tarea final introduccion a la biblia -at sip

7/24/2019 Tarea Final Introduccion a La Biblia -At Sip

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Introduccin a la Biblia UCE1

INTRODUCCIN A LA BIBLIA

Fechas y Autores de los libros de la Biblia

Las siguientes fechas no son siempre exactas, pero sirven para aproximar las Escrituras.

I. Antiguo Testamento

Libro Autor Fecha Escrito

Gnesis Moiss ? - 1445 A.C.

xodo Moiss 1445 - 1405 A.C.

Levtico Moiss 1405 A.C.

Nmeros Moiss 1444 - 1405 A.C.

Deuteronomio Moiss 1405 A.C.

Josu Josu 1404-1390 A.C.

Jueces Samuel 1374-1129 A.C.

Rut Samuel 1150? A.C.

Primer Libro deSamuel

Samuel 1043-1011 A.C.

Segundo Libro deSamuel

Esdras? 1011-1004 A.C.


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Primer Libro de ReyesJeremas? 971-852 A.C.

Segundo Libro deReyes

Jeremas? 852-587 A.C.

Primer Libro deCrnicas

Esdras? 450 - 425 A.C.

Segundo Libro deCrnicas

Esdras? 450 - 425 A.C.

Esdras Esdras 538-520 A.C.

Nehemas Nehemas 445 - 425 A.C.

Ester Mardoqueo? 465 A.C.

Job Job? ??

Salmos

David 1000? A.C.

Los Hijos de Cor escribieron Salmo 42, 44-49, 84-85, 87; Asaf escribi Salmo 50,

73-83; Hemn escribi Salmo 88; Etn escribi Salmo 89; Ezequas escribi Salmo

120 al 123, 128 al 130, 132, 134 al 136;

Salomn escribi Salmo 72, 127.

Proverbios

Salomn escribi del 1-29

Agur escribi 30

Lemuel escribi 31

950 - 700 A.C.

Eclesiasts Salomn 935 A.C.


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Cantar de losCantares

Salomn 965 A.C.

Isaas Isaas 740 - 680 A.C.

Jeremas Jeremas 627 - 585 A.C.

Lamentaciones Jeremas 586 A.C.

Ezequiel Ezequiel 593-560 A.C.

Daniel Daniel 605-536 A.C.

Oseas Oseas 710 A.C.

Joel Joel 835 A.C.

Amos Amos 755 A.C.

Abdas Abdas 840 or 586 A.C.

Jons Jons 760 A.C.

Miqueas Miqueas 700 A.C.

Nahm Nahm 663 - 612 A.C.

Habacuc Habacuc 607 A.C.

Sofonas Sofonas 625 A.C.


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Hageo Hageo 520 A.C.

Zacaras Zacaras 520 - 518 A.C.

Malaquas Malaquas 450 - 600 A.C.

IDIOMAS BIBLICOS Y !N!ROS LIT!RARIOS

Inicialmente la Biblia fue escrita en tres idiomas: hebreo, arameo y griego. Casi todo elAntiguo Testamento fue escrito en hebreo, que era la lengua propia de Israel. Sin embargoms tarde el arameo sustituy al hebreo, ya que el arameo era el dialecto en el que !es"shablaba a su pueblo. #inalmente la lengua dominante entonces fue el griego, la lengua enla que se escribieron algunos libros del Antiguo Testamento y todos los del $ue%oTestamento, e&ceptuando el e%angelio de 'ateo, el cual fue escrito en arameo.

(ay distintas formas de e&presin en la Biblia, a las que denominamos )g*neros literarios):no%elas, alegor+as, fbulas, parbolas, poemas, leyendas, refranes, metforassimbolismos, hip*rboles, antropomorfismos, etc. Cada %e que leamos la Biblia debemostener en cuenta estos g*neros literarios, con el fin de saber distinguir entre el fondo -ideas

y la forma -el modo de decir esas ideas, entre la realidad y la ficcin, entre el n"cleohistrico y la forma literaria que lo e&presa.

/a lengua semita, o sea, el hebreo y el arameo, utilia muchas imgenes. 0n e1emplo deello es el rbol del 2ara+so, la creacin de 3%a de la costilla de Adn, la fuera en el cabellode Sansn, la ballena que se trag a !ons, etc. /o importante es fi1arnos en el fondo delte&to4 es decir, en el mensa1e que el te&to encierra.

/os siguientes son los g*neros literarios que podemos encontrar en la Biblia:

$arrati%a

Contenido: 5entro de este g*nero entra todo lo que es relato de sucesos, sea que se tratede hechos histricos o imaginarios.

Intencin: $o slo el relatar acontecimientos, sino tambi*n el interpretarlos. Se encuentraeste g*nero en gran parte de la Biblia: en el 6*nesis, en parte del 7&odo y de los otroslibros del 2entateuco, en los llamados libros histricos del Antiguo Testamento, y en los3%angelios y (echos de los apstoles del $ue%o Testamento.

/ey


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Introduccin a la Biblia UCE5Contenido: Colecciones de preceptos, normas y costumbres.

Intencin: 8egular la aliana con 5ios y las relaciones mutuas. Se encuentra principalmenteen algunos libros del 2entateuco: 7&odo, /e%+tico, $"meros y 5euteronomio, en donde secontiene la /ey de 'ois*s.

2rofec+a

Contenido: 'ensa1es de 5ios al pueblo de Israel por medio de los profetas.

Intencin: 5enunciar, llamar a la con%ersin, anunciar castigos o sal%acin. Se encuentraen el gran bloque de los libros prof*ticos del Antiguo Testamento, entre Isa+as y 'alaqu+as.

/+rica

Contenido: /o mismo que en otras literaturas, contiene la e&presin de %i%encias, de

sentimientos despertados por la contemplacin de la realidad. Se trata de una l+ricareligiosa o, al menos, interpretada.

Intencin: 3&presar dolor, amor, alabana, confiana en dilogo con 5ios. Se encuentra enel libro de los Salmos, en el Cantar de los Cantares y en las /amentaciones.

Sabidur+a

Contenido: 8ecoge la e&periencia de los sabios, e&presada de ordinario en una formasentenciosa.

Intencin: 8efle&ionar sobre la realidad para buscarle su sentido ms profundo. Seencuentra en los libros de !ob, 2ro%erbios, 3clesiast*s, Sabidur+a y 3clesistico.

Apocal+ptica

Contenido: 8elatos de %isiones y sue9os en un lengua1e simblico.

Intencin: Interpretar el sentido global de la historia y, ms concretamente, le%antar el nimodeca+do del pueblo en tiempos de desgracia o persecucin. Se encuentra en el libro de5aniel y en pasa1es de otros profetas, as+ como en el Apocalipsis del $ue%o Testamento.

Carta

Contenido: 3&posiciones doctrinales y e&hortaciones dirigidas a colecti%idades o indi%iduos.

Intencin: Adoctrinar, e&hortar y corregir. 3n una palabra, e%angeliar a distancia. Seencuentra en gran parte del $ue%o Testamento: cartas de San 2ablo, San 2edro, San !uan,Santiago y San !udas.

5entro de estos grandes g*neros encontramos otros subg*neros que tienen caracter+sticaspropias, por e1emplo dentro de la narrati%a encontramos los 3%angelios, que son los librosque nos presentan informacin sobre la %ida y las ense9anas de !es"s, pero a su %e en


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Introduccin a la Biblia UCE6los 3%angelio encontramos las 2arbolas, que eran formas en las que las comunidadessemitas transmit+an ense9anas4 una bre%e narracin de un suceso imaginario, del que sededuce, por comparacin, una ense9ana moral.

Tambi*n encontramos la narracin didctica, que son relatos posiblemente con una ra+histrica, pero imaginarios en su mayor parte, de los que se pretende sacar una ense9ana. otras como las narraciones *picas, acontecimientos de los guerreros y conquistadores y

crnicas, que son una sumatoria de datos aparentemente sin ninguna relacin entre s+.

COM"OSICION D!L ANTIUO T!STAM!NTO

/a Biblia tiene dos grandes bloques: el Antiguo y el $ue%o Testamento. 3l AntiguoTestamento, o Biblia (ebrea, es la escritura de la religiosidad 1ud+a. 3n el $ue%oTestamento est contenida toda la tradicin y religiosidad cristiana.

/os cinco primeros libros del Antiguo Testamento forman la Tor 1ud+a: 6*nesis, 7&odo,/e%+tico, $"meros y 5euteronomio. 5ichos libros fueron atribuidos a 'ois*s, aunquedi%ersos estudios demostraron que dentro de un mismo libro, como el 6*nesis, hay por lo

menos cuatro tradiciones distintas, por lo cual no puede haber sido escrito por una mismapersona.

COM"OSICION D!L NU!#O T!STAM!NTO

3sta segunda parte de la Biblia comiena con la transmisin de Cristo a los apstoles ydisc+pulos y, despu*s de *stos, a las primeras comunidades cristianas. #inalmente, algunosapstoles y disc+pulos lo pusieron por escrito, atribuy*ndose la autor+a del te&to a ellosmismos, aunque un anlisis profundo de cada escrito nos demuestra quien fue realmentesu autor, ya que los nombres fueron puestos a finales del siglo I d.C. y principios del siglo IId.C., y muy dif+cilmente fueron dichos apstoles y disc+pulos quienes lo escribieron,

pareciendo tratarse ms bien de memorias comunitarias algunos de ellos.

#orman parte del canon b+blico los te&tos considerados como re%elados directamente por!es"s, pero fu el obispo Irineo de /yon -;=> d.C. quien estableci que el criteriopara determinar si un te&to es inspirado por 5ios y, por tanto integrar la Biblia, es tomandoen cuenta si el te&to se usaba masi%amente en las comunidades cristianas, o slo enpeque9os grupos sectarios.

Si bien no hay un acuerdo total sobre los moti%os que determinan que un te&to debe formarparte del canon b+blico y otro no, todo el cristianismo occidental reconoce la misma unidadde las Sagradas 3scrituras.

LA INT!R"R!TACION D! LA BIBLIA

(ay algunos grupos cristianos que dicen que la Biblia hay que interpretarla literalmente,sosteniendo que lo que dice el te&to b+blico es lo que hay que hacer. 2ero lo que s+ esnecesario hacer, como sostiene la Iglesia Catlica, es poner los escritos b+blicos en suconte&to, e%aluando el momento histrico en que fueron escritos los te&tos y conociendo emoti%o que ten+a el autor para escribirlo, con el fin de encontrar el mensa1e y el significadodel mismo, lo cual ser de total utilidad para nuestra %ida cristiana. /o que definiti%amenteno debemos hacer es leer la Biblia sin comprenderla, o como si fuera solamente un libroescrito hace miles de a9os.


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Introduccin a la Biblia UCE7LOS LIBROS D! LA BIBLIA Y SUS AUTOR!S

Libros del A$ti%uo Testa&e$to

6*nesis

3l libro del 6*nesis no menciona a ning"n autor. 'uchos estudios acad*micos estn de

acuerdo en que tiene %arias fuentes, redactadas por %arios religiosos, por e1emplo en la*poca del cauti%erio en Babilonia, y que tiene muchos autores, aunque la tradicin de laautor+a se le atribuye 'ois*s. Se desconocen las fechas de su redaccin, a pesar de quese argumenta que fue alrededor del a9o ;,?@= a.C.

Se llama 6*nesis a este /ibro porque esta palabra significa origen, y trata del origen delmundo y del hombre. 3s el primer /ibro del 2entateuco y de toda la Biblia.

3l autor sagrado no pretende dar una e&plicacin cient+fica del origen de la %ida, del mundoy de sus primeros habitantes, sino que relata con un lengua1e sencillo y adaptado a lamentalidad de la *poca, las %erdades fundamentales para la sal%acin humana, por medio

de las ideas originales del g*nero humano y del pueblo de Israel.

3n el /ibro del 6*nesis encontramos los cimientos del sistema b+blico y sin *l nos resultar+ams dif+cil de interpretar el resto de la Biblia, por lo cual no debemos buscar en este /ibrouna e&plicacin cient+fica, sino una narracin teolgica y de fe. 2or e1emplo, lo que en e6*nesis se perdi en Adn, nos lo traer despu*s Cristo con su sal%acin uni%ersal4 y loque ocurri entonces con 3%a encontraremos la respuesta en 'ar+a, la 'adre de !es"s.

7&odo

/a palabra 7&odo significa salida, y este /ibro se titula as+ porque narra la salida de los

israelitas de la escla%itud en 3gipto, que dur apro&imadamente ;?? a9os.

Algunos e&pertos sostienen que este es el /ibro ms importante del Antiguo Testamentopues nos muestra la fidelidad de 5ios hacia su pueblo, Israel, en cumplimiento de supromesa. 3s el nacimiento de Israel como nacin, como religin y como culto. 3s tambi*n elpreanuncio de la 2ascua cristiana.

Como en muchos otros libros histricos, la historia que se narra aqu+ est muy le1os de ladefinicin cient+fica moderna, pues se trata de una historia religiosa y cultural antes queb*lica, diplomtica o pol+tica. 3s una historia popular que se esfuera por con%ertir laposible e&pulsin de 3gipto en una gran epopeya nacional, despreocupndose del todo por

los aspectos fcticos y acad*micos.

3l alfabeto hebreo apareci finales del siglo III a. C. 5espu*s de siglos de tradicin oral,los relatos pasan a la forma escrita, sufriendo las lgicas modificaciones y mitificacin.

3l libro ha sido atribuido tradicionalmente tanto por 1ud+os como por cristianos a 'ois*s,como los dems libros del 2entateuco, y tambi*n su fecha de redaccin se supone que fuedel ;,?@= a.C. al ;,?== a.C.

3l persona1e central del /ibro del 7&odo es 'ois*s, quien fue el elegido por 5ios parasal%ar a su pueblo de la escla%itud. 3n este /ibro se narran aspectos de suma importancia,


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Introduccin a la Biblia UCE8como la institucin de la 2ascua 1ud+a, que es figura de la 2ascua cristiana4 el paso del 'ar8o1o4 la marcha hacia el 'onte Sina+, en donde nacern las Tablas de la /ey, y con ello los5ie 'andamientos4 y el canto de %ictoria, en donde se muestra la accin sal%+fica de 5ios.

/e%+tico

#ue escrito alrededor del a9o ;@;> a. C. en el desierto del Sina+. 2ara los cristianos forma

parte del 2entateuco, y para los 1ud+os de la Tor, la /ey. Se encuentra entre los libroshistricos y en ambas %ersiones es el tercero de la Biblia, ubicado entre 7&odo y $"meros.

3s un recuento, manual o compendio de los sacrificios religiosos que ah%* ordena realiarcomo parte de la liturgia hebrea, y tambi*n se le atribuye su autor+a a 'ois*s.

/a palabra /e%+tico %iene de /e%+, o tribu de /e%+, que eran los especialmente dedicados alculto di%ino. 3ste /ibro es una especie de manual para los le%itas o sacerdotes 1ud+os.

3l tema principal de este /ibro es la santidad, palabra que se repite %eces en *l, siendola cla%e )sed santos, porque o, ah%*, %uestro 5ios, soy santo) -/e%+tico ;D:>. /a palabra

santo, referida a 5ios, significa que 7l es superior a todo y a todos, y en cuanto a loshombres significa apartado para 5ios.

3n dicho /ibro se e&ponen los deberes de Israel en relacin al culto, y recoge numerosasprescripciones rituales y ceremoniales religiosas y de carcter moral y de conducta.

$"meros

/a tradicin religiosa 1ud+a atribuye el /ibro de los n"meros, como todos los libros de la Toro 2entateuco, al gran legislador de la nacin hebrea, 'ois*s ben (amram o 'osh*8abenu, quien habr+a %i%ido hacia el ;


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Introduccin a la Biblia UCE93l 5euteronomio retoma la tradicional forma de contar la historia de Israel a tra%*s degrandes discursos4 ellos son el marco y la referencia que limitan el Cdigo *tico quedeber+a regir la %ida del 1ud+o.

3l libro relata lo que sucedi desde la entrega de las Tablas de la /ey hasta la llegada a losllanos del 'oab, pero, como sucede con frecuencia en el Antiguo Testamento, no narra loshechos por la historia misma: los utilia como medio para probar la realidad y %erdad del

Cdigo.

Su persona1e principal es el propio 'ois*s, %ie1o y en el fin de su %ida, que recuerda elpasado y, con un estilo %i%o y directo, se dirige a los israelitas para hacerles notar que si noguardan una fidelidad a ultrana al 2acto, sern ingratos y poco merecedores del amor de5ios. 7l los ha elegido, y ellos han de honrar esa confiana o desaparecer.

/a historia es, pues, en el 5euteronomio, el testigo que declara en fa%or de 5ios que%olcar al 1urado, el pueblo, en su fa%or. 3l 5euteronomio muestra ser la puerta de ingresoa una interpretacin correcta de la subsecuente historia del pueblo de Israel. 3sto quieredecir que el 5euteronomio tiene una proyeccin hacia el futuro del pueblo de Israel.

!osu*

3l libro de !osu* toma su nombre a partir del hombre que sucedi a 'ois*s como l+der delas tribus hebreas, !osu*. !unto con el 5euteronomio, !ueces, ; Samuel, > Samuel, ;8eyes y > 8eyes, pertenece a una tradicin de la historia y la ley 1ud+a, llamadadeuteronmica, que se comen a escribir hacia el @@= a. C. durante el e&ilio babilnico.

3l libro celebra el asentamiento de las tribus hebreas en la Tierra prometida. 0n simple%istao al con1unto del libro nos hace %er que consta de tres partes: la conquista de Canan-caps. ;E;>, la distribucin de los territorios conquistados -caps. ;; y la unidad de

Israel fundada en la fe -caps. >>E>?.

!ueces

3l /ibro de los !ueces narra el per+odo que %a desde la muerte de !osu* hasta elnacimiento de Samuel, un tiempo en que los 1ud+os han abandonado su %ida nmada yacaban de instalarse como semiE sedentarios primero y agricultores luego, habitando encasas de material o choas de adobe.

2resentan a los !ueces o /ibertadores que sal%aron al pueblo de la escla%iacin quienesdespu*s de liberarlos los gobernaron. 3n tiempos de los !ueces, Israel est completamente

desorganiada, sus instituciones estn a"n sin definir y numerosas potencias la amenaan.

3ntonces infundiendo un sobrenatural %alor en ciertos hombres y mu1eres, les permiteutiliar su fuera para arreglar las cosas. Como esta inter%encin est librada solamente alarbitrio de la 5i%inidad, los 1ueces aparecen y desaparecen a inter%alos irregulares de lahistoria hebrea.

$ing"n 1ue lleg a ser 1efe supremo porque su funcin no es lograr la unidad, sinosol%entar un problema puntual: la unificacin definiti%a habr de esperar a los 8eyes.

8uth


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Introduccin a la Biblia UCE03l libro ha sido bautiado con el nombre de una de sus protagonistas, mu1er moabitallamada 8ut, %iuda y sin hi1os. 2or su bondad y piedad para con su suegra fue aceptada ybendecida por 5ios. 8ut, una moabita que, despu*s de la muerte de su esposo 'ahlon, sedirigi a Bel*n con su tambi*n en%iudada suegra $oem+, ocupa un lugar importante en lahistoria israelita, ya que lleg a ser antecesora de 5a%id -?:;E>> y de !es"s -'ateo ;:;E@.

3l autor del libro de 8ut es desconocido, aunque algunos e&*getas se lo atribuyen a

Samuel. Algunos detalles de su estilo y argumento ubican la fecha de su composicin en la*poca posterior al 3&ilio en Babilonia. Ktros por su parte argumentan la posibilidad de queel escrito date de fechas posteriores a la coronacin de 5a%id, pues al final de libro seencuentra su genealog+a. 3l hecho de que no se mencione a Salomn con%ence a muchosestudiosos de que debe ser fechado antes del reinado de este.

2rimer libro de Samuel

Se cree que este libro formaba originalmente una sola obra con II Samuel y I y II 8eyes. 3lenorme tama9o de este "nico rollo, compuesto seguramente por uno o dos autores, debehaber impulsado a su di%isin arbitraria en cuatro partes de un tama9o ms mane1able.

Tanto los /JJ como la ulgata latina llaman a I y II Samuel )I y II 8eyes), respecti%amente,y a I y II 8eyes, )III y I 8eyes), reconociendo desde el origen la artificialidad de la di%isinactual.

I de Samuel cuenta la historia de Samuel, un importante profeta, y del reinado del rey Sa"lhasta su muerte, incluyendo la guerra de los israelitas contra los filisteos y la gran haa9adel pastor 5a%id, ms tarde rey de Israel, al derrotar al gigante 6oliat. Se dice que fue elpropio Samuel el autor de este libro.

Segundo libro de Samuel

II Samuel cuenta la historia de Israel a partir de la muerte de Sa"l -II Sam. ;E>= y elsubsiguiente reinado de 5a%id, con un suplemento al final -II Sam. >;E>?. Se le ad1udica laautor+a de este libro a 3sdrs, aunque no est del todo confirmado.

3n otras palabras, abarca, con su libro hermano, el per+odo que %a desde eestablecimiento de una monarqu+a formal hasta el fin del gobierno de 5a%id. Incluye unper+odo de guerra ci%il, el traslado del Arca de la Aliana a !erusal*n, el relato del pecadode 5a%id, un cntico de Accin de gracias y un orculo acerca de la descendencia del rey3n estos libros se %e cmo la promesa de 5ios hecha a Abrahn se est realiando atra%*s del reinado de 5a%id: la aliana iniciada con Abrahn llega a su plenitud con 5a%id.

2rimer libro de 8eyes

/os in%estigadores suponen que, originariamente, I 8eyes formaba un solo rollo con II8eyes y I y II Samuel. 3l importante tama9o del libro debe haber impulsado a alguien adi%idirlo en cuatro partes ms mane1ables, con%irti*ndolo en cuatro rollos ms peque9os.3ste libro cuenta la historia de los reinos de !ud e Israel -a partir de ;8. ;>, haciendohincapi* muy particularmente en la grandea del reinado de Salomn -;8 ;E;;. 3l escritorb+blico, supuestamente !erem+as, manipula libremente sus fuentes: a %eces las nombra ycita, pero otras se aparta de ellas, las silencia y las omite.

Segundo libro de 8eyes


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Introduccin a la Biblia UCE13n este libro contin"a la historia de los reinos de !ud e Israel desde la muerte de Salomn-D>D a. C. hasta la ca+da de Samaria ->> a. C. y de !erusal*n -@ a. C.. Tambi*n relatalos milagros del profeta 3liseo. 5esde >8. ; hasta el final del libro se contin"a la historiapara culminar en el Cauti%erio de Babilonia.

2rimer libro de Crnicas

3l propsito de I Crnicas es dar una lectura del pasado a la %ista del presente y as+ unificarel pueblo de 5ios, rastrear las ra+ces del rey 5a%id y de las doce tribus, y ense9ar que la%erdadera adoracin debe ser el centro de la %ida nacional e indi%idual.

Al igual que en el caso de Samuel, 8eyes y 3sdrasE$ehem+as, lo que en su origen fue unsolo libro ha sido di%idido ms tarde y artificialmente en dos obras. /a ran de estasdi%isiones era, seguramente, con%ertir el enorme te&to del libro original en dos rollos demenores dimensiones y por lo tanto ms fciles de mane1ar. 2or eso, este libro y II Crnicasdeben considerarse partes de uno solo. Asimismo, debe se9alarse que I y II Crnicasforman una clara unidad temtica y estil+stica con 3sdras y $ehem+as.

3l autor de I Crnicas es completamente desconocido, aunque la tradicin 1ud+a lo atribuyeal escriba 3sdras, posiblemente en ran de las similitudes de %ocabulario y estilo con ellibro de su nombre. Su pensamiento demuestra que ha estudiado la doctrina y refle&ionadolargamente sobre ella de la mano de e&celentes maestros 1ud+os. 3sdrs escribi su libro afines del siglo I o en la primera mitad del III a.C.

Segundo libro de Crnicas

3l autor de II Crnicas tambi*n es completamente desconocido, aunque la tradicin 1ud+a loatribuye al escriba 3sdras, posiblemente en ran de las similitudes de %ocabulario y estilocon el libro de su nombre. Su pensamiento demuestra que ha estudiado la doctrina y

refle&ionado largamente sobre ella de la mano de e&celentes maestros 1ud+os. 3scribi sulibro a fines del siglo I o en la primera mitad del III a.C.

/os /ibros de las Crnicas hacen una relacin histrica de los e%entos ms importantes delpueblo 1ud+o desde los or+genes hasta el decreto de Ciro el 6rande, que pone en libertad alos hebreos luego del Cauti%erio en Babilonia.

II Crnicas en particular narra el per+odo comprendido entre la muerte de 5a%id y laliberacin final. Cuenta la historia de cada rey de manera muy esquemtica y noe&hausti%a, indicando en general: nombre del padre, nombre de la madre, duracin dereinado, sucesor, lugar de la sepultura, principales acontecimientos y sincron+a de cada uno

de los reyes de Israel.

3sdrs

2uede ser que 3sdras y $ehem+as hayan escrito el libro entero -)3sdras y $ehem+as) encon1unto. Admitiendo esto, parece que el coordinador de redaccin fue el mismo $ehem+asy se lo reputa responsable del libro completo, con correcciones y adiciones atribuidas a3sdras. S+ se sabe que el ordenamiento, re%isin y correccin del te&to ocurrieron entiempos posteriores a la redaccin del libro.


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Introduccin a la Biblia UCE2Si en %erdad el autor fue $ehem+as, entonces el libro fue redactado entre ?


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Introduccin a la Biblia UCE4Su canonicidad fue puesta en duda en mbito 1ud+o pero fue establecida firmemente en eConcilio de !amnia. 3n la tradicin cristiana siempre ha sido considerado cannico. /lamala atencin el uso que se da de este libro en la misa en memoria de 'ar+a 'agdalena.

A primera %ista, el Cantar de los Cantares se estructura como un poema de amor conyugala %oces o cantos alternos, a1eno a todo plan organiado y que escapa a cualquiercategoriacin rigurosa. Trata de dos amantes, Salomn y Sulamita, que han sido obligados

a separarse pero que se buscan con desesperacin. 5eclaman su amor en una formapo*tica altamente sofisticada, se re"nen y %uel%en a separarse, siempre con la profundaesperana de %ol%er a estar 1untos para siempre, apoyndose en la antigua premisa de que3l amor siempre triunfa.

/amentaciones

3l Tana1 hebreo ubica este libro en los Metu%im, los escritos. Sin embargo las %ersionesgriega y latina las colocan a continuacin de !erem+as, a quien se atribuye su composicin.3l nombre hebreo del libro es eNah. 's tarde, la literatura rab+nica lo llam qinot, que los/JJ tradu1eron como Trenos y la ulgata como /amentaciones.

Tanto la tradicin 1ud+a como la cristiana atribuyen el libro a !erem+as, apoyando susafirmaciones en el hecho de que el contenido de los poemas corresponden a la *poca enque %i%i el profeta. Sin embargo no hay prueba alguna de la autor+a de !erem+as. 3l "nicoindicio es una sola frase en II Crnicas: )!erem+as compuso una lamentacin sobreosiyahu).

3l argumento para rebatir su autor+a es que !erem+as no parece un hombre inclinado ag*neros tan complicados y dif+ciles como los poemas de lamentacin. 2or otra parte, noformaba parte del partido proegipcio ya que el libro implora la ayuda del faran, ni se alegrpor la muerte de Sedec+as, mientras que el libro la celebra. Adems !erem+as nunca

testimoniar+a en contra de la %erdad de las profec+as ya que *l mismo era un profeta.

Sal%o el cap+tulo ;, las /amentaciones fueron escritas en !erusal*n en fecha posterior a laca+da de la ciudad en manos de los caldeos y deben haber ser%ido para las ceremoniasreligiosas que persistieron en el templo luego del 3&ilio.

Como los te&tos se refieren al arrepentimiento por las desobediencias que causaron lacatstrofe b*lica, 1unto con el duelo de la ciudad y sus habitantes, los 1ud+os las recitan enel gran ayuno que conmemora la destruccin del Segundo 6ran Templo de !erusal*n amanos de los babilonios

/as teor+as actuales sostienen que las /amentaciones se escribieron en !erusal*n luego dela catstrofe de @ a. C., pero no por la misma mano ni al mismo tiempo. /os autores%erdaderos fueron ob%iamente 1ud+os piadosos y %ersados en la /ey, y, con todaprobabilidad, eran sacerdotes que conoc+an perfectamente el /ibro de !erem+as. 3l cap+tulo; puede ser tan antiguo como de @D a. C.

!ob

Su autor es desconocido, aunque la tradicin lo atribuye a 'ois*s, el cual posiblementeconociera a !ob durante su huida del Ba1o 3gipto. Si este fuera el caso, !ob era unhabitante de la pen+nsula arbiga, situada al este del imperio. Aunque algunos de estos


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Introduccin a la Biblia UCE5especialistas datan el libro entre el a9o @== a. C. y el a9o >@= a. C., su cita en antiguosmanuscritos 1ud+os descartan tal opcin. 2opularmente se considera que este fue escritoalrededor del a9o


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Introduccin a la Biblia UCE63n el Tana1 oh*leth es el nombre que se da al libro. /a Septuaginta griega lo traducecomo 3NNlesiast*s, y de ese t+tulo se deri%a el t+tulo espa9ol 3clesiast*s. Sin embargo, unatraduccin ms apro&imada de oh*leth es el congregador, lo que tambi*n se aplica me1ora Salomn e indicar+a con qu* propsito escribi dicho autor el libro.

3clesiast*s es un libro postEe&+lico, cuyo autor se llama a s+ mismo hi1o de 5a%id y rey en!erusal*n -3clesiast*s ;:;, atribuido tradicionalmente al rey Salomn, a pesar de que

actualmente su autor+a se considera un misterio.

arios c+rculos de eruditos niegan la autor+a salomnica. Comentan que se atribu+a aSalomn cualquier obra de tema filosfico eminente de la que se desconoc+a el autor, y queel estilo literario y el uso de la lengua lo ubica en tiempo de los persas de Ciro. Ktroargumento es que el autor dice e&pl+citamente en 3clesiast*s ;:;> que en el momento deescribir el libro ya no era rey: fui rey en !erusal*n. Sin embargo, quienes defienden laautor+a salomnica sostienen que esta "ltima idea presenta oposicin histrica, puesSalomn fue el hi1o de 5a%id que lleg al trono, y que su comentario fui puede ser unafigura retrica o po*tica.

Actualmente la mayor+a de los eruditos comentan que conocer la fecha y autor+a del librocon certea es imposible por falta de e%idencias histricas. 3l c+rculo de comentaristas afa%or de la autor+a salomnica lo sit"an en su %e1e, cuando su filosof+a hab+a sidoenriquecida por filosof+as forneas -;8eyes ;=:>?.

3l autor parece un hombre incuestionablemente ilustrado. oh*leth conoce lo que pasafuera de las fronteras de Israel, ha %ia1ado y ha estado en profundo y prolongado contactocon el helenismo. Aunque esto es claro, mucho ms dif+cil resulta establecer con cul de lastres grandes corrientes de pensamiento hel*nico comulga o simpatia: no se sabe si fuec+nico, epic"reo o estoico.

Sabidur+a

3l /ibro de la Sabidur+a, o Sabidur+a de Salomn, es un libro b+blico del AntiguoTestamento. $o est incluido en el Tana1 1ud+o hebreoEarameo, pero distintas facciones ye&presiones del Cristianismo (istrico lo incluyen en sus Biblias entre los llamadosdeuterocannicos, en tanto que los grupos protestantes, y otros grupos cristianos con ideasdiferentes de los antes citados, lo e&cluyen de sus Biblias, as+ como a los otrosdeuterocannicos.

5ebido a una antigua tradicin piadosa, durante muchos Siglos, el llamado Cantar de losCantares, as+ como los /ibros de los 2ro%erbios, del 3clesiast*s, de la Sabidur+a, y otros

/ibros de Salmos, fueron atribuidos a la autor+a de Salomn, persona1e a quien cita la Bibliacomo hi1o y sucesor del rey 5a%id, dotado de una gran sabidur+a, as+ como de una granhabilidad para las relaciones diplomticas, constructor del primer gran templo de ah%eh en!erusal*n, y tambi*n como el "ltimo rey en com"n de todas las tribus israelitas. Sinembargo, en el caso de todas estas obras, los estudiosos b+blicos ya han determinado queesta atribucin, casi seguramente, no es ninguna otra cosa sino un artificio literariodestinado a e&altar, por una parte, la gran inteligencia legendaria del mencionado rey, y, porotra, a tratar de aumentar la autoridad de los escritos al atribuirlos a un autor conocido,ilustre en ran de su realea, y, por a9adidura, notable y destacado en el campo delconocimiento.


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Introduccin a la Biblia UCE73l autor de este libro ha sido un con%encido israelita piadoso, profundo conocedor de loste&tos sagrados, la historia y las costumbres propios de su pueblo. 8eproduce de formamuy fiel y minuciosa los usos y costumbres propios de la liturgia de los cultos paganos de lacultura egipcia, a los cules reprueba y considera no actos religiosos, sino tan sloprcticas idoltricas supersticiosas. 3st %ersado en la cultura ale1andrina, y parece ser, porconsiguiente, un israelita de la 5ispora, a%ecindado o residente en Ale1andr+a. , como tal,escribe en una lengua griega muy fluida, pro%ista de alg"n cierto grado de elegancia.

5e lo anterior se desprende que, si el autor era ale1andrino, la fecha del manuscrito nopuede remontarse a ninguna fecha anterior a la fundacin de la ciudad por el conquistador

Ale1andro 'agno, en el


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Introduccin a la Biblia UCE83l mensa1e principal de !erem+as es simple: ya es demasiado tarde para e%itar la disciplinade 5ios, as+ que aceptadla y ale1aos de %uestros pecados. Sin embargo, despu*s de unperiodo de castigo, 5ios restaurar !ud. !erem+as usa con frecuencia acciones figurati%aspara comunicar su mensa1e, tales como romper un tarro de barro para mostrar cmo 5iosdestruir !erusal*n.

!erem+as, profeta de !ud e hi1o de sacerdotes, naci en Anatot alrededor del F@= a. C.

2rcticamente no profeti fuera de !erusal*n y lo hio en el per+odo comprendido entreF> a. C. y @= a. C. 3s decir, entre sus >> y = a9os de edad. 2as, por lo tanto, casi todasu %ida adulta profetiando en su ciudad. #ue testigo de los reinados de !os+as, !oaqu+n ySedec+as.

#ue coetneo de otros profetas: $ahum, (abacuc y Sofon+as. 2arece haber intentadoamalgamar las e&periencias particulares de estos tres 1unto con la suya propia en un sologran te&to, que abarcara el per+odo completo. 5onde los otros profetas tienen presenciaparcial, !erem+as es una figura casi total. 3scribe sobre asuntos de su *poca y su sociedad.

/a tradicin e&presa que !erem+as dict sus profec+as a Baruc, o que *ste recogi las

ense9anas de su maestro ya fallecido. Sin embargo, las diferencias de estilo entre lassecciones > y < y las di%ergencias entre el te&to hebreo y el griego demuestran que lasprofec+as de este libro no han sido escritas consecuti%amente, ni siguiendo un plan detraba1o.

!erem+as debi ser un hombre e&traordinario, y los e&pertos 1ud+os siempre opinaron quesu religin habr+a seguido caminos muy distintos sin *l. Aunque, si se lo leesuperficialmente, no parece haber hecho grandes aportes a la teolog+a antigua4 el trasladodel concepto de pecado de la sociedad al indi%iduo supone un a%ance religioso yhuman+stico radicalmente adelantado a su tiempo. (acia la mitad de su %ida, !erem+asescribi que la nacin era incurable. hoy se entiende este concepto: la nacin est

compuesta de hombres, y si muchos de ellos estn enfermos, el te1ido social completo secorromper.

5aniel

2ertenece a los g*neros narrati%o y apocal+ptico, de dif+cil comprensin. 5ios muestra cmoda sabidur+a a 5aniel y cmo la dar a todo aquel que quiera, por el simple hecho de tener%oluntad y reconocer que el poder est en las manos del Alt+simo, 5ios todopoderoso.

/a primera parte del libro narra la historia del profeta 5aniel quien, seg"n el mismo libro,%i%i en Babilonia como e&iliado 1unto con el resto del pueblo hebreo en el siglo I a. C. 3n

esta parte se narran las %icisitudes de 5aniel y otros tres compa9eros por ser fieles a 5iosal contrario de lo mandado por $abucodonosor II, rey de los babilonios. Igualmente se narrala sabidur+a de 5aniel al interpretar correctamente los sue9os y %isiones del rey. 2or "ltimo,la primera parte tambi*n narra lo sucedido con 5aniel cuando los babilonios fueronconquistados por los medos, comandados por 5ar+o el 'edo, los cuales ms tarde fueronsometidos por los persas.

/a segunda parte del libro histricamente puede referirse a lo sucedido en 'edio Kriente,particularmente en el territorio de 2alestina, cuando la 5inast+a 2tolemaica y la 5inast+aSel*ucida peleaban por el territorio, y cuando Ant+oco I 3p+fanes intent suprimir el culto

1ud+o en !erusal*n y reemplaarlo por un culto helenista.


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Introduccin a la Biblia UCE93&iste una fuerte disputa en cuanto a la fecha de escritura del libro. Sectores religiososinterpretan que fue escrita durante el e&ilio en Babilonia, y sit"an su cumplimiento hastanuestros d+as. 2ero la mayor+a de los eruditos y los historiadores prefieren la interpretacinpreterista, conocida como tesis 'acabea. 3sta e&*gesis es la interpretacin 1ud+atradicional, a"n anterior a la *poca de Cristo, que sustenta la obser%ancia de la fiesta de la(anuN.

Kseas

3l /ibro de Kseas es un te&to b+blico del Antiguo Testamento cristiano y del Tana1 hebreo.2ara los protestantes se trata del primero de los profetas menores, mientras que para loscatlicos es el segundo, luego de Baruc.

Kseas profeti durante los a9os de decadencia del reino del norte. /uego del reinado de!eroboam II se presentaron tiempos dif+ciles, en los cuales las re%ueltas, golpes militares yasesinatos de reyes eran episodios comunes, a tal punto que se cometieron cuatro

regicidios en un t*rmino de quince a9os escasos. /a anarqu+a cubri el pa+s, mientras queel pueblo era %+ctima de la inseguridad, el robo, la %iolencia y otros males. Ante la gra%edadde la situacin la corona pidi ayuda, como hab+a sucedido en el pasado, a los grandespoderes imperiales de la regin: Asiria y 3gipto.

3l libro se atribuye al profeta Kseas, acti%o en Israel en el >> a. C. 3sto contradice laafirmacin de Kseas ;:;, lo cual se e&plica por el hecho de que ese %ers+culo es muyposterior al resto del libro. /as indicaciones del libro son demasiado %agas y generalescomo para poder establecer ms detalles respecto de la %ida del hombre real que escribiel te&to.

3l estilo literario de Kseas es muy hermoso, entrecortado, denso y sentencioso, conbrillantes figuras l*&icas, como paronomasias y 1uegos de palabras, y un nutrido%ocabulario. 3l cap+tulo dos es especialmente bello, porque su lengua1e florido le impidereiterarse, aunque mencione los mismos temas ms de una %e.

/a profec+a est di%idida en dos pieas, a pesar de que, especialmente en la segunda, nose siga ning"n orden lgico. /a primera parte es de sentido discutible, aunque ser+aimportant+simo establecer de qu* se trata, porque la segunda es la aplicacin prctica de*sta. /a interpretacin ms aceptada dice que Kseas se ha unido con su amada pero *stalo ha abandonado. Como se %e, el profeta se compara con 5ios y te1e una %e ms lametfora del esposo y la mu1er. 3l profeta ha seguido amando a la 1o%en y la somete a una

prueba4 superada *sta, la perdona y %uel%e a lle%arla 1unto a s+.

3ste es el resumen de la manera auda e in*dita en que Kseas e&presa las relaciones deah%*h con los 1ud+os: amorosas, romnticas, casi carnales ni de naturalea se&ual.

!oel

$o sabemos nada de la persona del autor, ya que la profec+a slo indica que era hi1o de unse9or de la *poca llamado 2etuel, cuyo nombre significa ah%* es 5ios. Se cree que elautor proced+a del reino de !ud o reino del sur, y que su pr*dica se desarroll en !ud y


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Introduccin a la Biblia UCE0!erusal*n por sus referencias a dichos lugares, al Templo y al culto. /a uniformidad l*&ica yestil+stica de !oel a lo largo de todo el te&to permiten atribuirlo a la mano de un solo autor.

/a tradicin 1ud+a pensaba que el libro fue escrito antes del @= a. C. y por esta ran es elsegundo de los libros de los profetas menores. (oy en d+a muchos eruditos opinan que fueescrito despu*s del 3&ilio. /os sucesos espectaculares hacen de la profec+a de !oel algointeresante y de pro%echo. Seg"n la introduccin es la palabra de A(3 que le aconteci

a !oel hi1o de 2etuel. Tal como puede le*rsela

hoy, su fecha puede fi1arse en *poca anterior al 3&ilio. Sin embargo, e&isten autores quedifieren de esta afirmacin. Algunos datan la profec+a como contempornea a Oacar+as,posterior a $ehem+as o incluso ms tard+a. 3stos argumentos acerca de una fecha recientese apoyan en la ausencia de un rey 1ud+o, la importancia que !oel atribuye al culto, elintensi%o uso de 3equiel como fuente y la cita tomada de Abd+as que se lee

3l libro de !oel se encuentra di%idido en dos partes claramente diferenciadas. 3n la primera,una de%astadora plaga de langostas destruye el pa+s produciendo una celebracinpenitencial entre las %+ctimas. 3l episodio est tratado como una narracin histrica. ah%*

se compadece de los 1ud+os y promete poner orden a cambio de e&piacin, oracin yayuno. 5ios anuncia la llegada del terrible 5+a de ah%*, poblado de fenmenosastronmicos horrorosos, la aparicin de una prodigiosa fuente de agua en medio delTemplo y la fertiliacin de la tierra aotada por la langosta gracias a dicha agua -


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Introduccin a la Biblia UCE13l de Ams es un mensa1e de terror, amenaa y castigo, pero tambi*n de perdn, redenciny amor. 3l "nico medio de sal%acin es la con%ersin a la fe %erdadera. Si Kseas es elprofeta del amor, Ams es el de la 1usticia, terrible e ine&orable, de 5ios.

Abd+as

Se desconoce casi todo acerca del autor del libro. Seg"n ciertos autores, el profeta Abd+as

habr+a sido un pr+ncipe en%iado por el rey !osafat para adoctrinar al pueblo 1ud+o, 1unto conotros dos pr+ncipes, en la /ey de ah%*h. 5e acuerdo con esta hiptesis, la profec+a de

Abd+as data de entre los a9os ? y ?; a. C. Si esto es cierto, entonces el libro de Abd+asmuy bien puede ser consecuencia de la desastrosa campa9a militar del rey !oram contralos idumeos.

a desde tiempos de 3sa" y !acob era e%idente la gran ri%alidad que e&ist+a entre Israel y3dom -6*nesis >@:>:


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Introduccin a la Biblia UCE2por su falta de compasin hacia los muchos miles de personas y animales de $+ni%e, peroal final le alecciona

3l libro de !ons es una historia narrati%a que tiene como propsito dar testimonio de lagracia de 5ios y que el mensa1e de sal%acin es para todos los seres humanos.

'iqueas

3l libro de 'iqueas pertenece a los libros prof*ticos del Antiguo Testamento. #ue escrito afinales del siglo III a. C. por el profeta que lle%a su nombre.

'iqueas %i%i un tiempo de guerra cruel. io desatarse la guerra entre el 8eino del $orte yel 8eino del Sur, con ;>=.=== muertos en el 8eino del Sur -> Crnicas >:F, sin mencionarlas %+ctimas del 8eino del $orte. 5espu*s Asiria, una gran potencia militar de su *poca,

aplasta al 8eino del $orte4 slo un milagro pudo e%itar que estos mismos e1*rcitos entraranen !erusal*n -> Crnicas . 'iqueas interpret estos acontecimientos como el castigo de5ios sobre el 8eino del $orte por pecados como idolatr+a, adoracin de Baal, sacrificiosrituales de ni9os, magia y encantamientos -> 8eyes ;:;FE;.

Sin embargo no todo en el libro de 'iqueas es 1uicio y castigo. 'iqueas %e una lu en lastinieblas, percibi un ma1estuoso 5ios que gobierna sobre todo suceso, que castig a supueblo slo para purificarlo y restaurarlo. Tambi*n formul algunas de las ms francaspredicciones de destruccin que hay en la Biblia, e hio algunas de las ms claraspredicciones sobre !es"s, el 'es+as, el /ibertador que %endr+a a sal%ar a Israel.

Sobre todo, el libro ha suscitado especial inter*s por su profec+a sobre el origen del 'es+as,una de las ms concretas del Antiguo Testamento, y con la cual el libro culmina sus ideasescatolgicas: 'as t", Bel*n 3frata, aunque menor entre las familias de !ud, de ti ha desalir aquel que ha de dominar en Israel -@:;E@. 3n el $ue%o Testamento los e%angelistasreconocen en Bel*n 3frata la dignacin del lugar de nacimiento del 'es+as. /a profec+a secumple en !es"s, nacido en Bel*n de !udea en tiempo del rey (erodes -'t >:;EF4 !n :?>.

$ah"m

$ah"m profeti hacia el a9o F>F a. C. /os asirios iban perdiendo su dominio sobre lospueblos que escla%iaban y que los odiaban profundamente. 0no de estos pueblos eran los

1ud+os. /os poemas de $ah"m refle1an el coran de un patriota que cree que 5iosgobierna la historia de los pueblos, se preocupa que se le reconoca slo a 7l como 5iosen todo lo que sucede en la naturalea y en su fidelidad a sus amigos.

3l /ibro de $ah"m profetia la inminente desaparicin del Imperio $eoEasirio y ladestruccin de $+ni%e su capital. Aunque es imposible ser preciso en cuanto a la fechae&acta de la composicin del libro, el t*rmino al que puede ser fi1ado est entre FF< a. C. yF;> a. C. /a ca+da de Tebas en el FF< a. C. se considera como un e%ento pasado reciente- AC y el e&tremo final del Imperio en elF=D a. C. parecen ser o representar e%entos futuros.


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Introduccin a la Biblia UCE3(abacuc

3l /ibro de (abacuc es un libro prof*tico que toma su nombre de su autor y probablementesignifica uno que abraa -(ab.;E;4 a. C.. 3l amargo lamento de (abacuc-(ab.;: >E? puede refle1ar un per+odo poco despu*s de la muerte de !os+as -F=D a. C.,d+as en los que la reforma del rey piadoso -cp. > 8. >>: ;


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LIBRO D! !N!SIS

6*nesis es un nombre tomado del griego4 significa Qel libro de la generacin o los or+genesRse llama as+ apropiadamente pues contiene el relato del origen de todas las cosas. $o hayotra historia tan antigua. $ada hay dentro del libro ms antiguo que e&iste que lo contradigapor el contrario, muchas cosas narradas por los escritores paganos ms antiguos, o que sepueden descubrir en las costumbres de naciones diferentes, confirman lo relatado en elibro del 6*nesis.

5esde los tiempos b+blicos, los primeros cinco libros de la Biblia se han tratado como untodo y son llamados la QleyRo el Q2entateucoR-que consiste de cinco rollos. 'ois*s es elautor del 2entateuco -3& ;:;?4 >?:?, 4


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Introduccin a la Biblia UCE5M'TODO "ANOR)MICO

; GC0/ 3S /A I53A 28I$CI2A/ 53/ /IB8KH 3l origen de todas las cosas y la historiade Israel.

> GC0/ #03 /A 8AOU$ 28I$CI2A/ 2K8 /A C0A/ S3 3SC8IBIU 3ST3 /IB8KH8egistrar la creacin de 5ios del mundo y su deseo de tener un pueblo apartado para

adorarlo.

"ALABRAS CLA#! !N 'N!SIS -8;DF=: di1o 5ios -o 5ios mand, las generacionesde, pacto, altar, circuncidado, Abram -o Abraham.

COB!RTURA (ISTRICA*5esde la creacin hasta la muerte de !os* en 3gipto -apro&.;F== a.C.

'NFASIS*5ios como el creador de todo lo que e&iste4 la creacin de los seres humano a laimagen de 5ios4 naturalea y consecuencias de la desobediencia humana4 principio de lospactos di%inos4 eleccin de 5ios de un pueblo mediante el cual *l bendecir a las naciones.

!structura de +$esis

T,tulo* -!l "ri$ci.io de la Rede$ci/$0

#ers,culo Cla1e*23*24 34 5

)2ero !eho% hab+a dicho a Abram: %ete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tupadre, a la tierra que te mostrar*, y har* de ti una nacin grande, y te Bendecir*, y

engrandecer* tu nombre, y sers de bendicin. Bendecir* a los que te bendi1eren, y a losque te maldi1eren maldecir*4 sern benditas en ti todas las familias de la tierra).

;:; /a CreacinCR!ACIN

CR!ACIN

>:? 3l hombre


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ABRA(AM

REDENCIN

;F:; Agar e Ismael

;:; Circuncisin se9al del pacto

;:; Abraham, Isaac, Sodoma

;D:; Sodoma y 6omorra

>=: ; Abraham y Abimelec

>;:; 2rob 5ios a Abraham>:; (ermanos de !os* %ienen

?


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Introduccin a la Biblia UCE7e&istiera, la adorn, y finalmente e&hal %ida a una masa de pol%o que *l form asu imagen para %ol%erse Adn. 5ios hio de la humanidad el punto de coronacinde su creacin, esto es, sus compa9eros quienes disfrutar+an de comunin con 7ly traer+an gloria a su nombre.

3l conte&to histrico para los primeros acontecimientos en 6*nesis es

claramente mesopotmico. 'ientras que es dif+cil se9alar con precisin emomento histrico para el cual este libro fue escrito, Israel primero oy 6*nesisen alg"n momento pre%io a cruar el r+o !ordn y entrar en la Tierra 2rometida-;?=@ a.C..

6*nesis tiene tres conte&tos geogrficos distintos y secuenciales: ;'esopotamia -caps. ;E;;4 > la Tierra 2rometida -caps. ;>E=D=E;D a.C4 y :?5ependiendo de su conte&to, la palabra puede significar QhistoriaR, QlistaR, Qgenealog+aR,generacinR u QorigenR. 5e modo que, tanto en hebreo como en griego, el titulo 6*nesisdescribe apropiadamente su contenido, ya que, ante todo es un libro de comienos.

-Biblia de 3studio $I p.


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/as costumbres de 6*nesis con frecuencia difieren considerablemente deaquellas de nuestro d+a moderno. 5eben ser e&plicadas a la lu de suconte&to del Kriente 'edio. Cada costumbre debe ser tratada de acuerdoal conte&to inmediato del pasa1e antes que cualquier intento sea hecho pore&plicarlas basado en costumbres registradas en fuente e&tra b+blicas oaun en otras partes de las 3scrituras.

Temas histricos y teolgicos

3n este libro de principios. 5ios se re%el a s+ mismo y un amanera de %erla %ida a Israel que contrastaba, algunas %eces fuertemente, con la manerade %er la %ida por parte de los %ecinos de Israel. 3l autor no hio intento pordefender la e&istencia de 5ios o por presentar una discusin sistemtica desu persona y obras. 3n lugar de esto, el 5ios de Israel se distingui a s+mismo claramente de los supuestos dioses de sus %ecinos. #undamentosteolgicos son re%elados los cuales incluyen a 5ios el 2adre, 5ios el (i1o,5ios 3sp+ritu Santo, el hombre, pecado, redencin, pacto, promesaSatans y los ngeles, reino, re%elacin, Israel, 1uicio y bendicin.

6*nesis ;E;; -historia primiti%a re%ela los or+genes del uni%erso, esto eslos principios del tiempo y el espacio y muchos de los inicios en lae&periencia humana, tales como el matrimonio, la familia, la ca+da, epecado, la redencin, el 1uicio y las naciones. 6*nesis ;>E@= -historiapatriarcal le e&plic a Israel cmo llegaron a e&istir como una familia cuyolina1e pod+a ser rastreado a (aber -de aqu+ los )hebreos)4 6n. ;=:>?, >@ y

aun remontndose ms atrs a Sem, el hi1o de $o* -de aqu+ los )semitas)46n. ;=:>;. 3l pueblo de 5ios lleg a entender no solo su lina1e e historiafamiliar, sino tambi*n los or+genes de sus instituciones, costumbresidiomas y diferentes culturas, especialmente e&periencias humanas bsicastales como el pecado y la muerte.

5ebido a que se estaban preparando para entrar a Canan y e&pulsar alos habitantes cananeos de sus hogares y propiedades, 5ios re%el econte&to de sus enemigos. Adems, necesitaban entender la base de laguerra que estaban a punto de declarar a la lu de la inmoralidad de matar

coherente con los otros cuatro libros que 'ois*s estaba escribiendo-7&odo, /e%+ticos, $"meros y 5euteronomio. #inalmente, la nacin 1ud+aentender+a una porcin selecta de historia anterior y el conte&to inauguralde Israel como una base mediante la cual %i%ir+an en sus nue%os principiosba1o el liderago de !osu* en la tierra que hab+a sido pre%iamenteprometida a sus ancestro patriarca original: Abraham.

6*nesis ;>:;E< estableci un enfoque primario es las promesas de 5ios aAbraham. 3sto estrech su perspecti%a del mundo entero de naciones en


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Introduccin a la Biblia UCE96*nesis ;:;; a una peque9a nacin, Israel, a tra%*s de quien 5iosprogresi%amente lle%ar+a a cabo su plan redentor. 3sto afirm la misin deIsrael de ser una )lu de las naciones) -Is. ?>:F. 5ios prometi tierradescendientes -simiente y bendicin. 3sta promesa triple se %ol%i, a su%e, en la base del pacto con Abraham -6n. ;@:;E>=. 3l resto de las3scrituras registra el cumplimiento de estas promesas.

A una escala ms grande, 6*nesis ;E;; establece un mensa1e singular de lapersona y obras de 5ios. 3n la secuencia de los latos que constituyen estoscap+tulos de las 3scrituras, un patrn emerge el cual re%ela la gracia abundante de5ios conforme respondi a la desobediencia deliberada de la humanidad. Sine&cepcin alguna, en cada relato 5ios aument la manifestacin de su gracia. 2erotambi*n sin e&cepcin, el hombre respondi con una rebelin pecaminosa mayor. 3npalabras b+blicas, mientras ms abund el pecado, ms abund la gracia de 5ios-cp. 8o. @:>=.

0n tema final tanto de importancia teolgica como histrica aparta a

6*nesis de otros libros de las 3scrituras, en que el primer libro de la Bibliase corresponde de cerca con el libro final. 3n el libro de Apocalipsis, elpara+so que fue perdido en 6*nesis ser recuperado. 3l apstol !uanclaramente present los acontecimientos registrados en su libro comoresoluciones futuras a los problemas que comenaron como resultado de lamaldicin en 6*nesis >:>:;E;?. 3n ese tiempo participarn %estidos de t"nicas la%adas en lasangre del Cordero -Ap. >>:;?.

V ista Panormica de GnesisQ6*nesisR es la palabra griega para QorigenR o QcomienoR. /os hebreos al 6*nesis lo llaman

QBereshit,R que es la primera palabra del libro. 3llos tambi*n nombran a los libros del 7&odo/e%+tico, $"meros, 5euteronomio y /amentaciones, de acuerdo a la primera palabra de cada unode esos libros.

6*nesis proporciona una introduccin apropiada a la Biblia. 3s un libro de comienos: eluni%erso f+sico, las plantas, los animales y la %ida humana4 adems de muchas ideas cla%es de la2alabra de 5ios.

6*nesis traa el inicio de la obra redentora de 5ios con la humanidad. 5espu*s que Adn y 3%apecaron, la redencin lleg a ser absolutamente necesaria. 3n 6*nesis F, >, y luego a la familia de Abraham -6n ;>:


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Introduccin a la Biblia UCE05e los ocho pactos ms importantes en las 3scrituras -%*ase /os 2actos, cuatro se encuentran

en 6*nesis: el 3d*nico, el Admico, el de $o* y el de Abraham. 3n cada uno de estos casos, 5iosprueba a sus hi1os respecto a alg"n aspecto de su %oluntad4 cada %e, el hombre falla la prueba.

5esde los tiempos b+blicos, los primeros cinco libros de la Biblia se han tratado como un todo yson llamados la QleyR o el Q2entateucoR -que consiste de cinco rollos. 'ois*s es el autor de2entateuco -3& ;:;?4 >?:?, 4


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ado El pecado destruye la vida de las personas y ocurrecuando deso#ecemos a Dios$

)ivir como Dios !uiere hace !ue la vy plena$

BOSQUEJO !E"ESIS

I# $a %i&toria 'ri(iti)a 1*111*26

+,(a* -uatro acont,ci(i,nto& 'rinci'al,&*

a. $a cr,acin/ b. la cada/ c. ,l dilu)io/ d. la torr, d, Bab,l

E&tructura*

$a cr,acin 1*12*3

,lato d, lo& ci,lo& la ti,rra 2*44*26

$ibro d, la& ,n,racion,& d, dn 5*16*8

,i&tro d, la& ,n,racion,& d, "o 6*99*29

,i&tro d, la& ,n,racion,& d, S,(/ -a( Ja,t 10*111*9

,i&tro d, la& ,n,racion,& d, S,( 11*1026

II# $a %i&toria 'atriarcal 11*2750*26

+,(a* -uatro ',r&ona& &obr,&ali,nt,&*

a. bra%a(/ b. I&aac/ c. Jacob/ d. Jo&

E&tructura*

,i&tro d, la& ,n,racion,& d, +ar 11*2725*11

,i&tro d, la& ,n,racion,& d, I&(a,l 25*1218

,i&tro d, la& ,n,racion,& d, I&aac 25*1935*29

,i&tro d, la& ,n,racion,& d, E&a 36*137*1

,i&tro d, la& ,n,racion,& d, Jacob 37*250*26

2; !1e$tos del Arca de No+Mes D,a !1e$to N=&eros de d,as> ;= $o* entra en el Arca4 5ios cierra la

puerta

> ; /a llu%ia cae4 agua sale del mar. 3lArca flota.

?=

< > /lu%ia se para. Se inmunda de la tierra yaumenta.

;;=

; 3l Arca se posa en una monta9a. 3lagua de1a de subir.

?=


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Introduccin a la Biblia UCE2 > 3l agua ba1a ;@.


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Adn 930 aos (Gn 5:5)

Jared

962 aos (Gn 5:20)

Se

9!2 aos (Gn 5:"

Eno# 365 aos (Gn 5:23)

En$s 905 aos (Gn5:!!) %a&sa'n 969 aos (Gn 5:2)

Ca*nn9!0 aos (Gn 5:!+) ,a-e#

aos (Gn 5:3!)

%aa'a'ee'"95 aos (Gn 5:!)

No

950 aos (Gn 9:29)

?; No+ u$ $ue1o co&ie$@o'l salvar a *o y a su "amilia, Dios dio a la humanidad una segunda oportunidad, unnuevo comienzo$ )eamos las similitudes entre la historia de la +reacin y la de *o

/r*-er #o-*eno:

Adn 1 Ea

Se&ndo #o-*eno:

No 1 s& 4a-*'*a

A##*$n de D*os Dios crea a 'd&n y Eva delpolvo -:./$

Dios salva a *o y a su"amilia de la destruccin.:-0/$

/ro*s*$n de D*os Dios planto el huerto y dioa 'd&n y a Eva las plantaspara comer 1:-23014 -:5/$

Dios salva especies deanimales 6unto con *o ysu "amilia y les da paracomer 7:1.3--/$

end*#*$n de D*os 8ructi"icad y multiplicaos4tened dominio so#re todaslas cosas vivientes 1:-5/$

8ructi"icad y multiplicaos4todas las cosas vivas de latierra tendr&n temor ymiedo de ti 2:13-/$

/a#o de D*os Dios nunca m&s destruir&la tierra con un diluvio4nos proveer& de estaciones


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anuales 5:-13--4 2:11/$

/ro**#*$n de D*os *o comer del &r#ol delconocimiento del #ien ydel mal -:17/$

*o derramar la sangre dening9n hom#re 2:37/$

Aderen#*a de D*os El !ue coma morir& -:1./$ %os !ue derramen sangreser&n demandados 2:/$

Ea'&a#*$n de D*os Era #ueno 1:01/ El corazn de lahumanidad es malo 5:-1/$

; Orde$ de $aci&ie$to de los hios de 6acob 8Israel>E@:>@

Datos de su Naci&ie$to*#ue el primero de los hi1os de Isaac

Ocu.aci/$: Caador, pastor y due9o de ganado

Ras%os "erso$ales:

Cambi sus derechos de primogenitura por un plato de lente1as

/e fue arrebatada la bendicin de Isaac

#ue el patriarca de las naciones rabes -los edomitas

6OS'

Si%$iKicado del No&bre*Quiera el Se9or a9adirR -6n ?

Datos de su Naci&ie$to: 3l primer hi1o de !acob y 8aquel

Ocu.aci/$: 2astor, escla%o, y gobernante influyente en 3gipto

Ras%os "erso$ales:

#ue el hi1o fa%orito de !acob, lo cual despert un odio mortal en sushermanos

/leg a ser un escla%o fiel de su amo egipcio

5ios lo dot de talento para interpretar sue9os

Como gobernante en 3gipto, sal% a su propia familia de la hambruna


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22; !sue&a de la Creaci/$ e$ Seis D,as

-6*nesis ;:;E>:#ra de la +reacin o produccin de la materia 1:13-/

D?a

>#ra

-$ >#ra de la produccin deregiones

0$ >#ra de la produccin delos ha#itantes

>#ra

D?a

1

1

Ceparacin de la luz de lastinie#las 03/

Produccin de luminarias:sol, luna y estrellas 1A312/$

A

-

-

Ceparacin de las aguassuperiores e in"eriores por el"irmamento 735/

Produccin de las aves enel "irmamento y de lospeces en las aguas -B3-0/

7

0

0

A

1/ Ceparacin del mar de latierra "irme 231B/

-/ Produccin de las plantas

11310/

1/ Produccin de losanimales de la tierra -A3-/$

-/ +reacin del hom#re-7301/

.

5

7

A$ +onclusin$ Descanso de Dios, santi"icacin del d?a sptimo -:130/ .

23; 6os+* U$ ti.o de Cristo6os+ "aralelos 6es=s

0 pastor de las o%e1as de su padre !n ;=:;;, >E>D


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< T"nicas quitadas de ellos !n ;D:>?

F /le%ado a 3gipto 't >:;?, ;@

endido por el precio de un escla%o 't >F:;@

F:@D, F=

= Atado en cadenas 't >:>?=:>, < Colocado con otros dos prisioneros, uno que fue

escla%o y el otro se perdi/c >:DE;;

?;:?F Ambos ten+an


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1$ %os dioses de la casa de a!uel Gn$ 01:12/ -$ El #ecerro de oro en Cina? Hx 0-/ 0$ El dios de la luna en @r, adorado por '#raham antes de su salvacin os -A:-/ A$ 'Cera, la principal diosa de Tiro, a la cual se hace re"erencia como la dama del mar ue 7:-A30-/ $ Dagn, el principal dios "ilisteo de la agricultura y el mar, y padre de (aal ue 17:-030B4 1 C :13 7$ 'starot, una diosa canaanea, otra consorte de (aal 1 C .:0, A/ .$ , ;; d+as antes de que desembarcara en el segundo mes, a los > d+as del

n"mero F=;. 5e principio a fin, el dilu%io dur un a9o y ;= d+as desde 6n :;; hasta 6n :;?.

2E; !1e$tos i&.orta$tes e$ la 1ida de Abraha& y Sara

Eventos %ugar e"erencias

Cu nom#re de nacimiento es '#ram$ *aci en @r de los caldeos,cerca del r?o Eu"rates$ Tare "ue su padre$

@r de los caldeos Gn11:-.,-5

Ce casa con Carai despus de Cara/ @r Gn 11:-2

Es llamado por Dios a de6ar su tierra natal, sin conocer la tierra adnde Dios lo envia#a$

@r Gn 1-:1


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Dios le promete !ue l sera el padre de una gran nacin, y !ue ser&una #endicin para todas las naciones de la tierra como elantepasado del


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Dios destruye Codoma y Gomorra, y tam#in otras ciudadesvecinas del valle$ %ot se salva y escapa a Joar$

Codoma,Gomorra, yciudades vecinas

Gn 12:130B

'#raham via6a a la tierra del *eguev y se esta#lece en Gerar, donde'#imelec es rey$ >tra vez '#raham instruye a Cara !ue diga !ue essu hermana para protegerse a s? mismo cp$ Gn 1-:1131./, y

'#imelec la toma para su harn$ Pero Dios advierte al rey, y'#imelec devuelve a Cara y reprocha a '#raham$

Gerar y &reascircunvecinas

Gn -B

Isaac nace cuando '#raham tiene 1BB aos$ '#raham lo circuncidade acuerdo con el pacto$

Pro#a#lementecerca de Gerar

Gn -1:135

Cara ve !ue Ismael se #urla de Isaac y demanda !ue '#rahamexpulse a 'gar y a Ismael$ 'gar vaga por el desierto de (eerse#a,donde Dios se le aparece y promete hacer de Ismael una grannacin$ Ismael crece y vive en el desierto de Par&n$

+erca de Gerar,(eerse#a y Par&n$

Gn -1:23-1

'#raham y '#imelec hace un pacto de paz$ (eerse#a Gn -1:--30A

+omo prue#a de su "e, Dios manda a '#raham !ue o"rezca a Isaaccomo sacri"icio$ Dios lo detiene en el momento en !ue '#raham vaa matar a Isaac en el altar$


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EXODO

Dios sal1ador redi&e a su .ueblo

3l /ibro del 7&odo narra la formacin de los hi1os de Israel en iglesia y nacin.(asta aqu+ hemos %isto la religin %erdadera en la %ida dom*stica4 ahora

empeamos a %er sus efectos en los asuntos de reinos y naciones. 7&odosignifica Qla salidaRsiendo el hecho principal aqu+ registrado la salida de Israel de3gipto y de la escla%itud egipcia. Se9ala claramente el cumplimiento de di%ersaspromesas y profec+as hechas a Abraham respecto de su simiente y estableceprof*ticamente la situacin de la iglesia en el desierto de este mundo hasta sullegada a la Canan celestial, el reposo eterno.

M'TODO (ISTRICO

; GC0/ 3S 3/ T8AS#K$5K (ISTU8ICK 53/ /IB8KH 7&odo significa Qsalida,R y lareferencia es a la salida de los hi1os de Israel de 3gipto. 3ste libro consiste en un relato denacimiento y de los primeros a9os de la %ida de 'ois*s4 las die plagas4 el %ia1e desde3gipto hasta el Sina+4 la entrada de la ley4 y una descripcin del tabernculo. /aperegrinacin de los hi1os de Israel desde 3gipto hasta la tierra prometida ha sido a menudocomparada a la peregrinacin del creyente durante toda su %ida. /os primeros ; %ers+culosdel cap+tulo >= de 7&odo contiene los die mandamientos, lo cual es la base del cdigomoral de la ci%iliacin.

3l nombre pro%iene de la Septuaginta y significa )salida), porque el tema principal es epueblo de 5ios y su partida de 3gipto. /a narracin contin"ahasta la construccin de

tabernculo y el desarrollo del pueblo hebreo como nacin. /a %ida de 'ois*s, las dieplagas de 3gipto, la peregrinacin por el desierto desde 3gipto al Sina+, y la entrega de la/ey son los temas principales. 7&odo abunda en milagros y se destaca por incluir los 5ie'andamientos que constituyen el fundamento del cdigo moral de la ci%iliacin.

M'TODO LIT!RARIO

G03 63$38K 53 /IT38AT08A 3S 3/ /IB8KH (istrico

M'TODO "ANOR)MICO

; GC0/ 3S /A I53A 28I$CI2A/ 53/ /IB8KH 7&odo relata ms milagros que cualquier otro librodel Antiguo Testamento y es famoso por contener los 5ie 'andamientos.

> GC0/ #03 /A 8AOU$ 28I$CI2A/ 2K8 /A C0A/ S3 3SC8IBIU 3ST3 /IB8KH 8egistrar losacontecimientos de la liberacin de Israel de 3gipto y su desarrollo como nacin.


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Introduccin a la Biblia UCE1"ALABRAS CLA#! !N 'ODO 8R#2EJ:; 0ltima primog*nitos

;>:


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CONSARACIN

ISRA!L

SALI!NDOD! !I"TO

;@:; Kfrenda para tabernculo

>F:; Tabernculo

>:; Altar, Atrio, /mparas

>:; estiduras sacerdotales

>D:; Consagracin de Sacerdotes


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Kara/$

23 2?H

Madi>$

2?H 2??

desierto

2?? 2?J

Q Naci&ie$to de Mois+s

23H Aarne$ !%i.to 2?? Co&o .ri&er su&osacerdote 2?J

3GE aPos e$tre la &uerte de6os+ y Aar/$

Tut&osis III

Fara/$ de la o.resi/$

2?H5 2?J

A&e$oKis II

Fara/$ del +7odo

2?J 2?35

25J 23J 22J 2JJ 2?J 2?HJ 2?GJ 2?EJ 2?J 2??J 2?5J 2?3J 2?2J 2?JJ

D; Retos de Interpretacin /a ausencia de cualquier registro egipcio de la de%astacin de 3gipto por las die

plagas y la enorme derrota del e1*rcito de #aran en el 'ar 8o1o no debe dar lugar aespeculacin en referencia a que si el registro es o no aut*ntico en t*rminoshistricos. /a historiograf+a egipcia no permit+a que se registrarn los momentospenosos y las derrotas penosas de sus faraones. Al registrar la conquista ba1o !osu*,las 3scrituras espec+ficamente notan las tres ciudades que Israel destruyy quem -!os. F:>?4 :>4 ;;:;;E;


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Introduccin a la Biblia UCE5bellea son una cosa, pero encontrar significado escondido y simbolismo no tienefundamente. /a manera en la que el sistema de sacrificios y adoracin detabernculo y sus partes tipifican de una manera significati%a la obra redentora del'es+as %enidero debe ser de1ada a aquellos pasa1es del $T que tratan el tema.

!; Temas histricos y teolgicos 3n el tiempo de 5ios, el *&odo marc el final de un per+odo de opresin para los

descendientes de Abraham -6n. ;@:;:;E:;W


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Introduccin a la Biblia UCE6-;?:;W;>. 2ero 5ios reali un milagro para rescatar a su pueblo -;?:>;W


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arios temas de este libros los %emos claramente desarrollado en la %ida y ministerio de!esucristo. 2or e1emplo, 'ois*s recibi la /ey en el monte Sina+4 Cristo predic el Sermn de'onte. 'ois*s le%ant una serpiente en el desierto para sal%acin del pueblo4 Cristo fue le%antadoen una cru para dar %ida eterna a los que conf+an en 7l -!uan , que 5ios instituy al libertar a los hebreos de la escla%itud, pas a ser

fundamental en la fe de Israel. Sir%i tambi*n como la base sobre la que !es"s instituy la SantaCena como recordatorio a sus seguidores. Si se entiende bien el 7&odo, el mensa1e de la Biblia y esignificado de la %ida de !es"s se percibe con mayor claridad entre los cristianos.

3n resumen, el propsito del libro no solo es conser%ar el recuerdo de la partida de los israelitasde 3gipto, sino presentar a la consideracin humana las aflicciones y triunfos del pueblo de 5ioshacer notar el cuidado pro%idencial que 5ios ha tenido y los 1uicios infligidos sobre los enemigos.Claramente pone de manifiesto el cumplimiento de las di%inas promesas y profec+as dadas a ]

AB8A(A' afirmndole que su posteridad ser+a numerosa y que ser+an afligidos en una tierrae&tra9a, de la cual saldr+an en la cuarta generacin con grandes riqueas. 3l 7&odo es un buens+mil del principio, progreso y fin de la sal%acin del creyente y de la historia de la Iglesia de Cristoen el desierto de este mundo hasta su llegada a la Canan celestial.

Bosueo del libro de '7odo

I. 8edencin: el poder de 5ios -;E;

A. /a escla%itud del pecado -;E?

B. /a obstinacin de #aran -@E;;

C. /a sal%acin de 5ios -;>E;

;. /a 2ascua: Cristo el Cordero inmolado -;>E;. 3l cruce del mar: resurreccin -;?E;@


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Introduccin a la Biblia UCE8III. 8estauracin: la gracia de 5ios ->@E?=

A. 5escripcin del tabernculo ->@E


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M'TODO "ANOR)MICO;; GC0/ 3S /A I53A 28I$CI2A/ 53/ /IB8KH /a principal ideaes la santidad, conseguida por medio de la obediencia. /a santidad se menciona ms %eces-;@> que en cualquier otro libro de la Biblia.

> GC0/ #03 /A 8AOU$ 28I$CI2A/ 2K8 /A C0A/ S3 3SC8IBIU 3ST3 /IB8KH 5iosquiere un pueblo apartado para 7l, un pueblo santo.

"ALABRAS CLA#! !N L!#TICOS 8R#2EJ:; /as ofrendas

:; 2urificacin despu*s del parto

;


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;F:; 5+a de e&piacinCOMI!NOS"R)CTICOS

D!S"U'S

D!L

DA

D!

!"IACIN

;:; Santuario ^nico

;:; InmoralidadSANTO !N MORAL;D:; /eyes santidad y 1usticia

>=:; Actos de Inmoralidad>;:; Santidad Sacerdotes

CAR)CT!R SANTO

>?:; Aceite lmparas pan proposicin

>@:; A9o de !ubileo

>F:; Kbediencia 5esobediencia

OB!DI!NCIA>:; Cosas consagradas a 5ios

%ontexto &istrico de "e#$ticos

Antes del a9o en el que Israel acamp en el 'onte Sina+: ; la presencia de la gloria de5ios nunca antes hab+a residido formalmente entre los israelitas, > un lugar central deadoracin, como el tabernculo, nunca antes hab+a e&istido4


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Introduccin a la Biblia UCE1palacio -tabernculo, instituido su ley y se hab+a declarado a s+ mismo un compa9ero depacto con sus s"bditos.

$ing"n mo%imiento geogrfico se lle%a a cabo en este libro. 3l pueblo de Israel se quedaa los pies de Sina+, la monta9a donde 5ios descendi para dar su ley ->@:;4 >F:?F4 >:


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Introduccin a la Biblia UCE2 3l estudio ms pro%echoso de /e%+ticos es aquel que presenta la %erdad en el

entendimiento del pecado, la culpabilidad, la muerte sustituti%a, y la e&piacin aenfocarse en caracter+sticas que no son e&plicadas o ilustradas en otros lugares enlas 3scrituras del AT. 's adelante, autores del AT, y especialmente del $Tedificaron sobre el entendimiento bsico de estos asuntos pro%istos en /e%+ticos/as caracter+sticas sacrificiales de /e%+ticos apuntan a su cumplimiento definiti%o y"nico en la muerte sustituti%a de !esucristo -(e. D:;;E>>.


/as ideas cla%e alrededor de las cuales /e%+ticos se desarrolla son la persona santade 5ios y la %oluntad de 5ios para la santidad de Israel. /a santidad de 5ios. lapecaminosidad de la humanidad. el sacrificio y la presencia de 5ios en el santuarioson los temas ms comunes del libro. Con un tono claro, de autoridad, el libroestablece instrucciones hacia la santidad personal conforme a la instruccin de 5ios-;;:??. ?@4 ;D:>4 >=:, >F4 cp. ;2. ;:;?E;F. Asuntos que tienen que %er con la %ida defe de Israel tienden a enfocarse en la purea en conte&tos de ritual, pero no a

e&pensas de preocupaciones que tiene que %er con la purea personal de Israel. 5ehecho, hay *nfasis continuo en la santidad personal en respuesta a la santidad de5ios -comprese este *nfasis en los cap+tulos ;E>. 3n ms de ;>@ ocasiones,/e%+ticos condena a la humanidad por inmundicia y la instruye a cmo ser purificada3l moti%o para tal santidad es afirmado en dos frases repetidas: )o soy !eho%) y)o soy Santo). 3stas son usadas ms de @= %eces.

3l tema del pacto mosaico condicional emerge a la superficie a lo largo del libro,pero particularmente en el cap+tulo >F. 3ste contrato para la nue%a nacin no slo

detalla las consecuencias de la obediencia o la desobediencia a las estipulacionesdel pacto, sino que lo hace de una manera establecida para determinar la historia deIsrael. 0no no puede e%itar reconocer implicaciones prof*ticas en los castigos por ladesobediencia4 suena como los acontecimientos de la deportacin de Babilonia quese lle%a a cabo mucho ms tarde, y el regreso subsiguiente a la tierra casi D== a9osdespu*s de que 'ois*s escribi /e%+ticos -@


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V ista Panormica de "e#$ticos

3n hebreo el nombre para /e%+tico es Q_aEyiqraR -que significa Qy `*l llamR, la cual esla primera palabra del libro. 3l t+tulo Q/e%+ticoR pro%iene del griego y quiere decirQperteneciente a /e%+.R 3ste libro contiene las instrucciones dadas directamente por 5ios a'ois*s, el autor del libro -;:;.

0n escritor coment: Q3n 7&odo %emos cmo 5ios saca a su pueblo de 3gipto. 3n/e%+tico %emos cmo 5ios saca a )3gipto de su pueblo.R 5ebido a su prolongada estanciaall+, Israel fue afectado por la cultura egipcia. 2ara contrarrestar esa influencia, 5ios le dio a'ois*s el libro de /e%+tico para proporcionar las normas para cada etapa de la %ida deIsrael. 'ientras que en 7&odo la ley moral hab+a sido dada desde la ma1estuosidad delmonte Sina+, la ley ceremonial en /e%+tico fue proclamada desde el Tabernculo.

3l modelo di%ino del libro de /e%+tico no est limitado a la %ida religiosa de Israel. Todoslos aspectos de la %ida de los israelitas estar+an dirigidos por 5ios. /e%+tico constantementeenfatia la santidad de 5ios y la necesidad del hombre de responder con santidad en cadaaspecto de su %ida diaria.

3n los sacrificios y ofrendas, 5ios le daba a los israelitas la oportunidad de e&presar%arios aspectos de la adoracin: /a ofrenda encendida e&presaba completa consagracin a5ios4 la ofrenda de cereal simboliaba la mayordom+a de los esfueros de la persona4 laofrenda de pa proyectaba la comunin entre 5ios y el hombre y entre el pueblo y lossacerdotes4 la ofrenda por el pecado acentuaba el derramamiento de sangre, sobre todomostraba el sacrificio de una %ida inocente en substitucin por el adorador4 la ofrenda por laculpa mostraba que era necesario hacer restitucin cuando alguien ofendiera a 5ios o aotra persona.

3n las leyes sobre lo limpio y lo inmundo, 5ios le hac+a %er a Israel que sus %idashabr+an de estar reguladas por normas absolutas. /os d+as de santa con%ocacin eran

memoriales histricos que a la %e demostraban %erdades acerca de 5ios: 3l d+a de reposoera un recordatorio para ellos de que 5ios es el Creador4 la 2ascua, de que 5ios es el8edentor4 las fiestas de 2entecost*s y de los Tabernculos ten+an significado agr+cola ymostraban a 5ios como el pro%eedor4 el 5+a de 3&piacin representaba a 5ios como santoy requiriendo santidad de parte de su pueblo. Tambi*n lo mostraba como lleno de gracia,dndole oportunidad al hombre para reconciliarse con 3l.

3l libro de /e%+tico enfatia que los israelitas redimidos deber+an ser santos. Confrecuencia 5ios les dice: QSed santos4 porque yo soy santoR-/e%+tico ;;:??, ?@4 ;D:>4 >=:, >F4 >;:F, . 3ste libro puede considerarse como el manualde la santidad de 5ios donde se describe la conducta de un coran a tono con 3l. 2ara e

cristiano, la santidad personal es producida por el 3sp+ritu, pero debe ser mostradae&teriormente -Col. W;


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Introduccin a la Biblia UCE4aquellos que creyeran en 7l. /a santidad impartida temporalmente por la /ey, un d+a ser+areemplaada por la obtencin de la santidad absoluta cuando los cristianos cambian supecado por la 1usticia de Cristo -> Corintios @:>;.

Importancia en la Biblia

/e%+tico es importante por sus claras ense9anas en cuanto a tres %erdades espiritualesfundamentales:] 3J2IACIU$, ] SAC8I#ICIK y ] SA$TI5A5

Expiacin

3l cap+tulo ;F de /e%+tico contiene las instrucciones de 5ios para la obser%acin del 5+ade 3&piacin. 3n ese d+a el sumo sacerdote de Israel entraba al /ugar Sant+simo

y ofrec+a un sacrificio animal en e&piacin por sus propios pecados. 5espu*smataba otro animal y rociaba la sangre sobre el altar para e&piar el pecado delpueblo. 3l $ue%o Testamento comparar+a despu*s estos sacrificios al sacrificiode Cristo al morir en nuestro lugar. 2ero a diferencia de los sacerdotes humanosCristo no tu%o que ofrecer primero un sacrificio por sus propios pecados y luegopor los del pueblo, porque esto lo hio cuando se present a s+ mismo comosacrificio -(eb .>.

Sacrificio

/e%+tico ense9 a Israel a preparar diferentes tipos de sacrificios: ofrendaencendida, ofrendas de grano, ofrendas de pa, ofrendas por el pecado yofrendas por culpa y transgresin. 3ran presentes por medio de los cuales unadorador e&presaba su lealtad y de%ocin a 5ios. 2ero un sacrificio cruento en eque se presentaba a 5ios la sangre de un animal era ms que un regalo.Simboliaba que el adorador ofrec+a su %ida a 5ios, pues los hebreos cre+an queXla %ida de la carne en la sangre estY -/% ;.;;. 3sto tambi*n adquiere mayorsignificado en el $ue%o Testamento cuando se aplica a Cristo. 7l dio su %ida anuestro fa%or cuando derram su sangre para quitar nuestro pecado

Santidad

3l significado esencial de esta palabra en /e%+tico es que 5ios demandaabsoluta obediencia de su pueblo. /a palabra en esencia quiere decirXseparacinY. 3l pueblo de 5ios ten+a que separarse y ser diferente de lospueblos paganos que los rodeaban, y de ah+ la ran por la que 5ios instruy asu pueblo que no comiera ciertos alimentos que no consideraba limpios. Solo unpueblo limpio e incontaminado podr+a 7l usar para cumplir su propsito deredencin del mundo. /e%+tico de1a tambi*n bien claro que la santidad que 5iosdemandaba inclu+a la conducta diaria de su pueblo. 5e estos se esperaba


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Introduccin a la Biblia UCE5que practicaran la bondad, la honrade y la 1usticia, y que se mostrara compasinhacia el pobre -/% ;D.DW;.

Bosque1o /ibro de /e%+tico

I. /a pro%isin de 5ios para el pecado -;E;=

A. /os sacrificios -;E;. 3l holocausto -;4 F:E;. /a ofrenda %egetal ->4 F:;?E>


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Introduccin a la Biblia UCE6> GC0$5K #03 3SC8ITKH ;?=F a siglo JIII a.C.


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Introduccin a la Biblia UCE7guardar el pacto con 5ios4 el liderago de 5ios para con su pueblo y la afirmacindel liderago de 'ois*s4 preparacin para entrar y adorar en la tierra prometida4 conquistay asentamiento de la tierra al oriente del r+o !ordn.

!structura de N=&eros

Ttulo* -Causa y eKecto de dos %e$eracio$es0

#ers,culo Cla1e 2?*5J452 Qosotros a la %erdad no entrar*is en la tierra, por la cual alc* mmano y 1ur* que os har+a habitar en ella4 e&ceptuando a Caleb hi1o de !efone, y a !osu* hi1ode $un. 2ero a %uestros ni9os, de los cuales di1isteis que ser+an por presa, yo losintroducir*, y ellos conocern la tierra que %osotros despreciasteisR.

;:; Censo de Israel en Sina+

C!NSO

Y

ORD!N

D!

ISRA!L

"RIM!RA

!N!RACIN

R!B!LIN

Y

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!N!RACIN

>:; Campamentos y tribus


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>=:; Agua 3dom muerte deAarn

>;:; Conquista y batallas

O"OSICIN!T!RNA

#ICTORIAS

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S!UNDA

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>>:; Balac y Balaam

>@:; Israel a Baal W peor

>F:; Censo de 'oab

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>:; (i1as de Oelofehadpeticin

>:; Kfrendas y fiestas


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Introduccin a la Biblia UCE9 3/ libro de $"meros se concentra en acontecimientos que se lle%an a cabo en los a9osdos y cuarenta despu*s del *&odo. Todos los incidentes registrados en el ;:;E;?:?@ ocurrenen el ;??? a de C., el a9o despu*s del *&odo. /os incidentes a los que se hace referenciadespu*s del >=:; ocurren en ;?=F V ;?=@ a.C., el cuadrag*simo a9o despu*s del *&odo./as leyes y acontecimientos que se encuentran en el ;@:;E;D:>> no estn fechados, peroprobablemente todos deben ser fechados ;??


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Introduccin a la Biblia UCE0encuentran listados de genealog+as, leyes, narraciones histricas, poes+aprofec+a y de %ia1es. $o obstante, todos estn meclados para contar la historiadel %ia1e de Israel del 'onte Sina+ a las llanuras de 'oab.

F:@;. 3stas dos listas de los hombres de guerra de Israel,

tomadas a treinta y nue%e a9os de tiempo, presentan una cifra de ms deF==.===. 3stas cifras demandan una poblacin total para Israel en el desierto dealrededor de >.@ millones de personas. 5esde una perspecti%a natural, este totaparece demasiado ele%ado para el sustento de un n"mero de personas tangrande en el desierto. $o obstante, debe reconocerse que el Se9or cuid deIsrael sobrenaturalmente durante cuarenta a9os -5t. :;E@. 2or lo tanto, lasgrandes cifras deben ser aceptadas literalmente.

?. 3l cuarto reto de interpretacin principal tiene que %er con el profeta paganoBalaam, cuya historia est registrada en el >>:>E>?:>@. Aunque Balaam dec+aconocer al Se9or ->>:;, las 3scrituras coherentemente se refieren a *l como unfalso profeta -> 2. >:;@, ;F4 !ud. ;;. 3l Se9or us a Balaam como su %ocero parahablar las %erdaderas palabras que 7l coloc en su boca.


$"meros relata las e&periencias de dos generaciones de la nacin de Israel. /aprimera generacin particip en el *&odo de 3gipto. Su historia comiena en 7&odo>:>< y contin"a a lo largo de /e%+tico y llega hasta los primeros ;? cap+tulos de$"meros. 3sta generacin fue censada para la guerra de conquista de Canan -;:;E?F. $o obstante, cuando el pueblo lleg a la orilla sur de Canan, se rehus a entrara la tierra -;?:;E;=. 5ebido a su rebelin en contra del Se9or, todos los adultos de>= a9os y mayores -a e&cepcin de Caleb y !osu* fueron sentenciados a morir en eldesierto -;?:>FE@, la primera y segunda generacinempalman4 la primera muri conforme la segunda lleg a la edad adulta. 0nsegundo censo del pueblo comen la historia de esta segunda generacin ->F:;E@F. 3stos israelitas fueron a la guerra ->F:> y heredaron la tierra ->F:@>E@F. /ahistoria de esta segunda generacin, comenando en $"meros >F:;, contin"a a loslargo de los libros de 5euteronomio y !osu*.

Tres temas teolgicos sobresalen en $"meros. 3n primer lugar, el Se9or mismo secomunic con Israel a tra%*s de 'ois*s -;:;4 :D4 ;>:FE, por lo tanto las palabrasde 'ois*s ten+an autoridad di%ina. /a respuesta de Israel a 'ois*s refle1aba suobediencia o desobediencia al Se9or. $"meros contiene tres di%isiones claras


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Introduccin a la Biblia UCE1basadas en la respuesta de Israel a la palabra del Se9or: Kbediencia -caps. ;E;=,desobediencia -caps. ;;E>@ y obediencia reno%ada -caps. >FE


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Introduccin a la Biblia UCE2Al 1ugar la rebeld+a de Israel, 5ios les en%i una in%asin de Qserpientes abrasadorasR,

cuya %enenosa mordedura era mortal ->;:F, . 2ero 5ios pro%ey sanidad milagrosa pormedio de una serpiente de bronce, que 5ios instruy a 'ois*s que le%antara. Se di1o aquienes fueran mordidos que miraran tal serpiente y sanar+an ->;:, D. !es"s se refiri aeste incidente como ilustracin del poder que su muerte tiene para sal%ar a cualquiera queesco1a creer en 3l -!n


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Introduccin a la Biblia UCE3A. /a numeracin ;:;E?:?D;. 3l censo del pueblo ;:;E@?>. /a composicin del campamento y la marcha >:;E;. 3l censo de la nue%a generacin >F:;EF@>. 2romulgacin del cdigo hereditario >:;E;;:;@E>:;E


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M'TODO (ISTRICO

; GC0/ 3S 3/ T8AS#K$5K (ISTU8ICK 53/ /IB8KH 5euteronomio significaQsegunda ley,R o la segunda entrega de la ley. 'uchas de las personas que hab+an estadopresentes cuando la ley fue dada en el monte Sina+ hab+an muerto para esta *poca en la

historia de Israel. 2or lo tanto fue necesario repetir la ley para beneficio de la nue%ageneracin. 5euteronomio est escrito en forma de ocho discursos de 'ois*s. 3l cap+tulofinal registra su muerte.

Significa )segunda ley) y 1unto con 6*nesis, 7&odo, /e%+ticos y $"meros constituyen e2entateuco, la Tor, donde se encuentra la instruccinde 5ios. 5euteronomio es unarepeticin de la /ey porque muchos de los que presenciaron la entrega de la /ey en el Sina+hab+an fallecido, y por lo tanto, era necesario )entregar una segunda %e la ley) para lasnue%as generaciones. Se enfatia la importancia de guardar los mandamientos y laspromesas de bendicin de 5ios. 3l pueblo prosperar+a en la medida que obedeciera a 5ios.3l libro contiene discursos de 'ois*s, que son de carcter histrico, legal y prof*tico. 3l

cap+tulo final registra su muerte.

M'TODO LIT!RARIO; G07 67$38K 53 /IT38AT08A 3S 3/ /IB8KH 2acto -parecido al de la*poca (itita, Instrucciones y recomendaciones, (istoria.

M'TODO "ANOR)MICO; GC0/ 3S /A I53A 28I$CI2A/ 53/ /IB8KH 6uardar los mandamientos para nuestrobien, el propsito de 5ios y ms cuando entran en la tierra prometida.

> GC0/ #03 /A 8AOU$ 28I$CI2A/ 2K8 /A C0A/ S3 3SC8IBIU 3ST3 /IB8KH Como"ltima recomendacin y pacto antes de entrar a la tierra prometida. 8ecordar al pueblo loque 5ios hab+a hecho y estimularlo a que dedicara nue%amente sus %idas a 7l.

"ALABRAS CLA#! D! D!UT!RONOMIO 8R#2EJ


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2; !structura de Deutero$o&io

T,tulo* -Ma$da&ie$tos .ara tu bie$0

#ers,culo Cla1e E*?4:

Q!eho% nuestro 5ios, !eho% uno es. amars a !eho% tu 5ios de todo tu coran, detoda tu alma, y con todas tus fuerasR

;:; 2rologo

;:F !ueces y los esp+as

>:; A9os en el desierto R!CU!RDO D!


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I

tarea final introduccion a la biblia -at sip

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