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8/3/2019 SUMA QAMAA -Universidad_Popular_No_3_super_reducido_

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La Paz, noviembre de 2010Edicin Nmero 3

La Paz, noviembre de 2010Edicin Nmero 3

Antes, caminbamos mucho para hacertrueque, no comprbamos

Javier Chura:

necesitbamos nada. Tenamos papa, chuo,cribamos animales y tenamos carne, leche yqueso. Todas estas cosas son muy caras, no

Extracto del teatro:Tenamos que caminar mucho y podemos tomar leche, ni comer queso. Todo esa veces tan lejos. bamos al valle llevando papas para comprado, uno se levanta con plata y duerme sincambiar con maz, trigo. Las llamas venan desde plata. Aqu, en la ciudad, la vida es difcil.Uyuni, cargaban la sal para cambiar con papa,

Cuando era joven, viva en los Yungaschuo, charque, tunta. Otras salan de los Yungas,donde se respira aire puro. All, se come bien, secargadas de coca, pltanos. No haba plata, era pordisfruta de la naturaleza, A veces, te acercas a unrueque. Todo cambibamos en los sombreritos.rbol de pltano, lo cortas y puedes comer, sin gastar

Ahora esta desapareciendo; se compra por romanas. un centavo. A m me gustaba la pesca. En las noches,

Y todo est tan caro, ya no alcanza plata! Tambin sacaba entre 20 y 30 sbalos, los distribua en variosenemos micros y as rpido llegamos a nuestras lugares. En la ciudad, para vivir bien, lo primero escomunidades. Los jvenes se olvidan caminar pero preocuparse por el dinero. En el campo, el trabajo esas ancianas siguen. duro pero la Madre Tierra nos retribuye, es como si te

estuviera devolviendo.Margarita Poma: En el campo, casi no

Por la tercera sesin de la Universidad Popular Cuarto Mundo del ao2010, fuimos acogidos en el Comedor Wisllita de Pampahasi.Agradecemos a nuestros amigos de ese lugar que nos recibieron conmucho cario.

El tema de ese encuentro fue el Suma Qamaa, termino aymara quesignifica Vivir Bien. Para ayudarnos a profundizar esa reflexin hemosnvitado a la Lic. Cristina Vsquez, docente de la Normal Simn Bolvarde La Paz, a quien agradecemos por su apoyo.

Calle Guerrilleros Lanza 1437 - Miraflores - La PazTelfono: 2-914061 - Casilla postal 13099

E-mail: [email protected]/Bolivia

Suma Qamaa Vivir Bien

Para entrar en el tema, el grupo de Pampahasipresent un teatro sobre lo que era el Vivir Bien.Sus miembros Marcelina Guzmn, Juana Flores,Susana Condori, Teresa Yujra, Agustina Torrez yMarisel Gutierrez recuerdan y comparan con elVivir Bien de ahora. Presentamos extractos delteatro y las reacciones que l suscit en el pblico.


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Antes, producamos lo que consumamosy compartamos entre todos

Extracto del teatro: Producamos la comida ycompartamos lo que cosechbamos. Hacamos el

1Ayni. Nos ayudbamos a construir una casa,hacamos la chacra. Haba ayuda entre

2comunidades,Ayllus y familias.

Ahora, si quieres que vengan al campo para ayudar arabajar, piden una buena comida y dicen: Cuntome vas a pagar?. No es como antes, ir con cario,ayudar con todo el corazn.

Juana Calle (traducido del Aymara): Hacamossecar la bosta de la vaca y eso servia como lea,como combustible. No todos tenamos fuego,decamos: reglame un pedazo de brasa del fogn,e lo voy a devolver. Lo mismo pasaba con lassemillas y cuando devolvamos, un poco msaumentbamos.

Flix Zenteno: Para cultivar la tierra, no se ponaabonos qumicos, solo abono natural de gallinas,lamas, vacas; se pona a media hectrea y la otraparte descansaba para el ao siguiente. Laproduccin de papas, quinua, cebada, maz erabuena.

En esa poca, usbamos lea. Hacamos losmecheros con cebo de llama. He usado el cuero delcogote de la llama para hacer abarcas.

Adelaida Chvez:Hoy en da, no hay caso de hacerdescansar la tierra, porque hay que repartir el terrenoentre los hermanos.

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Agustina Villca:Antes, la ropa de bayeta era muyvalorada. Cuando la lluvia mojaba, nuestra ropa nosprotega y no tenamos enfermedades. Ahora, soloen el exterior nuestros tejidos son valorados.

Crist ina Vsquez: Y ahora, qu te lacompraremos?, ser de nylon porque es bonito conencajes, y me pregunto: eso me abrigara bien?,con eso mi cuerpo estar sano?.

Dicen que la comida es cara, no alcanza. Quiz hayque rescatar la comida de antes, como la quinua, loschuos, las papitas, las ocas, la verdura y aprovecharnuestros productos cuando estn baratos y tambincompartir entre todos los conocimientos paraaprender a combinar la comida y as vivir ms sanos.

Catalina Cori (traducido del Aymara):He vivido enel tiempo de los hacendados. El trabajo era muy duro,era hacer la chacra para ellos, pastear sus animales ypara nosotros no haba casi nada. He sufrido mucho.Los hacendados se aprovechaban de nosotros, nospegaban, ramos como esclavos. No haba libertadde tener tierra para sembrar, criar ovejas, vacas, yotros animales.

Gilberto Mollo: En mi comunidad, nosotros nohemos tenido hacienda ni patrones, todo lo quetenamos era para nosotros, ganado vacuno, ovejas,chanchos. En el campo vivamos de todo lo queproducamos. Eso es Vivir Bien en la comunidad.


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Antes, vivamos en armona con lanaturaleza agradecindola con ritos,msica y bailes

Extracto del teatro:Nuestros abuelos tenan fe en elsol y la luna, se guiaban con el da y la noche. Cuandosala la luna llena, ella nos indicaba que era tiempo dehelada, as sabamos si iba a ver buena cosecha ono. Nuestros paps iban a trabajar al salir el sol, y con

a luna se entraban a descansar, la luna les guiaba elcamino. Todo el trabajo era de 2 en 2. En el campo lavaca da la leche, el toro ayuda en el arado, todo es dedos en dos.

Antonio Romero: En el campo, hacen ritos yofrendas a la Madre Tierra e invocaciones a laPachamama incluyendo a todos los cerros,

3 4Achachilas , Apus y espritus, con la finalidad de que

engan buen cosecha, buenos frutos. Lo hacenambin en la casa que han construido en lacomunidad para que perdure muchos aos.

Estas actividades han llegado hasta las ciudades. Ena alta sociedad hacen estas ofrendas para que lesvaya bien en el negocio, la salud. Tambin invocanmuchos pedidos para que incluso tengan dinero.

Felix Zenteno:Cuando siembran hacen ceremoniascon los abortos de la llama, ofrecen una mesa yofrendas o rituales a la Pachamama. Estascostumbres se hacen desde tiempos milenarios.

Cristina Vsquez: Para sembrar, los abuelitos seguiaban con el cosmos, el sol, las estrellas, lasnubes. Ellos saban leer la naturaleza. En cambio,nosotros no hemos aprendido, no tenemos eseconocimiento. Cuando hacemos las ofrendas,

5invocamos a los Apus, a las Illas que son tambinparte de la naturaleza.

Antes vivamos bien porque haba armona con lanaturaleza, haba un valor que se llama la

reciprocidad: todo lo que nos brinda la naturaleza esbueno y nosotros lo devolvemos con agradecimientomediante ritos. Cuando hacemos descansar la tierra,significa valorar y tenerle cario. A los animalitostambin les adornan con lanas de colores en las

6orejas (Kllpha), les ponen sus nombres en la pocadel carnava (Jisk'a anata). Tienen mucho cario conlos animales y las plantas.

Erodia Quiroz:En el campo, cada ao tenamos quehilar y tejer un aguayo con el cual bailbamos en las

fiestas del ao nuevo y carnavales. Esas cosas megustaban.

Lourdes Martnez: En la casa donde viva, en unaesquina tenan un cntaro. A medio da, vea que lascholitas se lavaban su cabello. Descubr que en elcntaro guardaban orines fermentadas (Thamata)para lavarse la cabeza, de igual manera vi que tenan

7una bola de tierra blanca llamada Qollpa tambin

para el cabello. Con estos productos naturales, lasmujeres del campo tienen hermosos cabellos.

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Agustina Villca:Antes, las chicas no podan estarsin hacer nada. Las que siempre tenan la rueca en lamano, eran bien miradas porque eran trabajadoras.Las familias que tenan hijos varones las queranpara yernas.

Blanca Chura:En el campo trabajan marido y mujer,siembran y recogen la papa. En la ciudad, cuando mehe juntado, solo mi esposo trabajaba. Ahora, no nosalcanza y debemos trabajar los dos. Nos levantamosa las 6 de la maana. Cuando tenemos que salir, miesposo me ayuda a ordenar, yo voy a arreglar micocina y dejamos la casa toda limpia cerrada concandado.

Juana Huallpa:La compaera vive el

Chacha-Warmien su hogar. Pero en una mayora no es as.Aqu en la ciudad los hombres no valoran las mujeresque hacen las cosas del hogar adems de salir atrabajar. Antonio Romero reconoce que existemachismo en la ciudad y que a menudo la esposatiene toda la responsabilidad de la familia.

Cristina Vsquez:Parece que antes haba equidadde genero, tanto hombre como mujer, pero hoy?Trabaje para la formacin de mujeres lderescampesinas. Ellas tenan 17 actividades que haceren el da, en cambio los hombres no tenan tantas,haba una desigualdad. Petrona Castillo comparte lamisma opinin y Victoria Huallpa aade que por esarazn las mujeres tienen que valorarse.

Antes, trabajbamos juntos como familiaen complementariedad, haba equidadde gnero?

Extracto del teatro: Todas las familiasrabajbamos. Nos levantbamos temprano, a las 4de la maana cuando cantaba el gallo: las mujerespara cocinar, los hombres para alimentar a losanimales. Despus, salamos a las 7 de la maana

para ir a trabajar a la chacra, pastear los animalespara volver temprano.

Ahora en el campo, solo quedan los mayores, lospaps hacen la chacra, cran a los animales. Losvenes se van a la ciudad y el pueblo esta quedandovaci.

En la ciudad, no es as, todos vamos a trabajar, lamujer por all, el hombre por ac y las wawas en lacasa solos.

Lourdes Martnez: En el grupo de los amigos,8hemos ledo sobre la Chacha-Warmi que trata de

gualdad de trabajo, complementariedad yreciprocidad. A los nios y nias les enseaban lasmismas actividades para que ellos puedan prosperarcuando sean jvenes. Haba riqusimos valores,antes de casarse, la mujer teja un poncho y el varnuna manta. Tambin en el trabajo de la casa, lo

hacan por igual y la familia extendida, abuelos,nietos, todos salan al trabajo de agricultura yganadera, especialmente cuando tenan quecosechar.

Juana Calle (traducido del Aymara): Antesnosotros trabajbamos desde pequeos.

Flix Zenteno:Yo no saba hilar. Mi abuelo me dabauna libra de lana pesada. Tena que aprender a hilar aa fuerza. Cuando terminaba, le entregaba a mi

abuelo. El pesaba y si faltaba un gramo, me deca:Donde est esa lana? Era bien controlado yestricto.


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Alicia Chura:A veces, quedamos las mujeres solasu hombres solos y sufrimos abandonados con laswawas. Yo he luchado sola con mis hijos desde queeran pequeos.

Adems hace 20 aos que soy discapacitada, en lacama. Yo tena vergenza de salir, pero he visto quehay hombres y mujeres en silla que tienen wawas ypuedo decir que no somos iguales. Quisiera que lagente se de cuenta que nos discrimina, nos mira

como extraos, a veces ni siquiera nos mira. Somospersonas y no nos comprenden!

Erodia Quiroz:A la hermana Alicia, le digo que seconfi al Seor. Yo, hace 11 aos que estoy conmuleta y siempre agradezco a Dios porque me hadado a mi esposo que me ayuda y nunca me hadejado. El, es muy carioso y bueno, no todos loshombres son malos.

Flix Zenteno: Evidentemente los hombres no

somos iguales. Yo no me niego a trabajar con miesposa. Lavaba la wawa, ayudaba a lavar la ropa,pelaba papa, pellizcaba chuo. Si ambostrabajamos, salimos adelante. Lastimosamente es

Emma Poma:Antes se respetaba a la tierra, dabanas ofrendas. Las abuelas siempre challaban, antesde sembrar, con su alcohol, su coca pero a lasmujeres, no se respetaba as. Siempre haba esemachismo de los varones. Las mujeres erandiscriminadas, no podan hablar, no podan hacercilmente las cosas. Siempre necesitan el permisode sus esposos. En eso, vemos que era el mal vivirpara las mujeres. Ahora las mujeres dicen que hay

eyes que les protegen y pueden hablar.

Ana Beatriz Quispe:Soy madre sola, no tengo laayuda del pap de mis hijas, pero tengo la ayuda deotras personas. La verdad es que hay que teneruerza y valor para criar a los hijos y decir: yo sipuedo!. No me conformo con un trabajo, trato de salira otro lado, a ganar un poco ms pensando en mishijas por el papel de padre y madre que tengo.

Y ahora tenemos que preocuparnos denuestro Suma Qamaa

Extracto del teatro:Tenemos que preocuparnos denuestro Suma Qamaa. Todos unidos debemos pedira construccin de buenas escuelas y hospitales, lauz y agua potable.

En la educacin ms que todo, deberamos pedirayuda, especialmente a los alcaldes para que losprofesores puedan venir a ensear con regularidad anuestras wawas porque a medio ao nos dejan y

uego nosotros nos vamos a la ciudad sin saber nada.All la gente nos hace a un lado, nos discrimina, nosve con cara de campesinos, no nos toman en cuenta,dicen que no valemos mucho.

Nosotros tenemos que hacer valer nuestraidentidad, nuestra cultura!

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Presentacin de un diaporama sobre el Vivir Bienrealizado por el grupo siguiente de Senkata: YoanaCamacho, Petrona Castillo, Adelaida Chvez, JavierChura, Catalina Cori, Gilberto Mollo, MargaritaPoma, Emiliana Tola y Flix Zenteno.

Vivir con la familia en una casa propia quecuenta con servicios bsicos

Comentario del diaporama: Para nosotros esmportante estar con la familia, tener contacto connuestros hermanos, nuestras hermanas, nuestrospadres, nuestros hijos, eso es parte de nuestra formade relacin. Entendemos por servicios bsicos: luz,agua, alcantarillado, bao, ducha.

Catalina Cori:Ahora la vida en la ciudad es muchomejor para m porque vivo cerca de mis hijos. Yo casihe terminado de vivir y con mi familia estoy msranquila.

Cristina Vsquez:Otro aspecto importante del VivirBien; haba sido vivir en comunidad y no pensar enmejorar y prosperar solito. Como lo han dicho, tener

una casa propia en la ciudad para vivir dignamente esVivir Bien pero querer tener ms que lo necesariouna casa de tres o cuatro pisos, autos, una televisin

para cada hijo) eso ser Vivir Bien o ambicin?

Tener una buena alimentacin

Comentario del diaporama: Hoy en da casi no sepuede tener una buena alimentacin porquenuestros esposos ganan muy poco. La plata que nosdan, no nos alcanza. Tenemos que estirarla comochicle para poder cocinar. Cada da nosotras las

mams pensamos: qu vamos a cocinar, con quevamos a llenar las ollas? Eso es un poco ladesesperacin y nos sentimos muy mal de no podertener ms alimentacin.

Tener un trabajo fijo

Comentario del diaporama: Con un trabajo fijopodemos vivir en una casa propia con serviciosbsicos completos y as Vivir Bien. Si no hay trabajofijo, no hay casa, no se puede Vivir Bien.

Vivir en armona y sin discriminacinComentario del data-show: El vivir en armonanace en el hogar, entre hijos, esposo y esposa, dondese esfuerzan para llevarse bien, entenderse, dialogary no pelear. Al nivel de los vecinos, vivir en armonasera hablar con los del lado, despus abarcar a lamanzana y poco a poco a toda la zona. Sera unirsepara conseguir servicios bsicos, adoquinado paralas calles...

Tambin Vivir Bien es no discriminar y no sentirsediscriminado, lo que pasa mucho en la ciudad.Anteriormente no haba tanta discriminacin en elcampo, trabajaban como entre hermanos, nadie erams y nadie era menos.

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Despus de esa presentacin, nos pusimos en

cuatro grupos mezclados (amigos, militantes dePampahasi, Senkata y voluntarios) para facilitar unareflexin cruzada en base a esa pregunta: lo quepresent el socio drama ser Ayni? Cmo sedebera practicar en la ciudad?

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practica el Ayni en la ciudad?Presentacin de un socio drama en base a un hechoreal vivido por un miembro del grupo de Senkatasobre una manera de practicar el Ayni en la ciudad.Fue actuado por las personas siguientes: SimonaChambi, Javier Chura, Christophe Groudet, VictoriaHuallpa, Marie-France Lebouc, Claudio Mamani,Gilberto Mollo, Margarita Poma, Agustina Villca.

Estamos en una fiesta de graduacin. Los padres ypadrinos de la hija graduada acogen a los invitados.Cada uno trae un regalo, se hace registrar, lo entregay saluda a los padres y padrinos. Llega la hermanamenor de la graduada con un regalo grande que haceregistrar como Ayni(regalo de reciprocidad: se tieneque devolver). Despus viene el hermano mayor consu esposa quienes dan un regalo pequeo porque

ienen bajos recursos. Lo hacen registrar comoCario (en cambio no se tiene que devolver). Unamiliar observador hace ese comentario: cmo unhermano mayor va a traer un obsequio tan chiquitito,eso es psimo!. La esposa del hermano mayor sesiente muy humillada y protesta diciendo a su marido:nunca ms voy a venir a ver a tu familia.

Reflexiones que han surgido de los grupos:Antesel Ayni se practicaba en comunidad. Este sociodrama que fue actuado es un reflejo de la vida real enla ciudad. Adems de la humillacin por el regalo,tambin vemos en el Aynimucha borrachera. Comoconsecuencia hay pleitos en la familia. Lo msimportante debera ser el compartir en familia, eldisfrutar la fiesta, la alegra que uno esta sintiendo enese momento. No tiene que haber ese miramiento,ms bien ver el cario y la presencia de la persona.

Cmo se puede trasladar las costumbres del campoa la ciudad? Antes haba una mayor igualdad deoportunidades, adems las jerarquas eran msordenadas. Un hermano mayor tena una mayorjerarqua que el menor, en ese orden iban las cosas,

pero cuando se trasladan a la ciudad se vive unchoque porque no tienen las mismas oportunidades yposibilidades econmicas.

Cristina Vsquez:El Ayni es darte lo que yo tengo,compartir y t cuando tengas me dars lo que tengas.Hemos tergiversado ese valor tan importante delAyni. Cuando la gente se ha ido a la ciudad haaprendido otras cosas de los de la ciudad, de susformas de vivir, de pensar, incluso de sentir. Antes nopensbamos tanto en lo material pero ms en

ayudarnos, en que todos estemos bien.


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El grupo de los amigos present un teatro-ficcinlustrando la resolucin de un problema mediante lasolidaridad entre tres comunidades rurales. Fuerepresentado por las personas siguientes: MarcelaAliaga, Diva Bellido, Julio Carrasco, LourdesMartnez, Jacqueline Rasguido, Antonio Romero,Nancy Sacaca, Mercedes Valdivia, Maria-LuisaVargas.

Alumnos de la Unidad Educativa de una pequeacomunidad que ha crecido, se quedan sin profesor

9por falta de tem. El Jilaqata encuentra a la Directorapara buscar una solucin a fin de no perjudicar a losnios. La Directora lamenta la burocracia en la ciudady propone al Jilaqata que vayan juntos a ver alDirector distrital para agilizar la llegada de un

profesor. A su vez el Jilaqatale invita a reunirse conos de la comunidad. En esa reunin surge lapropuesta de vincularse con una comunidad cercanaque tiene una profesora con tem; pero no cuenta con

Las dos comunidades se renen y plantean elproblema. El Jilaqatade la primera comunidad pide asu homologo si les podra prestar los servicios de laprofesora por el ao escolar, a cambio le ofrecerealizar cualquier trabajo para su comunidad. Surgenintercambios entre todos. Al final el Jilaqata de lasegunda comunidad esta de acuerdo con lasugerencia y propone que a cambio la primeracomunidad arregle el camino para que los nios deuna tercera comunidad sin escuela puedan llegarfcilmente a su Unidad Educativa. As la profesoraregresara al ao a su escuela inicial para ensear aesos nios y el tem no se perdera. Todos sinexcepcin quedan conformes con la solucinplanteada. Llegando a un acuerdo, las doscomunidades estn muy felices y comparten unApthapi.

Comentario del teatro-ficcin: Cuando hayconsenso, se pueden solucionar muchos problemas.Eso es Vivir Bien en las comunidades.

Cristina Vsquez:Quiero felicitar por el trabajo deesa sesin de Universidad Popular y el empeo quehan puesto, yo creo que esto es Vivir Bien. Loimportante hoy da ha sido la capacidad deexpresarnos, de compartir no solo palabras peroemociones, sentimientos. Muchas gracias porcompartir.

Ayni:Es la reciprocidad de los conocimientos de los pueblos andinos-amaznicos. Es la correspondenciamutua, el servicio en la necesidad del otro con retribucin en la misma condicin y situacin. El Aynise vive enpermanente relacin, buscando el bien comn.2Ayllu:Casta, Linaje. Unin familiar que con el tiempo ha llegado a formar la actual comunidad indgena. Sepuede decir que antiguamente su traduccin al castellano es Familia, pero en la actualidad se traduce comoComunidad.3Achachila:Tatarabuelo. Bisabuelo. Los Achachilastambin son los Dioses tutelares de una regin o de unanacin, los que estn en los cerros sagrados para protegernos.4Apu:Seor, Capitn, Jefe de una tropa, Noble. Los Apustambin son los cerros ms poderosos que tienenmucha energa.5Illa:Es el espritu multiplicador del ganado o de otros productos y bienes. Piedra o amuleto que simbolizadicho espritu.6K'llpha:Ceremonia en la que se marca al ganado colocando lanas de colores en las orejas en el Jisk'a anata

lunes de carnaval).7Qollpa:Sustancia salina que aflora en la tierra.

8Chacha-Warmi:Es hombre y mujer, es la dualidad de los saberes andinos-amaznicos.

9Jilaqata:Autoridad principal del ayllu o de la comunidad.

Realizacin:Mercedes Valdivia, Marie-France Lebouc yChristophe GroudetDiseo grfico y diagramacin:Marcelo VargasTrascripcin del audio de la sesin:Gladys CanoFotos:Jasmani Diaz, Marie-France LeboucVideo:Rodny Montoya y Jaqueline Calatayud

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