيح. 31331: رقم الحديث 114/ 1شيبة، ( مصنف ابن أبي شيبة، ابن ابي3) .33/ 1( أيسر التفاسير، الجزائري، ج4) .12( التوضيح والبيان لشجرة اإليمان، السعدي، ص 5)

67

ثانيا: ذكر اهلل تعالى والحرص على حضور مجالس العلم والذكر:

كلما ازداد العبد من ذكر اهلل تعالى ازداد إيمانه، فاإلكثار من ذكر اهلل كل وقت، من تعالى : أسباب دواعي اإليمان، ويدل على ذلك قول اهلل ين إذا ذكر الل ممؤممنون ال إنما ال

ون إن " ،[2األنفال: ] وجلتم قلوبهمم إوذا تليتم عليمهمم آياته زادتمهمم إيمانا ولع رب همم يتوكوكلما ازداد العبد ذكرا هلل قوي الذكر هلل يغرس شجرة اإليمان في القلب، ويغذيها، وينميها،

إيمانه، كما أن اإليمان يدعو إلى كثرة الذكر، فمن أحب اهلل أكثر من ذكره، ومحبة اهلل هي .(1)اإليمان، بل هي روحه"

فبذكر اهلل تعالى تحيا القلوب، وتموت بالبعد عنه، فعن أبي موسى رضي الله عنه قال: ي و الم ي ت م ث ل : »ملسو هيلع هللا ىلصقال النبي ك ر ر ب ه ، م ث ل الح ك ر ر ب ه و ال ذ ي ال ي ذ .(2)«ال ذ ي ي ذ

كما أن الحرص على حضور مجالس العلم والذكر يرفع منسوب اإليمان عند المؤمن؛ ، قال: لقيني أبو بكر، فقال: كيف أنت؟ يا حنظلة قال: قلت: نافق بدليل حديث حنظلة األسيدي

، يذكرنا بالنار والجنة، ملسو هيلع هللا ىلصحنظلة، قال: سبحان اهلل؛ ما تقول؟ قال: قلت: نكون عند رسول اهلل األزواج واألوالد (3)سنا، عاف ملسو هيلع هللا ىلصحتى كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من عند رسول اهلل

يعات ه إ ن ل و »، قال: ملسو هيلع هللا ىلص، فنسينا كثير ا، وعندما ذهبنا وسألنا رسول اهلل (4)والض ي ب ي د و ال ذ ي ن ف س ل ى ئ ك ة ع ت ك م ال م ال اف ح ، ل ص ر ف ي الذ ك ن د ي، و ل ى م ا ت ك ون ون ع ، ت د وم ون ع ف ي ط ر ق ك م ، و ك م ف ر ش

س اع ة ة و ن ظ ل ة س اع ل ك ن ي ا ح ث م ر ات « و (.5)ث ال

ح الحديث السابق أثر حضور مجالس العلم على زيادة اإليمان؛ ألن العبد في يوض مجالس الذكر يسمع ما يحثه على فعل الطاعات.

.11( التوضيح والبيان لشجرة اإليمان، السعدي، ص 1)(2 ، .1411: رقم الحديث 11/ 1( صحيح البخاري، البخاري، الدعوات/ فضل ذكر الله عز وجل المصابيح، عافسنا: خالطناهم والعبناهم وعالجنا أمورهم واشتغلنا بمصالحهم، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة (3)

.1551/ 4ج الهروي، يعات: كل ما يكون منه معاش الرجل من مال وصنعة.4) ابن مطالع األنوار على صحاح اآلثار، ( الض

.351/ 4جل، قرقو .2151: رقم الحديث 2111/ 4( صحيح مسلم، مسلم، التوبة/ فضل دوام الذكر، 5)

68

ومخلوقاته:ثالثا: التأمل في آيات اهلل الكونية

إن العبد كلما تفكر في آيات اهلل في هذا الكون؛ امتأل قلبه بتعظيم اهلل، فازداد إيمانه، ه، منها: قولالعزيز هوألهمية التفكر في آياته أمر اهلل تعالى به في أكثر من موضع من كتاب

تلف تعالى: رمض واخمماوات وال اب إن ف خلمق الس بلم

ول ال

يمل وانلهار آليات ل

الل .[ 191]آل عمران:

قال ابن القيم: دعا اهلل عباده إلى التفكر في أنفسهم، واالستدالل بها على فاطرها .(1)تزيد المؤمن إيمانا ر؛منفعة العظيمة من التفكوباريها، والعبرة الحاصلة وال

سماء وأرض، و إنسان وحيوان ونبات، والتأمل في مخلوقات اهلل المتنوعة العجيبة، منوشمس وقمر، وكواكب ونجوم، وليل ونهار، وجبال وأشجار، وبحار وأنهار، وغير ذلك من

.(2)مخلوقات اهلل التي ال تعد وال تحصى، لمن أعظم دواعي اإليمان، وأنفع أسباب تقويته

سمعت غير "هذه العبادة؛ فعن عامر بن عبد قيس قال: وقد حرص الصحابة على يقولون: إن ضياء اإليمان، أو نور اإليمان، ملسو هيلع هللا ىلصواحد، وال اثنين، وال ثالثة من أصحاب محمد

.(3)التفكر"

لهذا كله كان التفكر من أفضل أعمال القلب، وأنفعها له، فالتفكر هو الذي ينقل من ه يزداد إيمان العبد.الغفلة إلى اليقظة، وب

رابعا: قراءة القرآن وتدبره:

إذا تدبر العبد آيات اهلل تعالى، وما فيها من وعد ووعيد، وجنة ونار، واألعمال التي تسوق إليهما؛ زاد إيمانه ويقينه بوعد ربه ووعيده، ويدل على ذلك قول اهلل تعالى في وصف

[، ففي تدبره أعظم 2]األنفال: تليتم عليمهمم آياته زادتمهمم إيماناإوذا المؤمنين الصادقين: هالنفع لزيادة اإليمان، وأما القلوب الغافلة التي ليس فيها إيمان فال تتدبره؛ ويدل على ذلك قول

قمفالهاتعالى: مم لع قلوب أ

آن أ فل يتدبرون المقرم

.[24]محمد: أ

.211/ 1( انظر: مفتاح دار السعادة ومنشور والية العلم واإلرادة، ابن القيم، ج1) .211 البدر، ص( زيادة اإليمان ونقصانه وحكم االستثناء فيه، 2) .411/ 2بالمأثور، السيوطي، ج( الدر المنثور في التفسير 3)

69

: " قراءة آية بتفكر وتفهم خير من قراءة ختمة بغير تدبر -رحمه اهلل -قال ابن القيم .(1)وتفهم، وأنفع للقلب، وأدعى الى حصول اإليمان، وذوق حالوة القرآن "

والمتدبر للقرآن ال يزال يستفيد من علومه ومعارفه، ما يزداد به إيمانا ، وكذلك إذا نظر حكامه، وأنه يصدق بعضه بعضا ، ليس فيه تناقض وال اختالف، تيقن ل أنه إلى انتظامه وا

يل منم حكيم ح يديمه ول منم خلمفه تنم اطل منم بنيمتيه ابلم

م وأنه لو كان [42 :فصلت] يد يأ

فل الكثير، كما قال تعالى: –من التناقض واالختالف -من عند غير اهلل، لوجد فيه أ

تلفا كثريا لوجدوا فيه اخم الل آن ولوم كن منم عنمد غريم قرم ،[ 32نساء: ]سورة ال يتدبرون الم

(.2)وهذا من أعظم مقويات اإليمان خامسا: تقديم ما يحبه اهلل ورسوله على ما سواهما:

إن تقديم ما يحبه اهلل ورسوله على ما سواهما تكون نتيجته تذوق طعم اإليمان، ويدل د قال: " ملسو هيلع هللا ىلص، عن النبي -رضي الله عنه -على ذلك حديث أنس بن مالك ج ث ال ث م ن ك ن ف يه و

ب ب الم ر ء ال ي ح و اه م ا، و أ ن ي ح م ا س ب إ ل ي ه م ر س ول ه أ ح : أ ن ي ك ون الل ه و يم ان ال و ة اإل ه إ ال ل ل ه ، ح ر ه أ ن ي ق ذ ف ف ي الن ر ه أ ن ي ع ود ف ي الك ف ر ك م ا ي ك .(3)"ار و أ ن ي ك

: " إنما جعل هذه األمور الثالثة عنوانا لكمال قال ابن حجر معقبا على الحديثاإليمان؛ ألن المرء إذا تأمل أن المنعم بالذات هو اهلل تعالى، وأن ال مانح وال مانع في الحقيقة

هو الذي يبين له مراد ربه اقتضى ذلك أن يتوجه ملسو هيلع هللا ىلص وأن ما عداه وسائط وأن الرسول ،سواه .(4)بكليته نحوه فال يحب إال ما يحب"

، وتقديم ما يحبه اهلل ورسوله على ما ملسو هيلع هللا ىلص وال تتحصل محبة اهلل تعالى إال باتباع النبي فاتبعون يمببمكم سواهما، كما قال تعالى: ويغمفرم لكمم قلم إنم كنمتمم تبون الل الل غفور رحيم [.81]آل عمران: ذنوبكمم والل

.111/ 1( مفتاح دار السعادة ومنشور والية العلم واإلرادة، ابن قيم الجوزية، ج1) .12التوضيح والبيان لشجرة اإليمان، السعدي، ص :( انظر2) .11: رقم الحديث 12/ 1( صحيح البخاري، البخاري، اإليمان/ حالوة اإليمان، 3) . 11/ 1ن حجر العسقالني، ج( فتح الباري، اب4)

70

: سادسا: القيام باألعمال الصالحة

إن اجتهاد المسلم في القيام باألعمال الخالصة لوجه اهلل تعالى، والمداومة عليها، من الطاعات وكثرة العبادات، وقد وصف أعظم أسباب قوة اإليمان وزيادته؛ ألن اإليمان يزيد بزيادة

اهلل سبحانه اهلل المؤمنين في بداية سورة )المؤمنون( بصفات كثيرة؛ إن قاموا بها أفلحوا، فقالممؤممنون تعالى: و فملح ال

ين همم ف صلتهمم خاشعون (0)قدم أ ين همم عن اللغمو (8)ال وال

كة فاعلون (3)معمرضون ين همم للز ين همم لفروجهمم حافظون (0)وال إل لع (5)وال ملومني يممانهمم فإنهمم غريم

وم ما ملكتم أ

زمواجهمم أ

ولئك هم (6)أ

فمن ابمتغ وراء ذلك فأ

(7)المعادون ماناتهمم وعهمدهمم راعون والين همم لع صلواتهمم يافظون (2)ين همم ل وال

[ "فهذه الصفات الثماني، كل واحدة منها تثمر اإليمان وتنميه، كما أنها من 9 - 1]المؤمنون: .(1)صفات اإليمان، وداخلة في تفسيره"

حافظ على هد المسلم نفسه ألداء الصالة على وقتها يفعلى سبيل المثال عندما يجافهذا يعمل على زيادة اإليمان، وقد سم ى اهلل الصالة إيمانا بقوله: ؛خشوعها وركوعها وسجودها

لضيع إيمانكمم فالصالة أكبر حاجز عن ارتكاب الفحشاء ،[148: البقرة] وما كن اللشاء والمنكر، وكل ما ينافى اإليمان، لقوله تعالى: لة تنمه عن المفحم لة إن الص قم الص

وأ

ر منمكر ولكمم ب وال كم

أ وهكذا كل أعمال الجوارح الواردة في اآليات من ،[45العنكبوت:] الل

عر اض عن اللغو، وكذلك حفظ الفرج عن الفواحش )العفة(، فهذا من عالمات خوفه من زكاة، وا مهوىربه، وبذلك يتحقق قول اهلل فيه: وكذلك رعاية [41النازعات:] ونه انلفمس عن ال

األمانات والعهود وحفظها وغيرها من أعمال الخير.

... فعل الطاعة؛ فإن اإليمان يزداد به قال ابن عثيمين: "ولزيادة اإليمان أسباب منها بحسب حسن العمل، وجنسه، وكثرته، فكلما كان العمل أحسن كانت زيادة اإليمان به

(2)أعظم..". سابعا: سؤال اهلل زيادة اإليمان وتجديده:

ويحتاج الى تجديد؛ فإذا شعر المؤمن ، اإليمان بالثوب الذي يبلى ملسو هيلع هللا ىلصشبه رسول اهلل بذلك سأل اهلل أن يجدد له إيمانه، ويدل على ذلك حديث عبد اهلل بن عمرو، قال: قال رسول اهلل

.224( زيادة اإليمان ونقصانه، وحكم االستثناء فيه، البدر، ص 1) .122فتح رب البرية بتلخيص الحموية، ابن عثيمين، ص :( انظر2)

71

يم ان : »ملسو هيلع هللا ىلص د د اإل ل وا اهلل أ ن ي ج ل ق ؛ ف س ب الخ ل ق الث و ك م ك م ا ي خ د ف أ ح و ل ق ف ي ج يم ان ل ي خ إ ن اإل ، وقد كان الصحابة يدعون اهلل زيادة اإليمان، فهذا عبداهلل بن مسعود، يقول في (1)«ف ي ق ل وب ك م ف ق ها»دعائه: ي ق ينا، و انا، و ن ا إ يم . (2)«الل ه م ز د

ما تقدم من أهم أسباب زيادة اإليمان، وهناك أسباب أخرى: كاألمر بالمعروف والنهي والقراءة في سير السلف، واالهتمام بأعمال ،ملسو هيلع هللا ىلصعن المنكر، وزيارة القبور، ومعرفة النبي والزهد في –تعالى -وغيرها، والدعوة إلى اهلل ،القلوب؛ كالخوف والرجاء، والمحبة والتوكل

نيا، والتقلل من المباحات والفضول في الطعام والكالم والنظر، وتنويع العبادة، ومصاحبة الدواالنكسار بين -تعالى -األخيار، ومعرفة محاسن الدين، وتذكر منازل اآلخرة، ومناجاة اهلل

وغيرها كثير. ،يديه، وتعظيم حرماته، والوالء والبراء

لزيادة اإليمان: المطلب الثالث : الثار التربوية إن لإليمان في حياة المسلم آثارا تربوية كثيرة، منها هذه العشرة:

ومن اآلثار العاجلة التي تعود مان آثارا وثمرات عاجلة وآجلة، إن لزيادة اإلي أوال: الحياة الطيبة:الشعور بانشراح الصدر، وسعة العيش، و ،خير، الحياة الطيبة في الدنياالعلى صاحبها ب

نمث وهو مؤممن : ، يدل على ذلك قوله تعالىبما رزقهوالقناعة وم أمنم عمل صاحلا منم ذكر أ

سن ما كنوا يعمملون حمرهمم بأ جم

زينهمم أ يينه حياة طي بة ونلجم .[97النحل:] فلنحم

وهو العمل المتابع لكتاب اهلل تعالى ) ،قال ابن كثير: " هذا وعد من اهلل تعالى لمن عمل صالحا ن هذا العمل المأمور به (وسنة نبيه من ذكر أو أنثى من بني آدم، وقلبه مؤمن باهلل ورسوله، وا

وأن يجزيه بأحسن ما عمله في الدار ،بأن يحييه اهلل حياة طيبة في الدنيا ،مشروع من عند اهلل .(3)اآلخرة، والحياة الطيبة تشمل وجوه الراحة من أي جهة كانت"

في اآلية شرط وجواب فشرط الحياة الطيبة لكل ذكر وأنثى اإليمان والعمل الصالح.و

. إسناده حسن: ينظر: الهيثمي، مجمع الزوائد 14111: رقم الحديث 11/ 14( المعجم الكبير، الطبراني، 1) .151ح1/52 ، الهيثمي، ومنبع الفوائد

. إسناده صحيح: ينظر: تحقيق عطية الزهراني للكتاب. 1121: رقم الحديث 31/ 4( السنة، الخالل، 2) .111/ 4( تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، تحقيق: سامي بن محمد سالمة، ج3)

72

: حيث وعد اهلل المؤمنين المستقيمين على دينه باالستخالف ثانيا: التمكين واألمن في األرضين آمنوا منمكمم وعملوا في األرض، والعيش باألمن بعد الخوف، قال تعالى: ال وعد الل

ن لهمم دينه ين منم قبملهمم ولمك لف ال تخم رمض كما اسم لفنهمم ف الم تخم احلات ليسم ي الص م ال

تض لهمم ول نا ارم ممنلهمم منم بعمد خومفهمم أ .[55النور: ] بد

؛ كما قال (1)إن اإليمان سبب لألمن "بمجموع ما كان في الدنيا مع األمن في اآلخرة" ن وهمم مهمتدون تعالى: مم

ولئك لهم المين آمنوا ولمم يلمبسوا إيمانهمم بظلمم أ . [32نعام:األ] ال

إن حياة اإلنسان مليئة بالفتن والمحن، واإليمان هو مصدر الثبات أمامها، كما ثالثا: الثبات:خرة قال تعالى: نميا وف اآلم ياة ال ين آمنوا بالمقومل اثلابت ف احلم ال .[27إبراهيم:] يثب ت الل

ا وقال تعالى: ولم ورسول وصدق الل زاب قالوا هذا ما وعدنا الل حم ممؤممنون الم رأى الليما . [22األحزاب:] ورسول وما زادهمم إل إيمانا وتسم

دخول ورغبة في، ؛ طمعا في رضا اهللرابعا: زيادة إيمان العبد تدفعه للزيادة من أعمال الخيرالجنة، وكذلك ستكون هذه الزيادة حاجزا بينه وبين ارتكاب المعاصي والمنكرات؛ خوفا من عقاب

اف : »ملسو هيلع هللا ىلص اهلل عز وجل، وبذلك ينطبق عليه حديث الرسول ، م ن خ ل ن ز ل ج ب ل غ الم م ن أ د ، و ل ج أ د ن ة ل ع ة الل ه الج ال ي ة، أ ال إ ن س ل ع ة الل ه غ ؛ فإذا وصل إلى هذه المرحلة زادهم اهلل (2)«أ ال إ ن س

[.76]مريم: ويزيد الل الين اهتدوا هدىهداية ووفقهم، كما قال تعالى:

إن من أعظم ثمرات اإليمان االغتباط بوالية اهلل سبحانه وتعالى، لخاصة:خامسا: والية اهلل اله الموفقون هو والية اهلل لهم، فهذا التي تعد من أعظم ما تنافس فيه المتنافسون، وأجل ما حص

ل خومف عليمهمم يشعرهم بالغبطة، والسعادة، كما قال تعالى: لاء الل ومل إن أ

ول همم أ

لمات إل : وقال اهلل سبحانه ،[62يونس: ] يمزنون ين آمنوا يمرجهمم من الظ ول ال اللأي: يخرجهم من ظلمات الشرك إلى نور التوحيد، ومن ظلمات ؛[257البقرة: ]سورة انلور

.3113/ 1( تفسير الشعراوي، الشعراوي، ج1): رقم الحديث 133/ 4صفة القيامة والرقائق والورع عن رسول اهلل/ باب... ( سنن الترمذي، الترمذي، أبواب 2)

. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.2451

73

لطاعة، ومن ظلمات الغفلة إلى نور الجهل إلى نور العلم، ومن ظلمات المعاصي إلى نور ا .(1)اليقظة والذكر

سبحانه قال ،إن اهلل تعالى هو النصير والمعين ألهل اإليمان يتوالهم بعونه، وال يكلهم إلى غيره .(2)الطبري: أي: " نصيرهم وظهيرهم، يتوالهم بعونه وتوفيقه"

اهلل، ويوفقه لعمل الخير، ويدافع اهلل فإذا وصل العبد هذه المرتبة المتقدمة؛ فإنه يصبح في معية عنه، وينجيه من جميع الشدائد والكربات.

في قلوب العباد؛ لقوله تعالى: ن اهلل إذا أحب عبدا قذف محبته : إسادسا: القبول في األرضاإ ن ودر عل لهم الرحم احلات سيجم ين آمنوا وعملوا الص ومن أحبه اهلل، ،[96ريم: ]سورة م ن ال

وأحبه المؤمنون من عباده؛ حصلت له السعادة في الدنيا، والفوز بالجنة في اآلخرة، فعن أبي ب ، قال: ملسو هيلع هللا ىلصهريرة رضي اهلل عنه، عن النبي : إ ن الل ه ي ح ب ر يل ب الل ه الع ب د ن اد ى ج " إ ذ ا أ ح

بوه ،ف ال نا ب ف ال نا ف أ ح : إ ن الل ه ي ح ب ر يل ف ي أ ه ل الس م اء ، ف ي ن اد ي ج ب ر يل به ج ب ب ه ، ف ي ح ف أ ح ع ل ه الق ب ول ف ي األ ر ض ، ث م ي وض به أ ه ل الس م اء .(3) " ف ي ح

يعرفه من المؤمنين ويبقى له ذكر المقصود بقوله )القبول في األرض( المحبة في قلوب من صالح، وثناء حسن.

: إن زيادة اإليمان تحمل صاحبه على الشكر في سابعا: الشكر في السراء، والصبر في الضراءالسراء، والصبر على الضراء؛ ألنه يؤمن أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن

ر : »ملسو هيلع هللا ىلصليصيبه، وفي الحالتين كلتيهما خير للمؤمن؛ فعن صهيب، قال: قال رسول اهلل با أل م ع ج ر ه ، إ ن أ م م ن ي را ل ه ، ال م ؤ ، ف ك ان خ اب ت ه س ر اء ش ك ر ، إ ن أ ص م ن د إ ال ل ل م ؤ ل ي س ذ اك أل ح ي ر، و ك ل ه خ

ي را ل ه ، ف ك ان خ ب ر ر اء ص اب ت ه ض (.4)«و ا ن أ ص

إن سعادة البشرية في الدنيا واآلخرة، باتباع أوامر اهلل، والسير على نهج النبي السكينة:ثامنا:

إذ ال سكينة إال باإليمان، قال اإلمام ابن القيم رحمه اهلل: "وأصل السكينة هي الطمأنينة ، ملسو هيلع هللا ىلص

.15( انظر: التوضيح والبيان لشجرة اإليمان، السعدي، ص 1) .424/ 5( جامع البيان في تأويل القرآن، الطبري، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ج2) .3211: رقم الحديث 111/ 4خاري، بدء الخلق/ ذكر المالئكة، ( صحيح البخاري، الب3)(4 ، .2111: رقم الحديث2215/ 4( صحيح مسلم، مسلم، الزهد والرقائق/ المؤمن أمره كله خير

74

والوقار، والسكون الذي ينزله اهلل في قلب عبده، عند اضطرابه من شدة المخاوف، فال ينزعج .(1)"دة اإليمان، وقوة اليقين والثباتلما يرد عليه، ويوجب له زيا بعد ذلك

واجتناب المعاصي ،يستشعر باللذة أثناء القيام بالطاعات والفرائضإن السكينة تجعل المسلم واآلثام، وتجد في قلبه سعادة ال توصف، وهذه حقيقة ال يمكن إنكارها؛ فاإليمان باهلل تعالى

قلب المؤمن السكينة، ويحيي في قلبه اللهفة والشوق إلى لقاء اهلل والقرب منه؛ يسبل على إبراهيم قال لما يشعر باللذة في أدائها،تعالى، والنظر إلى وجهه الكريم، فتراه يقبل على النوافل

، "وأعز ما نزل من (2)بن أدهم " واهلل إنا لفي لذة لو علمها الملوك لجالدونا عليها بالسيوف" .(3)السكينة المنزلة في قلوب المؤمنين لمزيد اإليمان"السماء وهو

تاسعا: حسن الخلق:

ر : »ملسو هيلع هللا ىلص، قال: قال رسول الله -رضي اهلل عنه-عن أبي هريرة م الخ م ن ب الل ه و الي و م ن ك ان ي ؤ م م ن ب الل ه و الي و م ن ك ان ي ؤ ار ه ، و ذ ج م ف ال ي ؤ م ن ب الل ه و الي و م ن ك ان ي ؤ ي ف ه ، و ر ف ل ي ك ر م ض الخ

م ت ي را أ و ل ي ص ر ف ل ي ق ل خ ؛ فاإليمان إذن يستلزم وجود الصفات الحسنة واألخالق الكريمة (4)«الخ في نفس المؤمن.

المؤمن اإليمان تمأل قلب: إن زيادة استشعار المؤمن عظمة الخالق سبحانه وتعالى عاشرا:مما يدفعه إلى التقرب الى اهلل بالطاعات، واجتناب الوقوع في تعظيما هلل، وخشية منه؛

أ ن ت ع ب د »المعاصي؛ خوفا من عقابه، ورجاء ثوابه؛ وهو بذللك يصل مرتبة اإلحسان، وهي: .(5)«ي ر اك الل ه ك أ ن ك ت ر اه ، ف إ ن ل م ت ك ن ت ر اه ف إ ن ه

ياك نستعين، ابن القيم، تحقيق: البغدادي، ج1) .411/ 2( مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وا .111/ 1شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية، الزرقاني، ج( 2)( قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد، أبو طالب المكي، تحقيق: 3)

.141/ 2عاصم إبراهيم الكيالي، ج: رقم 11/ 1بالله واليوم اآلخر فال يؤذ جاره، ( صحيح البخاري، البخاري، البخاري، األدب/ من كان يؤمن 4)

.1111الحديث عن اإليمان، واإلسالم، واإلحسان، وعلم الساعة، ملسو هيلع هللا ىلص( صحيح البخاري، البخاري، باب سؤال جبريل النبي 5)

.51: رقم الحديث 11/ 1

75

المبحث الخامس نبيلزوم اإليمان بصدق رؤيا ال

إن موضوع الرؤى موضوع مهم، وتتضح أهميته من جوانب متعددة منها:

اهتمام القرآن الكريم بالرؤيا الصالحة، وخاصة رؤى األنبياء عليهم الصالة والسالم، ب الحديث إال ويفرد مؤلفه باب ا أو كتاب ا وكذلك اهتمام السنة النبوية بالرؤى، فال تجد كتاب ا من كت

في صحيحه باب ا –مه اهلل رح -للرؤى والتعبير، كما في الصحيحين، فقد أفرد اإلمام البخاري ، والمسانيد، والجوامع، والمصنفات، الرؤيا من اهلل، وكذلك األمر في السنن بعنوان

وكذلك تكتسب الرؤيا أهميتها من حيث كونها من ،والمستخرجات، والمستدركات، وغيرهامبشرات النبوة، وجزء ا من أجزائها، وكون رؤيا األنبياء مبدأ الوحي، فعن عائشة أم المؤمنين أنها

ئ ب ه ر س ول الل ه قالت: ل م ا ب د ، ملسو هيلع هللا ىلصأ و م ة ف ي الن و ال ح ي ا الص ؤ ي الر ح ي ا م ن الو ؤ ف ك ان ال ي ر ى ر ب ح ث ل ف ل ق الص اء ت م ، وتناولت في هذا المبحث، تعريف الرؤيا لغة واصطالحا ، (1)"إ ال ج

وأنواعها، ورؤيا األنبياء في المنام وحي، واآلثار التربوية المترتبة على التصديق برؤيا األنبياء.

الرؤيا ها وبينواصطالحا، وأنواعها، والفرق بين: تعريف الرؤيا لغة المطلب األول الحلم:

أوال: تعريف الرؤيا لغة واصطالحا:

الرؤيا لغة:

ؤى، ورأيت عنك رؤى حسنة، أي: حلمتها، وأرأى ؤيا: ما رأيته في منامك، وهي الر الربال تنوين الرجل، إذا كثر رؤاه، وهي أحالمه، جمع الرؤيا، ورأى في منامه رؤيا، على فعلى

.(3)، " وهو غير منصرف أللف التأنيث"(2)«وجمع الرؤيا رؤى بالتنوين

.3: رقم الحديث 1/ 1بدء الوحي/ كيف كان بدء الوحي إلى رسول اهلل، ( صحيح البخاري، البخاري،1) .211/ 14( لسان العرب، ابن منظور، ج2)، ومختار الصحاح، الحنفي، تحقيق: 241/ 1( انظر: المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، الحموي، ج3)

.115يوسف الشيخ محمد ص:

76

الرؤيا اصطالحا:عر ف القاضي أبو بكر بن العربي الرؤيا بأنها: " إدراكات عل قها اهلل تعالى في قلب

ما بكناها، ما العبد، على يدي ملك، أو شيطان، إما بأسمائها، أي: حقيقتها، وا أي: بعباراتها، وا بعدما عرفنا أن الرؤى في اللغة جمع رؤيا، وهي ما يراه اإلنسان في منامه، "فإننا .(1)تخليط"

نما اختلف الناس في بيان كيفية هذه ال نجد فرق ا بين المعنى اللغوي، والمعنى االصطالحي، وا .(2)الرؤى وحقيقتها"

حقيقة الرؤيا، وقال فيها غير اإلسالمي ين أقاويل : " كثر كالم الن اس في (3)قال المازريكثيرة منكرة ، لم ا حاولوا الوقوف على حقائق ال تعلم بالعقل، وال يقوم عليها برهان، وهم ال

.(4)يصد قون بالسمع؛ فاضطربت لذلك مقاالتهم"

أنواع الرؤيا: -ج

ي ا قال: " ملسو هيلع هللا ىلص، عن النبي -رضي اهلل عنه-عن أبي هريرة ؤ إ ذ ا اق ت ر ب الز م ان ل م ت ك د ر ب ع ين ج س و أ ر م ز ء م ن خ ل م ج ي ا ال م س ؤ ر يثا، و د د ق ك م ح ي ا أ ص ؤ د ق ك م ر ، و أ ص ب ذ ل م ت ك ز ءا م ن ال م س

ة ب ال ح ي ا الص ؤ ث ة: ف ر ي ا ث ال ؤ ي ا م م ا النب و ة ، و الر ؤ ر ، و ز ين م ن الش ي ط ان ي ا ت ح ؤ ر ش ر ى م ن اهلل ، و د ث ب ه ا الن اس ، و ال ي ح ل ر ه ف ل ي ق م ف ل ي ص د ك م م ا ي ك د ث ال م ر ء ن ف س ه ، ف إ ن ر أ ى أ ح .(5)"ي ح

ا، فق الحديث هذا في ملسو هيلع هللا ىلصقد بي ن نبينا سمها إلى ثالثة أقسام: الرؤيا بيان ا واضح رؤيا حق من اهلل عز وجل، واهلل أعلم بكيفية ذلك.-1 رؤيا باطلة فهي أضغاث أحالم من تهويل الشيطان، وتحزينه، وتمثيله البن آدم. -2 ما يحد ث به المرء نفسه في اليقظة فيراه في منامه. -8

.(6)ومنهم على سبيل المثال ابن القيمقد قسم العلماء الرؤيا بناء على حديث النبي ثالثة أقسام

.352/ 12ح البخاري، ابن حجر، ج( ذكره في فتح الباري شرح صحي1) .44( الرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفين، العتيبي، ص 2)أبو عبد اهلل محمد بن علي بن محمد التميمي المازري الفقيه المالكي المحدث؛ أحد األعالم المشار إليهم (3)

ب "المعلم بفوائد كتاب مسلم"، في حفظ الحديث، والكالم عليه، وشرح صحيح مسلم شرحا جيدا سماه كتا .215/ 4هـ . انظر: وفيات األعيان، ابن خلكان، ج531توفي سنة

.211-111/ 3( المعلم بفوائد مسلم، المازري، تحقيق: النيفر، ج4) .2213: رقم الحديث 1113/ 4( صحيح مسلم، مسلم، كتاب الرؤيا، 5)ي6) .15/ 1اك نستعين، ابن قيم الجوزية، ج( انظر مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وا

77

الفرق بين الرؤيا والحلم:-د

الرؤيا في اللغة هي ما يراه اإلنسان في منامه، والحلم كذلك كما قال ابن منظور:

ؤيا، والجمع أحالم. يقال: حلم يحلم إذا رأى في المنام"" .(1)الحلم والحلم: الر

فالحلم بهذا المعنى اللغوي، وهو ما يراه اإلنسان في منامه من الخير والشر، فهو مرادف للرؤيا، فهل من فرق بين الرؤيا والحلم؟

غلب في االصطالح الشرعي استعمال الرؤيا في الخير والشيء الحسن، وغلب استعمال الحلم ؤيا (2)على خالفه، قال ابن األثير م عبارة عما يراه النائم في نومه من والحلرحمه اهلل: " الر

ؤيا على ما يراه من الخير والشيء ا م على ما يراه من لحسن، وغلب الحلاألشياء، لكن غلبت الر .(3)ع اآلخر"الشر والقبيح، ويستعمل كل واحد منهما موض

من حديث أبي قتادة -رحمه اهلل-ودل على هذا التفريق أحاديث كثيرة، منها ما أخرجه البخاري ل م م ن الش ي ط ان »، قال: ملسو هيلع هللا ىلص، عن النبي -رضي اهلل عنه- ق ة م ن الل ه ، و الح اد ي ا الص ؤ . (4)«الر

كره أن يسمى ما كان من اهلل وما كان من الشيطان باسم واحد، فالتي تضاف إلى اهلل ال وقد ال فالكل يسمى يقال لها حلم، والتي تضاف للشيطان ال يقال لها رؤيا، وهو تصرف شرعي، وا

.(5)رؤيا

.145/ 12( لسان العرب، ابن منظور، ج1)( هو علي بن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن الواحد الش يباني الجزري، أبو الحسن، المعروف بابن 2)

، «اللباب في تهذيب األنساب»، و«أسد الغابة»، و«الكامل»األثير، اإلمام المؤر خ األديب، صاحب غيرها، ولد بجزيرة ابن عمر سنة خمس وخمسين وخمسمائة، رحل إلى الشام، والقدس، ثم عاد إلى و

الموصل توفي في الخامس والعشرين من شعبان من سنة ثالثين وستمائة. انظر: شذرات الذهب في .52/ 1جالحنبلي، أخبار من ذهب،

.434/ 1هر الزاوى، محمود الطناحي، ج( النهاية في غريب الحديث واألثر، ابن األثير، تحقيق: طا3)ؤيا من الله ج4) 1114. رقم الحديث31/ 1( صحيح البخاري، البخاري، التعبير / الررشاد الساري لشرح صحيح البخاري، و ،311/ 12( انظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري، ابن حجر، ج5) ا

.111/ 11القسطالني، ج

78

: رؤيا األنبياء في المنام وحي .المطلب الثانينم قال اهلل:

وم يرمسل رسول وما كن لبش أ

وم منم وراء حجاب أ

يا أ إل وحم يكل مه الل

حكيم [.51]الشورى: فيوح بإذمنه ما يشاء إنه لع

بين الله تعالى في اآلية الكريمة مقامات وحيه إلى أنبيائه وهي ثالثة:لهام: قال الطبري: " وما ينبغي لبشر من بني آدم أن يكلمه ربه إال : الوحي أو اإلالمقام األول

ما غيره" . (1)وحيا ، يوحي اهلل إليه كيف شاء، أو إلهاما وا

و ح األ م ين ن ف ث ف ي : » ملسو هيلع هللا ىلصواإللهام هو اإللقاء في روع الموحى إليه، قال رسول الله إ ن الري و ع .(2)"ر

األنبياء "ليست من قبيل أضغاث األحالم، فإذا كانت الرؤيا إدراك ومن اإللهام: رؤيايقوم بجزء من القلب ال يحله النوم فإن األنبياء ال يستولى النوم على قلوبهم، وال على جزء

إلى تنفيذ أمر اهلل بذبح ولده، بسبب رؤيا -عليه السالم-، وهذا الذي دفع سيدنا إبراهيم (3)منها" قال يا يكن األمر هكذا لما أقدم على ذلك، قال تعالى: منامية، ولو لم عم ا بلغ معه الس فلم

مر ستجدن بت افمعلم ما تؤمذمحبك فانمظرم ماذا ترى قال يا أ

ن أممنام أ رى ف ال

إنم شاء بن إن أ

ابرين من الص لما وتله للمجبني (098)الل سما أ مراهيم (093)فلم نم يا إب

قدم (090)وناديمناه أ

سنني ممحم يا إنا كذلك نمزي ال ؤم قمت الر [.115 - 112]الصافات: صد

: تكليم اهلل لرسله من وراء حجاب: قال الطبري: " يكلمه بحيث يسمع كالمه وال المقام الثانيا جاء موس لميقاتنا وكمه ربه قال تعالى: ،(4)"ملسو هيلع هللا ىلصيراه، كما كلم موسى نبيه ]األعراف: ولم

مب [. وكذلك كما وقع آلدم عليه السالم، قال عز وجل: 148 نمائهمم قال يا آدم أ سم

ئمهمم بأ

[. 88]البقرة:

: الوحي إلى الرسول بواسطة ملك الوحي جبريل عليه السالم، ونادر ا ما يوحى إليه المقام الثالث بواسطة غيره من المالئكة .

.551/ 21تأويل القرآن، الطبري، تحقيق: شاكر، ج( جامع البيان في 1) .34223: رقم الحديث 11/ 1في الزهد، ملسو هيلع هللا ىلص( مصنف ابن أبي شيبة، ابن أبي شيبة، ما ذكر عن نبينا 2) .341/ 1( البحر المحيط في التفسير، ابن حيان، تحقيق: صدقي محمد جميل، ج3) .551/ 21الطبري، تحقيق: شاكر، ج( جامع البيان في تأويل القرآن، 4)

79

نماذج من رؤى األنبياء في القرآن:

قد وردت كلمة رؤيا في القرآن الكريم متعلقة ، ملسو هيلع هللا ىلصالنموذج األول: رؤيا سيدنا محمد حاط بانلاس وما مرتين، المرة األولى، قوله تعالى: ملسو هيلع هللا ىلصبسيدنا محمد

إوذم قلمنا لك إن ربك أ

مملمعونة ف المقرم جرة ال ريمناك إل فتمنة للناس والشيا الت أ ؤم آن ونو فهمم فما يزيدهمم جعلمنا الر،هذه الرؤيا رؤيا عين، يدل على ذلك ما أخرجه البخاري في [61سراء: ]اإل إل طغميانا كبريا

ي ن، أ ر ي ه ا ر س ول الل ه »، قال: -رضي الله عنهما -صحيحه، عن ابن عباس ي ا ع ؤ ملسو هيلع هللا ىلصه ي ر ل ة أ س ر ي ب ه إ ل ى ب ي ت الم ق د س .(1)«ل ي

وهذه الرؤيا ليست مجال بحثنا، إنما مجال بحثنا الرؤيا المنامية، وهي التي وردت في رام إنم سورة الفتح في قوله تعالى: جد احلم ممسم خلن ال لدم ق

يا باحلم ؤم رسول الر لقدم صدق اللين ل تافون فعلم ما لمم تعملموا فجعل منم دون آمنني مل قني رءوسكمم ومقص شاء الل

بدخوله ملسو هيلع هللا ىلصتتحدث اآلية الكريمة عن رؤيا رسول اهلل محمد ،[27تح: ]الف ذلك فتمحا قريبارؤياه التي أراها إياه أنه يدخل ملسو هيلع هللا ىلصالمسجد الحرام، قال الطبري: " لقد صدق اهلل رسوله محمدا

هو وأصحابه بيت اهلل الحرام آمنين، ال يخافون أهل الشرك، مقصرا بعضهم رأسه، ومحلقا .(2)بعضهم"

، ملسو هيلع هللا ىلصة على رسوله ونزلت هذه اآلية لبيان فساد ما قاله المنافقون، بعد إنزال اهلل السكينوعلى المؤمنين، ووقوفهم عند ما أمروا به من عدم اإلقبال على القتال، وذلك قولهم ما دخلنا

ن لهم وقتا ، قد أخبرهم برؤياه، ولم يعي ملسو هيلع هللا ىلصالمسجد الحرام، وال حلقنا، وال قصرنا، وكان النبي نافقون استهزاء : ما دخلنا فقطعوا بأن الدخول يكون عام الحديبية، فلما صالحوا ورجعوا، قال الم

ؤيا ؛ يعني واهلل }وال حلقنا، فنزلت اآلية مؤكدة بالقسم، قال تعالى: }لقد صدق الله رسوله الر .(3)ليقعن الدخول، وليظهرن الصدق فلتدخلن

وقد كانت مجموعة غير قليلة من الصحابة رافضة لهذا الصلح، وكانت ترى فيه نوعا واإلهانة، وفرض الشروط المجحفة، ومن هؤالء: سيدنا عمر، ويدل على ذلك الحوار من الذلة،

وأبي بكر من جانب ملسو هيلع هللا ىلصمن جانب، وبين رسول اهلل -رضي اهلل عنه-الذي دار بين سيدنا عمر

.3111: رقم الحديث 54/ 5( صحيح البخاري، البخاري، مناقب األنصار/ المعراج، 1) .251/ 22( جامع البيان في تأويل القرآن، الطبري، تحقيق: شاكر، ج2) .11/ 21( انظر: مفاتيح الغيب، الرازي، ج3)

80

فقلت: ألست ملسو هيلع هللا ىلصأخرج البخاري في صحيحه، قال عمر بن الخطاب: أتيت نبي الله فقد ،رآخنا على الباطل، قال: «بلى»نبي الله حقا، قال: ، قلت: «بلى»، قلت: ألسنا على الحق، وعدو

، قلت: «صريإني رسول الله، ولست أعصيه، وهو نا»فلم نعط الدنية في ديننا إذ ا؟ قال: ، قال: «بلى، فأخبرتك أنا نأتيه العام »أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال:

أبا بكر أليس هذا نبي ، قال: فأتيت أبا بكر فقلت: يا «فإنك آتيه ومطوف به »قلت: ال، قال: نا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: فلم نع طي الله حقا؟ قال: بلى، قلت: ألسنا على الحق وعدو

يس يعصي ربه، وهو ناصره، ، ول ملسو هيلع هللا ىلصالدنية في ديننا إذ ا؟ قال: أيها الرجل إنه لرسول الله نطوف به؟ فاستمسك بغرزه، فوالله إنه على الحق، قلت: أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت و

: قال -فإنك آتيه ومطوف به، قال: بلى، أفأخبرك أنك تأتيه العام؟ قلت: ال، قال: قال الزهري، قال: فلما فرغ من قضية الكتاب، قال رسول الله -عمر ألصحابه: ملسو هيلع هللا ىلص: فعملت لذلك أعماال

ل ق وا» وا ث م اح ر : ف و الل ه م ا «ق وم وا ف ان ح ت ى ق ال ذ ل ك ث ال ث م ر ات ، ق ال ل ح ن ه م ر ج ق ام م (1).

يبين الحديث الحالة النفسية التي وصل إليها الصحابة، من جراء توقيع الصلح، حيث أمرهم ثالث مرات، أن ينحروا، ويحلقوا، فلم يتحرك أحد، ولم تطمئن قلوبهم، ملسو هيلع هللا ىلصأن رسول اهلل

؛ لتؤكد أن الصلح فتح من اهلل، وأن الرؤيا ستتحقق، ويدل وتهدأ ثورتهم حتى نزلت سورة الفتح"فلما رجعوا من الحديبية، وأنزل اهلل -رضي اهلل عنه-مع عمر ملسو هيلع هللا ىلصعلى ذلك حديث الرسول

الل ق د ص دم ق ل سورة "الفتح"، دعا عمر بن الخطاب وقرأها عليه، وفيها قوله: ملسو هيلع هللا ىلصعلى النبي ي ؤم الر ول س ر ن آم الل اء ش نم إ ام ر احل د ج سم الم ن ل خ دم ل ق احلم ا ب ، وقوله إن (2)[ 27]الفتح: نيم

شاء اهلل قال الرازي: " الدخول لما لم يقع عام الحديبية، وكان المؤمنون يريدون الدخول ويأبون ، وقال ابن (3)الصلح قال: لتدخلن؛ ولكن ال بجالدتكم وال بإرادتكم، إنما تدخلون بمشيئة اهلل"

.(4")كثير: " ليس هذا من االستثناء في شيء

وط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط،( صحيح البخاري، البخاري، الشروط/ الشر 1) .2131: رقم الحديث 111/ 3

.455/ 1( تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، تحقيق سالمة، ج2) .11/ 21( مفاتيح الغيب، الرازي، ج3) .351/ 1( تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، تحقيق: سالمة، ج4)

81

رى ف : رؤيا سيدنا إبراهيم، قال تعالى: النموذج الثاني قال يابن إن أ عم ا بلغ معه الس فلم

مر بت افمعلم ما تؤمذمحبك فانمظرم ماذا ترى قال ياأ

ن أ

ممنام أ من ال ستجدن إنم شاء اللابرين .[112]الصافات: الص

فقد رأى سيدنا إبراهيم في المنام أنه يذبح ابنه، وظاهر اللفظ يدل أن رؤياه في المنام، ، قال (1)ولكن معناه: إني قد أمرت بذبحك، بدليل ما قال في سياق اآلية: يا أبت افعل ما تؤمر

قال له ولده: )افعل ما تؤمر( ولو لم يكن ف ،عرف حرمة ذبح بني آدم وقتلهم : " قد(2)الماتريديأمرا لم يقل: )افعل ما تؤمر(، وال قال له إبراهيم: )إني أرى في المنام أني أذبحك(، وقد عرف

.(3)حرمة ذبح بني آدم وقتلهم الذي ال يسع اإلقدام عليه، واهلل أعلم"

:ملسو هيلع هللا ىلصنبي ترتبة على التصديق برؤيا الالم : الثار التربويةالمطلب الثالث إن للتصديق برؤيا األنبياء آثارا تربوية كثيرة منها:

زيادة إيمان المؤمن وطمأنينته: إن إيمان المسلم برؤيا األنبياء، وأنها وحي من اهلل تعالى، -1الصادقة " الرؤيا ه، قال ابن عبد البر رحمه اهلل: يزيد من إيمانه، ويلقي الطمأنينة في قلب

وفيها من بديع حكمة اهلل ولطفه ما يزيد ،من اهلل وأنها من النبوة وأن التصديق بها حق، قد وصف اهلل تعالى الرؤيا بالصدق؛ ألن رؤيا األنبياء وحي فآلت (4)المؤمن في إيمانه"

.(5)إلى معنى الخبر، وهذا تطمين لهم بأن ذلك سيكون ال محالة

الحق، والصدق، سواء صدر ذلك منهم يقظة أو منام ا، وذلك إن األنبياء ال يقولون إال وهذه المسألة ال خالف فيها: " ال خالف في ترتب األحكام ، (6)لعدم تمكن الشيطان منهم

، والتسهيل لعلوم التنزيل، ابن جزي، تحقيق: الخالدي 141/ 3انظر: بحر العلوم، السمرقندي، ج (1) .115/ 2ج

( محمد بن محمد بن محمود، أبو منصور الماتريدي، إمام الهدى، له كتاب "التوحيد" و"المقاالت" و"بيان 2) ظر: تاج التراجم البن قطلوبغا، ه. ان333وهم المعتزلة" و"تأويالت القرآن"، مات بسمرقند سنة

251-241 ص ص .511/ 1( تأويالت أهل السنة، الماتريدي، تحقيق: مجدي باسلوم، ج3) .215/ 1( التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد، ابن عبد البر، تحقيق: العلوي، والبكري، ج4) .111/ 21( التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج5) .114 والجماعة والمخالفين، العتيبي، صرؤى عند أهل السنة ( انظر ال6)

82

عز -ألنها وحي من اهلل ؛ -عليهم وعلى نبينا الصالة والسالم-الشرعية على رؤى األنبياء ف الشرعية، والنواميس اإللهية؛ التي بها ، فالرؤى وسيلة من وسائل تلقي التكالي-وجل

عليهم أفضل -تنتظم أمور العباد مما يتعلق بالمعاش والمعاد، وهذا مختص باألنبياء .(1)"-الصالة والسالم

صلح الحديبية مع كفار مكة، ولم يدخل المسلمون ملسو هيلع هللا ىلصتثبيت المؤمن: عندما عقد النبي -2نافقين المستهزئين الذين قالوا: ال حلقنا وال فريق الم :تزعزع الصف، وانقسم إلى فريقين مكة

قال ابن زيد، في قوله )لقد ، ملسو هيلع هللا ىلصقصرنا، وفريق المؤمنين الثابتين الموقنين بصدق رؤيا النبي : " إني قد رأيت أنكم ستدخلون ملسو هيلع هللا ىلصصدق اهلل رسوله الرؤيا بالحق(، قال: قال لهم النبي الحديبية ولم يدخل ذلك العام طعن المسجد الحرام محلقين رءوسكم ومقصرين " فلما نزل ب

. (2)المنافقون في ذلك، فقالوا: أين رؤياه؟"

مع إن في آخر الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تخطئ، وذلك ألن المؤمن في آخر الزمان و إلى تثبيت اهلل له، وخاصة مع قلة األنصار وكثرة في حاجة ماسةاشتداد المحن يكون

، قال: " ملسو هيلع هللا ىلصاألعداء، عن أبي هريرة، عن النبي ب ذ ل م ت ك ي ا ال م س ؤ إ ذ ا اق ت ر ب الز م ان ل م ت ك د ر ز ء م ن خ ل م ج ي ا ال م س ؤ ر يثا، و د د ق ك م ح ي ا أ ص ؤ د ق ك م ر ز ءا م ن النب و ة و أ ص ين ج ب ع س و أ ر (3)"م

البشارة والنذارة: من اآلثار المترتبة على الرؤيا الصادقة أنها تحمل البشارة أو النذارة، -8عندما أخبر النبي أصحابه بالرؤيا استبشروا، قال السمرقندي: قد حقق اهلل تعالى رؤيا

رأى في المنام قبل الخروج إلى ملسو هيلع هللا ىلصالنبي بالوفاء، والصدق، وذلك أن ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل . (4)الحديبية، أنهم يدخلون المسجد الحرام. فأخبر الناس بذلك، فاستبشروا

إن الرؤيا الصالحة هي الباقية من مبشرات النبوة، فعن ابن عباس رضي اهلل عنهما، ، إ ن ه ل م »بي بكر، فقال: الستارة والناس صفوف خلف أ ملسو هيلع هللا ىلصقال: كشف رسول اهلل أ يه ا الن اس

ل م ، أ و ت ر ى ل ه ة ، ي ر اه ا ال م س ال ح ي ا الص ؤ .(5)«ي ب ق م ن م ب ش ر ات النب و ة إ ال الر

.11( أصول بال أصول، محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم، ص 1) .251/ 22( جامع البيان في تأويل القرآن، الطبري، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ج2)ؤيا، 3) .2213: رقم الحديث 1113/ 4( مسلم، صحيح مسلم، كتاب الر .321/ 3ر العلوم، السمرقندي، ج( بح4)كوع والسجود، 5) .411: رقم الحديث 341/ 1( صحيح مسلم، مسلم، الصالة/ النهي عن قراءة القرآن في الر

83

وفائدة المبشرات أنها تدفع للمزيد من الطاعات، وفائدة المنذرات أنها تعمل على الردع ، وذات ليلة ملسو هيلع هللا ىلص المعاصي؛ فهذا ابن عمر تمنى أن يرى رؤيا فيقصها على رسول اهللعن فعل

تها حفصة، على رسول الله إ ن : »ملسو هيلع هللا ىلص، فقال رسول الله ملسو هيلع هللا ىلصرأى رؤيا فقصها على حفصة، فقصل ي م ن الل ي ل ال ح، ل و ك ان ي ص ل ص ب د الل ه ر ج ث ر »ف ق ال ن اف ع: « ع ل ب ع د ذ ل ك ي ك ف ل م ي ز

ال ة الفضل في المحافظة على قيام -رضي اهلل عنه-، نرى كيف كان لرؤيا ابن عمر(1)«الص الليل.

وع في المنام، 1) .1121-1121: رقم الحديث 41/ 1( صحيح البخاري، البخاري، التعبير/ األمن وذهاب الر

84

المبحث السادس تحقيق صال ح القلب الستجالب النصر

وعمرانه بالخير، يجعله في حصن إن صالح القلب بسالمته من الشبهات والشهوات، حصين من دعاة الضالل وأسبابه، وال يعمر القلب إال باإليمان؛ الذي يطهره من األدران، التي

هي مداخل لألفكار اإلبليسية، والوساوس الشيطانية.

وفي هذا المبحث تحدثت عن أهمية القلب، وأنواعه، وأسباب صالحه، واآلثار التربوية حه، في ثالثة مطالب، كما يلي:المترتبة على صال

:المطلب األول : أهمية القلب، وأنواعه أهمية القلوب: -0

إن الحياة الحقيقية هي حياة القلوب، وال تكون حياة القلوب حياة سعيدة إال بامتثال أمر اهلل عز وجل، واجتناب نهيه، والمسلم يسعى دائما لتعهد قلبه؛ ألنه ال ينفع المرء يوم القيامة إال

القلب السليم.

ى قلب إن القلب مصدر السعادة، ومكمن الشقاء لإلنسان؛ فإن احتوى الجسد علبمثابة الملك لألعضاء، فالقلب مطمئن، مؤمن بلقاء اهلل، وبجنته وناره؛ فصاحبه من السعداء،

ملسو هيلع هللا ىلص وقد بين النبي ،(1)قال الكفوي: القلب هو " رئيس البدن المعول عليه في صالحه وفساده"ه تفسد الجوارح تابعة له، وأنه بصالحه تصلح األعضاء، وبفساد عظم شأن القلب، وأن

غ ة قال: "فاألعضاء، س د م ض س د ك له ، و ا ذ ا ف س د ت ف س د (2)أ ال و ا ن ف ي الج ل ح الج ت ص ل ح : إ ذ ا ص س د ك له ، أ ال و ه ي الق ل ب أي: "إذا صلح القلب بالمعارف واألحوال صلح الجسد كله (3)". الج

ذا فسد بأضداد العرفان واألحوال فسد الجسد كله بالمخالفة والعصيان" .(4)بالطاعة واإلذعان، وا

.113( الكليات، الكفوي، تحقيق: عدنان درويش ومحمد المصري، ص 1) .331/ 4جابن األثير، ( المضغة: القطعة من اللحم، قدر ما يمضغ. النهاية في غريب الحديث واألثر، 2) .52الحديث : رقم 21/ 1( صحيح البخاري، البخاري، اإليمان/ فضل من استبرأ لدينه، 3) .145( الفوائد في اختصار المقاصد، العز بن عبد السالم، تحقيق: إياد خالد الطباع، ص 4)

85

، : »أيضا ملسو هيلع هللا ىلصوقال ر ك م و ، و ال إ ل ى ص ك م س اد ل ك ن ي ن ظ ر إ ل ى إ ن اهلل ال ي ن ظ ر إ ل ى أ ج و ر ه "، وفي رواية أخرى "وأعمالكم« ق ل وب ك م د ه إ ل ى ص اب ع ، وهذه الكلمة مهمة جدا؛ (1)"و أ ش ار ب أ ص

ألن كثير ا من الناس يتصورون أن قلوبهم سليمة دون أن تصد ق جوارحهم كالمهم، "والحقيقة األعمال، وال صالح األعمال إال بصالح أنه ال يمكن تصور صالح القلوب إال بصالح

، ومعنى نظر اهلل هنا، هو مجازاته ومحاسبته؛ أي: إنما يكون ذلك على ما في القلب، (2)القلوب" دون الصور الظاهرة.

وألهمية القلب أصبح قاضيا على المفتين بالحكم؛ ألن البر يورث الطمأنينة في القلب، در، فدع ما يريبك إلى البر ما»كما قال رسول اهلل: ثم ما حاك في الص اطمأنت إليه النفس، واإل

.(3)«ما ال يريبك

وألهميته أيضا نسب له في القرآن الكريم أشرف األعمال، وخص بأمور لم تكن لغيره رمض فتكون حانه: من األعضاء، فخص بوظيفة التعقل والتفقه، فقال سب

فلمم يسريوا ف المأ

لهمم قلوب ل أيضا عن أهل جهنم: تعالى [، وقال46]الحج: لهمم قلوب يعمقلون بهاقهون بها [، وقد أنزل اهلل تعالى القرآن الكريم على القلب كما في قوله: 179]األعراف: يفم

مني نزل به وح الم ممنمذرين *الر [.194 -198]الشعراء: لع قلمبك لكون من ال

ومنم يؤممنم بالل يهمد قلمبه القلب اإليمان والهداية، فقال سبحانه: اهلل تعالى إلى نسب د ق و ء عليم شم

[.11]التغابن: والل بكل

أنواع القلوب: -8

عن القلوب، وأنواعها، ومدى تعلقها بالخير والشر، حيث قال: ملسو هيلع هللا ىلصتحدث الرسول د اء ، » ت ة س و ر ب ه ا، ن ك ت ف يه ن ك ير ع ودا ع ودا، ف أ ي ق ل ب أ ش ل ى ال ق ل وب ك ال ح ص ت ع ر ض ال ف ت ن ع

ف ا، ف ال و أ ي ق ل ب أ ن ك ر ه ا، ن ك ت ف يه ن ث ل الص ل ى أ ب ي ض م ، ع ل ى ق ل ب ي ن ير ع ت ى ت ص اء ، ح ت ة ب ي ض ك

ه، ( صحيح مسلم، مسلم، كتاب البر والصلة واآلداب/ باب تحريم ظلم المسلم، وخذله، واحتقاره ودمه، وعرض 1) .2514: رقم الحديث1111/ 4وماله،

.31/ 4( موسوعة األلباني في العقيدة، األلباني، ج2): 113/ 2لماء، ( جامع بيان العلم وفضله، النمري القرطبي، باب جامع بيان ما يلزم الناظر في اختالف الع 3)

الثمانية البن حجر، والحديث إسناده حسن. ينظر: المطالب العالية بزوائد المسانيد 1112.رقم الحديث .11/331ج

86

ب ادا د م ر ر أ س و خ ، و ال ره ف ت ن ة، م ا د ام ت الس م او ات و األ ر ض يا (1)ت ض خ ، م ج ال ي ع ر ف (2)ك ال ك وز وفا، و ال ي ن ك ر م ن ك .(3)«را، إ ال م ا أ ش ر ب م ن ه و اه م ع ر

أساسين؛ قلوب بيضاء، القلوب في هذا الحديث إلى قسمين ملسو هيلع هللا ىلصم رسول اهلل وقد قس وقد تحدث السلف الصالح عن أنواع القلوب فذكر بعضهم أنها أربعة وذكر ،وقلوب سوداء

هو تقسيم ملسو هيلع هللا ىلصآخرون أنها ثالثة وال تعارض بين تقسيمهم وتقسيم الرسول؛ إذ إن تقسيم الرسول مجمل بذكره النوعين األساسين، أما السلف فذكروا أنواع القلوب بالتفصيل.

على الخير والشر والتردد بينهما ثالثة:القلوب في الثبات : (4)قال الغزالي

القلب السليم:هو : قلب عمر بالتقوى، وطهر من خبائث األخالق، و القلب األول

الذي سلم صاحبه من الوقوع في الشبهات والشهوات، واستقام على أمر اهلل، واقتدى بسنة رسول يومم فنتج عن ذلك سالمة قلبه في الدنيا من أمراض القلب التي تعتريه، قال تعالى: ، ملسو هيلع هللا ىلصاهلل بقلمب سليم * ينمفع مال ول بنون ل ت الل

[ 39 -33]الشعراء: إل منم أ

عث بعد قال الطبري في تأويل اآلية: " هو سالمة القلب من الشك في توحيد اهلل، والب (5)الممات".

ب المخذول، المشحون بالهوى، المدنس باألخالق المذمومة والخبائث، المفتوح : القلالقلب الثانيفيه أبواب الشياطين، المسدود عنه أبواب المالئكة، وهو القلب الميت: الذي ال حياة فيه، فهو ال

يأتمر بأمره، وال ينتهي عن نهيه، وال يحب ما يعرف ربه ومواله، وخالقه ورازقه؛ ال يعبده وال يحبه ويرضاه، وال يبغض ما يبغضه، بل هو واقع في شهواته ورغباته، كمن اتخذوا من دون

ذا ذ اهلل أندادا يحبونهم كحب اهلل، بل إذا ذ كر الذين من دونه إذا كر اهلل وحده اشمأزت قلوبهم، وا هم يستبشرون.

( مربادا : الذي في لونه ربدة، وهي لون بين السواد والغبرة كلون النعامة، ولهذا قيل للنعام ربد. كشف المشكل 1) .311/ 1ج ابن الجوزي، من حديث الصحيحين،

عن االستقامة منكوسا. انظر: كشف ( كالكوز مجخي ا: يعني منكوس ا يصير أسفله أعاله، والمعنى: مائال 2) الشيباني، فصاح عن معاني الصحاح،، واإل311/ 1ج ابن الجوزي، المشكل من حديث الصحيحين،

.241/ 2جسالم بدأ غريب ا وسيعود غريب ا، 3) .144: رقم الحديث121/ 1( صحيح مسلم، مسلم، اإليمان/ بيان أن اإل .41-41/ 3ياء علوم الدين، الغزالي، ج( انظر: إح4) .311/ 11( جامع البيان في تأويل القرآن، الطبري، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ج5)

87

، فيلحقه خاطر اإليمان فيدعوه إلى : قلبالقلب الثالث تبدو فيه خواطر الهوى، فتدعوه إلى الشرنمفسهمم ذكروا تعالى: اهلل سبحانه و الخير، فهم كما قال

وم ظلموا أ

ين إذا فعلوا فاحشة أ وال

نوب نوبهمم ومنم يغمفر ال تغمفروا ل فاسم وا لع ما فعلوا وهمم يعملمون الل ولمم يص إل الل . [185]آل عمران:

المطلب الثاني: الطريق العملي لصال ح القلب: لعظيم أمر القلب ذكره اهلل تعالى في كتابه في أكثر من موضع، منها قوله تعالى:

ممؤممنني عن ال كينة لقدم رض الل مزل الس نجرة فعلم ما ف قلوبهمم فل إذم يبايعونك تمت الش

ثابهمم فتمحا قريبا .[13الفتح: ] عليمهمم وأ

ملسو هيلع هللا ىلصفقد أوضحت اآلية الكريمة أن سبب رضى اهلل عن المؤمنين؛ بيعتهم لرسول اهلل تحت الشجرة، وكذلك علم اهلل بصفاء قلوبهم، ووفائهم ببيعتهم مع اهلل، قال كثير من المفسرين:" فعلم ربك يا محمد ما في قلوب المؤمنين من أصحابك؛ إذ يبايعونك تحت الشجرة، من صدق

ن ، وأضاف سيد قطب: " علم ما في قلوبهم م(1)النية، والوفاء بما يبايعونك عليه، والصبر معك"حمية لدينهم ال ألنفسهم، وعلم ما في قلوبهم من الصدق في بيعتهم، وعلم ما في قلوبهم من

طائعين ملسو هيلع هللا ىلص ليقفوا خلف كلمة رسول اهلل ؛كظم النفعاالتهم تجاه االستفزاز، وضبط لمشاعرهمكرامه مرتبط بما يعرفه اهلل ويطلع عليه من (2)مسلمين صابرين" ، وهذا يدل على أن عطاء اهلل وا

بيئة القلوب، فإذا كانت صادقة مؤمنة استحقت الطمأنة والنصر والتأييد.خ

بعد هذه المقدمة التي أوضحت فيها أهمية إخالص النية هلل، وصفاء القلوب، والتسليم ألمر اهلل؛ والتي كانت سببا لبشرى الفتح والتمكين، كان لزاما أن أتحدث عن أسباب صالح

إال إلحياء القلوب باإليمان، وتطهيرها من آفاتها، وينبغي أن يعلم القلب؛ ألن الشريعة ما جاءت أن اهلل عز وجل قد شرع لنا ما فيه صالح القلوب، واألعمال، فما من خير يؤدي إلى صالح

صالح عمله؛ إال ودلنا عليه نبينا ، ومن أهم أسباب صالح القلب :ملسو هيلع هللا ىلصالقلب، وا

رشاد العقل السليم إلى 221/ 22( جامع البيان في تأويل القرآن، الطبري، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ج1) ، وا ، 131/ 1التفاسير، ابن الخطيب، ج، وأوضح 111/ 1مزايا الكتاب الكريم، أبو السعود، ج

.3321/ 1( في ظالل القرآن، قطب، ج2)

88

: أوال: اإليمان

الستة هو السبب الرئيس لصالح القلب؛ بل قل لحياة القلب، وقد إن اإليمان بأركانه ييمناه وجعلمنا ل تعالى: سبحانه و اهلل وصف اهلل الكفار باألموات، فقال حم

ومن كن ميمتا فأ

أ

نمه لمات ليمس بارج م ثله ف الظ ا نورا يممش به ف انلاس كمن م للمكفرين ما زي ن لك كذ [122]األنعام: كنوا يعمملون

قال ابن كثير: "هذا مثل ضربه اهلل تعالى للمؤمن الذي كان ميتا ، أي: في الضاللة، ، وقد قال كثير من المفسرين أن المقصود (1)هالكا حائرا ، فأحياه اهلل، أي: أحيا قلبه باإليمان"

. (2)«هو اإليمان»في اآلية بالحياة

ومنم يؤممنم بالل يهمد قلمبه وقد جعل اهلل اإليمان سببا لهداية القلب، فقال تعالى: يعني: يهد قلبه لليقين، فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن [.11]التغابن: .(5)تأويل هدأ قلبه يهدأ إذا سكن"، (4) "وقرئت )يهد قلبه( (،3)ليصيبه"

إن التسليم ألمر اهلل وسكون القلب؛ سببه اإليمان؛ الذي هو العامل األساس لحياة القلب وراحته، قال الرازي: " فإذا آمن عبد، وأراد اهلل ثباته؛ فحينئذ يشرح صدره؛ أي: يفعل به األلطاف

، وهذا التسليم يجعل صاحبه مطمئن القلب، (6)التي تقتضي ثباته على اإليمان، ودوامه عليه"وتتساوى عنده السراء والضراء؛ ألنه يؤمن أن ما قد ر له خير في جميع أحواله، قال رسول اهلل

ا: »ملسو هيلع هللا ىلص ، إ ن أ ص م ن د إ ال ل ل م ؤ ل ي س ذ اك أل ح ي ر، و ر ه ك ل ه خ ، إ ن أ م م ن ر ال م ؤ با أل م ب ت ه س ر اء ع ج ي را ل ه ب ر ف ك ان خ ر اء ، ص اب ت ه ض ي را ل ه ، و ا ن أ ص ، ف ك ان خ .(7)«ش ك ر

.331/ 3( تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، تحقيق: سامي بن محمد سالمة، ج1)وتفسير يحيى بن سالم، يحيى بن سالم، ،321تحقيق: محمد عبد السالم، ص ( تفسير مجاهد، مجاهد،2)

عرابه، الزجاج، تحقيق: عبد الجليل عبده شلبي، 115/ 2تحقيق: هند شلبي، ج ، ومعاني القرآن وا ، ومفاتيح الغيب، 511/ 1تأويالت أهل السنة، الماتريدي، تحقيق: مجدي باسلوم، جو ، 231/ 1ج

. 111/ 1الرازي، ج .421/ 23ن، الطبري، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ج( جامع البيان في تأويل القرآ3)/ 11ج ، السمين الحلبي،الدر المصون في علوم الكتاب المكنونانظر: .قراءة عكرمة ومالك بن دينار (4)

341. عرابه، الزجاج، تحقيق: عبد الجليل عبده شلبي، ج5) .111/ 5( معاني القرآن وا .131/ 13( مفاتيح الغيب، الرازي، ج6)، ج( ص7) .2111: رقم الحديث 2215/ 4حيح مسلم، مسلم، الزهد والرقائق/ المؤمن أمره كله خير

89

قال السعدي: إن " المؤمنين باهلل، ،نخلص إلى أنه ال صالح للقلب إال باإليمانهلل، وثقة بوعده وبكماله، وعظمته، وكبريائه، ومجده، أعظم الناس يقينا وطمأنينة وتوكال على ا

الصادق، ورجاء لرحمته، وخوفا من عقابه، وأعظمهم إجالال هلل ومراقبة، وأعظمهم إخالصا .(1)وصدقا ، وهذا هو صالح القلوب، ال سبيل إليه إال باإليمان"

ثانيا: تالوة كتاب اهلل وتدبره:

من أعظم أسباب صالح القلب، وشفائه من أمراض الشبهات ن تالوة القرآن وتدبره إها انلاس قدم والشهوات، لما في القرآن من البراهين الجلية والمواعظ البليغة، قال تعالى: ي

يا أ

ة للممؤممنني دور وهدى ورحم [ .57]يونس: جاءتمكمم مومعظة منم رب كمم وشفاء لما ف الص

قد وصف اهلل تعالى القرآن الكريم في هذه اآلية بأربع صفات هي: " أولها: كونه موعظة من عند اهلل، وثانيها: كونه شفاء لما في الصدور، وثالثها: كونه هدى، ورابعها، كونه

(2)رحمة للمؤمنين".

ا في قوله : ممرنا ما وكذلك وقد سم ى اهلل تعالى القرآن روح ومحيمنا إلمك روحا منم أ

أ

يمان ولكنم جعلمناه نورا نهمدي به منم نشاء منم عبادنا ري ما المكتاب ول الم كنمت تدم

[ . 52]الشورى:

تفسير قوله ، وقال السمرقندي في (3)"وتأويل تسمية القرآن بالروح أن القرآن حياة القلوب" وللرسول إذا دعكمم لما يمييكمم تعالى: تجيبوا لل ين آمنوا اسم ها ال ي

[24]األنفال: ياأ

. (4)ني: القرآن الذي به حياة القلوب""لما يحييكم، يع

على تالوة القرآن، لما لهذه التالوة من فضل؛ لتعلق القلوب وقربها ملسو هيلع هللا ىلصوقد حث رسولنا فقلت: - ملسو هيلع هللا ىلص -قال: سألت رسول اهلل -رضي اهلل عنه -من ربها، فعن أبي سعيد الخدري

.41/ 1( تيسير اللطيف المنان في خالصة تفسير القرآن، السعدي، ج1) .211/ 11( مفاتيح الغيب، الرازي، ج2) .413/ 13اإلمام محمد بن سعود، ج رسالة دكتوراة بجامعة15( التفسير البسيط، النيسابوري، تحقيق: 3) .15/ 2( بحر العلوم، السمرقندي، ج4)

90

ن ي ص ل ي ك أ و ء، و ع يك ب ت ق و ى اهلل ، ف إ ن ه ر أس ك ل ش ي : " أ وص م ، ق ال س ال ، ف إ ن ه ر ه ب ان ي ة اإل ه اد ب ال ج ر ك ذ ك ف ي الس م اء ، و ح و ، ف إ ن ه ر و ة ال ق ر آن ت ال ر اهلل و ك ل ي ك ب ذ .(2)"لك ف ي األ ر ض (1)و ع

ثالثا: تدبر القرآن وفهمه:

وفهم، وقد عاب اهلل على الذين إن القرآن ال ينتفع صاحبه به إن قرأه حروفا دون تدبر آن ، فقال تعالى: هال يتدبرون فل يتدبرون المقرم

قمفالهاأ

مم لع قلوب أ

[، ولهذا ال 24]محمد: أ

يتحصل العبد أن يكون من أهل القرآن وخاصته إال إذا عمل به، قال ابن القيم: " أهل القرآن هم ن لم يحفظوه عن ظهر قلب، وأما من حفظه ولم يفهمه ولم العالمون به، والعاملون ب ما فيه، وا

ن أقام حروفه إقامة السهم" .(3)يعمل بما فيه، فليس من أهله وا

أنهم يقرؤونه بألسنتهم، ويجودونه ويفخمون ألفاظه، ولكنه ال "قوله: )إقامة السهم( أي: نما يخرج من الفم وال يصل إلى الجوف، يصل إلى قلوبهم، وال يتأثرون بزواجره ومواعظه، وا

.(4)وهو معنى مجاوزة التراقي"

ن إن ناشئة أفضل األوقات لتدبر القرآن هو في الصالة في الليل، لقوله سبحانه: وا قموم قيل

ئا وأ شد وطم

في تفسير هذه -رحمه اهلل -قال ابن كثير ،[6]المزمل: الليمل ه أ

"والمقصود أن قيام الليل هو أشد مواطأة بين القلب واللسان، وأجمع على التالوة، ولهذا اآلية: قال تعالى: }هي أشد وطئا وأقوم قيال { أي أجمع للخاطر في أداء القراءة، وتفهمها من قيام

. (5)النهار؛ ألنه وقت انتشار الناس، ولغط األصوات، وأوقات المعاش"

: كر اهللرابعا: ذ

ين قال تعالى: شعر منمه جلود ال ديث كتابا متشابها مثان تقم سن احلم حمل أ نز الل

ر الل . [28]الزمر: يمشومن ربهمم ثم تلني جلودهمم وقلوبهمم إل ذكم

ك في األرض( أي: شرفك بإجراء اهلل ألسنة العباد بالثناء عليك، ويحتمل أن المراد أنها راحة مالئكة ل ( )ذكر1) .313/ 4جالصنعاني، السماء بفعلك. التنوير شرح الجامع الصغير،

. إسناده حسن: ينظر: سلسلة األحاديث الصحيحة 11114: رقم الحديث 11/211( مسند أحمد، أحمد، 2) .555ح2/14

.321/ 1( زاد المعاد في هدي خير العباد، ابن قيم الجوزية، ج3) .111( التعليقات على متن لمعة االعتقاد، ابن جبرين، ص 4)، وتيسير الكريم 252/ 1تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، تحقيق: سامي بن محمد سالمة، ج :( انظر5)

. 113الرحمن في تفسير كالم المنان، السعدي، تحقيق: عبد الرحمن بن معال اللويحق ص

91

وطمأنينته، ومحبته لربه على قدر نصيبه من إن نصيب المؤمن من حياة القلب، الذكر، فالمؤمن يداوم على ذكر اهلل عز وجل على كل حال؛ ألن الذكر للقلب بمنزلة الماء

: "الذكر للقلب مثل الماء للسمك فكيف يكون -رحمه اهلل -للسمك، قال شيخ اإلسالم ابن تيميةفإذا فقده العبد؛ صار بمنزلة الجسم إذا حال السمك إذا فارق الماء؟! إنه قوت القلب والروح،

إ ن ه »ال يفتر لسانه عن ذكر اهلل، فقال: ملسو هيلع هللا ىلص، ولهذا كان رسول اهلل (1)حيل بينه وبين قوته"ائ ة م ر ة (2)ل ي غ ان م م ت غ ف ر اهلل ، ف ي ال ي و ل ى ق ل ب ي، و ا ن ي أل س .(3)«ع

ين آمنوا : قال اهلل تعالى ال ر اللمئن قلوبهمم بذكم ؛ أي: تطمئن[23]الرعد: وتطم

بإحساسها بالصلة باهلل، واألنس بجواره، وتطيب وتركن إلى جانبه، وتسكن عند ذكره؛ فتطمئن من قلق الوحدة، وحيرة الطريق، وتطمئن برحمته في الهداية، وليس أشقى على وجه هذه األرض

.(4)ممن يحرمون طمأنينة األنس إلى اهلل

قال اإلمام النووي رحمه اهلل: " إن المقصود بالذكر ما اجتمع فيه القلب واللسان، كمافال فائدة كبيرة تذكر من ذكر اللسان وحده، أما الذكر (5)المراد من الذكر حضور القلب"

بحضور القلب؛ فإنه يبعث على خشية اهلل، ويردع اإلنسان من ارتكاب المعاصي، ويدفعه إلى اإلكثار من الطاعات.

خامسا: الدعاء:

وله فضل كبير، وأثر عظيم، لكن كثير ا من الناس يغفلون عن إن الدعاء من الذكر،دور الدعاء في صالح قلوبهم، فنجد الكثير من الناس يهرع إلى اهلل بالدعاء؛ فإذا تحقق له ما يريد؛ فإنه يقلع عن الدعاء، ونجد الكثير من الناس يهرع إلى اهلل تعالى بالدعاء إذا ألمت بهم

في قلبه فال يحرك ساكنا ، كما يقول ابن القيم: " العجب ممن مصيبة، أما إن شعر بفتور تعرض له حاجة، فيصرف رغبته وهمته فيها إلى اهلل؛ ليقضيها له، وال يتصدى للسؤال لحياة

.42( الوابل الصيب من الكلم الطيب، ابن قيم الجوزية، تحقيق: سيد إبراهيم، ص 1)ي: يغطي ويلبس على قلبي، وأصله من الغين وهو الغطاء وكل حائل بينك وبين شيء فهو غين ( ليغان: أ2)

.215/ 1ج الخطابي، ولذلك قيل للغيم غين. معالم السنن،: رقم الحديث 2115/ 4( صحيح مسلم، مسلم، الذكر والدعاء/ استحباب االستغفار واالستكثار منه، 3)

2112. في ظالل القرآن، سيد قطب، و ،455/ 4: تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، تحقيق: سامي سالمة، ج( انظر4)

.2111/ 4ج .12( األذكار، النووي، تحقيق: األرنؤوط، ص 5)

92

م قلبه من موت الجهل واإلعراض، وشفائه من داء الشهوات والشبهات، ولكن إذا مات القلب ل . (1)يشعر بمعصيته"

ت ذ ك ر ت م ا إن الدعاء سبب جامع لصالح القلب، وفيه جماع الخير، فعن مطرف قال: " ، و ا ذ ا أ ل ج ة ، و ا ذ ا ه و ف ي ي د الل ه ع ز و ال م و الص و ي ر ك ث ير: الص ؛ ف إ ذ ا ال خ ي ر م اع ال خ ن ت ال ج

ر ي ر الدع اء ت ق د م اع ال خ ، ف إ ذ ا ج ي ك أ ل ه ف ي ع ط ل إ ال أ ن ت س ج ل ى م ا ف ي ي د الل ه ع ز و .(2)"ع

سادسا: اجتناب المعاصي، ومفسدات القلب:

إن اجتناب المعاصي واآلثام سبب هام لصالح القلوب، فالقلوب تتأثر بالذنوب تأثرا ا كنوا )الران( عليها، قال تعالى:يصبح كبيرا إلى أن قلوبهم م ران لع بلم لك

سبون .[14: المطففين] يكم

، وخطورة (3)قال الطبري: "غلب على قلوبهم وغمرها وأحاطت بها الذنوب فغطتها"يصبح عليه ختم عليه، أو قدان القلب لبصيرته؛ فيصدأ حتى ي االستمرار في الذنوب تكمن في ف

غشاوة؛ فال ينتفع بالذكر.

قال عبداهلل بن المبارك:

م ان ه ا ر أ ي ت الذن وب ت م يت ال ق ل وب ي ور ث ه ا الذل إ د (4)و

إن الضرر الذي يلحق بالقلب من ارتكاب الذنوب أعظم خطرا من السم للجسد، وقد حرمان العلم النافع، ووحشة بين العبد وربه، ثار السيئة للمعاصي، أذكر منها: ذكر ابن القيم اآل

وظلمة القلب ووهنه، وتقصير العمر ومحق بركته، واالستهانة بالمعصية، والذل، والصدأ والران ذهاب حيائه وتعظيمه هلل، إضعاف همة القلب طفاء الغيرة من القلب، وا والطبع والقفل والختم، وا

رادته، وتثبيطه عن الطاعة، والخسف بالقلب كما يخسف بالمكان وما فيه، ومسخ القلب ونكده وا . (5)وقلقه وضنكه، هذا بعض الضرر الذي يصيب القلب من أثر المعصية

.112( الفوائد، ابن القيم الجوزية، ص 1)ير رحمه الل 2) ف بن الشخ . 1344: رقم الحديث115ه تعالى، ص ( الزهد، أحمد بن حنبل، أخبار مطر .211/ 24( جامع البيان في تأويل القرآن، الطبري، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ج3) .314( معجم ابن المقرئ، ابن المقرئ، تحقيق: عادل بن سعد، ص 4) .12-52 ص ( انظر: الجواب الكافي، ابن قيم الجوزية، ص5)

93

وهذه الستة التي ذكرتها من أهم أسباب صالح القلوب، وهناك أسباب أخرى مثل: حياؤه بالعبادة، والصمت عما ال يعني، واالبتعاد مجالسة الصالحين، وتقليل األكل، وقيام الليل وا

عن أهل الفسق والمعاصي، وأكل الحالل، واالبتعاد عن أكل الحرام والمشتبه، واغتنام األوقات بالنافع من األقوال واألعمال، واإلكثار من الصيام، والتتابع بين الحج والعمرة، والخلوة بالنفس

القبور فإنها تذكر اآلخرة، والصدقة، وتفقد الفقراء والمساكين ومحاسبتها، وبر الوالدين، وزيارة ومعرفة أحوالهم، زيارة المرضى وخاصة من يعانون سكرات الموت.

المطلب الثالث: الثار التربوية المترتبة على صال ح القلب. إن لتحقيق صالح القلوب آثارا عديدة، أذكر منها:

قال رسول اهلل في الحديث يصلح الفرد إال إذا صلح قلبه، صالح الفرد: من المعلوم أنه ال -1س د ك له ، ل ح الج ت ص ل ح غ ة: إ ذ ا ص س د م ض ير: " أ ال و ا ن ف ي الج الذي يرويه النع م ان ب ن ب ش

س د ك له ، أ ال و ه ي الق ل ب " ح وأعمالها إال إذا أي: ال صالح للجوار .(1)و ا ذ ا ف س د ت ف س د الج صلح القلب.

صالح المجتمع: إن مما ال شك فيه أن صالح المجتمع أساسه صالح األفراد "ما فيه نفع -2اآلحاد باعتبار صدور األفعال من آحادهم ليحصل بإصالحهم صالح المجتمع المركب

وصالح األفراد أساسه صالح القلوب، فبصالح القلوب تعم المجتمع األخالق (،2)منهم"الفاضلة: " فإذا كانت األعمال الصالحة وقوة الصلة باهلل من أسباب زيادة اإليمان في قلب المؤمن ورسوخه، فإن األخالق الفاضلة والتعامل بها بين أفراد المؤمنين سبب لتالحمهم

ة، فتكون األخالق الفاضلة سببا في قوة عقيدة المجتمع ورسوخ وترابطهم على أساس العقيدفيه صالح المجتمع في ، من الشرائع ملسو هيلع هللا ىلص ، ومن المعلوم أن ما نزل على رسول اهلل(3)إيمانه"

دنياه وآخرته، فمن استمسك بهذه الشرائع رشد، إذ لم يترك اإلسالم خيرا إال دلنا إليه، ولم لى سبيل المثال الصالة فيها خير كبير، فهي عمود الدين، يترك شرا إال وحذرنا منه، فع

.52: رقم الحديث 21/ 1ان/ فضل من استبرأ لدينه، ( صحيح البخاري، البخاري، اإليم1) .212/ 3( انظر: مقاصد الشريعة اإلسالمية، ابن عاشور، تحقيق: محمد الحبيب ابن الخوجة، ج2) .512/ 2( أثر اإليمان في تحصين األمة اإلسالمية ضد األفكار الهدامة، عبداهلل الجربوع، ج3)

94

ويؤثر ذلك إيجابا على المجتمع" إن صالح المجتمع يبتدئ من بيوت العبادة، فالصالة، ، وهكذا باقي العبادات.(1)"طهارة القلوب، والمجتمع الصالح ما قام إال على طهارة النفوس

ضه تثمر زيادة المحبة بين المسلمين، حتى ينطبق من أمرا إن طهارة القلبانتشار المحبة: -3؛ : "ملسو هيلع هللا ىلصعليهم قول رسول اهلل س د م م ث ل ال ج ت ع اط ف ه ، و م م ه ت ر اح ، و م ن ين ف ي ت و اد ه م ث ل ال م ؤ م

م ى" س د ب الس ه ر و ال ح و ت د اع ى ل ه س ائ ر ال ج ن ه ع ض ت ك ى م . (2)إ ذ ا اش

إن صالح قلب المسلم وسالمته يجعله ينبض بالحياة، ويشعر بآالم الناس وهمومهم، وهذا .عنه المحبة والرحمة بين المسلمينيتولد

وقد ضرب الصحابة رضي اهلل عنهم أروع األمثلة في سالمة القلوب وطهارتها، فكان لهم صفا واحد ا، يعطف -رضي اهلل عنهم-من هذه الصفة أوفر الحظ والنصيب؛ فلقد كانوا

ا، كما وصفهم اهلل جل وعال بذلك؛ حيث ويحب بعضهم على بعض، ويرحم بعضهم بعض يمان منم قبملهمم يبون منم هاجر إلمهمم ول ﴿ قال سبحانه:

ار والم ؤوا ال ين تبو والوت ا أ نمفسهمم ولوم كن بهمم خصاصة ومنم يدون ف صدورهمم حاجة مم

ثرون لع أ وا ويؤم

لحون ممفم ولئك هم السه فأ [.9]الحشر: ﴾ يوق شح نفم

: إن من اآلثار التربوية لصالح القلوب السعادة والطمأنينة، وهذا النعيم السعادة والطمأنينة-0هو جنة الدنيا ولذة العيش، أن يرزق اهلل العبد نعمة سالمة المعجل للعبد في الدنيا، بل

فقلبه أبيض؛ ولذا فحياته ،بل على كل أحد ؛در على كل من عاش معه، أو خالطهالصطيبة مطمئنة، يحب الخير لغيره كما يحبه لنفسه، وكذلك يكون سعيدا ؛ ألن القلوب هي

منبع المشاعر، ومصدر العواطف، ومحرك األخالق، وموجه التصرفات.إن من آثار صالح القلب علو مقام الفرد رفعة شأن لصاحبه، وعالمة فضل وتشريف: -5

تمقاكمم واآلخرة قال تعالى: ورفعته في الدنيا أ رمكمم عنمد الل كم

[ 18]الحجرات: إن أ

والتقوى محلها القلب، أما في الدنيا فقد كانت سالمة الصدر لدى السلف الصالح ميزان التفاضل بينهم؛ فتسامت قلوبهم عن ذاتها، وتعالت عن حظوظها، وتغلبت على نزواتها

.5133/ 11زهرة، ج ( زهرة التفاسير، أبو1): رقم 4/1111( صحيح مسلم، مسلم، البر والصلة واآلداب/ تراحم المؤمنين وتعاطفهم وتعاضدهم، 2)

.2511الحديث

95

كان أفضلهم عندهم يعني الماضين »اس بن معاوية، عن أبيه، قال: وشهواتها؛ فعن إي .(1)«أسلمهم صدر ا وأقلهم غيبة

إن صاحب القلب السليم خير الناس وأفضلهم؛ فعن عبد الله بن عمرو، قال: قيل لرسول د وق الل س ان »أي الناس أفضل؟ قال: : ملسو هيلع هللا ىلصالله ، ص م وم ال ق ل ب د وق ، «ك ل م خ ق ال وا: ص

: ؟ ق ال م وم ال ق ل ب ، ن ع ر ف ه ، ف م ا م خ ، »الل س ان ل ، و ال غ ، ال إ ث م ف يه ، و ال ب غ ي ه و الت ق ي الن ق يس د .(2)«و ال ح

إن صالح القلوب وسالمتها من أهم ما ينبغي على كل مسلم أن القدوة الصالحة:إعطاء -6يوليه اهتمامه وعنايته؛ وباألخص المربي لكي ينجح في مهمته، فهل يرجو التوفيق من

امتأل قلبه حقدا على إخوانه المسلمين؟!تتآلف القلوب إن من آثار سالمة الصدر النصر على األعداء، فعندما النصر على العدو:-7

ي وتتصافى؛ يعطي الصف المسلم قوة، وتماسكا في مواجهة عدوه، قال تعالى: ﴿ هو الممؤممنني وبال ه يدك بنصم

قلوبهمم *أ لف بنيم

[؛ فائتالف قلوب 68 -62﴾ ]األنفال: وأ

قد امتن اهلل على رسوله اولهذ ملسو هيلع هللا ىلصالمؤمنين من أسباب النصر التي أيد اهلل بها رسوله بالتأليف بين قلوب المؤمنين، فجعلهم متحابين على قلب رجل واحد، وذلك أعون له على

. (3)سياستهم، وأرجى الجتناء النفع بهم

.35115: رقم الحديث 111/ 1( مصنف ابن أبي شيبة، ابن أبي شيبة، حديث أبي قالبة، 1). والحديث إسناده صحيح، 4211: رقم الحديث 1411/ 2الورع والتقوى، ( سنن ابن ماجه، ابن ماجه، باب 2)

.4/241 ، أبو العباس الشافعي،ينظر: مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه .13/ 11( انظر: التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج3)

الفصل الثاني تربوية المستنبطة من سورة الفتحالقيم ال

97

األولالمبحث الوفاء بالبيعة

إن البيعة من األمور الهامة المقررة في الكتاب والسنة، وبها تنتظم مصالح العباد الصحابة رجاال ونساء بيعات ملسو هيلع هللا ىلصوالبالد، وهي من أعظم أسباب السعادة، وقد بايع الرسول

، ثم توالت بيعات األفراد، مختلفة، كبيعة العقبة األولى، وبيعة العقبة الثانية، وبيعة الرضوان والجماعات، والقبائل المعتنقة لإلسالم.

وقد ورد لفظ البيعة مرتين في سورة الفتح:

مديهمم فمن تعالى: سبحانه و قوله -1 ي فومق أ يد الل ين يبايعونك إنما يبايعون الل إن ال

را عظيمانكث فإنما ينكث جمتيه أ فسيؤم ف بما عهد عليمه الل وم

سه ومنم أ نفم لع

[11]الفتح:

جرة فعلم ما ف وقوله تعالى: -2 ممؤممنني إذم يبايعونك تمت الش عن ال لقدم رض اللكين مزل الس ن

ثابهمم فتمحا قريباقلوبهمم فل

[13]الفتح: ة عليمهمم وأ

رضي اهلل –من تجاهل األمر تحذيرا شديدا ؛ فعن عبد اهلل بن عمر ملسو هيلع هللا ىلصوقد حذر رسولنا يت ة » يقول: ملسو هيلع هللا ىلصقال: سمعت رسول اهلل -عنه ل ي س ف ي ع ن ق ه ب ي ع ة؛ م ات م م ن م ات و

ل ي ة اه كثر من ثالثة أيام، ؛ أي: ال يسوغ عند شغور منصب الخليفة أن يظل المسلمون أ(1)«ج صوى الشورى في اختيار إمام جديد فال تنقضي إال وفي أعناقهم بيعة إلمام قوهي المدة ال . (2)يرجعون إليه

ملسو هيلع هللا ىلصوقد تناولت في هذا المبحث تعريف البيعة، ومشروعيتها، واألمور التي بايع الرسول أصحابه عليها، واآلثار التربوية للبيعة، وذلك في ثالثة مطالب كما يلي:

. 1151الحديث : رقم 1411/ 3( صحيح مسلم، مسلم، اإلمارة/ وجوب مالزمة جماعة المسلمين، 1)، تحقيق: فؤاد عبد المنعم أحمد، ج2) .212/ 4( انظر: اإلفصاح عن معاني الصحاح، الشيباني

98

المطلب األول: تعريف البيعة ومشروعيتها. أوال: تعريف البيعة:

فقة على :البيعة لغة يقال: بعت الشيء بمعنى اشتريته، وبعته فابتاع؛ أي: اشترى، والبيعة: الصالمبايعة والطاعة، وقد تبايعوا على األمر: كقولك: أصفقوا عليه؛ أي قاموا إيجاب البيع، وعلى

. (1)صفقة عليه، وبايعه عليه مبايعة: عاهده

: "هي إعطاء العهد من المبايع للخليفة على السمع والطاعة، في غير معصية البيعة اصطالحا .(2")اهلل

عالقة المعنى اللغوي بالمعنى االصطالحي تتلخص في أن البيعة: " عبارة يتضح مما سبق أن عن المعاقدة والمعاهدة كأن كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه

".(3)وطاعته ودخيلة أمره

لى السمع والطاعة لألمير في غير معصية، في إعطاء العهد من المبايع ع فالبيعة تعني: المنشط والمكره، والعسر واليسر، وعدم منازعته األمر.

قال ابن خلدون: البيعة هي: "العهد على الطاعة؛ كأن المبايع يعاهد أميره على أنه يسلم له لفه به من النظر في أمر نفسه، وأمور المسلمين، ال ينازعه في شيء من ذلك، ويطيعه فيما يك

األمر على المنشط والمكره، وكانوا إذا بايعوا األمير، وعقدوا عهده، جعلوا أيديهم في يده؛ تأكيد ا .(4)للعهد، فأشبه ذلك فعل البائع والمشتري"

ثانيا: مشروعية البيعة:

إن النصوص الدالة على مشروعية البيعة كثيرة في الكتاب والسنة، وهاك طائفة منها:

براهيم السامرائي، ج1) ، ولسان العرب، ابن 215/ 2( انظر: العين، الفراهيدي، تحقيق: مهدي المخزومي وا .21/ 1منظور، ج

.314/ 5( موسوعة الفقه اإلسالمي، التويجري، ج2) .21/ 1( لسان العرب، ابن منظور، ج3) .311( مقدمة ابن خلدون، ابن خلدون، تحقيق: عبداهلل الدرويش، ص4)

99

من الكتاب: األدلة (أ)

نة تعالى: اهلل سبحانه و قال -1 ن لهم الموالهمم بأ مم

نمفسهمم وأ

ممؤممنني أ تى من ال اشم إن الل

يل والم نم راة والم ا ف الوم دا عليمه حقر تلون وعم تلون ويقم فيقم آن يقاتلون ف سبيل الل قرم

ز المعظي ي بايعمتمم به وذلك هو المفوم وا ببيمعكم ال تبمش فاسم ف بعهمده من الل وم م ومنم أ

[111]التوبة:

إلى رسول -رضوان اهلل عليهم-نزلت اآلية في بيعة العقبة الثانية، حيث اجتمع األنصار: اشترط لربك ولنفسك ما شئت، فقال ملسو هيلع هللا ىلصللنبي عبد اهلل بن رواحةبة، فقال عند العق ملسو هيلع هللا ىلصاهلل

أشترط لربي أن تعبدوه، وال تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما : )ملسو هيلع هللا ىلصالنبي تمنعون منه أنفسكم وأموالكم، قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال: الجنة، قالوا: ربح البيع،

إن اهلل اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم ال نقيل وال نستقيل، فنزلت:" .(1)"الجنة

مديهمم قال اهلل تعالى: -2 ي فومق أ يد الل ما يبايعون الل ين يبايعونك إن [11]الفتح: إن ال

ممؤممنني إذم وقال سبحانه: -8 عن ال جرة فعلم ما ف لقدم رض الل يبايعونك تمت الشثابهمم فتمحا قريبا

كينة عليمهمم وأ مزل الس ن

[13]الفتح: قلوبهمم فل

إن المفسرين على رأي واحد؛ بأن المراد بالمبايعة في اآليتين الكريمتين، هو بيعة الشجرة، .(2)المعروفة ببيعة الرضوان

ن تعالى: اهلل سبحانه و قال-4 كم نم ل يشمممؤممنات يبايعمنك لع أ ها انلب إذا جاءك ال ي

ياأ

تينه تني ببهمتان يفمملدهن ول يأ وم

تلمن أ قمن ول يزمنني ول يقم شيمئا ول يسم بالل بنيم

م ي غفور أ إن الل تغمفرم لهن الل رمجلهن ول يعمصينك ف معمروف فبايعمهن واسم

ديهن وأ

[12]الممتحنة: رحيم

وهي ما تسمى ببيعة النساء، وسميت بذلك لخلوها من الجهاد.

.411/ 14ج ،شاكر ، تحقيق،الطبري جامع البيان في تأويل القرآن،( 1) .415/ 13( انظر: التفسير القرآني للقرآن، الخطيب، ج2)

100

من بيعته لألنصار ملسو هيلع هللا ىلصيستدل على مشروعية البيعة بما كان من الرسول األدلة من السنة:)ب( وغيرهما من البيعات، وهاك الروايات: ،في العقبة األولى والثانية

على بيعة النساء، قبل أن تفرض عليهم ملسو هيلع هللا ىلصفي بيعة العقبة األولى بايع المسلمون الرسول -1امت رضي الله عنه، وكان شهد بدر ا، وهو أحد النقباء ليلة ا لحرب، فعن عبادة بن الص

ر ك وا قال وحوله عصابة من أصحابه: ملسو هيلع هللا ىلصالعقبة، أن رسول الله ل ى أ ن ال ت ش ب ايع ون ي ع ون ه ب ي ن أ ي د ب الل ه ش ي ت ان ت ف ت ر ، و ال ت أ ت وا ب ب ه ن وا، و ال ت ق ت ل وا أ و ال د ك م يك م ئا، و ال ت س ر ق وا، و ال ت ز

اب م ن ذ ل ك م ن أ ص ل ى الل ه ، و ر ه ع ن ك م ف أ ج ف ى م وف، ف م ن و وا ف ي م ع ر ، و ال ت ع ص ل ك م و أ ر ج اب م ن ذ ل ك ش ي ئا ث م س ت ر ه الل ه ، ف ه و إ ل ش م ن أ ص ى ي ئا ف ع وق ب ف ي الدن ي ا ف ه و ك ف ار ة ل ه ، و

ل ى ذ ل ك ن ه ، و ا ن ش اء ع اق ب ه ، ف ب اي ع ن اه ع .(1)الل ه ، إ ن ش اء ع ف ا ع

األنصار على حمايته، فعن كعب بن مالك وكان ملسو هيلع هللا ىلصوفي بيعة العقبة الثانية بايع الرسول -2اج قومنا من المشركين، فاجتم عنا ممن شهد العقبة، وبايع رسول الله، قال: خرجنا في حج

باس بن عبد المطلب قال: قلنا: حتى جاءنا، ومعه عمه الع ملسو هيلع هللا ىلصبالشعب ننتظر رسول الله قبلي، ودعا إلى ملسو هيلع هللا ىلصتكلم يا رسول الله، فخذ لنفسك ولربك ما أحببت، قال: فتكلم رسول الله

سالم، وقال: ل ى أ ن »الله ورغب في اإل ن ه ن س اء ك م أ ب اي ع ك م ع ن ع ون م ن ع ون ي م م ا ت م ت م قال: فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال: نعم والذي بعثك بالحق لنمنعك مما « و أ ب ن اء ك م

تنا فبايعنا يا رسول الله، فن حن والله أهل الحروب، وأهل الحلقة ورثناها كابر ا نمنع منه أزر .(2)عن كابر

الشجرة، عن جابر، قال: كنا يوم الحديبية ألف ا وأربع مائة ، فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت -8ت »قال: ، و (3)وهي سمرة ل ى ال م و ل م ن ب اي ع ه ع ، و ل ى أ ن ال ن ف ر .(4)«ب اي ع ن اه ع

: رقم 55/ 5بمكة، وبيعة العقبة، ملسو هيلع هللا ىلص( صحيح البخاري، البخاري، مناقب األنصار/ وفود األنصار إلى النبي 1) . 3112الحديث

، ملسو هيلع هللا ىلص( فضائل الصحابة، أحمد بن حنبل، فضائل أبي الفضل العباس بن عبد المطلب عم رسول الله 2) . إسناده صحيح، ينظر: تحقيق وصي اهلل عباس لكتاب الفضائل.1111: رقم الحديث 123/ 2

( السمرة: ضرب من شجر الطلح، وهي الشجرة التي كانت عندها بيعة الرضوان عام الحديبية. النهاية في 3) .311/ 2ج ابن األثير، غريب الحديث واألثر،

مام الجيش عند إرادة القتال، وبيان بيعة الرضو ( 4) ان تحت صحيح مسلم، مسلم، اإلمارة/ استحباب مبايعة اإل . 1151: رقم الحديث 1413/ 3الشجرة،

101

، قالت: كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول ملسو هيلع هللا ىلص، زوج النبي -رضي اهلل عنها-عن عائشة -4: ملسو هيلع هللا ىلصاهلل نم ل يا يمتحن بقول اهلل عز وجل

ممؤممنات يبايعمنك لع أ ها انلب إذا جاءك ال ي

أ

قمن ول يزمنني ن بالل شيمئا ول يسم كم [، قالت عائشة: فمن أقر بهذا 12]الممتحنة: يشم، قال لهن ملسو هيلع هللا ىلصن رسول اهلل ، وكا(1)من المؤمنات، فقد أقر بالمحنة إذا أقررن بذلك من قولهن

، ف ق د ب اي ع ت ك ن : »ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل ؛ يعني أنه يكتفي منهن بالبيعة الشفوية، دون أن (2)«ان ط ل ق ن يضع يده في أيديهن، كما يفعل في بيعة الرجال.

مرية فيه وال ريب على مشروعية البيعة. إن هذه األحاديث وغيرها تدل بما ال

المطلب الثاني : أنواع البيعة: أصحابه الكرام على أمور، أهمها هذه الخمسة: ملسو هيلع هللا ىلصبايع الرسول

:األول: البيعة على اإلسالم

ن البيعة على إن المبايع على اإلسالم يتعهد بأن يعبد اهلل وحده، وال يشرك به أحدا ، "وا ا على جميع الناس، أعراب ا كانوا أو غيرهم"اإلسالم كانت ، وهي آكد أنواع البيعة (3)فرض

صحابته الكرام عند دخولهم في اإلسالم على اتباع أحكامه، يبايع ملسو هيلع هللا ىلصوأعظمها، وكان النبي ثانية بعد إسالمهم، من باب تجديد العهد، وقد وردت يد بها؛ بل كان أحيانا يبايعهم والتق

ي ذلك، ومنها هذه األربعة: األحاديث الكثيرة فل ى ش ه اد ة أ ن ال إ ل ه ملسو هيلع هللا ىلصب اي ع ت ر س ول الل ه »عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه، قال: -1 ع

ع ال ة ، و ا يت اء الز ك اة ، و الس م م دا ر س ول الل ه ، و ا ق ام الص ح إ ال الل ه ، و أ ن م ح و الط اع ة ، و النص ل م .(4)«ل ك ل م س

أتى النساء في يوم عيد الفطر، وتال ملسو هيلع هللا ىلصأن النبي -رضي اهلل عنهما-وعن ابن عباس -2 عليهن هذه اآلية: ن بالل كم ن ل يشم

ممؤممنات يبايعمنك لع أ ها انلب إذا جاءك ال ي

يا أ

.44/ 1ج العراقي، طرح التثريب في شرح التقريب، ( فقد أقر بالمحنة: فقد بايع البيعة المعتبرة في الشرع.1) .1111: رقم الحديث 1411/ 3( صحيح مسلم، مسلم، اإلمارة/ كيفية بيعة النساء، 2) .511/ 32( التوضيح لشرح الجامع الصحيح، ابن الملقن، تحقيق: دار الفالح للبحث العلمي، ج3): رقم 12/ 3هل يبيع حاضر لباد بغير أجر، وهل يعينه أو ينصحه، ( صحيح البخاري، البخاري، البيوع/4)

. 2151الحديث

102

، «أنتن على ذلك؟»، حتى فرغ من اآلية كلها، ثم قال حين فرغ: [12]الممتحنة: شيمئا .(1)فقالت امرأة واحدة ، لم يجبه غيرها: نعم يا رسول الله

، تسعة أو ملسو هيلع هللا ىلصنا عند رسول اهلل ، قال: ك -رضي اهلل عنه-وعن عوف بن مالك األشجعي -3وكنا حديث عهد ببيعة، فقلنا: قد بايعناك « أال تبايعون رسول اهلل؟»ثمانية أو سبعة ، فقال: ا: قد بايعناك يا رسول اهلل، ثم قال: فقلن « أال تبايعون رسول اهلل؟»يا رسول اهلل، ثم قال:

قال: فبسطنا أيدينا، وقلنا: قد بايعناك يا رسول اهلل، فعالم « أال تبايعون رسول اهلل؟»ل ى أ ن ت ع ب د وا اهلل و ال ت ش ر ك وا ب ه ش ي ئ »نبايعك؟ قال: يع وا، ع ت ط ، و م س ل و ات ال خ -ا، و الص

ف ي ة ة خ أ ل وا الن اس ش ي ئا (2)- و أ س ر ك ل م . (3)«و ال ت س

أما عن قولهم: )وكنا حديث عهد ببيعة( يعتذر المبايعون بهذه الجملة عن عدم المسارعة ببسط اليد وقبول البيعة المطلوبة، فكأنهم ظنوا أن البيعة المطلوبة على ما بايعوا عليه في

قد نسي ملسو هيلع هللا ىلصالبيعة السابقة، وأما عن سبب األمر ثالث مرات حيث "ظنوا أن الرسول .(4)موا المطلوب إال بعد تكرار العرض"مبايعتهم، ولم يفه

ل ى إ ق ام ملسو هيلع هللا ىلصب اي ع ت ر س ول الل ه »أيضا ، قال: -رضي اهلل عنه–عن جرير بن عبد الله -4 ع ل م ح ل ك ل م س ال ة ، و ا يت اء الز ك اة ، و النص .(5)«الص

الة الوارد في صحيح -رحمه اهلل-وقد عق ب ابن حجر على باب البيعة على إقام الصالبخاري على أنها بيعة على اإلسالم؛ فقال: "والمراد بالبيعة المبايعة على اإلسالم، وكان النبي

لزكاة؛ ألنها أول ما يشترط بعد التوحيد إقامة الصالة؛ ألنها رأس العبادات البدنية، ثم أداء ا ملسو هيلع هللا ىلص، وكذلك األمر؛ فقد أفرد البخاري بابا بعنوان البيعة على إيتاء الزكاة، (6")رأس العبادات المالية

: رقم 151/ 1[، 12( صحيح البخاري، البخاري، تفسير القرآن/ }إذا جاءك المؤمنات يبايعنك{ ]الممتحنة: 1) .4151الحديث

مة دون ما قبلها؛ ألن ما قبلها وصية عامة، وهذه الجملة مختصة ببعضهم. دليل ( إنما أسر هذه الكل2) .513/ 4الفالحين لطرق رياض الصالحين، ج

.1143: رقم الحديث 121/ 2( صحيح مسلم، مسلم، الزكاة/ كراهة المسألة للناس، 3) .311/ 4فتح المنعم شرح صحيح مسلم، الشين، ج (4)الة، 5) . 524: رقم الحديث111/ 1( صحيح البخاري، البخاري، مواقيت الصالة/ البيعة على إقام الص . 1/ 2( فتح الباري، ابن حجر، ج6)

103

: إن بيعة اإلسالم ال تتم إال بالتزام إيتاء الزكاة، وأن (1)وأورد ابن حجر قول الزين بن المنيرالدين إال من أقام الصالة، وآتى مبطل لبيعته، وال ينال أخوة المؤمنين في ،مانعها ناقض لعهده

لة وآتوا ، ومن أدلة ذلك قوله تعالى في صدر سورة التوبة: (2)الزكاة قاموا الصفإنم تابوا وأ

ين وانكمم ف ال كة فإخم [11]التوبة: الز

كان يبايع صحابته على اإلسالم، والعمل به، ملسو هيلع هللا ىلصتدل هذه األحاديث على أن الرسول واستدلوا بأن األمر ، ملسو هيلع هللا ىلصوقد ذكر طائفة من العلماء: أن البيعة على اإلسالم مخصوصة بالنبي

ها انلب إذا بالخطاب بها وحده، كما قال تعالى: " ملسو هيلع هللا ىلصبالبيعة في القرآن يخص الرسول ييا أ

ممؤممنات يبا شيمئاجاءك ال ن بالل كم ن ل يشم .(3)[ 12]الممتحنة: يعمنك لع أ

الثاني: البيعة على النصرة والم ن عة:وفد األنصار على أن يمنعوه، وينصروه، وذلك في بيعة العقبة ملسو هيلع هللا ىلصقد بايع رسول اهلل

قال: ، ملسو هيلع هللا ىلصالثانية في منى، وكان كعب بن مالك بالشعب ممن شهد العقبة، وبايع رسول الله اج قومنا من المشركين، فاجتمعنا ننتظر رسول حتى جاءنا، ومعه عمه ملسو هيلع هللا ىلصالله خرجنا في حج

فخذ لنفسك، ولربك ، ملسو هيلع هللا ىلصقال: قلنا: تكلم يا رسول الله -رضي اهلل عنه-العباس بن عبد المطلب سالم، وقال: قبلي، ودعا إلى الل ملسو هيلع هللا ىلصما أحببت، قال: فتكلم رسول الله أبايعكم »ه ورغب في اإل

رضي اهلل -قال: فأخذ البراء بن معرور « على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم تنابيده، ثم قال: نعم والذي بعثك بالحق لن -عنه فبايعنا يا رسول الله (4)منعك مما نمنع منه أزر .(5)فنحن والله أهل الحروب، وأهل الحلقة، ورثناها كابر ا عن كابر ، ملسو هيلع هللا ىلص

ع ، ولم تكن على الجهاد؛ ألنه لم يشر ملسو هيلع هللا ىلصإن هذه البيعة كانت على حماية رسول اهلل على ملسو هيلع هللا ىلصبعد، "وليس في بنود تلك البيعة ما قد يدل على مشروعية القتال حينئذ، إنما أخذ النبي

علي بن محمد بن منصور بن أبي القاسم بن مختار بن أبي بكر القاضي زيد الد ين أبو الحسن بن (1)ورة، كامل الفضيلة، القاضي أبي المعالي، وكان زين الد ين صدرا جليال محتشما ، وافر الحرمة، مليح الص

.11/ 22هـ. انظر: الوافي بالوفيات، الصفدي، ج115هـ، وتوفي سنة 121ولد سنة .211/ 3( انظر: فتح الباري، ابن حجر، ج2) .511/ 1أبو بكر بن العربي، ج( المسالك في شرح موطأ مالك، 3) في النهاية زار.( أزرتنا: أي: نساءنا وأهلنا، كنى عنهن باألزر، وقيل أراد أنفسنا. وقد يكنى عن النفس باإل 4)

.45/ 1ج ابن األثير، غريب الحديث واألثر، (111)ص ،( سبق تخريجه5)

104

، والدليل (1)أهل المدينة عهد الجهاد نظرا للمستقبل، عندما سيهاجر إليهم، ويقيم بينهم في المدينةلنميلن على أهل واهلل الذي بعثك بالحق إن شئت »على هذا أن سعد بن عبادة قال بعد البيعة:

.(2)«لم نؤمر بذلك ولكن ارجعوا إلى رحالكم: »ملسو هيلع هللا ىلصفقال رسول اهلل ، «منى غدا بأسيافناوال يمنع ذلك القول من تسمية هذه البيعة ببيعة الجهاد، وقد قال ذلك كثير من العلماء؛

كما ، وفدائه بأرواحهم، وحمايتهملسو هيلع هللا ىلصإن بيعة العقبة الثانية كانت على الدفاع عن رسول اهلل يحمي المرء زوجه، وولده، ونفسه؛ ولهذا فهي بيعة الحرب، أما بيعة العقبة األولى فسميت ببيعة

، وهذا يتضح أيضا من رد البراء بن معرور، حين قال: "فنحن (3)النساء؛ لخلوها من بند الجهاد .(4)، عن كابر"والله أهل الحروب، وأهل الحلقة ورثناها كابر ا

ه إلى المدينة بدعوة من أهلها، ولهذا وجب ملسو هيلع هللا ىلصيتضح من بيعة العقبة الثانية أن الرسول توج عليهم حمايته كفرد منهم، حسب ما تقتضيه أعرافهم.

الثالث: البيعة على الجهاد:

من البيعات المهمة البيعة على الجهاد، وحماية اإلسالم من أي خطر، فالحق يحتاج إلى قوة تحميه، "ومن السنة أن يبايع اإلمام المجاهدين على الصبر أو الموت؛ تشجيعا لهم،

، ومن األدلة على هذه البيعة، الروايتان التاليتان:(5)وتقوية لمعنوياتهم"

األنصار يوم عن حميد الطويل، قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: كانت -1 الخندق تقول: نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما حيينا أبدا.

ر ه »فأجابهم: ار و الم ه اج ر م األ ن ص ر ه ... ف أ ك .(6)«الل ه م ال ع ي ش إ ال ع ي ش الخ

.125( فقه السيرة النبوية مع موجز لتاريخ الخالفة الراشدة، البوطي، ص: 1)اده حسن، .إسن15111: رقم الحديث 14/ 25( مسند أحمد، أحمد، بقية حديث كعب بن مالك األنصاري، 2)

ينظر: تحقيق شعيب األرنؤوط على المسند.، وفقه السيرة النبوية مع موجز لتاريخ الخالفة الراشدة، 111/ 1( المنهج الحركي للسيرة النبوية، الغضبان، ج3)

.124البوطي، ص: (111 ص)( سبق تخريجه 4) .415/ 5( موسوعة الفقه اإلسالمي، التويجري، ج5): رقم 34/ 5، «أصلح األنصار، والمهاجرة : »ملسو هيلع هللا ىلص( صحيح البخاري، البخاري، مناقب األنصار/ دعاء النبي 6)

.3111الحديث

105

نه ليتضح من رد الرسول عليهم موافقته على ما قالوه من بيعتهم له على الجهاد في ملسو هيلع هللا ىلصوا سبيل اهلل.

أنا وأخي، فقلت: بايعنا على الهجرة، ملسو هيلع هللا ىلص، قال: أتيت النبي -رضي الله عنه -عن مجاشع -2ر ة أل ه ل ه ا»فقال: ت اله ج : ع ال م «م ض : ، ف ق ل ت ه اد »ت ب اي ع ن ا؟ ق ال س ال م و الج ل ى اإل . (1)«ع

الرابع: البيعة على الهجرة:

من أسلم، ثم انتهت بعد فتح إن الهجرة من مكة إلى المدينة كانت فرض عين على كل أما الهجرة من بلد الكفر إلى بلد اإلسالم فلم تنقطع، ومن األدلة على هذه البيعة، ما يلي:مكة،

لمي -1 عن مجاشع بن مسعود السي أ ب ي م ع ب د إ ل ى ر س ول اهلل ، قال: (2) ئ ت ب أ خ ، ملسو هيلع هللا ىلصج ب ع د ال ف ت ح

: ي ا ر س ول اهلل : ، ملسو هيلع هللا ىلصف ق ل ت ر ة ، ق ال ل ى ال ه ج ر ة ب أ ه ل ه ا»ب اي ع ه ع ت ال ه ج : ف ب أ ي «ق د م ض ، ق ل ت ء ت ب اي : ش ي ي ر »ع ه ؟ ق ال ه اد و ال خ م و ال ج س ال ل ى اإل .(3) «ع

وهذا ما بينته أم المؤمنين ،وزوال الخوف أن يفتن ،وسبب انقطاع الهجرة انتشار الدينال هجرة اليوم، ، حين سألها عطاء بن أبي رباح عن الهجرة، "فقالت:-رضي اهلل عنها-عائشة

لى رسوله ؛ مخافة أن يفتن عليه، فأما اليوم فقد ملسو هيلع هللا ىلصكان المؤمن يفر بدينه إلى اهلل عز وجل، وا .(4)أظهر اهلل اإلسالم، فالمؤمن يعبد ربه حيث شاء، ولكن جهاد ونية"

الخامس: البيعة على السمع والطاعة:

معوا فات إن اهلل تعالى أمر المسلمين بالسمع والطاعة؛ فقال: تطعمتمم واسم ما اسم قوا الللحون ممفم ولئك هم ال

سه فأ نمفسكمم ومنم يوق شح نفم

ا ل نمفقوا خريم

طيعوا وأ

[16]التغابن: وأ

وا، وقال بعضهم: على الموت، 1) ( صحيح البخاري، البخاري، الجهاد والسير/ البيعة في الحرب أن ال يفر .2112: رقم الحديث 51/ 4

مجاشع بن مسعود بن ثعلبة بن وهب السلمي، من بني يربوع بن سمال بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة (2)، روى عنه أبو عثمان النهدي، وعبد الملك بن عمير، قتل يوم الجمل. انظر: بن سليم بن منصور

.1451-1451/ 4االستيعاب في معرفة األصحاب، القرطبي، جسالم والجهاد والخير، وبيان معنى3) جرة بعد ال ه ( صحيح مسلم، مسلم، اإلمارة/ المبايعة بعد فتح مكة على اإل

.1113: رقم الحديث 1411/ 3الفتح، .4312: رقم الحديث 152/ 5( صحيح البخاري، البخاري، المغازي/ مقام النبي بمكة زمن الفتح 4)

106

وهذه البيعة تعطى لألئمة عند تعيينهم، وتوليهم أمر المسلمين، ومن األدلة على هذه البيعة:ع و الط اع ة ملسو هيلع هللا ىلصب اي ع ن ا ر س ول اهلل »، قال: -رضي اهلل عنه-عن عبادة بن الصامت-1 ل ى الس م ع

ل ي ن ا ل ى أ ث ر ة ع ر ه ، و ع ، و ال م ن ش ط و ال م ك ر ر و ال ي س ر أ ه ل ه ، (1)ف ي ال ع س ل ى أ ن ال ن ن از ع األ م ، و ع ل ى أ ن ن ئ م و ع م ة ال اف ف ي اهلل ل و ق أ ي ن م ا ك ن ا، ال ن خ .(2)«ق ول ب ال ح

امت - 2 ف ب اي ع ن اه ، - ملسو هيلع هللا ىلص -أيضا ، قال: دعانا رسول اهلل -رضي اهلل عنه -وعن عبادة بن الص ل ى ل ي ن ا، أ ن ب اي ع ن ا ع ذ ع ر ن ا ف ك ان ف يم ا أ خ ن ا، و ع س م ك ر ه ن ا و ة ، ف ي م ن ش ط ع و الط اع الس م

: ر أ ه ل ه ، ق ال ل ي ن ا، و أ ن ال ن ن از ع األ م ي س ر ن ا، و أ ث ر ة ع ن د ك م م ن اهلل »و ا ك ف را ب و احا ع و إال أ ن ت ر . (3)«ف يه ب ر ه ان

ت ط ع ت »على السمع والطاعة، فلقنني: ملسو هيلع هللا ىلصله، قال: بايعت النبي وعن جرير بن عبد ال-8 ف يم ا اس ل م ح ل ك ل م س .(4)«و النص

على السمع والطاعة في ملسو هيلع هللا ىلصإنه يتضح من هذه األحاديث أن الصحابة كانوا يبايعون رسول اهلل كم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا.جميع أحوالهم، ألن طاعته واجبة، وما آتا

المطلب الثالث : الثار التربوية للبيعة: إن اآلثار التربوية للبيعة تحدد بحسب نوع البيعة، فمن هذه اآلثار الخمسة التالية:

ممؤممنني رضا اهلل والسكينة: ويتضح هذا جليا من قوله تعالى: -1 عن ال إذم لقدم رض اللثابهمم فتمحا قري

كينة عليمهمم وأ مزل الس ن

جرة فعلم ما ف قلوبهمم فل بايبايعونك تمت الش

[، قال ابن كثير: "يخبر تعالى عن رضاه عن المؤمنين الذين بايعوا رسول اهلل 13]الفتح: مأنينة، واألمن، وسكون النفس بالربط على ، "فأنزل عليهم الط (5)الشجرة" تحت ملسو هيلع هللا ىلص

( وعلى أثرة علينا: على الصبر عليها، أو يستأثر عليكم فيفضل غيركم في إعطاء نصيبه من الفيء، 1)، وتحفة األبرار شرح 2551/ 1لطيبي ، جا، وشرح المشكاة 241/ 1انظر: إكمال المعلم بفوائد مسلم، ج

. 543/ 2ج البيضاوي، مصابيح السنة،: 1411/ 3اعة األمراء في غير معصية، وتحريمها في المعصية، ( صحيح مسلم، مسلم، اإلمارة/ وجوب ط 2)

.1111رقم الحديث : رقم الحديث 41/ 1،«سترون بعدي أمور ا تنكرونها: »ملسو هيلع هللا ىلص( صحيح البخاري، البخاري، الفتن/ قول النبي 3)

1151. .1214: رقم الحديث11/ 1كام/ كيف يبايع اإلمام الناس، ( صحيح البخاري، البخاري، األح4) .331/ 1( تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، تحقيق: سامي بن محمد سالمة، ج5)

107

رضي اهلل عنه، -، ولعل السر في ذلك؛ هو أنهم كانوا قلقين من نبأ مقتل عثمان (1)قلوبهم"ت فيهم شائعة كاذبة بذلك؛ فضال عن حاجتهم بعد قليل إلى السكينة عند إبرام ر حين س

الصلح، إذ إنه يشبه أن يكون لونا من إعطاء الدنية في الدين. رعاية مصالح الناس والسعادة في الدنيا: إن البيعة على السمع والطاعة لألمير ينتج عنها -2

حكام اهلل تعالى المتعلقة بالمعامالت المالية انتظام مصالح المسلمين من خالل "تنفيذ أوهذا االنتظام يؤدي إلى السعادة، ،(2)والمدنية، واألحوال الشخصية، والجنايات، وغيرها"

سعادة "السمع والطاعة لوالة أمور المسلمين، ففيها سعادة الدنيا، وبها تنتظم مصالح العباد (.3)في معايشهم"

ن عبد الوهاب المسلمين إلمامهم يوحد الصف المسلم، قال محمد بتوحد المسلمين: إن بيعة -8: "إن من تمام االجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا، ولو كان عبدا -رحمه اهلل -

.(4)حبشيا "لم يهرع المسلمون لدفنه؛ ملسو هيلع هللا ىلصودليل أهمية البيعة في توحيد المسلمين أنه بعد وفاة رسول اهلل

بني ساعدة؛ لمبايعة أمير لهم، وعندما فرغوا من بيعة أبي بكر أقبلوا بل اجتمعوا في سقيفة .(5)ملسو هيلع هللا ىلصعلى جهازه

األمن واالستقرار: إن بيعة المسلمين ألميرهم؛ يمهد لقيام األمير بواجباته، ومن أعظم تلك -4الواجبات، "العمل على نشر األمن في البلدان واألقطار اإلسالمية، والطرق الموصلة

، وتحقيق المصالح اإلنسانية المختلفة وحمايتها، من اقتصادية، واجتماعية، بعضها ببعض .(6)وثقافية"

عداد العدة الكافية، والقوة المانعة؛ لردع وال يتحقق األمن إال بتحصين حدود الدولة، وا العدو، قال الحسن في األمراء: هم يلون من أمورنا خمسا : الجمعة، والجماعة، والعيد،

.111/ 1( إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، أبو السعود، ج1) .211/ 1لخن وآخرون، ج( الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي، مصطفى ا2) ( جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم، ابن رجب الحنبلي، تحقيق: شعيب األرناؤوط3)

براهيم باجس، جو .111/ 2ا .314( مجموعة رسائل في التوحيد واإليمان، محمد بن عبد الوهاب، تحقيق: إسماعيل األنصاري، ص 4)، وشرف المصطفى، عبد الملك النيسابوري، 424/ 2النبوية وأخبار الخلفاء، ابن حبان، ج( انظر: السيرة 5)

.111/ 3ج .211/ 1( الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي، مصطفى الخن وآخرون، ج6)

108

ن جاروا وظلموا، واهلل لما يصلح اهلل بهم والثغور، والحدود، واهلل ما يستقيم الدين إال بهم، وا .(1)أكثر مما يفسدون

بث الشجاعة ورفع الروح المعنوية: إن بيعة المجاهدين على الموت، أو الثبات، وعدم الفرار، -5على الصبر أو الموت؛ يرفع الروح المعنوية لديهم، ومن السنة أن يبايع اإلمام المجاهدين

.(2)تشجيعا لهم، وتقوية لمعنوياتهم

وط( جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم، ابن رجب الحنبلي، تحقيق: شعيب األرناؤ 1)براهيم باجس، و .111/ 2ا

،و موسوعة 214/ 21( انظر: تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن، الهرري الشافعي، ج2) .415/ 5الفقه اإلسالمي، التويجري، ج

109

نيلثاالمبحث ا الحذر من النفاق

إن ظاهرة النفاق والمنافقين ال تختص بعصر دون عصر، فقد ظهرت هذه الفئة عندما قويت شوكة المسلمين، فأظهروا اإلسالم، وأبطنوا الكفر، وامتدت هذه الظاهرة في كل

؛ متفاوتة، ولخطورتهم على اإلسالم وأهله عرض القرآن الكريم أوصافهمالمجتمعات بصور لتتعرف الجماعة المسلمة عليهم؛ فتحبط مؤامراتهم، وتقف لمواجهتهم، وقد جاء ذكر المنافقين

كني قال تعالى: فصراحة في سورة الفتح؛ ممشم ممنافقات وال ممنافقني وال ب ال كت ويعذ ممشم والعد له

عليمهمم ولعنهمم وأ ومء وغضب الل ومء عليمهمم دائرة الس ظن الس ان ني بالل مم جهنم الظ

.[6]الفتح: وساءتم مصريا

ى أهليهم والمؤمنين لن يعودوا إل ملسو هيلع هللا ىلصوقد كان المنافقون يظنون ظن السوء، بأن الرسول .(1)أبدا ، وزين ذلك الشيطان في قلوبهم، فرد اهلل دائرة السوء عليهم، وتوعدهم بالعذاب والهالك

وقد تناولت في هذا المطلب تعريف النفاق لغة واصطالحا ، وصفات المنافقين التي طالب ينبغي على المسلمين تجنبها، ثم اآلثار التربوية المترتبة على النفاق، وذلك في ثالثة م

كما يلي:

المطلب األول: معنى النفاق لغة واصطالحا. النفاق لغة: -0

:اختلف أهل اللغة في أصل اشتقاق لفظ النفاق

قيل: إنه مأخوذ من نافقاء، والنافقاء موضع يرققه اليربوع من جحره، ومنه اشتقاق النفاق )أ(يخرج هو من اإليمان في الذي صاحبه يكتم خالف ما يظهر، فكأن اإليمان يخرج منه، أو

.(2)خفاء

وقيل: مأخوذ من النفق، وهو الس رب في األرض الذي يستتر فيه، وسم ي النفاق بذلك؛ ألن )ب( .(3)المنافق يستر كفره

.1141/ 11( انظر: الهداية إلى بلوغ النهاية، مكي بن أبي طالب، ج1) .455/ 5، تحقيق: عبد السالم محمد هارون، جمقاييس اللغة، ابن فارسمعجم ( انظر: 2) .351-351/ 11( انظر: لسان العرب، ابن منظور، ج3)

110

بطان خالفه"-)ج( ظهار الخير وا .(1)وقيل: " النفاق هو من جنس الخداع والمكر وا النفاق اصطالحا: -8

. (2)سان، وكتمان الكفر بالقلب""إظهار اإليمان بالل

والمتتبع للمعنى اللغوي واالصطالحي للنفاق، يجد أن الصلة وطيدة بينهما، فالمنافق هو الذي خرج من اإليمان باطنا بعد دخوله فيه ظاهرا ، وهكذا النفق المعروف في عصرنا

الحاضر هو سرداب في األرض له مدخل ومخرج.

المنافقين:المطلب الثاني: صفات حذ ر اهلل تعالى في كتابه العزيز من المنافقين، وذكر صفاتهم، وبي ن أهدافهم الخبيثة؛ للطعن في اإلسالم، وقد فضحهم اهلل وجال هم، كما قال ابن القيم: " قد هتك الل ه سبحانه أستار

هلها على المنافقين، وكشف أسرارهم في القرآن، وجل ى لعباده أمورهم؛ ليكونوا منها ومن أ، فكان الحديث عنهم فـي أكثر من نصف السور المدنية، وقد عل ق ابـــن القيم على ذلك (3)حذر"

. (4)قائال : "كاد القرآن أن يكون كله في شأنهم، لكثرتهم على ظهر األرض وفي أجواف القبور"

يحا أو ومع كثرة السور التي ذكرت النفاق والمنافقين، ووصفت أحوالهم ومكائدهم، تلمتصريحا ، ومع فضح اهلل تعالى لهم في سورة التوبة التي تسمى "الفاضحة"، إال أن اهلل تعالى

، الدال على موضوعها؛ فهي تكاد تكون «المنافقون»أنزل سورة تحمل هذا االسم الخاص مقصورة على الحديث عنهم، واإلشارة إلى بعض الحوادث واألقوال التي وقعت منهم، ورويت

، وهي تشن حملة عنيفة على أخالقهم، وأكاذيبهم، ودسائسهم، ومناوراتهم، وما في نفوسهم عنهممن البغض والكيد للمسلمين، ومن اللؤم والجبن، وليس في السورة إال خبرهم عدا لفتة في نهايتها

.(5)إلى الذين آمنوا؛ لتحذيرهم من كل ما يلصق بهم صفة من صفات المنافقين

براهيم باجس، ج1) ، وانظر: 411/ 2( جامع العلوم والحكم، ابن رجب الحنبلي، تحقيق: شعيب األرناؤوط وا .11/ 1فتح الباري، ابن حجر، ج

.245 ( التعريفات، الجرجاني، ص2)ياك نستعين، ابن قيم الجوزية، تحقيق: البغدادي، ج( مدارج الس3) .355/ 1الكين بين منازل إياك نعبد وا .21( صفات المنافقين، ابن قيم الجوزية، ص 4) .2112/ 3والتفسير الوسيط، الزحيلي، ج ،3512/ 1( انظر: في ظالل القرآن، سيد قطب، ج5)

111

ليك أهم صفات المنافقين في عشرة بنود: وا : أوال: التكاسل عن أداء الصالة وحضورها مع الجماعة

إن المنافقين ال يحرصون على أداء الصالة في وقتها في بيوت اهلل تعالى، ويتثاقلون أو وه يتكاسلون عن أداء العبادات الواجبة، قال اهلل تعالى: ممنافقني يادعون الل و إن ال

إل قليل كرون الل لة قاموا كسال يراؤون انلاس ول يذم خادعهمم إوذا قاموا إل الص .[ 142]النساء:

كتب لهم، وقاموا كسالى؛ أي: متثاقلين إذا قاموا إلى الصالة مع المسلمين ال ت : يعني .(1)وال يرجون بها ثوابا ، وال من تركها عقابا متباطئين، ويستثقلونها في الحال، ل ما، »، قال: -رضي اهلل عنه-عن عبد اهلل بن مسعود دا م س م ن س ر ه أ ن ي ل ق ى اهلل غ

، ف إ ن اهلل ش ر ع ل ن ب ي ك م ي ث ي ن اد ى ب ه ن ل و ات ح ء الص ل ى ه ؤ ال اف ظ ع ال ه د ى، و ا ن ه ن س ن ن ملسو هيلع هللا ىلصف ل ي ح ل ف ف ي ب ي ت ه ، ل ت ر ك ل ي ه ذ ا ال م ت خ ل ي ت م ف ي ب ي وت ك م ك م ا ي ص ل و أ ن ك م ص ت م س ن ة م ن س ن ن ال ه د ى، و

ل ي ت ط ه ر م ا م ن ر ج ، و ل ل ت م ت م س ن ة ن ب ي ك م ل ض ل و ت ر ك ، و د إ ل ى ن ب ي ك م ، ث م ي ع م ن الطه ور س ف ي ح ة ف ع ه ب ه ا د ر ج ي ر س ن ة، و ط وه ا ح ط و ة ي خ ، إ ال ك ت ب اهلل ل ه ب ك ل خ د ه ال م س اج د م ن ه ذ ي ح ط م س ج ، و

ن ه ا إ ال ل ف ع م ا ي ت خ ل ق د ر أ ي ت ن ا و ن ه ب ه ا س ي ئ ة، و ت ى ب ه ع ل ي ؤ ل ق د ك ان الر ج ل وم الن ف اق ، و م ن اف ق م ع ت ى ي ق ام ف ي الص ف ل ي ن ح .(2)«ي ه اد ى ب ي ن الر ج

ن أثقل صالة على المنافقين هي صالة العشاء وصالة الفجر؛ فعن أبي هريرة رضي -وا ل و : »ملسو هيلع هللا ىلص، قال: قال النبي -اهلل عنه ، و ر و الع ش اء ل ى الم ن اف ق ين م ن الف ج ال ة أ ث ق ل ع ل ي س ص

ال ، ف ي ق يم ، ث م آم ر ر ج ت أ ن آم ر الم ؤ ذ ن ب وا، ل ق د ه م م ل و ح ل م ون م ا ف يه م ا أل ت و ه م ا و ي ؤ م ي ع ذ ش ع ال م ن ن ار ، ث م آخ ال ة ب ع د الن اس ر ج إ ل ى الص ل ى م ن ال ي خ ق ع ر (.3)«، ف أ ح

: ال يذكرون اهلل إال قليال ثانيا: تأخير الصالة عن وقتها، ونقرها، و

ذكرت في الصفة السابقة تكاسل المنافقين عن حضور الصالة في المساجد، وليس بل يؤخرونها آلخر وقتها؛ فعن العالء بن عبد الرحمن، أنه دخل على ؛األمر قاصرا على ذلك

نا أنس بن مالك في داره بالبصرة، حين انصرف من الظهر، وداره بجنب المسجد، فلما دخل

.141/ 1وتفسير الشعراوي الخواطر، الشعراوي، ج ،241/ 11( انظر: مفاتيح الغيب، الرازي، ج1) .251: رقم الحديث 453/ 1( صحيح مسلم، مسلم، المساجد/ صالة الجماعة من سنن الهدى، 2) .151: رقم الحديث 132/ 1( صحيح البخاري، البخاري، األذان/ فضل العشاء في الجماعة، 3)

112

ر؟ فقلنا له: إنما انصرفنا الساعة من الظهر، قال: فصلوا العصر، عليه، قال: أصليتم العص ل س »، يقول: ملسو هيلع هللا ىلصفقمنا، فصلينا، فلما انصرفنا، قال: سمعت رسول اهلل ة ال م ن اف ق ، ي ج ال ت ل ك ص

ت ى إ ذ ق ب الش م س ح ك ر اهلل ف يه ا إ ال ي ر ب عا، ال ي ذ ، ق ام ف ن ق ر ه ا أ ر ن ي الش ي ط ان ا ك ان ت ب ي ن ق ر .(1)«ق ل يال

وقد ورد في هذا الحديث ثالث من صفات المنافقين، هي: تأخير الصالة عن وقتها، ينقرونها نقر الغراب؛ إذ هي صالة ونقرها كنقر الطائر؛ كناية عن السرعة، كما قال ابن القيم: "

وأما الثالثة فإن المنافقين ال يذكرون اهلل إال قليال ، والمراد بذكرهم ، (2)األبدان، ال صالة القلوب"اهلل في صالتهم، هو الذي يظهر؛ مثل التكبيرات، فأما الذي يخفى مثل القراءة، والتسبيحات،

جميع األوقات، سواء كان ذلك الوقت وقت الصالة، أو فهم ال يذكرونها، وهم ال يذكرون اهلل في . (3)لم يكن وقت الصالة إال قليال نادرا

قال الزمخشري: "وهكذا نرى كثيرا من المتظاهرين باإلسالم، ولو صحبته األيام والليالي .(4)لم تسمع منه تهليلة وال تسبيحة، ولكن حديث الدنيا يستغرق به أيامه وأوقاته، ال يفتر عنه"

مساهمم وعن سبب عدم ذكرهم اهلل إال قليال ، قال سبحانه: نيمطان فل وذ عليمهم الش تحم اسم

ون اس يمطان هم اخلم ل إن حزمب الشيمطان أ ولئك حزمب الش

أ ر الل [؛ أي: 19]المجادلة: ذكم

ذا استحوذ الشيطان على عبد أنساه ذكر (5)تملكهم وغلب عليهم الشيطان من كل جهة ، " وا . (6)اهلل"

: ثالثا: األمر بالمنكر، والنهي عن المعروف

منكر وينمهومن قال اهلل تعالى:﴿ م مرون بال

من بعمض يأ ممنافقات بعمضهم م ممنافقون وال ال

ممعمروف صفة من صفاتهم، وشرحت نوعا آخر من أنواع فقد بي نت اآلية [67]التوبة: ﴾عن الفضائحهم وقبائحهم، فهم بعضهم من بعض، إناثهم كذكورهم في تلك األعمال المنكرة، واألفعال

.115: رقم الحديث 434/ 1مساجد/ استحباب التبكير بالعصر، ( صحيح مسلم، مسلم، ال1) .15( صفات المنافقين، ابن قيم الجوزية، ص 2) .241/ 11( انظر: مفاتيح الغيب، الرازي، ج3) .511/ 1( الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، الزمخشري، ج4). والمحرر الوجيز 255/ 23تحقيق: أحمد محمد شاكر، ج( انظر: جامع البيان في تأويل القرآن، الطبري، 5)

.211/ 5في تفسير الكتاب العزيز، ابن عطية، تحقيق: عبد السالم عبد الشافي محمد، ج .555/ 3( لطائف اإلشارات، القشيري، تحقيق: إبراهيم البسيوني، ج6)

113

الخبيثة، يأمرون بالمنكر، ولفظ المنكر يدخل فيه كل قبيح، إال أن األعظم ههنا تكذيب الرسول، حسن، إال أن األعظم ههنا اإليمان وينهون عن المعروف، ولفظ المعروف يدخل فيه كل

، فهم قوم انقلبت المعايير لديهم، فأصبح المعروف لديهم منكرا ، والمنكر أصبح (1)ملسو هيلع هللا ىلصبالرسول معروفا ، وألن المنافقين يحبون المنكر، ويكرهون المعروف، فإنهم يكرهون ظهور الحق

لقد ابمتغوا المفتمنة منم قبمل وقلبوا : ى؛ مصداقا لقول الحق تبارك وتعالواستعالءه على الباطل وهمم كرهون ر الل مم

ق وظهر أ مور حت جاء احلم

؛ فإنها صريحة في [43]التوبة: لك الم كراهة الحق، وخاصة إذا ظهر وانتصر؛ ألن مكرهم في إبطاله يبور.

مؤمنين: رابعا: مواالة الكفار من دون ال

إن هذه الصفة من أخطر صفات المنافقين، فهم في الظاهر مع المؤمنين، لكنهم في الحقيقة مع أعدائهم عيونا ولهم أعوانا ، يكشفون لهم عورات المسلمين وأسرارهم، ويتربصون

بالمؤمنين الدوائر، ومن اآليات الصريحة باتصاف المنافقين بهذه الصفة قوله تعالى: بش لمان لهمم عذابا أ

ممنافقني بأ يبمتغون * ال

ممؤممنني أ لاء من دون ال وم

ين يتخذون المكفرين أ ال

جيعا [ .189 -183]النساء: عندهم المعزة فإن المعزة لل

نافقين بنار جهنم، وهم الذين يتخذون الكفار إن اهلل عز وجل أمر نبيه أن يبشر المأنصارا وأخالء من غير المؤمنين؛ لكي يطلبوا العزة عندهم والقوة، قل لهم يا محمد: إن العزة

.(2)لإلسالم والمسلمين، وأما المنافقون فهم األذالء األقالء

فالمنافقون هم الذين أغروا يهود بني النضير بعدم الرحيل، والثبات في حصونهم؛ لقتال لمم تر إل المسلمين، ووعدوهم أن ينصروهم، ويعينوهم على المسلمين، قال اهلل عز وجل:

أ

همل المكتاين كفروا منم أ وانهم ال ين نافقوا يقولون لخم

رجن معكمم ال تمم نلخم رجم خمب لئنم أ

هد إنهمم لكذبون يشم نكمم والل بدا إونم قوتلمتمم نلنمصحدا أ

[ 11]الحشر: ول نطيع فيكمم أ

وهم الذين يؤلبون اليهود على غزة الستئصال شأفتها، ويؤزونهم ليل نهار؛ ألنها كشفت ورتهم، وأظهرت حقيقتهم.ع

.11/ 11( انظر: مفاتيح الغيب، الرازي، ج1) .311/ 1أويل القرآن، الطبري، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ج( انظر: جامع البيان في ت2)

114

إن هذه المواالة تدل على فساد واضح في اعتقاد صاحبها، فالحب في اهلل، والبغض في اهلل، هو أصل المواالة، فمحبة المؤمنين تقتضي مواالتهم ونصرتهم، وبغض الكفار يقتضي

عداوتهم ومحاربتهم. :منهمخامسا: لمز المطو عين من المؤمنين في الصدقات، والسخرية

ين ل يدون قال تعالى: دقات وال ممؤممنني ف الص و عني من ال ممط ين يلممزون ال ال

لم خرون منمهمم سخر الل منمهمم ولهمم عذاب أ .[79]التوبة: إل جهمدهمم فيسم

ل عن أبي مسعود رضي الله عنه، قال: " اء ر ج ، ف ج ام ل د ق ة ، ك ن ا ن ح ل م ا ن ز ل ت آي ة الص اع، ف ق ال وا: إ ن الل ه ل غ ن ي ع ن د ق ب ص ل ف ت ص اء ر ج ج ء ك ث ير، ف ق ال وا: م ر ائ ي، و د ق ب ش ي ف ت ص

اع ه ذ ، هذه اآلية الكريمة كشفت عن صفتين من صفات المنافقين، هما: (1)ا، ف ن ز ل ت اليةص اللمز، والسخرية.

ومعنى يلمزون؛ أي: يعيبون على المكثر في الصدقة، فيقولون: قصد بنفقته الرياء، ال يسلم والس معة، ويلمزون المقل الفقير، فيقولون: إن اهلل غني عن صدقة هذا، قال ابن كثير: "

.(2)أحد من عيبهم ولمزهم في جميع األحوال"

ين آمنوا وهم يكثرون كذلك من االستهزاء بالمؤمنين، كما قال تعالى: إوذا لقوا التهمزئون ما نمن مسم [. 14قرة: ]الب قالوا آمنا إوذا خلوما إل شياطينهمم قالوا إنا معكمم إن

ذا رجعوا إلى شياطينهم؛ أي: كبرائهم في أي: أنهم إذا لقوا الصحابة أظهروا اإليمان، وا الكفر والطغيان، قالوا: إنا معكم؛ إنما نحن مستهزئون، قال سيد قطب: "شياطينهم اليهود

، قالوا إنا معكم لم (4)وقال ابن عاشور: "يطلق الشيطان على المفسد ومثير الشر" . (3")غالبا نخرج عن ديننا؛ إنما نحن مستهزئون بهم.

وفي وقتنا الحالي لم يسلم المسلمون من شرهم، فكل يوم تطالعنا مواقعهم الخبيثة، وصحفهم القذرة بطعنهم بالعلماء والمجاهدين، وباستهزائهم بالدين وأهله، وهذه عادة أسالفهم من

دقة، 1) : رقم الحديث 111/ 2( صحيح البخاري، البخاري، الزكاة/ اتقوا النار ولو بشق تمرة والقليل من الص1415.

.114/ 4( تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، تحقيق: سامي بن محمد سالمة، ج2) .45/ 1( انظر: في ظالل القرآن، قطب، ج3) .211/ 1( التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج4)

115

وآياته ورسول ولئنم قبل، قال اهلل تعالى: باللما كنا نوض ونلمعب قلم أ همم لقولن إن لم

سل

[65]التوبة: كنمتمم تستهزئون

سادسا: المنافقون مترد دون بين فريق من المؤمنين وفريق من الكافرين:

ذلك ل إل قال تعالى: فلنم تد مذبمذبني بنيم لل الل هؤلء ول إل هؤلء ومنم يضم .[148]النساء: ل سبيل

قال الطبري: "إن المنافقين متحيرون في دينهم، ال يرجعون إلى اعتقاد شيء على صحة، فهم ال مع المؤمنين على بصيرة، وال مع المشركين على جهالة، ولكنهم حيارى بين

؛ فعن نافع، عن ابن عمر رضي اهلل ملسو هيلع هللا ىلصلهم به الرسول ، وما أوضح المثل الذي مث (1)ذلك"ث ل ال م ن اف ق ، ك م ث ل الش اة ال ع ائ ر ة »، قال: ملسو هيلع هللا ىلصعنهما، عن النبي ه (2)م ير إ ل ى ه ذ ب ي ن ال غ ن م ي ن ت ع ه م ر ة فالمنافق حائر يخشى أن يظهر الكفر؛ فيقتله المسلمون، ويخشى أن ،(3)«م ر ة، و ا ل ى ه ذ

بطان الكفر، فال مبدأ لهم وال أخالق، يسيرون يعلو الكفار فيقتل، فيلجأ إلى إظهار اإلسالم، وا ن؛ فإنها يتغير ن في التذبذب والمراوغة الحرباء حسب ما يضمن مصالحهم، يشبهو في التلو

، كما (4)، فأول النهار لها لون، ووسط النهار لها لون، وآخره لها لونلونها بحسب حرارة الشمس أنها تتلون في المحيط الذي توجد فيه.

: سابعا: التحاكم إلى الكفار

إن المنافقين يحرصون على تطبيق قوانينهم الباطلة مفضلينها على حكم اهلل، ويعرضون لمم تر إل عن حكمه؛ كما قال تعالى:

نمزل منم أ

نمزل إلمك وما أ

نهمم آمنوا بما أ

ين يزمعمون أ ال

نم يمطان أ فروا به ويريد الش نم يكم

مروا أ

اغوت وقدم أ نم يتحاكموا إل الط

قبملك يريدون أ

[ .61]النساء: يضلهمم ضلل بعيدا

.332/ 1( جامع البيان في تأويل القرآن، الطبري، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ج1)لى هذه مر ة، ال تستقر في إحداهما. وك 2) ذلك المنافق يصير إلى ( العائرة: يعني الذاهبة إلى هذه مر ة وا

/ 2ج ابن الجوزي، المسلمين باللفظ ويعود إلى المشركين بالعقد. كشف المشكل من حديث الصحيحين،511.

.2141: رقم الحديث 2141/ 4( صحيح مسلم، مسلم، صفات المنافقين وأحكامهم، 3) .211ابن جبرين، ص ( تسهيل العقيدة اإلسالمية،4)

116

، ملسو هيلع هللا ىلصن كثير: " أي: إذا طلبوا إلى اتباع الهدى، فيما أنزل اهلل على رسوله قال اب .(1)أعرضوا عنه، واستكبروا في أنفسهم عن اتباعه"

أما سبب نزول هذه اآلية فقد سجله الطبري فقال: " كان بين رجل من اليهود ورجل من يقبلون الرشوة، وكان اليهودي المنافقين خصومة، فكان المنافق يدعو إلى اليهود؛ ألنه يعلم أنهم

يدعو إلى المسلمين؛ ألنه يعلم أنهم ال يقبلون الرشوة، فاصطلحا أن يتحاكما إلى كاهن من .(2)جهينة، فأنزل اهلل فيه هذه اآلية"

قال ابن القيم: "ومن صفاتهم أنك إذا دعوتهم عند المنازعة للتحاكم إلى القرآن والسنة ، وهذه الصفة ال تكون في (3)ودعوك إلى التحاكم إلى طواغيتهم"أبوا ذلك، وأعرضوا عنه،

المؤمن؛ ألنه يخضع لحكم اهلل، قال ابن تيميه: "بي ن سبحانه أن من تولى عن طاعة الرسول وأعرض عن حكمه، فهو من المنافقين، وليس بمؤمن، وأن المؤمن هو الذي يقول: سمعنا ، ملسو هيلع هللا ىلص

.(4)وأطعنا" :ن المسلمين، وكراهية انتصارهالمسرة بتراجع دي ثامنا:

نا قال سبحانه وتعالى: خذمإنم تصبمك حسنة تسؤمهمم إونم تصبمك مصيبة يقولوا قدم أ

رنا منم قبمل ويتولوما وهمم فرحون ممعن صفة في هذه اآلية أخبر اهلل تعالى ،[51]التوبة: أ

ومن معه نصر وغنيمة؛ ساءهم ملسو هيلع هللا ىلصفهم إن أصاب رسول اهلل ،خطيرة من صفات المنافقينن أصابهم قتل وهزيمة، قالوا: عملنا بالحزم فلم نخرج معكم، ثم ينقلبون وهم فرحون ذلك، وا

(.5)بمصابك وسالمتهم

لى قال ابن عباس: الحسنة في يوم بدر والمصيبة في يوم أحد، واألولى حمله ع، وهذا انسالخ كامل عن المجتمع شعوريا ، كما قال الشوكاني: " إن المساءة بالحسنة، (6)العموم

.(7)والفرح بالمصيبة، من أعظم ما يدل على أنهم في العداوة قد بلغوا إلى الغاية"

.14/ 1، ابن كثير، تحقيق سالمة، جالقرآن العظيم( تفسير 1) .511/ 1( جامع البيان في تأويل القرآن، الطبري، تحقق: أحمد محمد شاكر، ج2) .411( طريق الهجرتين وباب السعادتين، ابن القيم، ص 3) .31د محي الدين عبد الحميد، ص ( الصارم المسلول على شاتم الرسول، ابن تيميه، تحقيق: محم4) .211/ 2( انظر زاد المسير في علم التفسير، ابن الجوزي، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، ج5) .412/ 3( غرائب القرآن ورغائب الفرقان، النيسابوري، تحقيق: زكريا عميرات، ج6) .421/ 2( فتح القدير، الشوكاني، ج7)

117

ولألسف كان يحدث منهم هذا األمر على خوف وحذر؛ أما اليوم فنلحظ ذلك جليا ؛ والشماتة بالمسلمين؛ بل األخطر أنهم في وجوههم، دو إنجازا إال ورأيت الفرححيث ما يحقق الع

لقد ابمتغوا المفتمنة منم قبمل وقلبوا لك تحالفوا مع األعداء جهارا نهارا ، كما قال اهلل عز وجل: وهمم ر الل مم

ق وظهر أ مور حت جاء احلم

[؛ أي: ليس هذا أول ابتغائهم 43]التوبة: كرهون الميقاعهم؛ بل هم قد أوقعوا الفتنة من قبل، وأرجفوا بهالكك، واحتالوا في تشتيت أمر المسلمين، وا بطال دينهم، وقلبوا لك وألصحابك األمور، حتى جاء الحق؛ أي: النصر والتأييد الموعود من وا

ظهاره على عموم األديان، والمنافقون كارهون لذلكاهلل سب ، ولهذا (1)حانه من نصر دينك، وا فعدم خروجهم معك للجهاد في سبيل اهلل أفضل للصف المسلم؛ ألن ضررهم سيكون عظيما ؛

ومضعوا خللكمم يبمغون كما قال تعالى: كم لوم خرجوا فيكمم ما زادوكمم إل خبال ول

المني اعون لهمم والل عليم بالظ [ 47]التوبة: المفتمنة وفيكمم سم

إن القلوب الخائرة تبث الخور، والضعف في الصف المسلم، وهم خطر عليكم، ولو خرجوا معكم ما زادوكم قوة بخروجهم؛ بل لزادوكم اضطرابا وفوضى، وألسرعوا بينكم بالوقيعة،

.(2)والفتنة، والتفرقة، والتخذيل تاسعا: الجبن، وشدة الخوف، والكذب:

إن صفة الخوف من أهم األسباب التي جعلتهم يخفون كفرهم، ويظهرون اإلسالم؛ ، فليس عندهم الشجاعة التي يقاتلون مع الكفار؛ (3)"ألنهم يخافون القتل فيظهرون اإليمان تقية"

إنهمم لمنمكمم وما همم منمكمم سبحانه: فيلجؤون إلى النفاق والكذب، قال لفون بالل ويحمرقون خل لولوما إلمه وهمم يممحون *ولكنهمم قومم يفم وم مد

وم مغارات أ

أ لوم يدون ملمجأ

ومن قبائحهم أنهم يحلفون باهلل إنهم لمنكم؛ أي: على دينكم وملتكم، وما هم ،[57-56التوبة: ]ممنافقون منكم؛ أي: أنهم كاذبون في أيمانهم، ودليل ذلك أيضا قوله عز وجل: إذا جاءك ال

يعملم إنك والل هد إنك لرسول الل ممنافقني لكذبون قالوا نشم هد إن ال يشم لرسول والل[ ؛ أي: كاذبون فيما أظهروا من شهادتهم، وحلفهم بألسنتهم، فمن قال شيئا ، 1]المنافقون:

، ثم أكد نفاقهم بقوله:) لو يجدون ملجأ (؛ أي: مفرا وحرزا وحصنا (4)واعتقد خالفه، فهو كاذب

.311/ 1ح الغيبية، النخجواني، ج( انظر: الفواتح اإللهية والمفات1) .1113/ 3( انظر: في ظالل القرآن، قطب، ج2) .411/ 3( غرائب القرآن ورغائب الفرقان، النيسابوري، تحقيق: زكريا عميرات، ج3)براهيم أطفيش، ج4) .123/ 11( انظر: الجامع ألحكام القرآن، القرطبي، تحقيق: أحمد البردوني وا

118

فيتحصنون فيه؛ آمنين على أنفسهم منكم، لفروا إلى أحد هذه األمكنة؛ لشدة تأذيهم، ، ومعقال ، (1)وتنفرهم، وبغضهم إياكم، فال تظنوا أن موافقتهم إياكم في الدار والمسكن من صميم القلب

ولشدة خوفهم وجبنهم كلما سمعوا صياحا ظنوه صياح نذير من عدو هجم عليهم، قال اهلل ن يؤمفكون الى: تعسبحانه و

أ ذرمهمم قاتلهم الل يمسبون ك صيمحة عليمهمم هم المعدو فاحم

.[4]المنافقون:

أي: ال يسمعون صوتا في العسكر بأن نادى مناد، أو انفلتت دابة، وأنشدت ضالة، إال لما في قلوبهم من الرعب؛ وذلك خوفا من أن ينزل ظنوا أنهم يرادون بذلك، وظنوا أنهم قد أتوا؛ .(2)اهلل فيهم أمرا ، يهتك أستارهم، ويبيح دماءهم

:عاشرا: إساءة الظن بوعد اهلل ونصره

إن المنافقين ال يثقون بوعد اهلل بنصر اإلسالم، وتمكين أهله في األرض، فنظرتهم لألمور مادية بحتة؛ وألن المسلمين أقل في القوة المادية من أعدائهم؛ فيشككون ببشارات النصر

المسلمين يوم األحزاب بأن بالد فارس والروم واليمن ملسو هيلع هللا ىلصفي القرآن والسنة، فعندما بش ر النبي ورسول إل غروراعلى أيديهم، كان رد هم: ستفتح [، وعن سبب 12]األحزاب: ما وعدنا الل

فتح قصور « محمد»نزول اآلية قال مقاتل: "قال معتب بن قشير بن عدي األنصاري: يعدنا هذا واهلل اليمن وفارس والروم، وال يستطيع أحدنا أن يبرز إلى الخالء؛ حتى يوضع فيه سهم،

ذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا اهلل ورسوله إال الغرور، فأنزل اهلل: وا .(3)«غرورا

والمؤمنون إلى تبوك لمحاربة الروم، فقال ملسو هيلع هللا ىلص وقد تكرر هذا األمر عندما انطلق النبيواهلل لكأنا بعض المنافقين لبعض: "أتحسبون جالد بني األصفر كقتال العرب بعضهم بعضا !

.(4)بكم غدا مقرنين في الحبال"

وغرائب ،311/ 2ل في معاني التنزيل، الخازن، تحقيق: تصحيح محمد علي شاهين، ج( انظر: لباب التأوي1) .411/ 3القرآن ورغائب الفرقان، النيسابوري، تحقيق: زكريا عميرات، ج

.131/ 1( انظر: معالم التنزيل في تفسير القرآن، البغوي، تحقيق: محمد عبد اهلل النمر وآخرون، ج2) .411/ 3ن، مقاتل، تحقيق: عبد اهلل محمود شحاته، ج( تفسير مقاتل بن سليما3) .525/ 2( سيرة ابن هشام، ابن هشام، تحقيق: مصطفى السقا وآخرون، ج4)

119

وما أشبه اليوم بالبارحة، عندما يقول منافقو هذا الزمان: هل لنا قدرة على محاربة اليهود؟ وهل الكف تواجه المخرز؟، وما أرادوا بذلك إال تثبيط المؤمنين، فثقتهم باهلل مبتورة،

مهون، قاتلهم اهلل فأنى يؤفكون.وقلوبهم من ذكر القتال مذعورة، فهم في ضاللهم يع

.(1)فهذه أهم صفاتهم القبيحة، وعالماتهم المميزة لهم، وقد أجملت في موسوعة فقه القلوب

المطلب الثالث: الثار التربوية المترتبة على النفاق: للنفاق آثار سلبية كبيرة وكثيرة على المجتمع والدين، وهاك أبرزها في سبعة بنود كما يلي:

تقديم الخدمة للعدو الخارجي:-0

للعدو الخارجي الذي -أكاد أقول المجانية-إن من أخطر مهام المنافقين تقديم الخدمة يرتبطون به، وذلك في كل ما يتعلق بنشاطات المجاهدين، وتحركاتهم، وأبرز قادتهم، وأماكن

ن خطرهم على اإلسالم أعظم من مكانياتهم العسكرية، وا خطر اليهود والنصارى؛ اجتماعاتهم، وا ألن المسلم يعرف عدوه، وقد استبان شره وضرره، ولكن العدو الداخلي ال نعرفه في بعض

قال ابن ،األوقات، فهم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا، يتسترون باإلسالم، ويعملون على هدمههم تعالى في حقهم: القيم: وبلية المسلمين بهم أعظم من بليتهم بالكفار المجاهرين، ولهذا قال

ذرمهمم ومثل هذا اللفظ يقتضى الحصر؛ أي ال عدو إال هم، ولكن ، [4]المنافقون: المعدو فاحملم يرد ههنا الحصر؛ بل أثبت األولوية واألحقية لهم في هذا الوصف، فهم أحق بالعداوة ممن

من ضرر من جاهرهم بالعداوة نصب لهم العداوة، وجاهرهم بها؛ فإن ضرر المنافقين أشد عليهموألزم؛ ألن الحرب مع أولئك تحتاج ساعة، أو أياما ، ثم تنقضي، ويعقبها النصر والظفر، أما المنافقون فهم معنا في الديار والمنازل صباحا ومساء ، يدل ون العدو على عوراتنا، ويتربصون بنا

. (2)وة من المباين المجاهرالدوائر، وال يمكننا مناجزتهم أحيانا ، فهم أحق بالعدا

.3311-3311/ 4( انظر: موسوعة فقه القلوب، التويجري، ج1) .412 صاب السعادتين، ابن قيم الجوزية، ( انظر: طريق الهجرتين وب2)

120

وخطر المنافقين ينطلق من الداخل بين صفوف المسلمين، بينما يجيء خطر الكفار الظاهرين في أكثر األحيان من الخارج، وخطر الخارج ال يكون عظيما دائما إال بمساندة من

. (1)الداخل، وال تأمنهم على سرك؛ ألنهم عيون ألعدائك من الكفار

إن خطر المنافقين في أغلب الحاالت مستتر خفي، ولكن في هذه األيام أصبح عداؤهم قال: المنافقون -رضي اهلل عنه -عن حذيفة فلإلسالم معلنا ، وتحالفهم مع أعدائنا واضحا ،

ئل عن سر ذلك فلما س ،ملسو هيلع هللا ىلصد رسول الله الذين فيكم اليوم شر من المنافقين الذين كانوا على عه ون أجاب: ر ل ن وه ن ف اق ه م إ ن أ ول ئ ك ك ان وا ي س ء أ ع –، كيف لو رأى حذيفة بن اليمان (2)، و ا ن ه ؤ ال

منافقي هذا العصر؟! -رضي اهلل عنه

كثرة اإلفساد في األرض: -8

وقد شبههم ابن القيم بالمرض المسلم، هم أساس الفساد في المجتمع إن المنافقينالعضال؛ "فإن النفاق هو الداء العضال الباطن الذي يكون الرجل ممتلئا منه، وهو ال يشعر، فإنه أمر خفي على الناس، وكثيرا ما يخفى على من تلب س به، فيزعم أنه مصلح، وهو

.(3)مفسد"

ويكمن خطر فسادهم أنهم يسوقونه على أنه الصالح للمجتمع، وقد فضحهم اهلل في سدون كتابه: ممفم ل إنهمم هم ال

لحون أ ما نمن مصم رمض قالوا إن

إوذا قيل لهمم ل تفمسدوا ف المعرون وفسادهم قس م اهلل تعالى الناس إلى ثالثة ولشدة خطرهم ، [11 :البقرة] ولكنم ل يشم

أقسام في أو ل سورة البقرة، هم: المؤمنون، والكف ار، والمنافقون، فذكر في المؤمنين أربع آيات، وفي الكف ار آيتين، وفي المنافقين ثالث عشرة آية؛ وذلك لكثرتهم، وشد ة فتنتهم على اإلسالم؛

سالم قد هدموه!، وكم من حصن له قد قلعوا أساسه ألن هم منسوبون إليه، فكم من معقل لإل .(4)وخر بوه!، وكم من لواء له مرفوع قد وضعوه!.

ارتباطهم الوثيق باليهود :-3

زاد المسير في و ، 311/ 23( انظر: جامع البيان في تأويل القرآن، الطبري، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ج1) .211/ 4علم التفسير، ابن الجوزي، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، ج

ذ عنها 2) : رقم الحديث 411/ 1( مصنف ابن أبي شيبة، ابن أبي شيبة، من كره الخروج في الفتنة وتعو31311.

.3 ت المنافقين، ابن قيم الجوزية، ص( صفا3)ياك نستعين، ابن قيم الجوزية، ج4) .355/ 1( انظر: مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وا

121

إن ارتباط المنافقين باليهود ارتباط وثيق، فهم إخوانهم في الكيد للمسلمين، وقوتهم يغذون هذه النبتة الشريرة، والحشرة السامة، والبذرة الشاذة، ،مستمدة منهم، فاليهود رأس الشر

التي تنخر في جسد األمة اإلسالمية، "خطر المنافقين على الدولة كبير؛ ما ظل اليهود في يثرب؛ إذ إنهم كانوا على صلة دائمة بهم؛ بل إن اليهود هم الذين أزكوا النفاق في يثرب فلما تم

.(1)ال يخشى خطر هذه الطائفة"ملسو هيلع هللا ىلصضعف أمر النفاق، وأصبح النبي ؛تطهير يثرب من اليهود

تعالى: سبحانه و ولعل من األدلة على ارتباط المنافقين باليهود ضد اإلسالم، قول اهلل خم

همل المكتاب لئنم أ

ين كفروا منم أ وانهم ال ين نافقوا يقولون لخم

لمم تر إل التمم أ رجم

رجن معكمم [، فقوله: )الذين نافقوا( يعني عبد اهلل بن أبي بن سلول 11]الحشر: نلخم . (2)وأصحابه، ومن كان منهم على مثل أمرهم، وقوله: )من أهل الكتاب( يعني بني النضير

رداء فأهل الكتاب هؤالء كفروا، والمنافقون إخوانهم ولو أنهم يلبسون "قال سيد قطب: ذا لقوا الذين آمنوا (3)"اإلسالم! ، وكذلك ما جاء في اآليات األولى من سورة البقرة، قال تعالى: "وا

ذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن"، قال جمهور المفسرين: إ ن قالوا آمنا وا وال تستغرب إن علمت أن بعض اليهود كانوا من ضمن صفوف المنافقين، شياطينهم هم اليهود،

" وقد كان المنافقون يتمثلون في طائفة من عرب المدينة من األوس والخزرج، ومن بعض (.4)المتهودة من رجال بعض البطون اليهودية الصغيرة، وقد التفوا حول زعيمهم عبد اهلل بن أبي"

تثبيط المسلمين وتخذيلهم:-0

إن مهمة المنافقين عند المحن والشدائد اإلرجاف، والتخويف، وتثبيط العزائم، إنهم السوس الذي ينخر في صفوف المجتمع المسلم، محاولين تحقيق ما لم يستطع العدو تحقيقه في األمة، فيشقون الصفوف، ويثيرون الفتنة، ويحاولون زعزعة أي تماسك للمؤمنين، وقد قال تعالى

س إ م: فيهمأ تون ابلم

موانهمم هلم إلمنا ول يل قائلني لخم

ممعو قني منمكمم والم ال ل قدم يعملم الل، وهم المنافقون، كانوا ملسو هيلع هللا ىلص)المعوقين( أي: المثبطين عن رسول اهلل ،[13]األحزاب: قليل

.331أحمد إبراهيم الشريف، ص ،ملسو هيلع هللا ىلص( مكة والمدينة في الجاهلية وعهد الرسول 1) .2/211القرآن، الطبري، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ج( انظر: جامع البيان في تأويل 2) .3521/ 1( في ظالل القرآن، قطب، ج3) .311 خليل، ص( دراسة في السيرة، 4)

122

: ما محمد وأصحابه إال أكلة ملسو هيلع هللا ىلصيقولون إلخوانهم من ساكني المدينة من أنصار رسول اهلل . (2)، فخلوهم وهلم إلينا"(1)رأس

ق وظهر قال تعالى: جاء احلم مور حت لقد ابمتغوا المفتمنة من قبمل وقل بوا لك الم

وهمم ر الل مم، أي: "لقد التمس هؤالء المنافقون الفتنة ألصحابك، يا [43]التوبة: كرهون أ

، التمسوا صدهم عن دينهم، وحرصوا على ردهم إلى الكفر بالتخذيل عنه؛ كفعل عبد ملسو هيلع هللا ىلص محمد، وقد ظهر هذا (3)اهلل بن أبي بك وبأصحابك يوم أحد، حين انصرف عنك بمن تبعه من قومه

ة أحد، حيث انسحب ابن سلول بثلث الناس، وقال: أطاعهم وعصاني؛ ما األمر جليا في غزو ، (4)ندري عالم نقتل أنفسنا ههنا أيها الناس؟ فرجع بمن اتبعه من قومه من أهل النفاق والريب

وكان باستطاعته ؟انسحبثم ملسو هيلع هللا ىلص رسول اهلل مع والسؤال الذي يطرح نفسه لماذا حضر ابن سلول أال يحضر.

الجواب: إنه أراد أن ينسحب بالمنافقين؛ ليحدث بلبلة في الصف المسلم، وتضطرب األمور، وأيضا بذلك ترتفع الروح المعنوية لدى المشركين، وقوله تعالى: )وقلبوا لك األمور(؛

خماله مدة لقد أعملوا فكرهم، وأجالوا آراءهم في كيدك،"أي: وكيد أصحابك، وخذالن دينك، وا .(5)طويلة"

العمل على بث اإلشاعات:-5

إن عداوة المنافقين شاملة، ال تقتصر على جانب دون جانب، فهي تبدأ من الكلمة همزا ولمزا ، وسخرية وغمزا ، وتنتهي إلى الخيانة العظمى، فهم يحرصون على بث اإلشاعات في

لصاق التهم بالدعاة والمصلحين، وكذلك حبهم إلشاعة الفاحشة في المجتمع، وقلب الحقائ ق وا إن الذين آمنوا، وأكبر دليل على ذلك ما صنعه المنافقون في حادثة اإلفك، قال اهلل تعالى:

لكمم ل ا لكمم بلم هو خريم بة منمكمم ل تمسبوه شر فمك عصم ين جاءوا بالم رئ منمهمم ال امم

ك ه منمهمم ل عذاب عظيم ي تول كبم مم وال ث

فقد "وصف هذا ،[11]النور: ما اكمتسب من الم

.211/ 11ج ابن منظور، ( أي: لو كانوا لحما اللتقمهم أبو سفيان، لسان العرب،1) .521/ 3ج( الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، الزمخشري، 2) .213/ 14( جامع البيان في تأويل القرآن، الطبري، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ج3) .11/ 4( انظر: البداية والنهاية، ابن كثير، تحقيق: علي شيري، ج4) .111/ 4( تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، تحقيق: سامي سالمة، ج5)

123

واإلفك هو االفتراء، « إفك»بأنه -الحدث الذي أثار البلبلة فى الخواطر، واالضطراب بالنفوس .(1)والبهتان"وخلق األباطيل، ونسجها من الكذب

انتشار الخداع والتلون والتزلف والتملق:-6

إن المنافق يفعل أي شيء؛ لكي يصل إلى ما يريد، ويؤدي دوره المنوط به على أكمل وجه، دون مراعاة ألخالق، ولهذا يجد نفسه مرغما على التلون وفقا للظروف واألحوال، كما أنه

مختلفة حسب ما يميله عليه المخطط والهدف، كما أنه ال ال يجد حرجا في أن يظهر بمظاهريمانع في أن يخضع لهذا، أو يتزلف لذاك، أو يمدح من ال يستحق المدح، أو ينتقص من شأن من ال غبار عليه، حتى ولو كان ذلك على حساب كرامته، هذا إن كان بقي عنده كرامة، ولهذا

، ملسو هيلع هللا ىلص ا هنا أو هناك، وقد حدث هذا في عهد رسول اهللال تستغرب من أن ينشئ المنافقون مسجد عندما أقاموا مسجد الضرار.

.1231/ 1( التفسير القرآني للقرآن، الخطيب، ج1)

124

ثالثالمبحث ال الحذر من التخلف عن الجهاد في سبيل اهلل.

إن الجهاد في سبيل اهلل من أفضل أعمال البر، وأرفعها عند اهلل، لم ال؛ والجهاد ذروة م قال: " ملسو هيلع هللا ىلص، أن النبي -رضي اهلل عنه-سنام اإلسالم؟!، فعن معاذ بن جبل س ال و ة س ن ام اإل ذ ر

ه اد ف ي س ب يل اهلل . (1)"ال ج

خراج إن الحكمة من مشروعية ال جهاد الدفاع عن الدين والعرض، والنفس والمال، وا قامة العدل، ومنع الظلم والفساد، وحماية الناس من الظلمات إلى النور، ونشر اإلسالم، وا رهابهم، وأي رجل أرفع قدر ا، وأطيب ذكر ا، وأعظم عند اهلل أجر ا، المسلمين، ورد كيد األعداء وا

، من رجل يجود بنفسه وماله في سبيل إعالء كلمة اهلل، وقد حذر اهلل وأعلى في الن اس منزلة تعالى القادرين على أداء هذه الفريضة من التخلف عن الجهاد في سبيل اهلل، وقد عذر سبحانه

رج حرج ول لع أصحاب األعذار، فقال تعالى: عم م حرج ول لع الم عم

ليمس لع المنمهار ومنم يتول

خلمه جنات تمري منم تمتها الم ورسول يدم ممريض حرج ومنم يطع الل مه ال ب يعذ لما [ 17]الفتح: عذابا أ

وفي هذا المبحث ثالثة مطالب كما يلي:

. والحديث إسناده صحيح بمجموع طرقه، ينظر: تحقيق المسند لشعيب 22151ح31/315( مسند أحمد 1) األرنؤوط.

125

: تعريف الجهاد ومشروعيته وأقسامه .المطلب األول وفي هذا المطلب ثالثة فروع:

أوال: تعريف الجهاد:

وردت كلمة "الجهاد" بتعريفات كثيرة، فقالوا: إن كلمة جهاد مشتقة من الجهد، بفتح الجهاد لغة: .(2)وبالفتح: المشقة، وقيل المبالغة والغاية( 1)الجيم وضمها، والجهد بضم الجيم: الوسع والطاقة

ين ل يدون إل جهمدهم قال سبحانه وتعالى: قرئت كلمة )جهدهم( ، [79التوبة: ] وال

بضم الجيم وفتحها، قال الشوكاني: "وقرئ جهدهم بفتح الجيم، والجهد بالضم الطاقة، وبالفتح . (3)وقيل: هما لغتان، ومعناهما واحد" –المشقة

: قاتله، وجاهد في سبيل الل ه، والجهاد محاربة األعداء، وهو نقول جاهد العدو مجاهدة وجهادا .(4)المبالغة، واستفراغ ما في الوسع والط اقة من قول أو فعل

إن لفظة )الجهاد( بكسر الجيم تختلف في المعنى اللغوي عنها بفتح الجيم، أما بالكسر فقد ذكرنا لبة، وقيل: هي ال تي ال نبات بهاالمعنى سابقا، وأما الجهاد بالفتح فهو األ .(5)رض الص

اختلفت عبارات الفقهاء األقدمين والمعاصرين في التعبير عن مفهوم الجهاد، :الجهاد شرعا غير أن جوهر المعنى متقارب، وهاك خمسة منها:

، والنهاية في 211( انظر: المفردات في غريب القرآن، األصفهاني، تحقيق: صفوان عدنان الداودي ص 1)مصباح المنير في غريب ، وال321/ 1غريب الحديث واألثر، ابن األثير، تحقيق: الزاوى والطناحي، ج

،534/ 1، وتاج العروس، الزبيدي، ج112/ 1الشرح الكبير، الحموي، ج، والنهاية في 211( انظر: المفردات في غريب القرآن، األصفهاني، تحقيق: صفوان عدنان الداودي، ص: 2)

، الرازي، ، ومختار الصحاح321/ 1غريب الحديث واألثر، ابن األثير، تحقيق: الزاوى والطناحي، ج .534/ 1، وتاج العروس، الزبيدي، ج13تحقيق: يوسف الشيخ محمد، ص

.431/ 2( فتح القدير، الشوكاني، ج3)، والصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، الجوهري، تحقيق: 135/ 3( انظر: لسان العرب، ابن منظور، ج4)

.411/ 2أحمد عبد الغفور عطار، ج، 411/ 2صحاح العربية، الجوهري، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، ج( انظر: الصحاح تاج اللغة و 5)

،134/ 3ولسان العرب، ابن منظور، ج

126

والل سان، أو بالن فس، والمال، –عز وجل -هو بذل الوسع والط اقة بالقتال في سبيل الل ه -1 .(1)غير ذلك، أو المبالغة في ذلك

عالء كلمة الله، أو حضوره له، أو دخوله أرضه له" -2 .(2)"قتال مسلم كافر ا غير ذي عهد؛ إل

عالء كلمته التي -8 جعلها طريقا وقالوا أيضا : "هو المبالغة في إتعاب األنفس في ذات اهلل، وا . (3)إلى الجنة، وسبيال إليها"

ة ، بخالف المسلمين من البغاة، وقطاع الطريق، وغيرهم" -4 (4)" قتال الكفار خاص

وعر ف ابن تيميه الجهاد بقوله: " الجهاد حقيقته االجتهاد في حصول ما يحبه اهلل، من .(5)الح، ومن دفع ما يبغضه اهلل من الكفر والفسوق والعصيان"اإليمان والعمل الص

يرى الباحث من خالل استعراض تعريفات الجهاد السابقة، أنها تختلف في األلفاظ دون المعنى، وأنها تدور حول مجاهدة أعداء اإلسالم؛ إلعالء راية التوحيد خفاقة في العالمين، غير

ل كل أنواع الجهاد، فيشمل جهاد اإلنسان لنفسه، أن تعريف شيخ اإلسالم ابن تيمية شمرغامها على طاعة اهلل تعالى؛ بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، وكذلك جهاد الشيطان الذي وا يعمل جاهدا ؛ ليضل الناس، وكذلك جهاد الكفار والمنافقين، وكل من يقف في طريق اإلسالم،

وكل ذلك في سبيل اهلل تعالى. ية الجهاد: ثانيا: مشروع

من الكتاب:

وردت اآليات الكثيرة الدالة على مشروعية الجهاد، أذكر بعضا منها:

قوله تعالى: -1 رهوا شيمئا وهو خريم نم تكمكتب عليمكم المقتال وهو كرمه لكمم وعس أ

[ .216]البقرة: لكمم

والدر المختار وحاشية ابن عابدين، ابن ،11/ 1( انظر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، الكاساني، ج1) .121/ 4عابدين، ج

.3/ 2العدوي، تحقيق: يوسف الشيخ محمد البقاعي، ج( حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني، 2)والتاج واإلكليل ،341/ 1( المقدمات الممهدات، ابن رشد القرطبي، تحقيق: الدكتور محمد حجي، ج3)

.531/ 4لمختصر خليل، الغرناطي، ج .411/ 2( مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى، مصطفى بن سعد بن عبده، ج4) .112-111/ 11الفتاوى، ابن تيميه، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، ج( مجموع 5)

127

قاتلوا وقوله تعالى: -2 مون ما حرم الل خر ول ير ومم اآلم ول بالم ين ل يؤممنون بالل ال

ية عنم يد وهمم زم وتوا المكتاب حت يعمطوا الم

ين أ من ال ق

ورسول ول يدينون دين احلم [.29]التوبة: صاغرون

ذلكمم له تعالى: وقو -8 نمفسكمم ف سبيل اللوالكمم وأ مم

انمفروا خفافا وثقال وجاهدوا بأ

لكمم إنم كنمتمم تعملمون [ .41]التوبة: خريم

بقتال من يقاتله من المشركين، ثم أذن له بقتال المشركين عامة، ثم ملسو هيلع هللا ىلصإن اهلل أذن لرسوله .(1)اهلل الجهادفرض

من السنة:

ة، »قال: ملسو هيلع هللا ىلصعن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي -1 ح و و ة ف ي س ب يل الل ه أ و ر ل غ د م ا ف يه ا ي ر م ن الدن ي ا و . (2)«خ

ة، أ ع د ه ا : »ملسو هيلع هللا ىلصعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله -2 ائ ة د ر ج ن ة م إ ن ف ي الج ، ف إ ذ ا س أ ل ت ت ي ن ك م ا ب ي ن الس م اء و األ ر ض ين ف ي س ب يل الل ه ، م ا ب ي ن الد ر ج اه د م الل ه ل ل م ج

ن ة ا ل ى الج ن ة و أ ع س ط الج ، ف إ ن ه أ و س د و أ ل وه الف ر ، -أ ر اه -لل ه ، ف اس م ن ق ه ع ر ش الر ح ف و ن ة ر أ ن ه ار الج ن ه ت ف ج م .(3)«و

ه اد : ملسو هيلع هللا ىلصوعن أبي هريرة أيضا ، قال: قيل للنبي -8 ل ال ج : م ا ي ع د ؟، ق ال ل ج ف ي س ب يل اهلل ع ز و يع ون ه » ت ط : «ال ت س ثا، ك ل ذ ل ك ي ق ول ، أ و ث ال ل ي ه م ر ت ي ن : ف أ ع اد وا ع يع ون ه »، ق ال ت ط ، «ال ت س

ق ال ف ي الث ال ث ة : ائ م ال ق »و د ف ي س ب يل اهلل ك م ث ل الص اه ث ل ال م ج ائ م ال ق ان ت ب آي ات اهلل ، ال م د ف ي س ب يل اهلل ت ع ال ى اه ع ال م ج ت ى ي ر ج ة، ح ال ي ام، و ال ص .(4)«ي ف ت ر م ن ص

.314/ 1مفاتيح الغيب، الرازي، ج :( انظر1)وحة في سبيل الله، وقاب قوس أحدكم من الجنة 2) ( صحيح البخاري، البخاري، الجهاد والسير/ الغدوة والر

وحة في سبيل اهلل،2112 : رقم الحديث11/ 4 ، وصحيح مسلم، مسلم، اإلمارة/ فضل الغدوة والر .1111: رقم الحديث 1411/ 3

: رقم الحديث 11/ 4( صحيح البخاري، البخاري، الجهاد والسير/ درجات المجاهدين في سبيل الله، 3)2111.

.1111: رقم الحديث 1411/ 3ل الشهادة في سبيل اهلل تعالى، ( صحيح مسلم، مسلم، اإلمارة/ فض 4)

128

بشعب ملسو هيلع هللا ىلصكذلك، قال: مر رجل من أصحاب رسول الله -رضي اهلل عنه-عن أبي هريرة -4نة من ماء عذبة ، فأعجبته لطيبها، فقال: لو اعتزلت الناس، فأقمت في هذا فيه عيي

ال تفعل؛ »، فقال: ملسو هيلع هللا ىلص، فذكر ذلك لرسول الله ملسو هيلع هللا ىلصالشعب، ولن أفعل حتى أستأذن رسول الله ا، أال تحبون أن يغفر فإن مقام أح دكم في سبيل الله أفضل من صالته في بيته سبعين عام

ت له الله لكم ويدخلكم الجنة، اغزوا في سبيل الله، من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجب .(1)«الجنة

واألحاديث في فضل الجهاد كثيرة جدا ؛ ألن قيام الدين به، وهو ذروة سنام اإلسالم .

ثالثا: أقسام الجهاد:

م العلماء الجهاد إلى أقسام كثيرة، وأكثر هذه األقسام شموال تقسيم شيخ اإلسالم ابن قس وجهاد الكفار، وجهاد القيم، حيث قسمه إلى أربع مراتب: " جهاد النفس، وجهاد الشيطان،

. (2)المنافقين"

، الجهاد إلى أربعة أقسام، وهي: " جهاد بالقلب، وجهاد باللسان (3)وقد قس م ابن الحاج، وهذا التقسيم ال يتعارض مع تقسيم ابن القيم؛ حيث إن الجهاد (4)وجهاد باليد، وجهاد بالسيف"

نفس والشيطان، والجهاد بالسيف هو جهاد الكافرين، والجهاد باللسان هو بالقلب هو جهاد الجهاد المنافقين، والجهاد باليد هو جهاد أهل البدع والمنكر، وهذا القسم يدخل ضمن الجهاد بالسيف، كما أن ابن الحاج يتناول آالت الجهاد، بينما يتحدث ابن القيم عن أصناف من

ليك بيان مراتب الجهاد بصورة نجاهدهم، فال تعارض وال تناق ض، بل تكامل وتكافل، وا مختصرة:

جهاد النفس: وهو جهادها على العلم النافع، والعمل الصالح، ومجاهدة النفس إنما تكون - 1بحملها على تنفيذ أمر اهلل، وزجرها عما نهى عنه، وكذلك حملها على الجهاد في سبيل اهلل

، والصبر على األذى، وهو نقطة البداية لجهاد األعداء، بكل أنواعه، وعلى الدعوة إلى اهلل

واح في سبيل الله، 1) : رقم 111/ 4( سنن الترمذي، الترمذي، فضائل الجهاد/ ما جاء في فضل الغدو والر . وقال الترمذي: هذا حديث حسن.1151الحديث

.1/ 3عباد، ابن قيم الجوزية، ج( زاد المعاد في هدي خير ال2)( محمد بن محمد بن محمد العبدري، الفاسي ثم المصري، المالكي، المعروف بابن الحاج، من أصحاب 3)

ه. 131الشيخ عبد اهلل بن أبي حمزة، ألف كتابا في البدع والحوادث، وكان متزهدا متعبدا ، مات سنة .411-411 ص ابن الملقن، انظر: طبقات األولياء،

.21/ 3( المدخل، ابن الحاج، ج4)

129

ا منم خاف مقام رب ه و كما قال تعالى: ممهوى وأ نة ه *نه انلفمس عن ال فإن الم

وىمممأ [ فقد قد م اهلل تعالى الخوف منه على نهي النفس عن الهوى، 41-41]النازعات: ال

ذلك، كما يقول الرازي: "ولم ا كان الخوف من اهلل هو السبب المعين لدفع والسبب فيأنه ملسو هيلع هللا ىلصوعن فضالة بن عبيد، عن رسول الله (1)الهوى، ال جرم قدم العلة على المعلول"

اه د ن ف س ه »قال: اه د م ن ج .(2)«الم ج

أعظم من جهاد الكفار فليس بدونه، وسمعت قال ابن القيم: "إن جهاد الهوى إن لم يكن يقول: جهاد النفس والهوى أصل جهاد الكفار والمنافقين؛ فإنه ال يقدر على (3)شيخنا

، فمن انتصر على نفسه األمارة (4)جهادهم حتى يجاهد نفسه وهواه أوال ، حتى يخرج إليهم"ي إسرائيل هزمتهم بالسوء أمكن أن ينتصر على عدوه، ومن انهزم أمام عدوه، فإن بن

بطونهم وشهواتهم، فلما كتب عليهم القتال تولوا إال قليال منهم.

عز -جهاد الشيطان: إن العالقة بين الشيطان واإلنسان هي عالقة العداوة، وقد أمرنا اهلل - 2ذوه عد أن نت خذه عدو ا ، فقال سبحانه: -وجل يمطان لكمم عدو فات اإن الش فاطر: ] ور

. وقد وجب على العبد مجاهدته؛ ألن مجاهدة الشيطان تمه د الطريق لمجاهدة النفس [6التي بين جنبيه، ومن ثم مجاهدة الكف ار والمنافقين، وال يمكن جهادهما إال بمجاهدة

مرتبتان: (،5)الشيطان، ولجهاد الش يطان، كما يقول ابن القي م

الشيطان إلى العبد من الشبهات والشكوك القادحة في اإليمان، وهذا األولى: دفع ما يلقي الجهاد يكون بعده اليقين.

الثانية: جهاد الشيطان على دفع ما يلقي إليه من اإلرادات الفاسدة والشهوات، وهذا الجهاد يكون بعده الصبر.

فباللسان؛ فإن جهاد أصحاب الظلم والبدع والمنكرات: ويكون باليد إذا قدر؛ فإن عجز - 8 عجز فبالقلب، حسب الحال والمصلحة.

.51/ 31( مفاتيح الغيب، الرازي، ج1): رقم الحديث 115/ 4( سنن الترمذي، الترمذي، فضائل الجهاد/ باب ما جاء في فضل من مات مرابط ا، 2)

. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.1121سالم ابن تيم 3) ية.( يعني شيخ اإل .411( روضة المحبين ونزهة المشتاقين، ابن قيم الجوزية، ص 4) .11/ 3زاد المعاد في هدي خير العباد، ابن قيم الجوزية، ج :( انظر5)

130

ممنافقني واغملظم جهاد الكفار والمنافقين: قال تعالى: - 4 ار وال ها انلب جاهد المكف ييا أ

ممصري واهمم جهنم وبئمس الم [9التحريم: ]، [78]التوبة: عليمهمم ومأ

، : " ملسو هيلع هللا ىلصضي اهلل عنه قال: قال رسول اهلل عن أنس ر ك م ، و أ ن ف س و ال ك م ر ك ين ب أ م اه د وا ال م ش ج ن ت ك م (1)" و أ ل س

قد قس م ابن القيم جهاد الكفار والمنافقين إلى أربع مراتب: "بالقلب، واللسان، والمال، والنفس، . (2)وجهاد الكفار أخص باليد، وجهاد المنافقين أخص باللسان"

أما جهاد القلب فيكون ببغضهم وعداوتهم في اهلل تعالى، فمن أحب في اهلل، وعادى في اهلل؛ -أ ن وحالوته.فقد ذاق طعم اإليما

ة الصديقين، والشعراء، وأما جهاد اللسان فأعظم ما يكون من العلماء العاملين، واألئم -ب .فإن أعداء اهلل يحتاجون إلى جهاد الكلمة واألدباء؛

وأما الجهاد بالمال فهو ال يقل أهمية عن الجهاد بالنفس، والجهاد بالمال شقيق األمر -ج؛ بل جاء الجهاد بالمال مقدم ا على الجهاد بالنفس في (3)بالجهاد بالنفس في القرآن وقرينه

نمفسهمم كل مواضع القرآن إال موضع ا واحد ا، قال تعالى: ممؤممنني أ تى من ال اشم إن الل

والهمم مم[، وقد جاءت اآليات واألحاديث الكثيرة التي تحث على اإلنفاق في 111]التوبة: وأ

يمديكمم إل الهملكة ، منها قوله تعالى: سبيل اهلل ول تلمقوا بل نمفقوا ف سبيل الل

وأسنني ممحم يب ال سنوا إن الل حم

.[195]البقرة: وأ

مرياث وقوله أيضا : ولل ل تنمفقوا ف سبيل اللرمض ل وما لكمم أ

ماوات والم السنمفقوا منم

ين أ ظم درجة من ال عم

ولئك أ

نمفق منم قبمل المفتمح وقاتل أ

توي منمكمم منم أ يسم

ن سم احلم -رضوان اهلل عليهم-وكان الصحابة ،[11]الحديد: بعمد وقاتلوا ولكر وعد اللاس بأموالهم في سبيل اهلل، فهذا أبو بكر ينفق كل ماله في سبيل اهلل، ونحن اليوم أسخى الن

في فلسطين أحوج ما نكون إلى مساندة إخواننا لنا بالمال؛ للصمود في وجه أعدائنا اليهود، ومن في حبالهم من العبيد ذوي الطبع البليد.

. إسناده صحيح: ينظر: 12241: رقم الحديث 212/ 11( مسند أحمد، أحمد، مسند أنس بن مالك، 1) .2212ح1/215األلباني، صحيح سنن أبي داود

.11/ 3( انظر: زاد المعاد في هدي خير العباد، ابن قيم الجوزية، ج2) .14/ 3، جالمرجع السابق( انظر 3)

131

قدر ا، وأعالها شأن ا، وهل يملك وأما الجهاد بالنفس فهو أعلى مراتب الجهاد، وأعظمها -درضي – عن أبي هريرة فاإلنسان أغلى من نفسه، فيجود بها من أجل إعالء كلمة اهلل؟!،

ه إ ال إ يم ان ب ي »قال: ملسو هيلع هللا ىلصعن النبي -اهلل عنه ر ج ر ج ف ي س ب يل ه ، ال ي خ ان ت د ب الل ه ل م ن خ يق ب ر س ل ي، أ د ت ص ل و ال أ ن أ ش ق و ن ة ، و ل ه الج ر أ و غ ن يم ة، أ و أ د خ ع ه ب م ا ن ال م ن أ ج ن أ ر ج

ي ا، ث م أ ق ت ل د ت أ ن ي أ ق ت ل ف ي س ب يل الل ه ، ث م أ ح د ل و ل ف س ر ي ة، و ل ى أ م ت ي م ا ق ع د ت خ ، ث م ع ي ا، ث م أ ق .(1)«ت ل أ ح

إن من حاز كل هذه المراتب فهو أفضل الناس وأكملهم، كما قال ابن القيم: " أكمل الخلق عند اهلل من كمل مراتب الجهاد كلها، والخلق متفاوتون في منازلهم عند اهلل تفاوتهم في مراتب

.(2)الجهاد"

المطلب الثاني : أصحاب األعذار في القعود عن الجهاد في سبيل اهلل بعدما تعرفنا على الجهاد لغة واصطالحا ، وعلى مشروعيته، وأقسامه، نتعرف في هذا المطلب على أصناف من الناس، عذرهم القرآن عن الجهاد في سبيل اهلل؛ فقد ذكرت سورة الفتح

م حرج ثالثة أصناف منهم، هم: األعمى، واألعرج، والمريض، قال تعالى: عم ليمس لع الم

خلمه جنات تمري منم ول ورسول يدم ممريض حرج ومنم يطع الل رج حرج ول لع ال عم لع الم

لمامه عذابا أ ب نمهار ومنم يتول يعذ

[ وقد ذكر الرازي شيئا من التفصيل 17]الفتح: تمتها الم؛ ل؛ لما فيها من اإلطناب والتطويل أرى حاجة الستنساخ تلك التفاصي، وال(3)عن األعذار

وكان في المطالعة ذا نفس طويل. ،جع إليها من رام الدليل والتعليلفلير

وقد أوضح اهلل تعالى في هذه اآلية الكريمة من يجوز له التخلف عن الجهاد؛ بسبب وهم ثالثة أصناف استثناهم اهلل تعالى، العلل التي تمنعهم من تأدية واجب الجهاد على أكمله،

ليس عليهم حرج إذا تخلفوا عن الجهاد مع المؤمنين، هؤالء من ذوي العاهات في التخلف عن .(4)الغزو؛ للعذر الذي نزل بهم

.31: رقم الحديث 11/ 1( صحيح البخاري، البخاري، اإليمان/ الجهاد من اإليمان، 1) .11/ 3( زاد المعاد في هدي خير العباد، ابن قيم الجوزية، ج2) .11/ 21مفاتيح الغيب، الرازي، ج( انظر: 3). الهداية الى بلوغ 222/ 22( انظر: جامع البيان في تأويل القرآن، الطبري، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ج4)

النهاية، مكي بن أبي طالب، تحقيق: مجموعة رسائل جامعية بكلية الدراسات العليا والبحث العلمي، رشاد العقل السليم إلى 331/ 4زيل، الزمخشري، ج، والكشاف عن حقائق غوامض التن1153/ 11ج ، وا

.114/ 13، وفتح البيان في مقاصد القرآن، القنوجي، ج111/ 1مزايا الكتاب الكريم، أبو السعود، ج

132

إن اهلل تعالى لم يكل ف الناس، أو يحم لهم ماال يطيقون من األعمال؛ بل جعل هذا الدين عل عليمكمم منم حرج مة بهم، فقال تعالى: على رفع الحرج؛ رح مبنيا لجم ما يريد الل

ة الجهاد مرفوعة عن أصحاب المعاذير وقت يض" وفيه إشارة صريحة إلى أن فر [ 6]المائدة: ، وقد مضى تعريف الجهاد، بأنه بذل الجهد والطاقة والوسع، فمن لم يستطع ال يكلفه (1)عذرهم"

عهاما قال تعالى : اهلل إياه، ك سا إل وسم نفم [. قال ابن عطية: " 236]البقرة: ل يكل ف اللليك(2)فالفرض متوجه بحسب الوسع" تلك األعذار باختصار: أهم ، وا

إن اهلل تعالى عذر عن الخروج للجهاد في سبيل اهلل من فقد القدرة أوال: الضعف في البدن:على ذلك؛ بسبب ضعف في بدنه، من عمى، ومرض، وعرج، وشلل، وقطع رجل أو يد،

عفاء ول لع ، ونحوها، مما يعيقه عن الكر والفر، فقال تعالى: (3)وشيخوخة ليمس لع الض ممرمض ول لع ال سنني ال ممحم ورسول ما لع ال ين ل يدون ما ينمفقون حرج إذا نصحوا لل

لكمم * منم سبيل والل غفور رحيم حمجد ما أ

ملهمم قلمت ل أ تومك لحم

ين إذا ما أ ول لع ال

يدوا ما ينمفقون عليمه تول وما ل ع حزنا أ مم ينهمم تفيض من ال عم

[. 92-91]التوبة وأ

قال القرطبي رحمه اهلل: "اآلية أصل في سقوط التكليف عن العاجز، فكل من عجز عن ، وقال ابن (4)شيء سقط عنه، وال فرق بين العجز من جهة القوة، أو العجز من جهة المال"

ر رحمه اهلل: األعذار التي ال حرج على من قعد فيها عن القتال، منها ما هو الزم للشخص كثيالد في الجهاد، ومنه العمى، ال ينفك عنه، وهو الضعف في التركيب الذي ال يستطيع معه الج

والعرج، ونحوهما، ولهذا بدأ بما هو عارض بسبب مرض عن له في بدنه، شغله عن الخروج . (5)هللفي سبيل ا

: ثانيا: عدم القدرة المادية

من األعذار المبيحة للتخلف عن الجهاد الفقر الذي ال يتمكن معه المجاهد من اإلنفاق يابا ، ودليل ذلك اآلية السابقة من سورة التوبة، على نفسه، من شراء سالح، وما يركبه ذهابا وا وقد قال عنهم ابن كثير: " بسبب فقر ال يقدر على التجهز للحرب، فليس على هؤالء حرج إذا

.5131/ 1( زهرة التفاسير، أبو زهرة، ج1) .133/ 5لشافي محمد، ج( المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، ابن عطية، تحقيق: عبد السالم عبد ا2) .211/ 3( انظر: المهذب في فقه اإلمام الشافعي، الشيرازي، ج3)براهيم أطفيش، ج4) .221/ 1( الجامع ألحكام القرآن، القرطبي، تحقيق: أحمد البردوني وا .111/ 4( انظر: تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، تحقيق: سامي بن محمد سالمة، ج5)

133

وقد اشترطت اآلية (1)وا ونصحوا في حال قعودهم، ولم يرجفوا بالناس، ولم يثبطوهم"قعد ملسو هيلع هللا ىلصللقاعدين عن القتال؛ بسبب الضعف البدني، والعجز المالي، أن يكونوا ناصحين هلل ولرسوله

وللمؤمنين، داعين للمجاهدين بالنصر والتمكين.

نفسه من ماله الشخصي، أما اليوم كان المفلس معذورا يوم كان المسلم مكلفا أن يجهزفإن الجيوش تجهز تجهيزا كامال من قبل الدولة؛ بل إن الجنود يتقاضون رواتب شهرية بمجرد انخراطهم في الجيش، وكلما حصلوا على رتبة أعلى ارتفعت تلك المكافآت أكثر فأكثر؛ فضال

البالد التي يحكمها العسكر؛ عن امتيازات أخرى، ونثريات ال يعلمها إال اهلل، ال سيما في فتتحول إلى مزرعة خاصة بهم، أو محمية طبيعية لهم، ولمن يمضي في ركبهم.

واآلية يمكن أن تتنزل على حركات التحرر، والدفاع عن النفس؛ إذا لم يكن لها .جي من شعوب األمة، وأحرار العالماحتضان داخلي شعبي، أو خار

ثالثا: الجنون:

لتكليف قدرة المكلف على العلم بما يكلف به، والخطاب إنما يوجه إلى إن من شروط االعاقل، فالمجنون ليس أهال للتكليف؛ ألن القلم مرفوع عنه ؛فعن علي رضي اهلل عنه قال:

ل غ ،يقول: " ملسو هيلع هللا ىلصسمعت رسول اهلل ت ى ي ب ير ح غ ت ى ر ف ع ال ق ل م ع ن ث الث ة: ع ن الص و ع ن الن ائ م ح ن ه ت ى ي ك ش ف ع اب ح ت ي ق ظ ، و ع ن ال م ص .(2)" ي س

: " "اتفق العقالء على أن شرط المكلف أن يكون عاقال -رحمه اهلل- (3)قال اآلمديا للتكليف؛ ألن التكليف وخطاب من ال عقل له وال فهم، محال ؛كالجماد، والبهيم ، "فال (4)ة"فاهم

.(5)مجنون لعدم أهليتهما له"جهاد على صبي و

.111/ 4ج ،المرجع السابق (1) 4/32وسنن الترمذي .141: رقم الحديث 254/ 2( مسند أحمد، أحمد، مسند علي بن أبي طالب، 2)

. وقال الترمذي: حديث حسن غريب. 1423جعلي بن أبي علي بن محمد بن سالم الثعلبي سيف الدين اآلمدي شيخ المتكلمين في زمانه، ومصنف (3)

الخمسين وخمس مائة، وقرأ بها القراءات توفي في صفر سنة إحدى وثالثين وست األحكام، ولد بآمد بعد .134-133مائة. انظر: طبقات الشافعيين، ابن كثير، ص ص:

.151/ 1( اإلحكام في أصول األحكام، اآلمدي، تحقيق: عبد الرزاق عفيفي، ج4) .211/ 2( فتح الوهاب بشرح منهج الطالب، السنيكي، ج5)

134

رابعا: الصبا:

ن كان محببا تمرينه على بعضها؛ كالصالة إن الصبي غير مكلف بجميع العبادات، وا ملسو هيلع هللا ىلص،والصوم، بعد أن يميز؛ لرفع القلم عنه، فعن علي رضي اهلل عنه قال: سمعت رسول اهلل

اب ر ف ع يقول: " ت ي ق ظ ، و ع ن ال م ص ت ى ي س ل غ ، و ع ن الن ائ م ح ت ى ي ب ير ح غ ال ق ل م ع ن ث الث ة: عن الص ت ى ي ك ش ف ع ن ه . "ح

خامسا: الرق:

إن العبد المملوك ال يملك قراره؛ فهو مأمور بطاعة سيده، وال يجوز له أن يعصيه، بد المملوك الذي يجمع بين طاعة ربه، وطاعة سيده، له أجران، مادام لم يأمره بمعصية، والع

الح أجران"، ملسو هيلع هللا ىلصفقد روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله : "للعبد المملوك الص، وبر أمي؛ ألحببت أن أموت وأنا الجهاد في سبيل الله، والحج لذي نفسي بيده لوال )وا

) ، وقوله: )والذى نفسى بيده...(، "هو من قول أبى هريرة، وفيه دليل أنه ليس على (1)مملوك .(2)العبد جهاد، وال حج، في حال العبودية"

: األنوثة: سادسا

تحتمل الحرب عادة، فإنه "ال جهاد على ال يجب الجهاد على المرأة؛ ألن بنيتها ال ، ومجنون ،وامرأة" ؛ ألن من شروط وجوب الجهاد "الذكورية"، فجهاد المرأة الحج؛ لما (3)صبي

ل ، أنها قالت: يا رسول الله،-رضي الله عنها -وي عن عائشة أم المؤمنين ر ه اد أ ف ض ن ر ى الج : اه د ؟ ق ال ؛ أ ف ال ن ج ور »الع م ل ه اد ح ج م ب ر ل الج ، ولكن هذا األمر في حال (4)«ال ؛ ل ك ن أ ف ض

.كان الجهاد جهاد طلب، أما في حال جهاد الدفع؛ فتخرج المرأة بغير إذن زوجها

قال الكاساني: إذا عم الن فير؛ بأن هجم العدو على بلد، فهو فرض عين يفترض على م كل واحد من آحاد المسلمين مم ن هو قادر عليه؛ لقوله سبحانه وتعالى و ا اف ف وا خ ر ف ان ال ق ث

.2541: رقم الحديث 141/ 3بخاري، البخاري، العتق/ العبد إذا أحسن عبادة ربه ونصح سيده، ( صحيح ال1) .11/ 1( شرح صحيح البخاري، ابن بطال، تحقيق: أبو تميم ياسر بن إبراهيم، ج2)ة المفتين في الفقه، النووي، ، ومنهاج الطالبين وعمد11/ 1( بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، الكاساني، ج3)

.11/ 1، ومغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، الشربيني، ج311تحقيق: عوض ص: .1521: رقم الحديث 133/ 2( صحيح البخاري، البخاري، الحج/ فضل الحج المبرور، 4)

135

بغير إذن فيخرج العبد بغير إذن مواله، والمرأة بغير إذن زوجها؛ والولد يخرج ؛ [41]التوبة: .(.1)والديه

سابعا: عدم إذن الوالدين:

إن عدم إذن الوالدين لالبن من األعذار الشرعية المبيحة للتأخر عن الجهاد؛ لوجوب طاعة الوالدين في غير معصية اهلل؛ فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، قال: جاء رجل

: ، ملسو هيلع هللا ىلصإلى النبي ، ف ق ال ه اد ت أ ذ ن ه ف ي الج ؟»ف اس ي و ال د اك : «أ ح ، ق ال : ن ع م ف ف يه م ا »، ق ال د اه يدل الحديث على أن قيام الولد بحق والديه جهاد مقدم على الجهاد في سبيل اهلل، ، (2)«ف ج

فال يجوز له الخروج إال بإذنهما.

لم يأذن له بالجهاد؛ ألنه ملسو هيلع هللا ىلصخصه أن الرسول وللعلماء كالم كثير في هذا الموضوع مللم يكن فرض عين؛ بل فرض كفاية، فهو في حقه مندوب؛ بخالف حق الوالدين؛ فإنه فرض عين عليه، وفرض العين مقدم على فرض الكفاية، أما إذا كان الجهاد جهاد دفع؛ فقد قال ابن

. (3)ر إذن والديه؛ ألنه صار فرض عين، وتركه معصية "قدامة: " إذا وجب عليه الجهاد، لم يعتب ثامنا: الد ين:

ليس للمدين أن يخرج إلى الجهاد في سبيل اهلل بدون إذن دائنه؛ ألن ذنوب الشهيد تكف ر أرأيت إن قتلت في سبيل ، ملسو هيلع هللا ىلصعنه ما عدا الدين؛ فعن أبي قتادة قال: قال رجل: يا رسول اهلل

نعم، إن قتلت في سبيل اهلل، وأنت صابر : »ملسو هيلع هللا ىلصاهلل؛ تكفر عني خطاياي؟ فقال له رسول اهلل ، مقبل غير مدبر رأيت إن قتلت في سبيل قال: أ « كيف قلت؟: »ملسو هيلع هللا ىلص، ثم قال رسول اهلل «محتسب

، مقبل غير مدبر، : »ملسو هيلع هللا ىلصاهلل؛ أتكفر عني خطاياي؟ فقال رسول اهلل نعم، وأنت صابر محتسب لشهيد يغفر له جميع ؛ فقد دل على أن ا(4)«إال الدين؛ فإن جبريل عليه السالم قال لي ذلك

ذنوبه إال ذنب الدين، وذلك ال يستلزم عدم جواز الخروج إلى الجهاد إال بإذن الدائن؛ بل إن ن أحب المجاهد أن يكون جهاده سببا لمغفرة كل ذنب، استأذن صاحب الدين في الخروج، وا

(.5)رضي بأن يبقى عليه ذنب واحد منها؛ جاز له الخروج بدون استئذان

.11/ 1( انظر: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، الكاساني، ج1) .3114: رقم الحديث 51/ 4( صحيح البخاري، البخاري، الجهاد والسير/ الجهاد بإذن األبوين، 2) .211/ 1( المغني، ابن قدامة، ج3) .1115: رقم الحديث 1511/ 3( صحيح مسلم، مسلم، اإلمارة/ من قتل في سبيل اهلل كفرت خطاياه إال الدين، 4) . 212/ 1، ونيل األوطار، الشوكاني، ج215/ 11( انظر: المجموع شرح المهذب، النووي، ج5)

136

:لب الثالث: الثار التربوية المترتبة على الجهادالمط إن إلقامة الجهاد في سبيل اهلل آثارا تربوية كثيرة أذكر تسعة منها وهي:

ذالل الكافرين: أوال: إعزاز المسلمين، وا

ظهار كلمة هذا أثر مهم للغاية؛ ألن ترك الجهاد يفضي إلى ظهور الكفار على المسلمين، وا رمض أعظم الفساد؛ قال تعالى:الكفر، وذلك

سدوا ف الم نم تفممتمم أ فهلم عسيمتمم إنم تول

رمحامكمم عوا أ -عن ابن عمر ف[، فترك الجهاد ينتج عنه مفسدة عظيمة، 22]محمد: وتقط

ين ةإ ذ ا »يقول: ملسو هيلع هللا ىلص، قال: سمعت رسول الله - رضي اهلل عنهما ن اب (1)ت ب اي ع ت م ب ال ع ت م أ ذ ذ ، و أ خ ع وا إ ل ى (2)ال ب ق ر ت ى ت ر ج ل ي ك م ذ ال ال ي ن ز ع ه ح ل ط الل ه ع ه اد ، س ت م ال ج ت ر ك ، و ر ع يت م ب الز ر ض ، و ين ك م . (3)«د

عليهم باب ذلة فال يغلقه حتى يراجعوا ما دل الحديث على أن القوم الذين تركوا الجهاد فتح اهلل .(4)تركوه، وقد جعل الجهاد الدين، وأن الذلة الزمة لمن تركه

إن األمة التي تنام عن الجهاد، وال تقوم لدفع الذل والمهانة عن نفسها، وتجبن أمام تسلط أعدائها عليها، تعد أمة ضائعة، ليس لها مكانة، فالجهاد إعزاز لها ورفعة.

ثانيا: تآلف القلوب، وتوحد الصفوف:

إن الجهاد يجمع الفئات المختلفة لمحاربة العدو؛ ألن عدونا ال يفرق بين مسلم وآخر، نهمم وقد أمرنا اهلل بقتال العدو موحدين، فقال:

ا كل ين يقاتلون ف سبيله صفر يب ال إن الل

ميان مرمصوص .[4الصف: ] بن

ه بأقل ( إذا تبايعتم بالعينة: بكسر العين المهملة وسكون التحتية، أن يبيع سلعة بثمن ألجل ثم يشتريها من 1) .14/ 1، الحدادي، جمنه، التيسير بشرح الجامع الصغير

.14/ 1( وأخذتم أذناب البقر: كناية عن االشتغال بالحرث، التيسير بشرح الجامع الصغير، الحدادي، ج2). إسناده صحيح: 2412: رقم الحديث 214/ 3( سنن أبي داود، أبو داود، باب في النهي عن العينة، 3)

.1/42 ، األلباني حةينظر: سلسلة األحاديث الصحيد إبراهيم، ج4) .111/ 1( انظر: التنوير شرح الجامع الصغير، الصنعاني، تحقيق: محم

137

: "إن اهلل يقبل عمل الذين يقاتلون أعداءه على الدخول في (1)قال مكي بن أبي طالبدينه مصطفين؛ كأنهم بنيان مرصوص، كأنهم في اصطفافهم حيطان مبنية، قد رص بناؤها،

، ونحن في فلسطين ما يوحد صفوفنا إال مقاومة أعدائنا، أما المشاريع(2")وأحكم في استوائهالسياسية؛ فهي التي تحدث الشرخ واالنقسام في عالقاتنا الداخلية، خاصة وأن الذين تولوا كبر ذلك، قد تفردوا به دون الرجوع إلى الشعب، وحركاته المجاهدة، وكأنهم يتصرفون في أمالكهم.

: ثالثا: بث األخالق الكريمة في النفوس

إن الجهاد يرب ي النفس على التحلي باألخالق الفاضلة، وعلى رأسها الصبر؛ ألن طريق الجهاد طريق طويل وشاق، " إن الجهاد سنام العمل، وبه انتظام سنام جميع األحوال الشريفة، ففيه سنام المحبة، والتوكل، والصبر؛ فإن المجاهد أحوج الناس إلى الصبر والتوكل؛ ولهذا قال

ون تعالى: رب همم يتوك وا ولع ين صب اللذان -؛ ولهذا كان الصبر واليقين [42]النحل: الة كما دل عليه قوله تعالى: ،يوجبان اإلمامة في الدين -هما أصل التوكل ئم

وجعلمنا منمهمم أ

وا وكنوا بآي ا صب رنا لم مم، وفي الجهاد أيضا حقيقة الزهد [24]السجدة: اتنا يوقنون يهمدون بأ

ولتظل كلمة اهلل ؛في الحياة الدنيا، وفيه أيضا حقيقة اإلخالص؛ ألنه يقاتل؛ ليكون الدين كله هلل (.3)هي العليا، وهي كذلك دائما

رابعا: الصال ح والهداية والرشاد:

لح قال اهلل: "سيهدي من بقي :[ قال القرطبي: أي5]محمد: بالهمم سيهمديهمم ويصم .(4)منهم؛ أي يحقق لهم الهداية"

وقال الخازن: " سيهديهم: يعني أيام حياتهم في الدنيا إلى أرشد األمور، وفي اآلخرة إلى .(5)الدرجات العلى، ويصلح بالهم، ويرضى أعمالهم، ويقبلها، ويدخلهم الجنة عرفها لهم"

أبو محمد مكي بن أبي طالب بن حموش بن محمد بن مختار القيسي المقرئ؛ أصله من القيروان، ولد (1)القرآن والعربية، كان حسن هـ، وانتقل إلى األندلس وسكن قرطبة، وهو من أهل التبحر في علوم 355

له تصانيف كثيرة نافعة، منها: " ، للقراءات السبع عالما بمعانيها الفهم والخلق جيد الدين والعقل، مجودا .511-214/ 5هـ. انظر: وفيات األعيان، ابن خلكان، ج431الهداية إلى بلوغ النهاية " توفي سنة

.1431/ 11، جبن أبي طالبا( الهداية إلى بلوغ النهاية، 2) .442-441/ 21مجموع الفتاوى، ابن تيمية، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، ج :( انظر3)براهيم أطفيش، ج4) .231/ 11( الجامع ألحكام القرآن، القرطبي، تحقيق: أحمد البردوني وا .141/ 4( لباب التأويل في معاني التنزيل، الخازن، تحقيق: تصحيح محمد علي شاهين ج5)

138

تيمية عن سبب تسمية الجهاد بسنام اإلسالم؛ ألن: " اهلل جعل لمن جاهد فيه هداية وقال ابنين جاهدوا فينا نلهمدينهمم سبلنا تعالى: ه سبحانه و ودل عليه قول، جميع سبله وال . (1) [69]العنكبوت:

خامسا: إسعاد الناس بنور اإلسالم، وعدله، ورحمته:

إن الجهاد في سبيل اهلل يحقق الرحمة للبشرية في األرض، ويدفع الظلم واالعتداء، ويسعد الناس بهذا الدين، ويخرجهم من ظلمات الكفر والضاللة إلى نور العلم والهداية والتوحيد،

لمات إل انل كما قال تعالى: ين آمنوا يمرجهمم من الظ ول ال لاؤهم الل ومين كفروا أ ور والون حاب انلار همم فيها خال صم

لئك أ وم

لمات أ اغوت يمرجونهمم من انلور إل الظ البقرة: ] الط

وقد كان ذو القرنين يستخدم جيوشه وقوته كوسيلة من وسائل الدعوة، ونشر العدل ،(2) [257لناس، ورفع الظلم عنهم، ومحاربة أهل الفساد، وهذه في الحقيقة هي أهم آثار الجهاد في بين ا

سبيل اهلل.

: سادسا: األمر بالمعروف والنهي عن المنكر

إن الجهاد في سبيل اهلل يعد قمة األمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ووصف اهلل رجتم للناس تعالى هذه األمة بصفات القيادة الرشيدة في قوله تعالى: خم

ة أ م

أ كنمتمم خريم

منكر وتؤممنون باللم ممعمروف وتنمهومن عن ال مرون بال

مقال اإلمام ،[111آل عمران: ] تأ

على ؤواالقرطبي: هذا "مدح لهذه األمة ما أقاموا ذلك واتصفوا به، فإذا تركوا التغيير وتواط .(3)ولحقهم اسم الذم، وكان ذلك سببا لهالكهم" ،زال عنهم اسم المدح ؛المنكر

عناصر الفساد، إن اهلل يريد لهذه األمة أن تقود البشرية للخير، ولصيانة المجتمعات منوبنائها على أسس من القيم والمبادئ، واالعتقادات، والنظم، واألخالق، والمعارف، والعلوم المستمدة من المنهج الرباني الحكيم، وهذه األهداف النبيلة تجعل قيادة األمة تجاهد قوى الظلم؛

؛م، أو في بالدهمالهويتم بذلك القضاء على شوكة الباطل، فنحن ال نقاتل الكفار طمعا في أمو

.442-441/ 21( مجموع الفتاوى، ابن تيمية، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، ج1) .322، مناهج جامعة المدينة العالمية، ص 4( انظر: أصول الدعوة وطرقها 2)براهيم أطفيش، ج3) .113/ 4( الجامع ألحكام القرآن، القرطبي، تحقيق: أحمد البردوني وا

139

نما نقاتلهم رمسلمناك إل ولنشر اإلسالم والرحمة، قال تعالى: ؛ألجل مصلحة البشريةوا وما أ

ة للمعالمني . (1) [117]األنبياء: رحم

سابعا: الدفاع عن الحق:

إن حقوق المسلمين قد اعتدي عليها اليوم من أحقر البشر، وما ذلك إال لتخلي األمة عن الدفاع عن إخوانهم المستضعفين، ففعل فينا اليهود األفاعيل، فاحتلوا أرضنا المقدسة، ودنسوا مسجدنا المبارك، وقتلوا نساءنا وأطفالنا وشيوخنا، وهدموا بيوتنا على رؤوسنا، وهكذا

المسلمين في بقاع األرض، من قتل بأبشع الطرق، وحرق لبيوتهم وأموالهم، يحدث مع واغتصاب لنسائهم، فمن سيشفي صدورنا؟ والجواب فيما قال اهلل تعالى: بمهم الل قاتلوهمم يعذ

ف صدور قومم مؤممنني زهمم وينمصمكمم عليمهمم ويشم يمديكمم ويخم ويذمهبم غيمظ قلوبهمم *بل

: "خالصة (2)[، فشفاء الصدور يكون بالجهاد في سبيل اهلل، كما قال المنذري15 - 14]التوبة: .(3)فوائد الجهاد في سبيل اهلل الدفاع عن الحق"

ثامنا: األخذ بالعزيمة:

ة، وكذلك قهر إن الجهاد يرب ي المسلم على األخذ بالعزيمة؛ للوصول إلى أهدافه الساميالنفس، مع أن اهلل تعالى قد عذر أصحاب األعذار؛ إال أن بعضهم لم يرض أن يقعد مع القاعدين، مثال ذلك عبداهلل بن أم مكتوم؛ فعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: لما نزلت هذه

ر اآلية ول الض أ ممؤممنني غريم توي المقاعدون من ال ل يسم ممجاهدون ف سبيل الل وال

والهمم ممقال ابن أم مكتوم: اللهم أنزل عذري، فنزلت )غير أولي الضرر(، ،[95]النساء: بأ

فوضعت بينهم، وكان بعد ذلك يغزو، ويقول ادفعوا إلي اللواء ويقول: أقيموني بين الصفين؛ .(4)فإني ال أستطيع أن أفر

، مناهج جامعة المدينة 4، وأصول الدعوة وطرقها 2141/ 4تفسير، سعيد حوى، ج( انظر: األساس في ال1) . 121، وشرح عقيدة اإلمام المجدد محمد بن عبد الوهاب، صالح الفوزان، ص 311العالمية، ص

( عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد اهلل، أبو محمد، زكي الدين المنذري: عالم بالحديث والعربية، من الحفاظ2)ه، وتوفي فيها 511" التكملة لوفيات النقلة "، ولد في مصر و المؤرخين. له " الترغيب والترهيب "

.245/ 13ه. انظر البداية والنهاية، ج151 .341/ 2( الترغيب والترهيب من الحديث الشريف، المنذري، تحقيق: مصطفى محمد عمارة، ج3) .311/ 3ابن عاشور، ج( الكشف والبيان عن تفسير القرآن، الثعلبي، 4)

140

ح كان شديد العرج، وكان له أربعة بنين شباب يغزون مع رسول وهذا عمرو بن الجمو ه ملسو هيلع هللا ىلصإذا غزا، فلما أراد رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلصاهلل : إن اهلل عز وجل قد جعل إلى أحد، قال له بنوهيتوج

فنحن نكفيك، فقد وضع اهلل عنك الجهاد، فأتى عمرو بن الجموح رسول لك رخصة ، فلو قعدت،إن بني يريدون أن يحبسوني عن هذا الوجه والخروج معك، واهلل ، ملسو هيلع هللا ىلصفقال: يا رسول اهلل ؛ملسو هيلع هللا ىلصاهلل

، ف ق د ع ذ ر ك اهلل ت ع ال ى و ال " :ملسو هيلع هللا ىلصإن ي ألرجو أن أطأ بعرجتي هذه الجن ة، فقال رسول اهلل أ م ا أ ن ت ل ي ك، ف أ ب ى ف ق ال الن ب ي ه اد ع ز ق ه الش ه اد ة ، ملسو هيلع هللا ىلص ج ن ع وه ، ل ع ل اهلل ي ر ل ي ك م أ ن ت م فخل وا ل ب ن يه : ال ع

.(1)فقتل يومئذ شهيد ا "عنه

:تاسعا: إرهاب العدو

وا لهمم ما قال تعالى: فقد ؛(2)قال األصفهاني: من فوائد الجهاد إرهاب العدو عدوأ

وعدوكمم وآخرين منم دونهمم يمل ترمهبون به عدو الل ة ومنم رباط اخلم تطعمتمم منم قو ل اسمل نمتمم ل تظم

يوف إلمكمم وأ ء ف سبيل الل يعملمهمم وما تنمفقوا منم شم ون م تعملمونهم الل

فقد بي نت هذه اآلية الكريمة أن هدف اإلعداد هو إرهاب العدو وردعه عن ، [61]األنفال: نزال الرعب في قلوبهم، وتطهير األرض من ذاللهم، وا ارتكاب أي حماقة بحق المسلمين، وا ظلمهم، "فإن العدو إذا علم استعداد عدوه لقتاله خافه، ولم يجرؤ عليه، فكان ذلك هناء

(.3)لمين وأمنا ، من أن يغزوهم أعداؤهم"للمس

إن على األمة أن تعد العدة، وتستعد لمواجهة األعداء، بجميع أوجه اإلعداد المادي، والمعنوي، والفني، والمالي، بما يناسب كل عصر وزمان، فإرهاب العدو سبيله اإلعداد.

ا ، واستكمال القوة بأقصى قال سيد قطب: إنه يجب على المعسكر اإلسالمي إعداد العدة دائم . (4)الحدود الممكنة؛ لترهب جميع القوى المبطلة، فتهاب أن تهاجم دار اإلسالم

.214/ 1ج ،تحقيق: مارسدن جونسالواقدي، ،مغازيال (1) . 411/ 3( انظر: التوضيح في شرح مختصر ابن الحاجب، األصفهاني، تحقيق: محمد مظهر بقا، ج2) .51/ 11( التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج3) .1531/ 3( انظر: في ظالل القرآن، قطب، ج4)

141

رابعالمبحث ال الحذر من الحسد

إن الحسد مرض خطير، وشر مستطير، وعلة فتاكة تضر باإلنسان وربما تقتله، وهو خصومة، وقطيعة رحم، ومحدث حليف الباطل، وضد الحق، منه تتولد العداوة، وهو سبب كل

، وهو من أمراض القلوب؛ ألنه ال يطلع على ما (1)الفتنة بين القرناء، وملقح كل شر بين الحلفاءفي قلب الحاسد إال اهلل تعالى، يصيب ضعاف اإليمان من الناس، وقد حذرنا اهلل منه، ووصفه

قيل: " الحسد شر وقد ،[5 :الفلق] ومنم ش حاسد إذا حسد تعالى: بالشر؛ فقال .(2)األخالق"

، فعصى أمر اهلل بالسجود ملسو هيلع هللا ىلصإن الحسد أول خطيئة حدثت عندما حسد إبليس أبانا آدم له، وكذلك الحسد كان سبب أو ل جريمة قتل حدثت في األرض، عندما حسد أحد ابني أبينا آدم

تمم قال اهلل تعالى: فأخاه فقتله، وقد ورد الحسد في سورة الفتح؛ ملسو هيلع هللا ىلص ممخلفون إذا انمطلقم سيقول ال قلم لنم تتبعونا كذ م الل لوا لك نم يبد

خذوها ذرونا نتبعمكمم يريدون أ

ملكمم قال إل مغانم لأ

منم قبمل فسيقولون بلم تمسدوننا قهون إل قليل الل أي: ،[15]الفتح: بلم كنوا ل يفمسيجيبكم أولئك األعراب بأنكم حسدتموهم، وسيقولون ما يمنعكم من خروجنا معكم إال الحسد

. (3)لئال نشارككم في الغنيمة، وليس ذلك حكما من اهلل كما تزعمون

وفي هذا المبحث ثالثة مطالب كما يلي:

.111ل األدبية، الجاحظ، ص ( انظر: الرسائ1) .111/ 3( لطائف اإلشارات، القشيري، تحقيق: إبراهيم البسيوني، ج2) .112/ 13( انظر: فتح البيان في مقاصد القرآن، القنوجي، ج3)

142

المطلب األول: تعريف الحسد لغة اصطالحا.ل إليه نعمته الحسد لغة : يقال: حسده يحسده ويحسده حسدا وحسده: إذا تمنى أن تتحو

.(1)وفضيلته، أو يسلبهما هو الحسد اصطالحا:

.(2)اء تمنيت مع ذلك أن تعود إليك أو ال"هو "تمني زوال نعمة اهلل عن أخيك المسلم، سو .(3)وقيل: أصل الحسد هو بغض نعمة اهلل على المحسود، وتمني زوالها

.(4)وقيل: الحسد: اختالف القلب على الناس لكثرة األموال واألمالكأيضا أن يتضح مما سبق أن أهل العلم يستعملون المعنى االصطالحي بالمعنى اللغوي، ويتبين

الحسد اصطالحا هو تمني زوال النعمة عن اآلخرين، سواء انتقلت النعمة إلى الحاسد أم ال.

المطلب الثاني : أسباب الحسد وعالجه: في هذا المطلب فرعان كما يلي:

إن للحسد أسبابا كثيرة، نجمل أهمها في ثمانية بنود: أوال: أسباب الحسد:

ا-1 ء :الع د او ة و الب غض

وهذا هو أشد أسباب الحسد؛ فإن من آذاه شخص بسبب من األسباب، وخالفه في غرض بوجه من الوجوه؛ أبغضه قلبه، وغضب عليه، ورسخ في نفسه الحقد، والحقد يقتضي ن التشفي واالنتقام، فإن عجز المبغض عن أن يتشف ى بنفسه؛ أحب أن يتشف ى منه الز مان، وا

ن أصابته نعمة ساءه أصابت عدو ه بلي ة فرح به ا، وظن ها مكافأة له من جهة الل ه على بغضه، وا .(5)ذلك، فالحسد يلزم البغض والعداوة وال يفارقهما، وتستوي عنده مسرته ومساءته

، ولسان العرب، ابن منظور، 111/ 3( انظر: المحكم والمحيط األعظم، ابن سيده، تحقيق: هنداوي، ج1)وس المحيط، الفيروزآبادى، تحقيق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة، ص: ، والقام141/ 3ج

. 112/ 1، والمعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ج211براهيم أطفيشج2) . 11/ 2( الجامع ألحكام القرآن، القرطبي، تحقيق: أحمد البردوني وا ، وموسوعة األخالق والزهد 11والتعريفات، الجرجاني، ص: ، 233/ 2( انظر: بدائع الفوائد، ابن القيم، ج3)

.123/ 2والرقائق، ياسر عبد الرحمن، ج .411محمد المصري، ص و ( الكليات، الكفوي، تحقيق: عدنان درويش4) .112/ 3( إحياء علوم الدين، الغزالي، ج5)

143

اهلل قال ،كماملسو هيلع هللا ىلصإن الحسد والحقد هما السببان الرئيسان لعدم اتباع اليهود رسولنا محمدا هم : تعالى

ارا حسدا منم عنمد ود كثري منم أ ل المكتاب لوم يردونكمم منم بعمد إيمانكمم كف

ق لهم احلم نمفسهمم منم بعمد ما تبني[؛ أي: أراد اليهود أن تكون النبوة فيهم، وأن 119]البقرة: أ

سببه ذلك وكل ،ملسو هيلع هللا ىلصيتبعهم الناس، وعندما كانت النبوة في غيرهم؛ رفضوا دعوة سيدنا محمد على ما أعطاكم اهلل من التوفيق، ووهب لكم من الرشاد لدينه، واإليمان برسوله، والكراهية الحسد

. (1)م رجال منكموخصكم به من أن جعل رسوله إليك

لونكمم خبال وقال اهلل تعالى: مين آمنوا ل تتخذوا بطانة منم دونكمم ل يل ها ال ي

ياأ

ب قدم بينا لكم كمفمواههمم وما تمف صدورهمم أ

غمضاء منم أ وا ماعنتمم قدم بدت ابلم يات ود اآلم

[؛ أي: "يظهرون لكم العداوة والبغضاء أثناء الكالم، وما 113]آل عمران: إنم كنمتمم تعمقلون .(2)تخفي صدورهم من الحسد والحقد والبغضاء لإلسالم وأهله أشد وأكثر مما يظهرون"

وقال الشوكاني: "قد ظهرت البغضاء في كالمهم، ألنهم لما خامرهم شدة البغض .(3)أظهرت ألسنتهم ما في صدورهم، فتركوا التقية، وصرحوا بالتكذيب" ؛سدوالح

الخوف من فوت المقاصد: -8

إن ذلك يقع غالبا بين األقران، واألمثال، واإلخوة، وبني العم؛ ألن سبب التحاسد توارد األغراض، والتزاحم على مقاصد يحصل فيها؛ فيثور التنافر والتباغض، فإن كل واحد يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في االنفراد بمقصوده، ومن هذا الجنس: تحاسد الضرات في التزاحم على مقاصد الزوجية، وتحاسد األخوة في التزاحم على نيل المنزلة في قلب األبوين؛ للتوصل به إلى مقاصد الكرامة والمال، وكذلك تحاسد التلميذين ألستاذ واحد؛ لنيل المرتبة من

ب األستاذ، وتحاسد ندماء الملك وخواصه؛ لنيل المنزلة من قلبه؛ للتوصل به إلى المال قلوالجاه، وكذلك تحاسد الواعظين المتزاحمين على أهل بلدة واحدة؛ إذا كان غرضهما نيل المال

.(4)بالقبول عندهم

البيان في تأويل القرآن،، وجامع 254( انظر: تفسير مجاهد، مجاهد، تحقيق: محمد أبو النيل، ص 1) .512-511/ 1الطبري، تحقيق: أحمد محمد شاكر ج

.51/ 4( التفسير المنير، الزحيلي، ج2) .431/ 1( فتح القدير، الشوكاني، ج3) .111ومختصر منهاج القاصدين، ابن قدامة، ص ،113/ 3( انظر: إحياء علوم الدين، الغزالي، ج4)

144

ه و : »ملسو هيلع هللا ىلصوقد قال النبي ل د و م ال ه و ل ف ي أ ه ل ه و م ف ت ن ة الر ج و ال ة و الص ار ه ، ت ك ف ر ه ا الص ج ر و الن ه ي د ق ة ، و األ م ، يوضح هذا الحديث سببا من أسباب الحسد، وهو المجاورة، (1)«و الص

وتكون في كل شيء، سواء في السكن، أو المهنة، فمثال : طبيب عظام، وبجواره طبيب يحسد أصحاب المهن األخرى، فال يحسد العالم عظام آخر، فتجد أحدهما قد يحسد اآلخر، وال

العابد، وال يحسد التاجر المعلم، إذن فإن وجود القاسم المشترك بين بعض الفئات من المجتمع، أو ما يسمى التنافس بين األقران في مجال مشترك بينهم؛ قد يدفعهم إلى الحسد؛ إال من رحم

ربك.

3-: ز الت ع ز

عليه أن يترفع عليه غيره، فإذا أصاب بعض أمثاله والية، أو علما ، أو "هو أن يثقل ماال ؛ خاف أن يتكبر عليه، وهو ال يطيق تكبره، وال تسمح نفسه باحتمال صلفه وتفاخره عليه، وليس من غرضه أن يتكبر؛ بل غرضه أن يدفع كبره، فإنه قد رضي بمساواته مثال ، ولكن ال

.(2)فع عليه"يرضى بالتر : الكبر-4

" وهو أن يكون في طبعه أن يتكبر عليه ويستصغره، ويستخدمه، ويتوقع منه االنقياد له، والمتابعة في أغراضه؛ فإذا نال نعمة؛ خاف أن ال يحتمل تكبره، ويترفع عن متابعته، أو

تكبرا عليه.ربما يتشوف إلى مساواته، أو إلى أن يرتفع عليه، فيعود متكبرا بعد أن كان م

إذ قالوا: كيف يتقدم علينا غالم ؛ملسو هيلع هللا ىلصومن التكبر كان حسد أكثر الكفار لرسول اهلل ، (3)يتيم، وكيف نطأطيء رؤوسنا؟ فقالوا:" لوال نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم"

وا بما هو شر من غفلتهم التي ؤ وقال الزمخشري في تفسير هذه اآلية: " لما جاءهم الحق جا، ومعاداته، ملسو هيلع هللا ىلصكانوا عليها، وهو أن ضموا إلى شركهم معاندة الحق، ومكابرة الرسول

واالستخفاف بكتاب اهلل وشرائعه، واإلصرار على أفعال الكفرة، واالحتكام على حكمة اهلل في . (4) يتين عظيم(تخير محمد من أهل زمانه، بقولهم) لوال نزل هذا القرآن على رجل من القر

الة كفارة ، ( صحيح البخاري، البخاري، موا1) .525: رقم الحديث 111/ 1قيت الصالة/ الص .113/ 3( إحياء علوم الدين، الغزالي، ج2) .113/ 3، جالمرجع السابق( 3) .241/ 4( الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، الزمخشري، ج4)

145

أن من اتبعه هم الضعفاء والعبيد، ملسو هيلع هللا ىلصوكان من اعتراض سادة قريش على رسول اهلل عليمهمم منم بيمننا فقالوا: هؤلء من الل

[؛ فإن أولئك الكفار الرؤساء األغنياء 58]األنعام: أ

اإلسالم، مسارعين إلى قبوله، فقالوا: لو كانوا يحسدون فقراء الصحابة على كونهم سابقين في دخلنا في اإلسالم لوجب علينا أن ننقاد لهؤالء الفقراء المساكين، وأن نعترف لهم بالتبعية، فكان

له، الفقراء اتباع بسبب ؛ ملسو هيلع هللا ىلص؛ أي من كبرهم امتنعوا عن اتباع رسول اهلل (1)ذلك يشق عليهم . لهم استحقارا

، وعلل سبب تعالى حين أمره اهلل -ملسو هيلع هللا ىلص-ع إبليس من السجود آلدم إن التكبر هو السبب الذي منته منم طني عدم سجوده بقوله: تن منم نار وخلقم منمه خلقم نا خريم

[ .12]األعراف: قال أ

قال ابن حجر: "الطباع مجبولة على حب الترفع على الجنس؛ فإذا رأى لغيره ما ليس له أحب .(2)ليرتفع عليه، أو مطلقا ليساويه" ؛ذلك عنه لهأن يزول

: خبث النفس وشحها بالخير لعباد اهلل تعالى-5

ذا ذكر بسوء فرح به، إننا نجد بعض الناس المبطلين إذا ذكر إنسان عنده بخير أساءه ذلك، وا بيته وخزائنه، فهو أبدا يكره الخير للناس، ويحب لهم الشر واألذى، كأنهم يأخذون الخير من

وهو من فضل اهلل وجوده.

يقول بعض العلماء في الفرق بين البخل والشح: البخيل من يبخل بمال نفسه، والشحيح هو الذي يبخل بمال غيره على الناس، والحسود بخيل شحيح: بخيل بنعمة اهلل على عباده، وليس

يست في يديه، وال مفوضة إليه، فيحسده على ما يقدر على منعها منه، ودفعها عنه؛ إذ هي ل منحه اهلل تعالى من عطائه العميم، وفضله الجسيم، وهذا ليس له سبب إال الخبث في النفس،

.(3)والرذالة في الطبع

:حب الرياسة، وطلب الجاه لنفسه-6

المتنافسون، وكل يحسد كبير يتنافس عليهالمنصب المن أسباب الحسد حب الجاه والرئاسات، فاآلخر حتى ال يصل إلى هذا المنصب، وقد كان حب الرياسة هو السبب الرئيس في الحسد،

.543/ 12( مفاتيح الغيب، الرازي، ج1) .111/ 1ين الخطيب، ج( فتح الباري، ابن حجر، تحقيق: محب الد2)، تحقيق: رازي، والمنهج المسلوك في سياسة الملوك، الشي114/ 3( انظر: إحياء علوم الدين، الغزالي، ج3)

.11-11 ص ، وسالمة الصدر، القحطاني، ص421 علي عبد اهلل الموسى، ص

146

ملسو هيلع هللا ىلصونفاق عبد اهلل بن أبي؛ ألنه كان يطمع في أن يتوج ملكا على المدينة، ولكن وصول النبي : " يا سعد: ألم ملسو هيلع هللا ىلصعلى سعد بن عبادة، فقال له النبي - ملسو هيلع هللا ىلص -دخل النبي فقد ذلك؛ منع إليها

قال: كذا وكذا "، قال سعد بن عبادة: يا -تسمع ما قال أبو حباب؟ "، يريد عبد الله بن أبي نه، فوالذي أنزل عليك الكتاب؛ لقد جاء الله بالحق الذي اعف عنه، واصفح ع ، ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله

بوه بالعصابة، فلما أبى الله (1)أنزل عليك، قد اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه، فيعص .(3)ملسو هيلع هللا ىلص، فذلك فعل به ما رأيت، فعفا عنه رسول الله (2)طاك الله شرق بذلكذلك بالحق الذي أع

ئاسة إال حسد وبغى، وتتبع عيوب »وقال فضيل بن عياض: ما من أحد أحب الر .(4)«بخير الناس، وكره أن يذكر أحد

ضعف اإليمان، وعدم الرضا بما قسمه اهلل:-7

إن الذي حرم القناعة، ولم يرض بما قسمه اهلل له، فقلبه يحترق ويتمزق كمدا ، كلما رأى أحدا في نعمة، وهو يرى نفسه محروما منها، وال يعلم أن اهلل قدر هذه األمور، وقسم األرزاق،

نفس، ويطمئن القلب؛ ألن كل شيء بقضاء اهلل وقدره، وقد قال فالرضا بما قسمه اهلل يريح ال: منها: أنه ساخط لقسمة ربه، كأنه يقول: (5)بعض الحكماء: "بارز الحاسد ربه من خمسة أوجه

. (6)لم قسمت هذه القسمة؟" الجهل بعواقب الحسد وخبثه: -2

من نتائج سلبية إن الحاسد ال يدرك قبح الحسد وعواقبه الوخيمة، وما يترتب عليه عظيمة على الدين، والنفس، ففي الدين: الحاسد ساخط على أقدار اهلل، وهو بذلك يصف اهلل

أعطى هذا تعالى تعالى بالظلم، سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ؛ حيث إنه يرى أن اهلل

انظر ينة النبوية، ( " البحيرة " بالتصغير، وهذا اللفظ يطلق على القرية وعلى البلد، والمراد به هنا المد 1) .113/ 3ج، المريي المختصر النصيح في تهذيب الكتاب الجامع الصحيح،

جل بالطعام، وشرق بالماء. شرح صحيح البخاري، ابن بطال، ( شرق بذلك: أي: غص به، يقال: غص الر 2) .35/ 1ج

ركوا ( صحيح البخاري، البخاري، تفسير القرآن/ }ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أش 3) .4511: رقم الحديث 1/41[ 111أذ ى كثير ا{ ]آل عمران:

.511/ 1امع بيان العلم وفضله، ابن عبد البر، تحقيق: أبي األشبال الزهيري، ج( ج4)إنه ضاد اهلل، وهو يبخل بفضل -2إنه أبغض كل نعمة ظهرت على غيره. -1( أما األربعة المتبقية: 5)

أنه أعان عدوه إبليس. -4إنه خذل أولياء اهلل، ويريد وزوال النعمة عنهم. -3اهلل. .515/ 21علوم الكتاب، ابن عادل الحنبلي، تحقيق: عادل عبد الموجود وعلي معوض، ج( اللباب في 6)

147

دائم التفكير غاية الخطورة، أما على النفس؛ فالحاسد في ومنعه، فهو ساخط لذلك، وهذا أمر، وهو تعالى بما أنعم اهلل على غيره، يعيش في كآبة وحزن؛ كلما رأى غيره يتقلب في نعمة اهلل

المحروم، فهو دائم الحزن، تعلو وجهه الكآبة.

أشبه بمظلوم من الحاسد، حزن : سمعت أعرابي ا يقول: ما رأيت ظالما (1)قال األصمعي ؛ فالحاسد مذموم بين الخلق، ملعون عند الخالق، مشكور (2) الزم، وعقل هائم، وحسرة ال تنقضي

عند إبليس وأصدقائه، مبغوض عند الخالق وأوليائه، والحاسد ال ينال في المجالس إال ندامة، وال ينال عند المالئكة إال لعنة وبغضا ، وال ينال في الخلوة إال جزعا وغما ، وال ينال في اآلخرة إال

.(3)ينال من اهلل إال بعدا ومقتا "حزنا واحتراقا ، وال

إن هذه أهم األسباب التي تؤدي إلى الحسد، وقد يجتمع في الحاسد بعض هذه األسباب، أو جميعها في شخص واحد؛ فيعظم فيه الحسد بذلك، ويقوى قو ة ال يقدر معها على

إخفاء األمر؛ فتظهر العداوة.

ثانيا: عالج الحسد:

األسباب التي تؤدي للحسد؛ يجدر بنا معرفة العالج والوقاية من بعدما أن وقفنا على ن كان األمر ليس بالسهل، وقد قيل: "فإن قيل: هل للحاسد دواء ؟ فالجواب: قل هذا المرض، وا

، ويزيل حزازة الحسد من قلبه؛ إال أن ينجع فيه دواء ، ألنه جهول ظلوم ، وليس يشفي علة صدره وينقسم هذا الفرع إلى عالج الحاسد، وعالج ،(4)"زوال النعمة، فحينئذ يتعذر الدواء أو يعز

المحسود، فهو قسمان:

إن خطوات عالج الحاسد كثيرة، أذكر أهمها في أربعة بنود:عالج الحاسد: -أ

كان األصمعي المذكور صاحب لغة ،أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع (1)ماما في األخبار والنوادر ر: ومختلف في سنة وفاته. انظ ،هـ122والملح والغرائب، ولد سنة ،ونحو، وا

.115-111/ 3وفيات األعيان، ابن خلكان، ج .215/ 2غذاء األلباب في شرح منظومة اآلداب، السفاريني، جانظر: ( 2) .515/ 21( اللباب في علوم الكتاب، ابن عادل الحنبلي، تحقيق: عادل عبد الموجود وعلي معوض، ج3) .215/ 2( غذاء األلباب في شرح منظومة اآلداب، السفاريني، ج4)

148

اإليمان بقضاء اهلل وقدره:-0

وهو أن يعلم أن ما يحدث بقضاء اهلل وقدره، وأن ما شاء اهلل كان، وما لم يشأ لم يكن، ال يرده بغض باغض، وال يجره إرادة مريد، وأن الحسد يقدح باإليمان بالقضاء والقدر؛ حيث كره الحاسد

الى تعحكم اهلل، وقسمته في عباده، وكل ذلك ال يجلب ضرر المحسود في دنياه؛ ألن نعمة اهلل على تعالى ال تزول عنه بحسدك، وال في دينه؛ بل ينتفع به؛ ألنه مظلوم من جهتك؛ فيثيبه اهلل

. (1)ذلك

لم الحاسد بحرمة الحسد وخبثه:-8 ع

حاسد إذا حسد إن اهلل تعالى حر م الحسد؛ فقال سبحانه: قال ،[5]الفلق: ومنم ش . (2")القرطبي: "تنبيها على عظمه، وكثرة ضرره. والحاسد عدو نعمة اهلل

ذ ب »قال: ملسو هيلع هللا ىلص، عن النبي -رضي اهلل عنه – عن أبي هريرة و ، ف إ ن الظ ن أ ك إ ي اك م و الظ ن اس د وا س س وا، و ال ت ح س س وا، و ال ت ج ، و ال ت ح يث د ب اد الل ه الح ك ون وا ع وا، و وا، و ال ت ب اغ ض ، و ال ت د اب ر

و انا في الحديث "النهي عن الحسد على النعم، وقد نهى اهلل عباده المؤمنين عن أن و ، (3)«إ خ .(4)يتمنوا ما فضل اهلل به بعضهم على بعض، وأمرهم أن يسألوه من فضله"

حول وال قوة إال باهلل، وليدع ألخيه بالبركة: قول الحاسد إذا رأى ما يعجبه: ال-3

من األسباب التي تمنع الحسد، وتقضي عليه، أن الحاسد إذا رأى شيئا يعجبه فليقل: ال ولومل إذم دخلمت جنتك قلمت ما حول وال قوة إال باهلل، وفي هذا تعظيم هلل، كما قال تعالى:

ل قوة إ شاء الل ، عن رسول -رحمه اهلل – [، وفي حديث أبي موسى89]الكهف: ل باللن ة »، قال: ملسو هيلع هللا ىلصاهلل ة م ن ك ن ز ال ج ل ى ك ل م : «أ ال أ د لك ع : م ا ه ي ي ا ر س ول اهلل ؟، ق ال ال »؟، ق ل ت

.315/ 1( غرائب القرآن ورغائب الفرقان، النيسابوري، ج1)براهيم أطفيش، ج2) .211/ 21( الجامع ألحكام القرآن، القرطبي، تحقيق: أحمد البردوني وا .1114: رقم الحديث 11/ 1( صحيح البخاري، البخاري، األدب/ ما ينهى عن التحاسد والتدابر، 3) .251/ 1خاري، ابن بطال، تحقيق: أبو تميم ياسر بن إبراهيم، ج( شرح صحيح الب4)

149

ل و ال ق و ة إ ال ب اهلل و "هذه كلمة استسالم وتفويض، واعتراف : قال القاضي عياض ،(1)«ح .(2)بالعجز، وأن العبد ال يملك مع اهلل شيئا

وكذلك الدعاء لصاحبه بالبركة، فعن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، قال: مر عامر !، فما لبث أن لبط (3)اليوم، وال جلد مخبأة بن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل، فقال: لم أر ك

، فقيل له: أدرك سهال صريع ا، قال: "من تتهمون به؟ "، قالوا: - ملسو هيلع هللا ىلص -به، فأتي به النبي (4)د ك م عامر بن ربيعة. قال: " م ي ق ت ل أ ح ب ه ؛ ف ل ي د ع ل ه ع ال يه م ا ي ع ج د ك م م ن أ خ اه ؟؛ إ ذ ا ر أ ى أ ح أ خ

. (5)"ب ال ب ر ك ة

: فعل األفعال المضادة لمقتضيات الحسد-4

ن حمله د لسانه على مدحه، وا إن من بعثه الحسد على القدح والذم في المحسود عو ن د نفسه بالتواضع له، وا حمله على قطع أسباب الخير سعى في إيصال على التكبر عليه عو

ن حمله كثرة مال المحسود وأوالده دعا اهلل تعالى الخير إليه؛ حتى يصير المحسود محبوبا له، وا أن يبارك له، وأن يرزقه من خزائنه التي ال تنفد، وهذا يسمى مراغمة الشيطان؛ ألن الشيطان

لنفس، ويزينه في عين صاحبه بما يلقيه من لق رديء، ويعمل على بقائه في ايفرح لكل خ مبررات باطلة، فإذا قام اإلنسان بعمل يناقض هذا الخلق، وال يتفق وما يقتضيه، كان ذلك بال

.(6)شك إغاظة للشيطان، ومراغمة له

إن أهم عالج للمحسود يكون بأمرين: عالج المحسود:-ب

لثالثة:الرقية الشرعية: وفيها أحاديث صحيحة، منها هذه ا-1

وت بالذكر، 1) . 2114: رقم الحديث 2111/ 4( صحيح مسلم، مسلم، الذكر والدعاء/ استحباب خفض الص .211/ 1( إكمال المعلم بفوائد مسلم، القاضي عياض، تحقيق: يحيى إسماعيل، ج2)، شرح المشكاةانظر: الجارية التي في خدرها، ولم تتزوج بعد؛ ألن صيانتها أبلغ ممن قد تزوجت،( المخبأة: 3)

.2112/ 1، جلطيبيالبط: أي: صرع وسقط إلى األرض. يقال: لبط بالرجل فهو ملبوط به. ينظر: النهاية في غريب الحديث (4)

.4/221 ، ابن األثير،واألثر: إسناده صحيح، ينظر: 542. 3511: رقم الحديث 542/ 4( سنن ابن ماجه، ابن ماجه، باب العين، 5)

.4/11ج، الكناني مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه،وأصول ،311/ 1( انظر: غرائب القرآن ورغائب الفرقان، النيسابوري، تحقيق: الشيخ زكريا عميرات، ج6)

.11الدعوة، عبد الكريم زيدان، ص

150

م »قال: « نعم »فقال: يا محمد اشتكيت؟ فقال: ملسو هيلع هللا ىلصعن أبي سعيد، أن جبريل، أتى النبي - ب اس م اهلل ف يك ب اس د، اهلل ي ش اس ، م ن ش ر ك ل ن ف س أ و ع ي ن ح يك ذ ء ي ؤ ، م ن ك ل ش ي ق يك اهلل أ ر

ق يك . (1)«أ ر

ذ الحسن والحسين، ويقول: " ملسو هيلع هللا ىلصوعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان النبي - إ ن يعواق : أ ع وذ ب ك ل م ات الل ه الت ام ة ، م ن ك ل ش ي ط ان ( 2)أ ب اك م ا يل و ا س ح ذ ب ه ا إ س م اع ك ان ي ع و

ي ن ال م ة م ن ك ل ع (.4)" (3)و ه ام ة، و

د م ن أ ه ل ه ن ف ث ع ملسو هيلع هللا ىلصكان رسول اهلل »وعن عائشة، قالت: -)ج( ، إ ذ ا م ر ض أ ح ذ ات ل ي ه ب ال م ع و ه ؛ أل ن ه ا ك ان ت أ ه ب ي د ن ف س س ح ل ي ه ، و أ م ع ل ت أ ن ف ث ع ه ال ذ ي م ات ف يه ؛ ج ظ م ف ل م ا م ر ض م ر ض ع

.(5)«ب ر ك ة م ن ي د ي

وذكر اهلل، أما -عز وجل -هذه األحاديث تدلل أن جميع الرقى الجائزة التي تكون بكتاب اهلل الكالم غير المفهوم فمنهي عنه؛ خشية أن يكون فيه كفر.

: وقد تقدم ذلك آنفا في حديث أبي أمامة عند ابن االغتسال بماء وضوء الحاسد أو العائن-8ف ق ي ن ث م د ع ا ب م ماجه؛ حيث قال: " ر ي د ي ه إ ل ى ال م ه ه و ج ل و أ ، ف ي غ س ض را أ ن ي ت و اء ف أ م ر ع ام ل ة إ ز ار ه د اخ ب ت ي ه و ر ك (.7)"عليه ، و أ م ر ه أ ن ي ص ب (6)و

ض واعلم أنه ال ينتفع بهذا العالج من أنكره، أو من فعله على سبيل التجربة، وقد يسأل البع كيف يكون العالج من ماء استعمله الحاسد؟

ن عالج تأثير الن فس الغضبي ة في تسكين يجيب ابن القيم: "إن ترياق سم الحي ة في لحمها، وا طفاء ناره بوضع يدك عليه والمسح عليه، وتسكين غضبه" (8)غضبها، وا

قى، 1) .2111: رقم الحديث 1111/ 4( صحيح مسلم، مسلم، السالم/ الطب والمرض والر .-ملسو هيلع هللا ىلص-( المقصود نبي اهلل إبراهيم 2)ة: كل داء وآفة تلم باإلنسان من جنون وخبل. فتح الباري، ابن حجر، ج3) .411/ 1( الم .3311: رقم الحديث 141/ 4اري، أحاديث األنبياء ( صحيح البخ4)ذات والنفث، 5) .2112: رقم الحديث 1123/ 4( صحيح مسلم، مسلم، السالم/ رقية المريض بالمعو .214/ 11( داخلة اإلزار: الطرف المتدلي الذي يلي حقوه األيمن، فتح الباري، ابن حجر، ج6) . 3511: رقم الحديث 542/ 4( سنن ابن ماجه، ابن ماجه، باب العين، 7) 121( الطب النبوي، ابن القيم، ص: 8)

151

المطلب الثالث : الثار التربوية للحسد: أبرزها سبعة كما يلي:للحسد آثار سلبية،

إن الحاسد دائم التفكير بما أنعم اهلل على غيره، يعيش في كآبة االضطراب النفسي للحاسد:-0وحزن، كلما رأى غيره يتقلب في نعمة اهلل، وهو المحروم، فهو دائم الحزن، تعلو وجهه

، والحسرة مالزمة الكآبة، متعكر المزاج، ال يهنأ بعيش، وال يهدأ له بال، وال يستقر له قرارله، وال يجني من وراء ذلك إال الندامة، وتشتت القلب، وفزع النفس، فهذا يؤدي إلى

.(1)اضطرابات نفسية

: "ليس في خصال الشر أعدل من الحسد، يقتل الحاسد -رضي الله عنه -قال معاوية .(2)المحسود" قبل أن يصل إلى

إن أول جريمة وقعت على األرض جريمة القتل، كان سببها انتشار الجرائم في المجتمع: -8الحسد، فقد حمل ابن آدم األول على غاية القسوة، وبلغ به أقصى حدود العقوق، فأنساه

ابمنم آاألخوة، فقتله، فأصبح نادما ، قال تعالى: مل عليمهمم نبأ بانا وات با قرم إذم قر ق

دم باحلم من ا ما يتقبل الل قمتلنك قال إن

خر قال ل

حدهما ولمم يتقبلم من اآلمممتقني فتقب ل منم أ ل

.[27]المائدة:

البغي والحسد والظلم في قصة قال ابن كثير في تفسير اآلية: بي ن اهلل تعالى وخيم عاقبة ، وقال ابن عاشور: "إنما (3)ابني آدم كيف ظلم أحدهما اآلخر، فقتله بغيا عليه، وحسدا له

. (4)حمله على قتل أخيه حسده على مزية القبول"

فكم في وقتنا من جريمة قتل حدثت؛ سببها التنافس على امرأة، أو منصب، أو تجارة، أو يا الزائل. غير ذلك من متاع الدن

:الحسد يمزق المجتمع ويفرقه-8

إن من أسباب الشحناء والضغينة بين أفراد المجتمع الحسد، وهو مرض خطير استشرى في : "دب إليكم داء األمم قبلكم، ملسو هيلع هللا ىلص بن العوام قال: قال رسول اهلل األمم السابقة؛ فعن الزبير

.111( تفسير القرآن الكريم، ابن القيم، تحقيق: مكتب الدراسات والبحوث العربية واإلسالمية، ص 1) .211( أدب الدنيا والدين، الماوردي، ص 2) .11/ 3رآن العظيم، ابن كثير، تحقيق: سامي بن محمد سالمة، ج( انظر: تفسير الق3) .111/ 1( التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج4)

152

الد ين، ال حالقة الشعر، والذي نفس الحسد والبغضاء ، والبغضاء هى الحالقة، حالقة ابوا، أفال أ نبئكم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم؟، أف ش وا السالم محمد بيده ال تؤمنوا حتى ت ح

.(1)"بينكم

ذا رجعنا إلى ما فعله إخوة يوسف بيوسف ه الحسد، قال تعالى مخبرا ، نجد أن سببملسو هيلع هللا ىلص وا بانا لف إذم قالوا ، قال تعالى:عنهم

بة إن أ بينا منا ونمن عصم

حب إل أ

خوه أ

لوسف وأ

بني بيكمم (2)ضلل مه أ رمضا يمل لكمم وجم

رحوه أ و اطم

وتكونوا من اقمتلوا يوسف أ

قومما صاحلني فحسدوه على تفضيل أبيهم له عليهم، وحبه إياه، ،[9-3]يوسف: بعمدهرادة قتله، ثم إلقائه في غيابة الجب، حتى عانى أشد فكان منهم ما كان من الكيد له، وا

راق قلب المعاناة، وأصبح مملوكا ، وحصل له ما حصل، فكانت النتيجة تفكك األسرة، واحتعن أهله عدد سنين، كل ذلك سببه الحسد، قال ملسو هيلع هللا ىلص ، وتغرب يوسفملسو هيلع هللا ىلص سيدنا يعقوب

الرازي: "واعلم أنه لما قوي الحسد، وبلغ النهاية، قالوا: ال بد من تبعيد يوسف عن أبيه، وذلك ال يحصل إال بأحد طريقين: القتل، أو التغريب إلى أرض يحصل اليأس من اجتماعه

. (2)في الشر يبلغه الحاسد أعظم من ذلك"مع أبيه، وال وجه

إن الحسد يمنع صاحبه من االنصياع الحسد يمنع صاحبه من قبول الحق واإلذعان له: -0، وال باإلسالم؛ -ملسو هيلع هللا ىلص-للحق، وهذا ما حدث مع أهل الكتاب، فإنهم لم يؤمنوا بنبوة محمد

، مع علمهم التام بصدق رسول اهلل ،ملسو هيلع هللا ىلصألنهم حسدوا المسلمين على هذا اإلكرام اإللهي

بمناءهمم إون فريقا منمهمم كما قال تعالى: ﴿ ين آتيمناهم المكتاب يعمرفونه كما يعمرفون أ ال

ق وهمم ي تمون احلم همل الكتاب لوم [، وقال: ﴿ 146﴾ ]البقرة: عملمون لكمنم أ ود كثري م

لهم احلق نم بعمد ما تبني نفسهم م نم عند أ ارا حسدار م نم بعمد إيمانكمم كف يردونكم م

[. 119﴾ ]البقرة:

نعهم من اتباعه، وقد ذكر أبو جهل سبب كفره ، مملسو هيلع هللا ىلصكذلك فإن حسد الكفار لرسول اهلل و ، حيث قال: "تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف؛ أطعموا فأطعمنا، -ملسو هيلع هللا ىلص -برسول اهلل

سي رهان، قالوا: وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تجاثينا على الركب، وكنا كفر

صحيح ينظر: إسناده حسن، .1412: رقم الحديث 111/ 2( مسند أحمد، أحمد، مسند الزبير بن العوام، 1) .1/134األلباني، ج الجامع الصغير وزيادته،

.424/ 11الرازي، ج( مفاتيح الغيب، 2)

153

، (1")قه منا نبي يأتيه الوحي من السماء، فمتى ندرك هذه؟! والله ال نؤمن به أبد ا وال نصد ، مع علمهم التام أنه رسول -ملسو هيلع هللا ىلص-فقد حمله الحسد الذي مأل قلبه على الكفر برسول اهلل

. ملسو هيلع هللا ىلصاهلل اشتداد العداوة والبغضاء:-5

إن الحسد يكثر الضغائن واألحقاد، والشحناء والبغضاء، عن ضمرة بن ثعلبة قال: قال اس د وا: »ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل ي ر م ا ل م ي ت ح . (2)«ال ي ز ال الن اس ب خ

قال الشاعر:

ى إ م ات س د ت ه ا ك ل ال ع د او ة ق د ت ر ج (3)إ ال ع د او ة م ن ع اد اك ب ال ح

ين ف قلوبهمم إن الحسد يجعل قلب صاحبه مريضا ، كما قال تعالى: مم حسب الأ

غانهمم ضم أ رج الل

نم لنم يم[ قال ابن كثير: "واألضغان: جمع ضغن، 29]محمد: مرض أ

.(4)الحسد والحقد لإلسالم وأهله والقائمين بنصره" وهو ما في النفوس من

إن من شأن الحاسد الذي أكل الحسد قلبه أن يلصق التهم الباطلة انتشار الغيبة: -6 . (5)بمحسوده، فإن كان "غني ا أن يوب خه على المال فيقول: جمعه حراما "

يثني الن اس عليه، ويحب ونه، قال الغزالي موضحا الرابط بين الغيبة والحسد: "ربما يحسد من ويكرمونه، فيريد زوال تلك الن عمة عنه فال يجد سبيال إليه إال بالقدح فيه، فيريد أن يسقط ماء وجهه عند الناس، حتى يكفوا عن كرامته، والثناء عليه؛ ألنه يثقل عليه أن يسمع كالم

كرامهم له، وهذا هو عين الحسد" (.6)الناس وثناءهم عليه، وا

.511/ 1( تاريخ اإلسالم، الذهبي، تحقيق: بشار عو اد معروف، ج1). إسناده صحيح، ينظر: 1151: رقم الحديث 311/ 1( المعجم الكبير، الطبراني، ما أسند ضمرة بن ثعلبة، 2)

.1/1153األلباني، سلسلة األحاديث الصحيحة،ج .21/ 1( شعب اإليمان، البيهقي، ج3) .321/ 1( تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، تحقيق: سامي بن محمد سالمة، ج4) .111( الرسائل األدبية، الجاحظ، ص 5) .141/ 3( إحياء علوم الدين، الغزالي، ج6)

154

نبذ المجتمع للحاسد: -7

إن الناس ينظرون للحاسد باعتباره شخصا غير مرحب به، فهو منبوذ من المجتمع، يبغضه الجميع، وال يألفونه؛ ألنه غير مأمون الجانب، فهو بذلك يشعر بالعزلة في وسط أهله،

العمل ويكون لذلك اآلثار السيئة عليه، حيث يتدنى مستواه االجتماعي، وكذلك مستواه في واإلنتاج، ويكون بذلك عضوا غير فعال في المجتمع.

155

خامسالمبحث ال الثقة باهلل

ا الكائدون، تعيش األمة اإلسالمية اليوم في ذل وهوان، وضعف واستكانة، ويتربص بهتظهر حقائق ما في القلوب من قوة اإليمان أو ضعفه، ويظهر وفي هذه األوقات والحاقدون،

يظهر سوء الظن به عند آخرين.كما و عند أناس، حسن الظن باهلل

فالمؤمن يثق بربه في كل األوقات، ويستمد منه القوة، ويركن إليه؛ ألنه سبحانه من التجأ إليه؛ فقد آوى إلى ركن شديد.

-وصحابته الكرام ملسو هيلع هللا ىلصإن الناظر في سورة الفتح يجد الثقة باهلل قد مألت قلب رسولنا ي حتى غمرت جنبات نفوسهم سكينة وطمأنينة، كما قال سبحانه: -رضوان اهلل عليهم هو ال

ممؤممنني ليمدادوا إيمانا مع إيمانهمم كينة ف قلوب ال مزل الس ن[، وقد قال كثير من 4]الفتح: أ

توقيع صلح وهو ما نجده بعد، (1)اهلل، والصبر على أمره هي الثقة بوعدين: إن السكينة المفسر رضي اهلل -الحديبية على الشروط التي اعتبرها أكثر الصحابة مجحفة، ومنهم سيدنا عمر

، الذي ضاق ذرعا "حتى سار إلى أبي بكر رضي اهلل عنه، فقال: يا أبا بكر أليس هذا -عنه ؟!، فقال: بلى، فقال: فعالم نعطي الدنية في ديننا وهم سلمينو ليس نحن الم؟ أ ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل

، واسمع وأطع، فإني ملسو هيلع هللا ىلص: يا عمر، الزم غرز رسول اهلل -رضي اهلل عنه -الكفار؟ قال أبو بكر ، فقال: يا ملسو هيلع هللا ىلص، قال: وأنا أشهد، فلم يصبر على ذلك، فأتى رسول اهلل ملسو هيلع هللا ىلصأشهد أنه رسول اهلل

قال: بلى، قال: ،أولسنا بالمسلمين؟!، أوليسوا بالمشركين؟ ،ألست رسول اهلل؟، ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل ولن أخالف أمره، ولن قال: أنا عبد اهلل ورسوله، ! لدنية في ديننا وهم الكفار؟فعالم نعطي ا

مدى ثقتهما باهلل، ولهذا -رضي اهلل عنه-وأبي بكر ملسو هيلع هللا ىلص، يتضح من رد رسول اهلل (2)يضيعني" هاآثار حا ، ونماذج من الثقة باهلل، و فقد استعرضت في هذا المبحث معنى الثقة لغة واصطال

في ثالثة مطالب. التربوية

، وتفسير القرآن، السمعاني، 311/ 5النكت والعيون، الماوردي، تحقيق: السيد عبد الرحيم، ج، ( انظر:1)يجاز البيان عن معاني القرآن، النيسابوري، تحقيق: حنيف 211/ 5ر بن غنيم، جتحقيق: ياس ، وا / 3، وباهر البرهان في معانى مشكالت القرآن، الغزنوي، تحقيق: سعاد بابقي، ج141/ 2القاسمي، ج

1321. .311/ 1( نوادر األصول في أحاديث الرسول، الترمذي، تحقيق: عبد الرحمن عميرة، ج2)

156

واصطالحا:: معنى الثقة لغة المطلب األول الثقة لغة:

تمنه، والوثاقة: مصدر الث قة: مصدر قولك وثق به يثق، بالكسر فيهما، وثاقة وثقة ائيء الوثيق المحكم، والوثاق اسم اإليثاق؛ تقول: أوثقته إيثاقا ووثاقا، والحبل أو الش يء ال ذي الش

م ، وثاقة فهو وثيق، أي: صار ء، باق الش يثقه في الوثاق أي: شد ه، ووثيوثق به وثاق، وأو لض اق: من المواثقة ع الوثائق، والميثر: إحكامه، واألخذ بالث قة، والجموثيقا، والوثيقة في األم

.(1)ته باهلل ألفعلن كذاوالمعاهدة، واثق

فويض، وسويداء طة دائرة الت بأنها: "سواد عين الت وك ل، ونق عر ف ابن القيم الثقة الث قة اصطالحا: .(2)ب الت سليم"قل

ن أشرف ما الت وك ل ولب ه، كما أن سواد العيالث قة هي خالصة إن :وفي شرح للتعريففهو أن مدار الت وك ل عليه، وهو في وسطه (بنقطة دائرة الت فويض)في العين، وأما المقصود

المحيط، وكذلك الث قة هي ز ال ذي عليه استدارة لد ائرة، فإن الن قطة هي المرككحال الن قطة من افإن القلب أشرف ما فيه (؛ب الت سليمسويداء قل)ا الت فويض، وأما قوله الن قطة ال تي يدور عليه

سويداؤه، وهي المهجة ال تي تكون بها الحياة، وهي في وسطه، فلو كان الت فويض قلبا لكانت كان دائرة لكانت نقطتها، والث قة هي روح، الث قة سويداءه، ولو كان عينا لكانت سوادها، ولو

.(3)بتها إلى الت وك ل كنسبة اإلحسان إلى اإليمانت وك ل كالبدن الحامل لها، ونسواليثاقه، أما عن العالقة بين المعنيين اللغوي واالصطالحي للثقة، فهو يدور حول إحكام الشيء وا

ا ما يجب أن يكون عليه المسلم في عالقته مع وذلك كالحبل الذي يوثق به الشيء ويشد ، وهذ اهلل تعالى، من حيث القوة والتعلق، فال تهزه الحوادث والفتن، مهما تعاظمت.

المطلب الثاني : نماذج من الثقة.باهلل تعالى، فهم القدوة مليئة ثقة صفة من صفات األنبياء، فحياتهم إن الثقة باهلل

اتصفوا بهذه الصفة العظيمة، وهي من قد يوم الدين، ف للذين اتبعوهم بإحسان إلىالحسنة

براهيم السامرائي، ج ( انظر:1) لسان العرب، ابن و ، 212/ 5العين، الفراهيدي، تحقيق: مهدي المخزومي وا .311/ 11منظور، ج

.142/ 2( مدارج السالكين، ابن القيم، تحقيق: محمد البغدادي، ج2) .143-142/ 2، جالمرجع السابق( انظر: 3)

157

لياء: الث قة باهلل في كل معاذ: " ثالث خصال من صفة األو صفات األولياء، قال يحيى بن .(1)شيء، والغنى به عن كل شيء، والر جوع إليه من كل شيء"

أس الزهد الثقة ر »قال حاتم األصم: كما وكذلك الثقة صفة من صفات العباد الزهاد، في هذا المطلب بذكر ثالثة نماذج للثقة تأكتفيقد ، و (2)«باهلل، ووسطه الصبر، وآخره اإلخالص

باهلل.

ركون قال عز وجل: النموذج األول: حاب موس إنا لمدم صمممعان قال أ ا تراءى الم (60)فلم

إن مع رب .[62 -61]الشعراء: سيهمدين قال لك

الكبيرة باهلل -عليه السالم-إن هذه اآليات تدل داللة واضحة على ثقة سيدنا موسىذا بنو ،ملسو هيلع هللا ىلصعون جنوده مطاردا لسيدنا موسى تعالى، فقد حشد فر ومن معه من بني إسرائيل، وا

بالهالك، وانقطعت بهم السبل إسرائيل أمام بحر خضم مائج، وخلفهم عدو غادر هائج، فأيقنوا ، ولكن ثقة (3)ركنا قوم فرعون وال طاقة لنا بهميعني سيدالوا: ) إنا لمدركون(، وأسباب الفكاك، فق

سيدنا موسى باهلل كانت كبيرة، رغم صعوبة الموقف، فقال مطمئنا لمن معه: )كال إن معي ") كال ( اعتمادا على قوته واحتياطه لألمر، إنما قالها اعتمادا :ملسو هيلع هللا ىلص ربي سيهدين(، فلم يقل موسى

)كال( لن :، قالها موسى ثقة بوعد اهلل إياه(4)ه بعينه، ويحرسه بعنايته"و على ربه الذي يكلؤ على ملسو هيلع هللا ىلص ، فقد كان سيدنا موسى(5))إن معي ربي سيهدين(، يدلني على طريق النجاة ؛يدركونا

.(6)نجاة؛ واهلل ال يخلف وعدهثقة بوعد اهلل له "بالبربه، وبعدما اشتد الخطب على بني ملسو هيلع هللا ىلص بعد هذه الثقة المطلقة من سيدنا موسى

إسرائيل، جاء األمر من اهلل تعالى لموسى أن يضرب البحر بعصاه، "فانفلق وصار اثني عشر بينها مسالك، فكان كل فرق كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره، فدخلوا في ،فرقا

.1141رقم الحديث : 354/ 2( شعب اإليمان، البيهقي، الرجاء من اهلل، 1) .111/ 4( طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها، األصبهاني، تحقيق: عبد الغفور البلوشي، ج2)الجامع ألحكام ، و 411/ 3بد الرزاق المهدي، ج: عفي تفسير القرآن، البغوي، تحقيق معالم التنزيلانظر: ( 3)

براهيم .111/ 13أطفيش، جالقرآن، القرطبي، تحقيق: أحمد البردوني وا .11511/ 11( تفسير الشعراوي، الشعراوي، ج4)، ولباب التأويل في 411/ 3( انظر: معالم التنزيل في تفسير القرآن، البغوي، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، ج5)

، ونظم الدرر في تناسب اآليات والسور، 321/ 3معاني التنزيل، الخازن، تحقيق: تصحيح شاهين، ج .43/ 14ج البقاعي،

.351/ 11( انظر: جامع البيان في تأويل القرآن، الطبري، تحقق: أحمد محمد شاكر، ج6)

158

ومن معه البحر، وأغرق اهلل تعالى فرعون ملسو هيلع هللا ىلص . وعبر سيدنا موسى(1)شعابها كل سبط في شعب" وجنوده.

أمه من قبل مثال رائعا في الثقة باهلل، ولم ال؟، وقد كانت ملسو هيلع هللا ىلصلقد ضرب سيدنا موسى م واثقة بوعد ربها، حين أمرها أن تلقي به في اليم، قال تعالى: لمقيه ف الم

ت عليمه فل فإذا خفم

قال ابن القيم: "إن فعلها هذا هو عين ثقتها بالله تعالى، ،[7]القصص: ول تاف ول تمزن إذ لوال كمال ثقتها برب ها؛ لما ألقت بولدها، وفلذة كبدها في تي ار الماء، تتالعب به أمواجه،

. (2)وجرياته إلى حيث ينتهي أو يقف" : باهلل تعالى األبرار صحابتهو ملسو هيلع هللا ىلص ثقة الرسول النموذج الثاني:

كانت مليئة ثقة بربهم العزيز، -رضوان اهلل عليهم-والصحابة ملسو هيلع هللا ىلصإن حياة الرسول وأعرض فيما يلي موقفهم يوم الخندق، " وقد التفت عليه جموع الشرك والمشركين، وصناديد

، حيث هدفت هذه (3)واثق ا من نصر اهلل تعالى له" ملسو هيلع هللا ىلصالكفر والمنافقين، ومع ذلك كان النبي وصحابته الكرام تجاه هذا الخطر الذي يهدد ملسو هيلع هللا ىلص إلسالم، فماذا يفعل رسولناالجموع استئصال ا

بحفر -عنه رضي اهلل-فكرة سلمان الفارسي الحت ؟ فكانتوأبناءهم ونساءهم وأنفسهم دينهم، فقاموا (4)وحدد لكل عشرة من المسلمين عشرة أذرع" ،فأمر بحفره ملسو هيلع هللا ىلصلرسول اهلل الخندق، "وراقت

وقد كان الجو شديد البرودة، مع قلة الطعام، وشح الماء، ومع ما يتهددهم من ،بحفر الخندقأيضا خطر المنافقين، كل هذه الكرام يهود بني قريظة ناقضي العهود، وال يغفل الصحابة

األخطار من الداخل والخارج اجتمعت على الصحابة الكرام، وقد وصف القرآن الكريم المشهد عليمكمم إذم جاءتمكمم جنود الى: وصفا دقيقا ، فقال تع ين آمنوا اذمكروا نعممة الل ها ال ي

ياأ

بما تعمملون بصريا رمسلمنا عليمهمم ريحا وجنودا لمم ترومها وكن اللإذم جاءوكمم منم (0)فأ

فل منم سم فومقكمم ومنم أ ناجر وتظنون بالل بمصار وبلغت المقلوب احلم

كمم إوذم زاغت المنونا (، أي:إذ جاؤوكم من فوقكم)[، أخبر اهلل تعالى عن حالهم فقال: 11 -9]األحزاب: الظ

يعني من بطن الوادي من قبل ؛(ومن أسفل منكم)ثم قال: ،من فوق الوادي من قبل المشرقذ زاغت األبصار)قوله: و المغرب، شخصت األبصار من شدة الخوف، وبلغت القلوب :يعني (وا

.141/ 4( أنوار التنزيل وأسرار التأويل، البيضاوي، تحقيق: محمد المرعشلي، ج1) .142/ 2( مدارج السالكين، ابن القيم، تحقيق: محمد البغدادي، ج2) .121ضوء الكتاب والسنة، الرومي، ص ( ثقة المسلم باهلل تعالى في3) .211-211/ 1( فتح المنعم شرح صحيح مسلم، الشين، ج4)

159

وأصحابه ملسو هيلع هللا ىلص الطبري: "ظن المنافقون أن محمدا قال الحناجر، وتظنون باهلل الظنونا، ين ف قلوبهمم إوذم ، وقد قال المنافقون في ضعف اعتقاد: (1)يستأصلون" ممنافقون وال يقول ال

ورسول إل غرورا [، إن هذا من تفسير الظنون، فظنوا 12]األحزاب: مرض ما وعدنا اللورسوله كان زورا ، ووعدهما كان غرورا ، حيث ظنوا بأن النصر لهم، تعالى أن ما قاله اهلل

فتح قصور الشام وفارس، وأحدنا ال يستطيع أن يجاوز رحله، هذا واهلل ملسو هيلع هللا ىلصا محمد فقالوا: يعدن م د ك ن وز ك س ر ى وهو من المنافقين: " ،، فقد قالها معتب بن قشير صراحة(2)الغرور د ن ا م ح ي ع

ئ ه ال ل ى خ د ن ا ال ي أ م ن ع ، و أ ح ر ق ي ص .(3)"و

باالنتصار ملسو هيلع هللا ىلصفي ظل هذه الظروف الصعبة التي يعيشها الصحابة، يبشرهم الرسول قال: ] -رضي اهلل عنه-على قوى الشر، والحصول على مغانم كثيرة، فعن البراء بن عازب

خندق، ال تأخذ فيها بحفر الخندق قال: وعرض لنا صخرة في مكان من ال ملسو هيلع هللا ىلصأمرنا رسول الله : وأحسبه قال: وضع ثوبه ملسو هيلع هللا ىلص، فجاء رسول الله ملسو هيلع هللا ىلصالمعاول، فشكوها إلى رسول الله قال عوف

خرة، فأخذ المعول، فقال: ] م الل ه ثم هبط إلى الص كسر ثلث الحجر، وقال: [ فضرب ضربة ف ب س ر م ن م ك ان ي ه ذ ا] م ور ه ا ال ح ر ق ص ، و الل ه إ ن ي أل ب ص يت م ف ات يح الش ام ط ب ر أ ع [ ثم قال: الل ه أ ك

ب ر أ ع وضرب أخرى فكسر ثلث الحجر، فقال: بسم الله ، و الل ه إ ن ي الل ه أ ك يت م ف ات يح ف ار س ط ر ه ا األ ب ي ض م ن م ك ان ي ه ذ ا ر ق ص ، و أ ب ص ر ال م د ائ ن [ ثم قال: ]بسم الله[، وضرب ضربة أل ب ص

يت م ف ات يأخرى فقلع بقية الحجر، فقال: ] ط ب ر أ ع ن ع اء الل ه أ ك ر أ ب و اب ص ح ال ي م ن و الل ه إ ن ي أل ب ص .(4) [م ن م ك ان ي ه ذ ا

، ولو الكرام بربه، انعكست هذه الثقة على الصحابة ملسو هيلع هللا ىلص إنها ثقة كبيرة عند رسولنا الكريم الثقة متزعزعة لما قالوا حين رأوا األحزاب: تلك كانت هذا ما وعدنا الل ورسول وصدق الل

ليما [، قال الرازي: "وقولهم: )وصدق اهلل 22]األحزاب: ورسول وما زادهمم إل إيمانا وتسمنما هي تعالى ورسوله( ليس إشارة إلى ما وقع؛ فإنهم كانوا يعرفون صدق اهلل قبل الوقوع، وا

اهلل في جميع ما وعد، ذا ما وعدنا اهلل، وقد وقع، وصدقإشارة إلى بشارة، وهو أنهم قالوا: ه

.221/ 21جانظر: جامع البيان في تأويل القرآن، الطبري، تحقيق: أحمد محمد شاكر، (1) .411/ 3ج ،ق: عبد اهلل محمود شحاتهيحق، مقاتل، تتفسير مقاتلانظر: (2) .3111: رقم الحديث 111/ 3الطبراني، تسمية أصحاب العقبة، ( المعجم الكبير، 3). إسناده حسن، ينظر: 11114رقم الحديث 121-125/ 31( مسند أحمد، أحمد، حديث البراء بن عازب، 4)

.1/311فتح الباري، ابن حجر العسقالني،

160

مثل: فتح مكة، وفتح الروم وفارس، وقوله: )ما زادهم إال إيمانا ( بوقوعه )وتسليما ( ؛فيقع الكل .(1)عند وجوده"

مم إن اهلل تعالى وعدهم أن يزلزلوا حتى يستغيثوه ويستنصروه في قوله سبحانه: أ

نم ين خلوما منم قبملكمم حسبمتمم أ تكمم مثل ال

ما يأ ن ة ولم خلوا الم فلما [214]البقرة: ...تدم

جاء األحزاب، وشخص بهم، واضطربوا، ورعبوا الرعب الشديد، قالوا: )هذا ما وعدنا اهلل ال تصديقا لقول النبي ورسوله(، وكان اهلل وعدهم بالنصر غير مرة، فلم يزدهم الحصار والبالء إ

، وجرأة وتسليما ، كل ذلك لم يخر عزائمهم، وال أدخل عليهم شكا ، فيما وعدهم اهلل من ملسو هيلع هللا ىلص .(2)النصر؛ بل أيقنوا بالجنة والنصر

النموذج الثالث:

بعد محاصرة بيته، واستطاعته ، ملسو هيلع هللا ىلصعندما فشلت قريش في القضاء على رسولنا الكريم قررت قريش في جلسة طارئة مستعجلة، عندها "-اهلل عنهرضي -الهجرة بصحبة أبي بكر

استخدام جميع الوسائل التي يمكن بها القبض على الرجلين، فوضعت جميع الطرق النافذة من مكة، في جميع الجهات تحت المراقبة المسلحة الشديدة، كما قررت إعطاء مكافأة ضخمة،

، وحينئذ انطلق (3)إلى قريش حيين أو ميتين"قدرها مائة ناقة بدل كل واحد منهما لمن يعيدهما إلى أن وصلوا إلى الغار، "كان المشركون ،الفرسان والمشاة، وجد وا في الطلب، ولكنهم فشلوا

وصاحبه، وكان الصد يق شديد الخوف ملسو هيلع هللا ىلصواقفين على فم الغار، يتحدثون بمسمع من رسول اهلل لو أن أحدهم نظر تحت قدميه ألبصرنا، ، ملسو هيلع هللا ىلص، حتى قال: يا رسول اهلل (4") ملسو هيلع هللا ىلصعلى رسول اهلل

ا»فقال: ر ب اث ن ي ن الل ه ث ال ث ه م -رضي اهلل عنه-ألبي بكر ملسو هيلع هللا ىلص، قالها النبي (5)«م ا ظ نك ي ا أ ب ا ب ك ل عليه عند تطمين ا لقلبه: وهذا من أمثلة الصدق في الثقة باهلل، واالطمئنان إلى نصره، واالتكا

ا، ومع ذلك تبدو عليه أمارات االطمئنان؛ ألن اهلل لن الشدائد، مع أنه في أشد المآزق حرج ، فقلبه ملسو هيلع هللا ىلص يتخلى عنه في تلك الساعات، وتلك هي قمة الثقة التي كان يتمتع بها رسولنا األسوة

.113/ 25( مفاتيح الغيب، الرازي، ج1)، 531/ 3، والكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، الزمخشري، ج53/ 3السمرقندي، ج( انظر: بحر العلوم، 2)

.314/ 21والتحرير والتنوير، ابن عاشور، ج .151( الرحيق المختوم، المباركفوري، ص 3) .411/ 1( السيرة النبوية على ضوء القرآن والسنة، أبو شهبة، ج4) .3153: رقم الحديث 4/ 5ناقب المهاجرين وفضلهم، ( صحيح البخاري، البخاري، فضائل الصحابة/ م 5)

161

ال يمكن أن قال سيد قطب: "صاحب الدعوةوقد ، (1)دائما يفيض باالطمئنان، والثقة بنصر اهلل .(2")يستمد السلطان إال من اهلل

إذم إن القرآن الكريم قد سجل هذه الحادثة، فقال تعالى: ه الل وه فقدم نص إل تنمص إذم هما ف المغار إذم يقول لصاحبه ل تمزنم إن ين كفروا ثان اثمننيم رجه ال خم

مزل أ ن

معنا فل اللل وكمة فم ين كفروا الس يده بنود لمم ترومها وجعل كمة ال

سكينته عليمه وأ ه الل الل

عزيز حكيم .[41 ]التوبة: المعلميا والل

ألبي بكر، حين كانا مختفيين في غار ملسو هيلع هللا ىلصي قال ابن عاشور: "هذا القول صدر من النبأن يشعر به المشركون، فيصيبوه بمضرة، أو ملسو هيلع هللا ىلصثور، فكان أبو بكر حزينا ؛ إشفاقا على النبي

!معه فمن عليه؟ تعالى ، فمن كان اهلل(3)يرجعوه إلى مكة، والمعية هنا: معية اإلعانة والعناية"وأبو بكر أن ملسو هيلع هللا ىلصوحين اطمأن رسولنا !ومن فقد اهلل فماذا وجد؟ !فماذا فقد؟ تعالى ومن وجد اهلل

ذا بسراقة بن مالك يدركهما، وعندما البحث عنهما قد خف، خرجا من الغار، وواصال سيرهما، وا وقد اشتهر عند ، ملسو هيلع هللا ىلصوصلهما ساخت قدما الفرس إلى الركبتين، فطلب األمان من رسول اهلل

جر، وغيره؛ فعن ابن عيينة، عن إسرائيل أبي موسى، عن الناس من أمر سراقة ما ذكره ابن ح؟، قالها كيف بك إذا لبست سواري كسرى»قال لسراقة بن مالك: ملسو هيلع هللا ىلصأن رسول الله -الحسن ،قة هذه؟! وبالفعل تحقق وعد النبيوهو مطارد، ال يملك من حطام الدنيا شيئا ، فأي ثالنبي

م إلى سيدنا عمر، حين أتي بتاج كسرى، وسواريه فعندما فتح المسلمون المدائن، وجاءت الغنائ، وكساها ومنطقته دعا بسراقة، وقال له ارفع يديك، وقل: الحمد لل ه ال ذي سلب هذا كسرى الملك

ن ما فعله من بني مدلج، فقال ذلك سراق أعرابي ا كان قد بش ر بها ملسو هيلع هللا ىلص ا عمر؛ ألن رسول اهلل ة، وا اقة في نفسه، سراقة، وأخبره أن اهلل سيفتح عليه بالد فارس، ويغن مه ملك كسرى، فاستبعد ذلك سر

.(4)أن حليته ستجعل عليه - ملسو هيلع هللا ىلص -ملوك؟ فأخبره الن بي وقال أكسرى ملك ال ونحن اليوم في فلسطين بأمس الحاجة إلى الثقة بربنا؛ حيث ازداد الخطب، واشتدت

تحالفت قوى الشر مع عدونا فقد المحنة، وضي ق أعداؤنا على الناس معيشتهم، وكذلك

.11( السيرة النبوية دروس وعبر، السباعي، ص1) .2241/ 4( في ظالل القرآن، قطب، ج2) .213/ 11( التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج3) مر السالمي، ، والروض األنف، السهيلي، تحقيق: ع13133ح1/511 ،البيهقي الكبرى، سننال( انظر: 4)

. والحديث أصله في 15. إسناده ضعيف، ينظر: ما شاع ولم يثبت في السيرة للعوشن، ص142/ 4ج .3115ح4/211صحيح البخاري، المناقب/ عالمات النبوة في اإلسالم،

162

بعض الدول العربية واإلسالمية موقف حكومات ولألسف تقفإلعطائهم القدس هدية مجانية، ؛ بل قل تتآمر مع عدونا ضدنا، ولم يبق لنا إال اهللإذا أحسنا الظن المتفرج ال تحرك ساكنا

تعالى. و تبارك

المطلب الثالث: الثار التربوية للثقة بوعد اهلل: آثار كبيرة، أذكر منها هذه الثمانية:إن الثقة باهلل تعالى نعمة عظيمة، ومنحة جليلة، ولها

إن الثقة من أعظم أبواب األمل، تفتح باب الرحمة واألمل، وتدفع أسباب اليأس والكسل: -1وتوجب على المسلم حسن التوكل، واإلخالص في العمل، والتفويض لما قضى به رب

إلنسان يتعرض في سواه، فا اهلل، واالستعانة به وحده دونالعباد في األزل، وتلزمه عبادة ولكن ثقته بربه تفتح له باب األمل، قال ابن ،ب جمة، قد تدفعه إلى اليأسحياته إلى مصائ

الل ه ال القيم: "كل ما كان العبد حسن الظ ن بالل ه، حسن الر جاء له، صادق الت وك ل عليه، فإن (1)فإن ه سبحانه ال يخي ب أمل آمل، وال يضي ع عمل عامل" ؛يخي ب أمله فيه البت ة

: "كانوا ناسا من البشر يفزعون، الكرام واصفا الصحابة -رحمه اهلل-قال سيد قطبمرتبطين -مع هذا -ويضيقون بالشدة، ويزلزلون للخطر الذي يتجاوز الطاقة، ولكنهم كانوا

م من السقوط، وتجدد فيهم األمل، وتحرسهم من وتمنعه ،بالعروة الوثقى التي تشدهم إلى اهلل .(2)القنوط"

: إن الثقة تورث أصحابها االطمئنان والسكينة والسالمة والسعادة، الطمأنينة والسكينة -2والمتأمل في قصص الواثقين باهلل تعالى من األنبياء واألولياء؛ يجد أنها سبب رئيس

خطئهم، وما أخطأهم لم يكن ليصيبهم، وهذا يل يكن لملسكينتهم ألنهم؛ آمنوا أن ما أصابهم : " من أصبح وهو مستقيم في -رحمه اهلل-(3)قال حاتم األصموقد يجعلهم في رضى دائم،

أربعة أشياء فهو يتقل ب في رضا اهلل: أولها الث قة باهلل، ثم الت وك ل، ثم اإلخالص، ثم .(4)"فةالمعر

ياك نستعين، ابن القيم، ج1) .411/ 1( مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وا .2144/ 5قطب، ج( في ظالل القرآن، سيد 2)هـ. 153واشتهر بالورع والتقشف، توفي سنة ،عرف بالزهد والتقلل ،حاتم بن عنوان األصم من أهل بلخ (3)

.21/ 2انظر: وفيات األعيان، ابن خلكان، ج .15/ 1( حلية األولياء وطبقات األصفياء، األصبهاني، ج4)

163

واألمة من بعده كيف تكون -رضي اهلل عنهما-عل م عبد اهلل بن عباس قد ملسو هيلع هللا ىلصإن النبي ا، فقال: ملسو هيلع هللا ىلصالثقة باهلل تعالى، فعن ابن عباس، قال: كنت خلف رسول الله م »يوم ي ا غ ال

ه ت ج د ف ظ الل ه ت ج ، اح ف ظ ك ف ظ الل ه ي ح ل م ك ك ل م ات، اح أ ل الل ه ، إ ن ي أ ع ، إ ذ ا س أ ل ت ف اس اه ك ء ل م ل ى أ ن ي ن ف ع وك ب ش ي ت م ع ت ع ل م أ ن األ م ة ل و اج ن ب الل ه ، و اع ت ع ت ع ن ت ف اس و ا ذ ا اس

ر ل ى أ ن ي ض ت م ع وا ع ل و اج ، و ء ق د ك ت ب ه الل ه ل ك وك إ ال ي ن ف ع وك إ ال ب ش ي ء ل م ي ض ر وك ب ش ي ف ت الصح ف ج م ، و ، ر ف ع ت األ ق ال ل ي ك ء ق د ك ت ب ه الل ه ع .(1)«ب ش ي

در، وال أوسع له بعد اإليمان من ثقته بالل ه، قال ابن القيم واصفا الثقة: "فإن ه ال أشرح للص ، فالثقة باهلل تجعل المسلم مطمئنا مرتاح النفس. (2)ورجائه له، وحسن ظن ه به"

تشعر صاحبها بالقوة؛ ألنه يأوي إلى ركن باهلل : إن الثقةالشعور بالقوة والنصر والتمكين -3ول تهنوا ول تمزنوا الشعور بالضعف، قال تعالى: وأشديد، واهلل أمرنا بعدم الحزن،

لومن عم نمتم الم

[، قال القاسمي: "إن اإليمان يوجب 189]آل عمران: إنم كنمتمم مؤممنني وأ

.(3)قوة القلب، والثقة بصنع اهلل تعالى، وعدم المباالة بأعدائه"

به وقال تعالى: فهو حسم م لع الل من يثق به في أي: " ؛[8]الطالق: ومنم يتوك .(4)نوائبه ومهماته، يكفيه كل ما أهمه"

ونصر ،كما أن الثقة باهلل تقود أصحابها إلى النصر والتمكين والفوز؛ ألن هالك الكفارقال تعالى: كما ؛(5)سببه والية اهلل للمؤمنين وأن الكافرين ال مولى لهم ،المؤمنين عليهم

عليمهمم ر الل ين منم قبملهمم دم رمض فينمظروا كيمف كن عقبة ال فلمم يسريوا ف الم

أ

ثالها ممن المكفرين ل مومل لهمم *وللمكفرين أ

ين آمنوا وأ مومل ال ن الل

]محمد: ذلك بأ

.(6)أي: وليهم وناصرهم وموفقهم معنى )اهلل مولى الذين آمنوا( ،[11 -11

. 2511: رقم الحديث 111/ 4فة أواني الحوض ( سنن الترمذي، الترمذي، صفة القيامة/ ما جاء في ص1) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

ياك نستعين، ابن القيم، ج2) .411/ 1( مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وا .411/ 2( محاسن التأويل، القاسمي، تحقيق: محمد عيون السود، ج3)ياك نس4) .411/ 1تعين، ابن القيم، ج( مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وا .54/ 21( انظر: تفسير المراغي، المراغي، ج5)، والجامع ألحكام القرآن، القرطبي، 1113/ 11( انظر: الهداية الى بلوغ النهاية، مكي بن أبي طالب، ج6)

براهيم أطفيش، ج .234/ 11تحقيق: أحمد البردوني وا

164

قال سيد قطب: "من كان اهلل مواله وناصره فحسبه، وفيه الكفاية والغناء، وكل ما قد يصيبه إنما هو ابتالء، وراءه الخير، ال تخليا من اهلل عن واليته له، وال تخلفا لوعد اهلل

ومن لم يكن اهلل مواله فال مولى له، ولو اتخذ اإلنس والجن بنصر من يتوالهم من عباده،كلهم أولياء، فهو في النهاية مضيع عاجز، ولو تجمعت له كل أسباب الحماية، وكل

.(1")أسباب القوة التي يعرفها الناس!

إن الثقة باهلل تعالى وسيلة للنجاح، يحتاجها المؤمن في كل مجاالت الثقة وسيلة للنجا ح: -4 مناكبهافي ضربحيث يمشي في األرض، وي ؛ته، مثال يحتاجها في تحصيل رزقهحيا

طالبا رزق اهلل الكريم مما أحله له، مع اعتقاده الجازم أن الرزق من عند اهلل وحده، حتى قيل لحاتم وقد صار قلبه معلقا باهلل دون غيره، وما سعيه إال بذل للسبب المكلف به،

ت أ ن ذكر منها: " (2)بنيت أمرك من التوكل؟ قال: على أربع خالل ماألصم : عال ل م ع ق ي ال ي أ ك ل ه غ ي ر ي، ف ل س ت اه ت م ل ه ز ، فإذا وثق العبد باهلل، وأيقن أنه رازقه وكافيه زهد (3)"ر

في هذه الدنيا، وعاش فيها راضيا .المسلم باهلل تعالى تجلب له األمن عند المخاوف، فيأمن بها من كيد أعدائه، : إن ثقةاألمن -5

فليثق بأن اهلل تعالى يدافع عنه، ؛ومكر الماكرين به، فما دام من أهل الطاعة واالستقامةالمؤمنين يوم األحزاب، وأن اهلل مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، وقد وصف القرآن حال

بمصار وبلغت المقلوب إذم جاء :قالف فل منمكمم إوذم زاغت الم سم

وكمم منم فومقكمم ومنم أ

نونا الظ ناجر وتظنون بالل قد اجتمع على الصحابة الخوف و [، 11]األحزاب: احلملذهاب أحدهم إلى معسكر الكافرين؛ ليستطلع ملسو هيلع هللا ىلص والجوع والبرد، وعندما حث رسولنا

ليلة األحزاب، وأخذتنا ريح ملسو هيلع هللا ىلصأخبارهم، لم يبادر أحد، قال حذيفة: لقد رأيتنا مع رسول اهلل م : »ملسو هيلع هللا ىلص، فقال رسول اهلل (4)شديدة وقر ب ر ال ق و ل ي أ ت ين ي ب خ م أ ال ر ج ع ل ه اهلل م ع ي ي و ج

ع ل ه اهلل م ع ي »فلم يجبه منا أحد ، ثم قال: ،فسكتنا« ؟ال ق ي ام ة م ج ب ر ال ق و ل ي أ ت ين ا ب خ أ ال ر ج م ال ق ي ام ة ل »فلم يجبه منا أحد ، ثم قال: ،فسكتنا« ؟ي و ع ل ه اهلل أ ال ر ج م ج ب ر ال ق و ي أ ت ين ا ب خ

م ال ق ي ام ة ؟ م »فلم يجبه منا أحد ، فقال: ،، فسكتنا«م ع ي ي و ب ر ال ق و ذ ي ف ة ، ف أ ت ن ا ب خ ، «ق م ي ا ح

.3211/ 1( في ظالل القرآن، قطب، ج1)تيني بغتة ، فأنا ا الثالثة المتبقية: "وعلمت أن عملي ال يعمله غيري، فأنا مشغول به، وعلمت أن الموت يأ ( أم2)

أبادره، وعلمت أني بعين اهلل في كل حال، فأنا مستحيي منه" .1211: رقم الحديث 451/ 2ن، البيهقي، التوكل باهلل عز وجل والتسليم ألمره ( شعب اإليما3) .111/ 1ج السبتي، ( القر: بضم القاف: البرد. إكمال المعلم بفوائد مسلم،4)

165

ل ي اذ ه ب »فلم أجد بدا إذ دعاني باسمي أن أقوم، قال: ، و ال ت ذ ع ر ه م ع م ب ر ال ق و ، «ف أ ت ن ي ب خ .(1) أنما أمشي في حمام فلما وليت من عنده جعلت ك

عندما قام من مكانه، وذهب لتنفيذ -رضي اهلل عنه-أن حذيفة الحديث هذا الشاهد منطق عن ، الذي ال ينملسو هيلع هللا ىلص ثقة بكالم رسولناهذه المهمة، ذهب عنه ما كان يشعر به، وذلك

، وطمعا في أن يكون معه في الجنة.الهوى، إن هو إال وحي يوحى

ن و تؤكد مدى شيوع األمن بين المسلمين، فرغم الظرف الصعب أيضا أحداث غزوة أحدا المحيط بهم، إال أن هناك من المسلمين من ينام، وهم مواجهون للعدو، في الوقت الذي

وقد أشرع العدو ،يطير فيه النعاس عمن شاهده ممن ال يقاتل، فكيف بمن حضر القتال؟!األمنة مع استعالء العدو من غير األسنة، وأشهر السيوف؛ لقتلهم، واستئصالهم، فوقوع

مدد آتاهم، وال نكاية في العدو، وال انصرافهم عنهم، وال قلة عددهم، فينزل اهلل تعالى على ن اهلل تعالى خص المؤمنين بتلك األمنة قد قلوبهم األمنة؛ وذلك بسبب اإليمان واليقين، وا

مأنينة، والمنافقون في غاية والنعاس دون المنافقين، فكان المؤمنون في غاية األمن والط .(2)الهلع والخوف، والقلق واالضطراب

: إن الثقة تجعل العبد راضي ا باهلل، يائس ا مما في أيدي الناس؛ ألن االستغناء عن الناس-6المؤمن يؤمن إيمانا جازما أن مقاليد األمور بيد اهلل وحده، فيستغني باهلل عن الناس، قيل

ياسي مما في أيدي الناس"ألبي حازم: ي (3)ا أبا حازم ما مالك؟ قال: "ثقتي باهلل تعالى، وا

أنا أدعو الناس إلى ثالثة أشياء: إلى المعرفة، »أيضا : -رحمه اهلل-وقال حاتم األصم لى التوكل؛ فأما الثقة فاإلياس من المخلوقين، وعالمة اإلي لى الثقة، وا اس أن ترفع وا

القضاء من المخلوقين، وأما التوكل فطمأنينة القلب بموعود اهلل تعالى، فإذا كنت مطمئنا . (4)«بالموعود استغنيت غنى ال تفتقر أبد ا

إن الثقة باهلل عامل مهم للثبات على طريق الحق، فيصبح المسلم شامخا، ال تهزه الثبات: -7رسوخا ، وال يهدمه إال سوء الظن باهلل، والشك في عواصف المصائب والمحن، بل تزيده

حصول فرجه، وكثرة التعلق بالمخلوقين، فأحوج ما يكون المجاهد في ميدان القتال إلى

.1111: رقم الحديث 1414/ 3( صحيح مسلم، مسلم، الجهاد والسير/ غزوة األحزاب، 1) .321/ 2تحقيق: محمد صادق القمحاوي، ج( أحكام القرآن، الجصاص، 2) .232/ 3( حلية األولياء وطبقات األصفياء، األصبهاني، ج3) .11/ 1، جالمرجع السابق( 4)

166

عظيم الثقة باهلل تعالى، وقد أمرنا اهلل بالثبات عند مالقاة عدونا، وأعظم أسباب الثبات الثقة ها باهلل، قال سبحانه: ي

مبتوا واذمكروا الل كثريا ل عل كمم يا أ ين آمنوا إذا لقيتمم فئة فاث ال

لحون أي: إذا حاربتم جماعة فاثبتوا للقائهم، واصبروا على مبارزتهم، ، [45]األنفال: تفمهلل عند الشدائد، فال تفروا، وال تجبنوا، وال تنكلوا، وفي اآلية إشعار بأن يلتجئ العبد إلى ا

.(1)ويقبل إليه بكليته، فارغ البال، واثقا بأن لطفه ال ينفك عنه في حال من األحوالن ا إ ل ى إن الثقة باهلل وبنصره للمؤمنين عامل مهم للثبات، فعن خباب بن األرث، قال: ش ك و

د ة ل ه ف ي ملسو هيلع هللا ىلصر س ول الل ه س د ب ر ر ل ن ا؟ أ ال ت د ع و ل ن ا؟ ، و ه و م ت و ت ن ص ل الك ع ب ة ، ف ق ل ن ا: أ ال ت س ظ : اء »ف ق ال ع ل ف يه ا، ف ي ج ، ف ي ج ف ر ل ه ف ي األ ر ض ل ف ي ح ذ الر ج ، ي ؤ خ ل ك م ق د ك ان م ن ق ب

، ف ي ن ع ل ن ص ه ، ف ي ج ل ى ر أ س ع ع ن ش ار ف ي وض م ه ب ال م ا د ون ل ح ، م يد د ش اط الح ش ط ب أ م ي م و ن ع ير الر اك ب م ن ص ت ى ي س ، ح ر ين ه ، و الل ه ل ي ت م ن ه ذ ا األ م ده ذ ل ك ع ن د ه ، ف م ا ي ص اء و ع ظ م

ه ن م ل ى غ اف إ ال الل ه ، و الذ ئ ب ع ، ال ي خ ت ر م و ل ون إ ل ى ح ض ت ع ج ل ك ن ك م ت س .(2)«، و كان يغرس في الصحابة الكرام الثقة باهلل؛ ليثبتهم على ملسو هيلع هللا ىلص يتضح من هذا الحديث أن النبي

شنها الكفار؛ ليردوا المسلمين عن يطريق الحق، في ظل حملة التعذيب الهمجية التي دينهم.

متاعب، والباليا، والشدائد، فهذه الدنيا إن إن الحياة الدنيا مليئة بالمحن، والالتحلي بالصبر: -3ن أضحكت ساعة، أبكت ساعات، ال تدوم على حال، فتارة صفت يوم ا، كدرت أيام ا، وا

وتارة غنى، وعافية وبالء، وصحة ومرض، وعز وذل، فهذا مصاب بالعلل واألسقام، ،فقروذاك مصاب بعقوق األبناء، وهذا مصاب بسوء خلق زوجته وسوء عشرتها، وتلك مصابة

ةثالث مصاب بكساد تجارته وسوء صحببزوج سيئ األخالق، فظ الخلق، سيئ العشرة، و فإن ، (3)م التي ال تقف عند حد، وال يحصيها عد الجيران، وهكذا إلى نهاية سلسلة اآلال

الصبر فيها مفتاح للفرج، وعالج لأللم، وبوابة لألمل، فمن صبر ظفر، فالحال السيئة ال تدوم، وتغييرها يسرع إليها أكثر من إسراعها ألهل العافية منها، وكلما اشتد الهم، وتزاحمت

ين بهذه الحقائق نمت الثقة في قلبه نماء فإذا وصل المسلم إلى اليق، الخطوب، قرب الفرج وانتظر العطايا والمنح. ، صبر واحتسباف، راسخا

.314/ 5( انظر: محاسن التأويل، القاسمي، ج1)رب والقتل والهوان على الك 2) : رقم الحديث 21/ 1فر، ( صحيح البخاري، البخاري، اإلكراه/ من اختار الض

1143 . .31ء الكتاب والسنة، الرومي، ص ( ثقة المسلم باهلل تعالى في ضو 3)

الفصل الثالث األساليب التربوية المستنبطة

من سورة الفتح

168

المبحث األول القدوة الحسنةأسلوب وسائل التربية؛ الكتساب مكارم األخالق؛ وذلك ألن الناس "إن التربية بالقدوة من أهم

ن االقتداء ف(1)يتأثرون باألفعال أكثر من تأثرهم باألقوال" ال يعلم ي اإلنسان فطرة؛ ألنه يولد، وا ، رالطفل يراقب سلوك الكبا شيئا ، ثم يشرع في تعلم ما يراه وما يسمعه شيئا فشيئا ؛ لذلك نجد

ن من طبيعة بها ويقتدي بعد ذلك مباشرة، ومنه يعلم أن االقتداء هو الطريق األول للتلقي، وا أكثر من تأثرهم بالقراءة والسماع، والسيما في األمور العملية، شر أن يتأثروا بالمحاكاة والقدوةالب

من -اق كانت وة، ما حدث بعد توقيع صلح الحديبية، حيث إن بنود االتفى أثر القدومما يدل علتوقفهم عن تلبية ا يؤكد عدم تحملهم لتلك الضغوطممجحفة، وم -وجهة نظر كثير من الصحابة

، ولعله الموقف الوحيد الذي يصدر فيه أمر من اإلحرام بالعمرة لهم باإلحالل ملسو هيلع هللا ىلص نداء الرسولقد يهلكون عظيما على جنده، الذين ملسو هيلع هللا ىلصالنبي حال، ومن أجل ذلك كان هم وال ينفذ في ال ،نبوي

إن خالفوا أمره، ورفضوا تنفيذ توجيهاته، ويستفاد من هذا الدرس أهمية القدوة العملية من القيادة؛ ألن األمر النظري حين ال تكون القيادة أسرع الناس إلى تنفيذه؛ فلن تستجيب القاعدة

. (2)له

، قال: «فانحروا ثم احلقوا قوموا»ألصحابه: ملسو هيلع هللا ىلصمر عندما قال رسول الله ويتضح األا لم يقم منهم أحد ، دخل عل ، حتى قال ذلك ثالث مرات، فلم ى أم سلمة، فوالله ما قام منهم رجل

ي الله، أتحب ذلك، اخرج ثم ال تكلم أحد ا فذكر لها ما لقي من الناس، فقالت أم سلمة: يا نب تى فعل ذلك منهم كلمة ، حتى تنحر بدنك، وتدعو حالقك فيحلقك، فخرج فلم يكلم أحد ا منهم، ح

ا، حتى نحر بدنه، ودعا حالقه فحلق ه، فلما رأوا ذلك قاموا، فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعض ا غما" .(3)كاد بعضهم يقتل بعض

حابة هذا الحديث يؤكد أهمية القد -نهمرضي اهلل ع -وة، فانظر كيف تصرف الص: "فحق الواعظ أن يتوة، ي حينما تمثلت أمامهم القد ر، عظ بما يعظ، ويبصر ثم يبص قول المناوي

ويهتدي ثم يهدي، وال يكون دفترا يفيد وال يستفيد، ومسن ا يشحذ وال يقطع؛ بل يكون كالشمس

.112-111 ص ( خطبة الجمعة ودورها في تربية األمة، عبدالغني مزهر، ص1) .21/ 3( المنهج الحركي للسيرة النبوية، الغضبان، ج2) وط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط، ( صحيح البخاري، البخاري، الشروط/ الشر 3)

.2131: رقم الحديث 111/ 3ج

169

وء... م ينتفع به، إذ عمله مدرك فالواعظ ما لم يكن مع مقاله فعال، ل ،التي تفيد القمر الضولهذا تناولت في هذا (.1)بالبصر، وعلمه مدرك بالبصيرة، وأكثر الناس أهل أبصار ال بصائر"

وأقسامها، وأهميتها، وآثارها التربوية. ،المبحث معنى القدوة

المطلب األول: معنى القدوة وأقسامها. .(3)يقال: لي بك قدوة"، " و (2)"األسوة يقال: فالن قدوة يقتدى به" الق دوة لغة:

نما سمي قدوا ألنه تقدير في السير، وتقدى ويقال: فالن يقدو به فرسه، إذا لزم سنن السيرة، وا .(4)فالن على دابته، إذا سار سيرة على استقامة"

(5)ته والتأسي به""االقتداء بالغير ومتابع القدوة اصطالحا:

يرى الباحث أن المعنى اللغوي يتوافق مع المعنى االصطالحي، حيث إن المعنيين يتفقان على و ى به.ي على أثر المقتد سير المقتد

أقسام القدوة:

ق ل كما أن أسلوب القدوة مهم جدا فهو في الوقت نفسه خطير؛ ألنه يعني إيصال الخ سيئة، ولهذا أسوةوك سلبيا انقلبت القدوة إلى اإليجابي، فإن كان السلالحسن عن طريق السلوك

.حسنة وسيئة :فالقدوة نوعان

هي االقتداء بأهل الخير والصالح في فضائل األمور، من الصدق والكرم القدوة الحسنة: -1المعصوم من الخطأ صاحب ملسو هيلع هللا ىلص والشجاعة وغيرها، وقدوة المسلمين األولى سيدنا محمد

وقد ،[4]القلم: إونك لعل خلق عظيم فقال: تعالى األخالق الحميدة حيث مدحه اهلل ، فقال تعالى: ملسو هيلع هللا ىلصللتأسي بشخصية الرسول تعالى حثنا اهلل لقدم كن لكمم ف رسول الل

وة حسنة لمنم كن يرمجو الل سم كثرياأ ومم اآلخر وذكر الل .[21]األحزاب: والم

.11/ 1( فيض القدير، المناوي، ج1) .111/ 15( لسان العرب، ابن منظور، ج2)ومختار ، 2451/ 1( الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، الفارابي، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، ج3)

.241الصحاح، الرازي، تحقيق: يوسف الشيخ محمد، ص .11/ 5مقاييس اللغة، ابن فارس، تحقيق: عبد السالم محمد هارون، جمعجم ( 4) .211( التوقيف على مهمات التعاريف، المناوي، ص 5)

170

، ولم ملسو هيلع هللا ىلص سبحانه جعل األسوة في رسول اهلل من دقيق المعنى في هذه اآلية الكريمة أن اهللو أو عمل من أعماله ،من أخالقه واحد أو خلق ،يحصره في وصف خاص من أوصافه

.(1)جميع أقواله وأعماله به ليشتمل االقتداء ؛الكريمة

من غير بهم واالقتداء ،واتباع أهل السوء ،القدوة السيئة: "السير في المسالك المذمومة-2إنا بقولهم: ملسو هيلع هللا ىلص، وقد احتج المشركون بعدم االستجابة لدعوة سيدنا محمد (2")حجة أو برهان

ة إونا لع آثارهمم منا آباءنا لع أ تدون وجدم اآلية على هذا تعيب " ،[28]الزخرف: مقم

ولوم جئمتكمم : ملسو هيلع هللا ىلص ما قال الرسولحكاية ل ولهذا رد عليهم القرآن (3)عليهم التقليد"قال أ

تمم عليمه آباءكمم ا وجدم همدى مملقومك: أو ليس ملسو هيلع هللا ىلصأي: قل يا محمد ،[24]الزخرف: بأ

. (4)؟مما وجدتم عليه آباءكم من الشرك قد جئتكم من عند اهلل بأهدى

إن القدوة السيئة تقضي على الخلق الحسن والفضيلة، مثال ذلك: لو أن طفال سمع معلمه يكذب؛ ولو مرة واحدة؛ فذلك يكفي لتحطيم قيمة الصدق في نفسه، ولو تحد ث معلمه

ئدة من كالم ال يترجم إلى أفعال، قال مالك بن دينار: " قرأت في فال فا ؛مطوال عن الصدقفا"التوراة: إن العالم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب، كما يزل القطر ع .(5)ن الص

المطلب الثاني : أهمية القدوة الحسنة:القدوة الحسنة عنصر رئيس في التربية؛ بل هي من أنجع الوسائل وأقربها للنجاح، إن

يجب مراعاتها في العملية التربوية، ى،، مع وجود جوانب أخر وأكثرها فاعلية في حياة المربينإال أن هذه الجوانب األخرى ال تؤتي ثمارها بغير القدوة الحسنة؛ بل قد تأتي بثمار عكسية إذا

القدوة السيئة، وتظل كلمات المربين مجرد كلمات، ما لم تتحول إلى حقيقة واقعة تتحرك وجدت قدوة للناس في ملسو هيلع هللا ىلصعلى األرض، وما لم تترجم إلى تصرفات، وسلوك، ومعايير ثابتة، وقد كان

.1-5( انظر: القدوة مبادئ ونماذج، صالح حميد، ص 1) .1، ص المرجع السابق( 2) .51/ 5المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، ابن عطية، ج( 3)براهيم أطفيش، ج4) .15/ 11( الجامع ألحكام القرآن، القرطبي، تحقيق: أحمد البردوني وا . إسناده حسن، ينظر: تحقيق مختار الندوي على 1111: رقم الحديث 211/ 3( شعب اإليمان، البيهقي، 5)

شعب اإليمان.

171

عن خلق النبي قالت: -رضي اهلل عنها-كل تصرفاته، يرونها رأي العين، فعندما سئلت عائشة .(2)هو التطبيق العملي ألحكام القرآن وشرائعه" ملسو هيلع هللا ىلصأي: "أن الرسول ،(1)خلقه القرآن"" كان

إن اإلنسان عموما ، والداعية إلى الله تعالى على وجه الخصوص، بحاجة شديدة إلى -رحمه الله تعالى-تطبيق ما يقول، ويدعو إليه؛ حتى يقتدي به الناس؛ ولهذا وضح ابن القيم

المسألة، فقال: "علماء السوء جلسوا على باب الجنة؛ يدعون إليها الناس بأقوالهم، ويدعونهم هذه إلى النار بأفعالهم، فكلما قالت أقوالهم: للناس هلم وا، قالت أفعالهم: ال تسمعوا منهم، فلو كان ما

ورة أدالء، وفي الحقيقة قط اع الط رق"دعوا إليه حق ا؛ كانوا أول ال . (3)مستجيبين له، فهم في الص

ما لها من عظيم األثر في تقويم السلوك، ولهذا فإن جميع في وتكمن أهمية القدوة الحسنة، -ملسو هيلع هللا ىلص-قال شعيب فقد كانوا قدوة حسنة ألقوامهم، -عليهم الصالة والسالم-األنبياء والمرسلين

تطعمت وما و لقومه: لح ما اسم ريد إل الصمنمهاكمم عنمه إنم أ

خالفكمم إل ما أ

نم أريد أ

ما أ

نيب مت إولمه أ ملسو هيلع هللا ىلص وقد خاطب اهلل تعالى رسوله محمد ا ،[33]هود: تومفيق إل بالل عليمه توك

يعني األنبياء فبهداهم يعني: بسنتهم وتوحيدهم ،فقال: }أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده{لكي ينهضوا بأعظم مهمة فهم القدوة الحسنة في أقوالهم وأفعالهم؛ ،(4)وعلى دينهم استقم ،اقتده

هم.يسهل االقتداء بالناس من الظلمات إلى النور، و وهي إخراج

وة حسنة المسلمين بقوله : تعالى وكذلك خاطب اهلل سملقدم كن لكمم ف رسول الل أ

.[21األحزاب: ] لمنم كن يرمجو الل والومم اآلخر وذكر الل كثريا

قدوة حسنة لهم، ملسو هيلع هللا ىلصأن يجعلوا رسول اهلل ؛ية إرشاد عظيم من اهلل للمؤمنينفي هذه اآليقتدون به في أعماله، وأقواله، وأخالقه، وكل جزئيات سلوكه في الحياة، قال ابن كثير: "هذه

ولهذا أمر في أقواله، وأفعاله، وأحواله؛ ملسو هيلع هللا ىلصي برسول اهلل اآلية الكريمة أصل كبير في التأساهدته، وانتظاره يوم األحزاب، في صبره، ومصابرته، ومرابطته، ومج ملسو هيلع هللا ىلصالناس بالتأسي بالنبي

ن؛ ولهذا قال تعالى للذين ، صلوات اهلل وسالمه عليه دائما إلى يوم الديتعالى الفرج من ربه

. هذا إسناد 24111: رقم الحديث141/ 41، أحمد، مسند الصديقة عائشة بنت الصديق، ( مسند أحمد1) حسن، تحقيق شعيب األرنؤوط للمسند.

.13( التوحيد للناشئة والمبتدئين، عبد العزيز آل عبد اللطيف، ص 2) .11( الفوائد، ابن القيم، ص 3) .15/ 1( أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، الشنقيطي، ج4)

172

حيث قال تعالى: ،، واضطربوا في أمرهم يوم األحزابتزلزلوا لقدم كن لكمم ف رسول اللوة حسنة سم

.(1)وتأسيتم بشمائله؟" ،أي: هال اقتديتم به[. 21]األحزاب: أ

رضي اهلل -عبد اهلل بن مسعود قدوة حسنة لنا، قال ملسو هيلع هللا ىلص صحابة رسول اهللفإن وكذلك فإنهم كانوا أبر هذه األمة قلوبا ، ، ملسو هيلع هللا ىلص: "من كان متأسيا فليتأس بأصحاب رسول اهلل -عنه

فضلهم، واتبعوهم في وأعمقها علما ، وأقلها تكلفا ، وأقومها هديا ، وأحسنها حاال ، فاعرفوا لهم .(2)آثارهم؛ فإنهم كانوا على الهدى المستقيم

ويمكن إجمال أهمية القدوة في األمور اآلتية:

من االستحسان، واإلعجاب، إن القدوة الحسنة تثير في نفس البصير العاقل قدر ا كبير ا –1والمنافسة الشريفة، ، والمحبة، ومع هذه األمور تتهيج دوافع الغيرة المحمودة، قديروالت

.(3) فيتطل ع إلى مراتب الكمال

قدوة عملية للناس في الرسل، زل كتبا على أنبيائه، بل جعل لم يكتف اهلل عز وجل أن ين -2 والصالحين، وقص علينا قصصهم، وعرض سيرتهم، ثم أمر باتباعهم، والتأسي بهم.

أكثر مما ا أن يتأثروا بالمحاكاة، والقدوةإن من طبيعة البشر وفطرتهم التي فطرهم اهلل عليه -8يتأثرون بالقراءة والسماع، وال سيما في األمور العملية، وهذا التأثير فطري ال شعوري في كثير من األحيان، قال ابن تيمية: "إن الناس كأسراب القطا، مجبولون على تشبه بعضهم

.(4)ببعض"

وت، ولكن الجميع يستوون أمام الرؤية بالعين إن مستويات الفهم للكالم عند الناس تتفا -4خفى مراميه على بعض المجردة، والعمل ظاهر ومفهوم للجميع، في حين أن القول قد ت

. (5)ي فعل غيره، ويقلده ولو لم يفهمه، وبإمكان كل فرد أن يحاكالناس

.311/ 1( تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، تحقيق: سامي سالمة، ج1) 5/ 2( تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل، ابن تيميه، تحقيق: علي العمران ومحمد شمس، ج2) .1 حميد، ص( القدوة مبادئ ونماذج، 3) .33(األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ابن تيمية، ص 4)، وخطبة الجمعة ودورها في تربية 311 الناجح في ضوء الكتاب والسنة، ص ( انظر: مقومات الداعية5)

.112األمة، مزهر، ص:

173

فيكون ميسورا ،إن القدوة الحسنة توفر على المعلم كثيرا من الجهد والوقت؛ لغرس القيم -5حرصه على تطبيق -من خالل تصرفاته-وقريب الثمرة في الوقت ذاته؛ ألن تالميذه يرون

.(1)سريعة له ما ينصح به اآلخرين؛ فتكون استجاباتهم

بأن بلوغ هذه الفضائل، ية بالفضائل تعطي اآلخرين قناعةإن القدوة الحسنة المتحل - 6كنة، التي هي في متناول القدرات اإلنسانية، بعدما كانوا واألعمال الصالحة من األمور المم

يرونها مستحيلة الوقوع؛ ألنهم لم يعالجوا قدراتهم للقيام بها، وشاهد الحال أقوى من شاهد .(2)المقال

د مثل القرآن لم يكن يعرفها من قبل، وق ،تتيح القدوة للمعلم الفرص الكتساب خبرات جديدة -7رمض لرييه كيمف يواري سومءة عالى: قوله تب الكريم لذلك

غرابا يبمحث ف الم فبعث اللبح من صم

خ فأ

واري سومءة أ

كون مثمل هذا المغراب فأ

نم أعجزمت أ

خيه قال ياويملتا أ

أ

.(3)[81]المائدة: انلادمني

فأي عمل يصدر منه يحاكيه ؛يكون محل أنظار الناس من الدعاة الحسنة إن القدوة – 3فيظن أنه على حق فيقلده، وهذا ،الجهلة على عمل يخالف شرع اهلل األتباع، فقد يراه بعض

أمر غاية في الخطورة، ولهذا وجب على القدوة أن يزن أقواله وأفعاله.

نة: المطلب الثالث : الثار التربوية للقدوة الحسإن التربية بالقدوة الحسنة لها دور كبير في إعداد الفرد الصالح، الذي هو نواة المجتمع،

أهمها: ،مما يعود بالخير على الجميع، وللتربية بالقدوة الحسنة آثار كثيرة

القدوة الحسنة لها أثر بعيد المدى في نفوس الناس؛ ألنها عرض للنماذج البشرية الصالحة -1 ،سبقوه الذين بالرسل يقتدي أن ملسو هيلع هللا ىلصحاكاتها، واالقتداء بها، وقد أمر اهلل نبيه التي يراد م

فبهداهم اقمتدهم فقال تعالى: ﴿ ين هدى الل ولئك الكما جعل اهلل نبيه [91]األنعام: ﴾أ

مثال أعلى للمسلمين، وجعل له الكمال البشري في األخالق اإلسالمية. ملسو هيلع هللا ىلصمحمدا

.121سالمية، أبو دف، ص: ( انظر: مقدمة في التربية اإل1)والحضارة اإلسالمية أسسها ووسائلها، الميداني، ،215/ 1ج الميداني، ر: األخالق اإلسالمية وأسسها،( انظ2)

.14ص: .121 سالمية، أبو دف، صبية اإل( مقدمة في التر 3)

174

إن القدوة أيسر طريق إليصال المفاهيم، وغرس القيم في نفوس الناس، وقد استخدم رسولنا -2

: هذان النموذجان هذا األسلوب بكثرة، ومن أمثلة ذلك ملسو هيلع هللا ىلص الكريم

ا من ذهب، فاتخذ ملسو هيلع هللا ىلص، قال: اتخذ النبي -رضي الله عنهما-عمر ما رواه ابن -أ خاتم ات ما م ن ذ ه ب : » ملسو هيلع هللا ىلصالناس خواتيم من ذهب، فقال النبي ذ ت خ : « إ ن ي ات خ ق ال ف ن ب ذ ه ، و

و ات يم ه م «إ ن ي ل ن أ ل ب س ه أ ب دا» .(1)، ف ن ب ذ الن اس خ صلى فخلع نعليه، فخلع الناس نعالهم ملسو هيلع هللا ىلص: أن رسول اهلل وما رواه أبو سعيد الخدري -ب

فخلعنا، فلما انصرف، قال: " لم خلعتم نعالكم؟ " فقالوا: يا رسول اهلل، رأيناك خلعت ب ر ن ي أ قال: " ب ر يل أ ت ان ي ف أ خ ل ه ، إ ن ج د ، ف ل ي ق ل ب ن ع د ك م ال م س ج اء أ ح ب ثا ف إ ذ ا ج ن ب ه م ا خ

ل ف يه م ا ، ث م ل ي ص ب ثا ف ل ي م س ه ب األ ر ض .(2)"ف ل ي ن ظ ر ف يه ا، ف إ ن ر أ ى ب ه ا خ

رسولنا اقتدوا ب -رضوان اهلل عليهم–نالحظ من خالل هذين الحديثين أن الصحابة .(3)"فدل ذلك على أن الفعل أبلغ من القول" مباشرة، ملسو هيلع هللا ىلصالكريم

عليه شبهة التطبيق، أما در إقبال المتبع على العمل وهو مطمئن القلب؛ ألن الفعل ال ي -8مكن ورودها عليه، وقد يلتبس على بعض السامعين الكثير مما يسمعه، أو ما يالقول ف

العمل الذي يراه بأم عينيه، والذي هو ترجمة عملية يهدف إليه المتحدث، بخالف .(4)لألقوال

يتأصل ،والقيم الرفيعة ،إن ما يكتسبه الطفل عن طريق التقليد والمحاكاة من الخالل الطيبة -4ويعي ما أخذه عن ،في النفس، وعندما يشب الفرد عن الطوق، تترسخ هذه القيم في نفسه

قال اإلمام فقد ، سواء كانت القدوة حاضرة مشاهدة، أو كانت محكي ة بالقصص، (5)القدوة

( صحيح البخاري، البخاري، االعتصام بالكتاب والسنة/ االقتداء بأفعال النبي صلى اهلل عليه وسلم، 1) . 1211: رقم الحديث 11/ 1ج

. إسناده صحيح، ينظر: تحقيق شعيب 11152ح11/242حمد، مسند أحمد، مسند أبي سعيد الخدري، ( أ2) األرنؤوط للمسند.

.215/ 13( فتح الباري، ابن حجر، ج3) .112( انظر: خطبة الجمعة ودورها في تربية األمة، عبد الغني مزهر، ص 4) .53 ومنهجها ومعلمها، عاطف السيد، ص ( التربية اإلسالمية أصولها5)

175

ألنها آداب ؛من كثير من الفقه ي حاسنهم أحب إلأبو حنيفة: "الحكايات عن العلماء وم .(2)وأصحابه" ملسو هيلع هللا ىلص"أنفع العلوم النظر في سير الرسول الجوزي: وقال ابن، (1)"القوم

الهمة في العمل؛ ألن القدوة تقطع عن العمل شبهة المثالية، أو الخيالية، وأنه يستحيل علو -5تحقيقه، أو يصعب جدا ، وهذه شبهة تقف عائقا أمام كثير من الناس في زماننا عند

.(3)دعوتهم إلى مكارم األخالق ومعاليها

االضطهاد، ال يخضع، وال يستسلم القدوة الحسنة تنشئ جيال يتمتع بالعزة والكرامة، ورفض -6 وجه الظلم في الذي وقف، ملسو هيلع هللا ىلص أمام تجبر المتجبرين؛ ألنه يعتز بقدوته األولى رسول اهلل

.كافة أشكالهب

ملسو هيلع هللا ىلصإن القدوة الحسنة تنمي الفضائل، واألخالق الحميدة في نفوس األفراد، وقدوتنا رسول اهلل -7 ؛"سمي خلقه عظيما فقد [، 4]القلم: عظيم إونك لعل خلق مدحه ربه بقوله:

.(4)الجتماع مكارم األخالق فيه"

القدوة الحسنة تغرس في النفوس الثقة باهلل، واألمل بنصر اإلسالم؛ وعدم اليأس؛ وهذا يدفع -3 له قناة. الذي لم تلن ملسو هيلع هللا ىلص المسلمين للثبات، وقدوتهم في ذلك رسول اهلل

الذي تظهر عليه مالمح التقوى ؛تعمل على تنشئة اإلنسان الصالحالتربية بالقدوة الحسنة -9بالهدوء والوداعة والحياء، فهو قوي ،وفي حديثه ،ويتسم في حركاته والخشوع والحياء،

.(5)صلب العود، شديد المراس، متين

االقتداء بالقدوة الصالحة ينشئ التوازن واالعتدال في سلوك الفرد وشعوره؛ ألن طاقته في -11بحيث يصبح قوة فاعلة في ؛وتأخذ نصيبها من الحياة ،ظل المنهج الرباني كلها تعمل

. (6)فهو إيجابي واجتماعي حريص على مصلحة مجتمعه، المجتمعر المقتد -11 ويدلهم على الطريقة المثلى ،ويوقفهم على عيوبهم ،ين بهإن القدوة الحسنة يبص

هم إلى أمور واجبة كانوا غافلين عن هللتخلص منها، ويرشدهم إلى فعل الطاعات، وينب

.23/ 1ج وآخرون، ابن تاويت الطنجي، تحقيق: اليحصبي، ترتيب المدارك وتقريب المسالك (1) .11 ( صيد الخاطر، ابن الجوزي، ص2) .112( انظر: خطبة الجمعة ودورها في تربية األمة، عبد الغني مزهر، ص 3)براهيم أطفيش، ج( الجامع ألحكام القرآن، 4) .221/ 11القرطبي، تحقيق: أحمد البردوني وا .224-1/223( انظر: منهج التربية اإلسالمية، محمد قطب،ج5) . 111مال المرزوقي، ص آ( النظرية التربوية اإلسالمية، 6)

176

بحيث يحيا الفرد ؛ي تغيير واقع المجتمع إلى األفضلأدائها، وكل ذلك له األثر الكبير فمم وتعاونوا متعاونا مع أخيه، قال تعالى: وى ول تعاونوا لع الث والقم الب

لعوان .[2المائدة:] والعدم

التربية بالقدوة الحسنة تعمل على توحيد المجتمع، عقديا وفكريا وثقافيا ...؛ ألن الجميع -12وبذلك يصبح المجتمع جسما واحدا يشعر بعضهم ببعض، ، ملسو هيلع هللا ىلص وهو رسول ،قدوتهم واحدة

وة وينطبق عليهم قوله تعالى: ممؤممنون إخم وينطبق عليهم ،[11]الحجرات: إنما الس د : "ملسو هيلع هللا ىلص أيضا قول رسول اهلل م م ث ل ال ج ت ع اط ف ه ، و م م ه ت ر اح ، و م ن ين ف ي ت و اد ه م ث ل ال م ؤ م

م ى إ ذ ا س د ب الس ه ر و ال ح و ت د اع ى ل ه س ائ ر ال ج ن ه ع ض ت ك ى م .(1)"اش

إن التربية بالقدوة تغرس في القلب البذل والعطاء والتضحية والفداء، والتسابق إلى عمل -18خير ويقتدي به غيره تتضاعف فعندما يعمل ال ،الخير، وكذلك تربيته ألن يكون قدوة لغيره

، أن -رصي اهلل عنه– بحيث ينال أجره ومثل أجر من اتبعه؛ فعن أبي هريرة ؛أجورهث ل أ ج ور م ن ت ب ع ه ، ال م ن»: قال ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهلل ر م د ع ا إ ل ى ه دى، ك ان ل ه م ن األ ج

ور ه م ش ي ئا ث ل آث ام م ن ،ي ن ق ص ذ ل ك م ن أ ج ث م م ل ي ه م ن اإل ل ة، ك ان ع ال م ن د ع ا إ ل ى ض و يوضح الحديث "أثر القدوة الحسنة والقدوة ، (2)«ت ب ع ه ، ال ي ن ق ص ذ ل ك م ن آث ام ه م ش ي ئاليكون دستورا ؛هذا الهدي الرباني ملسو هيلع هللا ىلص النبي الكريم السيئة في بناء المجتمع أو هدمه، يذيع

.(3)يعيش فيه الناس، وميزانا يضبطون عليه مناهجهم في القول والعمل"قال ابن الجوزي: "لقيت مشايخ أحوالهم مختلفة، يتفاوتون في مقاديرهم في العلم، وكان

ن كان غيره أعلم منه" .(4)أنفعهم لي في صحبته العامل منهم بعلمه، وا

: رقم الحديث 1111/ 4دهم، ( صحيح مسلم، مسلم، البر واآلداب والصلة/ تراحم المؤمنين وتعاطفهم وتعاض 1)2511.

: رقم 2111/ 4( صحيح مسلم، مسلم، العلم/ من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هد ى أو ضاللة، 2) .2114الحديث

.141/ 3( التفسير القرآني للقرآن، عبد الكريم يونس الخطيب، ج3) .151 ي، ص( صيد الخاطر، ابن الجوز 4)

177

المبحث الثاني والترهيبأسلوب الترغيب

إن المتتبع آليات القرآن الكريم يالحظ أنه يجمع بين أسلوب الترغيب والترهيب في آن واحد، يرغب الناس في قبول دعوة اإلسالم، وما أعده اهلل تعالى للمؤمنين، وفي المقابل يحذرهم

اب والسنة، من رفضها، وما أعده اهلل تعالى للكافرين، وشواهد الترغيب والترهيب كثيرة في الكت"فمددها فياض بأوفى ما عرف العلم من ضروب الترغيب والترهيب، وفنون الوعد والوعيد،

والعبادات، في العقائد ،وأساليب التبشير واإلنذار على وجوه مختلفة، واعتبارات متنوعة، وهذا كله يدل داللة قاطعة على نجاعة هذا األسلوب، (1)والمعامالت، واألخالق على سواء"

، من والترهيب الترغيب ات التي تحتوي على أسلوبقد ورد في سورة الفتح الكثير من اآليو نمهار خالين فيها ذلك، قوله تعالى:

ممؤممنات جنات تمري منم تمتها الم ممؤممنني وال خل ال لدمر عنمهمم سي ئاتهمم وكن ذلك زا عظيما ع ويكف فوم ممنافقات *نمد الل ممنافقني وال ب ال ويعذ

عل ومء وغضب الل ومء عليمهمم دائرة الس ظن الس ان ني بالل كت الظ ممشم كني وال ممشم يمهمم والعد لهمم جهنم وساءتم مصريا

.[6-5]الفتح: ولعنهمم وأ

ناثا ذكر ما للمنافقين والمشركينقد عز وجل اهللإن ما ذكره من العذاب، مقابل ذكرانا وا ن السكينة التي ذكر أن قلوب المؤمنين ين والمشركيالمنافق انإدخالهم الجنة، وحرمللمؤمنين من

.(2)بها تسكن؛ لما علم أنهم يختارون عداوته، ويؤثرون عداوة أوليائه على واليتهم

وكذلك ،أو المنافقين يات التي تتحدث عن عقوبة الكفاركان الشوكاني يفسر اآلوقد يعقب قائال : "لما ذكر ثم كما في بدايات سورة البقرة، ،عن ثواب المؤمنين تخبر اآليات التي

تعالى جزاء الكافرين، عقبه بجزاء المؤمنين؛ ليجمع بين الترغيب والترهيب، والوعد والوعيد، كما . (3)دته سبحانه في كتابه العزيز"هي عا

.311/ 1( مناهل العرفان في علوم القرآن، الزرقاني، ج1) .215/ 1( انظر: تأويالت أهل السنة، الماتريدي، تحقيق: مجدي باسلوم، ج2) .14/ 1( فتح القدير، الشوكاني، ج3)

178

وبناء على ما تضمنته سورة الفتح من ترغيب وترهيب، يتضح التأثير الذي يمكن أن يتركه هذا األسلوب على المسلم، ولتوضيح أهمية هذا األسلوب التربوي تناولت في هذا المبحث: تعريف

واصطالحا ، وأهميته، وآثاره التربوية. الترغيب والترهيب لغة

واصطالحا: المطلب األول : تعريف الترغيب والترهيب لغة ، أو "طلب (1)إذا حرص على الشيء، وطمع فيه" :"رغب يرغب رغبةيقال: : الترغيب لغة

. (2)لشيء" .(3)وقبول الحق، والثبات عليه": "كل ما يشوق المدعو إلى االستجابة، الترغيب اصطالحا

.(4)"رهب الشيء رهبا ورهبا ورهبة : خافهيقال: " الترهيب لغة:

أو عدم ،أو رفض الحق ،"كل ما يخيف ويحذر المدعو من عدم االستجابة الترهيب اصطالحا: .(5")الثبات عليه بعد قبوله

والترهيب:المطلب الثاني : أهمية أسلوب الترغيب الترغيب والترهيب أسلوب قرآني بامتياز، ومنهج تربوي ناجح، وهو واضح في إن

كتاب اهلل، وظاهر لمن تتبع آياته، فقد وردت النصوص الصريحة التي ترغب باألعمال الصالحة، وترهب من ارتكاب المنكرات، وبمثل هذا األسلوب ينشأ الفرد على محبة اهلل تعالى،

س في قلبه الخوف منه، والرجاء فيه سبحانه وتعالى، ولهذا والحرص على طاعته، ويغر والقضاء على الرذائل؛ "ألن هذا األسلوب التربوي ،األسلوب الجدوى الكبيرة في بعث الفضائل

اإلسالمي بني على ما فطر اهلل عليه اإلنسان من الرغبة في اللذة والنعيم، والرفاهية وحسن .(6)وسوء المصير" البقاء، والرهبة من األلم والشقاء

.422/ 1( لسان العرب، ابن منظور، ج1) .415/ 2محمد هارون، جمقاييس اللغة، ابن فارس، تحقيق: عبد السالم معجم ( 2) .431( أصول الدعوة، عبد الكريم زيدان، ص 3)، ولسان العرب، ابن 41/ 4( انظر: العين، الفراهيدي، تحقيق: مهدي المخزومي، إبراهيم السامرائي، ج4)

.431/ 1منظور، ج .431( أصول الدعوة، عبد الكريم زيدان، ص 5) .231لبيت والمدرسة والمجتمع، النحالوي، ص ( أصول التربية اإلسالمية وأساليبها في ا6)

179

وألهمية أسلوب الترغيب والترهيب أكد كثير من المفسرين على اعتماد القرآن الكريم ئم عليه؛ قال ابن كثير: "كثيرا ما يقرن تعالى في القرآن بين هاتين الصفتين، كقوله تعالى: نب

نا المغفور الر حيم ن أ

ن عذاب *عبادي أ

لم و أ

وقوله: ، [51-49]الحجر: هو المعذاب ال

إون رب ك لشديد المعقاب ظلممهمم و مغمفرة ل لن اس لع فتارة يدعو [ 6]الرعد: إون رب ك ل ،والترغيب فيما لديه، وتارة يدعوهم إليه بالرهبة، وذكر النار ،وصفة الجنة ،عباده إليه بالرغبة

.(1)لينجع في كل بحسبه ؛وأنكالها وعذابها، والقيامة وأهوالها، وتارة بهذا وبهذا

وقال طائفة من المفسرين: من عادته عز وجل في كتابه أن يجمع الترغيب مع .(2)للنفوس، ودفعا الكتساب الخير، والتثبيط عن اقتراف الشر الترهيب؛ مداواة

جميع األنبياء والرسل، مااستخدمهفقد الترغيب والترهيب في العملية التربوية وألهمية"وهما من المهام األساسية لرسل اهلل صلوات اهلل وسالمه عليهم إلى خلقه، أن يبشروا من أطاع

يري اآلخرة واألولى، وأن ينذروا من عصاه، وكذ ب رسله بسوء العاقبة واتبع رسله بخ ،اهلل تعالىة بعمد في الدارين، قال تعالى: ين ومنمذرين، لل يكون للناس لع الل حج بش رسل م

. (3) [165]النساء: الرسل

هذا األسلوب في تربية صحابته الكرام، وترغيبهم باألعمال ملسو هيلع هللا ىلصاستخدم رسول اهلل قد و الصالحة، وتنفيرهم من الوقوع في المعاصي، واآلثام، والنصوص على هذا كثيرة، فعلى سبيل

، و ا »قال: ملسو هيلع هللا ىلصالمثال، عن عبد الله رضي الله عنه، عن النبي د ق ي ه د ي إ ل ى الب ر ن إ ن الص ب ي ه د ي إ ل ى الف ج د يقا. و ا ن الك ذ ت ى ي ك ون ص د ق ح ل ل ي ص ن ة ، و ا ن الر ج ، الب ر ي ه د ي إ ل ى الج ور

ن د الل ه ك ذ ابا ت ب ع ت ى ي ك ب ح ذ ل ل ي ك ، و ا ن الر ج ور ي ه د ي إ ل ى الن ار . (4)«و ا ن الف ج

يحرض على تحري الصدق؛ ألنه يهدي إلى العمل ملسو هيلع هللا ىلصفي شرح الحديث أن النبي جاءالصالح الخالص من كل مذمة؛ وذلك سبب لدخول الجنة بفضل اهلل، ودعا إلى تجنب الكذب،

.315/ 3( تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، تحقيق: سامي سالمة، ج1)رشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب 114/ 1( انظر: الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، الزمخشري، ج2) ، وا

، 211-211/ 1ق: علي عطية، ج، وروح المعاني، األلوسي، تحقي12/ 3الكريم، أبو السعود، ج .31/ 24والتحرير والتنوير، ابن عاشور، ج

.2( المنتقى من كتاب الترغيب والترهيب، القرضاوي، المقدمة/ 3)ين{ ادق ( صحيح البخاري، البخاري، األدب/ قول الله تعالى: }يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الص 4)

.1114: رقم 25/ 1[ وما ينهى عن الكذب، 111]التوبة:

180

وترك التساهل فيه؛ ألنه يجر إلى الميل عن االستقامة، واالنبعاث في المعاصي، ثم إلى دخول .(1)نار جهنم

أتباع األنبياء من الدعاة المؤمنين يرغ بون ويره بون، كما نشاهد ذلك بجالء في "وكذلك سار .(2)دعوة مؤمن آل فرعون، حيث استخدم أسلوب الترغيب والترهيب، أقوى وأبلغ ما يكون"

المطلب الثالث: الثار التربوية ألسلوب الترغيب والترهيب. كثيرة، منها: إن ألسلوب الترغيب والترهيب آثارا تربوية

إن النفس البشرية في أشد الحاجة ألسلوب الترغيب مراعاة التوازن للنفس البشرية:-1والترهيب؛ مراعاة لتوازنها، فاإلنسان في حاالت ينساق وراء نفسه األمارة بالسوء، وال يرتدع إال بالترهيب، وفي حاالت أخرى يكون بحاجة شديدة ألسلوب الترغيب، فمن شأن هذا

سلوب أن يحقق التوازن، ويضبط السلوك.األ

إن النفس البشرية ال تدوم على حال؛ ولهذا تحتاج ألسلوب الترغيب معالجة فتور النفس:-2والترهيب؛ لئال تتمادى في اقتراف المعاصي، قال ابن الجوزي: "إن المواعظ كالسياط،

يالمها وقت وقوعها...، وهذه حالة تعم الخلق؛ إال أن والسياط ال تؤلم بعد انقضائها، وا أرباب اليقظة يتفاوتون في بقاء األثر، فمنهم من يعزم بال تردد، ويمضي من غير التفات،

.(3)فلو توقف بهم ركب الطبع لضجوا، كما قال حنظلة عن نفسه: نافق حنظلة"

رسول اهلل بحديث حنظلة الذي قال فيه: نكون عند -رحمه اهلل-استشهد ابن الجوزيوقد عافسنا ، ملسو هيلع هللا ىلصيذكرنا بالنار والجنة، حتى كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من عند رسول اهلل ، ملسو هيلع هللا ىلص

يعات، فنسينا كثير ا" وذكرهم بالنار ملسو هيلع هللا ىلصالنبي دنع؛أي: إذا جلسوا (4) األزواج واألوالد والض وعذابها تارة، وأخرى بالجنة ونعيمها، وبجملة أخرى بالترهيب والترغيب، في هذه الحال

وكأنهم يرون الجنة والنار رأي العين. يكونون

، وفيض القدير، المناوي، 11/ 1( انظر: إكمال المعلم بفوائد مسلم، السبتي، تحقيق: يحيى إسماعيل، ج1) .1/ 3ج

.1( المنتقى من كتاب الترغيب والترهيب، القرضاوي، المقدمة/ 2) .24جوزي، تحقيق: حسن سويدان، ص: ( صيد الخاطر، ابن ال3)ض ( صحيح مسلم، مسلم، التوبة/ فضل دوام الذكر والفكر في أمور اآلخرة والمراقبة وجواز ترك ذلك في بع 4)

.2151: رقم الحديث 2111/ 4األوقات واالشتغال بالدنيا،

181

إن هذا الحديث يوضح أهمية أسلوب الترغيب والترهيب في معالجة فتور النفس.

ألنه خلق ضعيفا ، ؛لترغيب والترهيب يلبي حاجة الفردإن أسلوب ا تلبية حاجة اإلنسان:-8 ،فينساق وراء ملذاته، فيأتي دور الترهيب، قال ابن القيم: "إنما يشتد افتقار العبد إلى العظة

ال فمتى قويت إنابته وتذك ره لم تشتد وهي الت رغيب والت رهيب إذا ضعفت إنابته وتذك ره، وا والت رغيب والت رهيب، ولكن تكون الحاجة منه شديدة إلى معرفة األمر ،حاجته إلى الت ذكير

.(1")والن هي

"يعتمد الترغيب والترهيب القرآني على اإلقناع، والبرهان، فليس من آية فيها ترغيب اإلقناع: -4أو ترهيب بأمر من أمور اآلخرة إال وفيها توجيه للمؤمنين، وهذا معناه تربويا أن نبدأ بغرس

إليمان، والعقيدة الصحيحة في نفوس الناشئين؛ ليتسنى لنا أن نرغبهم بالجنة، أو نرهبهم امن عذاب اهلل؛ ليكون لهذا الترغيب والترهيب ثمرة عملية سلوكية، وقد يكون اإلقناع عن

. (2)طريق أخذ العبرة من القصة القرآنية، ثم يعقبها التهديد أو الترغيبإلى تماديهم في أد ى ذلكالمفسدون العقوبة؛ ل الترهيب، وأمنإذا أغف ردع المفسدين:-5

إفسادهم؛ قال ابن القيم: "لوال عقوبة الجناة والمفسدين ألهلك الناس بعضهم بعضا ، وفسد ، ومصداق (3")نظام العالم، وصارت حال الدواب واألنعام والوحوش أحسن من حال بني آدم

.ذلك ما يحدث في ساحات التناحر العسكري

ولوال الترهيب ألهلك البعض أنفسهم من حيث ال يدرون، فيأتي الترهيب؛ لينقذه ويمنع رضي اهلل -في وصيته إلى عمر الفاروق -رضي اهلل عنه-تماديه، قال أبو بكر الصديق

حين عهد إليه بالخالفة: "ألم تر أن اهلل أنزل الرغبة والرهبة؛ لكي يرغب المؤمن -عنه .(4)فال يلقي بيده إلى التهلكة" فيعمل، ويرهب

أوضح ابن القيم أن ردع مرتكبي الجنايات وعقوبتهم من حكمة اهلل ورحمته، فقال: "من قد و بعض حكمته سبحانه ورحمته أن شرع العقوبات في الجنايات الواقعة بين الناس بعضهم

الرادعة عن على بعض، في الرؤوس واألبدان واألعراض...؛ فأحكم سبحانه وجوه الزجر

ياك نستعين، ابن القيم، ج( مدارج السالكين بين من1) .444/ 1ازل إياك نعبد وا .231 والمدرسة والمجتمع، النحالوي، ص ( انظر: أصول التربية اإلسالمية وأساليبها في البيت2) .11-11/ 2( إعالم الموقعين عن رب العالمين، ابن القيم، ج3) .111/ 2( االعتصام، الشاطبي، تحقيق: سليم بن عيد الهاللي، ج4)

182

هذه الجنايات غاية اإلحكام، وشرعها على أكمل الوجوه المتضمنة لمصلحة الردع .(1)والزجر"

: فعندما يوقن المسلم بما وتعويدها على الصبر، غرس معاني التضحية والفداء في النفس-6أعده اهلل له من أجر؛ فإن ذلك يهو ن عليه تحمل الصعاب والمشقات، "واعلم أن من عرف

ورغب فيه حق رغبته احتمل شدته، ولم ،ما يطلب هان عليه ما يبذل، ومن طاب له شيء ملسو هيلع هللا ىلص، فهذا رسولنا (2")يبال بما يلقى من محن، حتى إنه ليجد تلك المحنة ضروبا من اللذةها السماوات واألرض، يحرض المؤمنين على القتال في غزوة بدر، ويرغبهم بجنة عرض

ه ا الس م و ات و األ ر ض : » ملسو هيلع هللا ىلصقال: قال رسول اهلل مالك فعن أنس بن ن ة ع ر ض ، «ق وم وا إ ل ى ج : يا رسول اهلل، جنة عرضها السموات واألرض؟ (3)قال: يقول عمير بن الحمام األنصاري

ل ك ب خ ب خ : » ملسو هيلع هللا ىلصل اهلل ، قال: بخ بخ، فقال رسو «نعم »قال: ل ى ق و ل ك ع م قال: ال « ؟م ا ي ح ، فأخرج تمرات «ف إ ن ك م ن أ ه ل ه ا»واهلل يا رسول اهلل، إال رجاءة أن أكون من أهلها، قال:

، ثم قال: (4)من قرنه لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة ، فجعل يأكل منهن، فانظر كيف حر ك (5)طويلة ، قال: فرمى بما كان معه من التمر، ثم قاتلهم حتى قتل

فهم المجاهدين على التقدم لمواجهة عدوهم، وحمل أرواحهم على أك ملسو هيلع هللا ىلصترغيب رسول اهلل فداء لدين اهلل ورغبة في جنان الخلد، وهذا اليوم الذي يدفع الشباب في فلسطين القتحام

األهوال، وترك ملذات الدنيا الفانية، رغبة فيما عند اهلل تعالى.

،إن أسلوب الترغيب والترهيب يتفق مع طبيعة اإلنسان حيثما كان بناء المجتمع وازدهاره:-7م زاد اهتمامه به، وجعله في سل ؛ب وشوق بشيء ماالفرد إذا رغ ألن وجد؛ وفي أي مجتمع

أولوياته، وسرعان ما يتحول هذا الشوق إلى نشاط يمأل حياته عمال ؛ وكل هذا يؤدي إلى ازدهار المجتمع ورقيه.

.13/ 2إعالم الموقعين عن رب العالمين، ابن القيم، ج (1) 241( منهاج العابدين، الغزالي، ص2)عمير بن الحمام بن الجموح بن زيد بن حرام األنصاري السلمي، شهد بدرا ، وقتل بها شهيدا ، قتله خالد بن (3)

قد آخى بينه وبين عبيدة بن الحارث، فقتال يوم بدر جميعا ، وقيل: إنه أول ملسو هيلع هللا ىلصاألعلم، وكان رسول اهلل .1214/ 3قتيل قتل من األنصار في اإلسالم. انظر: االستيعاب في معرفة األصحاب، القرطبي، ج

.323/ 1ج السبتي، ( قرنه: جعبة من جلود. انظر: إكمال المعلم بفوائد مسلم،4) .1111: رقم الحديث 1511/ 3ة/ ثبوت الجنة للشهيد، ( صحيح مسلم، مسلم، اإلمار 5)

183

: إن أسلوب الترغيب يزرع األمل في إثارة الرجاء في النفس، ودفع اليأس، وتجديد األمل-2النفوس، وال يسلمها إلى اليأس، فقد فتح اهلل باب التوبة للمذنبين، وال يغلق هذا الباب إال

في حالتين:

م ن ت اب ق ب ل : » ملسو هيلع هللا ىلصاألولى: طلوع الشمس من مغربها؛ فعن أبي هريرة، قال: قال رسول اهلل ل ي ه أ ن ت ط ل ع ال . (1)«ش م س م ن م غ ر ب ه ا، ت اب اهلل ع

، عن -رضي اهلل عنه– فعن ابن عمر بلوغ الروح الحلقوم، والمراد تحقق الموت؛ والثانية: ر قال: " ملسو هيلع هللا ىلصالنبي ب ة الع ب د م ا ل م ي غ ر غ . (2)"إ ن الل ه ي ق ب ل ت و

شفاقه على عباده، قال ولهذا جاءت اآليات الكثيرة التي توضح مدى رحمة رب العالمين، وا يغمفر تعالى: إن الل ة الل نطوا منم رحم نمفسهمم ل تقم

فوا لع أ سم

ين أ قلم ياعبادي ال

نوب جيعا إنه هو المغفور الر آية في اإلشفاق من اهلل [، "هذه أبلغ 58]الزمر: حيم الفهي تدعو ، (4)في كتاب اهلل وأرجاها آية اآلية أوسعهذه د ، وتع(3)عباده" علىتعالى

المسرفين لعدم القنوط من رحمة اهلل، ونالحظ أنها جاءت بعد إطناب اآليات السابقة من الرعب والخوف، وقد يبلغ بهم وقعها بالوعيد إطنابا يبلغ من نفوس سامعيها أي مبلغ

مداواة ومن عادة هذا الكتاب المجيد ،مبلغ اليأس؛ فأعقبها اهلل ببعث الرجاء في نفوسهم .(5)النفوس بمزيج الترغيب والترهيب

هذا األمر يعمل على ضبط االنفعاالت، والعواطف، والموازنة بينها، فال يطغى الخوف إن بل ؛ ورحمته؛ ويصل إلى مرحلة اليأسالمذنب من عفو اهلل على األمل والرجاء؛ فيقنط .(6)يجمع بين الخوف والرجاء

.2113: رقم الحديث 4/1511( صحيح مسلم، مسلم، الذكر/ استحباب االستغفار واالستكثار منه، 1): 431/ 5من رحمة اهلل بعباده، ( سنن الترمذي، الترمذي، الدعوات/ في فضل التوبة واالستغفار وما ذكر 2)

. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.3531رقم الحديث .134( تفسير التستري، أبو بكر محمد البلدي، تحقيق: محمد باسل عيون السود، ص: 3)براهيم أطفيش، ج4) .211/ 15( انظر: الجامع ألحكام القرآن، القرطبي، تحقيق: أحمد البردوني وا .31/ 24( انظر: التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج5) .231-231ص: ص ( انظر: أصول التربية اإلسالمية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع، النحالوي،6)

184

تربية الجيل على الفضائل، من آثار استخدام هذا األسلوب غرس األخالق الفاضلة: -0، وفي ومحاسن األخالق؛ فيرغب ويكرم المعلم كل من يظهر خلقا طيبا ، وسلوكا فاضال

ب؛ بل ويعاقب كل من يظهر سلوكا سيئا .المقابل يلوم ويعات

: إن أسلوب الترهيب والترغيب يفتح المجال أمام المربين أن التنويع في األساليب التربوية -11ينوعوا في أساليبهم التربوية، ويتدرجوا في استخدامها، فال يلجأ المربي إلى العقوبة من

؛ لما له من أثر، فإن لم ينته يهدد بداية األمر؛ بل في البداية يستخدم أسلوب الترغيب ومن عقابه في اآلخرة. ،بعدم رضاء اهلل، ثم يرهب من غضب اهلل صراحة

حسب كل ،: إن أسلوب الترغيب والترهيب يتناسب مع الجميعيتناسب مع جميع األعمار -11أسلوب الترغيب؛ ألنه يخاطب الدعاة بعضقدرته على تصور األشياء، فيفضل فهمه، و

النفس، ويستميل الوجدان، ويعتمد على استثارة الرغبة الداخلية لإلنسان، وتكون نتيجته وفي مرضية؛ إذا اعتمد على اإلقناع والمنطق، والنزوع إلى الحقائق التي أقرها القرآن،

لوعيد التخويف وا يعتمد على حين يرى البعض أن أسلوب الترهيب هو المفضل؛ ألنه .(1)والترهيب

ترغيب فقط، وال بالترهيب وحده؛بضرورة الجمع بين األسلوبين، فال نأتي بال ويرى الباحثفإن كان أسلوب الترغيب يتناسب مع ما يقتضيه المقام، عمل به، ؛ال بد من الوسطيةف

ن كان المقام يقتضي الترهيب فهو األولى. وا رادة، وتقوية العزم:-12 ه كثر كذلك، وهذا ءت اإلنسان في حياته كثيرة، وأعداإن مغريا شحذ اإل

إلى إرادة قوية، وعزم صادق على تخطيها، -بعد عون اهلل تعالى -يحتاج من اإلنسان وتجاوزها، وهنا يفتقر اإلنسان إلى حوافز قوية، وبواعث صادقة، يستطيع بها أن يواجه

يب والترهيب؛ أن يشد أزر اإلنسان في معركة الحق مع المغريات، وهذا دور أسلوب الترغالباطل، حتى تتحول الرغبة والرهبة إلى إرادة ونية، تدفع إلى عمل وسلوك يرضي اهلل

.(2)تعالىسالم على أسلوب : يعتمد اإلوتنمية التلميذ معرفيا وعقليا ،صياغة الشخصية اإلسالمية -03

مع طبيعة اإلنسان مهما كانت عقيدته ولونه وجنسه، ألنه يتفق ؛الترهيب والترغيب

.51 ( انظر: التربية اإلسالمية أصولها ومنهجها ومعلمها، عاطف السيد، ص1) .4والترهيب، القرضاوي، المقدمة/ ص( انظر: المنتقى من كتاب الترغيب 2)

185

ويعدل فيهما بمقدار إدراكه لطبيعة أو نوعية ما يترتب ،فاإلنسان يتحكم في سلوكه وفكرهالذي ، ويميل اإلنسان إلى الخبرات والسلوك-سارة أو مؤلمة-عليهما من نتائج وخبرات

.(1)رن بخبرات مؤلمةرفض السلوك الذي يقت إلى أو يقترن بخبرات سارة،وحمل إن االستقامة على الطريق القويم ال تحصل إال بالترهيب والترغيب، االستقامة: -00

باجتناب المحبوب عندها، واكتساب الطاعات الثقيلة ؛هذه النفس الجموح على الخير: "أحدها ذكر أقواله سبحانه بالترغيب (2)عليها؛ وال يكون ذلك إال بثالثة أصول

. (3)والترهيب": إن هذه النفس األمارة بالسوء ميالة إلى الشر، طماحة إلى الفتنة، الزجر عن المعاصي -05

فال تنتهي عن ذلك إال بتخويف عظيم، وتهديد بالغ، وليست هي في طبعها حرة يهمها من القلوب إال خوف ، وقد قيل: "ال يمحو الشهوات (4)الوفاء، ويمنعها الحياء عن الجفاء

.(5")أو شوق مقلق ،مزعج

. 142-141 ص ( انظر: بناء المجتمع اإلسالمي، نبيل السمالوطي، ص1) ذكر جزائه للعباد والميعاد من الثواب والعقاب. ( ثانيها: ذكر أفعاله سبحانه في األخذ والعفو، وثالثها:2) .255محمود حالوي، ص ( منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين، محمد الغزالي، تحقيق3) .241، صالمرجع السابق( 4) .113/ 5( المجالسة وجواهر العلم، أحمد الدينوري، تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان، ج5)

186

المبحث الثالث أسلوب ضرب األمثال

صالح، وهو ليس القرآن الكريم كتاب أحكام فقط، بل هو كتاب تشريع وتربية، وهداية وا تبيانا لكل شيء، وهدى ورحمة للعالمين، وقد خاطب القرآن الناس بألسنتهم، منهج حياة، نزل

فاستخدم أساليب عديدة؛ لتوصيل رسالة التوحيد للناس، ومن أبرز هذه األساليب، أسلوب ضرب المثل، الذي "يستفاد منه أمور كثيرة: الت ذكير والوعظ، والحث والز جر، واالعتبار والت قرير،

د للعقل وتصويره في صورة المحسوس؛ بحيث يكون نسبته للفعل كنسبة المحسوس وترتيب المرا، وتأتي أمثال القرآن مشتملة على بيان تفاوت األجر، وعلى المدح والذ م ، وعلى إلى الحس

بطال أمر .(1")الث واب والعقاب، وعلى تفخيم األمر أو تحقيره، وعلى تحقيق أمر وا

وأهميتها، وآثارها ،بحث معنى األمثال لغة واصطالحا ، وأقسامهاتناولت في هذا المفقد ولهذا التربوية.

واصطالحا. المطلب األول: معنى األمثال لغة :األمثال لغة

.(2)ثل: كلمة تسوية، يقال: هذا مثله ومثله، كما يقال شبهه وشبهه بمعن ىم

أي نظيره، والمثل والمثال في معنى ؛ناظرة الشيء للشيء، وهذا مثل هذامويدل المثل على "إذا فشت االستعارة التمثيلية، ووتسمى األمثال عند علماء البالغة االستعارة التمثيلية، ، (3)واحد

"، فاألمثال السائرة كلها من قبيل االستعارة التمثيلية" .(4)وكثر استعمالها سميت "مثال اصطالحا:األمثال

وردت تعريفات عديدة للمثل، غير أن هذه التعريفات ال تستقيم مع تعريف المثل في القرآن الكريم، يقول مناع القطان: "فأمثال القرآن ال يستقيم حملها على أصل المعنى اللغوي،

ي الذي هو الشبيه والنظير، وال يستقيم حملها على ما يذكر في كتب اللغة، لدى من ألفوا ف

.411-411/ 1( البرهان في علوم القرآن، الزركشي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، ج1) .111/ 11( لسان العرب، ابن منظور، ج2) .211/ 5ييس اللغة، ابن فارس، تحقيق: عبد السالم محمد هارون، جمقامعجم ( 3) .145/ 1( المنهاج الواضح للبالغة، عوني، ج4)

187

األمثال، إذ ليست أمثال القرآن أقواال استعملت على وجه تشبيه مضربها بموردها، وال يستقيم حملها على معنى األمثال عند علماء البيان، فمن أمثال القرآن ما ليس باستعارة وما لم يفش

. (1)استعماله"

قعها في النفس، سواء ويعر ف القطان المثل بأنه: "إبراز المعنى في صورة رائعة موجزة لها و " .(2)أكانت تشبيه ا أو قوال مرسال

المطلب الثاني: أقسام األمثال القرآنية: تنقسم األمثال في القرآن الكريم إلى ثالثة أقسام:

. (3)القسم األول: األمثال المصرحة: "هي ما صرح فيها بلفظ المثل، أو ما يدل على التشبيه"ين ومن أمثلة هذا القسم المثل الذي ورد في سورة الفتح في قوله تعالى: وال د رسول الل مم

و ورضم ل من الل دا يبمتغون فضم عا سج ار رحاء بيمنهمم تراهمم رك كفاء لع الم شد

انا معه أ

رج سيماهمم ف خمع أ يل كزرم

نم راة ومثلهمم ف الم جود ذلك مثلهمم ف الوم ثر الس

وجوههمم منم أ

ال ار وعد الل اع لغيظ بهم المكف ر توى لع سوقه يعمجب الز تغملظ فاسم ه فآزره فاسمأ ين شطمرا عظيماآمن جم

احلات منمهمم مغمفرة وأ [ 29]الفتح: وا وعملوا الص

والمؤمنين، استخدم اسم اإلشارة }ذلك{،إشارة إلى ما ملسو هيلع هللا ىلص بعدما ذكر اهلل وصف رسولهمع قرب العهد بالمشار إليه؛ لإليذان بعلو ،ذكر من نعوتهم الجليلة، وما فيه من معنى البعد

لهم{ أي: وصفهم العجيب الشأن الجاري في الغرابة منزلتهم في الفضل، وقوله: }مث هم، وبعد شأن مجرى األمثال، وقوله تعالى: }ومثلهم في اإلنجيل{، عطف على مثلهم األول، كأنه قيل: ذلك

. (4)زيادة تقريره، وتكرير مثلهم لتأكيد غرابته، و مثلهم في التوراة واإلنجيل

.212 في علوم القرآن، مناع القطان، ص ( مباحث1) .212 ، صالمرجع السابق( 2) .213 ، صالمرجع نفسه( 3)محاسن التأويل، القاسمي، و ، 115/ 1( انظر: إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، أبو السعود، ج4)

.512-511/ 1تحقيق: محمد باسل عيون السود، ج

188

نجيل كزرع أخرج شطأه فآزره" فاهلل تعالى يضرب المثل بأولئك الذين "ومثلهم في اإلخلصت نياتهم، وأخلصوا أعمالهم لوجه اهلل، وفى سبيل دعوتهم، ويوضح بداية أمر اإلسالم،

: والشطء، ملسو هيلع هللا ىلصوترقيه في الزيادة إلى أن قوي واستحكم، وظاهر المثل: أن الزرع هو محمد فقواه اهلل بمن آمن معه كما يقوى الطاقة األولى من الزرع ما يحتف بها، مما يتولد ،أصحابه

منها، حتى يعجب الزراع، وهذا األمر يغيظ الكفار؛ لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نمائهم، .(1)وترقيهم في الزيادة والقوة

؛ ليصور حال تعالى ضربهما اهلل اني، اللذالناري، والمائ نومن أمثلة هذا القسم: المثال قال تعالى:فقد ؛المنافقين ضاءتم ما حومل ذهب الل

ا أ تومقد نارا فلم ي اسم مثلهمم كمثل ال

ون وم [ وقوله تعالى: 17]البقرة: بنورهمم وتركهمم ف ظلمات ل يبمصماء أ كصي ب من الس

مي ممومت والل واعق حذر ال صابعهمم ف آذانهمم من الصق يمعلون أ د وبرم ط فيه ظلمات ورعم

[19]البقرة: بالمكفرين

ثلهم كمثل اآليتين مثلين للمنافقين: مثال ناريا في قوله: }م هاتين ضرب اهلل فيوقد الذي استوقد نارا { لما في النار من مادة النور، ومثال مائيا في قوله: }أو كصيب من السماء{ لما في الماء من مادة الحياة، وقد نزل الوحي من السماء متضمن ا الستنارة القلوب وحياتها،

بمنزلة من استوقد نار ا لإلضاءة، والنفع، حيث انتفعوا وذكر اهلل حظ المنافقين في الحالين، فهمماديا بالدخول في اإلسالم، ولكن لم يكن له أثر نوري في قلوبهم، فذهب اهلل بما في النار من

اإلضاءة: }ذهب الله بنورهم{ وأبقى ما فيها من اإلحراق، وهذا مثلهم الناري.

من أصابه مطر، فيه ظلمة، ورعد، وبرق، فخارت أما مثلهم المائي، فشبههم بحال و قواه، ووضع أصبعيه في أذنيه، وأغمض عينيه؛ خوف ا من صاعقة تصيبه؛ ألن القرآن بزواجره،

.(2)وأوامره، ونواهيه، وخطابه نزل عليهم نزول الصواعق

نة الت وعد األمثال المصرحة أيضا قوله تعالى: ومن ممتقون تمري منم مثل الم الب المكفرين انلار ين اتقوما وعقم ب ال كلها دائم وظلها تلمك عقم

نمهار أ

.[85]الرعد: تمتها الم

مثال في عون الحنان في شرح األو ، 341/ 4( انظر: الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، الزمخشري، ج1) .251 القرآن، علي الطهطاوي، ص

11-1 ص ( انظر: األمثال في القرآن، ابن القيم،2)

189

باح ف زجاجة الزجاج وقوله تعالى: ممصم باح ال كة فيها مصم كمشم نها مثل نورهة كل

بية ي يوقد منم شجرة مباركة زيمتونة ل شمقية ول غرم .[85]النور: كومكب در

وهي جمل قد أرسلت إرساال من غير تصريح بلفظ التشبيه، القسم الثاني: األمثال المرسلة: .(1)لما فيها من العظة والعبرة واإلقناع ،وكثر التمثيل بها

واألمثلة على هذا القسم كثيرة أذكر منها:

وقوله تعالى: [ .249]البقرة: كمم منم فئة قليلة غلبتم فئة كثريةقوله تعالى: ا تبون حص وقوله تعالى: .[92]آل عمران: لنم تنالوا المب حت تنمفقوا مم ن حصم اآلم

ق .[ 51]يوسف: احلم

"هي التي لم يصرح فيها بلفظ التمثيل، ولكنها تدل على معان القسم الثالث: األمثال الكامنة: . (2)رائعة في إيجاز، يكون لها وقعها إذا نقلت إلى ما يشبهها"

ومن أمثلة هذا القسم:

الوسط":ما في معنى قولهم: "خير األمور -1

ذلك قوله تعالى: ر عوان بنيم [63]البقرة: يقول إنها بقرة ل فارض ول بكم

ما في معنى قولهم: "كما تدين تدان" -2

[128]النساء: منم يعمملم سوءا يمز به قوله تعالى:

ما في معنى: "ال يلدغ المؤمن من جحر مرتين": -8

خيه منم قبمل قوله تعالى: منمتكمم لع أ

[64]يوسف: قال هلم آمنكمم عليمه إل كما أ

هذه أمثال لم تضرب لبيان حال خاصة، وال لصفة معينة، وال لتلخيص حادثة، ولم فلمعروفة، من أمثال العرب ا مضمونها يدل على معنى يشبه مثال يصرح فيها بالتمثيل، ولكن

أي: أنها أمثال بمعانيها ال بألفاظها، فالتمثيل فيها كامن غير ظاهر، لهذا سميت باألمثال .(3)الكامنة

.311 لوم القرآن، محمد بكر إسماعيل، ص( دراسات في ع1) .215 آن لمناع القطان، مناع القطان، ص( مباحث في علوم القر 2) .312 لوم القرآن، محمد بكر إسماعيل، ص( انظر: دراسات في ع3)

190

المطلب الثالث: أهمية أسلوب ضرب األمثال:في جدا "ضرب األمثال كثير ؛ فإنأمثاال كثيرة ايجد فيه إن المتتبع آليات القرآن الكريم

أنه ضرب األمثال لعباده تعالىلمعنى، "وقد أخبر اهلل ألهميتها في إبراز ا، وما ذلك إال (1")القرآنفي غير موضع من كتابه، وأمر باستماع أمثاله، ودعا عباده إلى تعقلها، والتفكر فيها،

.(2)واالعتبار بها، وهذا هو المقصود بها"

والتفصيل، واإليضاح، وقد صرف اهلل تعالى في القرآن األمثال للناس؛ زيادة في التأكيد، ء قال اهلل تعالى: ﴿ ث شم كم

مسان أ ن

مثل وكن المآن للناس منم ك ولقدم صفمنا ف هذا المقرم

أي: رددنا وكثرنا تصريف األمثال بعبارات مختلفة، وأساليب متنوعة ،[54﴾ ]الكهف: جدل .(3)ا إلى الحق، ويتعظوا، فعارضوا بالجدل والخصومةفي هذا القرآن للناس؛ ليهتدو

ضرب المثل، فقال: "يرفع األستار عن وجوه وقد ذكر األلوسي بعضا من أهمية الحقائق، ويميط اللثام عن محيا الدقائق، ويبرز المتخيل في معرض اليقين، ويجعل الغائب كأنه

صرفة...، فبضرب األمثال تبرز في شاهد، وربما تكون المعاني التي يراد تفهيمها معقولة .(4)معرض المحسوس؛ فيساعد الوهم العقل في إدراكها، وهناك تنجلي غياهب األوهام"

"يجتمع في المثل أربعة، حيثتمع في غيره، وتكمن أهمية المثل في اشتماله أمورا ال تجصابة المعنى، وحسن التشب يه، وجودة الكناية، ال تجتمع في غيره من الكالم: إيجاز اللفظ، وا

.(5)فهو نهاية البالغة"

معرفتها من الحكمة التي -رضي اهلل عنه-وألهمية األمثال القرآنية جعل ابن عباسقوله تعالى: " ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خير ا كثير ا " تأويل يؤتيها اهلل لمن أحب، فقال في

، ومقدمه ومؤخره، وحالله وحرامه، هومتشابهومنسوخه، ومحكمه ناسخه يعني: "المعرفة بالقرآن . (6)وأمثاله"

.211/ 3قرآن، الشنقيطي، ج( أضواء البيان في إيضاح القرآن بال1) .141/ 1( إعالم الموقعين عن رب العالمين، ابن القيم، تحقيق: محمد عبد السالم إبراهيم، ج2) .211/ 3( أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، الشنقيطي، ج3) .115/ 1( روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، األلوسي، تحقيق: علي عطية، ج4) .1/ 1( مجمع األمثال، النيسابوري، تحقيق: محمد محيى الدين عبد الحميد، ج5) .51 تحقيق: محمد عبد السالم محمد، ص ( الناسخ والمنسوخ، النحاس،6)

191

ومن أهمية ضرب المثل أيضا ، أنه إذا جاء في أعقاب المعاني، كساها أبهة ، وكسبها منقبة ، ورفع من أقدارها، وشب من نارها، وضاعف قواها في تحريك النفوس لها، ودعا القلوب

اصي األفئدة صبابة وكلفا ، وقسر الطباع على أن تعطيها محبة إليها، واستثار لها من أق .(1)وشغفا

وألهمية األمثال جعله الماوردي من أعظم علوم القرآن، فقال: "من أعظم علم القرآن .(2")والن اس في غفلة عنه ،علم أمثاله

: الثار التربوية ألسلوب ضرب األمثال.الرابعالمطلب إن ألسلوب ضرب األمثال آثارا تربوية كثيرة، منها:

األمثال تبرز المعقول في صورة المحسوس الذي يلمسه الناس، فيتقبله العقل؛ ألن المعاني -1ولعل هذا ،(3)المعقولة ال تستقر في الذهن إال إذا صيغت في صورة حسية قريبة الفهم

"تشبيه شيء أمثال القرآن :ابن القيمقال فقد األبرز ألسلوب ضرب األمثال، هو األثربشيء في حكمه، وتقريب المعقول من المحسوس، أو أحد المحسوسين من اآلخر، واعتبار

.(4)ا باآلخر"مأحده

األمثال تثير النشاط الذهني، وتربي العقل على التفكير الصحيح، والقياس المنطقي السليم، -2تذكر مقدماته، ويطلب من العقل أن يتوصل إلى حيث تنطوي معظم األمثال على قياس

. (5)األمثال القرآنية؛ لتحرك دوافع العواطف والوجدان، فيحرك الوجدان اإلرادة

تساهم األمثال في تربية اإلنسان على سلوك خير، فتدفعه إلى عمل الخيرات، واجتناب -8المجتمعات، وتسير األمة المنكرات، وكذلك تهذيب نزعاته الشريرة، فتستقيم حياة األفراد و

اإلسالمية سيرتها نحو حضارة مثلى؛ تحقق لإلنسانية الرخاء والعدالة، والتحرر من كل .(6) خرافة أو ظلم

.114( انظر: إشارات اإلعجاز في مظان اإليجاز، النورسي، تحقيق: إحسان الصالحي، ص: 1) .44/ 4السيوطي، تحقيق: محمد إبراهيم، ج( اإلتقان في علوم القرآن، 2) .211 القطان، ص في علوم القرآن، ( مباحث3) .111/ 1( إعالم الموقعين عن رب العالمين، تحقيق: محمد إبراهيم، ج4) .214-213ص( انظر: أصول التربية اإلسالمية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع، النحالوي، ص 5)، وأسس التربية 221، الحدري، صالتربية الوقائية في اإلسالمو ،214-213، ص سابقالمرجع ال( انظر: 6)

.211سالمية في السيرة النبوية، الزنتاني، صاإل

192

ة على من ضل -4 قامة الحج استخدم القرآن الكريم أسلوب ضرب المثل؛ إلقناع الناس، وا في هداية الناس، فاألمثال ملسو هيلع هللا ىلصسول عن الطريق القويم، ولبيان الحقائق، وقد استخدمه الر

أبلغ في الوعظ، وأوقع في النفس، وأقوى في الزجر، وأقوم في اإلقناع، فإنك عندما تعظ وتريد أن تكون موعظتك بليغة فعليك بأسلوب ضرب األمثال.

ومن آثار ضرب المثل رسوخ الموعظة في الذهن، إذ تترك أثرا عميقا في النفس، فعندما -5الموعظة بضرب المثل، مما يشاهده الناس بأم أعينهم، ويقع تحت حواسهم؛ يكون نوضح

لذلك وقعه في النفس، "واألمثال كطريقة تربوية من أشهر طرق التربية والتعليم على وجه العموم، وذات أثر عميق في تنمية القيم األخالقية، واالجتماعية لدى النشء على وجه

.(1)الخصوص"

يضرب المثل لمدح الممثل، فيكون أبهى وأفخم، وأنبل في النفوس وأعظم، وأهز للعطف، -6وأسرع لإللف، وأجلب للفرح، وأغلب على الممتدح، وأوجب شفاعة للمادح، وتعلق القلوب

ف ذلك مثلهمم الصحابة بأسلوب ضرب المثل، فقال: تعالى وقد مدح اهلل ،(2)به أجدرتوى لع سوقه تغملظ فاسم ه فآزره فاسم

أ رج شطم خم

ع أ يل كزرم

نم راة ومثلهمم ف الم الوم

ار اع لغيظ بهم المكف ر فإنهم كانوا في ؛"وكذلك حال الصحابة ،[29]الفتح: يعمجب الز، ثم أخذوا في النم و حتى استحكم أمرهم، وامتألت القلوب إعجاب ا بدء األمر قليال

.(3)بعظمتهم"

ليقرر األمر المرغب فيه؛ كي تقبل النفس أي: ؛ترهيب: يضرب المثل للترغيبالترغيب وال-7حباط يه، وللترهيب ليبين المرهب منه، عل "فيثير المثل انفعال الخوف من الخسران، وا

يوفر الوقت والجهد على المربي، حيث يستطيع أن ، وهذا األمر (4)وخسارة الثواب" ،العمليرغب بعمل الخير، ويرهب من عمل الشر بصورة تشويقية، "تأتي أمثال القرآن مشتملة

مر أو وعلى تفخيم األ ،وعلى الثواب والعقاب ،وعلى المدح والذم ،على بيان تفاوت األجر بطال أمر" .(5)تحقيره وعلى تحقيق أمر وا

211( أسس التربية اإلسالمية في السيرة النبوية، الزنتاني، ص1) .114الصالحي، ص ( انظر: إشارات اإلعجاز في مظان اإليجاز، بديع الزمان النورسي، تحقيق: إحسان 2) .211 في علوم القرآن، مناع القطان، ص ( مباحث3) .213 والمدرسة والمجتمع، النحالوي، ص ( أصول التربية اإلسالمية وأساليبها في البيت4) .411-411/ 1( البرهان في علوم القرآن، الزركشي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، ج5)

193

إثارة انفعال الرغبة في ثواب اهلل، واالعتزاز بكرمه، والشعور بفضله، ونعمته، وبهذه اإلثارات -3 .(1)إذا تكررت بنوعيها تربي عاطفة الشكر هلل، والخضوع له، والشعور بقدرته وعظمته

الناجحة والمؤثرة في التربية، األساليبثل يعد من أبرز ما سبق أن ضرب الميتضح م ،اإلرادة الطيبةو ،ولهذا ينبغي على المربين العمل على تحقيق هذا الجانب في تربية السلوك

النزوع إلى الخير، وذلك باستحضار األمثال القرآنية في المواقف الحياتية، والتعقيب عليها بذكر و يقوي إرادة الخير عند المستمع . نتائجها السلوكية واالجتماعية الطيبة بأسلوب

.213اإلسالمية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع، النحالوي، ص ( انظر: أصول التربية 1)

194

الخاتمة ،ملسو هيلع هللا ىلص الحمد هلل الذي بنعمته تتم الصالحات، والصالة والسالم على خير خلق اهلل محمد

لتجيب عن أسئلة طرحها ؛وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين وبعد، فقد جاءت هذه الدراسة الباحث في مقدمتها، وتحقيقا ألهداف قد وضعها، فكانت النتائج على النحو اآلتي:

واجب علينا؛ فقد نذر حياته لدعوته، وضح ى في سبيل أن تصل ملسو هيلع هللا ىلصإن توقير نبينا محمد -1عن ما بتعادا ، وبتطبيق ما أمرنا به، واالإلينا نقية بيضاء، وهو مستحق منا تعزيرا وتوقير

الذي أدى بهم ملسو هيلع هللا ىلصهرب ا من إطراء النصارى لعيسى ؛نهانا عنه، وتجن ب الغلو في حبنا له ه.هيلتأل

حصاؤ -2 سبيل فوز في الدنيا ا ها حفظا ومعرفة، وتطبيقها واقعأسماء اهلل حسنى وعليا، وا واآلخرة، ومن أعظم اآلثار التربوية لإليمان بها؛ أنها تزيد اإليمان، وتمأل القلب اطمئنانا ،

وتزكي النفوس، وتثبت على الطاعة، وتزجر عن المعاصي.

من أهم صفات أبطال الفتح والتحرير الرحمة بينهم، والشدة على عدوهم، وكثرة ركوعهم -8 وسجودهم.

اآلثار المترتبة على التخلق بصفات أبطال الفتح، تماسك المجتمع، والنصر على أبرز -4 األعداء، والتمكين في األرض.

من أعظم أسباب زيادة اإليمان معرفة اهلل تعالى بأسمائه وصفاته، واإلكثار من ذكر اهلل، -5 والتأمل في آيات اهلل الكونية، ومخلوقاته، واألعمال الصالحة.

ثار المترتبة لزيادة اإليمان، الحياة الطيبة، والتمكين في األرض، والثبات عند المحن، أهم اآل -6 والقبول في األرض، والسكينة.

من أبرز اآلثار التربوية المترتبة على التصديق برؤيا األنبياء زيادة إيمان المؤمن، -7 طمأنينته.و

ى أمر اهلل، والقلب الميت الذي ال القلب أضرب ثالثة وهي: القلب السليم الذي استقام عل -3 يعرف معروف ا وال ينكر منكرا ، والقلب المريض الذي يخلط بين األعمال.

لصالح القلب أسباب أهمها: اإليمان، وتالوة القرآن وتدبره، وذكر اهلل، والدعاء، واجتناب -9 المحبة. والمجتمع، وانتشار لوب، ومن أبرز آثاره: صالح الفردالمعاصي، ومفسدات الق

195

وخبث ،والكبر ،والخوف من فوت المقاصد ،العداوة والبغضاءب الحسد من أهم أسبا -11 .يمانوضعف اإل ،وطلب الجاه ،النفس

القدر، وعلم الحاسد بحرمة الحسد،االيمان بالقضاء و :لعالج الحاسد خطوات كثيرة أهمها -11 ق المجتمع، وزيادة العداوة والبغضاء. مز ومن آثاره انتشار الجرائم، وت

الجهاد عن تعالى الناس ماال يستطيعون من أعمال، فوضع اهلللم يكلف اهلل تعالى -12 أصحاب األعذار.

.ال بهإوال عزة لها ،تركها لفريضة الجهادو تعلقها بالدنيا، وهوانها سبب ذل األمة -18

عزة المسلمين، وتوحدهم، وقوتهم. :من أهم آثار االلتزام بالبيعة -14

أسلوب ضرب األمثال يربي العقل على التفكير الصحيح، والقياس المنطقي السليم. -15

أسلوب الترغيب والترهيب أسلوب قرآني بامتياز، ومنهج تربوي ناجح. -16

التربية بالقدوة من أهم وسائل التربية؛ الكتساب مكارم األخالق. -17 أهم التوصيات:

إعداد البحوث التربوية التي تتناول سور وآيات القرآن الكريم، ونشرها بين المسلمين؛ لتعم -1 الفائدة.

تربية المجاهدين على معاني سورة الفتح الجليلة؛ ليستحقوا وعد اهلل بالنصر. -2

إنشاء مراكز متخصصة في التربية، والعمل على تذليل الصعاب التي تواجه المربين. -8

المصادر والمراجع

197

المصادر والمراجع

.القرآن الكريم

، عبد الرحمن بن أبي بكر، جالل الدين السيوطي، )المتوفى: اإلتقان في علوم القرآن -1هـ/ 1894هـ(، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 911

.م 1974

، عبد اهلل بن عبد الرحمن أثر اإليمان في تحصين األمة اإلسالمية ضد األفكار الهدامة -2، 1السعودية، عمادة البحث العلمي بالجامعة اإلسالمية، ط -الجربوع، المدينة المنورة

م. 2118 –ه 1428

أحمد بن علي أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي، تحقيق: محمد صادق أحكام القرآن، -3 هـ. 1415، 1طالقمحاوي، بيروت، دار إحياء التراث العربي،

، أبو الحسن سيد الدين علي بن أبي علي بن محمد بن سالم اإلحكام في أصول األحكام -4 ، )د.ت(.1ط، المكتب اإلسالمي ،الثعلبي اآلمدي، تحقيق: عبد الرزاق عفيفي، بيروت

، دار المعرفة ،، أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي، بيروتإحياء علوم الدين -5 . م1995، 1ط

الميداني، دمشق، دار القلم، حبنكة، عبد الرحمن حسن األخالق اإلسالمية وأسسها -6 م.1999-هـ 1421، 5ط

البغدادي، ، أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري أدب الدنيا والدين -7 م.1936الشهير بالماوردي، دار مكتبة الحياة،

تحقيق: ، ، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبد اهللاألدب المفرد -3 -هـ 1419، 1ط سمير بن أمين الزهيري، الرياض: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع،

.م 1993

، 4الشاذلي الخولي، بيروت، دار المعرفة، ط، محمد عبد العزيز بن علي األدب النبوي -9 هـ.1428

198

، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي، دار ابن حزم للطباعة األذكار للنووي -11 م.2114 -هـ1425، 1والنشر، ط

، أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري -11باس، شهاب الدين، مصر، المطبعة الكبرى القسطالني القتيبي المصري، أبو الع

هـ. 1828، 7األميرية، ط

، أبو السعود العمادي محمد بن محمد بن إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم -12 مصطفى، بيروت، دار إحياء التراث العربي.

م. 2111 -هـ 1481، 4ط)د.م(، )د.ن(، ، علي بن نايف الشحود، أركان اإليمان -18

-هـ 1484، 1علي محمد الصالبي، مصر، دار التوزيع والنشر، ط أركان اإليمان، -14 م.2118

هـ. 1424، 6، سعيد حو ى، القاهرة، دار السالم، طاألساس في التفسير -15

، أبو عمر يوسف بن عبد اهلل بن محمد بن عبد البر االستيعاب في معرفة األصحاب -16، 2بجاوي، بيروت، دار الجيل، طبن عاصم النمري القرطبي، تحقيق: علي محمد ال

م. 1992 -هـ 1412

تونس، الدار –، عبد الحميد الزنتاني، ليبيا أسس التربية اإلسالمية في السيرة النبوية -17 م.1998، 2العربية للكتاب،ط

، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي األسماء والصفات للبيهقي -13السعودية، –يق: عبد اهلل بن محمد الحاشدي، جدة تحق الخراساني، أبو بكر البيهقي،

م. 1998 -هـ 1418، 1مكتبة السوادي، ط

إشارات اإلعجاز في مظان اإليجاز، بديع الزمان سعيد النورسي، تحقيق: إحسان قاسم -19 م. 2112، 8الصالحي، القاهرة، شركة سوزلر للنشر، ط

، عبد الرحمن النحالوي، ة والمجتمعأصول التربية اإلسالمية وأساليبها في البيت والمدرس -21 م.2117-هـ1423، 25دار الفكر، طدمشق،

199

، ، جامعة المدينة العالميةمناهج جامعة المدينة العالمية، 4أصول الدعوة وطرقها -21 ماليزيا، جامعة المدينة العالمية، )د.ط(، )د.ت(.

م2111-هـ1421، 9مؤسسة الرسالة، طبيروت، عبد الكريم زيدان، أصول الدعوة، -22

، 1، محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم، القاهرة، دار ابن الجوزي، طأصول بال أصول -28 م. 2113 -هـ 1429

، محمد األمين بن محمد المختار بن عبد القادر أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن -24 -هـ 1415، 1، طالجكني الشنقيطي، بيروت، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع

.م 1995

-هـ 1422، 1، نادية شريف العمري، مؤسسة الرسالة، طأضواء على الثقافة االسالمية -25 م.2111

تحقيق: ، إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي،االعتصام -26 .م1992 -هـ 1412، 1سليم بن عيد الهاللي، السعودية، دار ابن عفان، ط

، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين رب العالمينإعالم الموقعين عن -21، 1ابن قيم الجوزية، تحقيق: محمد عبد السالم إبراهيم، بيروت، دار الكتب العلمية، ط

م.1111 -هـ 1411

، اإلفصاح عن معاني الصحاح، -23 يحيى بن )هبيرة بن( محمد بن هبيرة الذهلي الشيباني هـ.1417 )د.ط(، ق: فؤاد عبد المنعم أحمد، دار الوطن،أبو المظفر، عون الدين، تحقي

،إكمال المعلم بفوائد مسلم، عياض بن موسى بن عياض بن عمرو اليحصبي السبتي -21، 1تحقيق: الدكتور يحيى إسماعيل، مصر، دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع، ط

م.1111 -هـ 1411

، عبد اهلل بن عبد الرحمن الجربوع، القياسية المضروبة لإليمان باهللاألمثال القرآنية -81المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية، عمادة البحث العلمي بالجامعة اإلسالمية،

م.2118-هـ1424، 1ط

200

، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية، األمثال في القرآن -81 -هـ 1416، 1يفة إبراهيم بن محمد، مصر، مكتبة الصحابة، طتحقيق: أبو حذ

م.1936

، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن األمر بالمعروف والنهي عن المنكر -82عبد السالم بن عبد اهلل بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي،

هـ.1413، 1وقاف والدعوة واإلرشاد، طالسعودية، وزارة الشئون اإلسالمية واأل

ناصر الدين أبو سعيد عبد اهلل بن عمر بن محمد أنوار التنزيل وأسرار التأويل، -88الشيرازي البيضاوي، تحقيق: محمد عبد الرحمن المرعشلي، بيروت، دار إحياء التراث

هـ.1413، 1العربي، ط

ت، مؤسسة علوم القرآن بيرو -، موفق أحمد شكري، دمشقأهل الفترة ومن في حكمهم -84 م.1933 -هـ 1419، 1ط عجمان، دار ابن كثير، -

المطبعة المصرية القاهرة، ،، محمد محمد عبد اللطيف بن الخطيبأوضح التفاسير -85 .م 1964 -هـ 1838، 6ومكتبتها، ط

، محمود بن أبى الحسن بن الحسين النيسابوري أبو إيجاز البيان عن معاني القرآن -31بيروت، دار الغرب اإلسالمي، لدين، تحقيق: حنيف بن حسن القاسمي،القاسم، نجم ا

هـ. 1415، 1ط

، جابر بن موسى بن عبد القادر بن جابر أبو بكر أيسر التفاسير لكالم العلي الكبير -87 م.2118هـ/1424، 5الجزائري، المدينة المنورة، مكتبة العلوم والحكم، ط

القزويني، بيروت، دار الكتاب اللبناني،الخطيب اإليضاح في علوم البالغة، -83 م.1975،ط

، محمود بن أبي الحسن )علي( بن الحسين باهر البرهان فى معانى مشكالت القرآن -31مكة -النيسابورى الغزنوي، تحقيق: سعاد بنت صالح بن سعيد بابقي، جامعة أم القرى

م. 1111 -هـ 1411، -المكرمة

201

تحقيق وتعليق: د بن أحمد بن إبراهيم السمرقندي،، أبو الليث نصر بن محمبحر العلوم -41العلمية، )د.ط(، علي محمد معوض، وعادل عبد الموجود، بيروت، دار الكتب

م.2112

، أبو بكر محمد بن أبي إسحاق بن إبراهيم بن بحر الفوائد المشهور بمعاني األخبار -41ماعيل وأحمد يعقوب الكالباذي البخاري الحنفي، تحقيق: محمد حسن محمد حسن إس

م.1999 -هـ 1421، 1فريد المزيدي، بيروت، لبنان، الناشر: دار الكتب العلمية، ط

، أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان البحر المحيط في التفسير -42 هـ. 1421تحقيق: صدقي محمد جميل، بيروت، دار الفكر، ،أثير الدين األندلسي

إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي، ، أبو الفداءالبداية والنهاية -48 .م 1933 -، هـ 1413، 1ط تحقيق: علي شيري، دار إحياء التراث العربي،

، عالء الدين، أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع -44 م.1936 -هـ 1416، 2الحنفي، دار الكتب العلمية، ط

محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية، ، بدائع الفوائد -45 ، )د.ت(.2، طبيروت، لبنان، دار الكتاب العربي

، أبو عبد اهلل بدر الدين محمد بن عبد اهلل بن بهادر الزركشي،، البرهان في علوم القرآن -46 -هـ 1876، 1تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، مصر، دار إحياء الكتب العربية، ط

م.1957

، أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر بلوغ المرام من أدلة األحكام -47 .هـ 1424، 7العسقالني، تحقيق: سمير بن أمين الزهري، الرياض، دار الفلق، ط

دار الشروق للنشر والتوزيع القاهرة، ، نبيل السمالوطي، بناء المجتمع اإلسالمي -43 .م1993-هـ1413، 8ط والطباعة،

، أبو عبد اهلل، عبد بهجة قلوب األبرار وقرة عيون األخيار في شرح جوامع األخبار -49الرحمن بن ناصر بن عبد اهلل بن ناصر بن حمد آل سعدي، تحقيق: عبد الكريم بن

.م2112 -هـ 1422، 1رسمي ال الدريني، مكتبة الرشد للنشر والتوزيع، ط

202

تحقيق: محمد عدل قاسم بن قطلوبغا السودوني،، أبو الفداء زين الدين أبو التاج التراجم -51 م.1992-هـ 1418، 1خير رمضان يوسف، دمشق، دار القلم، ط

، محم د بن محم د بن عبد الرز اق الحسيني، أبو تاج العروس من جواهر القاموس -51، دار الهداية)د.م(، الفيض، الملق ب بمرتضى، الزبيدي، تحقيق: مجموعة من المحققين،

)د.ت(.

، محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري التاج واإلكليل لمختصر خليل -52 م.1994-هـ1416، 1الغرناطي، أبو عبد اهلل المواق المالكي، دار الكتب العلمية، ط

، شمس الدين أبو عبد اهلل محمد بن أحمد بن تاريخ اإلسالم ووفيات المشاهير واألعالم -53، 1تحقيق: بشار عو اد معروف، دار الغرب اإلسالمي، طعثمان بن قايماز الذهبي،

م 2113

-هـ 1422، 1، محمد رأفت سعيد، المنصورة، مصر دار الوفاء، طتاريخ نزول القرآن -54 م. 2112

، محمد بن محمد بن محمود، أبو منصور الماتريدي، تحقيق: تأويالت أهل السنة -55 م. 2115 -هـ 1426، 1العلمية،طلبنان، دار الكتب –مجدي باسلوم، بيروت

، محمد الطاهر بن تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد -56 هـ. 1934محمد بن محمد الطاهر بن عاشور التونسي، تونس، الدار التونسية للنشر،

ي، ، القاضي ناصر الدين عبد اهلل بن عمر البيضاو تحفة األبرار شرح مصابيح السنة -57تحقيق: لجنة مختصة بإشراف نور الدين طالب، الكويت، وزارة األوقاف والشؤون

م.2112 -هـ 1488اإلسالمية،

، علوي بن عبد القادر السقاف، دار الهجرة تخريج أحاديث وآثار كتاب في ظالل القرآن -53 م. 1995 -هـ 1416، 2للنشر والتوزيع، ط

، 1، القاهرة، )د.ن(، طعلمها، عاطف السيدالتربية اإلسالمية أصولها ومنهجها وم -59 .)د.ت(

203

، خليل بن عبداهلل بن عبد الرحمن الحدري، السعودية، مكتبة التربية الوقائية في اإلسالم -61 هـ.1413 )د.ط(، الملك فهد،

، أبو الفضل القاضي عياض بن موسى اليحصبي، ترتيب المدارك وتقريب المسالك -61 القادر الصحراوي، ومحمد بن شريفة، وسعيد أحمدتحقيق: ابن تاويت الطنجي، وعبد ، )د.ت(.1أعراب، المغرب، مطبعة فضالة، ط

، عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد اهلل، أبو الترغيب والترهيب من الحديث الشريف -62محمد، زكي الدين المنذري، تحقيق: إبراهيم شمس الدين، بيروت، دار الكتب العلمية،

هـ.1417، 1ط

، عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد اهلل، أبو والترهيب من الحديث الشريفالترغيب -13محمد، زكي الدين المنذري، تحقيق: إبراهيم شمس الدين، بيروت، دار الكتب العلمية،

هـ.1411، 1ط

دار الرياض، ، عبد اهلل بن عبد العزيز بن حمادة الجبرين، تسهيل العقيدة اإلسالمية -64 ، )د.ت(.2ع، طالعصيمي للنشر والتوزي

، أبو القاسم، محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اهلل، ابن جزي التسهيل لعلوم التنزيل -65الكلبي الغرناطي،، تحقيق: عبد اهلل الخالدي، بيروت، شركة دار األرقم بن أبي األرقم،

هـ. 1416، 1ط

: عبد ، أبو عبد اهلل محمد بن نصر بن الحجاج المروزي، تحقيقتعظيم قدر الصالة -66 هـ.1416، 1الرحمن عبد الجبار الفريوائي، المدينة المنورة مكتبة الدار، ط

، محمد بن صالح بن تعليق مختصر على كتاب لمعة االعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد -67محمد العثيمين، تحقيق: أشرف بن عبد المقصود بن عبد الرحيم، مكتبة أضواء السلف،

م.1995 -هـ 1415، 8ط

، عبد اهلل بن عبد الرحمن بن عبد اهلل بن إبراهيم بن على متن لمعة االعتقاد التعليقات -63 م. 1995 -هـ 1416، 1فهد بن حمد بن جبرين، دار الصميعي للنشر والتوزيع، ط

204

، إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج، تحقيق: تفسير أسماء اهلل الحسنى -69 .أحمد يوسف الدقاق، دار الثقافة العربية

، أبو عبد اهلل، عبد الرحمن بن ناصر بن عبد اهلل بن ناصر تفسير أسماء اهلل الحسنى -71الجامعة اإلسالمية، -بن حمد آل سعدي، تحقيق: عبيد بن علي العبيد، المدينة المنورة

هـ.1421

، أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، التفسير البسيط -71غير منشورة(، جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية، رسالة دكتوراة ) ،الشافعي

ه. 1481السعودية،

، أبو محمد سهل بن عبد اهلل بن يونس بن رفيع التستري، تحقيق: محمد تفسير التستري -72، 1ط باسل عيون السود، بيروت، منشورات محمد علي بيضون ودار الكتب العلمية،

هـ. 1428

م.1997)د.ط(، مطابع أخبار اليوم،القاهرة، ، محمد متولي الشعراوي، الشعراويتفسير -78

، أبو عبد اهلل محمد بن عبد اهلل بن عيسى بن محمد المري، تفسير القرآن العزيز -14اإللبيري المعروف بابن أبي زمنين المالكي، تحقيق: أبو عبد اهلل حسين بن عكاشة

م.2112 -هـ 1423، 1الفاروق الحديثة، ط ومحمد بن مصطفى الكنز، القاهرة،

، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم تفسير القرآن العظيم -75 -هـ 1421، 2الدمشقي، تحقيق: سامي بن محمد سالمة، دار طيبة للنشر والتوزيع، ط

م. 1999

،ن قيم الجوزيةمحمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين اب تفسير القرآن الكريم، -76، 1تحقيق: مكتب الدراسات والبحوث العربية واإلسالمية، بيروت، دار ومكتبة الهالل، ط

هـ 1411

، أبو المظفر، منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى تفسير القرآن -77السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي، تحقيق: ياسر بن إبراهيم وغنيم بن عباس بن

م.1997 -هـ1413، 1الرياض، دار الوطن، طغنيم،

205

، )د.ط(، ، عبد الكريم يونس الخطيب، القاهرة، دار الفكر العربيالتفسير القرآني للقرآن -73 )د.ت(.

دار ابن السعودية، ، مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار، التفسير اللغوي للقرآن الكريم -79 ه. 1482، 1الجوزي، ط

المراغي، مصر، مطبعة مصطفى البابى الحلبي أحمد بن مصطفى تفسير المراغي، -31 م.1946 -هـ 1865، 1وأوالده،ط

وهبة بن مصطفى الزحيلي، دمشق، دار التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج، -31 هـ.1413، 2الفكر المعاصر، ط

القاهرة، دار نهضة مصر –، محمد سيد طنطاوي، الفجالة التفسير الوسيط للقرآن الكريم -32 م.1993 -1997، 1للطباعة والنشر والتوزيع، ط

هـ 1422، 1، وهبة بن مصطفى الزحيلي، دمشق دار الفكر،طالتفسير الوسيط -38

، الشيخ العالمة محمد األمين بن تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن -34، 1لبنان، دار طوق النجاة، ط -عبد اهلل األرمي العلوي الهرري الشافعي، بيروت

م. 2111 -هـ 1421

أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني، تفسير عبد الرزاق، -35 ه.1419، 1ط تحقيق: محمود محمد عبده، بيروت، دار الكتب العلمية،

، محمد بن فتوح بن عبد اهلل بن فتوح تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم -36ي الحميدي أبو عبد اهلل بن أبي نصر، تحقيق: زبيدة محمد بن حميد األزدي الميورق

م.1995 -هـ 1415، 1سعيد عبد العزيز القاهرة، مكتبة السنة، ط

، أبو الحجاج مجاهد بن جبر التابعي المكي القرشي المخزومي، تحقيق: تفسير مجاهد -37 -هـ 1411، 1محمد عبد السالم أبو النيل، مصر، دار الفكر اإلسالمي الحديثة، ط

م. 1939

206

، أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير األزدي البلخي، تفسير مقاتل بن سليمان -33 هـ .1428، 1تحقيق: عبد اهلل محمود شحاته، دار إحياء التراث،ط

يحيى بن سالم بن أبي ثعلبة، التيمي بالوالء، من تيم ربيعة، تفسير يحيى بن سالم، -39لبنان، دار الكتب العلمية، -ق: هند شلبي، بيروتالبصري ثم اإلفريقي القيرواني، تحقي

م. 2114 -هـ 1425، 1ط

أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقالني، تقريب التهذيب، -91 م.1936 -هـ1416، 1هـ( تحقيق: محمد عوامة، سوريا، دار الرشيد، ط352)المتوفى:

أبو عمر يوسف بن عبد اهلل بن محمد بن ،التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد -91عبد البر بن عاصم النمري القرطبي، تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي ، محمد عبد

هـ. 1837 ،1ط الكبير البكري، المغرب، وزارة عموم األوقاف والشؤون اإلسالمية،

بن ، شيخ اإلسالم أحمد بن عبد الحليمتنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل -92عبد السالم ابن تيمية، تحقيق: علي بن محمد العمران ومحمد عزير شمس، مكة، دار

، )د.ت(.1، طعالم الفوائد

غير -98 ، محمد بن إسماعيل بن صالح بن محمد الحسني، التنوير شرح الجامع الص: الكحالني ثم الصنعاني، أبو إبراهيم، عز الدين، المعروف كأسالفه باألمير، تحقيق

م. 2111 -هـ 1482، 1محمد إسحاق محمد إبراهيم، الرياض، مكتبة دار السالم، ط

، محمد بن أحمد بن األزهري الهروي، أبو منصور، تحقيق: محمد عوض تهذيب اللغة -94 م.2111، 1مرعب، بيروت، دار إحياء التراث العربي، ط

عبد اللطيف، السعودية، عبد العزيز بن محمد بن علي آل التوحيد للناشئة والمبتدئين، -95 ه.1422، 1طوزارة الشئون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد،

، خليل بن إسحاق بن موسى، ضياء التوضيح في شرح المختصر الفرعي البن الحاجب -96الدين الجندي المالكي المصري، تحقيق: أحمد بن عبد الكريم نجيب، مركز نجيبويه

م.2113 -هـ 1429 ،1للمخطوطات وخدمة التراث، ط

207

، ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن التوضيح لشرح الجامع الصحيح -11 –تحقيق: دار الفالح للبحث العلمي وتحقيق التراث، دمشق . أحمد الشافعي المصري

م. 2111 -هـ 1421، 1، دار النوادر، ط-سوريا

الرحمن بن ناصر بن عبد اهلل بن ، أبو عبد اهلل، عبد التوضيح والبيان لشجرة اإليمان -93 .السعودية، )د.ن(، )د.ت( ناصر بن حمد آل سعدي،

، زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين التوقيف على مهمات التعاريف -99، 1بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري، القاهرة، عالم الكتب، ط

.م1991-هـ1411

، عبد الرحمن بن ناصر بن عبد اهلل الرحمن في تفسير كالم المنانتيسير الكريم -111 هـ.1421، 1السعدي، تحقيق: عبد الرحمن بن معال اللويحق، مؤسسة الرسالة، ط

، أبو عبد اهلل، عبد الرحمن بن ناصر تيسير اللطيف المنان في خالصة تفسير القرآن -111ة الشئون اإلسالمية واألوقاف بن عبد اهلل بن ناصر بن حمد آل سعدي، السعودية، وزار

.ه.1422، 1طوالدعوة واإلرشاد،

، حمد بن إبراهيم بن سليمان الرومي، مثقة المسلم باهلل تعالى في ضوء الكتاب والسنة -112 .م 2118 -هـ 1484، 1، طدار كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع، الرياض

ر بن غالب اآلملي، أبو ، محمد بن جرير بن يزيد بن كثيجامع البيان في تأويل القرآن -118 م. 2111-هـ 1421، 1جعفر الطبري، تحقيق: أحمد محمد شاكر، مؤسسة الرسالة، ط

، زين الدين عبد الرحمن بن جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم -114أحمد بن رجب بن الحسن، السالمي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي، تحقيق: شعيب

م.2111 -هـ 1422، 7إبراهيم باجس، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط - األرناؤوط

، أبو عمر يوسف بن عبد اهلل بن محمد بن عبد البر بن عاصم جامع بيان العلم وفضله -115، 1النمري القرطبي، تحقيق: أبي األشبال الزهيري، السعودية، دار ابن الجوزي، ط

م.1994ه، 1414

208

محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنصاري أبو عبد اهلل الجامع ألحكام القرآن، -116براهيم أطفيش، القاهرة، دار الخزرجي شمس الدين القرطبي، تحقيق: أحمد البردوني وا

م.1964 -هـ 1834، 2الكتب المصرية، ط

، معمر بن أبي عمرو راشد األزدي موالهم، أبو عروة البصري، تحقيق: حبيب الجامع -117 هـ. 1418، 2ي بباكستان، طالرحمن األعظمي، المجلس العلم

، محمد بن عبد العزيز السليمان القرعاوي، تحقيق: محمد الجديد في شرح كتاب التوحيد -113 م2118-هـ 1424، 5بن أحمد سيد أحمد، جدة مكتبة السوادي، ط

، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن جالء األفهام في فضل الصالة على محمد خير األنام -119الجوزية، تحقيق: شعيب األرناؤوط وعبد القادر األرناؤوط، سعد شمس الدين ابن قيم

م.1937 -هـ 1417، 2الكويت، دار العروبة، ط

تحقيق: رمزي منير بعلبكي، ، أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد األزدي،جمهرة اللغة -111 م1937، 1بيروت، دار العلم للماليين، ط

، محمد بن أبي بكر بن والدواء الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي أو الداء -111 -هـ 1413، 1أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية، المغرب، دار المعرفة، ط

م.1997

عبد القادر بن محمد بن نصر اهلل القرشي، أبو الجواهر المضية في طبقات الحنفية، -112 محمد، محيي الدين الحنفي، كراتشي، مير محمد كتب خانه.

، أبو الحسن، علي بن أحمد بن مكرم شرح كفاية الطالب الرباني حاشية العدوي على -118هـ 1414الصعيدي العدوي، تحقيق: يوسف الشيخ محمد البقاعي، بيروت، دار الفكر،

م.1994 -

الحضارة اإلسالمية أسسها ووسائلها وصور من تطبيقات المسلمين لها ولمحات من -114الميداني الدمشقي، دمشق، دار كةحبن، عبد الرحمن بن حسن تأثيرها في سائر األمم

م.1993-هـ1413، 1القلم، ط

209

، عبد العزيز بن عبد اهلل بن محمد بن عبد ملسو هيلع هللا ىلصحقيقة شهادة أن محمدا رسول اهلل -115 .اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب

حاق بن ، أبو نعيم أحمد بن عبد اهلل بن أحمد بن إسحلية األولياء وطبقات األصفياء -116 م.1974 -هـ 1894موسى بن مهران األصبهاني، مصر، السعادة

، عبد الغني أحمد جبر مزهر، السعودية، وزارة خطبة الجمعة ودورها في تربية األمة -117 هـ.1422، 1الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد، ط

ين يحيى بن أبو زكريا محيي الد خالصة األحكام في مهمات السنن وقواعد اإلسالم، -113، 1تحقيق: حسين إسماعيل الجمل، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط ،شرف النووي

.هـ1413

- 691أبو عبداهلل محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية، ) الداء والدواء، -119، 1(، تحقيق: محمد أجمل اإلصالحي، مكة المكرمة، دار عالم الفوائد، ط751

هـ.1429

، أبو العباس، شهاب الدين، أحمد بن يوسف بن الكتاب المكنونالدر المصون في علوم -121 عبد الدائم المعروف بالسمين الحلبي، تحقيق: أحمد محمد الخراط، دمشق، دار القلم.

، عبد الرحمن بن أبي بكر، جالل الدين السيوطي، الدر المنثور في التفسير بالمأثور -121 ، )د.ت(.1، طبيروت، دار الفكر

، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم النقلدرء تعارض العقل و -122بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي، تحقيق: محمد القاسمبن عبد اهلل بن أبي

-هـ 1411، 2رشاد سالم، السعودية، جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية، ط م. 1991

م1999-هـ1419، 2ماعيل، دار المنار، ط، محمد بكر إسدراسات في علوم القرآن -128

هـ. 1425، 2، عماد الدين خليل، بيروت، دار النفائس، طدراسة في السيرة -124

210

، محمد علي بن محمد بن عالن بن إبراهيم دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين -125، 4البكري الصديقي الشافعي، بيروت، دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع، ط

.هـ1425

هـ(، بيروت، دار 1421، صفي الرحمن المباركفوري، )المتوفى: الرحيق المختوم -121 .1الهالل، ط

، ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز رد المحتار على الدر المختار -127 م.1992 -هـ 1412، 2عابدين الدمشقي الحنفي، بيروت، دار الفكر، ط

ناني بالوالء، الليثي، أبو عثمان، الشهير عمرو بن بحر بن محبوب الك الرسائل األدبية، -123 هـ. 1428، 2بالجاحظ، بيروت، دار ومكتبة الهالل، ط

، عمر بن سليمان بن عبد اهلل األشقر العتيبي، الكويت، مكتبة الفالح الرسل والرساالت -129 م.1939 -هـ 1411، 4للنشر والتوزيع، ودار النفائس للنشر والتوزيع، ط

، إسماعيل حقي بن مصطفى اإلستانبولي الحنفي الخلوتي، المولى أبو روح البيان -181 الفداء، بيروت، دار الفكر.

، شهاب الدين محمود بن عبد اهلل روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني -181، 1ط الحسيني األلوسي، تحقيق: علي عبد الباري عطية، بيروت، دار الكتب العلمية،

هـ .1415

، شهاب الدين محمود بن عبد اهلل المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني روح -182، 1ط الحسيني األلوسي، تحقيق: علي عبد الباري عطية، بيروت، دار الكتب العلمية،

هـ. 1415

، أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اهلل الروض األنف في شرح السيرة النبوية البن هشام -133بيروت، دار إحياء التراث ، تحقيق: عمر عبد السالم السالمي بن أحمد السهيلي،

م.2111هـ/ 1421، 1العربي، ط

، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن روضة المحبين ونزهة المشتاقين -184 م. 1938-هـ 1418 ،1ط قيم الجوزية، بيروت، دار الكتب العلمية،

211

، سهل بن رفاع بن سهيل الروقي العتيبي،الرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفين -185 ، )د.ت(.1، طدار كنوز اشبيلياأشبيليا،

، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد زاد المسير في علم التفسير -186 هـ. 1422، 1تحقيق: عبد الرزاق المهدي، بيروت، دار الكتاب العربي، ط، الجوزي

محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن ، زاد المعاد في هدي خير العباد -187، 27قيم الجوزية، بيروت، مؤسسة الرسالة، الكويت، مكتبة المنار اإلسالمية، ط

هـ .1415

لبنان -، أبو عبد اهلل أحمد بن محمد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباني، بيروتالزهد -183 م. 1999 -هـ 1421، 1دار الكتب العلمية، ط

، محمد بن أحمد بن مصطفى بن أحمد المعروف بأبي زهرة، دار الفكر سيرزهرة التفا -189 العربي.

، عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر، زيادة اإليمان ونقصانه وحكم االستثناء فيه -141 م.1996 -هـ1416، 1الرياض، المملكة العربية السعودية، مكتبة دار القلم والكتاب، ط

-والتباغض، والشحناء، والهجر، والقطيعة سالمة الصدر، وخطر الحقد، والحسد، -141، سعيد بن علي بن مفهوم، وأسباب، وآداب، وأحكام، وعالج في ضوء الكتاب والسنة

، )د.ت(.1، طالرياض، مطبعة سفير، وهف القحطاني

، أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن سلسلة األحاديث الصحيحة -142، 1ط األلباني، الرياض، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع،نجاتي بن آدم، األشقودري

هـ. 1422- 1415

، أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة -148 -هـ 1412، 1نوح بن نجاتي بن آدم، األشقودري األلباني، الرياض، دار المعارف، ط

.م 1992

ق: يحقت ،صطفى بن عبد اهلل القسطنطيني العثمانيم، سلم الوصول إلى طبقات الفحول -144 .م 2111 ، 1ط،مكتبة إرسيكا، إستانبول، تركيا، محمود عبد القادر األرناؤوط

212

ل البغدادي الحنبلي، )المتوفى: السنة -145 ، أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخال م.1939 -هـ 1411، 1هـ(، تحقيق: عطية الزهراني، الرياض، دار الراية، ط811

، أبو عبد اهلل محمد بن يزيد القزويني، تحقيق: شعيب األرنؤوط سنن ابن ماجه -146 م. 2119 -هـ 1481، 1وآخرون، دار الرسالة العالمية، ط

أبو داود سليمان بن األشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو سنن أبي داود، -147 ن عبد الحميد، بيروت، المكتبة العصرية.األزدي السجستاني، تحقيق: محمد محيي الدي

، محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك، الترمذي، أبو عيسى، سنن الترمذي -143، 2ط تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، مصر، مطبعة مصطفى البابي الحلبي،

م. 1975 -هـ 1895

النسائي، تحقيق: ، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني،السنن الكبرى -149 م.2111 -هـ 1421، 1حسن عبد المنعم شلبي، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط

، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي الخراساني، أبو بكر السنن الكبرى -151، 8لبنان، دار الكتب العلمية، ط –تحقيق: محمد عبد القادر عطا، بيروت ،البيهقي م. 2118 -هـ 1424

، شمس الدين أبو عبد اهلل محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز أعالم النبالء سير -151 الذهبي، تحقيق: شعيب األرناؤوط وآخرون، مؤسسة الرسالة.

هـ(، 1314مصطفى بن حسني السباعي، )المتوفى: ،-دروس وعبر -السيرة النبوية -152 م. 1115 -هـ 1415، 3المكتب اإلسالمي، ط

، محمد بن محمد بن سويلم أبو شهبة، )المتوفى: ضوء القرآن والسنةالسيرة النبوية على -153 هـ. 1421، 1دمشق، دار القلم، ط هـ(،1413

، محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد، السيرة النبوية وأخبار الخلفاء -154 .هـ 1417، 8التميمي، أبو حاتم، الدارمي، البستي، بيروت، الكتب الثقافية، ط

213

، عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري، أبو محمد، جمال السيرة النبوية -155الدين، تحقيق: مصطفى السقا وآخرون، مصر، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوالده،

م. 1955 -هـ 1875، 2ط

، أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي المعروف شأن الدعاء -156 م.1992 -هـ 1412، 8أحمد يوسف الد قاق، دار الثقافة العربية، ط بالخطابي تحقيق:

، عبد الحي بن أحمد بن محمد ابن العماد العكري شذرات الذهب في أخبار من ذهب -157، 1بيروت، دار ابن كثير، ط –الحنبلي، أبو الفالح تحقيق: محمود األرناؤوط، دمشق

م. 1936 -هـ 1416

، أبو القاسم هبة اهلل بن الحسن بن منصور الجماعةشرح أصول اعتقاد أهل السنة و -153الطبري الرازي الاللكائي، تحقيق: أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي، السعودية، دار

.م2118 -هـ1428، 3طيبة، ط

، 1، صالح بن فوزان بن عبد اهلل الفوزان، مؤسسة الرسالة، طشرح األصول الثالثة -159 م. 2116 -هـ 1427

، 1ط ، صالح بن فوزان بن عبد اهلل الفوزان، مؤسسة الرسالة،ثةشرح األصول الثال -111 م. 2111 -هـ 1421

، أبو عبد اهلل محمد بن عبد الباقي شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية -161بن يوسف بن أحمد بن شهاب الدين بن محمد الزرقاني المالكي، دار الكتب العلمية،

م.1996-هـ1417، 1ط

تحقيق: ،، شرف الدين الحسين بن عبد اهلل الطيبيالطيبي على مشكاة المصابيحشرح -162 م. 1997 -هـ 1417، 1عبد الحميد هنداوي، الرياض، مكتبة نزار مصطفى الباز، ط

هـ( 143، شرف الدين الحسين بن عبد اهلل الطيبي )شرح الطيبي على مشكاة المصابيح -113، 1الرياض، مكتبة نزار مصطفى الباز، ط – تحقيق: عبد الحميد هنداوي، مكة المكرمة

م. 1111 -هـ 1411

214

، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم بن شرح العقيدة األصفهانية -164تحقيق: محمد بن ، عبد اهلل بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي

هـ.1425، 1طرياض األحمد، بيروت، المكتبة العصرية،

، صدر الدين محمد بن عالء الدين علي بن محمد ابن أبي العز شرح العقيدة الطحاوية -165الحنفي، األذرعي الصالحي الدمشقي، أحمد شاكر، وزارة الشؤون اإلسالمية، واألوقاف

هـ. 1413، 1والدعوة واإلرشاد، ط

لهجرة للنشر والتوزيع، دار ا)د.م(: ، محمد بن خليل حسن هر اس، شرح العقيدة الواسطية -111 هـ. 1415، 3ط

الرياض، دار الوطن ، محمد بن صالح بن محمد العثيمين،شرح رياض الصالحين -167 هـ. 1426، 1طللنشر،

، ابن بطال أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك، تحقيق: أبو شرح صحيح البخاري -111 م.2113 -هـ 1423، 2ط تميم ياسر بن إبراهيم، الرياض، مكتبة الرشد،

، ، صالح بن فوزان بن عبد اهلل الفوزانشرح عقيدة اإلمام المجدد محمد بن عبد الوهاب -169 ه.1481، 2الرياض، مكتبة المنهاج، ط

، عبد الملك بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الخركوشي، أبو سعد، شرف المصطفى -171 هـ. 1424، 1مكة، دار البشائر اإلسالمية، ط

، عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي طفىالشفا بتعريف حقوق المص -171 هـ.1417 - 2السبتي، أبو الفضل، عمان، دار الفيحاء، ط

، محمد بن أبي بكر بن أيوب شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل -172 م. 1973هـ/ 1893بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية، بيروت، دار المعرفة،

، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد على شاتم الرسولالصارم المسلول -178السالم بن عبد اهلل بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي،

تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، السعودية، الحرس الوطني السعودي.

215

ن حماد الجوهري الفارابي، ، أبو نصر إسماعيل بالصحاح تاج اللغة وصحاح العربية -174 - هـ 1417، 4م للماليين، طتحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، بيروت، دار العل

م.1937

، أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية -175 - هـ 1417، 4تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، بيروت، دار العلم للماليين، ط

م.1937

، تحقق: محمد زهير حيح البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبداهلل البخاري الجعفيص -176 هـ.1422، 1بن ناصر الناصر، دار طوق النجاة، ط

، مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري، تحقيق: محمد فؤاد صحيح مسلم -177 عبد الباقي، بيروت دار إحياء التراث العربي.

م. 2112هـ 1488، 2، طالنبوءات، علي بن نايف الشحودصدق اهلل العظيم وكذبت -173

، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية، صفات المنافقين -179 .هـ 1411، 1طوزارة األوقاف السعودية، الرياض،

، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الصالة وأحكام تاركها -131 ، )د.ت(.1، طمكتبة الثقافة بالمدينة المنورة، السعوديةالجوزية،

، حسين بن محمد المهدي، اليمن، صيد األفكار في األدب واألخالق والحكم واألمثال -131 .م2119، 1طوزارة الثقافة،

دمشق، ،، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزيصيد الخاطر -132 م.2114 -ه1425، 1طدار القلم،

، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية، بويالطب الن -113 ، )د.ت(.1، طبيروت، دار الهالل

ابن الملقن سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي طبقات األولياء، -134-هـ 1415، 2تحقيق: نور الدين شريبه، القاهرة، مكتبة الخانجي، ط ،المصري

م.1994

216

، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي، الشافعيينطبقات -135، 1طتحقيق: د أحمد عمر هاشم، د محمد زينهم محمد عزب، مكتبة الثقافة الدينية،

.هـ 1418

عثمان بن عبد الرحمن، أبو عمرو، تقي الدين المعروف بابن ، طبقات الفقهاء الشافعية -136، 1ط ،دار البشائر اإلسالمية، بيروت، الدين علي نجيبق: محيي يحقت ،الصالح .م1992

، أبو محمد عبد اهلل بن محمد بن جعفر بن طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها -137حيان األنصاري المعروف بأبي الشيخ األصبهاني، تحقيق: عبد الغفور عبد الحق

م.1992 – 1412، 2حسين البلوشي، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط

أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد طرح التثريب في شرح التقريب، -133الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي، دار إحياء التراث العربي، ومؤسسة التاريخ

، )د.ت(.1، طالعربي، ودار الفكر العربي

شمس الدين ابن ، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعدطريق الهجرتين وباب السعادتين -139 هـ.1894، 2مصر، دار السلفية، ط -قيم الجوزية، القاهرة

، 2دار بن خزيمة، طالرياض، ، محمد بن إبراهيم بن أحمد الحمد، الطريق إلى اإلسالم -191 )د.ت(.

، محمد بن صالح بن محمد العثيمين، الجامعة اإلسالمية عقيدة أهل السنة والجماعة -191 هـ. 1422، 4المدينة المنورة، ط

عمر بن سليمان بن عبد اهلل األشقر العتيبي، األردن، دار النفائس العقيدة في اهلل، -192 م. 1999 -هـ 1419، 12للنشر والتوزيع، ط

، أحمد العالقات اإلنسانية في الفكر اإلداري اإلسالمي ومضامينها وتطبيقاتها التربوية -198عة أم القرى، مكة سعيد الغامدي، رسالة ماجستير غير منشورة، كلية التربية، جام

هـ.1411المكرمة،

217

، أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن العلل الواردة في األحاديث النبوية -194مسعود بن النعمان بن دينار البغدادي الدارقطني، تحقيق: محفوظ الرحمن زين اهلل

م. 1935 -هـ 1415، 1السلفي، الرياض: دار طيبة، ط

قداد يالجن محمد علي، الرياض، دار عالم الكتب للطباعة ، معلم األخالق اإلسالمية -195 م. 1992 -هـ1418، 1والنشر، ط

، أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن عمدة القاري شرح صحيح البخاري -196، 1، طحسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى، بيروت، دار إحياء التراث العربي

.)د.ت(

، على أحمد عبد العال الطهطاوي، بيروت، دار ثال في القرآنعون الحنان في شرح األم -197 م. 2114 -هـ 1425، 1الكتب العلمية، ط

غذاء األلباب في شرح منظومة اآلداب، شمس الدين، أبو العون محمد بن أحمد بن -193 م.1998 -هـ 1414، 2سالم السفاريني الحنبلي، مصر، مؤسسة قرطبة، ط

نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمي ، غرائب القرآن ورغائب الفرقان -199 هـ.1416، 1النيسابوري، تحقيق: الشيخ زكريا عميرات، بيروت، دار الكتب العلمية، ط

، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقالني فتح الباري شرح صحيح البخاري -211 هـ.1879الشافعي، بيروت، دار المعرفة،

الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن ، أبو فتح البيان في مقاصد القرآن -211عصرية للطباعة والن شر، بيروت، المكتبة ال ي البخاري القنوجي،لطف اهلل الحسين

م. 1992 -هـ 1412

)المتوفى: مد بن عبد اهلل الشوكاني اليمني،، محمد بن علي بن محفتح القدير -212 هـ. 1414، 1لطيب، طهـ(، دمشق، بيروت، دار ابن كثير، دار الكلم ا1251

، 1دار الشروق، ط)د.م(، ، موسى شاهين الشين، فتح المنعم شرح صحيح مسلم -213 م. 2112 -هـ 1423

218

، زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا األنصاري، زين فتح الوهاب بشرح منهج الطالب -214 م.1994هـ/1414، 1ط الدين أبو يحيى السنيكي، دار الفكر للطباعة والنشر،

، محمد بن صالح بن محمد العثيمين، الرياض، دار البرية بتلخيص الحمويةفتح رب -215 ، )د.ت(.1، طالوطن للنشر

، أبو عبد اهلل أحمد بن محمد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباني، فضائل الصحابة -211، 1ط تحقيق: وصي اهلل محمد عباس، بيروت، مؤسسة الرسالة، .هـ(241)المتوفى:

م. 1113 - 1413

، دمشق، دار الفكر، طه اإلسالمي وأدلته الفق -217 ، )د.ت(.4، وهبة بن مصطفى الزحيلي

مد سعيد رمضان البوطي، فقه السيرة النبوية مع موجز لتاريخ الخالفة الراشدة -211 ، مح هـ. 1421، 25دمشق، دار الفكر، ط

مصطفى البغا، ، مصطفى الخن، الدكتورالفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي -211 م.1112 -هـ 1413، 4علي الش ربجي، دمشق، دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع، ط

، نعمة اهلل بن الفواتح اإللهية والمفاتح الغيبية الموضحة للكلم القرآنية والحكم الفرقانية -211 م.1999 -هـ 1419، 1محمود النخجواني، مصر، دار ركابي للنشر، ط

، أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السالم بن أبي ر المقاصدالفوائد في اختصا -211القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي، الملقب بسلطان العلماء، تحقيق: إياد خالد الطباع،

هـ.1416، 1دمشق، دار الفكر المعاصر،ط

محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية، بيروت، دار الفوائد، -212 م. 1978 -هـ 1898، 2لكتب العلمية، طا

بيروت، دار الشروق، -، سيد قطب إبراهيم حسين الشاربي، القاهرةفي ظالل القرآن -218 هـ. 1412، 17ط

، زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج فيض القدير شرح الجامع الصغير -214مصر، المكتبة التجارية العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري،

هـ.1856، 1الكبرى، ط

219

مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي، تحقيق: مكتب القاموس المحيط، -215تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة، بيروت، مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع،

م.2115 -هـ 1426، 3ط

، وزارة األوقاف السعوديةالرياض، حميد، ، صالح بن عبد اهلل بن القدوة مبادئ ونماذج -216 ، )د.ت(.1ط

قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد، محمد بن -217علي بن عطية الحارثي، أبو طالب المكي، تحقيق: عاصم إبراهيم الكيالي، بيروت، دار

م. 2115-هـ 1426، 2الكتب العلمية، ط

ب منشور على موقع وزارة األوقاف السعودية بدون بيانات.، الكتاالقيم اإلسالمية -213

، وزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف كتاب أصول اإليمان في ضوء الكتاب والسنة -219 هـ1421، 1المملكة العربية السعودية، ط -والدعوة واإلرشاد

، علي بن محمد بن علي الزين الشريف الجرجاني، بيروت، دار الكتب كتاب التعريفات -221 م.1938-هـ 1418، 1العلمية، ط

، أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي البصري، كتاب العين -221، 1، طدار ومكتبة الهاللبيروت: تحقيق: مهدي المخزومي، إبراهيم السامرائي،

)د.ت(.

ن ، أبو بكر بن أبي شيبة، عبد اهلل بن محمد بالكتاب المصنف في األحاديث واآلثار -222إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي، تحقيق: كمال يوسف الحوت، الرياض، مكتبة

هـ.1419، 1الرشد، ط

، أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل -228 .هـ1417، 8جار اهلل، بيروت، دار الكتاب العربي، ط

ن التميمي النجدي، وزارة الشؤون ، محمد بن عبد الوهاب بن سليماكشف الشبهات -224 هـ.1413، 1المملكة العربية السعودية، ط -اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد

220

، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن كشف المشكل من حديث الصحيحين -225 .، )د.ت(1، طمحمد الجوزي، تحقيق: علي حسين البواب، الرياض، دار الوطن

، أبو عبد اهلل، محمد بن إبراهيم بن سعد اهلل بن في المتشابه من المثاني كشف المعاني -226جماعة الكناني الحموي الشافعي، بدر الدين، تحقيق: عبد الجواد خلف، المنصورة، دار

م. 1991-هـ 1411، 1الوفاء، ط

، أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أبو إسحاق، الكشف والبيان عن تفسير القرآن -227، 1لبنان، دار إحياء التراث العربي، ط -ق: اإلمام أبي محمد بن عاشور، بيروتتحقي

م. 2112 -، هـ 1422

، أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية -223الكفوي، أبو البقاء الحنفي، تحقيق: عدنان درويش ومحمد المصري، بيروت، مؤسسة

الرسالة.

، عالء الدين علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر يل في معاني التنزيللباب التأو -229الشيحي أبو الحسن، المعروف بالخازن، تحقيق: تصحيح محمد علي شاهين، بيروت،

هـ. 1415، 1دار الكتب العلمية، ط

، أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي اللباب في علوم الكتاب -281ق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد معوض، تحقي ،الدمشقي النعماني

م.1993-هـ 1419، 1لبنان دار الكتب العلمية، ط -بيروت

، محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور األنصاري لسان العرب -281 هـ.811414الرويفعي اإلفريقي، بيروت، دار صادر، ط

هوازن بن عبد الملك القشيري، تحقيق: إبراهيم ، عبد الكريم بن لطائف اإلشارات -282 .، )د.ت(8البسيوني، مصر، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ط

، دار طيبةالرياض، ، محمد بن عبد اهلل العوشن، ما شاع ولم يثبت في السيرة النبوية -288 ، )د.ت(.1ط

221

مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، ، )د.م(،، مناع بن خليل القطانمباحث في علوم القرآن -234 م2111 -هـ1421، 3ط

تحقيق: أبو عبيدة ،أبو بكر أحمد بن مروان الدينوري المالكي المجالسة وجواهر العلم، -285 هـ.1419، 1طمشهور بن حسن آل سلمان، البحرين، جمعية التربية اإلسالمية،

لنيسابوري، تحقيق: ، أبو الفضل أحمد بن محمد بن إبراهيم الميداني امجمع األمثال -286 ، )د.ت(.2، طمحمد محيى الدين عبد الحميد، بيروت، دار المعرفة

مجمع الملك فهد الرياض، ، سليمان بن عبد اهلل السويكت، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد -287 ، )د.ت(.1، طلطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة

الرازي، أبو الحسين، تحقيق: زهير ، أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني مجمل اللغة -283 .م 1936 -هـ 1416، 2عبد المحسن سلطان، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط

، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني، تحقيق: مجموع الفتاوى -289عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، المدينة المنورة، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف

م.1995هـ/1416الشريف،

داربيروت، ، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي، المجموع شرح المهذب -241 ، )د.ت(.1، طالفكر

عبد العزيز بن باز رحمه اهلل، عبد العزيز بن عبد اهلل بن باز، مجموع فتاوى العالمة -241 م.2115القاهرة: دار الفكر،

الوهاب بن سليمان التميمي ، محمد بن عبدمجموعة رسائل في التوحيد واإليمان -242النجدي، تحقيق: إسماعيل بن محمد األنصاري، الرياض، جامعة اإلمام محمد بن

سعود، الرياض، المملكة العربية السعودية

، عبد الرؤوف محمد عثمان، الرياض، رئاسة إدارة محبة الرسول بين االتباع واالبتداع -248 هـ.1414، 1دارة الطبع والترجمة، طالبحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد إ

222

، أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز -244الرحمن بن تمام بن عطية األندلسي المحاربي، تحقيق: عبد السالم عبد الشافي محمد،

هـ. 1422، 1بيروت، دار الكتب العلمية، ط

ي بن إسماعيل بن سيده المرسي، تحقيق: عبد ، أبو الحسن علالمحكم والمحيط األعظم -245 م. 2111 -هـ 1421، 1الحميد هنداوي، بيروت، دار الكتب العلمية، ط

، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم األندلسي القرطبي المحلى باآلثار -246 الظاهري، بيروت دار الفكر.

زين الدين أبو عبد اهلل محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الحنفي مختار الصحاح، -247صيدا، المكتبة –هـ(، تحقق: يوسف الشيخ محمد، بيروت 666الرازي، )المتوفى:

م.1999هـ / 1421، 5الدار النموذجية، ط -العصرية

حيح -243 هلب بن أحمد بن أبي صفرة ، الم المختصر النصيح في تهذيب الكتاب الجامع الص، تحقيق: أحمد بن فارس السلوم، الرياض، ، المريي أسيد بن عبد اهلل األسدي األندلسي

م. 2119 -هـ 1481، 1دار التوحيد، دار أهل السنة، ط

هلل محمد بن نصر بن الحجاج ، أبو عبد امختصر قيام الليل وقيام رمضان وكتاب الوتر -249، 1المروزي اختصرها: العالمة أحمد بن علي المقريزي، باكستان، حديث أكادمي، ط

م. 1933 -هـ 1413

، نجم الدين، أبو العباس، أحمد بن عبد الرحمن بن قدامة مختصر منهاج القاصدين -251 م. 1973 -هـ 1893 ،1ط المقدسي، دمشق، مكتبة دار البيان،

، أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي، تحقيق: خليل إبراهم المخصص -251 م.1996هـ 1417، 1جفال، بيروت، دار إحياء التراث العربي، ط

ياك نستعين -252 ، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وا المعتصم باهلل البغدادي، بيروت، دار سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية، تحقيق: محمد

م.1996 -هـ 1416، 8الكتاب العربي، ط

223

، أبو البركات عبد اهلل بن أحمد بن محمود حافظ الدين مدارك التنزيل وحقائق التأويل -258 -هـ 1419، 1النسفي، تحقيق: يوسف علي بديوي، بيروت، دار الكلم الطيب، ط

م. 1993

محمد بن محمد العبدري الفاسي المالكي الشهير بابن ، أبو عبد اهلل محمد بن المدخل -254 ، )د.ت(.1، طالحاج، دار التراث

، علي بن )سلطان( محمد، أبو الحسن نور الدين مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح -255 م.2112 -هـ 1422، 1بيروت، دار الفكر، ط ،المال الهروي القاري

بن عبد اهلل أبو بكر بن العربي المعافري ، القاضي محمد المسالك في شرح موطأ مالك -251 م. 2111 -هـ 1421، 1االشبيلي المالكي، دار الغرب اإلسالمي، ط

، أبو عبد اهلل الحاكم محمد بن عبد اهلل بن محمد بن حمدويه المستدرك على الصحيحين -257تحقيق: مصطفى ، بن نعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع

م.1991 -هـ 1411، 1عبد القادر عطا، بيروت، دار الكتب العلمية، ط

، أبو بكر بن أبي شيبة، عبد اهلل بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن مسند ابن أبي شيبة -253خواستي العبسي، تحقيق: عادل بن يوسف العزازي وأحمد بن فريد المزيدي، الرياض،

م.1997، 1دار الوطن، ط

، أبو عبد اهلل أحمد بن محمد بن حنبل بن هالل بن أسد بن حنبلمسند اإلمام أحمد -259 م.1995 -هـ 1416، 1تحقيق: أحمد محمد شاكر، القاهرة، دار الحديث، ط الشيباني

، إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي مصاعد النظر لإلشراف على مقاصد السور -261 م.1937 -هـ 1413، 1كتبة المعارف، طبن أبي بكر البقاعي، الرياض، م

، أبو العباس شهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه -261إسماعيل بن سليم بن قايماز بن عثمان البوصيري الكناني الشافعي، تحقيق: محمد

هـ. 1418، 2المنتقى الكشناوي، بيروت، دار العربية، ط

الشرح الكبير، أحمد بن محمد بن علي الفيومي ثم الحموي، المصباح المنير في غريب -262 ، )د.ط(، )د.ت(.بيروت، المكتبة العلمية ،أبو العباس

224

، أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية -213 هـ.1411، 1بن حجر العسقالني، السعودية، دار العاصمة، ط

، مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي، شرح غاية المنتهىمطالب أولي النهى في -264 م.1994 -هـ 1415، 2الرحيبانى، الحنبلي، المكتب اإلسالمي، ط

، إبراهيم بن يوسف بن أدهم الوهراني الحمزي، أبو مطالع األنوار على صحاح اآلثار -265إسحاق ابن قرقول، تحقيق: دار الفالح للبحث العلمي وتحقيق التراث، قطر، وزارة

م. 2112 -هـ 1488، 1ألوقاف والشؤون اإلسالمية، طا

، أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء معالم التنزيل في تفسير القرآن -266 هـ .1421، 1البغوي، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، دار إحياء التراث العربي،ط

ي المعروف أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البست معالم السنن، -267 م. 1982 -هـ 1851، 1بالخطابي، حلب، المطبعة العلمية، ط

عرابه -263 ، إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج، تحقيق: عبد معاني القرآن وا ه. 1413، 1طالجليل عبده شلبي، بيروت، عالم الكتب،

القاسم ، سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو المعجم الكبير -269، 2الطبراني، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، القاهرة، مكتبة ابن تيمية، ط

م.2111

، 1عالم الكتب، طر، ، أحمد مختار عبد الحميد عممعجم اللغة العربية المعاصرة -271 م. 2113 -هـ 1429

، إبراهيم مصطفى وآخرون، دار الدعوة.المعجم الوسيط -271

، أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن زاذان المعجم البن المقرئ -272األصبهاني الخازن، المشهور بابن المقرئ، تحقيق: أبي عبد الحمن عادل بن سعد،

م. 1993 -ه1419، 1طالرياض، مكتبة الرشد، وشركة الرياض للنشر والتوزيع،

للطباعة ، محمد رواس قلعجي وحامد صادق قنيبي، دار النفائس معجم لغة الفقهاء -278 م.1933 -هـ 1413، 2والنشر والتوزيع، ط

225

، أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، تحقيق: عبد السالم معجم مقاييس اللغة -214 م.1111 -هـ 1311محمد هارون، دار الفكر، عام النشر:

، أبو عبد اهلل محمد بن علي بن عمر التميمي المازري المالكي، المعلم بفوائد مسلم -275حقيق: محمد الشاذلي النيفر، الدار التونسية للنشر، والمؤس سة الوطنية للكتاب بالجزائر ت

م. 1933، 2والمؤس سة الوطنية للترجمة والتحقيق والد راسات بيت الحكمة، ط

حمد بن عمر بن واقد السهمي األسلمي بالوالء، المدني، أبو عبد اهلل، ، مالمغازي -276 ه.1419 ،8ط، بيروت –الناشر: دار األعلمي ، تحقيق: مارسدن جونس، الواقدي

، شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج -277 م.1994 -هـ 1415، 1الشربيني الشافعي، دار الكتب العلمية، ط

، أبو محمد موفق الدين عبد اهلل بن أحمد بن محمد بن قدامة الجماعيلي المغني -273، 1طالدمشقي الحنبلي، الشهير بابن قدامة المقدسي، مكتبة القاهرة، المقدسي ثم

م.1963 -هـ 1833

، أبو عبد اهلل محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الملقب مفاتيح الغيب -279 هـ 811421بفخر الدين الرازي خطيب الري، بيروت، دار إحياء التراث العربي، ط

، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد والية العلم واإلرادةمفتاح دار السعادة ومنشور -231 ، )د.ت(.1، طشمس الدين ابن قيم الجوزية، بيروت، دار الكتب العلمية

، أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب المفردات في غريب القرآن -231الشامية، األصفهاني، تحقيق: صفوان عدنان الداودي، دمشق بيروت، دار القلم، الدار

هـ. 1412، 1ط

، محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشور مقاصد الشريعة اإلسالمية -232، التونسي، تحقيق: محمد الحبيب ابن الخوجة، قطر، وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية

)د.ت(.

، أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي، تحقيق: الدكتور محمد المقدمات الممهدات -238 م. 1933-هـ 1413، 1جي، بيروت، دار الغرب اإلسالمي، طح

226

، ولي الدين عبد الرحمن بن خلدون، تحقيق: عبد اهلل محمد الدرويش مقدمة ابن خلدون -214 م .2114هـ ، 1425، 1دار يعرب، ط ،، دمشق

فلسطين، مكتبة سمير منصور، -، محمود أبو دف، غزة مقدمة في التربية اإلسالمية -235 م.2114ه 1485، 4ط

، سعيد بن وتطبيق، مفهوم، ونظر - مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة -236 ، )د.ت(.1، طعلي بن وهف القحطاني، الرياض، مطبعة سفير

، سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو مكارم األخالق للطبراني -237 م.1939 -هـ 1419، 1ط لبنان، دار الكتب العلمية، -القاسم الطبراني، بيروت

دار الفكر )د.ت(: ، أحمد إبراهيم الشريف،ملسو هيلع هللا ىلصمكة والمدينة في الجاهلية وعهد الرسول -233 ، )د.ت(.1، طالعربي

رقاني، مناهل العرفان في علوم القرآن -211 مطبعة عيسى دمشق،، محمد عبد العظيم الز ، )د.ت(.3البابي الحلبي، ط

، يوسف عبد اهلل القرضاوي، قطر، مركز بحوث المنتقى من كتاب الترغيب والترهيب -291 م. 1933، 1طالسنة والسيرة،

، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي، منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه -291 م.2115-هـ1425، 1تحقيق: عوض قاسم أحمد عوض، دار الفكر، ط

محمد بن محمد بن محمد ، اإلمام أبي حامد منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين -292 .هـ1419، 1الغزالي، تحقيق: محمود مصطفى حالوي، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط

، )د.ت(.1، طالمكتبة األزهرية للتراثالقاهرة، ، حامد عوني، المنهاج الواضح للبالغة -298

، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج -294 هـ.1892، 2إحياء التراث العربي، طبيروت، دار

، المنهاج في شعب اإليمان، الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم البخاري الجرجاني -295 -هـ 1899، 1أبو عبد اهلل الحليمي، تحقق: حلمي محمد فودة، دار الفكر، ط

م.1979

227

، 16طدار الشروق، القاهرة، ، محمد بن قطب بن إبراهيم، منهج التربية اإلسالمية -296 )د.ت(.

، 6مكتبة المنار، ط، ، منير محمد الغضبان، األردنالمنهج الحركي للسيرة النبوية -297 م . 1991 -هـ 1411

، حمود بن أحمد بن فرج الرحيلي، منهج القرآن الكريم في دعوة المشركين إلى اإلسالم -293، 1السعودية، عمادة البحث العلمي بالجامعة اإلسالمية، ط -المدينة النورة

م.2114هـ/1424

، عبد الرحمن بن نصر بن عبد اهلل، أبو النجيب، المنهج المسلوك في سياسة الملوك -299جالل الدين العدوي الشيرازي الشافعي، تحقيق: علي عبد اهلل الموسى، الزرقاء، مكتبة

، )د.ت(.1، طالمنار

، محمود محمد خطاب السبكي،المنهل العذب المورود شرح سنن اإلمام أبي داود -811- 1851، 1تحقيق: أمين محمود محمد خطاب، القاهرة، مطبعة االستقامة، ط

.هـ1858

، أبو اسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي، المهذب في فقه اإلمام الشافعي -811 ، )د.ت(.1، طدار الكتب العلمية القاهرة،

لنشر ياسر عبد الرحمن، القاهرة، مؤسسة اقرأ ل موسوعة األخالق والزهد والرقائق، -312 م 2111 -هـ 1421، 1والتوزيع والترجمة، ط

، أبو عبد الرحمن محمد ناصر محمد ناصر الدين األلباني موسوعة العالمة اإلمام -818صنعاء، اليمن، تحقيق التراث والترجمة، مركز النعمان للبحوث األلباني، الدين

م 2111 -هـ 1481، 1والدراسات اإلسالمية، ط

محمد بن إبراهيم بن عبد اهلل التويجري، بيت األفكار الدولية، ، موسوعة الفقه اإلسالمي -814 م. 2119 -هـ 1481، 1ط

، محمد بن إبراهيم بن عبد اهلل التويجري، بيت األفكار الدولية.موسوعة فقه القلوب -815

228

، أبو سهل محمد بن عبد الرحمن موسوعة مواقف السلف في العقيدة والمنهج والتربية -816بغداد، النبالء -، المكتبة اإلسالمية للنشر والتوزيع، مراكشمصر -المغراوي، القاهرة

. 1للكتاب،ط

اس أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي الناسخ والمنسوخ -817 ، أبو جعفر النح هـ.1413، 1النحوي، تحقيق: محمد عبد السالم محمد، الكويت، مكتبة الفالح، ط

، عدد من المختصين، جدة، دار ملسو هيلع هللا ىلص - يمنضرة النعيم في مكارم أخالق الرسول الكر -813 .، )د.ت(4الوسيلة للنشر والتوزيع،ط

، 1، آمال حمزة المرزوقي، طالنظرية التربوية اإلسالمية ومفهوم الفكر التربوي الغربي -311 هـ.1412

، إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن نظم الدرر في تناسب اآليات والسور -811 ار الكتاب اإلسالمي.أبي بكر البقاعي، القاهرة، د

، أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، النكت والعيون -311الشهير بالماوردي، تحقيق: السيد ابن عبد المقصود بن عبد الرحيم، بيروت، دار الكتب

، )د.ت(.العلمية

بن محمد ، مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد النهاية في غريب الحديث واألثر -812 -بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن األثير، تحقيق: طاهر أحمد الزاوى

م.1979 -هـ 1899محمود محمد الطناحي، بيروت، المكتبة العلمية،

، محمد بن علي بن الحسن بن بشر، أبو عبد -ملسو هيلع هللا ىلص-نوادر األصول في أحاديث الرسول -313 م.2111، 1، طعميرة، بيروت، دار الجيل اهلل، الحكيم الترمذي، تحقيق: عبد الرحمن

، محمد بن علي بن محمد بن عبد اهلل الشوكاني اليمني، تحقيق: عصام نيل األوطار -814 م.1998 -هـ 1418، 1الدين الصبابطي، مصر، دار الحديث، ط

وجمل من فنون الهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآن وتفسيره، وأحكامه، -815علومه، أبو محمد مكي بن أبي طالب حم وش بن محمد بن مختار القيسي القيرواني ثم األندلسي القرطبي المالكي،، تحقيق: مجموعة رسائل جامعية بكلية الدراسات العليا

229

-هـ 1429، 1جامعة الشارقة، مجموعة بحوث الكتاب والسنة، ط -والبحث العلمي م. 2113

، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن يب من الكلم الطيبالوابل الص -816 .م1999، 8قيم الجوزية، تحقيق: سيد إبراهيم، القاهرة، دار الحديث، ط

تحقيق: أحمد يل بن أيبك بن عبد اهلل الصفدي، صالح الدين خل الوافي بالوفيات، -817 م.2111 -هـ1421 )د.ط(، األرناؤوط وتركي مصطفى، بيروت، دار إحياء التراث،

، عبد السالم أحمد الراغب، حلب، فصلت للدراسات وظيفة الصورة الفنية في القرآن -813 م. 2111 -هـ 1422، 1والترجمة والنشر، ط

الفهارس العامة

231

أوال: فهرس اليات القرآنية

الصفحة رقمها طرف الية

البقرة

رمض سدوا ف الم 981 99 إوذا قيل لهمم ل تفم

ين آمنوا قالوا آمنا 993 93 إوذا لقوا ال

تومقد نارا ي اسم 922 91 مثلهمم كمثل ال

ماء فيه وم كصي ب من الس 922 91 ظلمات أ

مائهمم سممبئمهمم بأ ن

12 44 قال يا آدم أ

921 82 يقول إنها بقرة ل فارض

همل المكتاب 958، 934 911 ود كثري منم أ

لضيع إيمانكمم 11 934 وما كن الل

مناهم المكتاب ين آتي 958 938 ال

نمفقوا ف سبيل الل 941 915 وأ

ة واحدة م 83 894 كن انلاس أ

ا ن ة ولم خلوا الم نم تدممم حسبمتمم أ

ين خلوما منم قبملكمم أ تكمم مثل ال

م 981 893 ...يأ

988 898 كتب عليمكم المقتال وهو كرمه لكمم

921 831 كمم منم فئة قليلة غلبتم فئة كثرية

لمات إل انلور ين آمنوا يمرجهمم من الظ ول ال 942، 18 851 الل

عها سا إل وسم نفم 948 828 ل يكل ف الل

232

الصفحة رقمها طرف الية

آل عمران

ما عليمك ابللغ 81 81 إونم تولوما فإن

فاتبعون يمببمكم الل 81 49 قلم إنم كنمتمم تبون الل

ا تبون 921 18 لنم تنالوا المب حت تنمفقوا مم

88 914 واعتصموا حببل الل جيعا

رجتم للناس خمة أ م

أ 942 991 كنمتمم خريم

ين آمنوا ل تتخذوا بطانة منم دونكمم ها ال ي 934 992 ياأ

نمفسهمم وم ظلموا أ

ين إذا فعلوا فاحشة أ 21 945 وال

لومن إنم كنمتمم مؤممنني عم نمتم الم

984 941 ول تهنوا ول تمزنوا وأ

رمض ماوات وال 82 911 إن ف خلمق الس

النساء

85 94 تلمك حدود الل

85 93 ومنم يعمص الل ورسول

ة بشهيد م أ 88 39 فكيمف إذا جئمنا منم ك

همم آمنوا نين يزمعمون أ لمم تر إل ال

995 81 أ

طاع الل 82 21 منم يطع الرسول فقدم أ

آن فل يتدبرون المقرم 81 28 أ

سن منمها حم 51 28 إوذا حي يتمم بتحية فحيوا بأ

233

الصفحة رقمها طرف الية

941 15 ل يستوي القاعدون من المؤمنني

921 984 منم يعمملم سوءا يمز به

وملئكته فرم بالل 85 948 ومنم يكم

م م ألما -942 بش المنافقني بأن لهم عذابا941

994

وهو خادعهمم ممنافقني يادعون الل 999 938 إن ال

ذلك ل إل هؤلء ول إل هؤلء مذبني بنيم 995 934 مذب

ين ومنمذرين بش 88، 88 985 رسل م

المائدة

والقموى 918 8 وتعاونوا لع الب

عل عليمكمم منم حرج لجم 948 8 ما يريد الل

ابمنم آدم مل عليمهمم نبأ 959 81 ات

رمض غرابا يبمحث ف الم 914 49 فبعث الل

راة ا الوم نمزنلم 82 33 فيها هدى ونور إنا أ

مزل الل ن 81 32 فاحمكمم بيمنهمم بما أ

بقومم يبهمم ويحبونه ت اللم 54 53 فسومف يأ

األنعام

ب شهادة كمء أ ي شم

59 91 قلم أ

234

الصفحة رقمها طرف الية

قول لكمم عنمدي خزائن الل 43 51 قلم ل أ

عليمهمم منم بيمننا هؤلء من الل 935 54 أ

ين آمنوا ولمم يلمبسوا إيمانهمم بظلمم 18 28 ال

ين هدى الل ولئك ال 914 11 أ

األعراف

ته منم طني تن منم نار وخلقم منمه خلقم نا خريم 935 98 قال أ

ا جاء موس لميقاتنا وكمه ربه 12 934 ولم

وه روه ونص ين آمنوا به وعز 49 951 ال

قهون بها 25 911 لهمم قلوب ل يفم

ن فادمعوه بها سم ماء احلم سم الم 32، 42 921 ولل

ا عا ول ضر مملك نلفمس نفم 43 922 قلم ل أ

االنفال

وجلتم قلوبهمم ين إذا ذكر الل ممؤممنون ال ما ال 82، 88 8 إن

وللرسول تجيبوا لل ين آمنوا اسم ها ال ي 21 83 ياأ

ة تطعمتمم منم قو وا لهمم ما اسم عد 931 81 وأ

التوبة

إنهمم لمنمكمم وما همم منمكمم لفون بالل 991 51-58 ويحم

235

الصفحة رقمها طرف الية

948 18-19 ليس لع الضعفاء ول لع المرض

يمديكمم بل بمهم الل 941 95-93 قاتلوهمم يعذ

بمناؤكمم قلم إنم كن آباؤكمم 49 83 وأ

ين ل يؤممنون بالل 981 81 قاتلوا ال

ه الل وه فقدم نص 989 31 إل تنمص

نمفسكمم والكمم وأ مم

مفروا خفافا وثقال وجاهدوا بأ 945، 981 39 ان

ومضعوا خللكمم يبمغونكم المفتمنة 991 31 لوم خرجوا فيكمم ما زادوكمم إل خبال ول

مور 988، 991 32 لقد ابمتغوا المفتمنة منم قبمل وقلبوا لك الم

998 51 إنم تصبمك حسنة تسؤمهمم

همم لقولن إنما كنا نوض ونلمعب لم 995 85 ولئنم سل

ن بعمض ممنافقات بعمضهم م ممنافقون وال 998 81 ال

ممنافقني ار وال ها انلب جاهد المكف ي 941 14 يا أ

ين يلممزون دقات ال ممؤممنني ف الص و عني من ال ممط 985 11 ال

نمصار لون من المهاجرين وال و

ابقون ال 41 911 والس

ممؤممنني تى من ال اشم 941، 11 999 إن الل

جدوا فيكمم غلمظة 54 984 ولم

يونس

ها انلاس قدم جاءتمكمم مومعظة منم رب كمم ي 21 51 يا أ

236

الصفحة رقمها طرف الية

ل خومف عليمهمم ول همم يمزنون لاء الل ومل إن أ

18 88 أ

هود

نمهاكمم خالفكمم إل ما أ

نم أريد أ

919 22 وما أ

يوسف

نمت بمؤممن نلا ولوم كنا صادقني 84 91 وما أ

خيه منمتكمم لع أ

921 83 قال هلم آمنكمم عليمه إل كما أ

59 18 نرمفع درجات منم نشاء

الرعد

إون رب ك لشديد المعقاب ظلممهمم و مغمفرة ل لن اس لع 911 8 إون رب ك ل

ر الل مئن قلوبهمم بذكم ين آمنوا وتطم 19 82 ال

ممتقون نة الت وعد ال 922 45 مثل الم

ابراهيم

ين آمنوا بالمقومل اثلابت ال 18 81 يثب ت الل

الحجر

911 51-31 نبئ عبادي أن أنا الغفور الرحيم

النحل

ة م أ 83 48 ولقدم بعثمنا ف ك

ون رب همم يتوك وا ولع ين صب 941 38 ال

ر كم ا إلمك ال نمزنلم 81 33 وأ

237

الصفحة رقمها طرف الية

ة شهيدا م أ 88 21 ويومم نبمعث ف ك

نمث وم أ 19 11 منم عمل صاحلا منم ذكر أ

االسراء

ولهماد أ 53 5 فإذا جاء وعم

حاط بانلاس 11 81 إوذم قلمنا لك إن ربك أ

الكهف

فمواههمم كبتم كمة تمرج 44 5 منم أ

932 41 ولومل إذم دخلمت جنتك

آن للناس 911 53 ولقدم صفمنا ف هذا المقرم

نا بش مثملكمم ما أ 43 991 قلم إن

مريم

تدوما هدى ين اهم ال 18 18 ويزيد الل

احلات ين آمنوا وعملوا الص 14 18 إن ال

طه

ي ل إل إل هو ال ما إلهكم الل 59 12 إن

عمرض عنم ذكمري 31، 85 983 ومنم أ

االنبياء

رمسلمنا منم قبملك منم رسول 83 85 وما أ

بور 89 915 ولقدم كتبمنا ف الز

238

الصفحة رقمها طرف الية

ة للمعالمني رمسلمناك إل رحم 941 911 وما أ

الحج

ين آمنوا يدافع عن ال 89 42 إن الل

رمض فلمم يسريوا ف الم

25 38 أ

المؤمنون

ممؤممنون فملح ال 11 9 قدم أ

ناكمم عبثا ما خلقم نفحسبمتمم أ

84 995 أ

النور

باح كة فيها مصم 921 45 مثل نوره كمشم

احلات ين آمنوا منمكمم وعملوا الص ال 18، 81 55 وعد الل

41 84 ل تمعلوا دعء الرسول بيمنكمم كدعء بعمضكمم بعمضا

الشعراء

مني وح الم 25 913-914 نزل به الر

28 21-22 يومم ل ينمفع مال ول بنون

ممعان ا تراءى الم 951 88-89 فلم

القصص

م لمقيه ف الم 952 1 فإذا خفمت عليمه فل

العنكبوت

وح إلمك من الكتاب مل ما أ 11، 52 35 ات

239

الصفحة رقمها طرف الية

الروم

ممؤممنني ال ا عليمنا نصم 81 31 وكن حقر

السجدة

وا ا صب ممرنا لم ة يهمدون بأ ئم

941 83 وجعلمنا منمهمم أ

االحزاب

رمسلمناك شاهداها انلب إنا أ ي

84 38-35 يا أ

عليمكمم ين آمنوا اذمكروا نعممة الل ها ال ي 952 91-1 ياأ

فل منمكمم سم 983 91 إذم جاءوكمم منم فومقكمم ومنم أ

ين ف قلوبهمم مرض ممنافقون وال 951، 992 98 إوذم يقول ال

ممعو قني منمكمم ال 989 92 قدم يعملم الل

وة حسنة سم 41 89 لقدم كن لكمم ف رسول الل أ

زاب حم ممؤممنون الم ا رأى ال 18 88 ولم

رمضا لمم تطئوها وكن والهمم وأ مم

رمضهمم وديارهمم وأ

رثكمم أ وم

11 81 ...وأ

ين يبل غون رسالت الل 81 41 ال

را كثريا ذكم ين آمنوا اذمكروا الل ها ال ي 32 39 يا أ

43 58 وملئكته يصلون لع انلب إن الل

فاطر

ا ذوه عدور يمطان لكمم عدو فات 981 8 إن الش

240

الصفحة رقمها طرف الية

منم عباده المعلماء ما يمش الل 88 82 إن

الصافات

عم ا بلغ معه الس 12 915-919 فلم

عم ا بلغ معه الس 29 918 فلم

ص

رمض يا داوود إنا جعلمناك خليفة 82 88 ف ال

الزمر

ديث سن احلم حمل أ نز 11 84 الل

نمفسهمم فوا لع أ سم

ين أ 924، 51 54 قلم ياعبادي ال

غافر

دور ني وما تمف الص عم 51 91 يعملم خائنة الم

81 59 إنا نلنص رسلنا

فصلت

نا بش مثملكمم يوح إل ما أ 48 8 قلم إن

يل منم حكيم حيد يديمه ول منم خلمفه تنم اطل منم بنيمتيه ابلم

م 38 81ل يأ

الشورى

يا إل وحم نم يكل مه الل 81 59 وما كن لبش أ

الزخرف

همدىولوم جئمتكمم بأ

911 83 قال أ

241

الصفحة رقمها طرف الية

محمد

رمض فلمم يسريوا ف الم

984 99-91 أ

لح بالهمم 941 5 سيهمديهمم ويصم

وا الل ين آمنوا إن تنص ها ال ي 81 1 يا أ

ين آمنوا مومل ال ن الل 89 99 ذلك بأ

واهمم ين اهمتدوما زادهمم هدى وآتاهمم تقم 88، 31 91 وال

قمفالهامم لع قلوب أ

آن أ فل يتدبرون المقرم

82 83 أ

ين ف قلوبهمم مرض مم حسب ال 954 81 أ

الفتح

رمسلمناك شاهدا 81 1-2 إنا أ

عليمكمم إذم ين آمنوا اذمكروا نعممة الل ها ال ي 81 91-1 ...ياأ

ممؤممنني كينة ف قلوب ال مزل الس ني أ 911 3 هو ال

ممؤممنات جنات ممؤممنني وال خل ال 18 8-5 لدم

ممنافقات ممنافقني وال ب ال 911 8 ويعذ

رمض ماوات والم جنود الس 39 1 ولل

ا ونذيرا رمسلمناك شاهدا ومبش 88، 85 2 إنا أ

روه 81 1 لؤممنوا بالل ورسول وتعز

242

الصفحة رقمها طرف الية

ما يبايعون الل ين يبايعونك إن 11 91 إن ال

راب عم ممخلفون من الم 38 99 سيقول لك ال

رمض ماوات والم ملمك الس 34 93 ولل

تمم ممخلفون إذا انمطلقم 939 95 سيقول ال

راب عم 34 98 قلم للممخلفني من الم

م حرج عم 949، 983 91 ليمس لع الم

ممؤممنني عن ال 21،11،918 92 لقدم رض الل

خذونها م 34 91 ومغانم كثرية يأ

ل لكمم هذه 91 81 فعج

يمديكمم عنمهمم يمديهمم عنمكمم وأ

ي كف أ 35 83 وهو ال

رام جد احلم ممسم وكمم عن ال ين كفروا وصد 35 85 هم ال

مية ين كفروا ف قلوبهم احلم 35 88 إذم جعل ال

ق يا باحلم ؤم رسول الر 21، 11 81 لقدم صدق الل

مهدى رمسل رسول بالي أ 59، 38 82 هو ال

اء شدين معه أ وال د رسول الل 58، 91 81 مم

الحجرات

918 91 ة و إخم ون ن مؤم ا الم م ن إ

ين ينادونك منم وراء احلجرات 41 3 إن ال

243

الصفحة رقمها طرف الية

الذاريات

مس إل لعمبدون ن ن والم

84 58 وما خلقمت الم

الحديد

ل تنمفقوا ف سبيل الل 941 91 وما لكمم أ

المجادلة

مساهمم ذكمر الل نيمطان فل وذ عليمهم الش تحم 998 91 اسم

الحشر

ار ين تبوءوا ال 13، 58 1 وال

ين نافقوا لمم تر إل ال 989، 994 99 أ

الممتحنة

ممؤممنات ها انلب إذا جاءك ال ي 11،919،914 98 ياأ

الصف

ين يقاتلون ف سبيله يب ال 948 3 إن الل

المنافقون

هد إنك لرسول الل ممنافقون قالوا نشم 991 9 إذا جاءك ال

991، 992 3 يمسبون ك صيمحة عليمهمم

المعزة ولرسول وللممؤممنني 31 2 ولل

التغابن

د قلمبه 22 99 ومنم يؤممنم بالل يهم

244

الصفحة رقمها طرف الية

تطعمتمم ما اسم 915 98 فاتقوا الل

الطالق

به فهو حسم م لع الل 984 4 ومنم يتوك

التحريم

ار ها انلب جاهد المكف ي 941، 54 1 يا أ

القلم

915، 981 3 إونك لعل خلق عظيم

نو ح

المزمل

قموم قيل ئا وأ شد وطم

11 8 إن ناشئة الليمل ه أ

النازعات

ا منم خاف مقام رب ه م 981 39-31 وأ

مهوى 11 31 ونه انلفمس عن ال

المطففين

18 93 لك بل ران لع قلوبهم ما كنوا يكسبون

االعلى

همر وما يمف 51 1 إنه يعملم الم

الفلق

حاسد إذا حسد 939، 932 5 ومنم ش

245

النبوية ثانيا: فهرس األحاديث

رقم الصفحة اسم الكتاب الحديث طرف م

111 صحيح البخاري أتى النساء في يوم عيد الفطر، وتال عليهن .0

81 سنن أبي داود ملسو هيلع هللا ىلصأتيت رسول اهلل .8

88 مسند أحمد أجعلتني واهلل عدال ؟! .3

66 صحيح البخاري اجلس بنا نؤمن ساعة .0

78 صحيح البخاري إذا أحب الله العبد نادى جبريل .5

مان لم تكد رؤيا .6 76 صحيح مسلم إذا اقترب الز

84 صحيح مسلم إذا سمعتم المؤذن، فقولوا مثل ما يقول .7

151 صحيح مسلم إذا مرض أحد من أهله .2

185 صحيح مسلم أرأيت إن قتلت في سبيل اهلل .0

143 صحيح مسلم أال أدلك على كلمة من كنز الجنة .09

112 صحيح مسلم أال تبايعون رسول اهلل؟ .00

164 صحيح مسلم أال رجل يأتيني بخبر القوم .08

ن في الجسد مضغة .03 98، 34 صحيح البخاري أال وا

151 صحيح البخاري إن أباكما .00

71 المعجم الكبير إن اإليمان ليخلق في جوف أحدكم .05

وح األمين نفث في روعيإن .06 73 مصنف ابن أبي شيبة الر

246

رقم الصفحة اسم الكتاب الحديث طرف م

دق يهدي .07 179 صحيح البخاري إن الص

22 صحيح مسلم ولد إسماعيل إن اهلل اصطفى كنانة من .02

35 صحيح مسلم إن اهلل ال ينظر إلى أجسادكم .00

138 الترمذي يقبل توبة العبد ما لم يغرغر إن الله .89

61 صحيح البخاري إن المؤمن للمؤمن كالبنيان .80

ون نفاقهم إن أولئك كانوا .88 121 مصنف ابن أبي شيبة يسر

74، 51 صحيح البخاري أن تعبد الله كأنك تراه .83

64، 29 صحيح مسلم أن تؤمن باهلل، ومالئكته .80

ا له في قرية .85 53 صحيح مسلم أن رجال زار أخ

38 صحيح البخاري إن عبد الله رجل صالح .86

127 صحيح البخاري إن في الجنة مائة درجة .87

41، 89 صحيح البخاري إن لله تسعة وتسعين اسم ا .82

28 صحيح البخاري أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم .80

181 صحيح البخاري خرج في سبيله انتدب الله لمن .39

111 صحيح مسلم انطلقن، فقد بايعتكن .30

51 صحيح البخاري إنما األعمال بالنيات .38

25 صحيح البخاري إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به .33

247

رقم الصفحة اسم الكتاب الحديث طرف م

91 صحيح مسلم إنه ليغان .30

ا من ذهب .35 174 صحيح البخاري إني اتخذت خاتم

31 صحيح البخاري إني رسول الله، ولست أعصيه .36

58 صحيح مسلم اهجوا قريش ا .37

91 مسند أحمد أوصيك بتقوى اهلل .32

ل ما بدئ به رسول الله .30 75 صحيح البخاري أو

143 صحيح البخاري إياكم والظن .09

يمان بضع وسب .00 65 صحيح مسلم أو بضع وستون -عون اإل

32 صحيح مسلم أيها الناس، إنه لم يبق من مبشرات النبوة .08

151 صحيح مسلم باسم اهلل أرقيك .03

111 صحيح البخاري على شهادة أن ال إله ملسو هيلع هللا ىلصبايعت رسول الله .00

112 صحيح البخاري على إقامبايعت رسول الله .05

116 صحيح مسلم ملسو هيلع هللا ىلصبايعنا رسول اهلل .06

111 صحيح مسلم بايعناه على أن ال نفر .07

111 صحيح البخاري تشركوا بالله شيئ ابايعوني على أن ال .02

85 الترمذي البخيل الذي من ذكرت .00

57 الترمذي تبسمك في وجه أخيك لك صدقة .59

248

رقم الصفحة اسم الكتاب الحديث طرف م

36 صحيح مسلم تعرض الفتن على القلوب كالحصير .50

112 صحيح مسلم تلك صالة المنافق .58

57 دب المفرداأل تهادوا تحابوا .53

69، 55 صحيح البخاري ثالث من كن فيه وجد حالوة اإليمان .50

151 سنن ابن ماجه ثم دعا بماء فأمر عامر ا .55

181 مسند أحمد جاهدوا المشركين بأموالكم .56

115 صحيح مسلم جئت بأخي أبي معبد .57

اج قومنا من المشركين .52 118، 111 فضائل الصحابة خرجنا في حج

152 مسند أحمد دب إليكم داء األمم قبلكم .50

81 الترمذي ذاكم الله عز وجل .69

188 مسند أحمد رفع القلم عن ثالثة .60

ؤيا .68 ادقة من الله الر 77 صحيح البخاري الص

166 صحيح البخاري ملسو هيلع هللا ىلصشكونا إلى رسول الله .63

27 صحيح البخاري صلوا كما رأيتموني أصلي .60

33، 78 صحيح مسلم عجب ا ألمر المؤمن .65

149 سنن ابن ماجه عالم يقتل أحدكم أخاه .66

164 شعب اإليمان علمت أن رزقي ال يأكله غيري .67

249

رقم الصفحة اسم الكتاب الحديث طرف م

185 صحيح البخاري فاستأذنه في الجهاد .62

111 فضائل الصحابة فبايعنا يا رسول الله .60

116 صحيح البخاري فبايعناه، فكان فيما أخذ علينا .79

144 صحيح البخاري فتنة الرجل في أهله وماله .70

146 صحيح البخاري ملسو هيلع هللا ىلصفعفا عنه رسول الله .78

115 صحيح البخاري فقالت: ال هجرة اليوم .73

82 صحيح البخاري فو الذي نفسي بيده، ال يؤمن أحدكم حتى .70

116 صحيح البخاري فيما استطعت والنصح لكل مسلم .75

66 الخالل قم بنا نزدد إيمان ا .76

85 مسند أحمد قولوا: اللهم صل على محمد .77

132 صحيح مسلم قوموا إلى جنة عرضها السموات واألرض .72

31 صحيح البخاري قوموا فانحروا ثم احلقوا .70

23 صحيح البخاري كانت بنو إسرائيل تسوسهم .29

51 الترمذي كل ابن آدم خطاء .20

95 سنن ابن ماجه كل مخموم القلب .28

57 صحيح مسلم ال تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا .23

88 صحيح البخاري ال تطروني، كما أطرت النصارى .20

250

رقم الصفحة اسم الكتاب الحديث طرف م

49 صحيح البخاري ال يرحم الله من ال يرحم الناس .25

ال، والذي نفسي بيده، حتى أكون أحب .26 إليك

82 صحيح البخاري

127 صحيح البخاري لغدوة في سبيل الله .27

174 مسند أحمد لم خلعتم نعالكم .22

دقة .20 114 صحيح البخاري لما نزلت آية الص

71 الخالل اللهم زدنا إيمان ا .09

114 صحيح البخاري اللهم ال عيش إال عيش اآلخره .00

وك بشيء .08 168 الترمذي لو اجتمعوا على أن يضر

111 صحيح البخاري ليس صالة أثقل على المنافقين .03

85 الترمذي ما شئت .00

161 صحيح البخاري ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما .05

89 مسند أحمد ما قال عبد قط إذا أصابه هم .06

127 صحيح مسلم ما يعدل الجهاد في سبيل اهلل .07

67 صحيح البخاري مثل الذي يذكر ربه .02

127 سنن الترمذي مثل المجاهد في سبيل اهلل .00

115 صحيح مسلم مثل المنافق .099

، 94، 55 صحيح مسلم مثل المؤمنين في توادهم .090

251

رقم الصفحة اسم الكتاب الحديث طرف م176

129 سنن الترمذي المجاهد من جاهد نفسه .098

62 صحيح البخاري المسلم أخو المسلم ال يظلمه .093

115 صحيح البخاري مضت الهجرة ألهلها .090

66 سنن أبي داود من أحب لله، وأبغض لله .095

138 صحيح مسلم من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها .096

72 الترمذي من خاف أدلج .097

111 صحيح مسلم من سره أن يلقى اهلل .092

85 صحيح مسلم من صلى علي صالة صلى اهلل عليه .090

61 صحيح البخاري من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب .009

74 صحيح البخاري من كان يؤمن بالله واليوم اآلخر .000

97 صحيح مسلم من مات وليس في عنقه بيعة .008

184 صحيح البخاري نرى الجهاد أفضل العمل .003

67 صحيح مسلم ملسو هيلع هللا ىلصنكون عند رسول اهلل .000

56 مسند أحمد هل أعلمته ذلك .005

79 صحيح البخاري هي رؤيا عين .006

184 صحيح البخاري والذى نفسى بيده .007

67 صحيح مسلم والذي نفسي بيده إن لو تدومون .002

252

رقم الصفحة اسم الكتاب الحديث طرف م

114 مسند أحمد واهلل الذي بعثك بالحق .000

كاة .089 الة والز 55 صحيح البخاري والله ألقاتلن من فرق بين الص

186 سنن أبي داود إذا تبايعتم بالعينة .080

خرة .088 159 مسند أحمد وضع ثوبه ثم هبط إلى الص

82 صحيح البخاري ويلك، وما أعددت لها .083

168 سنن الترمذي يا غالم إني أعلمك كلمات .080

159 المعجم الكبير يعدنا محمد كنوز كسرى وقيصر .085

253

المترجم لهم فهرس األعالمثالثا:

رقم الصفحة العلم المسلسل

77 ابن األثير 1

123 ابن الحاج 2

52 ابن عادل الحنبلي 8

64 األزهري 4

81 أسامة بن شريك الذبياني الثعلبي 5

147 األصمعي 6

188 اآلمدي 7

162 حاتم األصم 3

118 الزين بن المنير 9

132 عمير بن الحمام 11

31 الماتريدي 11

76 المازري 12

115 مجاشع 18

187 مكي بن أبي طالب 14

189 المنذري 15

254

الغريبة فهرس الكلماترابعا:

رقم الصفحة الكلمة المسلسل

186 إذا تبايعتم بالعينة -1

186 البقرأذناب -2

56 أرملوا -8

118 أزرتنا -4

122 أكلة رأس -5

146 البحيرة -6

59 ثفنات البعير -7

151 داخلة اإلزار -3

111 السمرة -9

146 شرق بذلك -11

يعات -11 67 الض

67 عافسنا -12

115 العائرة -18

55 العناق -14

111 فقد أقر بالمحنة -15

255

رقم الصفحة الكلمة المسلسل

164 القر -16

36 كالكوز مجخي ا -17

58 ألفرينهم -13

151 المة -19

ت -21 28 لعال

91 ليغان -21

16 ليقضي -22

149 المخبأة -28

36 مربادا -24

34 المضغة -25

25 النذير العريان -26

16 نزرت -27

116 وعلى أثرة علينا -23