signs out of time - időtlen szimbólumok

7/28/2019 Signs out of Time - Időtlen szimbólumok

http://slidepdf.com/reader/full/signs-out-of-time-idotlen-szimbolumok 1/40

Signs out of Time. The Story of Archeologist Marija Gimbutas (Belili Productions)

* 00:31-00:35SIGNS OUT OF TIME // The story of archaeologist Marija Gimbutas

Időtlen szimbólumok ; Marija Gimbutas története

* 00:41-00:43What does the dance mean to the dancers?Mit jelent a tánc a táncolóknak?

* 00:46-00:50How do we measure the beliefs that set those feet in motion?Miféle hiedelemekből fakad a tánc?

* 00:53-01:01

What we believe about our past shapes our view of who we are as humanbeings and how we are capable of living. A múltról való elképzelések alakítják a nézeteinket arról, hogy kik vagyunk, éshogyan tudunk élni.

* 01:04-01:08We can dream of a culture of harmony and peace, in balance with nature...

Álmodhatunk egy olyan világról, ahol harmónia és béke uralkodott, az ember ésa természet egyensúlya.

* 01:09-01:11

But has there ever been one?De létezett ilyen valaha?

* 01:05-01:19Archaeologist Marija Gimbutas said 'yes.’Marija Gimbutas régész azt mondta: igen.

* 01:22-01:32She told a new origin story, that at the very beginning of WesternCivilization lay cultures that were long-lasting and peaceful.Egy új eredettörténetet mesélt el, a nyugati civilizáció legelejét, hosszú életű ésbékés kultúrákét.

* 01:37-01:59Marija Gimbutas was born in Lithuania, a land tucked away in NE Europe,where remnants of an ancient world still linger, passed down through

1




families like these potters, whose art reflects the myths and songs that leftan abiding impression on Marija.

Marija Gimbutas Litvániában született. Az ország Európa északkeleti sarkábanbújik meg, ahol még minidg élnek az ősi hagyományok. Olyan családok révénmaradtak fenn, mint ezek a fazekasok. A művészetükben mítoszok és dallamoktükröződnek, és Marijára maradandó benyomást tettek. * 02:02-02:07She was forced to flee the Soviet occupation of her homeland during WorldWar Two …Marija a második világháború alatt menekülni kényszerült a szovjet megszálláselől.

* 02:09-02:22Refugees throughout the war, Marija Gimbutas and her family immigratedto the United States, where she became a world renowned archeologist,whose scientific theories have sparked a great debate.

A világháború alatt menekültek voltak, majd az Egyesült Államokba vándoroltak.Itt vált Marija Gimbutas világhírű régésszé, aki az eredményeivel óriási vitákatváltott ki.

* 02:25-02:36

Her theories are deep and complex, but simply put, they paint a new pictureof the earliest layer of Western cultures.Mély és összetett elméleti alapvetéseivel új képet festett a nyugati kultúráklegkorábbi rétegéről.

* 02:43-02:54Long before written history began in Sumer and Egypt, settlements in theforest clearings and riverbanks of Southeast Europe achieved a high levelof culture and art.Jóval azelőtt, hogy Mezopotámiában és Egyiptomban megkezdődött az írotttörténelem, Európa délkeleti részén az erdős tisztások és a folyópartoktelepülései a kultúra és művészet magas szintjeit érték el.

* 02:57-03:07Eight thousand years ago in the Neolithic, or new stone age, agriculture,pottery, weaving, and herding were being practiced.

2




8000 évvel ezelőtt az újkőkori emberek már földet műveltek, kerámiátkészítettek, szőttek és pásztorkodtak.

* 03:10-03:16

The first farming communities where women and men lived showed noevidence of organized warfare.Nők és férfiak első földművelő közösségei nem mutatnak semmiféle bizonyítékota szervezett háborúskodásra.

* 03:20-03:34They left behind thousands of artifacts, - a rich legacy of paintings, potterysculptures and figurines all connected to Goddesses and Gods who wereat the center of a rich religious life.Ezernyi tárgyi emléket hagytak maguk után: gazdag festészeti hagyatékot,edényeket, szobrokat és női szobrocskákat, összefüggésben az istennőkkel és

istenekkel, akik a vallásos élet középpontjában áltak.* 03:38-03:50The primordial deity for our ancestors was female, Marija wrote, a self-generating Goddess, Giver of Life, Wielder of Death and Regeneratrix.

A központi istenség őseink életében egy nőnemű istenség volt. Ahogy Marija írta,ő egy önmagát teremtő istennő volt, az Életadó, a Halálűző, az Újjáteremtő.

* 03:59-04:16She was the unity of all life in Nature. Her power was in water and stone,

in tomb and cave, in animals and birds, snakes and fish, hill, trees, andflowers.

Az istennő egységben állt a természetben található minden élettel. Ott voltvízben, kőben, sírban és barlangban, állatokban, madarakban, kígyókban éshalakban, hegyekben, fákban és virágokban.

* 04:19-04:41

3




She was there for millennia. And She was always sacred. Because whatour forefathers understood was sacred earth. Living Earth, Mother Earth

figures everywhere in European folklore to this day. And she is themetaphor of living earth, nothing else. Az Istennő képzete akkor már évezredek óta létezett. Ő mindenkor szentség volt. Az őseink a föld szentségében hittek. Az Élő Föld és az Anyaföld mindmáig azeurópai néprajz szerves része. Az Istennő az élő föld metaforája, nem egyéb.

* 04:45-05:21I saw with my own eyes in these rather primitive corners of Lithuania, whennot only women, but also men, were kissing Earth in the morning. Also thebelief that Mother Earth is lawgiver. You can not deceive Earth, you mustrespect Earth, especially in the spring, when She is pregnant. You cannotbeat Her, that was the life.Litvánia meglehetősen elmaradott részén a saját szememmel láttam, hogy

reggelenként nem csak a nők, hanem a férfiak is megcsókolják a földet. A hitszerint az Anyaföld törvényadó. A földet nem lehet becsapni, tisztelni kell,különösen tavasszal, amikor teherben van.

* 05:28-05:42Marija traced a continuity of sacred earth symbols going back to theearliest human art, the Old Stone Age, with their vibrant images of animalsand female forms.

A szentséges föld szimbólumait Marija a művészet legkorábbi korszakába, azőskőkorba a vezette vissza, az állatábrázolásokhoz és a női formákhoz.

* 05:47-06:21The Paleolithic Goddess was the Creatrix. Her body parts like breasts,belly, buttocks, vulva, are the procreative parts of the body, and this showsthat She is the Creatrix. So I can speak in detail about the functions of the

4




Goddess. About the existence even not of one great Goddess or greatMother Goddess, but about many types of Goddesses.

A paleolit kor istennője a Teremtő, a Creatrix. A testrészei, a mellek, a has, a far és a vulva, a test termékenységét jelzik. Azt mutatják, hogy ő a Teremtő. Azistennő funkcióit pontosan körül lehet írni. Nem csak az Anyaistennő létezett, aközponti istenség, hanem sok különböző női istentípus.

* 06:31-06:52These images are not portraits. They’re not personified portraits. They’reamalgams of animals and birds, with female form-- they have all theseattributes that open your imagination.…Ezek az ábrázolások nem portrék. Nem emberi arcképek, hanem állatok,madarak és női formák keverékei. Az attribútumaikból sokra lehet következtetni.

* 05:54-07:03

She opened up the diversity of the Neolithic religious imagery.Marija megvilágította a neolitikum vallásos formavilágának sokszínűségét.

* 07:09-07:19It’s our language from 10,000 years ago. This is how we understood theworld. This is how we spoke about life.Ez egy 10.000 éves nyelv. Így értelmezték a világot, így beszéltek az életről.

* 07:26-07:43And if you don’t like the term Goddess because it comes out of classicalGreek culture, as a term, or whatever, that’s ok, but what this represents aspart of our spiritual tradition, of who we are, is probably as old as humanevolution.Lehet, hogy nem tetszik az “istennő” kifejezés, mert a klasszikus görög kultúrábólszármazik. De tükrözi a spirituális hagyományaink egy részét, és valószínűlegolyan régi, mint maga az emberi evolúció.

5




* 07:48-08:21

In every culture, the symbolism and the metaphors and the myths that theycreate are their way of interacting with the great mythic drama that we alllive in, which is the unfolding of the universe, the earth turning around thesun, the seasons changing, the elements rising, the tides, the rhythms of the moon… How shall we connect with this? How shall we create our cultural story?

A kultúrák a szimbólumok, a metaforák és a mítoszok segítségével lépnekkapcsolatba azzal a hatalmas, misztikus drámával, amiben élnek. Ez maga avilágegyetem kiterjedése, a Föld keringése a Nap körül, az évszakokváltakozása, a elemek ébredése, a dagály és az apály, a Hold fázisai. Hogyanlehet mindezzel kapcsolatba lépni? Hogyan hozzuk létre a saját kultúránkat?

* 08:28-08:35But she knew that the symbol system was central to the meaning of people’s lives in these cultures.Marija ismerte azt a szimbólumrendszert, ami a korai kultúrákban központiszerepet játszott.

* 08:41-08:58Marija was the first scholar to bring together a comprehensive picture of

this area she named Old Europe. Among its dozens of regional culturesshe found many similarities in symbolism, social structure, economy andart.Ő rajzolta meg elsőként e régvolt kultúrterület átfogó képét, amit Régi Európánaknevezett. Sok hasonlóságot talált a tucatnyi regionális kultúraszimbólumrendszerében, társadalmi tagozódásában, gazdaságában ésművészetében.

* 09:01-09:12From their house sites, temples and grave goods, Marija drew a picture of co-operative and peaceful societies, which lasted much longer than theempires that came later.

A telepek, a templomok és a sírleletek alapján együttműködő, békés társadalmakképét vázolta fel. Ez az időszak hosszabb ideig tartott, mint bármely később jövőbirodalom.

6




* 09:14-09:25To date over 3,000 sites have been documented and tens of thousands of

miniature sculptures have been found, made of clay, marble, bone, copper and gold.Mindmáig több mint 3000 telepet tártak fel, és tízezernyi szobrocskát, agyagból,márványból, csontból, rézből és aranyból.

* 09:32-10:17I started excavations in 1967, and continued until about 1980, andexcavated in four places: mainly in Yugoslavia, Greece, Italy. All theseexcavations were important for my personal research, because at that timeI was discovering figurines myself. I discovered at least 500 sculptures.And it was not just sculptures, but the whole sequence of Neolithic

cultures starting from 6,500 B.C. up though the Fourth Millennnium, andeven later.1967-ben kezdtem a feltárásokat, s nagyjából 1980-ig folytattam. Négy helyenvégeztem ásatásokat, főleg Jugoszláviában, Görögországban ésOlaszországban. Az ásatások az én személyes kutatásom számára is fontosakvoltak, mert magam is találtam női szobrocskákat, legalább 500 szobrocskát. Denem csak a szobrocskákat, hanem az összes neolitikus réteget, Kr. e. 6500-tól,egészen a 4. évezredig, s talán tovább is.

* 09:22-10:29From the excavations, I was learning what I was reading in the books, andthen I could prove by spade.

Az ásatások segítségével megtanultam és bebizonyítottam azt, amit akönyvekben olvastam.

* 10:32-10:50And so she really put Old Europe on the map as a coherent concept, whichwas this wonderful flourishing of culture before the Bronze Age, when theyhad very well developed villages, when they did a lot of art to producethese figurines, when metallurgy was initiated.Marija térképre tette a Régi Európa koherens koncepcióját. Csodálatosan virágzókultúra volt, igen fejlett falvakkal, a szobrocskákat igen nagy művészi érzékkelállították elő. Ismerték a fémművelést is.

7




* 10:52-11:09

The massive synthetic abilities of her mind, to piece together chronologically hundreds and hundreds of sites and different cultures allover Europe, and track their interrelationships and all of that, is justmassive.Marija rendkívüli képessége abban állt, hogy képes volt kronológiai sorrendbeállítani a különféle európai kultúrákból származó többszáz települést, ésfelderítette közöttük az összefüggéseket.

* 11:16-11:41She’s pointing out a whole time here, and it’s a time where everyone’sroughly equal in rank, it’s a female-centered culture, not male dominated,

it’s relatively peaceful. People can live like that, and still maintain a largevillage, and an elaborate culture. Some of the late Cucuteni things had,those villages had 15,000 people living in them.Végig hangsúlyozta, hogy az emberek nagyjából egyenrangúak voltak.Nőközpontú kultúra, nem férfidominancia, viszonylagos béke uralkodik. Ígyélnek, és mégis képesek nagy falvakat és fejlett kultúrát építeni. NémelyCucuteni-településen akár tizenötezren is éltek.

* 11:48-11:53Cucuteni, Vinça, Sesklo, our history books never told us these names.Cucuteni, Vinça, Sesklo. A történelemkönyvek soha nem beszéltek róluk.

* 12:00-12:07Perhaps because without kings, warfare, and conquest, they don’t fit theclassic definition of civilization.Talán azért, mert királyok, háborúskodás és hódítás nélkül nem illik rájuk acivilizáció klasszikus definíciója.

* 12:11-12:35We can clearly make a statement: Old Europe is a peaceful culture withoutweapons. In the whole archeological record, starting from the Paleolithictimes, from the cave art, there are no scenes of people fighting each other,no groups of people fighting each other, no single people.Határozottan kijelenthetjük, hogy a Régi Európa egy békés kultúra volt. Az egészrégészeti anyagban egészen a paleolit kori barlangrajzoktól kezdve sehol nincsegy jelenetet arról, hogy emberek vagy embercsoportok harcolnak egymással.Egyetlen egy sem.

8




* 12:36-12:59

Before, what we think of as civilization, I was like everybody else:civilization begins at Sumer, and it’s always been warfare, and it’s alwaysbeen weapons, and it’s always been kings and rulers, and somehow beforethat we were killer apes. It was like straight from the killer apes to the killer guys. Which is a very depressing view of history.Korábban én is azt gondoltam a civilizációról, mint mindenki más: a civilizációMezopotámiával kezdődik, mindig is volt háborúskodás, mindig is voltakfegyverek, királyok és uralkodók. Azelőtt gyilkos majmok voltunk. A gyilkosmajmokból gyilkos emberek lettünk. Ez a történelemszemlélet elég lesújtó.

* 13:01-13:25

And so someone who tells us that there were civilizations that could bepeaceful, this is very threatening to everything we’ve been taught, and it’snot only threatening to the power of men in our society, but to the way inwhich we have accepted that militarism is necessary: that the way toresolve conflict, the only way, is to have a standing army.Ha valaki azt mondja, hogy léteztek békés civilizációk, az nagy fenyegetést jelentmindarra, amit tanítanak nekünk. Nem csak a férfiuralomra a társadalomban, dearra is, hogy a háborúskodás szükségszerű, hogy a konfliktus feloldásához csakegy álló hadsereg a megoldás.

* 13:27-13:31

So she’s really asking us, is the way we’re living the best way to live?Ezért Marija lényegében azt kérdezi, hogy tényleg a legmegfelelőbb módonélünk?

* 13:35-14:05At first I thought, this is all fantasy. I could not imagine a time that was freefrom war. But after a lot of denial, I began to carefully consider what shehad written, and examine her works more carefully. And it was like a

9




deeply religious experience, to be swept out of one world and to be drawninto a much vaster and deeper sense of the universe.

Először azt gondoltam, hogy csak fantáziál. Nem tudtam elképzelni, hogy létezettvalaha háborúmentes kor. Sokáig elutasítottam, de aztán alaposanáttanulmányoztam Marija írásait. Olyan volt, mint egy mélységes vallásostapasztalat, mintha felemelkedtem és elmerültem volna a világegyetem egynagyobb, mélyebb érzékelésében.

* 14:10-14:24She’s describing a world in which people were very connected. They wereconnected to the life process. They were connected to the seasonal cycle.They were connected to understanding that the sacred is in the earth.Egy olyan világot mutat be, ahol az emberek igen szoros kapcsolatban álltak

egymással. Kapcsolatban álltak az élet folyamatával, az évszakokváltakozásával. Abban hittek, hogy a szentség a földben rejlik.

* 14:30-14:52The connection is then in the ritual objects that she found, which really hadto do with the forces of nature. It isn’t that nature and culture are separate,but that nature is part of culture or culture is part of nature, and this is partof, certainly the evidence from the Neolithic, what she calls Old Europe.Marija az egységet a rituális tárgyakban látta, ezek a természet erőihezkötődnek. A természet és a kultúra nem válik külön, hanem kölcsönösen egymásrészei. Abból a korból származnak, amit Marija a Régi Európának nevez.

* 15:03-15:20The Neolithic is the moment when the humans have moved, the hunters,the gatherers, when they have finally settled down. And this is the birthreally of civilization, and of a settled human culture.

A neolitikumban a vadászó és gyűjtögető emberek vándoroltak, majd véglegletelepedtek. Ez a civilizáció igazi születése, a letelepült emberek kultúrája.

* 15:28-15:52Civilization exists when people can pursue the arts, pottery-making,singing, dancing. We have evidence of all of this from the earliestNeolithic, throughout Old Europe, gorgeous pottery, intricate designs, andthey are relatively consistent throughout Old Europe.Civilizációról akkor beszélünk, amikor az emberek művészeti tevékenységetfolytatnak, kerámiát készítenek, énekelnek, táncolnak. Ezek meglétére a RégiEurópában már a neolitikum legkorábbi időszakából vannak bizonyítékok:

10




csodálatos kerámia, differenciált díszítések. A különböző régiók tárgyai elégnagy hasonlóságot mutatnak egymással.

* 15:59-16:06Marija’s belief, which I happen to agree with, is that this artistic aestheticwas interwoven with their religious beliefs.Marija úgy hitte, hogy a művészeti esztétika összefonódott a vallásosképzetekkel. Ezzel én is egyetértek.

* 16:13-16:34The three great creations of the Neolithic revolution were agriculture,weaving, and the art of pottery-making. These three great creations wereconnected to the Goddess, because the relationship between the seed, and

how you get it to go into the earth, and when you harvest it, and how youthen make bread out of it: this was a great mystery of transformation. A neolitikum forradalmának három nagy vívmánya volt: a földművelés, a szövésés a kerámia. Mind összekapcsolódott az Istennővel. A mag, a vetés, az aratásés a kenyérsütés, ez az átalakulás nagy misztériuma.

* 16:37-16:58And this is the essence of the mysteries of the Goddess religion. Sosometimes people say, well, they had a Goddess, but how do we know thatwomen had power? And it’s because women had invented pottery,weaving, and agriculture, that they would have had a high social role.

Ez az Istennővallás esszenciája. Azt szokták mondani, hogy rendben, volt egyIstennő, de honnan tudni, hogy a nők kezében volt a hatalom? Onnan, hogy anők találták fel a fazekasságot, a szövést és a földművelést. Ez magastársadalmi státuszt eredményezett.

* 16:59-17:20 Yes, pottery is woman’s, textile, also woman’s, and then the household iswoman’s, and the supervising of everything was in woman’s hands. This iswhat can we reconstruct from the Neolithic finds.Igen, nők készítették a kerámiát, a szöveteket, nők vezették a háztartást, afelügyelet, az ellenőrzés is női kézben volt. Ezt mondja a neolitikum leletanyaga.

* 17:22-17:39Her interpretations were based upon an enormous amount of work:Primary research. Not only primary research in the field, but primaryresearch in investigating the historic documents in their originallanguages.

11




Marija kijelentései óriási munkán, az elsődleges forrásokon alapultak. Nem csakrégészeti terepmunkát végzett, eredeti nyelven vizsgálta a történelmi

dokumentumokat.

* 17:42-17:53Then in Northeastern Greece, I excavated together with Colin Renfrew, wholater became my opponent, although we published books together.Colin Renfrew-val Észak-Kelet Görögországban végeztünk ásatásokat, közösenpublikáltuk a könyveket, de később ő lett a legnagyobb ellenlábasom.

* 17:54-18:02It’s true that even in the excavation, there were some differences. Marijawas particularly interested in the figurines.Igaz, még az ásatásokon is voltak köztünk ellentétek. Őt különösen a nőiszobrocskák érdekelték.

* 18:03-18:21Marija was really eager to open an excavation where there was an earlyNeolithic layer, because she really wanted to see what the beginning of anagricultural settlement, what the material culture would be like. And

Sitagroi was extremely rich, it had over 200 figurines.Marija égett a vágytól, hogy a korai neolitikus réteget is megnyissák, ha voltilyen. Nagyon kíváncsi volt a kezdeti földműves telepre és az anyagi kultúrájára.Sitagroi például elképesztően gazdag volt, több mint 200 szobrocskát találtak.

* 18:28-18:36In the very beginning, it was still not very clear to me what are thesefigurines? Why are there so many?

Az elején még nem igazán értettem, hogy mik ezek a szobrocskák. Miért vanbelőlük olyan sok?

* 18:42-18:51Then she developed her ideas about it, and one was that she could reallyunderstand the religion of these people from the figurines.

Aztán kialakította az elméletét a szobrocskákról. Hogy lehet belőlük olvasni azemberek vallásos hitvilágát.

12




* 18:54-19:06She jumped to the conclusion, it was an old conclusion that others reached

before her, that all of these different representations of women were all theGoddess, in different guises, in different manifestations. Arra a következtetésre jutott, amire korábban már mások is, hogy ezek a nőiábrázolások mind az Istennőt testesítették meg, különféle alakokban ésmegnyilvánulásokban.

* 19:07-19:12

And of course there you’ve the notion of the Goddess, which I think ismeaningless.Ez az elképzelés az Istennőről szerintem teljesen értelmetlen.

* 19:18-19:37Now once you get on that, once you insist every time you see a figurine of a woman you say well, it’s the Goddess, and if you find one very differentfrom that one, well, it’s the Goddess under a different manifestation, that isno methodology, you can just say well everything is the Goddess. Andindeed, for Marija, in a way, everything became the Goddess.

Ha minden egyes alkalommal kitart amellett, hogy a szobrocska az Istennő, ésegy teljesen másmilyen szobrocska is az Istennő, csak más alakban vagymegnyilvánulásban, az nem módszertan. Akkor mindenre lehet mondani, hogyigen, ez is az Istennő. Marija bizonyos értelemben mindenben az Istennőt látta.

* 19:41-20:02Early religion, to Marija, was not about sacred texts or dogmas, but aboutthe great creative powers embodied in the natural world, the interwovenpatterns that tie the universe together: Birth, growth, death, andregeneration.Marija úgy gondolta, az ősi vallás nem szent szövegen és dogmákon alapult,hanem azon a nézeten, hogy a nagy teremtő erők miként kötik össze a világrészei. Ezt volt a születés, a növekedés, a halál és az újjászületés.

* 20:06-20:28Marija’s view of the Goddess, she would say it with emphasis: She wouldsay, it’s not about fertility, it is about regeneration. Always out of every

13




death there’s a rebirth. Always after an ending comes a new beginning.It’s the organic flow, it’s the organic cycle. So that’s what she was talking

about.Marija szerint az Istennő nem a termékenységet jelenítette meg, hanem azújjászületést. A halál után újjászületés következik. Csak a vég után jön egy újkezdet. Ez egy szerves áramlat, egy szerves körforgás.

* 20:29-20:59What Marija really did, and I believe this absolutely, whether I go along withall of her ideas or not, she set the agenda. She started to write about thefigurines when there were two other people who had written about thefigurines. And nobody was writing about the figurines because they didn’tknow what to say. And she wrote about them and she said all these things

and for a while there were very few reviews, because the reviewers didn’tknow what to say.Hiszem, hogy Marija tette napirendre a témát, még ha nem is értek velemindenben egyet. Már akkor írt a szobrocskákról, amikor rajta kívül csak kétmásik ember foglalkozott velük. Senki nem írt róluk, mert senki sem tudott mitírni. Marija viszont igen, kimondta ezeket a dolgokat. Egy jó ideig igen kevéskritikát kapott, mert a kritikusok sem tudtak mit mondani.

* 20:02-20:09But she set the agenda, and it’s caused all this scholarship, and she lovedthat, she absolutely loved that.

De napirendre tette a témát, inspirálta a tudományt, és ez nagyon tetszett neki.* 20:10-21:30

You have to remember that all historians of religion don’t know very muchabout the deep religious past, and that much of what historians are talkingabout as the history of their own religions in the deep past, is a great dealof conjecture. So why not have these sets of conjectures for us to thinkabout?

A vallástörténészek nem tudnak túl sokat a legrégebbi vallásokról. Amit a sajátvallásuk régmúltjáról mondanak, az is jórészt feltevéseken alapul. Tehát miért negondolnánk meg Marija feltevéseit?

* 21:31-21:53She had folk ideas about religion, and not just theologians’ views or historians’ views of what was important. She had common people’s views.And in the common people’s view, the small figurines, the small statues,

14




the presence of divinities in daily life is much more prominent. But our scholars don’t even know how to think about that.

Marija ismerte a népi vallásos hiedelmeket, nem csak azt, amit a teológusok és atörténészek fontosnak gondoltak. Ismerte a mindennapi emberek látásmódját. Elátásmód szerint az istenségek a szobrocskák révén jelen vannak a mindennapiéletben. De a tudósok azt se tudják, hogyan fogják meg a dolgot.

* 21:01-22:09The common people of Lithuania, the old women of the fields and marketshad always been one of Marija's sources of inspiration.

A köznép, a földműves idős asszonyok és piaci árusok élete Litvániában mindigis ösztönözte Mariját.

* 22:16-22:27In the homes of country people, with their pottery, weavings, and carvings,Marija in her youth had seen many of the patterns and designs she wouldlater find in the artifacts of Old Europe.Fiatalkorában a vidéki otthonokban gyakran látta a mintázatokat a kerámiákon,szöveteken és fafaragásokon, amiket később a Régi Európa tárgyi leletein ismertfel.

* 22:32-22:41

Common things encoded hidden symbols, Marija discovered, as shestudied the rich folklore and folk art that surrounded her. Ahogy Marija Litvánia gazdag néphagyományait tanulmányozta, felfedezte, hogya mindennapi tárgyak rejtett szimbólumokat tartalmaznak.

* 22:46-23:02Not so long ago, Marija wrote, the Lithuanian countryside was dotted withbeautifully ornamented poles, capped by roofs and crosses, whosesymbols radiated brilliant sunlight.Leírta, hogy nem sokkal ezelőtt a litván vidéket még csodálatos ornamentikávaldíszített póznák pettyezték, boltozatos ívekkel és keresztekkel koronázva, aszimbólumaik sugárzó napfényt ábrázoltak.

* 23:03-23:10They rose from the earth as the folk song had risen, out of religious beliefs.

Az oszlopok a földből nőttek, a vallásos hiedelmekből, mint a népdalok.

15




* 23:13-23:23Under the Soviets, Marija's early works documenting Lithuanian folk

culture and symbolism, were considered subversive and banned. A szovjet megszállás idején Marija korai műveit a litván néprajzról és szimbolikusnyelvről felforgatónak nyilvánították és betiltották.

* 23:25-23:34But beginning in 1968, after two decades of exile, she was able to returnhome as a visiting lecturer at the University of Vilnius.De 1968 elején, két évtizedes távolmaradás után visszatérhetett a hazájába,óraadóként a Vilniusi Egyetemre.

* 23:36-23:52

In 1981, she came for three months, Her lectures helped inspire theLithuanian resistance with a sense of their own rich culture. Andthroughout her lifetime, she continued to return to her homeland.1981-ben három hónapot töltött Litvániában. Az előadásaival érzékeltette azország kultúrájának gazdagságát, amivel ösztönözte a litván ellenállást. Életevégéig visszajárt a hazájába.

* 23:57-24:42When you excavated in Lithuania, you found in the grave goods materialculture which still was reflected in present-day Lithuania folk custom. Soshe felt that if you studied the folk customs, the ethnography, if youstudied the folk tales and the folk songs, and you knew the actual history,and the language, that you could put all these things together, and youmight be able to reach some aspect of what is always so ambiguous,prehistoric religion, because you see, she saw that in Lithuania.

A litvániai ásatásokon mindig találnak sírleteteket, amik tükröződnek a mai litvánnéprajzban. Marija úgy érezte, ha tanulmányozza a népi hagyományokat, azetnográfiát, a népmeséket, a népdalokat, ha ismeri a jelenkor történetét és anyelvet, és képes összerakosgatni ezeket a darabkákat, akkor lehetséges, hogy

16




a nyomára akad az ősi vallásnak, ami különben nehezen megfogható. MertLitvániában látott ilyen nyomokat.

* 24:47-25:01The religion of old Europe changed radically towards the end of the thirdmillenium. Horseback riding peoples from the Russian steppes Marijacalled Kurgans swept across Europe in three great waves of invasions over several thousand years.

A Régi Európa vallása a Kr. e. 3. évezred vége felé hirtelen megváltozott. Lovasnépek érkeztek az orosz sztyeppékről, több évezreden keresztül, három nagyhullámban. Marija kurgánoknak nevezte őket.

* 25:02-25:07

And that collision is reflected everywhere, in mythology and in language.Ez az ütközés tükröződik mindenhol, a mitológiában, a nyelvben.

* 25:08-25:23Villages are often fortified. You also have class stratification. Somepeople’s grave is big, loaded with loot, loaded with stuff, beautiful museumpieces, and some people’s graves aren’t. You’ve got some people that arerich and some people that are poor.

A falvakat gyakran erődítették. Megfigyelhető a társadalmi rétegződés is. Néhányembernek hatalmas sírja van, telis tele áldozattal, tárgyakkal, csodás múzeumidarabokkal, a többi embernek nem. Vannak gazdag és szegény emberek.

* 25:27-25:37And from the very beginning, they had weapons. I’ve dealt with weapons,with the hill forts. All that. I spent 10 years on that.Fegyvereik is voltak, a legelejétől fogva. Foglalkoztam a fegyverekket és hegyierődítményekkel. Tíz évet töltöttem ezzel.

* 25:40-25:46Hierarchical, male-ruled, they worshiped a sky God and brought a newreligion.Hierarchizált, férfiak által dominált társadalom, az égistent imádták, új vallásthoztak Európába.

* 25:47-25:52

17




They spoke an ancestral Indo-European tongue which spread with their migrations.

Egy ősi indo-európai nyelvet beszéltek, amit a vándorlásaikkal terjesztettek.

* 25:56-26:07New gods clashed with old traditions. This collision of culturestransformed the old myths and values - and changed the heart of OldEurope.

Az új istenek megütköztek a régi hagyományokkal. A kultúrák ütközéseátalakította a régi mítoszokat és értékeket. Megváltoztatta a Régi Európaszellemét.

* 26:09-26:25

If you read the epics, if you look at the art, if you look at what’s on thepottery, look at the writings of Homer, what you can see there is that therewas a conflict between the old earth deities and the sky deities.Ha elolvassuk az eposzokat, Homérosz műveit, ha megnézzük a művészetet, akerámiadíszítéseket, akkor látjuk a konfliktust az ősi földistenségek és az égiistenségek között.

* 26:26-26:42There’s certainly nothing surprising about what she’s saying She’s justkind of proven what many people had speculated about during thenineteenth and early twentieth century, and she put that Old European

society on the map. She showed us that it was really there.Tulajdonképpen semmi meglepő nincs abban, amit Marija mond. Ő csakbebizonyította, amiről a 19-20. században spekuláltak, rátette a térképre a RégiEurópa társadalmát. Megmutatta, hogy valóban ott volt.

* 26:46-26:58From the mythic world of Old Europe, Marija’s life journey took her into theworld of the scientist, where her early works on the Bronze Age establishedher reputation as a world-renowned scholar.

A Régi Európa misztikus világából Marija útja a tudósok világába vezetett, ahol abronzkorról született korai művei meghozták számára a világhírt.

* 26:59-27:04Here at the Pacifica Institute in Santa Barbara, her archives are preserved.

18




Santa Barbarában, a Pacifica Institute-ben őrzik a levéltárát.

* 27:07-27:25Marija’s later works on the Neolithic pioneered the discipline of archaeomythology, bringing together studies in archaeology, folklore,ethnology, linguistics, and mythology. Interpretations from one field couldbe checked against the evidence of other fields.Marija kései munkái a neolitikumról előkészítették a talajt az archeomitológiatudományterülete számára. Egyesíti magában a régészetet, néprajzot,etnológiát, nyelvészetet és a mitológiát. Az egyik tudományterületről származóértelmezéseket meg lehet vizsgálni a másik területről szerzett bizonyítékkal.

* 27:26-27:40

She also spoke about her satisfaction when the various disciplines wouldline up, and give the same picture of what she was looking at. And shesaid that’s my satisfaction, to find out what this means.

Azt mondta, hogy nagyon elégedett akkor, amikor a különféle területekfelsorakoznak, és ugyanazt a képet festik a vizsgált dologról, és ő képes kitalálniennek a komplex jelentését.

* 27:42-28:09In her lifetime, she published hundreds of articles and 20 major books,translated into many languages. As archaeology restricted its focus tostatistics and material culture, Marija broadened hers. She insisted that to

understand our ancestors, we must consider their belief systems, whichshe saw encoded in their art.Marija Gimbutas többszáz cikket és 20 könyvet publikált, műveit több nyelvre islefordították. Amikor a régészet kizárólag a statisztikára és az anyagi kultúráraösszpontosított, Marija kiterjesztette a saját nézőpontját. Kitartott amellett, hogymeg kell érteni az ősöket, vizsgálni kell a hitrendszerüket. Úgy látta, hogy ahitrendszerüket a művészetükbe kódolták.

* 28:11-28:17The Goddesses and Gods of Old Europe, published in 1974, was thebeginning of a deep split with her colleagues.

A The Goddesses and Gods of Old Europe c. könyvét 1974-ben publikálták, s ezmély szakadékot eredményezett közte és a kollégái között.

19




* 28:19-28:45She was very, very well respected until she went into this material. Shetook a leap of faith by interpreting. Saying that she could understand whatthis was pointing to. And I think that’s where she sort of stepped off themap with archaeology, is that she took it into the language of imagery andof mythology and of poetry.Marija egészen eddig a pontig mélységes tiszteletnek örvendett. Az új területbevakon belevágott, bár azt mondta, hogy tudja, hova fog ez vezetni. Bizonyosértelemben akkor lépett ki a régészet világából, amikor elkezdte vizsgálni aszimbolikus nyelvet, a mitológiát és a költészetet.

* 28:46-29:10And this is as far as you could get really from the econometric grip of archaeology during the 50s and 60s where the idea is to excavate a culture,figure out the economic production and relations, and all of these artifactsare epiphenomenal—some kind of religious stuff. I mean it was the moderneconomist mentality put onto the excavation.És csakugyan ennyire el lehetett szabadulni az '50-es, '60-as évek régészeténekökonometriai-gazdasági szorításából. A kultúra feltárása csak annyi volt, hogyfelderítették a gazdasági termelést, a gazdasági kapcsolatokat. A többi tárgyilelet melléktermék, afféle vallásos holmi. A modern közgazdaságtani mentalitást

ráhúzták a régészeti feltárásokra.

* 29:13-29:29The other thing that makes Marija Gimbutas extremely controversial witharchaeologists is mythology. Most archeologists don’t have a goodbackground in mythology. Marija Gimbutas came into the field with a damngood background in folklore. She’d been out there collecting folk stories inthe fields before World War II broke out.

Ami még hihetetlen módon ellentmondásossá teszi Mariját a régészek körében,az a mitológia vizsgálata. A legtöbb régész nem ismeri a mitológiát. MarijaGimbutas igen alapos néprajzi ismeretekkel érkezett a tudományba. A II.világháború kitörése előtt már kinn volt a terepen, és népmeséket gyűjtött.

* 29:33-29:43

20




Summer was still peaceful in the 1930's when Marija and her sweetheart,Jurgis Gimbutas wandered the back roads of Dzukia searching for singers

of old songs. Az 1930-as években a nyarak még békében teltek. Marija és szerelme, JurgisGimbutas Dzukija félreeső útjain vándoroltak, énekeseket és régi énekeketkerestek.

* 29:57-30:18I was interested of course in folklore because throughout my high schoolyears, I already participated in ethnographical expeditions. And I collected

folksongs. When I was 16, 17, I collected about at least about fivethousand folksongs myself.Természetesen érdekelt a néprajz, egész középiskola ideje alatt részt vettemetnográfiai felfedezőutakon. Népdalokat gyűjtöttem. 16-17 éves koromralegalább 5000 népdalt gyűjtöttem.

* 30:22-30:28Even today in Dzukia, the ancient songs, called Dainos are still sung.Dzukijában még ma is éneklik az ősi dalokat, az ún. dainosokat.

* 30:30-30:35

The dainos preserve Lithuania's oral history and culture. A dainosok őrzik Litvánia szóbeli hagyományait és kultúráját.

* 30:37-30:48Marija described them like the rhythms of a bird, a wedding dance, alament, a liturgy of nature and the milestones of everyday life .Marija szerint olyanok, mint a madárének ritmusa, a lakodalmi tánc, siratóének, atermészet liturgiája és a mindennapi élet mérföldkövei.

* 31:08-31:45Here, at this point, I start to understand what is the ancient song and whatthe song was in the very beginning. You did everything singing, and your song traversed the earth. And woman, even working hard, was happybecause she had the song with her, and her belief system was connectedwith what she expressed in songs. So that stayed with me for the whole of life.

21




Kezdtem megérteni az ősi ének jelentését, és azt, hogy mit jelentett a kezdetekkezdetén. Az emberek bármit csináltak, énekeltek, az ének áthatolt a földön. Még

a keményen dolgozó nő is boldog volt, mert vele volt az éneke, a nő hitrendszerekapcsolatban volt azzal, amit énekelt. Ez a felismerés egész életemben velemmaradt.

* 31:49-32:03I was a privileged child. When I have a difficult time now, I go back to mychildhood, to the abundance of love around me.Kivételezett helyzetű gyerek voltam. Ha nehéz a sorom mostanában,visszamegyek a gyerekkoromba, abba a szeretetáradatba, ami körülvett akkor.

* 32:06-32:13Marija and her cousin Meille grew up together, their Mothers were sistersand the households were closely intertwined.Marija együtt nőtt fel az unokatestvérével, Meile-vel. Az anyáik nővérek voltak,szinte közös háztartást vezettek.

* 32:16-32:28Meille, and her daughter Inga, and her granddaughter, Austaija, are

respected scholars and hard-working women in their professions, typicalof this remarkable family.Meile és a lánya, Inga, valamint az unokája, Austaija, tiszteletnek örvendőtudósok, a szakmájukban keményen dolgozó nők voltak, jellemzően erre afigyelemreméltó családra.

* 32:29-32:45Our mothers came from a peasant background. Five of the nine children inthis family completed higher or secondary education.

A anyáink paraszti családból származnak. A családban kilenc gyerekből ötvégzett középiskolát, vagy annál magasabb szintű tanulmányokat.

* 32:51-33:05She became a Ph.D. in medicine. She was the first woman in Lithuania witha Ph.D.— a Ph. D. in medicine. She was an occulist, an eye doctor.

22




Veronika Janulaitis, Marija édesanyja doktorátust szerzett orvostudományból. Azelső nő volt Litvániában, aki orvostudományi doktori címet szerzett.

Szemészorvos volt.

* 33:15-33:20In 1921 when Marija was born Vilnius was under Polish occupation.

Amikor Marija 1921-ben megszületett, Vilnius lengyel megszállás alatt állt.

* 33:22-33:29The family apartment was the center of her parents’ efforts to preserveLithuanian culture and restore independence.

A szülők erőfeszítéseinek megfelelően lakásuk a litván kultúra megőrzését és afüggetlenség helyreállítását szorgalmazó emberek találkozóhelye lett.

* 33:32-33:41Danielius Alseika was also a doctor. Together they established the firstLithuanian hospital in Vilnius.Marija apja, Danielius Alseika szintén orvos volt. A feleségével közösenalapították meg az első litván kórházat Vilniusban.

* 33:42-33:53

Not a personal, private one, but precisely oriented to help treat the poor people, the peasants of Vilnius territory. A kórház arra rendezkedett be, hogy segítse a szegény embereket, a Vilniuskörnyéki parasztokat.

* 33:59-34:04And it was this environment, this spirit, which guided Marija throughout her entire life.Marija ebben a környezetben, ebben a szellemben nőtt fel, ami elkísérte őt egészéletében.

* 34:08-34:37My father was so busy, he was out, out all the time. He returned home atnight, and I remember the smoke, he smoked. And I slipped in and I wassitting on his lap. And I also started reading while sitting in his lap fromnewspapers. That is how I learned to read. So that was my father. He wasvery passionate and loved me very much.

23




Az apám annyira elfoglalt volt, szinte soha nem jött haza. Éjszaka ért haza,emlékszem a füstre, cigarettázott. Beosontam hozzá, és az ölébe ültem. Így

kezdtem el olvasni, az ölében ülve az újságokból. Így tanultam meg olvasni. Ővolt az apám. Nagyon szenvedélyes ember volt, nagyon szeretett engem.

* 34:38-35:09My mother was more pragmatic. She was holding everything in her hands.In my childhood when I was at school, I used to disappear in the city, mybeloved city Vilnius, and go through the courtyards, through the gates, andthen visit churches. I loved churches, especially Baroque churches.

Az anyám sokkal gyakorlatiasabb volt. Mindent kézben tartott. Amikor mégiskolás voltam, a városban szoktam járkálni, Vilniusban, a szeretett városomban.Véggimentem az udvarokon, a kapukon, bementem a templomokba. Szerettem a

templomokat, különösen a barokk templomokat.* 35:11-35:34And I didn’t say anything to my parents that I went to the church. This wassecret. But the connection with churches, with nature, with flowers, withsmells, with mushrooms, and berries, with animals, I think this wasimportant.Nem mondtam meg a szüleimnek, hogy elmentem a templomba. Titok volt. Aviszonyom a templomokhoz, természethez, virágokhoz, illatokhoz, gombákhoz,bogyós gyümölcsökhöz, és az állatokhoz, úgy hiszem, fontos volt.

* 35:39-36:00But then, at the end of the high school, especially after my father’s death,when I was fifteen, it was a terrible shock. It was the beginning of a newMarija, interested in death problems, birth and death, regeneration, afterlife.And then I became a good student.15 éves koromban meghalt az apám, rettenetes sokk volt. Ezzel egy új Marijaszületett. Ekkor, de főképpen a középiskola vége felé kezdtem el érdeklődni ahalál rejtélye iránt, a születés és a halál, az újjászületés és a túlvilági élet után.És az iskolában ekkor lettem jó tanuló.

* 36:03-36:08Peace was shattered when the Soviets invaded Lithuania in 1940.1940-ben a szovjetek bevonultak, a béke szétzilálódott.

24




* 36:09-36:27

At that time I was writing my dissertation, I felt very relaxed. You canimagine the conditions. They started to ship people to Siberia. Out of myown family, about 25 people disappeared.

Akkoriban a disszertációmat írtam, és nagyon nyugodt voltam. El lehet képzelni akörülményeket. Aztán elkezdték Szibériába deportálni az embereket. Acsaládomból olyan 25 ember tűnt el.

* 36:29-36:33With war raging around them, Marija and Jurgis married.

A háborús őrületben Marija és Jurgis összeházasodtak.

* 36:34-36:48At that time when I was married, I thought, well, what I did know? It was astupidity because I was not really ready to marry, not at all. Well, I wasmarried, and then a child was born in 1943.

Amikor férjhez mentem, azt gondoltam, hogy hát miért ne, mittudomén? Debutaság volt, mert nem voltam kész a házasságra, egyáltalán nem. De mindegy,férjhez mentem, 1943-ban megszületett az első gyermekünk.

* 36:51-36:52Then the Germans invaded.

Aztán bevonultak a németek.

* 36:54-37:03The German occupation brought something different. Again, they startedarrests. So who was not arrested now was arrested.

A német megszállás valami mást hozott. Újra kezdődtek a letartóztatások. Akiteddig nem, azt most letartóztatták.

* 37:04-37:12The Germans destroyed Lithuania’s once-flourishing Jewish community.

25




Then the Soviets came back. A németek szétrombolták Litvánia egykor virágzó zsidó közösségét. Aztán

visszatértek a szovjetek.

* 37:14-37:17So we either escape or we shall be shipped to Siberia.Tehát vagy menekülünk, vagy visznek Szibériába.

* 37:19-37:22Lithuanians by the hundreds escaped by way of the Neminus river.Litvánok százai menekültek a Neminus folyón.

* 37:24-37:38

The child was small, and we were not practical. Because when I fled, I justhad my baby in one arm and my dissertation in the other arm, and nothingelse.

A gyermekünk kicsi volt, és mi nem voltunk gyakorlatiasak. Amikor elindultunk,az egyik kezemben vittem a gyereket, a másikban a disszertációmat, semmimást.

* 37:39-37:43At the border they were offered two choices. Berlin or Vienna.

A határon két lehetőségünk volt: Berlin vagy Bécs.

* 37:45-37:47We wanted to go to Vienna.Mi Bécsbe akartunk menni.

* 37:48-38:00Marija and her family spent the rest of the war as refugees in Austria andBavaria. When peace came they went to Tubingen in Southern Germany.Marija és a családja a háború hátralevő részében Ausztriában ésBajorországban voltak menekültek. Amikor eljött a béke, Tübingenbe mentek.Dél-Németországba.

* 38:02-38:38Tubingen was considered to be one of the best universities, and the firstuniversity to reopen after the war. I got my Ph.D. degree in two years, and

26




my book was published on the burial rites of Lithuania. Then in ‘47, mysecond daughter was born. Then started my very good years in that camp,

and very good people were around me, and hundreds of baby sitters.Tübingen a legjobb egyetemek közé tartozott, s az első egyetem volt, amimegnyílt a háború után. Két éven belül megszereztem a doktorátust, és kiadták akönyvemet a litván temetkezési szokásokról. 1947-ben megszületett a másodiklányom. Nagyon jó évek kezdődtek a menekülttáborban, nagyon jó emberekvettek körül, pótmamák százával.

* 38:40-39:04I used to take a train back to the Tubingen library, spend days in the library,and my studies began there. I don’t say that I finished my studies with adegree. No, I did something else. And so what I did, I returned back to the

same, to the folklore studies and the folk art studies, mainly.Vonattal jártam be Tübingenbe a könyvtárba, napokat töltöttem el, ott kezdődteka kutatásaim. Ezekből a kutatásokból nem szereztem diplomát. Nem, és valamimást tettem. Visszatértem a néprajzra, a népművészet tanulmányozására.

* 39:08-39:26In 1949, the Gimbutas family together with Jurgis’ mother were finally ableto emigrate to the United States. They went to Boston, where Jurgisfound work as an engineer, and Marija was offered an unpaid positionat Harvard.1949-ben a Gimbutas család Jurgis édesanyjával együtt végre bevándorolhatott

az Egyesült Államokba. Bostonba mentek, ahol Jurgis mérnöki munkát talált,Marija pedig elfogadott egy fizetés nélküli állást a Harvard Egyetemen.

* 39:28-39:41I received a letter: “If you are serious, you can continue your studies. Weshall give you an office here, and if you want to produce a work on the pre-history of Eastern Europe, you are welcome.”Kaptam egy levelet: “Ha komolyan gondolja, folytathatja a tanulmányait. Kap egyirodát, és ha írni akar Kelet-Európa őstörténetéről, akkor szívesen látjuk.”

27




* 39:43-40:01

Nobody understands the width and the breadth of information that shebrought with her. She had this background in mythology, and then she hadall these languages. And then she had her archaeology training which wasrigorous and European.Senki sem érti egészen, micsoda hatalmas és mély tudást hozott magával.Ismerte a mitológiát, ismerte a nyelveket. A régészeti képzettsége rigorózus volt,és európai.

* 40:03-40:21So here I am at Harvard, and this was already 1950. And I knew that I amthe only person who knows East European pre-history in the whole United

States. There was practically nobody else. And that was my strength.Tehát itt vagyok a Harvardon, és már 1950-et írunk. Tudtam, hogy én vagyok azegyetlen ember az egész Egyesült Államokban, aki ismeri Kelet-Európaőstörténetét. Gyakorlatilag senki más nem volt. Ez volt az erősségem.

* 40:24-40:31Like so many women, Marija struggled to balance her professional life andher family life as the mother of now, three daughters.Mint sok más nő, Marija is küzdött, hogy egyensúlyban tartsa a szakmai és acsaládi életét, most már háromgyermekes anyaként.

* 40:33-41:06What I remember of Mother, she would sit down at the piano and play,maybe a few times a week. We didn’t have a television, and the living roomwas a place to read, to study and to listen to music. We had lots of company, many interesting writers, intellectual people, so-calledintellectuals, because my parents belonged to the Lithuanian Cultural Club,which they also led for a few years.Emlékszem, hogy Anya hetente néhányszor leült a zongorához. Nem volt tévénk,a nappaliban olvastunk, tanultunk, zenét hallgattunk. Sokszor jött hozzánktársaság, sok érdekes író és intellektuel, mert a szüleink a Litván Kultúrklubtagjai voltak, amit néhány évig vezettek is.

* 41:09-41:21Harvard published “The Prehistory of Eastern Europe,” and it was widelyread and distributed, although Marija received no advance or royalties. Itestablished her reputation as expert in Eastern Europe's deep past.

28




A Harvard kiadta a The Prehistory of Eastern Europe c. könyvét, s habár széleskörben vették és olvasták, Marija sem előleget, sem jogdíjakat nem kapott.

Kelet-Európa őstörténetének szakértőjeként viszont megalapozta a hírnevét.

* 41:23-42:03So this was the beginning of my career in America. There was no realchance to stay as a woman at Harvard, I knew that. I could stay as aresearch fellow and lecturer, but I probably would never be a professor there. In the nineteen-fifties, as a staff member I couldn’t join the facultyclub if I went alone, not escorted by men. Also, two libraries were closed to

women. So that I couldn’t, I couldn’t really stand. I hated the situation.Így kezdődött a karrierem Amerikában. Nőként nem volt igazi esélyem aHarvardon maradni, ezt tudtam. Kutatóként vagy óraadóként maradhattam volna,de valószínűleg soha nem lettem volna professzor. Az 1950-es években atanszék tagjaként nem mehettem el egyedül a tanszéki klubba, férfikíséret nélkül.Két könyvtárba be sem engedtek nőket. Alig bírtam elviselni. Utáltam a helyzetet.

* 42:05-42:10My relations with my husband, they were also never very wonderful.

A kapcsolatom a férjemmel nem volt soha túl jó.

* 42:13-42:22In 1963, Marija was offered a position at UCLA, as a professor. She left her marriage, and moved to California.1963-ban professzori állást ajánlottak neki a Kaliforniai Egyetemen. Elvált aférjétől, és Kaliforniába költözött.

* 42:24-42:48I fell in love with California. I restored my health, and I was suddenly happyat UCLA, and I felt a future in front of me. I was thinking of possibilities,what I shall do, and what can be created, and this was a very good moment.Beleszerettem Kaliforniába. Helyreállt az egészségem, és hirtelen nagyonboldognak éreztem magam a Kaliforniai Egyetemen, jövőt láttam magam előtt. Alehetőségekre gondoltam, mit csináljak, mit hozhatok létre, nagyon jó pillanatvolt.

* 42:50-42:55

29




Marija flourished as a professor, publishing dozens of academic articlesand her fourth book on the Balts.

Marija remekelt professzorként, tucatnyi tudományos cikket publikált, és anegyedik könyvét a balti népekről.

* 42:57-43:07In 1965, her monumental work on the Bronze Age Cultures in Central andEastern Europe was published, and brought her international acclaim.1965-ben megjelent monumentális műve Közép- és Kelet-Európa bronzkorikultúráiról, ami nemzetközi elismerést hozott számára.

* 43:08-43:23

From then on I used to get fellowships. Now of course, in Goddess work, Idon’t get fellowships, no grants, nothing. But at that time, perhapsbecause I was young, I used to get grants.

Attől kezdve ösztöndíjakat kaptam. Most az Istennő kutatásokhoz persze nemkapok ösztöndíjakat, semmit. De akkoriban, talán azért, mert fiatal voltam, sokösztöndíjat kaptam.

* 43:27-43:48I spoke of her generosity, because her idea was that if she had a studentwho was interested in archaeology and she had the funds to support them,

and she was always getting grants from here and there, that they had to goout into the field because they had to get this experience. She didn’t saywe should go and do it in the library. She said no, you have to go into thefield.Marija nagylelkű volt. Ha valakit érdekelt a régészet, volt pénze arra, hogytámogassa, mert mindig kapott ösztöndíjakat innen-onnan. Azt mondta nekik,hogy menjenek ki a terepre, szerezzenek tapasztalatot. Nem azt, hogy menjeneka könyvtárba. Nem. Menjenek.ki a terepre.

* 43:51-44:15And here she is in the field, 1968, I’d say. She didn’t go out there and setout the squares and start excavating with the shovel. She was the personwho had a kind of an overall view. She was a synthesizer. She had such atremendous knowledge of the archaeology that had gone before.Itt Mariját látjuk a terepen, 1968 körül. Ő nem ült le a földre és rajzolta anégyzeteket, nem ásott az ásóval. Ő volt a felügyelő, a szintézisalkotó.Elképesztő ismeretei voltak.

30




* 44:18-44:30

Achillion, which began in 1973, was really Marija’s dream excavation,because it yielded so many figurines, and so many figurines in context. Achillion feltárása 1973-ban kezdődött, amivel Marija egyik álma valósult meg.Rengeteg szobrocska került elő a pontos lelőhelyük dokumentációjával.

* 44:35-44:45The settlement of Achillion in Greece, dating from the 7 th to the 6th

millennium BCE, was located in Southern Thessaly and belongs to theSesklo culture.

Achillion település a Kr. e. 7-6. évezredre megy vissza, Görögországban,Thesszália déli részén található. A Sesklo-kultúrához tartozott.

* 44:52-45:05Hundreds of figurines were found in association with houses, outdoor hearths, bread ovens and special platforms, their context furnishing vitalclues to their functions.Szobrocskák százai kerültek elő lakóházakból, zárt udvarokból, kenyérsütőkemencékből, emelvényekről, a pontos lelőhelyük rávilágít a funkciójukra.

* 45:08-45:28And that’s the fun of it. You’ll work out how many figurines are there thatlook like this on this particular site? What do the others look like? They’reall talking about the diversity, in terms of their shapes, and their occurance.Then you can say well, where are they found? What are they found with?És ez benne az élvezet. Megnézem, hány szobrocskám van, amik valamilyenmódon hasonlítanak egymásra. Hogy néz ki a többi? A szobrocskákformájukban és megjelenésükben nagy sokféleséget mutatnak. Aztán feltehetema kérdést, hogy honnan kerültek elő? Mivel együtt kerültek elő?

* 45:30-45:38Did they believe in the Goddess? Were they Goddess worshipers? Werewomen respected?

Az Istennőben hittek? Istennőimádók voltak? Tisztelet övezte a nőket?

31




* 45:48-46:03

She worked so hard. I have images of her at her desk, when I stayed withher. Every morning, I’d get up, she’d already been up at the crack of dawn,she’s studying, she’s reading, she’s looking, she’s writing, she’s takingnotes.Marija nagyon keményen dolgozott. Emlékszem, amikor nála voltam, hogy ott ültaz íróasztalánál. Minden reggel, amikor felkeltem, már hajnaltól fogva ott ült azasztalnál, kutatott, olvasott, megfigyelt, írt, jegyzetelt.

* 46:18-46:46She spent hours and hours, hundreds of hours, looking. She begins toconnect these images together, until eventually, over years, a narrative

starts to emerge, and this is a long process.Órák százait töltötte el megfigyelésekkel. Nekiállt egymáshoz kapcsolni ezeketaz ábrázolásokat, és az évek során végül kialakult egy összefüggő történet.Hosszú folyamat volt.

* 46:50-47:10So she’s going through all these pieces. She’s going through thousandsand thousands of these artifacts, and holding them and touching them and

looking at them and beginning to see, seeing the patterns, seeing theoverlapping patterns, is a language in itself, in other words it’s a way of communicating.Marija minden egyes darabot megvizsgált. Tárgyak ezreit vizsgálta meg, felvette,megforgatta, és lassanként rájött, hogy a rengeteg díszítőelem, az egymást fedősok minta önmagában egy nyelv. Másszóval a kommunikáció egyik módja.

* 47:15-47:25And that’s why her artistic sensibility came to play so deeply in it, becauseit’s not a written language, it’s a visual language.Ezért játszott akkora szerepet Marija mélységes művészi érzéke, mert ez nemegy írott, hanem egy vizuális nyelv.

* 47:34-47:47

32




The pubic triangle, locus of birth, pleasure and regeneration was theprimary pictogram of the symbolic language Marija decoded in her most

controversial book, The Language of The Goddess. A legősibb szimbólumot, a szeméremdombot, a születés, a gyönyör és azújjászületés központját a legellentmondásosabb könyvében, a The Language of the Goddess-ben fejtette meg.

* 47:48-47:56The triangle morphs into the V or chevron that Marija found marked onhundreds of bird goddess figures.

A háromszögletes alakokat, a V-betűket vagy ék alakú formákatmadáristennőszobrocskák százain fedezte fel.

* 48:01-48:17She identified the zigzags and lightning bolts and sinuous meanders withwater. Chevrons point to the flowing, nurturing waters of her breasts…source of life, sustenance, and her primal power.

A cikkcakkos és a villámszerű vonalakat, a kecses kacskaringókat a vízheztársította. Az ék alakok az Istennő mellére mutatnak, ahonnan életet adó vizekfolynak, az élet forrása, a táplálék, az Istennő legősibb ereje.

* 48:19-48:36Her breasts are like her eyes, which also stream life-giving moisture. The

coiled spirals are writhing snakes that shed their skin and come out newagain, symbols of regeneration… Az Istennő melle olyan, mint a szem, mert a szemből is életet adó nedvességfolyik. A tekergőző spirálok, mint a bőrüket levedlő kígyók, szintén az újjászületésszimbólumai.

* 48:38-48:47In the duck faced waterbird these symbols combine. The bird lays the eggsthat are seeds of rebirth…

A kacsaarcú figurákon a szimbólumok kombináltan jelennek meg. A madár tojásokat rak, a tojás az újjászületés szimbóluma.

* 48:49-48:51The fat, fertile Goddess,

33




A kövér , termékeny Istennő a

* 48:52Mountain mother,hegyek anyja,

* 48:53mother earth...a Földanya,

* 48:55is sowaz anyadisznó

* 48:57temple bodytemplomtest

* 48:58/59portalkapu

* 49:01mother and child,

anya és gyermeke* 49:03animal mother állatanya

* 49:05the original madonna…az eredeti madonna

* 49:09-49:12She is linked to the uterine-shaped bull's headkapcsolatban állt a méhalakú bikafejjel,

* 49:13-49:15His upraised horns are symbols of the birth-giving goddess

34




aminek a szarvai az életet adó istennő szimbólumai,

* 49:16-49:18Whose children are also males,akinek a férfiak úgyszintén gyermekei,

* 49:19-49:22music makers, bards, shamansakik zenészek, bárdok, sámánok.

* 49:26-49:27The bonelike death Goddess

A csontszerű Halálistennőt* 49:28-49:33Marija called the stiff nude…from her vulva come rebirth and regenerationMarija merev akt nak nevezte. A vulvájából újjászületés, megújhodás fakadt.

* 49:37-49:40She is the owl, the funerary urn,

Az Istennő megjelent a bagoly képében, a halotti urnán,

* 49:41-49:42

the bird of prey A ragadozómadár képében,

* 49:43-49:45the meandering soul's journey…vezette a tévelygő halottat.

* 49:47-49:50The goddess was fish….she had many animal forms,,,

Az Istennő megjelent a hal képében, s rengeteg állatalakban.

* 49:51-49:53Egglike, fertile, watery…Tojásalakú. Termékeny, vízszerű.

35




* 49:56-49:58She was the womblike hedgehog…

Megjelent a méh alakú sün formájában,

* 49:59-50:02the double axe butterfly of transformation..a pillangó, az átváltozás szimbólumának formájában.

* 50:04-50:12and Marija saw these symbols repeat again and again, in infinitecombinations that spelled out a mythology…

Marija látta, hogy a szimbólumok újra és újra ismétlődnek, gazdagkombinációjukból egy mitológiát olvasott ki.

* 50:16-50:35What I have done is not a discovery of the Goddess. I search for theGoddess in Europe especially where treasures of information were never really touched before me, and I am really glad I had a chance to do it.Én nem fedeztem fel az Istennőt. Leginkább olyan helyeken kerestem azistennőszobrocskákat, ahol előttem még senki sem járt. És nagyon örülök, hogyvolt erre lehetőségem.

* 50:37-50:49Marija presented her interpretations at many international conferences, butwas often harshly criticized by her colleagues, who disputed her conclusions and did not understand her methods.Marija több nemzetközi konferencián bemutatta az eredményeit, de gyakrandurva kritikákat kapott, nem értették a módszerét, és elutasították akövetkeztetéseit.

* 50:52-51:02Anybody who tells us that they know that this is what happened in the pasthas got to be questioned because we’re not going to know this IS whathappened in the past.Bárkit, aki azt mondja, hogy tudja, mi történt a múltban, azt meg kell kérdőjelezni,mert senki sem tudja, hogy az történt a múltban.

36




* 51:04-51:25If I can just butt in there, That’s what’s interesting with Marija, that in a way

she did challenge authority, she did challenge the established authoritativepicture or story of what happened in prehistory by writing about OldEurope. On the other hand, she wrote that story in an authoritative fashion,we feel.Bocsánat, hogy közbevágok, de Marijánál a mód volt érdekes, ahogymegkérdőjelezte a tekintélyt. Megkérdőjelezte a hivatalos történetírást arranézve, hogy mi történt valójában a Régi Európában. Másfelől bizonyosértelemben nagyon is autoriter stílusban írt, ezt mi így látjuk.

* 51:29-51:47She felt she had a direct line to these things, so she felt to some extent thatshe could understand it in an intuitive way, I might almost say a feminineway, but I might be criticized by some of your more critical viewers, but shehad a very holistic approach to things.Marija úgy érezte, hogy közvetlenül kapcsolódik a kutatása tárgyához, hogyintuitíve megértheti, szinte a női megérzés segítségével. Lehet, hogy a szigorúbb

kritikusok megszólnak, de úgy fogalmaznám, hogy rendkívül holisztikus módonközelítette meg a dolgokat.

* 51:48-51:57And that’s why it was so creative. It was a cross-fertilization of ideas whichenabled her to see things which other people hadn’t seen.És ezért volt olyan kreatív. A holisztikus szemlélete megtermékenyítette agondolatait, és olyan dolgokat vett észre, amiket senki más.

* 51:59-52:07But artists, ecologists, feminists, contemporary Goddess-worshipers andsocial thinkers were deeply inspired by her work.Marija munkája mélységesen inspirálta a művészeket, környezetvédőket,feministákat, jelenkori istennőimádókat és a társadalmi gondolkodókat.

* 52:09-52:24

37




When Marija began to published her work on the symbolism of Old Europe,it just happened to coincide with the second wave of feminism and the

development of ecofeminisim in the sense of rediscovering the fact that weare connected with this Earth. Amikor a könyvei megjelentek a Régi Európa szimbolizmusáról, az egészenvéletlenül egybeesettt a feminizmus második hullámával, az ökofeminizmusnakés annak a gondolatnak a megjelenésével, hogy az ember kapcsolatban áll afölddel.

* 52:25-52:46There were feminists who found in Marija’s ideas the scientist whom theyhad hoped would support their ideas that once God was a woman, and soshe was borne aloft by really a lively group of women, and men too, and

she never looked back.Néhány feminista egy olyan tudóst látott Marijában, aki segített alátámasztani azelméletüket, hogy az isten valamikor nőnemű volt. Mariját magukkal ragadtákezek az energikus csoportulások, nem csak nők, hanem férfiak is. Nem is nézettvissza.

* 52:47-52:55So the backlash against her I think is part of the backlash againstfeminism, because she got identified with feminism.

Tehát azt gondolom, hogy az eredményeire való negatív reakciók részben afeminizmusnak szóltak. Mert azonosították a feminizmussal.

* 52:58-53:12What she saw and how she interpreted what she saw, came from the sumtotal of her life, the depth of her scholarship, her excavations, and her deeproots in Lithuania.

A látás- és értelmezésmódja az életútjából adódott, a mélységes tudásból, arégészeti feltárásokból és a litván gyökerekből.

* 53:18-53:30A new generation celebrates the summer solstice on this hill, near Kaunus,maintaining a spiritual connection to Nature that was a hallmark of Marija’slifework.

A fiatal generáció a Kaunus közeli hegyen ünnepli a nyári napfordulót, hogyerősítsék a spirituális kötődésüket a természethez. Ez a kötődés volt Marijaéletművének a védjegye.

38




* 53:42-53:55Throughout her lifetime Marija was awarded many honours and degrees,but none meant so much as the one she received in 1993 from theUniversity of Kaunas, on what would be her last visit to Lithuania.Életében sok címmel és oklevéllel kitüntették, de egyik sem jelentett olyan sokatszámára, mint amit a Kaunusi Egyetemtől kapott 1993-ban, utolsó litvániailátogatásakor.

* 53:58-54:23

Sometimes there are difficulties when traveling such an independent path.One has not to give in, not to deviate. And then you look for a source of strength, for the fountain of life. For me, that fountain of life has alwaysbeen Lithunia, and my childhood.Ha valaki ilyen független ösvényt követ, akkor néha nehézségekbe ütközik. Denem szabad feladni, elkeresedni. Akkor erőforrás után kell nézni, az élet forrásaután. Ez számomra mindig Litvánia volt, és a gyerekkorom.

* 54:33-54:49Marija died in Los Angeles, February 2nd, 1994. She asked for her ashes tobe carried back to Lithuania, her beloved homeland, where Goddesses

have never been forgotten.Marija 1994. február 2-án halt meg Los Angelesben. Kívánsága szerint a hamvaithazaszállították Litvániába, szeretett hazájába, ahol az Istennőket soha nemfelejtették el.

* 55:00-55:26May the Earth Mother Zimeyna hold you in gentle embrace,May the rays of the Goddess Sula warm you in winter May Medina spirit of the forest shade you in summer May Lima, Lady of Good Fortune bring you all you can conceive.Zimeyna, az Anyaföld tartson gyengéd ölelésben,Sula istennő sugarai melegítsenek télen,Medina, az erdő szelleme árnyékoljon nyáron,Lima, a Jószerencse Hölgye hozza meg szíved vágyát.

39




Magyar szöveg: MoiKülönleges köszönet illeti Tibai GeorginátFelirat: Történelmi Animációs Egyesület

------------------

Message from the filmmakers // A filmkészítők ajánlása

This documentary is a tribute to the profound legacy of Marija Gimbutas.We received no grants nor public funding. Hundreds of of people gave ussmall or large donations, a living example in the 21st century of co-

operation and trust, the same community values Marija saw in theneolithic.

As filmmaker, we were inspired by the life work of this great scholar wholet us know that another world is possible.

Ez a dokumentumfilm tisztelgés Marija Gimbutas életműve előtt. Nemrészesültünk ösztöndíjakban, sem a közpénzekből. Emberek százai biztosítottak számunkra kisebb-nagyobb adományokat, az együttműködés és a bizalom 21.századi példájaként, ugyanazon értékek példájaként, melyeket Marija aneolitikumban látott.

A film készítőit a nagyszerű tudós életműve inspirálta, aki megmutatta, hogy lehetséges egy másik világ.

signs out of time - időtlen szimbólumok

Documents