redencion nina

7/31/2019 redencion nina

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a: Estudio BblicoQU ES LA REDENCIN?

Jesucristo es nuestro redentor, esto es unaafirmacin que creemos y vivimos, pero cmopodemos explicar desde la Biblia el significadode la redencin a los dems?

Qu es "redimir"?Esta palabra viene del latn "redimre" ysignifica "rescatar o sacar de la esclavitud alcautivo mediante un precio". La palabra"redencin" viene de "redemptio" que significa"re-compra, rescate". En nuestra fe usamos

esta expresin para indicar lo que Jess hizopor nosotros: redimi a los seres humanos dela esclavitud del pecado.En referencia al pueblo de Israel Dios lo haredimido: de la esclavitud, de la cautividad,de los peligros que le acechaban.

La redencin tiene mucho que ver con el"rescate". Al pariente prximo es a quienincumbe el deber de recatar bienes y personasque hayan venido a ser propiedad de un

forastero: Lv 25,33-55. Yahv es el Redentor
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de Israel, lo que pone de manifiesto el lazo deparentesco entre Yahv e Israel: Ex 6,6 Is

43,14 Is 44,6.24 Is 47,4La vida de los primognitos o de los esclavosse rescata pagando un precio: Ex 13,13-15;21,8; Lv 19,20 Nm 3,46-51. Al aplicar estacostumbre al rescate de Israel por Yahv: Dt7,8 Dt 13,6 la Biblia evita mencionar la suma

pagada, de forma que el inters recae nosobre sta, sino sobre la situacin desesperadade quien es rescatado.

Jess entreg su vida como recate por muchos(Mt 20,28 Mc 10,45 1Tim 2,6 Tt 2,14)

realizando la liberacin esperada durantemucho tiempo: Lc 1,68; 2,38; 21,28; 24,21; Hb11,35 hacindose l mismo nuestra redencin:Rom 3,24 1Cor 1,30nosotros tenemos en l nuestra redencin:Rom 8,23 Ef 1,7 Col 1,14 Hb 9,12.15 1P 1,18

El verbo "comprar" se emplea tambin paraexpresar la misma realidad que "redimir", sin

que nos permita imaginar que Dios pague


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ninguna cantidad de dinero a nadie: 1Co 6,207,23 Gal 3,13 4,5 Ef 1,14 4,30 2P 2,1 Ap 5,9

14,3 ss.

Hay otra palabra que tiene mucha relacin conla redencin y es la palabra "liberacin".En el NT la palabra "libertad" no tiene nunca elsentido de libertad civil, no se define por la

independencia ni por el dominio de s mismo,sino por el hecho de que nosotros somos "hijosde Dios": Rom 8,21. Esta libertad espiritual hasido adquirida por Cristo: Gal 2,4; 5,1.13 ycomunicada por el Espritu Santo: 2Cor 3,17 ,hace al ser humano libre respecto del juicio de

los dems: 1Co 10,29

Para la mentalidad del NT el ser humano nonace libre, sino esclavo de la corrupcin: Jn8,39 2P 2,19. No puede llegar a ser libre ni porel conocimiento ni por cualquier tipo deiniciacin en las religiones mistricas ni porningn mito. El ser humano est esclavizadopor el Pecado y por la Muerte.; y no puedeliberarse de ellas por s mismo; incluso sin elEspritu, se ve conducido fatalmente a la

muerte: Rom 7,7-25


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Cristo es el nico que hace al ser humanolibre: Jn 8,32-36 Rom 6,18-22 Gal 5,1, no para

que sea independiente del Liberador, sino paraque, una vez liberado de la Ley: Rom 7,3-6;8,3, del Pecado y de la Muerte: Rom 8,2 , seconvierta en "esclavo" de Jesucristo: 1Cor7,21s 39; Gl 3,28; 5,1 y de sus hermanos: 1Cor 9,19 , y as tenga acceso a la justicia y a la

santidad: Rom 6, 20-22.

Dada la cada de lahumanidad en la culpa, eranposibles tres maneras de serliberados de la pena:

1.Que Dios le perdonegratuitamente la culpa, sin

exigirle reparacin alguna. De estamanera habra brillado la misericordiainfinita de Dios, pero no su justicia.

2.Que Dios se hubiese contentado con loque pudiera ofrecer el hombre parareparar la culpa. De esta manera, brillaratambin la misericordia y slo en ciertogrado la justicia ya que al ser la personaofendida de dignidad infinita, la culpa enes cierto grado infinita y por tanto, la


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satisfaccin humana nunca seraadecuada a la gravedad de la ofensa yaque sus actos no pueden tener valor

infinito.3.Que Dios perdonara, pero exigiendo unasatisfaccin proporcionada a la culpa. Estosolamente poda ser posible siendo unaPersona divina la que reparara . EntoncesDios inventa la Encarnacin. LaSegunda Persona de la Santsima Trinidad

se hace hombre para que as un HombreDios, Jesucristo, pueda satisfacer -comohombre- y a la vez , dar a esa satisfaccin-como Dios-, el valor infinito que serequera.

Ef 1, 3-7: Bendito sea el Dios y Padre

de nuestro Seor Jesucristo, que nosha bendecido con toda clase debendiciones espirituales, en los cielos,en Cristo; por cuanto nos ha elegidoen l antes de la fundacin delmundo, para ser santos einmaculados en su presencia, en elamor; eligindonos de antemano paraser sus hijos adoptivos por medio de

Jesucristo, segn el beneplcito de suvoluntad, para alabanza de la gloriade su gracia con la que nos agraci enel Amado. En l tenemos por medio desu sangre la redencin, el perdn delos delitos, segn la riqueza de sugracia...


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La Redencin es una obra querida yprevista por Dios desde toda laeternidad.

DE QU TENA QUE SER REDIMIDO ELHOMBRE?

1. DE LA ESCLAVITUD DELDEMONIO.

II Pd 2, 19-22: Lesprometen libertad, mientrasque ellos son esclavos de lacorrupcin, pues uno quedaesclavo de aquel que le vence.

Porque si, despus de haberse alejado dela impureza del mundo por elconocimiento de nuestro Seor y Salvador

Jesucristo, se enredan nuevamente en ellay son vencidos, su postrera situacinresulta peor que la primera. Pues ms leshubiera valido no haber conocido elcamino de la justicia que, una vezconocido, volverse atrs del santo

precepto que le fue transmitido. Les ha

sucedido lo de aquel proverbio tan cierto:el perro vuelve a su vmito y la puercalavada, a revolcarse en el cieno.

I Jn 5, 19: Sabemos que somos deDios y que el mundo entero yace en poderdel Maligno. El mundo est bajo el poder

del maligno, que es el Prncipe de estemundo (Cfr.Jn 14, 30)


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2. DEL PECADO.

Rom 5, 19: En efecto, as como por ladesobediencia de un solo hombre, todosfueron constituidos pecadores, astambin por la obediencia de uno solotodos sern constituidos justos.

Rom 6, 16-18:No sabis que al

ofreceros a alguno como esclavos paraobedecerle, os hacis esclavos de aquel aquien obedecis: bien del pecado, para lamuerte, bien de obediencia, para la

justicia? Pero gracias a Dios, vosotros, queerais esclavos del pecado, habisobedecido de corazn a aquel modelo de

doctrina al que fuisteis entregados, yliberados del pecado, os habis hechoesclavos de la justicia.

Jn 8, 34-36:Jess les respondi: En

verdad, en verdad os digo: todo el quecomete pecado es un esclavo. Y el esclavono se queda en casa para siempre;mientras el hijo se queda para siempre. Si,

pues, el Hijo os da la libertad, serisrealmente libres.

I Jn 1, 8: Si decimos: No tenemos

pecado, nos engaamos y la verdad noest en nosotros.


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Por los textos aducidos, podemos comprobarque el pecado separa de Dios, porque seopone radicalmente a su santidad infinita.

Is 59, 1-2:Mirad, no es demasiado corta

la mano de Yahveh para salvar, ni es durosu odo para or, sino que vuestras faltasos separaron a vosotros de vuestro Dios, yvuestros pecados le hicieron esconder surostro de vosotros para no or.

Stgo 4, 4: Adlteros!, no sabis que la

amistad con el mundo es enemistad conDios? Cualquiera, pues, que desee seramigo del mundo se constituye enenemigo de Dios.

3. DE LA MUERTE DEL CUERPO Y DELALMA

Rom 5, 12-14 Por tanto, como por unsolo hombre entr el pecado en el mundo

y por el pecado la muerte y as la muertealcanz a todos los hombres, por cuantotodos pecaron; - porque, hasta la ley,haba pecado en el mundo, pero el pecadono se imputa no habiendo ley; con todo,rein la muerte desde Adn hasta Moissaun sobre aquellos que no pecaron conuna transgresin semejante a la de Adn,el cual es figura del que haba de venir...


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Como por el pecado entr la muerte en elmundo, Cristo viene a librarnos de este mundoperverso.

Gal 1, 3-5: Gracia a vosotros y paz departe de Dios, nuestro Padre, y del SeorJesucristo, que se entreg a s mismo pornuestros pecados, para librarnos de estemundo perverso, segn la voluntad denuestro Dios y Padre, a quien sea la gloria

por los siglos de los siglos. Amn.

Ntese que viene el Hijo comoRedentor para hacernos hijos de Dios, paradarnos la filiacin adoptiva:

Gal 4, 4-5: Pero, al llegar la plenitud delos tiempos, envi Dios a su Hijo, nacidode mujer, nacido bajo la ley, para rescatara los que se hallaban bajo la ley, y para

que recibiramos la filiacin adoptiva.Viene el que es imagen de Dios invisible

para que se pueda restablecer en nosotros laimagen de Dios ( Cfr. Gn 1, 27) desfiguradapor el pecado.

Col 1, 15: El es Imagen de Dios invisible,Primognito de toda la creacin.

EL PLAN DE LA REDENCIN RESTAURAPASO A PASO LA CADA DEL HOMBRE.1. Un hombre y una mujer: Gn 3,

15:Enemistad pondr entre ti y la mujer, yentre tu linaje y su linaje: l te pisar lacabeza mientras acechas t su calcaar.

2. Obediencia frente a desobediencia:


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Rom 5, 19: En efecto, as como porla desobediencia de un solo hombre,todos fueron constituidos pecadores, as

tambin por la obediencia de uno solotodos sern constituidos justos.

3. Humildad frente a soberbia: Flp 2, 7-8: Sino que se despoj de s

mismo tomando condicin de siervohacindose semejante a los hombres yapareciendo en su porte como hombre; y

se humill a s mismo, obedeciendo hastala muerte y muerte de cruz.4. La esclavitud del pecado frente a lalibertad de los hijos de Dios:

Jn 8, 34-36:Jess les respondi: Enverdad, en verdad os digo: todo el que

comete pecado es un esclavo. Y el esclavono se queda en casa para siempre;mientras el hijo se queda para siempre. Si,pues, el Hijo os da la libertad, serisrealmente libres.

Col 1, 13-14: El nos libr del poder delas tinieblas y nos traslad al Reino del

Hijo de su amor, en quien tenemos laredencin: el perdn de los pecados.

Redencin es, ante todo, liberacin delpecado.El P. Alfredo Senz S.J. expresa unas ideas a

este respecto que resultan muy interesantes:Si Dios nos ha creado para darse a nosotros

en un intercambio de amor, fue necesario que


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nos creara libres, de modo que librementeeligiramos amarle como a un padre. En latnla palabra liber significa libre e hijo. La

libertad es la condicin del amor, y el amor esla nica razn de ser de nuestra libertad. Esen nombre de la verdadera libertad y delverdadero amor que los santos llegaron a serlo que son, del mismo modo que es en nombrede la libertad, pero de la falsa, y en nombredel amor, pero del amor engaoso, por lo que

se cometen todas las arbitrariedadesindividuales y sociales.Al trmino de los Ejercicios Espirituales nos

ha dejado San Ignacio una plegaria donde seexpresa cabalmente la oblacin enamoradaque el hombre puede hacer de s mismo: Tomad, Seor, y recibid toda mi

libertad, todo mi haber y mi poseer. Vosme lo disteis; a Vos, Seor, lo devuelvo.Son dos decisiones, la del padre y la del hijo,que se encuentran y se fusionan.La Teologa de la Liberacin:

Con este nombre se designa una corrientepromovida por algunos telogos. En referenciaa ella la Congregacin para la Doctrina de laFe promulg dos instrucciones: LibertatisNuntius y Libertatis Conscientia donde seexpone el pensamiento de aquellos telogos yel juicio crtico que merecen. La expresinteologa de la liberacin es de por saceptable, porque el Evangelio de Cristo es unmensaje de libertad y una fuerza de


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liberacin. Pero esta liberacin es, ante todo,liberacin de la esclavitud radical del pecado,en orden a alcanzar la libertad de los hijos de

Dios. A partir de all, cabe hablar de laconveniencia de liberarse de mltiplesesclavitudes de orden cultural, econmico,poltico y social, que en ltima instanciaderivan del pecado. No lo consideran as loscultores de aquella reciente teologa. Loprimero que seala el Cardenal Ratzinger,

autor de ambas Instrucciones, es que en dichacorriente se advierte una inmanentizacin delcristianismo. Algunos de sus cultores noparten de los datos de la Revelacin sino de laopcin marxista. De este modo, tambin ellosacaban por encerrarse en la inmanencia, tantpica del marxismo, confundiendo por

ejemplo la historia profana con la sagrada.Observa, asimismo, que propician unacierta horizontalizacin de las virtudesteologales. Siguen hablando de fe, peroentendida como fidelidad a la historia; deesperanza, pero como confianza en el futuro;de caridad, pero como opcin por los pobres, atravs de la lucha de clases. El rechazo deesta postura no significa desinteresarse delorden temporal, al contrario. Slo aplicando laDoctrina Social de la Iglesia, iremos hacia unaliberacin autntica, la liberacin del pecado,y consiguientemente de todo el ordentemporal. No ser Marx quien salve el mundo.Ni ser el capitalismo liberal o el globalismoquien lo salvar. Slo Cristo tiene la clave de


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la salvacin, y la Iglesia por El fundada. Solo laverdad nos har libres.

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Redencin por su Sangre

Cmo nos salva la muerte de Jess?

RETORNO AL INDICE

Este tema puede sorprender a quienes no se han dado

cuenta de que aqu hay una interrogante que necesita

una explicacin bblica. La muerte de Jess es el hecho

central del evangelio cristiano. Su juicio, crucifixin,sepultura y resurreccin son descritas en forma mucho

ms detallada que el resto de su ministerio y los

apstoles posteriormente dan a estos eventos una

importancia prioritaria. En 1 Corintios 2:2 el apstol

Pablo dice:

Pues me propuse no saber entre vosotros cosa algunasino a Jesucristo, y a ste crucificado.

Estamos tan acostumbrados a que se nos diga que

Jess salva, que la cruz salva, que la sangre de Jess

salva, que posiblemente nunca nos hemos detenido a

preguntar: cmo es que la muerte de un hombre en

una cruz hace ms de 1,900 aos, aunque sea el
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mismo Hijo de Dios, puede ser de algn beneficio para

uno o cualquier otra persona? La muerte de las

personas no suele traer beneficios, a menos que setrate de un familiar acomodado que nos deja cierta

cantidad de dinero. Aparte de eso, la muerte es

normalmente algo triste y doloroso, si se trata de un ser

querido o amigo, o algo que no nos afecta mucho, si se

trata de una persona que desconocemos, por

importante que sea.

El problema es aun ms agudo por el hecho de que

segn la Biblia, el beneficio que trae la muerte de

Jesucristo es la salvacin misma. Entonces, qu es la

salvacin y cmo puede la muerte de Jess drnosla?

Es para todo el mundo o slo para algunos? Y si slo

para algunos, quines?

Vamos a proceder por etapas:

La Biblia nos ofrece la salvacin, pero de qu cosa?

Pues de la muerte, la destruccin eterna. Si nos ofrece

vida eterna es porque normalmente la vida humana no

es eterna, sino que tiene un trmino, un punto final: la

muerte es real, el fin de la existencia. Despus depronunciar la sentencia de muerte sobre Adn, Dios le

explica en qu consiste la muerte:

Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que

vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues

polvo eres, y al polvo volvers. (Gnesis 3:19)

Estas son palabras fatdicas, una sentencia inapelable,


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aparentemente sin recurso.

Pero, por qu existe la muerte? Por qu tenemos

que morir? Pues, por causa del pecado que radica encada uno de nosotros. El pecado es el problema

esencial; de hecho es el principal problema humano, y

mora en el propio corazn de cada uno de nosotros.

Sencillamente, los seres humanos somos pecadores

por naturaleza, es decir, tendemos a concebir y realizar

acciones que no se conforman con la voluntad de Dios.El profeta Jeremas, contemplando la maldad que haca

el pueblo de Israel, comentaba tristemente:

Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y

perverso. Quin lo conocer? (Jeremas 17:9)

El resultado general de la transgresin de Adn para la

humanidad se describe en Gnesis 6:5:

Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha

en la tierra, y que todo designio de los pensamientos

del corazn de ellos era de continuo solamente el mal.

Notemos la extrema claridad e insistencia con las que

este pasaje describe el estado fundamentalmenteperverso de cada corazn humano.

Hay alguna salida? Si creyramos que no hay, no

estaramos interesados en las cosas de Dios. De hecho

ste no dej al ser humano en un estado de total

desesperanza, porque desde los primeros libros de la

Biblia se vislumbra una posible solucin, el perdn de


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pecados. En cierta ocasin Moiss le pidi a Jehov

que le mostrara su gloria. No sabemos qu tipo de

respuesta esperaba Moiss, pero la que Jehov le diomerece que la estudiemos profunda y pensativamente:

Y pasando Jehov por delante de l, proclam:

Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso;

tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad;

que guarda misericordia a millares, que perdona la

iniquidad, la rebelin y el pecado, y que de ningnmodo tendr por inocente al malvado; que visita la

iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos

de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin.

Entonces Moiss, apresurndose, baj la cabeza hacia

el suelo y ador. Y dijo: Si ahora, Seor, he hallado

gracia en tus ojos, vaya ahora el Seor en medio de

nosotros; porque es un pueblo de dura cerviz; yperdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y tmanos

por tu heredad. (xodo 34:6-9)

La palabra clave de este pasaje es el verbo perdonar.

El Creador afirma que est muy dispuesto a bendecir a

los humanos perdonndoles sus ofensas. Pero,

quines exactamente sern favorecidos con la mayorde todas las bendiciones, el perdn de sus pecados? El

Dios de la Biblia es apartado del mal; no puede tolerar

la desobediencia. No puede perdonar a todo el mundo

indiscriminadamente porque sera violar sus propias

normas de santidad, dejando sin efecto la sentencia de

muerte que pronunci sobre Adn y sus descendientes.

De hecho, la sentencia de ninguna manera ha sido


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anulada, puesto que la mayora de seres humanos se

encamina hacia una muerte eterna por ignorancia,

indiferencia o rebelda.Pero si Dios no puede perdonar a todos, entonces a

quines? A los que tienen fe en l? S, pero aun eso

no es suficiente; la fe bblica no es una fe ciega,

ingenua o ignorante. Busquemos nuevamente a

Jeremas y fijmonos en la idea principal del siguiente

pasaje:No hay hombre que se arrepienta de su mal, diciendo:

Qu he hecho? (Jeremas 8:6)

Sin arrepentimiento no puede haber perdn. El gran

llamado de los profetas para sus hermanos judos es

que se arrepientan a fin de que se salven. Por ejemplo,

veamos Jeremas 3:12,14:

Vulvete, oh rebelde Israel; convertos, hijos rebeldes.

En el Antiguo Testamento el concepto del

arrepentimiento frecuentemente se expresa por medio

del verbo hebreo shuv, traducido "volverse" o

"convertirse." El profeta Jeremas en particular utilizaestos trminos una y otra vez. La idea fundamental es

la de volver la espalda al pecado y la cara a Dios para

buscarlo y obedecerlo. El perdn divino se concede

slo a los que se arrepienten.

Con frecuencia encontramos el mismo principio en las

pginas del Nuevo Testamento. Por ejemplo,


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Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo

de arrepentimiento para perdn de pecados. (Marcos

1:4)Aqu volvemos a encontrar las dos ideas claves que

vimos anteriormente y que estn estrechamente

asociadas en la Biblia: el arrepentimiento y el perdn.

De hecho, tambin encontramos una tercera que se

trata en forma ms especfica en otros estudios: el

bautismo. El bautismo que se introduce en el NuevoTestamento es el medio por el cual el nuevo creyente

expresa a su Creador, su Salvador y a sus semejantes

su decisin de arrepentirse y caminar en las pisadas de

Jess.

Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a

Galilea predicando el evangelio del reino de Dios,diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios

se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio.

(Marcos 1:14-15)

Notemos que segn este pasaje, el Seor Jesucristo

mismo predicaba el arrepentimiento como requisito

indispensable para recibir los beneficios del evangelio,principalmente el perdn de pecados. Esta exigencia se

aplica tanto a judos como a gentiles. En lo que se

refiere a los primeros, en su discurso ante los

miembros del concilio en Hechos el apstol Pedro se

refiere a la obra Jess en los siguientes trminos:

A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe ySalvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de


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pecados. (Hechos 5:31)

Y en cuanto a los gentiles, cuando los apstoles que

estaban en Jerusaln supieron de la conversin deCornelio, se nos dice que:

Entonces, odas estas cosas, callaron, y glorificaron a

Dios, diciendo: De manera que tambin a los gentiles

ha dado Dios arrepentimiento para vida! (Hechos

11:18)

Entonces en trminos generales en ambos

testamentos, la salvacin estriba en el perdn de

pecados, concedido solamente a las personas que se

arrepienten de sus faltas y se entregan de lleno a no

repetirlas. Este principio abarca la salvacin que viene

por medio de la muerte del Seor Jesucristo. Ahora

veremos la confirmacin.

Busquemos Efesios 1:7. Hablando del Seor

Jesucristo, Pablo afirma:

. . . en quien [Jess] tenemos redencin por su sangre,

el perdn de pecados segn las riquezas de su

gracia . . .

Efectivamente el apstol reafirma que la redencin que

se consigue por medio de la sangre (es decir, la

muerte) de Jess estriba en el perdn de pecados, y

repite esta enseanza en Colosenses 1:14. Pero

cmo es que la muerte de un hombre hace ms de

1,900 aos nos puede ayudar a obtener el perdn de


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pecados? Investigumoslo bblicamente.

Primero leamos Glatas 2:20:

Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo

yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la

carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am

y se entreg a s mismo por m.

Aqu encontramos una afirmacin sorprendente. El

apstol escribe como si hubiera sido clavado a la cruz ala par de Jess y compartido su suerte. Estamos

comenzando a llegar al grano del asunto, y a

comprender el llamado que Jess hizo a sus discpulos

cuando les dijo:

Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s

mismo, tome su cruz cada da, y sgame. (Lucas 9:23)

Jess repite la misma idea ms adelante en su

ministerio:

El que no lleva su cruz y viene en pos de m, no puede

ser mi discpulo. (Lucas 14:27)

Ahora, la nica razn para tomar una cruz es para sercrucificado en ella. Jess est diciendo que aquellos

que verdaderamente desean seguirlo, de alguna

manera tienen que sacrificarse muriendo con l. El

apstol Pablo aclara de qu tipo de sacrificio se trata

en el siguiente pasaje:

As que, hermanos, os ruego por las misericordias de


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Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio

vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto

racional. No os conformis a este siglo, sinotransformaos por medio de la renovacin de vuestro

entendimiento, para que comprobis cul sea la buena

voluntad de Dios, agradable y perfecta. (Romanos

12:1-2)

La transformacin que todo creyente verdadero tiene

que entregarse a efectuar es la de su carcter, es decir,su conducta. Para lograrlo tiene que renovar su

mentalidad, poniendo a muerte sus egostas instintos

naturales y las corruptas prcticas del mundo,

entregndose de lleno a hacer slo la voluntad de Dios,

la cual se manifiesta en los mandamientos divinos y en

la enseanza y ejemplo de su Hijo Jess. Esto es lo

que el Seor y el apstol quieren decir cuando instan alos discpulos a que se crucifiquen con Jess. Es un

requisito fundamental para que Dios nos reconozca

como fieles y obedientes siervos suyos y nos bendiga

con el perdn de pecados y la esperanza de vida

eterna.

Ahora meditemos en las siguientes palabras de Pablo:

En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no

hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo

pecaminoso carnal, en la circuncisin de Cristo;

sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis

tambin resucitados con l, mediante la fe en el poder

de Dios que le levant de los muertos. Y a vosotros,


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estando muertos en pecados y en la incircuncisin de

vuestra carne, os dio vida juntamente con l,

perdonndoos todos los pecados . . . (Colosenses 2:11-13)

No vamos a analizar todos los detalles de este pasaje,

pero fijmonos primeramente en la afirmacin

sepultados con l en el bautismo. Pablo est

escribiendo a creyentes bautizados, y cuando les dice

que han sido sepultados con Cristo en el bautismo,obviamente es porque tambin fueron crucificados con

l; no literalmente, por supuesto, pero s en forma

simblica. El resultado de esta participacin personal

en la muerte de Cristo se expresa en las palabras al

echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal. Esta

es una forma de decir que el que se ha bautizado se ha

comprometido a suprimir su propia voluntad, productode sus propios deseos egostas, para obedecer en su

lugar solamente la voluntad de Dios. Este compromiso

equivale efectivamente al arrepentimiento, la base del

perdn de pecados que el apstol menciona a

continuacin en el mismo pasaje, diciendo: os dio vida

juntamente con l, perdonndoos todos los pecados.

En el pasaje siguiente Pablo desarrolla de manera ms

completa y explcita la idea de que el creyente es una

persona que ha muerto con Jess:

O no sabis que todos los que hemos sido bautizados

en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte?

Porque somos sepultados juntamente con l para


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muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo

resucit de los muertos por la gloria del Padre, as

tambin nosotros andemos en vida nueva. Porque sifuimos plantados juntamente con l en la semejanza de

su muerte, as tambin lo seremos en la de su

resurreccin; sabiendo esto, que nuestro viejo hombre

fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo

del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms

al pecado. (Romanos 6:3-6)

Lo que el apstol est enfatizando con mucha claridad

es que el verdadero creyente cristiano es una persona

que est consciente de haber sido crucificada y

sepultada con su Seor, y por eso ha recibido la

salvacin en la forma del perdn de pecados. El

crucificarse con Cristo es una manera de describir el

profundo arrepentimiento que nos califica para recibir elperdn divino. Jess era un ser humano como

nosotros, tentado de la misma manera en que nosotros

lo somos. Estaba altamente consciente de que el

pecado moraba en su corazn y saba que tena que

estar alerta las 24 horas del da para no caer en la

desobediencia. Es esencial que reconozcamos esta

verdad acerca del Seor Jesucristo. El no cometi

pecado, pero el pecado moraba en su carne en el

sentido de que comparta con nosotros la tendencia

innata del corazn humano de desobedecer a Dios. Si

no fuera por esta realidad, Jess no habra sido

realmente tentado al igual que nosotros, y no le habra

costado trabajo obedecer a su Padre. Pero Lucas 24:44nos dice que en el huerto de Getseman el deseo de no


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entregarse a ser crucificado, es decir, de rebelarse

contra la voluntad de su Padre, era tan fuerte que el

sudor caa de su rostro como grandes gotas de sangre.Los siguientes pasajes confirman que Jess fue

tentado al igual que sus semejantes, es decir, en la

misma forma en que nosotros lo somos:

Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es

poderoso para socorrer a los que son tentados.

(Hebreos 2:18)Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda

compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que

fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin

pecado. (Hebreos 4:15)

Entonces la tendencia a la desobediencia, es decir, al

pecado, moraba en el Seor Jesucristo durante suministerio mortal, pero cuando l se entreg a ser

crucificado, poniendo a muerte su carne, esa tendencia

fue definitivamente eliminada. Destruy al pecado en s

mismo, y su cuerpo qued colgado en la cruz a la vista

pblica como una forma de decir, "Esto es lo que vale

la pecaminosa carne humana; slo merece serdestruida; slo merece la muerte." Esto es lo que

apstol quiere decirnos en Romanos 8:3 cuando

afirma:

Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de

pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la

carne.


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Jess destruy literalmente la pecaminosidad en su

carne cuando se entreg a ser crucificado. Cuando el

creyente se crucifica en sentido figurado con Cristo,reconoce que es pecaminoso por naturaleza y que por

eso merece la muerte, y se compromete a suprimir la

pecaminosidad que est dentro de s, as como Cristo

literalmente lo hizo al morir en la cruz. En trminos

literales, morir con Jess significa resistir la tentacin al

mal y hacer solamente la voluntad de Dios. Esto es lo

Pablo explica en los siguientes pasajes:

As tambin vosotros consideraos muertos al pecado,

pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro.

No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de

modo que lo obedezcis en sus concupiscencias; ni

tampoco presentis vuestros miembros al pecado como

instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotrosmismos a Dios como vivos de entre los muertos, y

vuestros miembros a Dios como instrumentos de

justicia. Porque el pecado no se enseorear de

vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia.

(Romanos 6:11-14)

Pero los que son de Cristo han crucificado la carne consus pasiones y deseos. (Glatas 5:24)

Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin,

impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y

avaricia, que es idolatra; cosas por las cuales la ira de

Dios viene sobre los hijos de desobediencia, en las

cuales vosotros tambin anduvisteis en otro tiempo


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cuando vivais en ellas. Pero ahora dejad tambin

vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia,

blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca.(Colosenses 3:5-8)

De esta manera, vemos que el creyente desempea un

papel activo en su propia redencin; la salvacin bblica

no es un proceso misterioso, sino coherente y

comprensible. Tambin requiere nuestro entendimiento,

anuencia y participacin activa; este es el sacrificio vivoque Pablo nos manda que ofrezcamos en Romanos

12:1, citado anteriormente. Obviamente, esto es difcil

de realizar en la prctica, pero a la persona que se

entrega de lleno a esta tarea Dios se lo reconoce como

la ms profunda expresin de arrepentimiento y le

concede el perdn de pecados. Esta es la esencia del

evangelio.

As que, segn la enseanza de la Biblia la muerte de

Jess no es un misterio ni un acto de magia. Tampoco

es que Cristo haya muerto en nuestro lugar para pagar

el precio de nuestros pecados o apaciguar la ira de

Dios. La realidad es que con su muerte, Jess se

convirti en un ejemplo que tenemos que imitar. Lamuerte de Cristo nos salva solamente si nosotros la

tomamos como modelo, muriendo con l. En respuesta

a esta expresin de nuestro arrepentimiento Dios

promete perdonar nuestros pecados. El momento en

que el creyente proclama que se ha comprometido a

morir simblicamente con Jess es el momento de su


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bautismo por inmersin en agua.

En los siguientes salmos, el rey David describe

poderosamente la dicha del perdn:

Bienaventurado aquel cuya transgresin ha sido

perdonada, y cubierto su pecado. Bienaventurado el

hombre a quien Jehov no culpa de iniquidad, y en

cuyo espritu no hay engao. (Salmos 32:1-2)

Ten piedad de m, oh Dios, conforme a tu misericordia;conforme a la multitud de tus piedades borra mis

rebeliones. Lvame ms y ms de mi maldad, y

lmpiame de mi pecado. Purifcame con hisopo, y ser

limpio; lvame, y ser ms blanco que la nieve. Hazme

or gozo y alegra, y se recrearn los huesos que has

abatido. Esconde tu rostro de mis pecados, y borra

todas mis maldades. Crea en m, oh Dios, un coraznlimpio, y renueva un espritu recto dentro de m.

(Salmos 51:1-2, 7-10)

De igual manera esforcmonos todos para recibir esta

misma misericordia de Dios, haciendo con esmero todo

lo que nos pide, para que nos conceda en nombre de

Jess el perdn de pecados y la vida eterna querecibirn todos los santos cuando el Mesas venga para

establecer su reino en esta tierra.

James Hunter

redencion nina

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