RSPUNSURI CRETINE LA ISLAM,

ISLAMISM I TERORISMUL

ISLAMIC

Colin Chapman

Articol publicat n seria Cambridge Papers

Iunie 2007

Traductor: Elena Neagoe

Centrul de Educaie Cretin i Cultur Contemporan

Areopagus

Timioara 2015

Originally published in Cambridge Papers series, by The Jubilee Centre (Cambridge, U.K.) under the title

Christian responses to Islam, Islamism and Islamic terrorism

Volume 16, Number 2, June 2007. @ Colin Chapman, 2007

All rights reserved. Published with permission of The Jubilee Centre,

3 Hooper Street, Cambridge, CB1 2NZ, UK www.jubilee-centre.org

Charity Registration Number 288783.

Ediia n limba romn, publicat cu permisiune, sub titlul

RSPUNSURI CRETINE LA ISLAM, ISLAMISM I TERORISMUL ISLAMIC

de Colin Chapman, aprut sub egida Centrului Areopagus din Timioara

Calea Martirilor nr. 104 www.areopagus.ro cu sprijinul oferit de

Christian Political Foundation for Europe.

ncepnd cu anul 2011, activitile desfurate de CPFE sunt susinute financiar de ctre Parlamentul European. Responsabilitatea pentru orice comunicare sau publicaie redactat de CPFE, sub orice form sau prin orice mijloc, revine organizaiei CPFE. Parlamentul European nu este responsabil pentru modurile n care va fi folosit informaia coninut aici.

Coordonator proiect: Dr. Alexandru Neagoe

Toate drepturile rezervate asupra prezentei ediii n limba romn. Prima ediie n limba romn.

Traductor: Elena Neagoe

Editor coordonator: Dr. Alexandru Neagoe

Cu excepia unor situaii cnd se specific altfel, pentru citatele biblice s-a folosit traducerea D. Cornilescu.

Orice reproducere sau selecie de texte din aceast carte este permis doar cu aprobarea n scris a

Centrului Areopagus din Timioara. Dac exist vreo discrepan ntre versiunea englez i cea romn,

versiunea englez are ntietate.

3

Rezumat

De ce unii musulmani au devenit islamiti i unii islamiti au apelat la violen? Un rezumat al convingerilor de baz deinute ntr-o oarecare msur de toi musulmanii este urmat de o explicare a felului n care islamitii au dezvoltat aceste idei ca rspuns la diverse provocri (mai ales politice) ale lumii moderne. Aceast analiz ne aduce fa n fa cu ceea ce s-a numit btlia pentru sufletul islamului.1 Doar n acest context putem sugera posibile rspunsuri ale cretinilor fa de musulmani n general i fa de islamiti n special.

Introducere

Unul dintre motivele pentru care este att de dificil s rspundem la anumite probleme legate de islam este faptul c nu facem uor distincia ntre islam (ntregul sistem de convingeri religioase i modul de a tri a 1,3 miliarde de musulmani), islamism (fundamentalismul islamic, denumit uneori i islamul renscut, radical, activist sau politic) i terorismul islamic (fapte de terorism duse la ndeplinire de musulmani n numele islamului). Ca rezultat al incapacitii de a face aceste distincii, muli sugereaz, de exemplu, c terorismul nfptuit de musulmani este o expresie natural a convingerilor islamice.2

Pentru a evita s depunem mrturie fals mpotriva aproapelui nostru (Exod 20:16), este esenial ca noi cretinii s permitem musulmanilor s se defineasc singuri i astfel s recunoasc faptul c majoritatea musulmanilor vor face distincie ntre musulmani, islamiti i teroriti musulmani/islamiti. Dei nu exist o paralel exact, cineva ar putea spune c un musulman care ar studia terorismul din Irlanda de Nord din anii

4

receni, ar trebui s disting n mod similar ntre cretinism, biserica catolic i Armata Republican Irlandez (IRA).

Ishtiaq Ahmed, un lider musulman din Bradford, a estimat n 2001 c aproximativ 15% din musulmanii britanici pot fi considerai islamiti sau radicali, 15% pot fi considerai liberali sau moderniti, iar restul de 70% pot fi descrii ca tradiionaliti sau ortodoci.3 Dei unele sondaje au artat o proporie mai mare a islamitilor, este clar c ei sunt nc o minoritate, iar aceia dintre ei care aprob violena n numele islamului sunt prin urmare o minoritate n cadrul unei alte minoriti. Muli musulmani se disociaz complet de militani i teroriti. Exist totui un numr semnificativ de musulmani britanici care nu ar sprijini activ folosirea violenei, dar nici nu ar condamna-o deschis. Muli ar argumenta faptul c dac violena nu poate fi justificat n contextul britanic, ea poate fi justificat n anumite contexte precum Afganistan, Irak, Israel/Palestina. Categoriile ordonate cu etichete clare nu se ncadreaz n aceast dezbatere i chiar printre islamiti exist un spectru larg de abordri, de la cea moderat (simpatiznd, de exemplu, cu Consiliul Musulman din Marea Britanie i Asociaia Musulman din Marea Britanie), la cea extremist (precum Hizb ut-Tahrir, susintorii Shareeah i Saved Sect).4

Convingerile fundamentale ale tuturor musulmanilor

Conceptul de umma (naiunea sau poporul islamic care accept convingerile eseniale ale islamului) creeaz un puternic sentiment de solidaritate printre musulmanii din ntreaga lume, astfel nct ei consider c un atac asupra unui grup de musulmani este un atac asupra ntregii case a islamului.

5

Musulmanii privesc cu mndrie la un numr de perioade de aur din trecut: primul stat islamic creat la Medina, perioada celor patru califi (succesorii lui Mahomed ca lideri ai comunitii musulmane), dinastia Abbasid stabilit n Bagdad i domnia islamic n Spania. Ei sunt contieni de declinul lumii musulmane n Europa, care a nceput de prin secolul aisprezece i de neputina i umilirea lumii musulmane din zilele noastre. Astfel, ei au un mod distinct de a-i nelege propria istorie, care consider c starea slbit a lumii musulmane este rezultatul declinului n practicarea islamului real.

Gndirea lor cu privire la politic este ghidat de cteva concepii care sunt strns legate ntre ele. Din moment ce Dumnezeu a dat legea Lui (sharia) ca s le arate oamenilor i comunitilor cum s-i in viaa n ordine, situaia ideal pentru orice musulman ar fi s triasc ntr-un stat islamic, n care s nu existe separare ntre religie i stat. Timp de mai multe secole, regiunile unde islamul a domnit s-au numit Dar al-Islam (casa islamului), iar restul lumii s-a numit Dar al-harb (casa rzboiului; de exemplu, regiunile care se sper c vor ajunge sub stpnirea islamului). Totui, aceti termeni sunt modificai acum de muli musulmani care doresc s vorbeasc despre Dar al-dawa (casa misiunii), Dar al-shahada (casa mrturiei) sau Dar al-suhl (casa pcii), n loc de casa rzboiului.5 Aceste idei luate mpreun au generat un puternic sentiment de importan a puterii politice i a teritoriului: islamul trebuie s stpneasc6 i musulmanii vor dori s pstreze orice teritoriu peste care stpnesc. De asemenea, unul din patru musulmani accept cu greu faptul c triete n comuniti minoritare aflate n societi pluraliste n diverse zone ale lumii.

n acest context trebuie neles termenul jihad, care este de obicei (dar incorect) tradus ca

6

rzboiul sfnt. Cuvntul nseamn lupt i este folosit ca s descrie lupta pe care toi musulmanii ar trebui s-o duc pe calea Domnului. De-a lungul secolelor a devenit, dup spusele lui John Esposito: un concept definitoriu sau o credin n islam... o obligaie religioas universal pentru toi musulmanii adevrai s se alture jihadului pentru a promova o revoluie islamic global.7 Unii musulmani consider jihadul ca al aselea stlp al islamului, fiind astfel socotit o obligaie pentru toi musulmanii. Dei n ultimii ani musulmanii liberali din vest s-au concentrat mai mult pe semnificaiile spirituale ale jihadului, Bernard Lewis are dreptate atunci cnd subliniaz faptul c: pentru mai mult de paisprezece secole de istorie musulman consemnat, jihadul a fost cel mai adesea interpretat ca fiind o btlie armat pentru aprarea sau naintarea puterii musulmane.8

Accentul pus pe latura spiritual a jihadului este un fenomen relativ recent.

Rzboiul i violena sunt justificate atunci cnd e vorba despre auto-aprare. De aceea, musulmanii, n general, nu ezit s afirme c au dreptul s se apere mpotriva a tot ce a fcut vestul n lumea islamic n ultimele secole. n timpul petrecut n Medina, profetul Mahomed a crezut c a primit o revelaie de la Dumnezeu care i-a permis s se lupte pentru a proteja noua comunitate islamic de pgnii de la Mecca, care ncercau s-l nfrng (de ex., V-a fost prescris lupta, chiar dac ea v este neplcut... Q 2:216-217). Trebuie s observm faptul c legea islamic prezint direcii clare pentru conducerea unui rzboi i c exist unele similariti ntre nvtura tradiional islamic despre jihad i conceptul cretin despre rzboiul drept.

Musulmanii nu pot uita niciodat c n diverse perioade ntre mijlocul secolului XVIII i mijlocul secolului XX, lumea musulman a fost aproape n

7

ntregime sub stpnirea colonial vestic i c, chiar i n acele pri care nu au fost colonizate, puterile vestice au interferat permanent cu ncercrile musulmanilor de a-i extinde influena. Este greu pentru musulmani s accepte acest lucru din moment ce de secole ei stpnesc n Orientul Mijlociu peste populaii care au fost majoritar cretine la nceput. n mintea lor, nu este nicio problem ca musulmanii s stpneasc peste cretini, dar le este greu s neleag cum a permis Dumnezeu ca ei s fie condui de cretini. nfiinarea statului Israel n 1948 este considerat ca fiind cel mai provocator exemplu de colonialism vestic, care rmne ca un ghimpe n coast pentru lumea musulman, n timp ce vechile imperii colonialiste au trecut.

Cu toate c sinuciderea este interzis total n legea islamic, martirii (shuhada), care-i dau viaa pentru Dumnezeu n contextul jihadului, sunt profund onorai i asigurai de intrare direct n Paradis.

Chiar dac este dificil s distingem ntre religie i cultur, conceptul de onoare (izza n arab, izzat n urdu) pare s fie fundamental tuturor culturilor musulmane (mai ales n Or