2 Corintios

Roetzel, C.J. (2010). 2 Corinthians. In: David E. Aune (Ed.), The Blackwell Companion to the New Testament. Oxford: John Wiley & Sons (pp. 434-454).

Introducción 2 Corintios es un tesoro escondido en un matorral espinoso. Es tan rico, tan lleno de conocimiento y sabiduría, tan poético, tan humano y tan conmovedora. Sin embargo, la literatura, retórica, teológica, cronológico, textual y zarzas hermenéuticas frustrar todos los esfuerzos por facilitar el acceso. Desde el siglo II a las presentes 2 Corintios ha ofrecido a sus riquezas a regañadientes en todo caso, y aun así ha recompensado solamente la investigación más cuidadosa y atenta. En el siglo II Marción encontrar aquí la autorización para su diteísmo (2 Cor. 4: 4). En el vigésimo - fi siglo primero algunos eruditos conservadores encontramos una carta aquí por un énfasis en la salvación individual (05:17); otros estudiosos ven en cambio un enfoque en la naturaleza corporativa y social de la salvación. Aunque los especialistas no están de acuerdo sobre Pauline 's integridad literaria, estrategia retórica, cronología compleja, y la cara ideológico de Pablo la letra s antagonistas, los enfrentamientos más agudos han sido los teológicos. En la última década, los estudiosos han escrito diez comentarios en 2 Corintios, una producción sin precedentes en tan poco tiempo, y mientras algunos son cautos y medidos, otros son impulsados por una agenda teológica conservadora. Eso exégesis debe venir con presuposiciones teológicas debería sorprender a nadie, por lo que siempre ha sido. Y, sin embargo, la exégesis de sonido requiere una hermenéutica de la humildad, es decir, un afán de colocar los frutos del estudio de un 's bajo escrutinio académico y la corrección no sea que las letras simplemente se convierten en una refl exión de nuestra propia cara teológica. El sentido elevado de la maleza ideológica bloqueando el acceso a este tesoro complica aún más la tarea interpretativa. Esta advertencia es apenas la intención de causar una a la desesperación de fi jamás Nding un camino a través del brezo exegético - parche que esta carta habita; más bien, sólo levanta el reto de este libro demandas de sus lectores para estudiar mucho, cuidadoso, crítico, reflexivo, y meticuloso. Este culto difi y el trabajo importante, creo yo, recompensarán estudio disciplinado de vez en cuando con refl eja las facetas de la luz de las joyas ocultas que solo se pueden degustar y estimularnos en. 2 Corintios 435 El ajuste de 2 Corintios Las cartas a los corintios ofrecen el mejor récord que tenemos en cualquier lugar de la interacción prolongada 's un apóstol con sus iglesias. Ellos hablan de numerosos intercambios de cartas, visitas personales, retos a Paul 's el apostolado de los críticos internos y externos, y contrariedades que amenazan el futuro de Paul' s misión gentil. Nombran dieciséis convertidos en Corinto, más que en ninguna otra, excepto la iglesia romana (Theissen 1982: 94-5). Ellos recitan nuestra fórmula más antiguo conocido eucarística (1 Corintios 11:23 - 6.), El primer resumen del evangelio que Pablo recibió y predicó (1 Cor. 15: 1-11), y se fundaron los mejores relatos de cómo las iglesias (1 . Corintios 3: 6). Muestran cómo se construyen socialmente estos círculos, y cómo lucharon para traducir el mensaje de Jesús para responder a las preocupaciones de todos los días con el género, la jerarquía, el dinero, el sexo, la comida, los conflictos civiles,

el poder y el éxtasis religioso (1 Cor. 6: 1-13 : 13). Revelan cómo Pablo respondió a los retos de los críticos internos y externos (1 Corintios 4: 1-21; 9:.. 1-12; 2 Corintios 2:14 - 7: 4 [menos 6:14 - 7: 1] y 10 - 13). Ofrecen la cuenta clara de la re - socialización de los conversos:, y proporcionan el mejor registro de los alojamientos necesarios para negociar un marco religioso pluralista poblado por los cultos de Asklepios, Apolo, Isis, Serapis, (1 Cor 8 6.) Deméter, Perséfone, Tyche, Afrodita, Dionisio, Poseidón, el emperador, y el Dios de Israel. Como la capital imperial de Acaya y como rica y diversa, la bulliciosa ciudad portuaria de Corinto era una zona urbana cosmopolita que se encuentra estratégicamente ubicado para el lanzamiento de una misión a los gentiles a Roma y más allá, y lo suficientemente cosmopolita para abrazar un movimiento de Jesús con vínculos con Palestina y Jerusalén, el centro simbólico de la religión de Israel. Ya sea por accidente o diseño, la elección de Corinto y el entorno como un centro de misión aparece en retrospectiva haber sido una brillante estratagema por Pablo. Misión Paul 's a Corinto A finales de los años 40 CE Pablo cruzó encima en el Helesponto desde Asia Menor a Macedonia. Su misión se le fi primero a Filipos y luego a Tesalónica, donde reunió a pequeños círculos de conversos al culto a Jesús. Esa actividad misionera provocó tal resistencia feroz que la persecución y el hostigamiento de Pablo y sus conversos (1 Tes. 1: 6-7) forzaron su vuelo fl desde Macedonia a Acaya. Con el tiempo llegó a Corinto en el "temor y mucho temblor": tal vez preocupado que iba a sufrir el mismo abuso y la oposición se reunió en Macedonia (1 Cor 2 3). (1 Tes. 2: 2-3). Según Hechos 18:11, su misión en Corinto, Cencrea, y partes de Acaya se extendía más de dieciocho meses en Corinto que reunió una colección variopinta de creyentes dibuja sobre todo pero no exclusivamente de la subclase - los pobres, sin educación, "débil" y "despreciado" (1 Corintios 01:14.), esclavos y liberados (7:21 - 4; 12:13). Las excepciones fueron Crispo, supuestamente un líder sinagoga bautizado por Pablo (Hechos 18: 8), Erasto, tesorero de la ciudad, ya Gayo, Paul 's host (Romanos 16:23.). La mayoría de los conversos eran gentiles, aunque algunos pueden haber sido "dios - temerosos" que asistieron a la sinagoga y observar la ley. 436 CALVIN J. ROETZEL Ayudado por Timoteo y Silvano y Aquila y Priscila, fugitivos mesianista judíos de Roma, y Phoebe, un mecenas de la iglesia en Cencrea, Pablo fundó asambleas en iglesias en las casas en toda la zona. A través de su predicación del Mesías Jesús y el ritual del bautismo Pablo inició gentiles convertidos en la historia sagrada de Israel con todas sus promesas y garantías. Las escrituras de Israel se convirtió en la historia de los conversos. Las promesas, esperanzas y expectativas de estos escritos, que predicaba, ahora estaban llegando a buen término glorioso en la nueva era que Dios estaba inaugurando a través de la vida, muerte y resurrección de Jesús Mesías. La vida - el poder de dar del Espíritu, recibido con entusiasmo y se celebra en las iglesias en las casas, dio evidencia palpable de la llegada de la regla escatológico de Dios s y el triunfo de la justicia. Así, la incorporación de los "santos" y el don del Espíritu les coloca en el epicentro de la historia 's culminante, momento apocalíptico que se inicia un cambio dramático, convulsiva, revolucionario. Como Pablo sucinta anunció, "las formas de este mundo están desapareciendo" (1 Cor. 07:31), y una "nueva creación" ya estaba amaneciendo (2 Cor. 5:17). Al igual que en la predicación Tesalónica Paul 's éxito disfrutado por un tiempo, pero con el tiempo debido a una protesta pública fue inhalados antes de Galión, el procónsul romano (Hch. 18: 12f) en el verano del 52 CE, y fue bien

expulsado o dejó Corinto voluntariamente. Antes de establecerse en Éfeso él pudo haber visitado las iglesias en Macedonia y Galacia, aunque la duración y el alcance de ese itinerario son pura conjetura. Finalmente se estableció en Éfeso, su base de operaciones durante algún tiempo. Hechos (20:31) sugiere que Pablo estaba en Efeso durante tres años, pero desde los antiguos contaban año con cualquier parte de pie por el todo, a tres años podría ser cualquier cosa trece hasta treinta y seis meses. Mientras estaba allí, escribió tal vez hasta seis letras, recibió la comunicación oral y escrita de los corintios, envió delegaciones, posiblemente sufrió prisión, regresó allí después de la corta, dolorosa, humillante visita a Corinto, se puso en marcha un esfuerzo de reconciliación, no escribió cartas a otras iglesias, y desde allí más tarde establecido por Troas, y luego Macedonia para cumplir con Tito para aprender de los resultados de su obra reconciliadora. Teniendo en cuenta este periodo de contacto prolongado es probable que todas las cartas de Pablo a Corinto s (quizás hasta siete) fueron escritos entre 52 y 58. A pesar de que casi no podemos estar seguros de donde se describió cada letra, comenzó esta correspondencia prolongada con una carta que pre - de fecha 1 Corintios, ahora perdidas (1 Corintios 5: 9.). Esa epístola data ya en el 52, probablemente en Macedonia, y su último a los Corintios fue escrito desde Macedonia tan tarde como 57. romanos, la última carta que tenemos de su, fue escrito de la propia Corinto (Rom. 16:23) en 58 antes se embarcó rumbo a Jerusalén con la colecta para los pobres de entre los santos. Temas y Direcciones Principales de Estudio reciente Durante más de dos siglos 2 Corintios ha sido un campo MINEFI exegética. Las disputas sobre la integridad literaria de la letra y la identidad de los "súper apóstoles" han perseguido a los pasos de Pauline estudiosos hasta nuestros días. Son esas dos cuestiones que deben enmarcar la discusión a continuación. 2 Corintios 437 Encuesta de ypotheses h de p artition Mientras interrogantes exegéticos se esconden detrás de cada arbusto y se esconden en cada rincón oscuro de 2 Corintios ningún tema está más que disputó la integridad literaria de la carta. Desde nuestra evidencia manuscrito más antiguo de 2 Corintios viene desde el siglo III (Þ 46), que arroja luz sobre la historia de la literatura anterior de la carta. Apenas sorprende, por lo tanto, que antes de 1758 era simplemente toma la integridad literaria de la carta por sentado. Ese fue un año auspicioso, sin embargo, en dicho año Johann Salomo Semler publicó un comentario en 2 Corintios que destrozó la presunción de que la canónica 2 Corintios representa de forma fiable su forma literaria original, (1758). La costura a través de costuras en la carta, Semler identifi cado como un esfuerzo por una mano posterior de reconstruir claramente diferentes fragmentos de la carta de Pablo. Argumento Semler 's que 2 Corintios contenían partes de dos cartas era la tierra - temblando. Se altera la síntesis ortodoxa en la perfección del canon y establecer el curso para el estudio de 2 Corintios para los dos siguientes - además de siglos. Su estudio desencadenó un debate feroz, pero una vez que el genio estaba fuera de la botella no había de volver a colocarlo, y desde entonces, su estudio ha obligado a todos los estudiantes serios de 2 Corintios para enfrentar los desafíos literarios que plantea esta carta. Desde el momento de Semler, muchos estudiosos han tratado valientemente para desenredar este nido de ratas literarios. Muchos otros han luchado valientemente para defender la unidad de la carta. Pero hasta ahora ninguna teoría de cualquiera unidad o partición ha ganado un consenso. Sin embargo, los estudiantes modernos de 2 Corintios simplemente no pueden cerrar

los ojos a la importación de esta discusión para la interpretación de esta carta. Por razones de conveniencia, vamos a asistir a las cuatro teorías literarias importantes que aún dominan 2 Corintios beca. El un rgument para l iterary u nidad Desde el momento de Semler a los actuales eruditos conservadores han argumentado a favor de la integridad literaria de la carta al desestimar todas las teorías de la partición como "conjeturas indemostrables" (K ü MMEL 1975: 291). Incluso sin dejar de reconocer las costuras literarias en la epístola, los huecos en la secuencia narrativa, y las contradicciones, muchos insisten en que todos pueden explicarse ya sea por interrupciones de Paul 's dictado, o por cambios psicológicos en Paul' s estado de ánimo, o por diferencias en propósito de una parte a otra. Lado conservadores con MMEL K ü, argumentando que la versión canónica de 2 Corintios era epístola original de Paul 's, y tienden a ignorar el carácter hipotético de su construcción, incluso mientras repudiar las hipótesis de los teóricos de la partición (K ü MMEL 1975: 292). Retos enormes, sin embargo, se enfrentan a los que defienden la unidad de la letra. Estudiosos serios de 2 Corintios deben reconocer y dar cuenta de los cambios bruscos en el tono de la carta (capítulos 1-9 frente a 10-13), las interrupciones literarias de cuaderno de viaje de Pablo s (1: 1 - 2:13; 7: 5 - 16), la interrupción torpe de su tren de pensamiento en 6:14 - 7: 1 con fuerza no - lenguaje paulino, la redundancia de sus instrucciones de la oferta en los capítulos 8 y 9, y las expresiones contradictorias de confi anza y la falta de confi anza en los Corintios (07:16 y 11:19 - 21; 12:20 - 1). Estas características eliminan la mayoría de los intérpretes de Pablo a leer 2 Corintios como una colección de fragmentos de letras cosidas entre sí por una mano posterior. 438 CALVIN J. ROETZEL Sin embargo, en las últimas dos décadas una serie de estudiosos han hecho un llamamiento a la teoría retórica para reforzar su argumento a favor de la unidad de la letra. Mientras que sus aplicaciones son variadas, su atractivo para las teorías de la retórica clásica para apoyar sus argumentos, al menos, reconoce el carácter hipotético de cualquier construcción. Entre los atractivos de la teoría retórica son Matera (2003: 29 n.24), P. Barnett (1997), DE Garland (2000), J. Lambrecht (1994), JW McCant (1999), joven y Ford (1988), JM Scott (1998), y B. Witherington III (1995). Pero reconozco que Pablo pudo haber sido infl uencia de las convenciones de la retórica forense, los estudiosos no están de acuerdo sobre cómo esos convenios se aplican a esta carta (Thrall 1994-2000: I, 10 - 13), y se diferencian radicalmente de cómo sustancial es su atractivo. Por ejemplo, el volumen editado por Young y Ford se dedicó enteramente a la relevancia de la teoría retórica de interpretación de 2 Corintios, reciente comentario Matera 's única cialmente superfi utiliza la teoría retórica para apoyar su argumento. En su mayor parte, sin embargo, estos intentos fallar cuando juzgadas por los argumentos más convincentes de la teoría retórica para la partición de la carta. Kennedy, por ejemplo, que a menudo se invoca para apoyar argumentos retóricos por la unidad literaria de 2 Corintios, argumentó en su lugar para la separación de 2 Corintios 1-9 10-13 como una unidad retórica discreto y separado (Kennedy 1984: 87-91 ). Reforzada por los argumentos de la teoría retórica, Betz hace un caso fuerte si no convincente para separar 2 Corintios 8 de 2 Corintios 9 como cartas retóricas separadas (1985). Y por último, Danker advierte que aunque la teoría retórica se utiliza para argumentar que los capítulos 10-13 son el clímax retórico de la letra en su estado actual, que apenas demuestra que Pablo diseñado estos capítulos como parte de una

sola letra (1991 : 280). Un redactor en la tradición helenística podría fácilmente haber construido el presente acuerdo. Estos llamamientos a la retórica que llevan a conclusiones opuestas crudamente al menos plantea un pabellón de la precaución sobre cómo apelar a la teoría retórica para reforzar un argumento para la unidad de la letra (Thrall 1994-2000: I, 10 - 13). El apoyo de otro histórico - evidencia crítica también debe ser invocado. El t wo - l Etter h ypothesis Una encuesta reciente de la beca en 2 Corintios revela una deuda acumulada durante los últimos dos siglos (Betz 1985: 3-36). Trabajo pionero Semler 's fue el primero que ver en los canónicos 2 Corintios dos cartas separadas. En 1870 Adolf Hausrath hizo un caso para la lectura 2 Corintios 10-13 como una carta por separado. El erróneamente pensó que si podía resolver el problema literario que supone el carácter distintivo de 2 Corintios 10-13, la forma y el mensaje del resto de la carta sería caer en su lugar. Después de avance Semler 's más de un siglo antes (1758), su propuesta era apenas novela o incluso revolucionario. Sin embargo, se desató una restorm fi de críticas que se refirió como una guerra exegético de "todos contra todos" (Betz 1985: 12). Su argumento a favor de la prioridad cronológica de la "carta de las lágrimas" (10-13) provocó un mayor estudio y la atención que le dio al proyecto ofrenda tratada en 2 Corintios 8-9, y para los rivales apostólicos de Pablo s ofreció un anticipo. Sin embargo, permaneció durante un erudito Inglés trabajar de forma independiente de la erudición alemana para desarrollar un catión razonada con más cuidado justifi para los dos - letra hypoth2 CORINTIOS 439 ESIS. En 1900 JH Kennedy argumentó que los capítulos 10 a 13 eran 2 Corintios y capítulos 1-9 fueron 3 Corintios. Después de ganar cierta notoriedad y el imprimatur del erudito estimado Kirsopp Lake, tesis Kennedy 's ganado en popularidad, pero luego perdió infl uencia como eruditos ingleses frente a una serie confusa de teorías de partición creció escéptico de todas esas teorías y buscado lugar para tratar de hacer sentido de canónicos 2 Corintios tal y como está en lugar de dedicarse a la especulación infundada (Betz 1985: 14). Más recientemente, sin embargo, la tesis Kennedy 's ha ganado un defensor de Watson (1984, más adelante). Los más infl uyentes defensores de los dos - letra hipótesis son CK Barrett (1973) y Victor Paul Furnish (1984), que con cuidado y cautela característica ofrece una solución "sencilla" para este rompecabezas literario. Siguiendo Weiss, ambos ven la importancia de 2 Corintios 12: 17f. para fijan la secuencia de las letras. Allí nos encontramos un tiempo perfecto y dos aoristos que se refieren sin duda a la comisión anterior de Pablo s de Tito y el hermano a la conclusión de la oferta: "¿He tomado ventaja de usted a través de cualquiera de los que he enviado [apestalka, perfecto] para que ? Insté [parekalesa, aoristo] Tito a ir; y enviado con él al hermano ... [sunapesteila, aoristo, el subrayado es mío]. "Esta visión retrospectiva probablemente recuerda la puesta en marcha de Tito y los dos hermanos mencionados en 8: 6 17f,. Los aoristos en 2 Corintios 8 se leen típicamente como aoristos epistolares comportándose como el tiempo presente (NVI), pero teniendo en cuenta la presencia de el tiempo perfecto y dos aoristos en 12:17 es claro que hay un evento pasado se recordó. Si eso es así, la conclusión es inevitable: el capítulo 8 fue escrito antes de 2 Corintios 12: 17f. Desde Barrett y espera Furnish 1 Corintios 8 para ser una parte integral de la unidad literaria más grande anterior (capítulos 1-9), entonces se deduce que los capítulos 10-13 vinieron después como una carta por separado. Así interpretado, simple lógica exige que el actual orden entenderse como el orden

cronológico verdad de las dos cartas. Incluso aunque está de acuerdo en los contornos más amplios y la secuencia de las dos cartas, no están de acuerdo sobre el estado de 6:14 - 7: 1. Barrett acepta como Pauline e integrado en la letra 's argumento (1973: 192-203); Furnish es más circunspecto. Él ve el pasaje como enigmático y de dudosa autoría Pauline y probablemente una interpolación posterior (1984: 383). La ventaja de este dos - letra hipótesis es que la asignación de 1-9 y 10-13 con diferentes letras representa el fuerte cambio en el tono, el contexto, y el tema entre 9:15 y 10: 1. Además, su conclusión de que los capítulos 10 a 13, si una carta por separado, fue escrito después del capítulo 8 es el sonido. Pero ya que ambos eruditos sostienen capítulos 1-9 para ser una sola letra anterior, la referencia de Pablo s de la "carta de las lágrimas" en pasado ", escribí [egrapsa, aoristo, el subrayado es mío]" plantea interrogantes acerca de su ubicación. Tanto Barrett y Furnish se ven obligados a la hipótesis de que se pierde. De las hipótesis creíbles que se ocupan de la estructura literaria de la carta, este es sin duda el más simple, una virtud nada despreciable. Las desventajas de esta hipótesis, sin embargo, son considerables. Su tesis requiere que la "carta de las lágrimas" que se menciona en y pre - data 2: 4 debe considerarse perdido si 10-13 sigue capítulos 1-9. Por otra parte, si 10 a 13, con toda su acritud y la retórica de la roza, es la última carta de la colección, ¿cómo puede uno dar cuenta de los escribas positivos informe Pablo poco después en Romanos 15:26 - 7? Como dicta Romanos, Pablo está en Corinto; la colección está listo; la delegación ha reunido y montones de elogios a los creyentes en Acaya, incluidos los de Corinto. "Son", dice, "el placer de hacerlo. "Ese cambio dramático, aunque no imposible si 10-13 fue escrito inmediatamente antes 440 CALVIN J. ROETZEL de la última visita de Corinto Pablo 's, es por lo menos improbable. Los dos - letra hipótesis debe explicar satisfactoriamente cómo el excursus largo (disculpa) de 2:14 - 7: 4 ts muy fi en el suspenso - llenó cuaderno de viaje acerca de la mente y el espíritu torturado Paul 's mientras espera noticias de Tito en el resultado de un pasado - esfuerzo desesperado de reconciliación (02:12 - 13; 7: 5-16). Difícilmente ayuda para desestimar suspenso Paul 's - llenó relato de sus viajes y de la ansiedad que sentía esperando por palabra de Tito como algo más que un cuaderno de viaje. Finalmente, en la mente de muchos de los dos - letra hipótesis de falla para hacer frente a la independencia aparente de las dos cuentas de la oferta en los capítulos 8 y 9. Para muchos, estos parecen ser cuentas separadas e independientes, quizás de diferentes letras. Si bien ninguno de estos retos a los dos - letra hipótesis es decisivo en sí mismo, el peso acumulado de todos ellos en su conjunto debilita seriamente el caso de esta tesis. Siguiendo el ejemplo de Kennedy se mencionó anteriormente, Watson (1984), sin embargo, ofrece una alternativa convincente a la tesis de Barrett y Furnish. Al mostrar los vínculos entre exegéticos Descripción Paul 's de la "carta dolorosa" en 2: 3 - 4 y la letra real de 10 a 13, Watson ofrece una prueba importante para la lectura de los capítulos 10 a 13 como la "carta de las lágrimas" que Barrett y Furnish por supuesta la perdida. Mediante la colocación de 10 a 13 en la posición antes cronológicamente, Watson es capaz de establecer la letra más positiva de la reconciliación últimos (capítulos 1-9), allanando así el camino para que el resultado positivo Pablo señala en Romanos 15:26 - 7 y de manifestación de confi anza y la alabanza de los corintios. Mientras que las explicaciones psicológicas solos son poco convincentes, los factores psicológicos casi no se puede descartar por completo. Hay un

pequeño problema, sin embargo, con esta tesis de que en realidad no es tan pequeño. Si capítulos 10-13 se colocan en la posición anterior por delante de los capítulos 1-9, ¿cómo se explica la referencia retrospectiva a 8: 6f. en 12: 27f. si, de hecho, 8: 6f. pre - data 12: 27f.? Si 12: 27f. se refiere a la comisión de Tito con los hermanos en el pasado y en el capítulo 8, el objeto de la referencia, aún no ha sido escrita, hay un problema grave. Watson responde que 12:28 se refiere a una visita previa y distinta de la mencionada en 8: 6 y que se menciona en ninguna otra parte. Los paralelismos literarios entre 12:28 y 8: 6, sin embargo, insisten en que se refieren al mismo evento. Así, mientras que hay mucho en esta hipótesis que es atractivo, se tambalea cuando se enfrentan a este reto. El T res - l Etter h ypothesis Los tres - letra hipótesis avanzada por una impresionante variedad de eruditos tiene la ventaja de tratar con una o más de las debilidades de los dos - letra hipótesis. El defensor más notable de esta posición fue el distinguido erudito Johannes Weiss, que en 1910 estaba trabajando en su Urchristentum ("cristianismo primitivo"), que fue seguido por un comentario en 2 Corintios. La prematura muerte en 1914 de este maestro venerado - erudito abandonó su primitiva cristiandad incompleta, y el comentario asignado a él pasó a Hans Windisch. Sin embargo, Weiss ofreció la brillante tesis de que 2 Corintios 8 fue escrito poco después de 1 Corintios 16: 1-4 y fue separada y distinta de 2 Corintios 9 (1959: I, 352-7). Después de esta carta (capítulo 8), llegó la carta 2, el así - llamado "carta de las lágrimas" (2:14 - 7: 4 [menos 6:14 - 7: 1], 10 - 13), y fi nalmente llegó carta 3, la letra de la reconciliación (. 2 Cor 1: 1 - 2:13; 7: 5-16; 9). Había 2 Corintios 441 vivió para completar su comentario sólo podemos especular sobre la forma final de su teoría partición letra, sin embargo, su argumento a favor de la prioridad de 2 Corintios 8 fue brillante. Hans Windisch (1924), el heredero de Weiss 's comentarios, ofreció un cuidado, incisivo, y todavía infl uyente comentario en 2 Corintios, y apoyó una variante de Weiss' tres - letra hipótesis. Windisch también expresó dudas sobre la unidad literaria de los capítulos 1 a 7, visto 10-13 como un fragmento de una carta por separado (aunque no la letra de "lágrimas" que se mencionan en 2: 4), y los capítulos 8 y 9 tratados como partes de cartas separadas sobre el proyecto que ofrece. La principal ventaja de los tres - letra hipótesis es que se trata de formas distintas y creativas con el desafío planteado por las cuentas redundantes de la oferta en los capítulos 8 y 9. Al final hay que acreditar Weiss para avanzar en la discusión signifi cativamente, y estimular otras alternativas plausibles. Los cinco - l Etter h ypothesis El legado de Weiss se quedó en el trabajo de sus estudiantes en Heidelberg, dando forma a la discusión de la forma literaria de 2 Corintios a este día. Rudolf Bultmann (1976), al igual que otros estudiantes que pasaron largas noches de Weiss 'casa, venerado su mentor, y, finalmente, escribió un comentario sobre 2 Corintios que refl eja Weiss infl uencia. Si bien ese comentario hizo poco para mover la discusión hacia adelante, su propio estudiante, Gunther Bornkamm (1971), ofreció una solución brillante e innovador a la composición literaria de 2 Corintios. Sus infl uyente cinco - letra hipótesis ha quedado para informar a la continuación del debate de la integridad literaria de la carta. Revisar Weiss, tomó 10-13 como la "carta de las lágrimas" (2: 4) y se mantiene 2 Corintios 2:14 - 7: 4 (menos 6:14 - 7: 1) para ser primera disculpa Paul 's seguido por el segundo en los capítulos 10 a 13, "la carta de las lágrimas. "La carta de reconciliación siguió (2 Corintios 1: 1 - 2:13; 7:. 5-16). Capítulo 8, que trata de la ofrenda, que

mantuvo a ser una carta separada o un archivo adjunto a la carta de la reconciliación. Capítulo 9 era la letra final de la serie. Weiss, sin embargo, había observado cómo el hecho de que 2 Corintios 12: 17f. se refiere a Titus esfuerzos de recolección de fi primer mencionan en 8: 6 requiere que el capítulo 8 preceden 10 - 13. Esta observación expone una importante debilidad de Bornkamm 'construcción s que coloca a la "carta de las lágrimas", 10-13, antes de la carta de Oferta , en el capítulo 8. Aunque controvertida, la tesis Bornkamm 's tiene estudiosos uido profundamente infl como Hans Dieter Betz y Margaret M. Mitchell, y mi propia deuda se hará evidente. Por otra parte, su obra ha provocado reacciones enérgicas de los eruditos conservadores que apoyan la hipótesis de la unidad literaria de la carta. Mitchell (2004: 307-38) ha proporcionado un encuadre narrativo sofisticada de los fragmentos de letras que tiene una gran promesa. Siguiendo Weiss, su ensayo, un delicado entramado de reconstrucción literaria e histórica, asegura convincentemente la prioridad cronológica del capítulo 8 de la colección 2 Corintios (Weiss 1959: I, 353). Cuando la referencia a la comisión de Tito para organizar la ofrenda en Corinto (12:. 17f) es reconocida como una retrospectiva, el caso para ver el capítulo 8 como cronológicamente anterior es convincente. Y si puede ser aislado como una carta, entonces se seguiría los pasos de 1 Corintios. Mitchell va más allá de Weiss en la oferta de una fuerte orden histórico y textual para colocar el capítulo 8 directamente después de 1 Corintios 16: 1 - 11. Ella nds fi en 2:14 - 7: 4 (menos 6:14 - 7: 1) Paul 's defensa en primer lugar, en 10 - 13:20 la "carta de las lágrimas", o segunda defensa, en 442 CALVIN J. ROETZEL 1: 1 - 2:13, 7: 5 - 16 y 13:11 - 13 Paul 's conciliación de letra, y en el capítulo 9 fi nales instrucciones en la ofrenda a todas las iglesias de Acaya. Los cinco - letra hipótesis tiene mucho a su favor. Es responsable de la conexión literaria entre 2:11 - 13 y 7: 5-16; reconoce la unidad del argumento a 2:14 - 7: 4; que permite un argumento que no requiere la pérdida de cualquiera de las "cartas de lágrimas" o una puesta en marcha a principios de Tito; localiza 10: 1 - 13:10 ", la carta de las lágrimas", en una secuencia de intercambios que permita la reconciliación después que conduce al éxito oferta reportado poco después en Romanos 15:24 - 9; finalmente reconoce la difi cultad de tratar de apoyar una conexión literaria congruentes entre los capítulos 8 y 9. En este sentido, su tesis supera algunas de las debilidades de la de Betz y Bornkamm que deben localizar los capítulos 8 y 9 cartas separadas al final de la correspondencia de Pablo s con Corinto. Esa colocación deja su construcción abierta a la crítica de Weiss y otros que 12:18 requiere que la referencia en el capítulo 8 de la misión de recogida de Tito y los hermanos sea antes. Es precisamente este tema que tanto Weiss y Mitchell abordan (Mitchell 2004: 307-38,). Tesis Mitchell 's, sin embargo, es todavía un trabajo en progreso. Lo que necesita ser desarrollado es un tratamiento del papel de los apóstoles itinerantes en las dudas que se planteó sobre la integridad del ministerio de Pablo s. Por otra parte, una secuela de explicación Bornkamm 's de la pre redaccional - historia de la presente carta y una explicación para el presente disposición de los fragmentos de letras serían bienvenidos. Sin embargo, 's énfasis en las tensiones creadas por Paul' s Mitchell estrategia en la promoción de la oferta y su vinculación con las dudas sobre la legitimidad apostólica de Pablo s en 1 Corintios es convincente. En resumen, se puede esbozar tesis Mitchell 's de la siguiente manera: 1 2 3 4 5 6 2 Cor. 8 elogia Tito y los hermanos de la iglesia de Corinto para completar la colección. Fundadores Esfuerzo y la palabra viene de

las sospechas de conducta corintios Pablo 's y aptitud para el ministerio. 2 Cor. 2:14 - 7: 4 (menos 6:14 - 7: 1) responde a los cargos sobre aptitud Paul 's para el ministerio apostólico y su falta de autoridad divina. Su visita de arrastre fue un desastre. Dejó Corinto humillado por el individuo y el dolor por la iglesia que abandonar el juego (2 Cor. 2: 1; 7:. 9, 11f). 2 Cor. 10: 1 - 13:10 incluye segundos Paul 's, reduciendo defensa de sus afirmaciones apostólicas y mensaje. Esta "carta de las lágrimas" fue la mano - llevado por Tito, con la esperanza de que podía derecho la misión fl oundering y restaurar la confi anza en Pablo. 2 Cor. 1: 1 - 2:13; 7: 5 - 16; y 13:11 - 13 ofrece una retórica más suave de la reconciliación Tito efectuado. 2 Cor. 9 pone en marcha las etapas fi nales de la ofrenda. Dirigido a todas las iglesias de Acaya, esta carta prevé el gran montaje de la colección de las iglesias de Acaya y Macedonia y de sus delegados para la peregrinación a Jerusalén para entregar la ofrenda. Pablo escribe a la iglesia romana de Corinto que la oferta está lista, se elige la delegación, y el viaje para presentar la oferta está por comenzar Pablo es muy ansioso de que la presentación no puede ir bien (Rom 15:26 -. 32).

Resumen de Teorías de partición letra seleccionada p roponents Individual - l Etter h ypotheses WG K ü MMEL (1975), NA Dahl (1977), B. Witherington III (1995), J. Lambrecht (1994), y F. Matera (2003) . Ver Matera (2003: 29 n.24) para otros, pero exentos F. Danker, que fue erróneamente incluido. Dos - l Etter h ypotheses 1 2 2 Cor. 1 - 8; Rom. 16; 2 Cor. 9 y 13:11 - 13 (primera después de 1 Cor.); 2 Cor. 10: 1 13:10 (segundo) - Semler (1758). 2 Cor. 10-13, "carta de las lágrimas", y 2 Cor. 1 - 9 - Hausrath (1870). 2 Cor. 1 - 9 seguido por 10 - 13; "Carta de las lágrimas" perdido - Furnish (1984) y Barrett (1968). 2 Cor.10 - 13 ("carta de las lágrimas") seguido de 1 - 9 - JH Kennedy (1900) y Watson (1984). Ver Thrall (1994 - 2000: I, 49) para otros estudiosos que sostienen esta posición. Tres l Etters 1 2 2 Cor. 1 - 8; 9; 10-13 - H. Windisch (1924), M. Thrall (1994-2000), Quesnel (2003). (1) 2 Cor. 8 (oferta); (2) 2:14 - 7: 1 menos 6:14 - 7: 1; 10-13 ("carta de las lágrimas"); (3) 1: 1 - 2:13; 7: 5 - 16; 9 (carta de la reconciliación) - Weiss (1910). 2 C.or. 10-13 ("carta de las lágrimas"); 1-8 (carta de la reconciliación); 9 - F. Lang (1973). Además, 10 - 13:10 ("carta de las lágrimas"); 9; 1-8 - anillo de H é (1958). Cinco l Etters 1 2 2 Cor. 2:14 - 7: 4; 10 - 13; 1: 1 - 2:13; y 7: 5-16 quizás con el capítulo 8; 9. Bornkamm (1971). Del mismo modo, Georgi (1964) y Betz (1985), excepto 8 y 9 son vistas como letras separadas. Para otros estudiosos que sostienen una de estas posiciones ver Thrall (1994 - 2000:. I, 48f). 2 Cor. 8; 2:14 - 7: 4; 10 - 13:10; 1: 1 - 2:13; 7: 5 - 16; 13:11 - 13 (carta conciliación); 9 (que ofrece la apelación a las asambleas de Acaya) - Mitchell (2004). ¿Qué salió mal en Corinto? Fuente (s) del confl icto Mientras que 2 Corintios está repleta de desafíos literarios, otros se enfrentan al lector también. ¿Qué o quién estaba detrás de la hostilidad hacia Corinto, o la sospecha y el ridículo de Pablo? Quién encargó a los "súper apóstoles"? ¿Cuál fue su evangelio? ¿Tenían aliados? ¿Ellos representan un movimiento? ¿Pablo entiende realmente la esencia de sus críticas? 444 CALVIN J. ROETZEL Más de cincuenta años atrás (1957) una tesis de Dieter Georgi nombrados antagonistas de Pablo s y ofrecieron un bosquejo verbal de su perfi l. Basándose en la investigación del gran historiador de la religión Richard Reitzenstein, Georgi cree que el énfasis en la unión con Dios de las religiones de misterio fue la llave que abrió los profundos secretos de la identidad y el modus operandi de los "súper apóstoles. "Mediada a través de una diáspora helenizado judaísmo que

trajo las grandes figuras heroicas como Moisés, Abraham y Elías bajo una aureola mística, este espíritu místico y luego se desangró hasta principios del movimiento de Jesús dar forma a un Aner theios (hombre divino) cristología. El poder incandescente del milagro - Jesús trabajaba como Aner theios, se creía, infunde y transformado los apóstoles y los primeros misioneros en milagro - trabajando theioi andres, es decir, los hombres divinos que incorporan todo tipo de poderes místicos y milagrosos. Entre ellos se encontraban destreza retórica y los poderes de la exégesis inspirado. Así manifestado, estos poderes se levantó a sus legítimos reclamantes apostólicos, para autenticar el poder de su evangelio, y para proporcionar un motivo legítimo para jactarse de lo que Dios estaba haciendo a través de ellos. Además, sus habilidades retóricas y personalidad apostólica subcotizaron a los de la Paul débilmente y retóricamente no calificados. Según Georgi, estos anónimos "súper apóstoles" (2 Cor. 11: 5; 13; 21 - 31) reclamaron el derecho a un apoyo financiero que apropiadamente afi rmó su condición de hombres divinos. El desafío planteado por estos errantes "súper apóstoles", afirmó Georgi, completamente diferenciada 2 de 1 Corintios. Tan atractivo y provocador como era tesis Georgi 's, se fl asombrado. La curiosa historia de - religiones trayectoria Georgi dibujó entre las religiones de misterio y la sinagoga Diáspora descansaba en una muy débil caña histórico. Los enlaces que buscaba forjar entre la sinagoga helenizada diáspora y una divina - hombre cristología eran fáciles de hacer valer, pero imposible de probar. A pesar de estos defectos, Georgi 's tesis se mantiene hasta nuestros días para ejercer una profunda infl uencia sobre becas Pauline. Para la generación de trabajo ya Georgi 's la mayoría de los estudiosos han asumido que totalmente diferentes situaciones separan 1 de 2 Corintios. En 1 Corintios, una crítica feroz de Paul se libró desde el interior, mientras que en 2 Corintios el desafío a la legitimidad del evangelio de Pablo s y su apostolado vino desde afuera a través de estos hombres divinos vistos como carismáticos milagrosas - los trabajadores. A excepción de Gálatas, en ninguna parte era el desafío a la legitimidad del apostolado de Pablo s más amenazante que en algunas partes de 2 Corintios. Los "santos" son sospechosos de los motivos de Pablo s; lo sospechan de deshonestidad; juzgan lo inferior a los "súper apóstoles. "En comparación con las de los apóstoles rivales, las credenciales de Pablo s son notablemente defi ciente. Él lleva ninguna carta (s) de la recomendación que dan fe de su destreza como un milagro carismático - trabajador. Él no tiene la habilidad retórica que se muestran en espontáneo, espíritu - llenó la oratoria. Su presencia corporal débil (2 Cor. 10:10) casi no irradia la gloria se asocian con la posesión de espíritus. Su afirmación de fi nanciera auto - ciencia sufi mientras que aumenta simultáneamente el dinero para la ofrenda de Jerusalén levantó sospechas sobre su integridad y legitimidad apostólica. Pero ya en 1965 John C. Hurd Jr. colocó este dogma académico en cuestión. Aunque no desafiar explícitamente Georgi 'tesis s, Hurdes' s estudio de El origen de 1 Corintios ofreció una crítica implícita de la ortodoxia académica emergente que un reto totalmente diferente inspirado 2 Corintios que provocaron 1 Corintios. Dibujo 2 Corintios 445 especialmente en su comparación de 1 Corintios 9 y 2 Corintios 8 Hurd (1965: 202-6) vio continuidades que hasta Mitchell fueron pasados por alto o ignorado en gran medida. Mitchell se ha ocupado recientemente un detallado y devastador golpe a la ortodoxia académica que ha hecho 2 Corintios una respuesta enfocada a la impugnación presentada por los apóstoles

itinerantes rivales que eran totalmente diferentes a los alborotadores intramuros en 1 Corintios. Sus observaciones son convincentes, pero lo que queda por decidir es el papel del rival, apóstoles itinerantes jugó en más sospechas Aming infl de Pablo y su evangelio y las preguntas que plantearon sobre su aptitud para el ministerio que ya estaban apareciendo en 1 Corintios. Un cierto nivel de continuidad puede suponer entre las dos letras; sin embargo, hay discontinuidades también. Y el reciente reto formidable para el ministerio de Pablo s planteada por los "súper apóstoles" persistido a complicar y envenenar a una relación ya tensa entre Pablo y la iglesia. En la discusión que sigue, vamos a asistir a los dos desafíos internos y externos al ministerio de Pablo s. Una Propuesta de Orden y discurso de la Carta de los fragmentos de una serie de contactos entre Pablo y los Corintios pre - Fechas de la escritura de cualquier parte de 2 Corintios. En forma de esquema dejarnos Consideramos que esos contactos: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 predicación de Pablo en Corinto s. Audiencia ante Galión y su salida. Letra A por escrito a los Corintios (1 Cor. 5: 9). Desaparecidos. Corintios escribe Pablo (1 Cor. 7: 1; carta perdida) y enviar la comunicación oral (16:17) sobre el deterioro de la situación en la iglesia de Corinto. Letra B: Pablo escribe 1 Corintios responden tanto a la comunicación oral y escrita tal vez de Macedonia. Letra C: Pablo escribe tercera carta, 2 Corintios 8, y despacha con una delegación encabezada por Tito para completar el proyecto ofrenda. Pablo recibe la noticia de desafíos a su ministerio. Complejo pero la primavera de dos fuentes interactivas - apóstoles rivales itinerantes, y convierte escépticos de su legitimidad, tal vez incluso en duda su honestidad. Letra D: Pablo escribe la carta 4, 2 Corintios 2:14 - 7: 4 (menos 6:14 - 7: 1) la defensa de su ministerio. Despachos de la letra. Más noticias preocupantes pide Pablo para hacer breve visita "dolorosa" a Corinto que es un desastre (2 Cor. 2: 1-2). Paul se retira a Éfeso en desgracia. Letra E: Pablo escribe la "carta de las lágrimas" (2 Cor. 10: 1 - 13:10) y envía a Tito con la carta en un intento de lograr una reconciliación. 11 Pablo deja Efeso, tal vez por tierra, con planes para cumplir Tito en Troas. Cuando Tito no muestra, Pablo cruza en Macedonia y hay una cita tiene lugar. Tito trae noticias de la reconciliación. 12 Letra F: Pablo escribe la carta conciliar (2 Corintios 1: 1 - 2:13, 7:. 5-16, 13:11 - 13) y envía Tito con la letra. 13 G de la letra: Pablo envía en adelante sus instrucciones fi nales en la preparación de la oferta para todas las iglesias de Acaya (2 Cor. 9). 446 CALVIN J. ROETZEL 14 Pablo viaja a Corinto con una delegación de Macedonia. La completa aplicación que brinda, la delegación constituida, Pablo escribe Romanos (15:25 - 9) de los planes para llevar a la delegación a Jerusalén y después de visitar Roma en su camino a España. Letra C: 2 Corintios 8 Introducción Las relaciones lingüísticas entre las instrucciones de Pablo s acerca de la oferta en 1 Corintios 16: 1-11 y 2 Corintios 8 sugiere una secuencia literaria directa de los dos pasajes. En 2 Corintios 8: 1, 4, 6, 7, y 19 charis alude a la oferta implícita, incluso cuando no directamente denota él. 1 Corintios 16: 3 ha Charin humon para "su regalo (" gracia "). "El paso de logeia (" colección ") para charis (regalo o" gracia ") es paralela a la transición de charis (" gracia "o regalo) para la diaconía (ministerio) de 2 Corintios 8: 4 (Mitchell: 2004: 20-2 ). Cuando comentario retrospectiva de Pablo s en 12: 17f. en relación con un proyecto de oferta anteriormente en el capítulo 8 se añade a estas conexiones literarias el argumento para considerar el capítulo 8 como una carta independiente viene en los talones de 1 Corintios es convincente. La larga pre - historia del proyecto ofrenda

no tiene por qué ser recitado aquí (Gal. 2: 1-2, 6-10), pero su dedicación a los "pobres entre los santos" en Jerusalén recuerda la visión escatológica de Isaías (2: 1 - 5; 60:10 - 16). Aunque presumiblemente un número signifi cativo de la gente de Jesús en Jerusalén eran desesperadamente pobres, fue la combinación de su necesidad, y la visión apocalíptica de la reunión del pueblo de Dios s allí, que lo más probable dio el ofrecer su poder simbólico e imperativo moral . Si la postulación de esta secuencia es plausible entonces Pablo habría compuesto y enviado 2 Corintios 8 con Tito, y dos hermanos extrañamente anónimos, uno de los cuales fue elegido por una votación democrática de las iglesias, para ayudar con preparando la colección. Pablo reconoció la importancia de dar transparencia al proyecto de recogida (08:20). Iniciado en Corinto en el año anterior (2 Cor. 8:10), la oferta ahora debe completarse en la preparación para la visita Jerusalén. Pero entre el despacho de Pablo s de Tito y los "hermanos" con esta carta y el encierro de 2 Corintios 2:14 - 7: 4 (menos 6:14 - 7: 1) vinieron noticias de reveses para el proyecto de oferta e inquietante noticia de ataques contra el ministerio de Pablo s. Capítulo 8 se divide en dos partes - una que apelan a los ejemplos de la iglesia de Macedonia y de la ce sacrifi del Señor Jesús para instar a la finalización de la ofrenda (8: 1 15), y la otra instando a una bienvenida de Tito y los hermanos por dando prueba de "su amor", es decir, por la realización del proyecto iniciado el año anterior (08:16 - 24). Una mano más tarde retiró el saludo y agradecimiento tradicional para unirse capítulo 8 a un marco narrativo más amplio. El cuerpo de la carta comienza con la fórmula divulgación "Queremos que sepas [gn o ¯ rizomen], hermanos y hermanas sobre la gracia de Dios que se ha concedido a las iglesias de Macedonia" (8:. 1; cf. 2 Cor 1 : 8; 1 Corintios 1: 8; Flm 8-9; Gálatas 1:11; 1 Tesalonicenses 2:... 1; y Phil 1:12)... En una larga y laberíntica, frase sobrecargado Paul abre el cuerpo de la carta levantando los conversos de Macedonia (8: 1-5) como modelos dignos de emulación. A pesar de que la suciedad propios pobres, los macedonios rogaron por el privilegio de compartir en esta gracia. Su ejemplo, Pablo afirma, convoca a los Corintios para completar su oferta como un acto de devoción religiosa (diaconía) y un acto participativo compartida (koinonía). 2 Corintios 447 La introducción concluye con una referencia a la comisión de Tito (8: 6) y un encomio diplomática alabando a los corintios por su abundancia "en todo" - la fe, el habla, el conocimiento, el celo y el amor (8: 6-7 ; tenga en cuenta lo formal paralelo a 1 Corintios 1: 5-7).. Así Pablo forjó un vínculo sutil entre sus dones carismáticos veces en la pantalla (1 Cor. 12 - 13) y la ofrenda como un gesto terrenal de charis. Para esta alabanza Pablo une una rica fórmula cristológica (8: 8-9) que habla del acto de Jesús de sí mismo - la abnegación - que siendo rico por su bien se hizo pobre para que los que eran pobres pueden llegar a ser rico. Así Pablo obligado a los lectores en un pacto con Cristo, cuya consecuencia lógica era obvio. Arrastrando esta fórmula cristológica llegó el "consejo" (gn o ¯ me iº n) para completar la colección. Dada la escasez de los imperativos en este capítulo (sólo uno) Pablo puede estar vivo a la acusación de que había actuado antes en una imperiosa, de alta - de manera imparcial. A continuación, la primera parte de la carta concluye mediante la promoción de una reciprocidad vital entre Corinto y Jerusalén creyentes (08:13 - 15) y pidiendo a Éxodo 16:18 (LXX) casi literalmente para apoyar su apelación. En esta segunda parte de la carta, Pablo elogia a sus enviados a la congregación (08:16 - 23). Él introduce Tito y los dos "hermanos"

anónimos que están para ayudar, asesorar y alentar la realización de la oferta. Elogio de Pablo s se basa en su primera - conocimiento directo de los esfuerzos en Macedonia de Tito (8: 6), a quien retrata como un hombre de una inspiración divina, el celo multivalente (spoud e ¯, 08:16) - es decir, serio, serio, dedicado, de conciencia, hábil, diligente, confiable y de carácter moral de sonido (08:16). Aceptación Tito 'de esta comisión, confi rma su idoneidad para la tarea (08:17). Menciona el anónimo "hermano", "famoso entre todas las iglesias de su predicación" (8:18, RV), quien fue democráticamente elegido "por una proyección de las manos" (cheiroton e ¯ theis). Como delegado de las iglesias que se prestaría la integridad del proceso y la transparencia. Obviamente, Pablo dice que esto telegrafiar su buena voluntad, y para DEFL ect culpa (08:19 - 21). En 8:22 Pablo elogia un segundo anónimo "hermano" briefl y, y alaba a ambos "hermanos" como representantes de las iglesias y gloria de Cristo s. Pero nombrando a Tito como el líder de la delegación que lleva el centro de atención de los hermanos, los delegados de las iglesias, para centrarse en Tito, su designado, como un "socio" y "co - trabajador" en "su nombre" (8 : 23). Esto tiene todos los rasgos de un movimiento de energía por Paul que pueden haber agravado las tensiones entre más tarde él y los corintios. La conclusión de la carta (8:24) dirige la iglesia para recibir a la delegación, dar pruebas de su amor - un tema de la carta (8: 7-8) - dándole expresión concreta. La prueba de su amor es doble: un regalo generoso con la ofrenda y una cálida bienvenida de la delegación encargada. Doblado en esta amonestación es un círculo completo retorno a la jactancia de Pablo s sobre los Corintios (8: 24b). Letra D: 2 Corintios 2:14 - 7: 4 (m inus 6:14 - 7: 1) Paul 's primer d efense de h es una aptitud postolic Tras derrotar a Tito y los dos "hermanos" Pablo se entera, tal vez de Tito a sí mismo, de las sospechas de Corinto y de preguntas sobre su aptitud para el ministerio. También oye 448 CALVIN J. ROETZEL sobre la presencia en Corinto de vagar predicadores carismáticos que han venido con cartas de recomendación de otras iglesias y que están agravando aún más una situación ya infl amed. Esta carta sólo revela fl destellos fugaces de estos intrusos, con lo que cualquier boceto de su perfi l difi culta. No podemos saber si el arrebato en 2 Corintios 2:17 se refiere a sospechas corintios de Pablo o Paul 's el ridículo de los rivales itinerantes como "vendedores ambulantes de la palabra de Dios s. "Sin embargo, en 3: 1 lo hace de forma explícita a elevar el espectro de desafíos que llegan con" cartas de recomendación "de otras iglesias, tal vez incluso los paulinos. Eso no podría haber sido una buena noticia para Paul. Más tarde en 5:12 Pablo describe el modus operandi de estos rivales: Ellos "se jactan en apariencia y no en el corazón. "Ellos siembran sospechas de que Pablo predica una opaca o" evangelio velada "(4: 3). Si bien la naturaleza exacta de sus reclamos es clara, su colusión con los críticos internos abanicó la ames fl de la desconfianza y la sospecha del ministerio de Pablo s y su proyecto ofrenda. El calor de su respuesta a estas figuras sombrías es tibia en comparación con el aming fl, sarcasmo vicioso tarde colmada de las "súper apóstoles" en los capítulos 10-13. Eso dúplica ery fi, sin embargo, se produjo después de su breve y desastrosa "la visita dolorosa" a Corinto poco después de esta defensa fue escrito. ¿Podría esa visita habría dado Pablo una experiencia directa y dolorosa de la amenaza que plantean que en esta etapa se difunda un poco? Introducción: 2:14 - 3: 6 Si bien se han eliminado las convenciones de la apertura carta, un vestigio de la acción de gracias puede

permanecer - la acción de gracias telégrafos tradicionalmente la agenda de la carta al lector. La carta comienza así: "A Dios sea gracias ..." (2: 14a) y figuras prefi una declaración de la letra 's tema central - Paul' s defensa de su aptitud para el ministerio, su integridad apostólica, su confiabilidad fiscal, y su condición de gran alcance como diakonos - es decir, agente, empleado, intermediario, o ministro (2: 14b - 17). Su auto - retrato como un heraldo de y participante de gran alcance, de triunfo de Dios s, procesión victoria apocalíptica contrasta fuertemente con el personaje insignificante, físico que invitó burla y el ridículo (2 Cor 4: 7 - 12; 6:. 4-10; 11:23 - 9). Las dos metáforas evocadoras Pablo emplea en la apertura contrastan la humillación y gloria de su ministerio. En el primer Paul inserta a sí mismo en dramática procesión triunfal de Dios s, una metáfora tomada del desfile de la victoria de un comandante romano triunfal regreso. La metáfora invita un acto de imaginación. Si Pablo habla de ser un agente o heraldo de Dios triunfo apocalíptica s, la metáfora del triunfo y de la guerra santa choca radicalmente con que sus críticos utilizan, es decir, que es un charlatán, un "charlatán", pregonando la palabra de Dios s para selfi ganancia sh (02:17). Si, por el contrario, Pablo 's lugar en la procesión es menos noble, desfilaron en las cadenas de exhibición vergonzosa como cautivo lastimosa, la metáfora asume un carácter profundamente irónico que esconde el secreto de Dios a través de la auto s - divulgación y una defensa de su aptitud para el ministerio apostólico. La metáfora en primer lugar, sin embargo, interactúa y es interpretada por un segundo. Segunda metáfora Paul 's interactúa con e interpreta la primera. Aquí se reúne fragancia de fragancia. Como incienso llegando a alabar y dar gracias a los dioses por la salvación, por la victoria proclamada, la Pax Romana asegurado, la fragancia de Cristo se eleva desde Pro2 Dios 's CORINTIOS 449 cesión se anuncia en todas partes. Pero dependiendo de la ubicación social y política de un 's la metáfora puede significar cosas muy diferentes. Para aquellos que "se salvan", es decir, los vencedores, la fragancia es una muestra de la vida, pero para aquellos "que perecen", es decir a las víctimas, la fragancia apestaba con el hedor de la carroña (02:16). Por tanto, esta metáfora embarazada vincula propia mortalidad Paul 's con la muerte de Jesús y al mismo tiempo con la vida incipiente, y sienta las bases para la defensa de la "ciencia" (sufi hikanos) de su ministerio que seguirán. El b ody del l Etter: 3: 7 - 6:10 Los contrastes dibuja en 3: 7-4: 6 defender ministerio de Pablo s; que afirman rotundamente, "nosotros no predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús nuestro Señor ..." (4: 5). Esta sección anillos con una poderosa descripción de uno mismo ministerial Paul 's - la comprensión y los elementos cristológicos y soteriológicas informando ella. En todo hay un objetivo claro de disculpa, una defensa ya menudo - veces a la polémica. En disputa era una interpretación de Éxodo 34:29 - 35 que menospreciaba la competencia ministerial Paul 's. Irradiaba no cegadora gloria incandescente. ¿Acaso los críticos ven la evanescente refl eja la gloria divina en el rostro de Moisés después de su encuentro con el Señor como un signo de autenticidad de la agencia divina? Del mismo modo, hizo debilidad corporal y carismáticos defi ciencia plantean dudas acerca de la autenticidad de su comisión divina Paul 's? En respuesta, Pablo buscó relativizar "el ministerio de la antigua" pacto "con su" ministerio del nuevo "(3: 6), Moisés Moisés" ministerio de muerte "(3: 7) con su ministerio de la vida - dando" espíritu "(3: 8), Moisés" ministerio de condenación "(3: 9) con su propio" ministerio de la justicia "(3: 9). (Tenga en cuenta, que no repudia Moisés o la ley.) En 4: 7 -

5:10 lenguaje corporal que trata con el ministerio apostólico y la mortalidad humana Paul 's pasa a primer plano. Detrás de Paul 's mordaz ironía que "tenemos este tesoro en vasijas de barro" (4: 7) acechar preguntas hostiles: Si Paul' s ministerio es tan glorioso, ¿por qué su presencia física tan lamentable? Si su evangelio es de Dios ¿por qué se le dio una presencia corporal tan débil? Aquí Pablo defiende su falta de seriedad físicas por fi jar en verdades invisibles, eternas (04:16 - 18). En 05:11 - 21 Pablo destaca su "ministerio de la reconciliación" (5:19), dándole un fundamento teológico sustancial. Finalmente, en 6: 1 - 13 y 7: 2-4 se ofrece un poderoso, concluyendo el discurso de la suma que recuerda a las observaciones finales de un abogado de defensa ante un jurado. Él exhorta a sus oyentes a no aceptar la palabra de Dios s en vano (6: 1). Protesta su inocencia - dando a nadie ocasión de hallar faltas en su ministerio (6: 3). Él fl icks un jab a sus críticos en una oración goteo con ironía. Él "felicita" a sí mismo negativamente - en palizas, encarcelamientos, persecuciones, angustias, los motines, los trabajos, las noches sin dormir, y el hambre (6: 3-5) - y sólo entonces positivamente - en la pureza, la paciencia, la bondad, el amor sincero y verdadero discurso (6: 6 - 8). Con sarcasmo recita acusaciones y respuestas - visto como engañadores, pero todavía cierto, como muriendo, pero milagrosamente vivo, como castigo, pero no morir, como indigentes, pero "enriqueciendo a muchos", como no tener nada y sin embargo tener todo (6: 9-10 ). Él defiende la honestidad y la apertura de su discurso (boca) y pide a los corintios a hacer espacio en su corazón para él (6:11 - 13; 7: 2-3). Y por último, en lo que probablemente precedió a la fi nal "gracia" que normalmente cierra la carta, se ofrece una breve recapitulación: "Hemos hecho mal a nadie; hemos corrompido, a nadie; tenemos 450 CALVIN J. ROETZEL defraudó a nadie "(7: 2, mi traducción), y que es seguido por una expresión convencional de la confi anza en el Corinthians y la alegría que abunda en toda su tribulación (7: 2-4). Uno puede casi sentir el silencio de sedimentación en los oyentes que la carta fue leída en voz alta a la congregación. Letra E: 2 Corintios 10: 1 - 13:10 "El l Etter de camisetas orejas" o Paul 'ss egundo d efense Un llamamiento a la reconciliación y la confianza, un alegato en favor de un proceso abierto - bienvenidos armada de Pablo y sus compañeros - los trabajadores, y una protesta de inocencia termina la disculpa primero (letra D). Esperanzas de Pablo s para un abierto - recepción armado se vieron frustradas, sin embargo, cuando él pronto se enteró de que la situación en Corinto era tan grave que una visita personal a reparar el daño era urgente. Él se dirigió a Corinto. Sin embargo, su breve, visita "dolorosa" (2: 1) fue un desastre. En una confrontación pública, partidarios de los "súper apóstoles" (11: 6-7) le humillaron, criticaron su débil presencia física, su discurso ineptos (10:10; 11: 6; 12: 7), y su cobardía (10 : 1). Públicamente avergonzado y degradado, Pablo se batió en retirada precipitada (12:21; 13: 2) a Éfeso. Entonces, desde una distancia segura, escribió la "carta de las lágrimas" (más tarde se informó en 2: 4) en defensa. Al mismo tiempo envió a Tito para intentar un acercamiento. Pablo y Tito acordaron reunirse en Troas (cerca de la antigua Troya), pero, muy preocupada, Pablo no podía esperar, y zarpar para Macedonia, interceptando Tito allí. Había mucho en juego. La legitimidad y el futuro de la misión de Pablo s gentiles estaban en juego. Con la visita de Tito y la defensa apasionada de su ministerio (10-13) Pablo trató de cambiar el rumbo, pero el resultado fue claramente en el balance. En 10: 1-18 Pablo ensaya los cargos en su contra "por algunos" (10: 3). Ellos se burlan

de él por su valentía desde una distancia segura, el que es tan humilde cuando él está presente en medio de ellos (10: 2); que calculan que camina ", según la carne" (10: 2). En 10:10 Pablo recuerda los cargos antagonistas 's en su contra (singular "el que" no "los que" en la NVI): "sus cartas son duras y fuertes; mas la presencia corporal débil, y su discurso es despreciable. "Pablo había abierto la carta apelando a los Corintios" en la mansedumbre y ternura de Cristo "(10: 1), pero pronto se defi ne el concurso con metáforas de guerra con su horror y devastación (10: 3-6). En 11: 1 - 12:13 Paul parodia brillantemente a sí mismo como un tonto. Con sarcasmo fulminante, la ironía de goteo, y la parodia cáustica Paul intenta demoler los argumentos de sus antagonistas. Dónde glorifican fuerza, magnífi es "debilidad" (12: 9, 10). Cuando dibujan comparaciones odiosas entre ellos y él, él se niega a ser condenado por estas comparaciones (11: 5, 13-15; 12:11 - 13). Dónde glorifican sus habilidades retóricas, que disminuye su (pero no su "conocimiento", 11: 6). Cuando aceptan pago por su ministerio y culpa Paul por negarse apoyo local, Pablo defiende su negativa de apoyo financiero (11: 7-12; 12:13). En 12:14-13:10 Paul se precipita hasta el final de la carta. Se anuncia una amenaza "parusía apostólica" inminente y concluye con una parénesis "escopeta". (Al parecer 13:11 - 14 pertenece a la carta de reconciliación que iba a seguir.) 2 Corintios 451 Letra F: 2 Corintios 1: 1 - 2:13, 7: 5-16, 13:11 - 13 Carta de r econciliación Después de Tito dejó Éfeso para Corinto con la "carta de las lágrimas" en su misión de curación, Pablo se propuso por tierra para encontrarse con él, ya sea en Troas o una de las ciudades de la misión en Macedonia. Fuera de su mente por la preocupación, cuando Pablo podía esperar más, se embarcó rumbo a Macedonia con la esperanza de interceptar Tito con noticias de Corinto. Para su alivio profundo conoció a Tito que trajo el informe contento de la reconciliación de Corinto con Pablo y la confianza renovada en su ministerio y el evangelio. Pablo fue evidentemente aliviado, si no extático. Con el paso de la tormenta, Pablo escribió la carta completa que tenemos en forma modificada (1: 1 - 2:13; 7: 5-16; 13:11 - 14). Manos posteriores recortan y se insertan otros fragmentos de letras para formar lo que ahora tenemos en el canon. Cuando la carta anterior había terminado con una severa advertencia: "" Yo escribo esto ... para que cuando yo vaya, no tengo que ser grave en mi uso de la autoridad que el Señor me ha dado "(13:10). El tono de la carta de la reconciliación, sin embargo, es totalmente otra. Está lleno de generosidad; que suaviza la dura retórica anterior; respira colegialidad, sociedad, fideicomiso, y confi anza; y, finalmente, termina con una bendición cálido y gracia. Estos tonos más suaves, más suaves son evidentes en el siguiente esquema. Aunque dirigida a la iglesia de Corinto el saludo incluye "todos los santos en toda Acaya" (1: 1), así, y concluye con el estereotipo de "Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo" (1: 2) . En lugar de la acción de gracias se destaca una bendición, una maravilla - lleno poema de alabanza a Dios por el consuelo otorgado en apuros (1: 3-7) a través del cual se afi rmó un acuerdo con los creyentes de Corinto y Acaya. Exactamente como las funciones de acción de gracias, esto berakha articula el tema de la carta. Para esta bendición se adjunta una fórmula de divulgación (1: 8) con la nueva información en el mismo. Pablo revela cómo muy cerca de la muerte que se produjo en Asia, y cómo su extremidad ocasionó sus oraciones, que une una vez más en asociación (1: 8-11). El contraste de este lenguaje de la asociación (1: 3-11) con el soft - defensa tonos de cargos de ckleness fi y falta de fiabilidad

(1:15 - 24) y el recuerdo doloroso de su anterior visita desastroso (2: 1) que provocó "la letra llorosa" (2: 1; 10-13) es tan poderosa que la carta casi pulsos en las manos de un 's. Sin embargo, a través de estos recuerdos dolorosos énfasis Paul 's en la asociación sigue en vigor (1:23 - 4). Es suave - pedalea su autoridad apostólica tan audazmente afirmó recientemente (01:24 vs. 13:10) y afi rma un amor que una vez parecía distante (2: 4). Este mismo espíritu de adaptación y la reconciliación sigue en 2: 5-11, donde el apóstol ahora más pastoral insta a la Iglesia a "perdonar" y "consola" el delincuente arrepentido que tanto le reprendió en su "visita dolorosa" (2: 7). Por favor, tenga en cuenta el énfasis que se repetía en el consuelo tan necesario para la curación de una relación fracturada. En 02:12 - 13 Pablo recuerda su viaje angustioso y suspense probablemente de Éfeso a Troas y luego Macedonia, esperando desesperadamente tranquilizar noticias de Tito en una misión reconciliadora a Corinto tal vez con la "carta de las lágrimas. "Sus viajes separados terminan felizmente cuando Tito trae la palabra de Pablo acerca de la reconciliación de los corintios y su anhelo de Pablo (7: 5-7). Continuando con su énfasis anterior 452 CALVIN J. ROETZEL de consolación (1: 3-4, 5-7, 8-11, 23) Pablo se regocija por el final consolando a varios ictions affl (7: 6-7). En 7: 8-12 Pablo refl eja en la "carta de las lágrimas. "En un momento, él se arrepintió de enviarlo (7: 8-9), pero teniendo en cuenta el" buen duelo "que produjo que los trajo a sus sentidos, ya no se arrepiente de haber escrito él (7: 8-12). El cambio en su actitud hacia Pablo que produce - el "arrepentimiento para salvación" se efectúa - ha generado obviamente un cambio similar en él. La crisis que tan recientemente amenazada su relación se ha resuelto, y el tema de la consolación con que la carta abierta nds fi articulación conmovedora en esta restauración de confi anza. Mientras que él ha reprendido tan recientemente los Corintios, que ahora es capaz de expresar "completar confi anza" en ellos (7:16). Alivio Paul 's es palpable, ya que su preocupación enfermiza (7: 5-6) se convierte en la alegría y la confi anza (07:13 - 16), y le permite terminar la carta con la bendición cálido y gracia en 13:11 - 13: "La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. "Letra G: 2 Corintios 9: 1-15 Ofrenda l Etter a hurches c en Acaya Ahora en Macedonia, y con la furia de la tormenta pasó, Pablo regresa a su preocupación inicial con y promoción del esfuerzo oferta (1 Cor 16. :. 1-4; 2 Cor 8), en 2 Corintios 9: 1-18 se dirige a todas las iglesias en las casas en Acaya, instándolos a lista su oferta para la presentación de los "pobres entre los santos" en Jerusalén. En nuestra próxima escuchamos de Pablo está en Corinto. La ofrenda de las iglesias en Macedonia y Acaya está listo para la entrega y los delegados han sido elegidos para acompañar a la oferta. Con temor y temblor cabezas Pablo a Jerusalén con la delegación encargada de entregar la colección (Rom 15:25 -. 33). En 9: 2-5 Pablo presenta a los "hermanos" que va a organizar y fomentar el esfuerzo de recolección, y en 9: 2-14 que proporciona una justificación teológica para la ofrenda con un fuerte matiz escatológico. La carta concluye con un grito espontáneo de acción de gracias (9:15). La expresión tradicional de la gracia y el cierre no se encuentra. Un adjuntas Nota La forma en que 2 Corintios 6:14 - 7: 1 interrumpe una discusión iniciada en 6:11 - 13 y se reanuda en 7: 2 instando a los Corintios a abrir sus corazones a Pablo y sus co - trabajadores ha convencido a muchos estudiosos que este es un no - Pauline interpolación o incluso una interpolación contra Pauline (Furnish 1984: 360-8; Betz 1985: 88-108). Tanto el lenguaje no

Pauline y la no - puntos de vista paulinas del paso cuando se combina con la falta de integración en su contexto presente en todo argumentan en contra de una procedencia Pauline. Por ejemplo, la insistencia de los destinatarios a los separan de los no creyentes y de toda inmundicia fl contradice atly 1 Corintios 7:12 - 16 y 14:21 - 4 que elogia algunos alojamientos con los no creyentes, y casi no armoniza con proscrip2 CORINTIOS 453 ción Paul 's en contra de asistir a ceremonias en los templos paganos (1 Cor. 10). Si citado por Pablo, sino de otra fuente, parece contradecir otras instrucciones dadas a los Corintios. En consecuencia, en el mejor de que se mantendría sólo tangencialmente Pauline en su énfasis y la teología. Parece más probable que inserta un redactor más tarde tal vez para hacer frente a los compromisos de miedo con una cultura dominante e imponente. Conclusión correspondencia extendida con los corintios Pablo 's, su uso de los enviados apostólicos, visitas personales, y el argumento, nos da una excelente imagen de cómo se enfrentó a las crisis en la iglesia de Corinto. Pablo no sólo se defendió de las acusaciones y sospechas planteadas por los críticos desde dentro, sino también de los que no tienen por apóstoles itinerantes y sus seguidores. También sentó las bases para un evangelio que proporciona un medio de separar lo verdadero de lo falso, el verdadero apóstol del vendedor, el verdadero testimonio del impostor, lo verdadero de trifl discurso ing, verdadera de la falsa fuerza, la verdadera riqueza de la la moneda falsificada, y el verdadero evangelio, desde el rival ostentoso centran en el éxito y la gloria. Ofreció hay escape de la dura realidad de este mundo, pero ofreció una nueva visión de esas realidades. Y finalmente, se ofreció un ministerio de la "nueva creación" que ayudó a defi ne verdadera aptitud para el ministerio, la legitimidad apostólica, y la realización de un ministerio de la reconciliación cuando profundas diferencias surgieron.

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