casa de la biblia - introduccion general a la sagrada escritura

8/11/2019 Casa de La Biblia - Introduccion General a La Sagrada Escritura

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E. Martn ,? M. Rev ueltaJ. F. Hernndez-J, P. CalvoA. G. Lamadrid - E. Losada

F. F. Ramos - G. Prez0. Garca de la Fuente

I n t r o d u c c i n G e n e r

a la

Sagrada Escr i tura


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Nihi obstat:LICESIO ALVAREZ

Censor

Madrid, 30 de agosto de 1966

Imprimatur:SANTOS, OBISPO DE AVILA

,. Losada - tvar isto Mart in - J . r. ^ aiv o - viaDrici r e r e a - . l v t T,

I N T R O D U C C I N G

A LA

S A G R A D A E S C R I

E d i to r ia l C A S A DE LA I t l I t L I A - A l c a l , < 2 0 0 - M A D R I


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Depsito legal: AV. 148-1966

OIIAIICA Si.NrtM MAftTlN. PARO DR SAN ROQUE, 38, AVILA

P r e s e n t a c i n

La CASA DE LA BIBLIA tiene en plena marcha de publicacin laColeccin "Libros de Texto".

Esta coleccin constar de nueve volmenes: La Introduccin Gena la Sagrada Escritura, cuya segunda edicin presentamos, elaborad ungrupo de especialistas en la Biblia; el Manual Bblico, que constar de seivolmenes dedicados a Introduccin Especial y Exgesis; tres sobre el Antiguo Testamento: I.Lib ros Histricos; II.Libro s Profticos;bros Sapienciales, elaborados los tres en equipo; los dos primeros est yapublicados y el tercero est actualmente en prensa. Los otros tres, sobel Nuevo Testamento, estn redactados en equipo y en preparacin muyavanzada, de forma que estarn impresos para el curso escolar 1966-1

Do s Teologas Bblicas, una sobre el Antiguo Testamento y otra sobre elNuevo, llevadas a cabo, asimismo, en una amplia colaboracin de especilistas en Ciencias Bblicas.

La Coleccin est concebida fundamentalmente para servir de texto enlos Seminarios y Casas Religiosas de formacin.

Al lado de nuestras colecciones "Ediciones del Texto Sagrado" (vacientos de millares de los SS Evangelios y del N. T.), "Seleccin Bbl(16 nmeros), "Figuras Bblicas" (36 nmeros) y la Biblia (de inmediaaparicin), dirigidas al gran pblico con carcter de estricta divulgacesta coleccin "Libros de Texto", teniendo en cuenta las tendencias actuales de la investigacin bblica, y haciendo referencia constante a lasdiversas escuelasconservadoras y vanguardistas, decide con juicio maduro la postura que ha de tomar hoy el estudioso de la Biblia. Redactaa la vista de las ltimas adquisiciones de la ciencia en los ltimos tiempsita al lector en el estado de todas las cuestiones, inspirndose siem enla ms profunda y autntica tradicin de la Iglesia.

La obra, pues, se debe a la generosa colaboracin de este nutrido equde escrituristas, fundadores de la CASA DE LA BIBLIA, consagradosentero a la causa ms noble: La divulgacinCientfica y popularde laPalabra' de Dios.

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Al lanzar la presente obra creemos cumplir con un deber pedaggico quenos han enseado largos aos de ctedra. Lo hemos hecho en colaboracin,porque as es nuestro estilo de trabajo en la actividad bblica que llevamosentre manos. Cosa extraa en nuestra tierra, y tan conseguida en los pueblosvecinos, sobre todo en esta clase de libros.

Hemos procurado presentar en forma sistemtica y clara las cuestionesde Propedutica Bblica. Un estudio eminentemente positivo y una visinprctica de problemas ha sido nuestro criterio. Al enriquecer nuestras ideasen el ms puro Magisterio de la Iglesia, hemos tenido muy presente cuantoactualmente ofrece una perspectiva de inters en la temtica bblica.

Hemos intentado exponer todas las cuestiones en un estilo eminentementepedaggico. Forjado este libro en la fragua de la ctedra, ha rehuido ciertastonalidades que juzgamos menos compatibles con la labor de formacin:pginas de texto recargadas de notas y de bibliografa imprecisas, fciles deelaborar por otra parte, tem as derivados de inters marginal, etc. Con todo,presentamos un cuestionario de temas prcticamente exhaustivo en la problemtica de la I. G. a la Sgda. Escritura. El profesor y el alumno encontrarnen cada tema una nutrida, especializada y selecta bibliografa propia del caso.

La orientacin metodolgica, dada por la Pontificia C omisin Bblicael 13 de mayo de 1950. quisiramos verla cumplida del modo ms perfectoen nuestro trabajo: Que los alumnos... sepan bien cules son las cuestiones

mi importantes que en nuestra poca se proponen a propsito de los librosbblicos, cules son las objeciones y las dificultades que se plantean de ordinario a la historia y a la doctrina bblicas, y, en fin, que en los pasajes de lossantos libros, que deben explicar al pueblo, se apoyen sobre slidas razonescientficas" (EBB 607).

La CASA DE LA BIBLIA, con esta coleccin, tiene conciencia de hacerun gran servicio a la Iglesia de la Hispanidad, en especial a los Seminariosy a las Casas Religiosas de formacin.

Queremos concluir esta presentacin dirigindonos a todos los profesoresde la Hispanidad, tanto de la rama portuguesa como de la rama castellana,para decirles que las puertas de la CASA DE LA BIBLIA estn de par enpar abiertas para ellos. De ellos especialmente esperamos la acogida entraable. Porque si esta Casa ha de ser la Casa de todos, lo tiene que ser, especialmente, de los profesores de Sgda. Escritura. A ellos, sobre todo, lesqueremos hacer saber que "aqu tienen su casa".

EVARISTO MARTN NIE TO

Director

TRATADOS DE INTRODUCCIN GENEA LA SAGRADA ESCRITURA

CORNELY-MERK: Introductionis in S. Scripturae libros compendium. Pars 1934.NIETO, P.: Introduccin al estudio de la Sagrada Escritura. Madrid 1934.LUSSEA, H., y COLLOMB, M.: "Manuel d'tudes bibliques", I: Introduction gen

Pars 1936.AYER, I: Introductio generalis in universam Scripturam. Roma 1939.CIRERA PRAT, E.: Lecciones bblicas. Barcelona 1943.STEINMLLER, J.: Introduccin General a la Sagrada Escritura (trad. de J. A. Jolly

Buenos Aires 1947.GIL ULECIA, A.: Introduccin General a la Sagrada Escritura. Madrid 1950.PRADO, J.: Propaedeutica. Matrit 1950.Profesores del P. I. B.: Institutiones Biblicae. Roma 1951e.PERRELLA, G. M., y PRADO, J.: Introduccin General a la Sagrada Escritura. Ma

drid 1954.ROBERT, A., y TRICOT, A.: Initiation biblique. Pars 1954. Iniciacin bblica (trad. deJuan M. Abascal). Mjico 1957.

ORCHARD, B., etc.: Verbum Dei. Comentario a la Sagrada Escritura, I. Barcelona 19HOPFL, H., y LELOIR, L.: Introductio Generalis in Sacram Scripturam. Romae 19MARTN, B.: Introduccin General a la Sagrada Escritura. Zamora 1958.RINALDI, G.: El legado de los siglos. Barcelona 1958.ROBERT, A., y FEUIIXET, A.: Introduction a la Bible. Tournai 1959 a .RBANOS, R.: Propedutica bblica. Salamanca 1960.


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Nociones preliminares

B I B L I O G R A F A

FONSECA, L. G. DA: Diazke, foedus an testamentum? Bblica 8 (1927) 31-50; 161-181;290-319; 418-441; 9 (1928) 26-40; 143-160.

ZARB, S.: Sacrorum librorum natura e variis eorumdem nominibus illustrata. Ang. 9(1932) 422-428.

MANOENOT, E. : Chapitres de la Bible, DB. II (1899) 559-565; Versis de la Bible,DB. V (1912) 2403-2404.

ALONSO SCHKEL, L. : La Biblia como obra literaria. CuBib 20 (1963) 131-148.GOMA, Card.: La Biblia y la predicacin. Barcelona 1927.

LA SAGRADA ESCRITURA

Es la coleccin de libros que "escritos bajo la inspiracin del EsprituSanto tienen como autor a Dios, y han sido entregados como tales a la Iglesia" (Conc. Vat. I, EB. 62).

Comprende la coleccin 73 librosconsiderando como obras distintasJeremas, Lamentaciones y Baruc, de los que 46 pertenecen al AntiguoTestamento y 27 al Nuevo. Los primeros encierran la Antigua Alianza y fueron escritos antes de la venida de Cristo; los segundos, la Nueva y fueroncompuestos en el siglo primero despus de Cristo. Unos y otros en una delas tres lenguas que por lo mismo se denominan bblicas: hebreo, arameo ogriego.

En la-definicin se constatan las dos notas esenciales a los libros bblicos: la inspiracin y la canonicidad. Aqulla es la que constituye a Diosautor de tales libros, expresa la nota intrnseca a los mismos y los distinguede todos los otros libros profanos. La canonicidad, en cambio, es una formalidad extrnseca por la que la Iglesia los reconoce como inspirados y losincluye en el depsito de la Revelacin. En consecuencia, un libro inspirado,pero no cannico, no sera parte de la Sgda. Escritura; ni tampoco un libroque la Iglesia declarase exento de error, norma de fe y costumbres, sin queestuviese inspirado por Dios.

NOMBRES MAS FRECUENTES

1. Sagrada Escritura (Mt. 21; 42; Me. 12, 10; Le. 4, 21; JRom. 1, 2; Sant. 2, 8; I Pt. 2, 6, etc., unas 50 veces). Sagrada, santa vina por razn de su autor, de su contenido y de su finalida Escritura ser la escritura por excelencia, en que se contiene la palabra

2. Biblia (Neh. 8, 8; Is. 34, 16; Dan. 9, 2; I Mac. 12, 9

griegolibrosque tom forma femenina singular en latlenguas. Responde al hebreo sfer, libro, y se designa as por serpor excelencia".

3. Antiguo y Nuevo Testamento (Jer. 11, 1-8; 31, 31-33; Mt. 26,y lug. par.; II Cor. 3, 6. 14; Hebr. 8, 8; 9, 15; 10, 29, etcen los Padres a partir de la segunda mitad del siglo n. Teliz la denominacin entre los latinos.

Qu significa "Testamento" en esta expresin? El trmino hebque corresponde (berith) significa pacto, alianza. El latino, testament ltima voluntad del testador acerca de sus bienes. El vocapleado en los pasajes citados: diazke, puede tener ambas significaccul de las dos nos referimos cuando llamamos a la Sgda. Ey Nuevo Testamento?

Primeramente a la significacin de pacto o alianza, que una idea tral en la Biblia, particularmente en los libros del Antiguo Tefundamentalmente nos refieren la preparacin, institucin e hecho por Dios con su pueblo escogido en el monte Sinaen el que Yav se compromete a llevar a los israelitas a ltida (el pas de Canan), y stos a tener a Y av por nicosu Ley. Ante el incumplimiento de la alianza por parte danunci, por medio de sus profetas, una alianza nueva queen tablas de piedra, sino en los corazones de los hombres (I31-34; Ez. 34, 25; Mal. 3, 1). Jesucristo funda la Nueva

compromete a llevar a la Patria Celestial, prefigurada en el a los cristianos que cumplan su nueva Ley. A ella aludi de la consagracin: "Esta es mi sangre de la Nueva AlianzEl pacto de la Antigua Ley fue rubricado con la sangre de Nueva Alianza, con la sangre del Cordero Inmaculado, lo Heve su excelencia sobre aqul.

Tambin, aunque de una manera secundaria, puede versminacin el significado propio de testamento, en cuanto qla Sgda. Escritura son documentos sellados con la autoridad


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se contienen las Promesas hechas por El a los hombres, a las que la muertede Cristo nos da derecho si cumplimos las condiciones que aqullas incluyen.

DIVISIN DE LOS LIBROS DE LA SGDA. ESCRITURA

(Cfr. tratado del Canon.)N O TA . L a divisin en captulos y versculos de los libros bblicos no

es de los autores sagrados, y, en consecuencia, no est inspirada. La divisinen captulos fue hecha por el cardenal Esteban Langton, arzobispo de Can-

torbery, que fue primero profesor de la Universidad de Pars, a principiosdel siglo xm. La divisin en versculos, que algunos hacen remontar a losmasorctassiglos vn-ix (cfr. Vaccari, ob. cit., pg. 103), se encuentraen la versin latina de ambos Testamentos, de Santos Pagnino, del ao 1528.A mediados del mismo siglo xvi, Roberto Esteban, en la edicin griega delNuevo Testamento primero, y en la latina de toda la Sgda. Escritura despus, retuvo la de Santos Pagnino para los protocannicos e introdujo unasuya propia en los deuterocannicos. As result la divisin en captulos yversculos que, a pesar de sus imperfecciones, se impuso en todas las ediciones de la Biblia.

EXCELENCIA DE LA SGDA. ESCRITURA

Para tomar conciencia ya desde un principio de la importancia de la Sagrada Escritura, e ir consiguiendo ms y ms ese amor instintivo que debemos sentir hacia ella, anticipamos unas ideas sobre su excelencia y utilidad.En el captulo IV, sobre "La Palabra de Dios", ampliaremos estos puntosy estableceremos sus fundamentos.

1, POR RAZN DE SU ORIGEN

Tiene como autor a Dios en el sentido propio de la palabra, de modo que cuanton ella se contiene es "palabra de Dios", pues ha sido escrito bajo la inspiracin delI'spfritu Santo (Conc. Vat. I, EB. 62).

?.. POR RAZN DE SU CONTENIDO

n) Encierra en sus pginas la revelacin sobrenatural: unicidad y dems atributosdivino, origen del mundo por creacin, origen y destino del hombre, el pecado y origen de todos lo pecados, las promesas mesinicas, la Redencin por el Verbo humanado, tu fclicidiid del ms all, etc.

b) . Contiene tlocumentos histricos que ilustran los tiempos primitivos desde elpunto de vlstn religioso, y los caminos seguidos por Dios para llevar a cabo la redencin dt U Humanidad: la historia d la Providencia de Dios sobre Israel por medio

-VIO '>;


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Nos ensea los principios de asctica cristiana que hemos de practicar para conseguir la felicidad eterna: oracin, sacrificio, virtudes, etc.

Podramos citar innumerables testimonios de los Padres, de los documentos eclesisticos y de los escritores cristianos. Cfr. las pginas XV-XVII del Prlogo a la versin de la Biblia de N acar-Colunga del Cardenal Cicogniani, en que recoge preciosostestimonios de San Juan Xtmo., de San Jernimo y aqul de San Agustn: "Leed lasSantas Escrituras, porque en ellas encontraris todo lo que debis practicar y todo loque debis evitar. Leedla, porque es ms dulce que la miel y ms nutritiva que cualquier otro alimento." Benedicto XV, en la Spiritus Paraclitus, recoge entre otros testimonios del Doctor escritursticoque no vacilaba en afirmar que "ignorar las Escrituras es ignorar al mismo Cristo"la reflexin que sobre esto haca a Santa Paula:"Cmo podramos vivir sin la ciencia de las Escrituras, a travs de las cuales seaprende a conocer a Cristo, que es la vida de los creyentes?" Y aquella otra preciosasentencia del mismo: "No hay ms que un ro que mana debajo del trono de Dios,y es la gracia del Espritu Santo, y esta gracia del Espritu Santo est encerrada enlns Sagradas Escrituras, es decir, en ese ro de las Escrituras. Y ste corre entre dosriberas, que son el Antiguo y el Nuevo Testamento, y en cada orilla se encuentraplantado un rbol, que es Cristo" (EB. 504). Hermo samente escribe tambin F rayLuis de Granada: "Los hombres muy enseados en otras ciencias, despus de gastadabuena parte de su vida en ellas, cuando vienen a darse a la leccin de las EscriturasSagradas, hallan en ellas tanta miel y suavidad, tanta luz para sus entendimientos,tanta devocin para sus voluntades y tanto provecho as para reformar su vida comolas ajenas, que de muy buena gana dan de mano a todos los otros estudios por el

fruto y gusto que reciben cogiendo suavsimas flores de este hermossimo jardn"(Del Smbolo de la Fe, 5, 12).

3 . PA R A LA PREDICACIN

La afirman los RR. Pon tfices. La Sagrada Escritura, escribe Len XIII, es "la queda autoridad al orador sagrado, le inspira una libertad de lenguaje verdaderamenteapostlica y le suministra una elocuencia vigorosa y convincente. En efecto, aquel quelleve en su discurso el espritu y la fuerza de la palabra divina, no habla solamentecon la lengua, sino con la virtud del Espritu Santo, y con grande abundancia de fruto" (l'rov. Deus, EB. 72). Y Po XII exhorta a los sacerdotes a que despus de hacerluyas las agradas pginas por la oracin y la meditacin "expongan cuidadosamente

al pueblo estas soberanas riquezas de la divina palabra en sermones, homilas y exhortaciones; confirmen la doctrina cristiana con sentencias tomadas de los Libros Sagrados; ilstrenla con preclaros ejemplos de la Historia Sagrada, sobre todo del Evange lio ..." (/>/ '. Afflanle Spiritu, EB. 571).

Confrntese en la obra citada del Cardenal Goma el captulo IV, en que demuestra-que In .Hiblin debe ser el elemento fundamental de la predicacin, ya que as lo exigenel oficio del predicador, que no es heraldo de su palabra, sino de la de Dios, y lanittumlc/H de la Sagradu Escritura, en que se encierra precisamente la palabra de Dios.

.." Confrntense tambin ION capitulo V, VI, XIV y XV.

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OBJETO Y DIVISIN DE LA INTRODUCCIN GENERAL

El objeto de la Introduccin General a la Sgda. Escriturao Propedutica (instruccin previa) bblica, como denominan otros esta disciplinaesel estudio de las cuestiones comunes a todos los libros sagrados, cuyo conocimiento es necesario o til para la interpretacin de los mismos. Las cuestiones peculiares a cada libro (autor, fecha de composicin, finalidad, etctera) se estudian en la Introduccin Especial que precede a cada uno de ellos.

Comprende las siguientes partes con sus respectivos captulos:

I. LA INSPIRACIN

A) Existencia. Es un hecho sobrenatural que no puede detectarse coninvestigaciones humanas, sino que ha de ser probado por las fuentes de larevelacin.

B) Naturaleza. Dios y el hombre son autores en sentido propio dellibro. Cmo se explica esa communitas laboris? Qu pone Dios, qu poneel hombre?

C) Extensin. La inspiracin, se extiende slo a las cosas de fe ycostumbres o a todas, tambin a las meramente profanas? A las ideas solamente o tambin a las mismas palabras?

D) Consecuencias. Como consecuencia de la inspiracin, la Bibliamanifiesta la verdad divina, que garantiza nuestra fe y excluye todo error,y la santidad divina, que excluye toda enseanza de maldad e inmoralidad

II. EL CANON

Hubo libros sagrados de cuya inspiracin se dud, y libros apcrifosque algunos consideraron como inspirados. Cuntos y cules son los librosescritos bajo el influjo inspirativo del Espritu Santo?

Despus de las Nociones Previas imprescindibles, el tratado estudia LHistoria d el Canon del A. T., La Historia del Canon del N. T., aadiendoun captulo sobre Los libros apcrifos.

III. EL TEXTO

Los libros del A. T. fueron escritos no pocos siglos antes de Cristo; losdel Nuevo, en el siglo i despus de El. Se han conservado fielmente lostextos originales de modo que nuestras Biblias respondan fielmente a ellos?

Despus de las Nociones Previas, el tratado estudia El texto del Antiguo Testamento. El texto del N. T., aadiendo un largo captulo sobre LVersiones y unas Nociones y breve informe sobre Crtica Textual.


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IV. LA HERMENUTICA

Estudia Los diversos sentidos que pueden encerrar los libros o sentencias bblicas (literal, plenior, tpico...). Seala las reglas o Criterios de interpretacin (literarios, dogmticos). Y considera Los diversos modos deproponer el sentido bblico a los fieles (Comentarios, Homila...).

E) Las Ciencias auxiliares.Comprende esta parte el estudio de unascuantas ciencias cuyo conocimiento ayuda sobre manera, y se hace hoy aveces imprescindible, para una recta exgesis de los libros sagrados. Algunas han adquirido tal desarrollo que se estudian como disciplinas aparte de

la Introduccin.Son las Lenguas bblicas, la Geografa, la Arqueologa, la Historia deOriente, las Instituciones de Israel, etc.

* * *

Salta a la vista la importancia de la Introduccin General a la Sagrada Escritura por todo lo que llevamos dicho y especialmente ante la consideracin de la temtica precedente. Y , sobre todo, de los Tratados de Inspiracin e Inerrancia. Por una parte, todas las religiones tienen sus librossagrados; por otra, hoy se estudia mucho la historia de las religiones; elloentraa el peligro de considerar la inspiracin de la Biblia como un fen

meno religioso ms, semejante al de otras religiones, frente a lo cual espreciso constatar el carcter sob renatural de la inspiracin de' nuestros librossagrados. En los decenios pasados, con el desarrollo de las ciencias naturales c histricas, surgieron muchas dificultades que parecan desmentir lainerrancia bblica; frente a ello es menester demostrar apodcticamente talprerrogativa y dar los principios certeros de solucin a las dificultades quecontra ella puedan plantearse.

LUGAR DE LA INTRODUCCIN GENERALE N L A T E O L O G A F U N D A M E N TA L

Los Manuales de Teologa Dogmtica Fundamental incluyen al final desus pginas el tratado "De Sacra S'criptura".La Introduccin General a la Sgda. Escritura es preliminar y funda

mental para la exgesis de los libros sagrados, ya que demuestra su inspiracin, cammicidad y fidelidad a los originales y establece los principiosde interpretacin. Consiguientemente es preliminar y fundamental para laTeologa Kspccial, que toma de la Sgda. escritura su primer argumento.' Proba do el hecho de la revelacin y la existencia del Magisterio Ecle-

'. 14 : ;,,.'

sistico que la propone infaliblemente, la Teologa Fundamednde se encuentra esa revelacin. Responde que en la SgdaTradicin. Nuestra disciplina presupone, por tanto, que Jesuque nos ense las verdades conducentes a nuestra salvaciel Reino de Dios, que ese Reino es la Iglesia, que Ella es la sitara de las verdades reveladas y la nica maestra competen ellas y que stas se contienen en la Sgda. Escritura y en ldecir, presupone los tratados de la Teologa Dogmtica Funla Revelacin, Jesucristo enviado del Padre, la Iglesia.

La discusin sobre la relacin entre Sgda. Escritura y Tr

ri actualidad con el Concilio Vaticano II. La cuestin no y permanece en el campo de las cuestiones discutidas. Para las verdades reveladas se encuentran en la Sgda. Escrituraalgunas que slo se contienen en la Tradicin. Otros, con unitaria e integradoraH de Lbac, Y . Congar, K. Rahnerkelafirman que todas las verdades reveladas (excepto, clarde las Escrituras) se encuentran, de una u otra manera, en lcita o implcitamente, en germen o desarrolladas, formuladanes o contenidas en la persona, acciones, enseanzas de Jefrntese Alonso S'chokel, La Palabra inspirada, pgs. 288-293.)

MTODO A SEGUIR EN LA INTRODUCCIN GEPreferentemente el dogmtico, tambin el histrico.Primero, intellectus quaerit fidem, qu verdades nos ensea el

rio Eclesistico como doctrina de fe. Despus, fides quaerit intellsobre los datos del Magisterio Eclesistico la razn investigsntesis cientfica. Pues "la razn, ilustrada por la fe, cuandiligencia, piadosa y sobriamente, puede alcanzar con la ayuta inteligencia y muy fructuosa de los misterios" (Conc. Vat.

El mtodo histrico lo emplearemos a veces aun en aquela Iglesia nos da resueltos por va dogmtica. Y esto por domayor ilustracin de nuestra fe; as conoceremos, por ejemmento en que se bas el Tridentino para definir el canon; los adversarios, que no admiten el magisterio de la Iglesia.


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I

TRATADO DE INSPIRACI


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BIBLIOGRAFA GENERAL SOBRE INSPIRACIN

LAORANGE, M. J.: Inspiration des livres saints. RB. 5 (1896) 199-220.IDI:M: Vinspiration et les exigences de la critique. Ibdem, 496-518.IHANZELIN, Jo. B.: Tractatus de divina Traditione et Scriptura. Roma 1896.MANCJENOT, E.: Inspiration. DB. III (1903) 887-911.Plisen, C: De inspiratione Sacrae Scripturae. Freiburg in Br. 1906.DUHAND, A.: Inspiration de la Bible. DAFC. 2 (1911) 894-917.MANOUNOT, E.: Inspiration de l'Ecriture. DTC. 7 (1927) 2068-2266.BM.I.OT, L.: De inspiratione Sacrae Scripture. 4.a ed. Roma 1929.COI.UNOA, A.: La inspiracin divina de la Sagrada Escritura. CT. 42 (1930) 58-77.Vosiii, J. M .: De divina inspiratione et veritate Sacrae Scripturae. 2.a ed. Roma 1932.CORNILY-MERK, A.: Introductionis in Sacrae Scripturae libros compendium. Pars 1934.TKOMI, S.: De Sacrae Scripturae Inspiratione. 4.a ed. Roma 1945.BA, A.: De inspiratione et inerrantia Sacrae Scripturae. (Notae historicae et dogma-

licuc in usrfm privatum auditorum.) Roma 1947.COURTADI , G.: Inspiration et inerrance, DBS. 4 (1949) 482-559.Sc'iin MNBERGER, J. : Vom Geheimnis des Gotteswortes. Heidelberg 1950.I i oitir, \l.\ Ispirazionebblica. Roma 1951.MAKHINOTN, W.: The Inspiration of Scripture. IrThQ. 29 (1962) 3-24.Auzou, G.: La palabra de Dios. Madrid 1964 (de la 3.a ed. francesa, 1962).ALONSO SCHVKI'.I., I..: La palabra inspirada. (La Biblia a la luz de la ciencia del len-

. linaje,) Barcelona 1966.

IH

CAPITULO I

El criterio de la Inspiracin


ZARB, S.: De criterio inspirationis et canonicitatis SS. Librorum. DivThPi. 34 (19147-186.

CONGAR, Y. M. J.: Inspiration des Ecritures canoniqes et Apostolicit de l'ERScPhilTh. 45 (1961) 32-42.

BATIFFOL, P.: L'Eglise naissante, Le Canon du N. T. RB. 12 .(1903) 10-26, 226-SMYTH, R.: The Criterion of N. T. Inspiration. CBQ. 2 (1940) 229-244.JOON, P.: Le criterium de 'inspiration pour les livres du N. T. EtRel. 1 (1904) 80-9RUWET, J.: De criterio inspirationis Novi Testamenti. VD. 21 (1941) 89-99.MICHAELIS, J. D.: Einleitung in die gottlichen Schriften des N. T. Gottinga (trad. fr

cesa en Ginebra, 1822, I, pgs. 112-145).LAGRANGE, M. J.: Histoire ancienne du canon du Nouveau Testament. Pars 1933,

ginas 171-175.OGARA, F. : Notae quaedam praeviae et de apostolatu ut criterio inspirationis. Greg.

(1935) 577-585.PERRELLA, G. M.: De apostlico et prophetico muere ut inspirationis et canon

criterio altero pro N. altero pro V. T. DivThPi. 35 (1932) 49-61; 145-176.DEM: In margine alia questione dell'apostolato come criterio d'ispirazione. DivThPi.

(1934) 510-516.DE ROSA, G.: De apostolatu qua canonicitatis et inspirationis criterio animadver

DivThPi. 44 (1941) 53-64.DURAND, A.: Inspiration de la Bible. DAFC. 2 (1911) 908-911.SLAVICEK, J.: El testimonium Spiritus Sancti ' como criterio de la interpr

XIII Sem. Bibl. Espaola. "El movimiento ecumenista", pgs. 49-70.

NOCIN

Criteriodel verbo griego krinein, juzgar, distinguires el medionos descubre la inspiracin del libro sagrado y, lo distingue de libro profano. Y como ha de servir para todos los libros que gozaprerrogativa, ser el mismo el criterio de la inspiracin (existen l inpirados) y el de la canoncidad (stos y slo stos estn inspirado


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CUALIDADES

Para que el criterio sea apto ha de tener estas cualidade:a) Claro, es decir, accesible a todos los hombres. La inspiracin es un

dogma que todos han de creer, y por lo mismo todos tienen que poder llegaral conocimiento del mismo.

b) Universal, es decir, que valga para probar la inspiracin de todoslos libros que fueron escritos bajo el influjo del Espritu Santo, en distincinal que pudiera servir slo para algunos libros.

c) Exclusivo, i. e., eficaz pa ra establec er una divisin clara y tajan teentre los libros inspirados y los no inspirados.

d) Que nos d certeza de fe, pues la inspiracin de la Sgda. Escrituraes un dogma de fe que exige, por lo mismo, el asentimiento irrevocable dela mente debido a la revelacin divina. Para engendrar tal asentimiento, elcriterio ha de estar dotado de autoridad divina, no basta la certeza meramente humana.

CLASES DE C RITERIO S

En la inspiracin de un libro intervienen: Dios, que inspira el libro;el hombre, que es inspirado, y el libro sagrado, trmino de la accin inspirativa. En uno de estos tres captulos habr que buscar el criterio vlido.

Se han sealado los siguientes:

A) En la Sgda. Escritura:

El gusto que se experimenta leyendo las sagradas pginas.La doctrina sublime encerrada en estilo tan sencillo.La unidad y armona de toda la doctrina bblica.Los milagros y profecas contenidas en la Biblia.

B) En el hagigrafo:

Su testimpnio meramente humano.Su condicin de apstol.

O En Dios:

La iluminacin interna del Espritu Santo.El testimonio de Dios transmitido por la Tradicin apostlico-eclesis-

tLca y propuesto por el Magisterio infalible de la Iglesia.

20. ,'

LOS CRITERIOS TOMADOS DE LA SAGRADA ESCR

Los protestantes rechazan el valor de la Tradicin como cy asimismo el Magisterio infalible de la iglesia, no admitiende Revelacin-que la Biblia. En consecuencia, buscan en la mEscritura los criterios de la inspiracin, afirmando que ella e"axiopistos", es decir, se declara a s misma inspirada.

No pocos reconocen que tales criterios, meramente internoscientes. Y acu den a criterios externos como la tradicin de l

gua; pero sta, para ellos, no tiene ms que valor histrico ygendrar certeza infalible. De ah que Smith, por ejemplo, confprotestantism o es absurdo hablar de "cano n de las Escritu ras"37 (1914) 19-29].

En efecto, estos criterios no son vlidos:1. El gusto por las cosas celestiales que, dicen, se experime

ios libros sagrados, del mismo modo que el contenido literario-doctrinal (criterio esttico) no son criterio apto, por no ser:

a) "unive rsal", ya que no se da en todos los libros de la critura, v. gr., en el libro de las Crnicas, en el Eclesiasts (ams, lo subjetivo del "gusto");

b) ni "exclusivo", pues se da manifiestamente en otros libreconoce como inspirados con inspiracin bblica, v. gr., la Didde San Clemente Roman o, la Imitacin de Cristo, etc. *

2. La unidad y armona (criterio dogmtico) e igualmente los milagrov profecas (criterio histrico) contenidos en los libros sagradossemejantes razones: No son criterio:

a) "univ ersal". Hay libros de materia peculiar en los que comparacin con otros para admirar la supuesta unidad y armolibro de Rut; libros en los que no se refieren milagros ni se cocas, v. gr., el Levtico, Esdras y Nehemas, los Sapienciales;

b) ni "eficaz" para dem ostrar el origen divino de los libLa unidad y armona y el anuncio de cosas que se cumplieron

argiran un influjo de Dios, pero no necesariamente el inspiratexplicaran suficientemente con la prerrogativa de la infalibilidvelacin previa. La narracin del milagro o del cumplimiento dpueden ser rebatidas por el hombre en el uso de sus facultadeinflujo inspirativo alguno.

Cierto qu e la Sagrad a Escr itura posee, las cualidade s que mencionan, pero el origen divino hay que demostrarlo por otroden certeza universal c infalible.

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LOS CRITERIOS TOMADOS DEL AUTOR SAGRADO

1. E L TESTIMONIO HUMANO DEL HAGIGRAFO.

El criterio de la inspiracin en este supuesto sera el testimonio meramente humano del autor sagrado que nos testificase que l ha compuesto suobra bajo el influjo del Espritu Santo.

Tal criterio no puede ser vlido, ya que:a) "no es universal"; ms an, la mayora de los autores no hacen

mencin alguna, al menos expresa, del influjo inspirativo. Por lo dems,

como ms adelante diremos, no es necesario que los hagigrafos fuesen conscientes de la inspiracin divina con que escriban sus obras;b) "ni puede dar certeza de fe". Pues, adems del peligro de alucina

cin que hizo se creyesen inspirados por Dios quienes no lo fueron, el hombre, por muy inteligente y santo que sea, no puede dar a sus afirmacionesms que una certeza humana, nunca certeza de fe. Debera probar su testimonio mediante un milagro, por ejemplo, lo que dara certeza infalible a loscontemporneos testigos de l y a las generaciones posteriores si la Iglesianos garantizase la fiel transmisin del mismo; pero entonces creeramos nopor el testimonio del hagigrafo, sino por el testimonio de Dios, de aIglesia.

2. E L CARISMA DEL APOSTOL ADO.

El medio para conocer la inspiracin de un libro sera la condicin deapstol de su autor, es decir, el origen apostlico del libro. Los que proponenel criterio del apostolado para los libros del N. T. suelen proponer el delprofetismo para los del Antiguo.

El criterio del apostolado fue propuesto por el protestante J. D. Michae-lis en 1750, el cual seal como criterio para los libros del A. T. el testimonio de Cristo y de los Apstoles. No teniendo lugar este mismo criterio paralos escritos del N. T., propuso para stos el criterio del apostolado, negandoconsiguientemente la inspiracin de los Evangelios de San Marcos y San Lucas y los Hechos de los Apstoles. Tambin algunos catlicos, como Ubaldi,el P. Lagrarige, Zaro, siguieron la tesis de Michaelis, basndose, ms que ensus argumentos, en la prctica de los Padres que acudan a este criterio prctico para probar la inspiracin o no inspiracin de un libro contra los herejes; y admitiendo, por supuesto, la inspiracin de los Evangelios de San Marcos y San Lucas y los Hechos, obras escritas por discpulos de apstoles querecogieron en ellas la predicacin de sus maestros. Impugnaron esta sentencia, entre otros, Franzelin, Zanccchia, Pesch, Bca, Perrella, Benoit.

2 j .-'.;.

Decimos que el criterio del apostolado tomado como criterio discernir la inspiracin de un libro no es criterio vlido. Pues

a) "no es universal"; no todos los libros del N. T. fueronapstoles, ni los del A. por profetas. La tradicin, que siemcomo inspirados M e , Le . y Hech os, si bien el contenido peapstoles, atribuy constantemente su composicin literaria atas Marcos y Lucas;

b) "ni es eficaz", ya que el apostola do y la inspiraci n smas distintos que no se exigen uno al otro como complemenpueden muy bien darse separadamente. Aqul es un carisma pse da para la predicacin del evangelio y lleva consigo la infes un influjo transitorio que constituye a Dios autor del libro.para el libro en cuestin; de otro modo siempre que el apstobre cosas de fe y costumbres lo hara inspiradamente. Si de juntos ambos carismas, ello es debido a una conexin merameDios quiso escoger para escribir libros inspirados precisamentoles.

c) Del hecho de que los apstoles recibiesen la promesaSanto para el cumplimiento de su misina la que pertenepalabra, sino tambin los escritosslo se podra concluir queban eran infalibles como cuando hablaban, no que lo hiciese

cin bblica.El criterio del apostolado nicamente puede considerarse vlido negativo, manifestativo y considerando la cuestin de facto.

a) "Negativa mente"; en cuanto que ningn libro ha sido radamente despus de la muerte del ltimo apstol; con el ASan Juan se cerr la revelacin pblica. Resulta entonces ely prctico al que acuden los Padres para probar frente a los inspiracin de un libro que no tiene origen apostlico, o mepoca posterior a la de los apstoles, sin que por lo mismo crformal de la inspiracin el carisma apostlico. Por este procediel Fragm. Muratoriano al Pastor Hermas del canon (R. 268).

b) "Com o criterio manifestativo", en cuanto que los apstaron qu libros estuviesen inspirados, para saber lo cual ellocisaron de una revelacin o iluminacin del Espritu Santo.

c) Partiendo "del hecho" de que todos los libros del N. Tcritos por apstoles, y considerando en los Evangelios de SanLucas y en los Hechos, ms bien la obra de los apstoles SaPablo, cuya predicacin recogieron los autores literarios, podtica argirse: si es escrito apostlico, est inspirado; de lo co

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LOS CRITERIOS TOMADOS DE PARTE DE DIOS

1. LA ILUMINACIN INTERNA DEL ESP RIT U SANTO.

Algunos protestantes, al no admitir el magisterio infalible de la Iglesia yviendo la insuficiencia de los criterios tomados de la Sagrada Escritura, sealaron como criterio de inspiracin el testimonio inmediato de Dios al alma:el Espritu Santo le testifica interiormente la inspiracin de los libros. "Nuestra plena persuasin y certeza de la verdad infalible y de la autoridad divinaescribe la Confesin de W estminsterprovienen de la obra interna del

Espritu Santo, que testifica por y con la palabra de nuestros corazones."En consecuenciaescribe Calvino, "la Escritura ha de conocerse comolas cosas blancas y negras manifiestan de por s su color y las cosas dulcesy amargas su sabor".

Criterio de todo punto inadmisible, ya que:a) "no es claro" , pues se trata de un criterio meram ente subjetivo ex

puesto a errores y alucinaciones, como comprueba el hecho de que no pocostuvieron sus elucubraciones como iluminacin del Espritu;

b) "no es universal". No negarnos que en algn caso particular puedahaberse dado esa iluminacin, pero no es evidentemente el camino ordinario seguido por la Providencia Divina. El mismo Michaelis confesaba no haber recibido jams tal iluminacin del Espritu Santo.

NOTA.A los precedentes criterios podramos aadir algunos otros tan manifiestamente inadmisibles que apenas merecen ser consignados. As, el completamente arbitrario de Lutero, que seala "la intensidad con que Cristo es predicado" conforme asu doctrina, claro est, de la justificacin por la sola fe, por lo que lgicamente hade rechazar la carta de Santiago. Y el de "una investigacin cientfico-histrica de laformacin del Canon", que ni es accesible a todos, ni puede dar la certeza de ferequerida.

Tampoco es preciso advertir que para los protestantes que se dejaron imbuir porel racionalismo y el modernismo, la cuestin del Criterio de la Inspiracin apenastiene razn de ser, dado que para ellos la inspiracin es simplemente la manifestacinde los sentimientos religiosos, o una especie de entusiasmo religioso que nada tieneque ver con el verdadero concepto de Inspiracin.

2. EL TESTIMONIO DE DIO S, TRANSMITIDO POR LA TRAD ICIN APOST LI-CO-ECLESISTICA Y PROPUESTO POR EL MAGISTERIO INFAL IBLE DE LAIGLESIA.

El testimonio de Dios es absolutamente necesario, ya que la inspiracines un fenmeno sobrenatural sin repercusiones exteriores en el hombre o enel libro que puedan detectarla; slo si El nos manifiesta que inspir un libropodemos nosotros llegar al conocimiento de este hecho. Este testimonio divi-

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no es recogido y transmitido por la Tradicin apostlico-eciegarantiza, con certeza divina como fuente divina que es deexistencia de esta revelacin concreta de la inspiracin de lodos. Finalmente, el Magisterio Eclesistico propone infalibfieles esta verdad revelada por Dios y contenida en la Tradic

1. Este criterio goza de las cualidades que sealbamos apor lo que es el criterio vlido de la inspiracin.

a) Es "claro" y accesible a todos, como lo es el Magisterico que no exige investigaciones personales, sino sencillamenttimiento a sus enseanzas.

b) Es "universal", pues se da respecto de todos los libros sA. y N. Testamento y slo respecto de ellos, como demuestrCanon.

c) Es "exclusivo", pues slo se da respecto de los libros reapirados.

d) "Da certeza infalible", porque este criterio se funda ltimala revelacin divina y prximamente en el Magisterio infalibl

2. Con este criterio estn de acuerdo las afirmaciones de loinvocan siempre la tradicin apostlica y la autoridad y prcticsia, que, apoyada en aqulla, ha determinado y definido el Clibros inspirados en diversos Concilios.

a) San Ireneo afirma que solamente la Iglesia posee las vcrituras, porque slo ella las ha recibido de la tradicin tranapstoles (Adv. Haer. 1, 2, 1-2. Cfr. R. 209, 213, 242). Tertuliaque las Escrituras son patrimonio de la Iglesia, la cual, dice,de la tradicin apostlica (Praescr 15-19; PL 2, 29-31). San Agusmina el canon basndose en la autoridad de la Iglesia, entre ferencia a las Iglesias apostlicas (De doctr. christ. 2, 8, 12. R. 1.584); y cribi: "Y o no creera al Evangelio si no me moviere a elde la Iglesia" (Cont. epist. Manich. 5, 6. R 15,1). (Cfr. ms testimPerrella, o. c. pg. 24, nota 3.)

b) El Trata do del Can on recorre los diversos Concilios e

sia determin y propuso a los fieles la lista de libros inspira19-20.24.32). El Tridentino dice: "Para que nadie pueda dulos que recibe este Concilio, ha juzgado conveniente insertar el ndice de los Libros Sagrados". Sigue la lista en que se los de nuestra Biblia y aade: "Si alguno no recibiese como snicos estos mismos libros ntegros con todas sus partes, comtumbre leerlos en la Iglesia Catlica..., sea anatema" (EB 43jantes trminos se expresa el Vat. I (EB 62).


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"Nosotros creemos que la Biblia es la Palabra de Dios porque la Iglesia nos lo ensea... As, pues, la lgica interna de la fe en la Inspiracindivina de la Biblia es la siguiente: Creo en Cristo y su Iglesia; la Iglesiame da la Biblia como Palabra de Dios y yo no la conozco y reconozco comotal sino gracias a esta garanta que me proporciona la Iglesia misma. Mi feno depende de las ideas o apreciaciones que yo pudiera tener sobre la Biblia ni de los sentimientos que sta pudiera hacer brotar en m o en otraspersonas por su grandeza, belleza, orden, o por la revelacin que d acercadel designio de Dios sobre el mundo y acerca de la economa de nuestrasalvacin. La Biblia es la Palabra de Dios porque la Iglesia, en la cual yocreo, cree en esta verdad" (G. Auzou, o. c, pg. 19).

NOTA.El P. Artola, P. C-, present un trabajo en el Coloquio Bblico Internacional de Madrid (1965), titulado "Criteriologa de la Inspiracin y Canonicidad". Enl somete a revisin toda la vieja problemtica. A su juicio, la cuestin padece unvicio radical: por razones de polmica antiprotestante se la limita al nivel de la reglaile fe. En la actualidad, superada aquella mentalidad de polmica y expuestas conI oda claridad las relaciones entre la Biblia y la Iglesia en la Constitucin "Dei Ver-bum", propugna el planteamiento de la autoridad de la Iglesia en lo referente alCanon y la Inspiracin en el tratado de la Revelacin tal como sta ha sido estructurada en la citada Constitucin.

En cuanto a la criteriologa misma, distingue tres planos diferentes en la utilizacin de los criterios de inspiracin: el plano apologtico (credibilidad del hecho dela inspiracin), el plano dogmtico (la regla prxima de fe: el Magisterio) y el planoteolgico (la razn teolgica en favor de la Inspiracin y el Canon). En cuanto alargumento de Tradicin, advierte que dicho argumento es una suma de pruebas tomadas de los diversos documentos. Entre estos argumentos parciales que se englobaneri el ttulo de Tradicin, el de la apostolicidad tiene su valor propio junto a lasdems pruebas tomadas de la Escritura: la tradicin juda, la tradicin cristiana ylos documentos del Magisterio.

' El trabajo se publicar prximamente en las Actas del Coloquio.

QUE CRITERIO TUVO LA IGLESIA PRIMITIVA?

Hemos visto que la Revelacin contenida en la Tradicin apostlico-eclesistica,y propuesta por el Magisterio de la Iglesia, es el criterio por el que nosotros conocemos la inspiracin de los Libros Sagrados. Pero queda por preguntar: en qu criterio se apoyos la Iglesia Primitiva, cu ando todava no exista esa Tradici n, paraincluirlos en el Canon? Cundo y cmo fueron incluidos lo expondr el tratado delCanon. Por lo que se refiere al criterio general, no estn de acuerdo los autores.

Ruhner afirma (cfr. ms adelante su teora sobre la Inspiracin) que la Escrituraes un elemento constitutivo de la Iglesia Primitiva; los libros sagrados surgen como"actos vitales de la misma", en los cuales ella se autorrepresenta a s misma, expresasu fe; su vida. Al verse autorr.cprcschtnda a s misma en los libros sagrados, al captarIII relacin indisoluble, su unin existencia con la Escritura, "su libro ", lo reconocey'testifica como inspirado y cannico.

M - ^ 7 '

Congar ve tambin en la Escritura un elemento constitutivo de la ella. Pero opina que Rahner deja en la oscuridad el papel externoen la formacin de la Escritura. El parte del hecho de que stos soinstrumental de la Iglesia; son anteriores a ella y parte integrante modo que estn sobre ella y en ella. Advierte que las notas caratradicin exige y atribuye a los escritos inspirados, y les dan el coficial que constituye la canonicidadeleccin por parte de Dios, misin de transsu mensaje, carsma que precisa el autor sagrado, autoridad que los fieles haceptarse dan slo en los Apstoles. De ello concluye que apostcidad van unidas, i. e., el haber sido escritos por apstoles fue el criel carcter oficial y cannico de los libros. Las obras de Marcos en el canon de libros inspirados porque tienen como fundamento

En la concepcin de Rahner, el sujeto de la inspiracin es ms biende Congar, los Apstoles.Tal vez hallemos la explicacin adecuada si conjuntamos los

autores y los consideramos en el ambiente de aquellos primeros aPrimitiva. Esta recibi y consider como inspirados los libros del Anque haban sido escritos en su mayora por Profetas. En ese ambiente debi cocomo algo del todo lgico el que los escritos de los Apstoles, que recibieroCristo la misin de fundar la Iglesia y una efusin extraordinaria dgozasen tambin en sus escritos del carisma de la inspiracin de qlos heraldos de la Antigua Alianza. Al ver, por otra parte, que talesla autntica fe revelada por Jesucristo y predicada desde el principtoles, la Iglesia hall en los datos anteriormente mencionados el ppara sospechar la inspiracin de los escritos neotestamenarios e, Espritu Santo, afirm la inspiracin de los mismos.

APNDICE

PUDO PERDERSE UN LIBRO INSPIRADO?

1. UN LIBRO INSPIRADO ANTES DE SER CANNICO

No hay dificultad en admitir la posibilidad. Pudo Dios inspirar misin peculiar sin trascendencia para el futuro- de la Iglesia. Cumpexigira su inclusin y permanencia en el Canon a travs de los si

Si de hecho se perdi alguno, no lo sabemos. El Antiguo Test

libros, escritos algunos por profetas y que pudieron estar inspirados(cfr. Num. 21, 14; Jos. 10, 13; II Par. 9, 29; 12, 15; 3,3, 19). En el se hace mencin de una carta a los corintios y otra a los laodicenses que se haperdido. Pero la frase de I Cor. 5, 9: "Os escrib en carta que no olos fornicarios" puede referirse a esta misma primera carta a los cya escribi sobre esto (5, 2). Y la frase de Col. 4, 16 : "Y la (cara Laodicca leedla tambin vosotros", podra interpretarse de una de los Hfesios), que haba de ser leda en todas las iglesias, y que los Colosenses se encuentra en Laodicea.


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c) Atribuyen el contenido de los libros sagrados aDios comocaus


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divino de escribir sus obras (Ex. 17, 14; Is. 8, 1.30; Jer. 36, 1 ss.; Ez. 24, 2;Hab. 2, 2, etc.).

fc) Quienes pronun ciaron y escribieron los libros sagrados son llamado s boca de Yav, y se dice que profirieron palabras del Seor (II Sam.23, 2; Jer. 15, 19; Le. 1, 70; II Pt. 1, 20). Los profetas repiten con frecuencia: "Esto dice el Seor." Y el libro por ello escrito es llamado Libro opalabra de Dios (Jos. 24, 26; Is. 34, 16; Neh. 8, 8).

c) Aque l man dato va dirigido a hombres llenos del Espritu de Yavque irrumpe en ellos a fin de capacitarlos para la misin que Dios les confa

(Nm. 11, 25; 24, 2; I Sam. 10, 6.10; Jer. 20, 9). Este ltimo pasaje "esuno de los ms importantes de la literatura proftica, porque muestra con unejemplo concreto la inspiracin "in actu" (Condamin).

d) Existe en los judos una coleccin de libros que son tenidos engrande honor, colocados junto al Arca de la Alianza, llamados santos(Dt. 31, 9.26; Jos. 24, 26; I Sam. 10, 25; I Mac. 12,9; II Mac. 2, 13; Dan.9, 2; Prl. al Ecco.).

Los autores judos extrabblicos confirman esta creenov de los hagi-grafos en la inspiracin de los libros sagrados:

a) Filn llama a los escritos sagrados "libros sagrados", "sagradasEscrituras". Cita con las frmulas: "el libro sagrado", 'un orculo de Dios",etctera. Considera la Escritura dictada palabra por palabra, y dice que noes posible hacer una versin de la misma sin una ayuda especial de Dios.

b) Flavio Josejo dice que entre los judos no puede cualquiera escribirla historia (sagrada), sino que esto slo es dado a los "profetas", los cualesconocieron "por inspiracin las cosas antiqusimas", por lo cual los judosconsideraban sus libros como sentencias divinas.

c) Lo s talmudistas afirman que los libros sagrados provienen del Espritu de Dios, por lo que son fuente absoluta de verdad. De ah que "manchasen las manos", y quienes los tocaban deban lavar aqullas.

B) EL TESTIMONIO DE CRISTO Y LOS APST OLES .

a) Cristo y los Apstoles atribuyen a la Sagrada Escritura una autoridad absoluta e infalible, de modo que cuanto en ella se contiene hp de verificarse necesariamente (cfr. Mt. 5, 18; Le. 24, 44; Jn. 10, 35; /\ct. 1, 16).

b) La razn por la que le atribuyen tal autoridad es porque en lasEscrituras habla Dios, de modo que tenemos en ella su palabra (origen divino) (cfr. Mt 22 , 31.32; Jn . 5, 46; Act. 1, 16; Gal. 3, 8, etc).

30 - ^ r ' ' :

c) Atribuyen el contenido de los libros sagrados a Dios como causprincipal del mismo, al hombre como causa instrumental (crf. Mt. 1, Act. 1, 16; 4, 1 9.25).

C) E L TESTIMONIO CL SICO DE SAN PAB LO.

"Toda Escritura divinamente inspirada (es) til para enseagir, para corregir, para educar en la justicia" (II Tim. 3, 16).

1. Toda Escritura.

Si tomamos la expresin en sentido colectivo significaraEscritura en su conjunto". Si en sentido distributivo: "cuantoestSagrada Escritura. Dado que falta el artculo, es ms sentido.

2. Divinamente inspirada.

Algunos crticos y bastantes protestantes toman el adjetiv zepneusen sentido activo: spirans Deum (sentimiento de piedad, devo

Los catlicos interpretamos en sentido pasivo: inspirada sndonos en las siguientes razones:

a) Los adjetivos en -tos suelen tener, y con ms frecuencia sisu composicin el nombre de Dios, sentido pasivo. As zeodDios), zeognostos (conocido por Dios), zeodidaktos (enseadetctera. Cfr., sin embargo, zeokritos (que juzga a los dioses

b) El contexto en el que se trata de sentido d istributivo yla utilidad de la Sagrada Escritura. El sentido activo no se dalibros y vale slo para la lectura privada.

c) En el A. T. el Espritu acta y dirige al profeta y ste es "lleno del Espritu de Y av "; es l quien est lleno, no se diEspritu (cfr. Jer. 20, 7). Y en esta lnea se mueve San PablI Cor. 12, 7.11).

d) La tradicin juda y patrstica (cfr. despus B II) consideraropre la Sagrada Escritura como el trmino de la accin divin"inspirada" (sentido pasivo).

e) En la literatura profana aparece cuatro veces [en Ps. Foclitarco (dos) y en Vetio], siempre con sentido pasivo.

NOTA.Los protestantes suelen citar el texto de Orgenes: "Los profdo de la plenitud de Dios, cantaron cuanto vena de aquella plenitudpaginas sagradas spirant la plenitud del Espritu; no hay cosa alguna ni fetas, ni en la Ley, ni en el Evangelio, que no descienda de la plenit

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majestad. De ah que spirent an hoy las palabras de plenitud, pero spirant sola a) / Jim 5 18


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j q p y p p , ppmente para aquellos que tienen ojos para ver cosas divinas, odos para or lo divinoy olfato para percibir cuanto es de la plenitud" (In Jer. 21, 2; PG. 13, 536).

De acuerdo con cuanto afirma Orgenes. Pero advirtamos que ese sentido activono excluye el pasivo; ms bien proviene de l: porque la Sgda. Escritura est inspiraday encierra doctrina y sentimientos divinos, excita la piedad y devocin en quien seacerca a ella con las debidas disposiciones.

3. Divinamente inspirada es til.

Dado que en el texto griego falta el verbo copulativo, el "inspirada" podra considerarse como atributo (toda Escritura, divinamente inspirada, es

til) o como predicado (toda Escritura es divinamente inspirada y til).En el primer caso se arma indirecta e implcitamente la inspiracin;en el segundo, directa y explcitamente. Para nuestro intento, prcticamentees lo mismo. El contextoSan Pablo intenta recomendar la utilidadfavorece el sentido atributivo.

D) EL TESTIMONIO CL SICO DE SAN PEDR O.

"Ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin particular, pues laprofeca no ha sido proferida en los tiempos pasados por voluntad humana,antes bien, movidos por el Espritu Santo, hablaron de parte de Dios loshombres" (II Pt. 1, 20-21).

La crtica textual como leccin ms difcil y que explica ms fcilmente la derivacin de la otra, considera ms probable la leccin "apo" (departe de), que "agioi" (santos) de la Vulgata.

El texto se refiere a la profeca hablada y a la escrita. San Pedro quiere dar a sus fieles un criterio de interpretacin d e las

Escrituras y les dice que stas no pueden ser interpretadas con el solo ingenio de la razn humana. La razn es que tienen "origen divino": los hagi-grafos han sido meros instrumentos del Espritu Santo por medio de los cuales nos ha hablado Dios.

PARA LOS LIBROS DEL N. T.

Algunos quie ren concluir la inspiracin del N. T . de la amplia difusindel Espritu Santo que testifican los Evangelios, los Hechos y las Cartas de.San Pablo. Si en el A. T. el Espritu inspir los escritos antico-testamenta-rios, con mayor motivo parece que el Espritu Santo debi inspirar losdel N. T.

Suelen aducirse Jos siguientes textos, que si no prueban de modo apo-dctico, confirman Jo que se prueba por otro camino.

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a) / Jim. 5, 18."Pues dice la Escritura: "No pondrs bozal al buey que trilla

es el obrero de su solano"Parece colocar en el mismo plano el texto de Dt. 25, 4 y

cuyo caso San Pablo dara aqu la inspiracin del Evangelio compuesto ya en esta fecha. El argumento supone que el "dicse refiere tambin al segundo texto.

b) // Pt. 3. 15."Pablo os escribi conforme a la sabidura que le fue conc

espstolas, en las que hay puntos de difcil inteligencia, que hom

tos... pervierten no menos que las dems Escrituras."As escribe San Pedro cuando casi todas las cartas de Sancorrer entre los feles. Las equipara con las Escrituras del Aigual autoridad.

c) San Juan en el Apocalipsis.Recibe varias veces el mandato de escribir: 1, 11.19; 2, 1

a su libro profeca (22, 19) y le asigna suma autoridad (22, 18 sEstos textos no exigen necesariamente la inspiracin de

pueden corroborarla.

II . EL TESTIMONIO DE LA TRADICIN

Puede considerarse:A) Como argumento histrico-apologtico. El consentimiento u

sal en favor de la inspiracin de los libros sagrados no tienecin que la tradicin apostlica y la revelacin divina.

B) Como argumento dogmtico: el consentimiento unnime de dres en proponer una verdad como dogma de fe es fuente dcomo demuestra la Teologa Dogmtica Fundamental. En cuamaciones, hay que distinguir "la verdad" y "el modo" de exverdad. Slo la primera pertenece al dogma, el segundo se cultura de tiempo.

1. Existe una tradicin unnime, constante y universal entre los Sa

Padres sobre la inspiracin de los libros de la Sagrada Escria veces sobre las diversas interpretaciones que pueden darse fciles, pero nunca vacilan en reconocer que estn escritos bajodel Espritu Santo.

2. Afirman que la Sagrada Escritura no es un libro meramente no, sino divino, porque Dios es el autor principal de l y el hommento en sus manos.

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a) Los Padres Apostlicos dicen que tanto los libros del A. T. com o bien que hay un solo autor Dios y Seor omnipotente del N


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los del Nuevo son "palabra del Seor" (Didaj), "orculo de Dios" (Clem.Rom.), "profeca del Espritu Santo" (Ps. Bernab), "Escritura Sagrada"(Clem. Rom. Polic).

b) Los Padres Apologetas afirman que los autores sagrados son "p rofetas que han escrito movidos o llevados por el Espritu Santo o por el Verbode Dios" (S. Just.), "inspirados por D ios" (S. Just.), "semejantes a instrumentos musicales tocados por Dios" (Atenag., Teof., Antioq.).

c) Los Padres de los siglos m -v n hablan de idntica mane ra: " El profeta ha sido el instrumento a travs del cual Dios nos ha comunicado su voluntad" (S. Hipl., Eus., S. Abros., S. Jn. Cris., S. Jer., S. Agust, S. Gr.Mag.). "El hombre ha escrito el libro sagrado bajo la inspiracin divina, esdecir, Dios ha inspirado la Sagrada Escritura" (Org., S. Hilar., S. Ataas.,S. Efrn, S. Epifan., S. Jn. Cris., S. Jer., S. Agust.). Consiguientemente, "lasEscrituras son orculos de Dios, palabra de Dios" (S. Ir., S. Bas., S. Cipr.,S. Gr. Naz., S. Epif.), "cartas que nos enva desde el cielo el Padre Celestial" (S. Jn. Cris., S. Agust., S. Gr. Mag.).

3. Afirman expresamente la inspiracin contra los paganos para probarles tambin con autoridad divina el monotesmo, contra los gnsticos ymaniqueos que atribuan el A. T. al principio del mal, y como fundamentode la inerrancia para poner base slida a la Teologa.

III. EL MAGISTERIO ECLESISTICO

El Magisterio Eclesistico, recogiendo el testimonio de la Sagrada Escritura y la Tradicin, ha enseado esta verdad en sus documentos, a la vezque ha ido determinando el concepto de Dios "autor" de la Sagrada Escritura. A manera de ejemplo, y poniendo de relieve este progreso, citaremoslos siguientes documentos que, por razones pedaggicas, dividimos en tresgrupos:

GRUPO PRIMERO:

a) "Los Estatutos de la Iglesia Antigua''' (siglos v-vi): "Se ha de preguntar tambin (al obispo consagrando) si cree que hay un solo mismo autory ios del N. y del A. T., es decir, de la Ley, de los Profetas y de los

'Apstoles" (EB. 23). Contra el error maniqueo que afirmaba que el A. T. procede del prin

cipio del mal.b) ".a Carta de Len IX a Pedro de Antioqua" (siglo xi) : "Creo tam-

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bien que hay un solo autor, Dios y Seor omnipotente, del N. tamento . . . " (EB. 26).

c) "El Concilio Lugdunense II" (siglo x m ). En la profesin de puesta a Miguel Palelogo se dice: "Creemos igualmente quey mismo autor del N. y del A. T., es decir, de la Ley, de los ProApstoles" (EB. 28).

E n estos documentos se afirma que D ios es el autor de Escritura.

GRUPO SEGUNDO:

a) "El Concilio Florentino" (siglo xv ): "L a sacrosanta Iglesia profesa que es un solo y mismo Dios el autor del A. y del N. inspirndoles el Espritu Santo, hablaron los santos de ambos(EB. 32).

b) "El Concilio Tridentino" (siglo xvi ): "Si alguno no recibiessagrados y cannicos estos mismos libros ntegros con todas suha sido costumbre leerlos en la Iglesia Catlica y se contienenVersin Vulgata Latina... sea excomulgado" (EB. 42, 45).

El Tridentino intentaba directamente afirmar el valor de lala inspiracin de los libros y fragmentos d euterocannicos; indla misma doctrina sobre nuestra cuestin que el Florentino.

c) "El Concilio Vaticano I" (siglo xix): "Si alguno no recibiessagrados y cannicos los libros de la Sagrada Escritura o negadivinamente inspirados, sea excomulgado" (EB. 64).

En estos documentos se afirma, como en los anterioreses el autor de la Sagrada Escritura, y se aade la razn: porque erados por el Espritu Santo.

GRUPO TERCERO:

a) "La Encclica Providentissimus Deus" de Len XIII (ao 18"... pues el mismo Dios los (a los hagigrafos) excit y movsobrenatural a escribir y El mismo les asisti mientras escribnera que ellos conceban rectamente, queran relatar fielmentea propsito con verdad infalible todo y solamente lo que El obir. De otro modo no sera el autor de toda la Sagrada Escritur

Dios excita al hagigrafo a que escriba.Mientras compone su libro, Dios influye en el entendimie

'iciba "rectamente"; en la voluntad para que quiera relatar

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Trataremos esta cuestin histricamente, As veremos ceno se ha ido verbal mecnica. Semejantea esta ideaes la de mensajero, pero, co


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elaborando el concepto de inspiracin. Partiendo de los datos bblicos llegaremos a nuestro actual concepto y sealaremos los caminos por los que hade continuar el estudio para poder precisar ms clara y determinadamentela naturaleza de este fenmeno.

A) LA SAGRADA ESCRITURA.


PERRELLA, C. M.: Ispirazione pro)etica e inspiratione scritturale. Origine e natura.

DivThPi. 36 (1933) 121-143.Df; AMBROGGI, P.: L'ispirazione nel pensiero di S. Pietro. La Scuol. Catt. 71 (1943)349-363.

INCISO, J.: El modo de la inspiracin pro]tica segn el testimonio de los Profetas.EB. 9 (1950) 5-37.

No nos da un concepto determinado de la inspiracin, pero s una seriede datos bsicos y fundamentales que servirn de puntos de partida.

Ante todo hay que distinguir, con P. Benoit,' la inspiracin "proftica"de la inspiracin "escriturstica". En la primera se da un impulso irresistiblepor parte de Dios en el hombre que apenas deja lugar a la iniciativa de ste:Dios le habla de modo que su nica misin es recibir el mensaje y transmitirlo (Ex. 4, 15-16; Nm. 28, 38; II Sam. 23, 2; Is. 59, 61; Ez. 3, 24;Dan. 10, 1, etc.), y cuando le manda no se puede resistir as u orden (Jer. 1,7; 20, 7-9; A. 3. 8; 14, 16; I Pt. 1, 20). En la escriturstica no se haceinencin de revelacin ni de impulso del Espritu que empuje irresistiblemente a escribir; ms bien, los autores sagrados dan la impresin de quecomponen sus obras con sus solas propias fuerzas naturales (Jos. 10, 13;I Rcg. 11, 41; 14, 19-29; Prov. 31, 1; II Mac. 2, 24 s.; Le. 1, 1 s.).

La Biblia habla de la inspiracin de los libros sagrados tanto en el Antigua Testamento, en que Dios invade a los hombres llamados al ministerioprol'ctico y habla por medio de ellos (Nm. 11. 16 ss. 25-29; I Reg. 22, 24;Ez. 2, 2 ss.; .11. 3, 1; Ecco. 39, 8), como en e N. T., en que se afirma expresamente que est "divinitus insufflata" (II 3, 16); lo que implica una

necin del Espritu Santo en el hombre que no suspendeal contrario quela inspiracin de la literatura helenstica-la actividad de las facultades delhombre. Tambin aparece la idea de dictacin que puede verse reflejada encl"n e 'um Y ahv", palabra de Dios, del A T. (Ez. 3, 10; Jer. 14, 14; 23,16; 26, 32) y en la expresin "por boca do" del N. T. (Act. 1, 16); si tc-

..ncinos en cuenta las otras frmulas y el sentido que a sta dan los Padres ydocumentos eclesisticos, queda claro que no se trata ele una dictacin

M :':'?

verbal mecnica. Semejante a esta idea es la de mensajero, pero, co vierte Schokel, aade muy poco a la precedente. Finalmente, la de Dcausa principal y el hombre causa instrumental, que se encuentra en el Antiguo Testamento, en que el profeta es l lamado "boca" de Yav , "sprofeta (II Sam. 23, 2; Jer. 15, 19), y los mismos profetas se siententrumentos suyos (Jer. 20, 7; Am. 3, 2); y en el N. T. cuando se dice qDios habla por medio de sus profetas (Le. 1, 10; Act. 1, 16; 2, 14II Pt. 1,20).*

B) Los PADRES,


DELITZSCH, F. J.: De inspiratione S. Ccripturae quid statuerint Patres ApApologeae saec. II. Leipzig 1872.

BARDY, G.: L'inspiration des Peres de l'Eglise. RScRel. 40 (1952) 7-26.BACHT, H.: Die Lehre von der prophetischen Inspiration beim Hl. Justinus M

Scholastik. 26 (1951) 481-495.REILLY, W. S.: L'inspiration de VA. T. chez Saint Irne. RB. 14 (1917) 48SCHADE, L.: Die Inspirationslehre des Heiligen Hieronymus. Freiburg 1910.

Emplean las frmulas antes mencionadas a propsito de la Sagrada Ecritura. A veces utilizaron comparaciones con las que intentaban ha saltar el influjo de Dios en los hagigrafos, no del todo aptas y un tapeligrosas.

1. Algunos testimonios:

SAN JUSTINO

"Cuando escuchis las palabras de los profetas dichas como por bde alguno, no pensis que las dicen los inspirados, sino la PalabDios que los mova" (Apol. I, 36).

EXHORTACIN A LOS GRIEGOS (Annimo, siglo m)"Los escritores sagrados... no necesitaban de palabras artific

les bastaba ofrecerse sencillamente a la accin del Espritu Santque aquel divino plectro, bajado del cielo, usando de los hombre amanera como se utilizan los instrumentos, la ctara o la lira, nos revlas realidades celestiales y divinas" (PG. 6, 256). (Se discute si el ade esta obra afirma la inspiracin mntica o admite que los hagihicieron uso de sus facultades racionales.)

.INSPIRACIN


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ATENAGORAS

"Porque los poetas y filsofos... han procedido por conjeturas, movidos segn la simpata del soplo de Dios, cada uno por su propia alma...Nosotros, en cambio, de lo que entendemos y creemos, tenemos portestigos a los profetas, que, movidos por el espritu divino, han habladoacerca de Dios y de las cosas de Dios. Ahora bien: vosotros mismos,qu e por vuestra inteligencia y por vuestra piedad hacia lo de verdaddivino sobrepasis a todos, dirais que es irracional adherirse a opiniones humanas, abandonando la fe en el Espritu de Dios, que ha movido,como a instrumentos suyos, las bocas de los profetas" (.Legacin en favorde los cristianos, 7 PG. 906 y sigs.; Ruz Bueno, B C. pgs. 656 y sigs.).

TEFILO ANTIOQUENO

"Los hombres de Dios, que fueron portadores de un espritu santoy profetas, recibiendo de Dios inspiracin y sabidura, se hicieron discpulos de Dios y santos y justos. Por ello fueron tenidos por dignos derecibir la recompensa de convertirse en instrumentos de Dios y de serhenchidos de su sabidura, y por esta sabidura hablaron sobre la creacin del mundo y sobre las dems cosas" (Los tres libros a Autlico,II , 9; PG. 6, 1065; Ruiz Bueno, BAC., pg. 795).

HIPLITO"Los profetas, preparados por el espritu proftico y honrados por el

mismo Verbo, tenan en s siempre al Verbo como un plectro, por elcual siendo movidos anunciaban lo que Dios quera" (Sobre Cristo y elAnticristo, II ; PG. 10, 718).

ORGENES"Pues deca estas cosas pudiendo hablar o callar, ya que los profetas

no mantenan inactiva su mente, como algunos piensan, de modo quehablasen obligados por el Espritu, sino que eran libres para hablar ono hablar" (In Ezech., Hom. 6, 1; PG. 13, 709).

SAN GREGORIO NISENO

"Los hombres conducidos por la fuerza del Espritu se llenan de lascosas santas, y por esto toda la Escritura se dice divinamente inspirada(zepneustos), porque la enseanza proviene de la inspiracin divina"(Contra Eunom. 1, 7; PG. 45, 744).

SAN JERNIMO"Toda la carta a los Romanos precisa una interpretacin, y est en

vuelta en lanas oscuridades que para entenderla necesitamos de la ayudadel Espritu vSatito, que dict estas- IIIMIIUN cosas por medio del apstol"

_ f ' (I M, 22. 77).

SAN AGUSTN

"Cristo, por la humanidad que asumi, es cabeza de todos sus dispulos, miembros de su cuerpo. Por tanto, cuando ellos escribi lcosas que El revel y dijo, no se puede en modo alguno decir que Eno haya escrito, ya que sus miembros llevaron a cabo lo que conociepo r el dictado de la cabeza. Lo que El quiso que nosotros leyram dsus hechos y dichos se lo mand escribir como a sus manos" (PL. 341.070).

"Resultan viles (para la Iglesia maniquea) los dones del Antiguo tamento y de su autor, y como diligentsima guardiana de su fama, nrecibe las cartas ms que de su esposo (Cristo)." El venera "a Dios aude uno y otro testamento" (Contra Adimantum, 13, 6; PL. 42, 157).

SAN ISIDORO

"Estos son los escritores de los libros sagrados que hablaron coinspiracin divina... Pero creemos que el autor de estas mismas Eturas es el Espritu Santo. Pues El mismo escribi, que dict para quescribiesen los profetas" (De Ecc. Offic. 1, 12, 13; PL. 83, 750).

2. Observaciones:

Los Padres utilizan las frmulas ya mencionadas a propsito de la

Sagrada Escritura y que entienden en el sentido recto all indicado. Aadenla frmula "Dios autor de la Sagrada Escritura", que no aparece en lasfuentes bblicas ni en los primeros escritores eclesisticos. El primer documento que la utiliza es los Statuta Ecclesiae Antiqua (s. v-vi) cuya frmulase repite en el Lugdunense II (s. XIII) y Concilio Florentino (s. xv) (EB.23, 28 32).

La frmula "Dios autor" tiene no un sentido amplioDios autor dela economa del Antiguo y del Nuevo Testamentosino el sentido estrictode escritor de los libros, ya que en este sentido negaban los maniqueos queDios fuese autor de los libros del A. T. Y en este sentido la emplean lodocumentos posteriores, como el Vaticano I y Len XIII (EB. 62, 110).

E n cuanto a la frmula "dictar", los Padres griegos emplean lo

verbos "leguein" (Eusebio), "laleo" (S. Cirilo Alej.), "ypagoreuo", sugerir(Crisost.). Los latinos, el verbo "dictar" (S. Agust., S. Jer.). El sentidono es la dictacin mecnica; el verbo puede tener un sentido ms amplioy significa muchas veces: decir, componer, ensear, prescribir, etc. El Concilio Tridcntino la emplea, y que la entienda en este sentido amplio lo demuestra el hecho de que la aplique tambin a las tradiciones orales ("aSpiritu Sancto dictatas").

Al utilizar la idea de "causa principal y causa instrumental" ponen

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el acento ms en el influjo de Dios que en la actividad del hagigrafo en que, si bien no permiten elaborar un concepto completo de inspiral il bl


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el fenmeno de la inspiracin, con la pretensin de poner de relieve la dignidad y autoridad de la Sagrada Escritura en sus discusiones con los paganosque crean divinos sus libros religiosos. Ello los llev a emplear comparaciones y terminologa (instrumentos msicos) un tanto peligrosa, como demostr el montaismo: Montano, hacia fines del siglo n, afirm la inspiracin mntica (el hagigrafo mientras compone su libro se encuentra en estado exttico, en que est suspendida la actividad de sus facultades); erroren que cay tambin Tertuliano y contra el que reaccionaron firmementelos Padres siguientes, que abandonan la mencionada terminologa y hacen

resaltar la actividad de las facultades del hagigrafo. Al hablar de la inspiracin, los Padres han tenido ante sus ojos msbien el caso del profeta que recibe de Dios su mensaje con el encargo detransmitirlo a su pueblo; por ello generalmente identifican el concepto deinspiracin con el de revelacin, limitndose a hablar del influjo de Dios enel entendimiento.

C) LA EDAD MEDIA.


POPE. H.: The scolastic view of biblical Inspiration. IrThQ. (1911) 275-298.275-298.

VOSTE, I.: El beato Alberto Magno y la doctrina de la inspiracin escrituaria. CT. 15(1917) 391-393.

ZANNECCHIA, D.: Divina inspiratio Sacrarum Scripturarum ad mentem S. ThomaeAqunatis. Roma 1898.

ZARII. S.: 5. Thomas et Vinspiration biblique. RTh. 41 (1936) 367-382.DEM: Le fonti agostiniane del trattato sulla profezia di S. Tomaso. Ang. 15 (1938)

169-189.SYNAVE, P.; BENOIT, P.: Apend. en St. Thomas d'Aquin", Somme thologique. Pa

rts 1947, pgs. 293-353.IBEZ ARANA, A.: Las cuestiones de prophetia en Sto. Toms y la inspiracin b

blica. Scrpt. Vict. (1954) 256-312.

HUGO DH SAN VCTOR (i 1141)

Hace distincin entre profetas y hagigrafos, con lo que se van aclarando conceptos.

SANTO TOMAS

' No escribi un tratado sobre la inspiracin bblica, cmo tampocolo escribieron los grandes telogos de la Edad Media.

Escribi el tratado De Pmplwtia, del que, dados los datos enque convergen Profeca c Inspiracin, pueden tomarse no pocas cosas

42;;.:% r '

lo ilustran notablemente. Santo Toms expuso maravillosamente la doctrina de la ca

principal y la causa instrumental con su doble accin: la que le corponde por su naturaleza y la que le viene de la causa principal. En tratado De Prophetia prcticamente no utiliza la nocin de instrumlidad; "esta reserva nos invita a ser circunspectos y a preguntarn qu medida el carisma proftico es en verdad un caso de causalinstrumental" (Benoit: S. Th. d'Aquin, La Prophtie, II-II, 171-17 Ecambio, hablando incidentalmente de los libros sagrados escrib "autor principal de la Sgda. Escritura es el Espritu Santo... No hay inconveniente en que el hombre que fue autor instrumental de la Sgda. critura entendiese en una palabra muchas cosas." Pero advie que aplicacin de la doctrina filosfica de causa principal y causa in

* mental al caso de la inspiracin ha de hacerse no de una manera unsino analgica, de modo que el hombre es slo "como una especie instrumento" (II-II, 173, 4), un instrumento "deficiente" respe de lcausa principal (II-II, 172, 4, ad 1).

El Cardenal A. Bea, recogiendo los elementos esenciales de ldoctrina del Doctor Anglico, expresa su concepto de la inspiraci elos siguientes trminos: "La inspiracin bblica es un don transegratuito, mediante el cual Dios utiliza al hagigrafo como instpara comunicar por escrito, sin error, aquellas cosas que el hagigconoci bien por revelacin, bien por su propia inteligencia, o capt cosu experiencia o aprendi de otros, y de las cuales, ayudado con unlumen sobrenatural, juzg con certeza de verdad divina" (De Insptione et Inerrantia Sacrae Scripturae (In usum privatu m). Rom 1947pgina 32). Considera principalmente la parte cognoscitiva; disti acceptio rerum y el judicium de acceptis, que designa el conocimino el juicio, segunda operacin del entendimiento (Cfr. Redento Croce, Eph. Carm., 2 (1948) 315-332). Distingue la inspiracin de lrevelacin; en aqulla, el entendimiento juzga de cosas que conoce dantemano. No habla del influjo en la voluntad y facultades ejecu

D) DE TRENTO AL VATICANO I INCLUSIVE.


KLEUTGEN: Leonard Lesii doctrina de Inspiratione, in Apndice apud: SCHNEEMControversiarum de divinae gratiae liberique arbitrii concoedia initia et progrsus. Freiburg 1881.

HOLSTEIN, H.: Lessius a-t-il t condamn au Conc. Vatican? RSR. 49 (1961) 219HONFRERE, J.: In totam Scripturam Sacram praeloquia. Antwerp. 1921 (en Mig

Scrip. S. Cursus Completus. V, VI, 791.IIANNEDEKG, D.: Versucht einer. Geschichte der biblisclien Ojfenbarung. Regcnsb

1850 (pg. 714).IAIIN, . .: Einleitiing in die gottlichen Bclwr des Alien Rundes. Viena 1802 (pgi

91-111).

4

I .INSPIRACI N

DIECKMANNH : De essentia Inspirationis quid Conc Vat definierit et docueritGreg


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DIECKMANN, H .: De essentia Inspirationis quid Conc. Vat. definierit et docuerit. Greg.10 (1929) 72-84.

WEYNS, N. I.: De notione inspirationis biblicae juxta Conc. Vaticanum. Ang. 30(1953) 315-336.

El Concilio de Trento, lo mismo que el Florentino, alude al hecho dela inspiracin, pero no la define formalmente. Su intento fue definir el canonde los libros sagrados que los protestantes limitaban, y el valor de las tradiciones que stos negaban. A stas aplica la frmula "Spiritu Sancto dictante", "oretenus a Christo vel a Spiritu Sancto dictatas" (EB. 42).

En la frmula tridentina el verbo "dictar" tiene evidentemente un sentido amplio. Sin embargo, a partir de Trento muchos telogos catlicos explicaron la inspiracin como un dictado de ideas que convierten al hagi-grafo prcticamente en un mero amanuense, un dictado a la manera comoquien dicta su testamento a un notario, no precisamente de viva voz, sinosugiriendo las ideas, las frases y las palabras. Principales representantes deesta manera de pensar fueron:

BAEZ (t 1604)

Afirma claramente la dictacin verbal:"El Espritu Santo no solamente inspir el contenido de la Escri

tura, sino que tambin dict y sugiri cada una de las palabras... Dictarsignifica determinar las mismas palabras.

Como Dios dispone suavemente todas las cosas,' as iluminaba lamente de cada escritor y le dictaba las palabras que mejor respondan asu estado y condicin" (Scholastica Commentaria in primam partem An-gelici Doctoris D. Thomae usque ad sexagesimam quartam quaestionemcomplectentia. Roma 1584. In q. 1, art. 8).

FRAY LUIS DE LEN (t 1591)

"Dios, que dispone todas las cosas suavemente, se acomodaba al ingenio de cada uno y le dictaba aquellas palabras que le eran conocidas y familiares" (Opera omnia, 5, 222).

"En la Escritura, que es sagrada, no slo es necesario que el Espritu Santo inspire las sentencias a los escritores, sino que dicte cadauna de las palabras" (Opera omnia, 5, 227).

HII.LUART (t 1757)

En s disertacin sobre las reglas de fe escribe:"Supongo todas las sentencias de la Escritura inspiradas y dictadas

por. el Espritu Sa nto... P arece ms probable que la naturaleza de laSagrada Escritura requiere que no slo los sentidos y sentencias, sino

. ' tambin endu una de In palabras hayan sido dictada s por el EsprituSanio" {De 'regula, ft'det, dlssertatlo, 1).

Esta era tambin la manera de pensar de los protestantcalvinistas, que la llevaron a sus ltimas consecuencias: edict incluso las vocales y la puntuacin, reduciendo la indictado mecnico en el que el hagigrafo era un mero amarencias de estilo se explican porque el Espritu Santo se auno de los escritores sagrados dictndole los vocablos que gido si hubiere escrito con sus solas propias fuerzas natura Fmula consensus Helvtica de 1675, J. Gerhard, Quenstedt, D. H

Frente a este concepto de la inspiracin que exalta la

hasta eliminar la actividad del entendimiento y voluntad del surge otra concepcin que, pretendiendo defender la activila lleva ms all de lo justo reduciendo la inspiracin a la parte de Dios de la obra realizada por el hagigrafo de mhumano, o a una asistencia negativa durante la escritura. A

L. LESSIO (t 1623), profesor de la Universidad de Lovaina:

"Para que tengamos Sagrada Escritura no es necesaricada una de sus palabras sean inspiradas por el Espritu con aquella inspiracin con la que el Espritu Santo formlas palabras materiales en la mente del escritor."

"Si un libro o sentencia fuese escrito con las meras manas, sin la asistencia del Espritu Santo, y luego el Esptificase que no hay en l falsedad alguna, vendra a serSagrada Escritura... Este modo, aunque juzgo no se encalguno de la Sagrada Escritura cannica, no es, sin embar

J. BON F RER E (1964), jesuta belga, discpulo de Lessio, propuuna sentencia parecida a la de su Maestro. Segn l, el Espritu Saantecedenter, concomitanter y consequenter; en el primer caso tenemos inen el segundo, direccin.

"Consequenter acta el Espritu Santo si un libro es las solas fuerzas humanas sin influjo positivo, direccin Espritu Santo, y luego el Espritu Santo testifica que ten l escritas son verdaderas... De este tercer modo, si el Espritu Santo no lo utiliz en los libros que tenemos Sagrada, absolutamente hablando nada impide que se d

D. B. VON HAN EBERG ( t 1876)

Profesor de Munich, obispo de Spira, fue ms all afla posibilidad como los anteriores, sino el hecho mismo libros histricos, que aparecen ms humanos. No se atrevcon cul de los tres modos indicados est inspirado cadalos pasajes en que aparece la frmula "Hace dicit Domcon el primer modo o inspiracin estrictamente dicha; lo

I.INSPIRACIN

MERK A : Kard Franzelin und die InspirationScholastik 1 (1926) 368 378


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el segundo o mera asistencia divina; los emprico-histricos, con el tercero. Estos habran sido escritos humanamente, y despus, aprobadospor la Iglesia, pasaron a ser Sagrada Escritura, palabra de Dios. Se retract en la cuarta edicin de su obra.

CHRISMAN (t 1792), J. JAHN ( 1816)Sostienen que Dios no influye positivamente en el hagigrafo; slo

le asiste o dirige para que no cometa error alguno ni omita cosa algunaque deba escribir. El trmino "inspiracin", que expresa algo positivo,no es apto para designar esas asistencia negativa que vendra a coincidircon la infabilidad.

"La inspiracin por la que el Espritu Santo dirige a los autores sagrados mientras escriben, de modo que los preserve de error, puede considerarse como suficiente" (Chrisman).

"Llamamos inspiracin a esa asistencia divina que excluye error"(Jhan).

EL CONCILIO VATICANO I (1869-1870)Rechaz la teora de Haneberg, que hace a solo el hombre autor de los

libros sagrados y confunde el origen con la autoridad (tendran autoridaddivina, pero no origen divino): "La Iglesia los tiene por sagrados y cannicos, no porque habiendo sido compuestos por arte humano hayan sidodespus aprobados por su autoridad" (EB. 62; Dz. 1787). Y tambin la deJhan, que hace igualmente al solo hombre autor del libro, en oposicin a losdatos bblicos y a los tradicionales, y confunde la inspiracin con la infalibilidad: "...ni slo porque contengan la revelacin sin error" (EB. 62;Dz. 1787).

Y afirma a continuacin que (son sagrados y cannicos) "porque habiendo sido escritos por inspiracin del Espritu Santo tienen a Dios por suautor" (EB. 62; Dz. 1787) Que el trmino autor no tenga aqu un sentidoamplio de fundador, inventor o cosa parecida, como afirmaba Newmann,es claro, y as lo afirma la "Humani generis": "algunos proponen o sugierena las inteligencias muchas opiniones, que disminuyen la autoridad divina dela Sagrada Escritura, pues se atreven a adulterar el sentido de las palabras

con que el Concilio Vaticano define que Dios es el autor de la Sagrada Escritura (EB. 592). En estas sentencias slo el hombre sera en rigor el autorde los libros sagrados.

i

E) DESPUS DEL VATICANO I, HASTA LAS ENCCLICAS.

B I I L I O G R A F I AFRAN/IIUN, Jo. B.: TracUitus.tle divina Traitlone et Scrlpinra. Roma 1896, pginas

31.-332, -

MERK, A.: Kard. Franzelin und die Inspiration. Scholastik. 1 (1926) 368-378.CORTADE, G. J. B.: Franzelin. Les formules que le Magistre de l'Eglise lui a em

pruntes. RSeRel. 40 (1952) 318-323.ARNALDICH, L.: La naturaleza de la inspiracin segn el cardenal Franzelin. XIV S

mana Bblica Espaola. Madrid 1954, pgs. 134-163.LAGRANGE, M. J.: Inspiration des livres saints. RB. 5 (1896) 199-220.SCHROEDER, F. J.: Pre Lagrange: Record and Teaching on Inspiration. CBQ. 2

(1958) 206-218.

Entre las posiciones extremas precedentes, la que exagera el infDios en la inspiracin y la que lleva ms all de lo justo la accin d

bre en la composicin de los-libros sagrados, surgen otras actitudpretenden conciliar la accin de Dios y del hombre.

FRANZELINCrey que para dilucidar el concepto de inspiracin, y captar

secuencia la parte que Dios y el hombre ponen respectivamentecomposicin de los libros sagrados, haba que partir de la frmse repite en la tradicin: "Dios, autor de la Sagrada Escritura", edel concepto de autor (efecto) para llegar al conocimiento de la cin (causa). Habra que estudiar el concepto de autor, las notintegran este concepto, y ponerlas en Dios, con cautela de no exide lo que sea necesario, dado que tambin el hombre es autor dinspirado. En el caso de la Biblia habr que tener en cuenta el

concreto en que lo utilizan los Padres y los documentos eclesien los que, segn su parecer, viene a consistir en una ilustracihace concebir rectamente al hagigrafo las verdades que Dios comunicar a los hombres, y una mocin que le impulsa a consigescrito esas mismas verdades.

Distingue en los libros: el elemento formal, que constituyen las ido contenido del libro, las verdades que Dios ha querido comunicelemento material, la forma, el estilo, las palabras que expresaideas. Para que Dios sea autor del libro es preciso que provengala parte formal, no se requiere que provenga la parte material. Esecuencia, Dios es autor de las ideas que El ha dictado al hagsea revelndole ideas desconocidas; sea sugirindole las que ya en orden a que las ponga por escrito; en esta parte el hombreinstrumento muy pasivo, acta sin eficiencia propia. En la parte

del libro, en cambio, el hombre es autor principal; es decir, laliteraria queda a su iniciativa, siendo l,quien libremente elige eltimiento verbal de las ideas, pero no inspira las palabras. "Enconcluye Benoit; el carisma de la inspiracin revesta doble fentendido en sentido antiguo y fuerte de una "revelacin" para concerna a las ideas, no era para las palabras ms que esa "asnegativa" preconizada por algunos modernos. Dios y el homblos dos autores, pero de una manera diferente: el uno del fondotro de la forma" (Initlation Hiblique, pg. 14).

4

LAGRANGE palabras significativas. Sio que inspirar no es igual a dictar, en la acepcin


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El gran telogo y exgeta francs reaccion contra la actitud deFranzelin, en cuyo tratado sobre la Inspiracin se basaban la mayorade los manuales. Partiendo de la misma frmula del Vaticano I (librisacri "Spiritu Sancto inspirante conscripti Deum habent auctorem"), procedi en forma inversa: de la causa (concepto subyacente a la inspiracin) al efecto (Dios autor). Y como en nuestro caso la causa es doble:Dios (principal) y el hombre (instrumental), parte de la consideracinde estas causas siguiendo una idea que encontramos en los documentosbblicos, patrsticos y eclesisticos. "La inspiracinescribeno se debeexplicar por la frmula Dios es el autor de los libros sagrados, sino que,al contrario, la frmula "Dios es el autor de los libros sagrados" estribaen la verdad de esta otra: los libros cannicos fueron escritos por inspiracin del Espritu Santo. As, pues, la nocin de la inspiracin deberser examinada en s misma; pero deber concebirse de modo que incluyaesta consecuencia: "Dios es el autor de los libros sagrados" (RB. V(1896) 206.

Siguiendo la doctrina tomista de causa principal y causa instrumental, hace a Dios causa principal y al hombre causa instrumental de todoel libro: de las ideas y de la forma literaria, de modo que no se dayuxtaposicin de causas, sino superposicin; no concurso coordinado deambas causalidades, divina y humana, sino subordinado. "Concediendoa Diosescribesu parte en las palabras, queremos reservar al hombrela parte que le corresponde en las ideas. Franzelin no ha querido decirque las palabras de la Biblia son "palabras de Dios", porque le pareci

difcil reconocer en ellas las perfecciones de lo divino. Nosotros hemosexigido la misma libertad para los pensamientos e ideas, que no sin inconvenientes podran ser llamados "pensamientos de Dios", expresin de laque se podra abusar" (RB. 1 (1904) 293). Lagrange explica las deficiencias e imperfecciones del libro por la limitacin que el instrumento supone para la virtualidad de la causa principal: Dios quiso escoger instrumentos imperfectos y acomodarse a ellos. Ocurre lo que al escritorqu e ha querido utilizar para su escritura una pluma deficiente.

El planteamiento de la cuestin tal como se haca en tiempo de Franzelin hoy est superado", escribe el P. Alonso Schokel, gran cientfico dellenguaje. "No slo la solucin "Dios las ideas, el hombre las palabras", sinoel mismo planteamiento "o las ideas o las palabras". Porque supone una

concepcin del lenguaje y del estilo que no funciona en la realidad; es unadistincin especulativa, de laboratorio, que peca de intelectualismo, como sislo contasen las ideas. Adems, el dilema inplcito es la argumentacin deincorrecto: "O Dios dicta las palabras, o las palabras son slo del hagigrafo " Se da un tercero, que es la mocin vital sin dictado estricto. Actualmente hi mayora de los telogos consideran inspirado el concreto literario,sin distinguir entre fondo y forma: el concreto literario es un sistema de

comn" (o. c. pg. 60).

F) LAS ENCCLICAS BBLICAS.


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casa de la biblia - introduccion general a la sagrada escritura

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