pinturas ruprestres - y piramides en la patagonia

8/8/2019 Pinturas Ruprestres - y Piramides en La Patagonia

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Mapuches 1

Pinturas Rupestres YPinturas Rupestres YPirmides En LaPirmides En La

PatagoniaPatagoniaAukanaw

NOTA IMPORTANTE de los RECOPILADORES

Este fue el primer escrito pblico de Aukanaw aparecido en la

desaparecida Revista Patagnica.Algunos conceptos expresados aqu fueron reformulados

posteriormente por este mismo maestro, nos referimos a la tan demoda cuestin del Chamanismo, planteada en el comienzo de esteensayo

Gracias al Saber especial de determinados maestros (ren) de laTradicin espiritual mapuche, lamentablemente hoy fallecidos, con losque Aukanaw trab conocimiento en los ltimos tiempos as como por

las importantes experiencias vividas con ellos, le otorgaron una nuevavisin del tema.Sin embargo, l prefiri no cambiar este escrito, pues consideraba

que ya haba cumplido su funcin.He aqu en breves palabras lo que nos transmiti al respecto:

El chamanismo NO es una antigua Tradicin Espiritualprimordial compartida por los pueblos originarios, quesobrevivira, an vigente, slo entre los pueblos aborgenes.

El chamanismo es, en cambio, solo un conjunto de

residuos no_trascendentes, distorsionados ydegradados de la Tradicin Espiritual Aborigen. Es lacscara hecha trizas de un huevo al que le falta la yema, laesencia.


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Una cosa es la Tradicin Espiritual Indgena o Sabidura Aborigen yotra muy distinta es el chamanismo. Cosas tan diferentes como unabuena comida y los sobras podridas de la misma.

La comida nos entrega vida y hasta puede servir como medicina, encambio sus residuos corrompidos, aunque provengan de ese mismosaludable alimento, son un veneno que, si no nos mata cuandomenos nos enferma.

Cuentan los sabios veteranos que antes del diluvio mapuche hubootras humanidades a las que el Divino Maestro transmiti elConocimiento Espiritual. Cuando acaeci la catstrofe csmicaalgunos depositarios de esa tradicin se refugiaron en la cima delmonte Trengtreng y preservaron ese conocimiento. Cuando las aguas

bajaron ellos continuaron siendo depositarios de ese saber, ellos sonconocidos como Ren.

Al transcurrir el tiempo, la humanidad se comenz a degradar (nopor fruto de algn pecado original, sino por la simple ley natural deque: todo nace puro y a medida que se aleja de su origen se degrada,corrompe, anquilosa y finalmente muere).

Por esa razn los hombres comprendan cada vez menos laTradicin espiritual mapuche, la distorsionaban con usos personales,

ya no hacan las Rogativas, usaban el conocimiento para brujera(kalkutun), etc. As estaban las cosas cuando un grupo de Rensform un Traw'n (junta o colegio) de 12 miembros para preservar eseSaber y vivir acorde con las enseanzas del Divino MaestroMarepuant.

Ese colegio espiritual, al que algunos cronistas hispanos hacenreferencia, tiene su sede en la "Ciudad dormida" o "Ciudad de losCesares" (una ciudad invisible en la cordillera andino patagnica), yse dice que es presidido por el mismo Marepuant, y que en el fin de

los tiempos - cuando vendr otro gran diluvio acompaado deterremotos, vulcanismo y maremotos- ellos saldrn nuevamente aesparcir la semilla de la sabidura espiritual y a poner el mundo "enorden", pues ahora todo est "patas para arriba".

A partir de esta transmisin Aukanaw nos hablaba de que el caminoest "ms all del chamanismo", este ltimo no lleva a ningn lado,tan slo nos permite "pasear" con el alma dentro de los nivelescsmicos, pero no trascenderlos, slo la Sabidura de los Antiguos(kuifikeche) es la nica llave que abre la puerta de esta gran jaulaque es el Cosmos, hacia la verdadera Libertad.

A continuacin la obra de Aukanaw:


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Pinturas Rupestres y Pirmidesen la Patagonia

Fig. 1: a) Pinturas rupestres laberintiformes. Estancia Huemul, Ro Negro

Este artculo, y los que seguirn pretenden difundir aspectos poco o

mal esclarecidos de la cultura mapuche. A fin de evitar errneasinterpretaciones debemos aclarar previamente nuestra particularperspectiva de investigacin:

Chamanismo y HierologaTodos los pueblos sin maquinismo e integrados ecolgicamente almedio natural en que habitan, tienen, por raz de su cosmovisin, lavivencia de lo sagrado. O sea que absolutamente todos losaspectos de su cultura (arte, ciencia, msica. juegos, costumbres,etc.) estn regidos sin excepcin, por cnones sagrados. Ese hombrevive inmerso en un cosmos impregnado de sacralidad (mal llamado"mgico" por ciertos antroplogos que ven la cosa desde afuera). Lacultura es una proyeccin concreta, un hacer, del pensamiento

humano.A la cultura de esos pueblos, que tienen por eje de actividades lo

sagrado, la llamaremos hierocntrica (del griego, hieros = sagrado),pero no teocntrica, (gr. Theos = dios) pues las divinidades sloocupan la atencin completa del hombre ordinario en los momentosde crisis individual o social. Lo sagrado es expresado en laenseanza del mito, frmula del modelo de todo ser existente en elcosmos, y del rito, la accin cuyo sentido reposa en el modelo dadopor el mito.

Toda cultura hierocntrica, como son, por ejemplo: la mapuche, lahopi, la bant, la de cualquier pueblo prehistrico o las de Grecia,Roma, India, Israel o China arcaicas, tienen un medio a travs delcual se manifiesta directamente lo sagrado: el Chamn. Este es unser humano especial que tiene comunicacin directa con sus dioses.espritus, y realidades no-ordinarias, siendo a la vez sacerdote,


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exttico, curador, artista. poeta, msico, juez y preservador de laecologa csmica, por citar algunos de sus atributos. El chamnmapuche ms conocido es el machi (sustantivo de gnero epiceno, o

sea masculino y femenino al mismo tiempo, por ejemplo el / lapresidente).En las culturas hierocntricas, cuanto menos intelectualizada y

burocratizada sea la creencia religiosa, ms importante ser el rol delchamn. Cuando este rol predomina. nos hallamos frente a unareligin chamnica y, como derivada de ella, una culturachamnica. Un hecho de capital importancia es que las culturaschamnicas comparten, tanto a travs del tiempo como del espacio, adespecho de la diversidad cultural, la migracin y la difusin, lasmismas estructuras bsicas, adaptando tan slo los caracteressuperficiales a los distintos hbitats. La religin chamnica forma uncomplejo coherente que siempre est presente en los orgenes detoda civilizacin y de toda religin burocratizada y teologizada.Cuenta con 50.000 aos de antigedad materialmente probada1 y nospermite, intercambiando elementos, descifrar en una culturachamnica aquellos que estn ocultos o perdidos en otra, gracias asus analogas funcionales. La disciplina que estudia el fenmeno

religioso es la Hierologa.La cultura mapuche es, dentro de las hierocntricas, chamnica,como lo es su religin. Todo estudio sobre un aspecto, por trivial queste sea, del quehacer mapuche, realizado sin tener en cuenta suraz religiosa, su causa, estar necesariamente condenado a unresultado errneo pues solo se apreciar la apariencia material yformal de las cosas, sin percatarse de la esencia que, oculta en suinterior, las anima. Slo considerar meros "cadveres culturales",meras "caretas".

"En la medida que el rito es inseparable del mito, es unarepresentacin del cosmos: del universo y del papel de los hombresen l. Segn sea su expresin y lugar confiere a la sociedad elsentido de temporalidad y de la espacialidad, por tanto, de laidentidad de la cultura".

La "concepcin de lo sagrado en el mundo y en el papel que tieneel hombre en esa relacin, es una ce las ideas centrales de la vidareligiosa y social del mapuche..." 2

El mapuche tiene una "... percepcin vivencial de una naturalezadotada de sacralidad... la realidad que ellos viven diariamentetranscurre en el plano de la tradicin... presente en su religiosidad,creencias y mitos" 3. "El chamanismo no puede ser excluido (de losritos) en virtud de la importancia que tiene para la imaginacin y lavida de cada araucano" 4.


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Todo acto de un mapuche tradicional (an las necesidadesfisiolgicas mismas) tiene su sentido y su fundamento en lacosmovisin del chamn, y ese enfoque integral ser el de nuestros

estudios. Advirtiendo que desde el punto de vista hierolgico carecende valor objetivo tanto la hiptesis de las "ideas elementales" deAugust Bastian como la teora del "inconsciente colectivo" de Carl G.Jung. Antes de entrar en materia debo acotar que determinadostemas de ese rico mundo sagrado exigen de quienes lo compartimosguardar reserva, por eso se nos excusarn algunas superficialidades,o el hablar con ejemplos de otras latitudes.

Pinturas rupestres

Los smbolos rupestres de las culturas hierocntricas tendrn porsimple consecuencia un carcter sagrado, y nunca sern lo que dijoun ingenuo cautivo del longko ("jefe") Namunkur al Dr. EduardoHolmberg, con respecto a las pictografas de la Gruta de los Espritus:

" ...estas figuras las hacen los indios (sic) para entretenerse, cuandono tienen otra cosa que hacer". 5

De los grabados rupestres laberintiformes, caminos perdidos, otramas genealgicas (fig. 1), diremos que poseen an un carctermucho ms reservado que otros, un carcter netamente chamnico.Slo se encontrarn en las cavernas (ren) o en los lugaresdestinados a la iniciacin, y por lo tanto templos en sentido estricto.No se debe negar la autora mapuche de muchas de ellas.

Rodolfo Casamiquela en su libro "El arte rupestre de la Patagonia",despus de hacer unos malabarismos filolgicos bastante audaces ydiscutibles, alguno que otro de los cuales reconocemos como vlido,llega a relacionar en cierto modo y por la va semntica los siguientesconceptos de la cosmovisin mapuche: ovoide, tripas, mundo de losmuertos, barquero infernal, Iaberinto, pirmide, caracol, tmulofunerario piramidal-trunco, etc. ; sin llegar a dar al conjunto

Fig. 1: b) Lama (tipo de tejido) mapuche


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conceptual una coherencia estructural, pero s llegando a unaconclusin que consideramos vlida: " ... los laberintiformesrepresentan o pueden representar el camino de los espritus en su

tremendo viaje de ultratumba. Parece coherente as que si talestramas genealgicas son reales aparezcan vinculadas con el caminode los espritus de los muertos..." "...lo que viene a demostrar que

junto con la idea del laberintiforme los tehuelches (y los mapuches -Nota de Aukanaw) aceptaron aquella correlacionada con la de lapirmide, tumba para el caso, camino de sus muertos rumbo al masall. Una rplica modestsima de Egipto, o de Mesoamrica, endonde igualmente las pirmides fueron tumbas; o al revs... Dejo lamoraleja a los especialistas de los respectivos mbitos". (Op. cit.

pgs. 75 y 81, 82) 6.Este desafo precisamente es el que aceptamos a travs de estas

lneas.

Fig. 1: c) Figuras zooantropomorfas de las "tramas genealgicas"(en distinto grado de estilizacin)

El Camino del chamn

Es sabido que todo Machi (chamn) para ser iniciado en su

sacerdocio debe pasar por una serie de pruebas rituales que, deaprobarlas, lo cualificaran para la funcin. Estas pruebas se hallanpresentes a lo largo de un viaje mstico, e implican sin excepcin undescenso al mundo inferior y la muerte simblica del candidato, paraascender posteriormente a la regin celestial o superior con unsegundo nacimiento en un estado trascendente del ser, volviendofinalmente al Mundo Medio, el de los humanos (fig. 2). Al respecto dela estructura csmica puede consultarse con provecho a JosImbelloni7 pero con cautela por sus diversos errores conceptuales.

Aqu nos interesa slo el camino de descenso a esa regin csrnica(llamada segn la cultura: mundo inferior, mundo de los muertos,centro de la tierra, Hads, infiernos, etc.). All el Machi sufrir sumuerte ritual y "teniendo en cuenta la analoga existente entre lamuerte entendida en el sentido ordinario y la muerte inicitica, unamisma descripcin simblica puede aplicarse por igual a lo que


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ocurre a un ser en uno y en otro caso".8 Retengamos que el viaje dedescenso y la muerte simblica son los preliminares de la iniciacin,su camino, y no la iniciacin misma.

El mundo inferior(Ng'llchemaiwe) es donde moran las almas delos muertos y los daemones productores de las enfermedades; all noestarn ni los nobles (lmen) ni los Machi, como tampoco, losmuertos heroica y fulgurantemente. Para llegar all es preciso, luegode un largo y obstaculizado viaje cruzar un oscuro y peligroso ro(Kllenleuf) a bordo de un fantasmagrico navo (Kaleuche), previaentrega de un "pase" (Llangkas) a una vieja guardiana y gua(Trempulkalwe), caso contrario el alma ser condenada a vagar

penando, y si el imprudente es un ser vivo ser atrapado y morir por

prdida del alma (salvo que un Machilogre rescatarla a tiempo). Esaregin es una imagen especular del mundo de los vivos: las papasblancas, all son negras; el sol sale por el oeste y se pone por el este;etc. El amo all es Plli Fcha, seor de las tierras y de las aguas, lasque salen y retornan de las entraas telricas, etc., etc.

Fig. 2: Estructura del Cosmos Mapuche (bsica)

En la cosmovisin mapuche el mundo inferior es anlogo al de loshumanos, as como el de estos a su vez es anlogo al mundosuperior o celestial, Wenu Mapu. Las analogas con la religin griegaarcaica son pasmosas: el ro Kllenleuf, el Aqueronte; el barqueroTrempulkalwe, Caronte; la barca Kaleuche, la barca de Caronte; elpasaje en llankas o ramo de laurel, el bolo o la rama dorada de los


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griegos; el pas Ng'llchemaiwe, el Hads helnico, etc. Esto tan slonos da pauta del alto nivel filosfico y metafsico de la religinMapuche, de la que se encuentran otras analogas impactantes tanto

del viaje como de esa regin en el Bardo Thdol tibetano, en elegipcio Libro de la salida a la luz del da (mal llamado "de losmuertos"), en la Divina Comedia del Dante, en La Eneida de Virgilio,en el Poema de Gilgamesh, en el Libro del viaje nocturno de M. ibnArabi, as como en la mayor parte de las tradiciones chamnicas delmundo: siberianas, africanas, americanas, etc., que no tenemosespacio para comentar.

"En muchas culturas chamnicas el camino de iniciacin esinvisible. Espirales, laberintos, senderos meandrosos, lneas rectas,

todos caminos de cambiante medio denotan la 'orientacin' de ladireccin del nefito. Algunas formas como el laberinto, representanexplcitamente la experiencia de iniciacin. El peregrinaje delespritu..." 9

Las etapas de este viaje, que realizan por igual las almas de losmuertos como los aspirantes a Machi (chamn), parecen tener uncurso esquematizado: el eje csmico es el sendero y la entrada a laregin de los muertos, all el Machienfrentar a fuerzas demonacas

hostiles, que finalmente le darn muerte para luego ascenderrenaciendo al Wenumapu(mundo superior).El mundo inferior est situado simblicamente en el interior de la

Tierra, pero no en su centro, ypara las tradicioneschamnicas las entraas de latierra son "entraas"propiamente dichas, intestinos,Kllche, con el sentido implcito

de tero, matriz o senomaterno. Estas con susinnumerables circunvolucionesson las que recorre el machi ensu descenso, y por esasmismas tripas salieron losprimeros hombres (Lliche) enuno de los ciclos csmicos dela saga mapuche, lo mismo

dicen los hopi de Norteamrica y para ellos el laberinto es el smbolode la Madre Tierra. Compartan igualmente esta idea los toltecas.Para los mesopotmicos las tripas eran la representacin de la Tierra.

Ese sendero est lleno de obstculos: pasos difciles, bosquesardientes, ros hirvientes, monstruos guardianes, vientos helados, etc.Los sitios atravesados sern relatados en canciones y ceremonias. El

Fig. 3: Mapa del camino al "Pas de losmuertos" por los Barasana de Colombia.


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viajero encontrar en su camino restos de chamanes que fallaron ose extraviaron del sendero. Slo los cualificados podrn recorrerlohasta el final, los otros se vern impedidos de penetrarlo o se

extraviarn. Despus de todas estas pruebas recin ser capaz derescatar las almas de otros: ya robadas, ya perdidas o para cumplirsu funcin de psicopompo (= conductor de almas al ms all) y recinser digno de ostentar el "sol" sobre su cabeza, que solo otrosMachis pueden ver.

Fig. 4: Mapa del viaje al Mundo Inferior, por un chamn chukchi (Siberia)

El machi realiza fsicamente el viaje al mismo tiempo que loemprende espiritualmente. El traza fsicamente el camino y susvicisitudes, a la par que lo recorre en los niveles espirituales, creando

as una cartografa csmica (fig. 3) (fig. 4) que le servir pararegresar sin extraviarse en caso de no llegar a su meta, o para quelos futuros discpulos puedan seguir este hilo de Ariadna en surealizacin espiritual. El trazado del viaje fue enseado por el primerMachi de la historia, quien devora en el mundo inferior al nefitomapuche descuartizndolo para luego vomitarlo de sus fauces yainmortal. Su aspecto es el de un felino (Pangio Nawel). Los Machistransmiten a su pueblo en signos, cantos y danza, la naturaleza de la

geografa csmica que les ha sido revelada en el proceso de sustrances iniciatorios y viaje del alma. A veces estos mapas sontridimensionales: esculturas, maquetas, p'raprawe, etc. Este es elsignificado de las pinturas rupestres con forma de rastro de pisadas,humanas o zoomrficas.

"Los rituales labernticos sobre los que se funda el ceremonial deiniciacin (por ej. en Malekula) tienen precisamente por objeto


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ensear al nefito, en el transcurso mismo de su vida, la manera depenetrar sin extraviarse en los territorios de la muerte. . . es unaprueba en la que no todos estn preparados para triunfar". 10

Como se hace evidente, estas pinturas rupestres patagnicas sonprcticamente la misma cosa que el Libro de los muertos egipcio: "Ellibro no es ms que una especie de gua del viajero al pas deultratumba".11 Leamos ahora este libro12: "Este libro revela lossecretos de las misteriosas moradas del Duat (mundo inferior). Sirvede gua de iniciacin slo en los misterios del ms all. l tepermitir pasar a travs de montaas y penetrar en ocultos valles, alos que no conduce ningn camino conocido. . . elimina la sordera ypermite entrar en contacto con los dioses. Te ensear las

metamorfosis por las que pasa el alma bajo el influjo de la luz..."(Himno CXC).

Si quedara alguna duda sobre lo que seguimos afirmando, valga losiguiente como confirmacin de esta practica pictrica, dedicado enparticular para el difunto: "Si durante su vida en la tierra aprendi eldifunto este captulo (el Himno I) y mand a grabar su texto en losmuros de su sepulcro, podr salir de esa morada o penetrar en ellaa voluntad, sin que nada le pueda ofrecer resistencia..." (Rbrica al

Himno I). Idntico fin cumplan las tablillas rfico-pitagricascolocadas en los atades, los sellos gnsticos, o la colocacin delBardo Thdol junto al difunto, o su recitado, o los responsos y"velorios" cristianos.

El Machies para la cosmovisin mapuche lo que un Hrcules, unTeseo, un Dante, un Jasn, un Eneas, un Osiris, un Gilgamesh o unOrfeo para las suyas respectivas.

Ese mapa para el viaje del alma lo hallaremos, por citar algunosejemplos, en las espirales y laberintos megalticos de la prehistoria,

en la rayuela francesa llamada "el caracol", en el zigurat babilnico,en los laberintos de las catedrales gticas, en los diseos de nudosde Durero y Leonardo Da Vinci, en el hilo del rosario (sea este rabe,hind o cristiano), en la Caverna de Platn, en la Va Crucis de loscatlicos, etc., etc.

Recin acabamos de dilucidar la intuicin de Casamiquela sobre elcaracol, Ia figura 8 habla por s sola; hora nos queda dilucidar elasunto de la trama genealgica, cuya respuesta est tambinimplcita en lo anterior.


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El viaje, como vimos, poda ser:1. el del alma del muerto.

2.el del alma de un vivo muerto simblicamente (Machi,id est: Chamn).

3.Adaptando a C. G. Jung, von Franz y Eliade 13, 14, 15

podemos decir que a la bsqueda de la inmortalidad

del Machi corresponde, en el nivel psicolgico, elProceso de individuacin, la integracin del S, elideal supremo de todo ser humano.

Es una imitacin, a nivel psquico y al alcance detodos, del viaje chamnico, que se realiza en cambioen un nivel superior y para tan slo unos pocoselegidos.

El viaje psquico es un descenso centrpeto, queimplica volver el sendero andado, en lasprofundidades del inconsciente, que se mueveespiraladamente alrededor de un centro (el S)llegando gradualmente a encerrarlo, mientras que lascaractersticas distintivas del centro crecen ms yms; es un viaje hacia la unidad de la conciencia.

Oportuno es lo que escribi Luc Joly, de la EscuelaSuperior de Arte Visual de Ginebra, Suiza, conrespecto de los laberintiformes de El Cajn, RoNegro, (Argentina) en particular: "...seala el caminodel conocimiento".16

-------Fig. 5: Detalle ampliado de la fig. 4--------Fig. 6: Pintura rupestre patagnica---------Fig. 7: Reconstruccin interpretativa del autor en base a lamas mapuche.


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El inconsciente verifica procesos que se expresan conun simbolismo chamnico y que tienden a resultadoshomologables a los resultados de las operaciones del

Machi o chamn. El viaje de iniciacin no es unasunto psicolgico sino un asunto trans-psquico ycomo dijo Jung: "la trans-psicologa no es asunto delpsiclogo".

Toda experiencia espiritual implica una actividadpsquica paralela, y esta actividad est constituda porciertos contenidos y ciertas estructuras a las cuales elpsiclogo tiene pleno derecho de estudiar.

Nos extendimos en esto un poco, a fin de resaltar elreduccionismo psicolgico consciente o no, que limitabastante la capacidad perceptiva de muchosinvestigadores de vala.

4. metafsicamente: el viaje ser el recorrido a travs dela multiplicidad de estados o modalidades del Ser

("espritu") manifestado.Este ltimo nivel es el que est representado en las tramas

genealgicas: genealgicas s, pero ontogenticas y no filogenticas.Es decir que no son antepasados sino el mismo Ser ("espritu") enanteriores manifestaciones existenciales (no se debe confundir a estocon la "reencarnacin").

Usar una metfora, si bien alejada de la realidad nos ser til.Imaginemos que retrocedemos en el tiempo y que en pocos

segundos pasamos de la vejez a la madurez, de la juventud a laniez, del parto al feto y de ste al embrin. Cada una de estasetapas de vida son distintas modalidades existenciales omanifestaciones de un mismo ser ("espritu") y todas ellas estnunidas por un hilo invisible, a travs del tiempo y del espacio, que nospermite conservar nuestra identidad.

Ese hilo somos nosotros mismos. Ahora bien, si nos pudiramosremontar a otras modalidades o estados, de ese mismo espritu, peroanteriores al embrin, tendremos entonces la trama genealgica. Siseguimos hasta el final nos encontraremos lgicamente con elespritu (Ser) propiamente dicho, origen de las modalidadesrecorridas.

Hemos reunido lo disperso, lo manifestado, de nuestro ser. Noshemos reintegrado a la fuente de nuestras mltiples existencias.Recorriendo este sendero en sentido inverso, o sea desde el espritu


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hacia nuestro actual estado humano, pasaremos por una serie deestados no-humanos anteriores al embrin o posteriores a la muerte,que simblicamente se representan en la cultura mapuche como

vegetales o animales.Muchos de los lectores conocen ese hilo: es el que tejen LasParcas griegas, cortndolo al final de un estado de manifestacin("muerte"). Este sentido es el que da al telar y a los tejidos mapuchesun valor sagrado. El tejido, como las pictografas y la alfarera son laescritura sagrada del mapuche, a travs de las que habla su espritu.

Este hilo nace de la Madre Tierra (principio csmico pasivo, el Yinde los chinos, la Prakriti de los hindes, representado en nuestrarealidad sensible por el mbito telrico) por eso el mapuche se siente

ligado como por un cordn umbilical a su "Madrecita que todo lo da, ynada lo pide", por eso el mapuche no puede vivir sin su tierra, comoun rbol sin el humus o un feto sin su madre. Su carencia es unamuerte metafsica, mucho ms dramtica an, que la misma muertefsica. Es como estar muerto en vida, o morir marchitndose en unalenta y penosa agona...

Aquellos "espritus"que estn listos para manifestarse en el estadohumano se incorporarn a una segunda madre (humana) saliendodesde algn centro csmico (ver fig. 12), est mujer les brindar unvehculo de manifestacin idneo para tal estado. El padre mapuchees ms jurdico que biolgico. Pero se es otro tema. Vemos que ascomo en el extremo del hilo ("espritu") coincidan el origen y el finalde un ser, aqu en un nivel superior coinciden el reino de la muerte yel origen de la vida, ambos en el seno de la Tierra.

El alma que no logre llegar al Ng'llchemaiwe estar condenada a"vagar", es decir a quedar atrapada en el circuito de las

Fig. 8: Rayuela francesa ("marelles) llamada "El caracol"Fig:9: Eje csmicoFig 10: Zigurat babilnico


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manifestaciones csmicas. Se manifestar en el cosmos una y otravez hasta que se libere, generalmente Machimediante.

Con todo lo expuesto anteriormente bastar un ejemplo grfico para

dilucidar categricamente el asunto. Cotejemos el "mapa" del viaje deun chamn Chuckchi al mundo inferior (fig. 4) con uno de lossusodichos grabados rupestres patagnicos tomado del libro deCasamiquela (fig. 6) y una reconstruccin de nuestra autora en basea lamas mapuches (= tejidos de lana con flecos en los bordes) (querepresentan lo mismo que las tales tramas genealgicas) (fig. 7). Laanaloga es palmaria.

Por razones de espacio no podemos explicar aqu la degradacinde estos smbolos en un uso mgico como estabilizador

(cosmoizador) y como apotropaico; como tampoco su existencia enlos zumbadores o placas lticas patagnicas (id est: bullroarer,churringas, etc.).De estos ltimos diremos, y slo de pasada, que loszumbadores lticos cumplen la funcin, tanto en los ritos de iniciacincomo en los funerarios, de facilitar al alma el pase exitoso por elmundo inferior y de all el ascenso al mundo superior, la mismafuncin de los mapas, y por esa misma razn llevan tambin grabadala trama genealgica sobre su superficie. Lo mismo a ese respecto

patagnico suceda en los misterios rficos griegos.

Pirmide

Pero como cuadra aqu la pirmide?. Casamiquela cita ladescripcin de una ceremonia mapuche relatada por FranciscoNuez Pineda y Bascun en su "Cautiverio feliz" (pgs. 134-5) 17, alo que agregaremos que la misma ceremonia se hallaba todavavigente a fines del siglo XVIII, segn Carvallo Goyeneche 18.

La ceremonia de referencia se efectuaba en un tablado, especie depirmide escalonada de madera -segn la interpretacin de Latcham-denominada por Bascuan meliu, a la que Casamiquela designa"meliwe".

Este investigador sostiene que dicho tablado se halla representadoen forma esquematizada en los tejidos mapuches, como un motivodenominado actualmente "palentre". Llega a esta conclusin, de pors bastante discutible, asimilando "palentre" a la voz hispana

Fig. 11:----Omphals --A) de Delfos; -----B) piramidal-trunco de Troya --C) de Santiago del Estero (Argentina)

Fig. 11:----Omphals --A) de Delfos; -----B) piramidal-trunco de Troya --C) de Santiago del Estero (Argentina)


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"palenque", designacin esta ltima que algn cronista diera altablado en cuestin.

El motivo textil se halla tambin en algunas pinturas rupestres, de

all la conexin que Casamiquela cree encontrar entre el tabladoritual, segn l pirmide trunca o escalonada, y dichas pinturas. Dichotablado, o "banco", tiene un nmero variable de gradas,correspondiente, a los niveles csmicos mapuche19 y en su centro seeleva amarrado un Foye (rbol conocido vulgarmente como "canelo"),el rbol csmico de nuestro pueblo. Sobre la funcin de este tablado,llamado meliu en el Ngillatun (rito mximo de la Tradicin espiritualmapuche) y sobre sus relaciones con el kultrun (tambor sagrado delMachi) hablaremos en otra ocasin.

La relacin existente entre los conceptos asociados porCasamiquela, que l no sabe explicar: espiral y pirmide (escalonadao no), es muy simple. La pirmide es la mera proyeccin en direccinvertical de la espiral (fig. 9). Comprese al respecto las figuras8 y10.

Casamiquela asocia, va diccionario mapuche-espaol, losconceptos mapuches "pirmide" y "ovoide" (forma de huevo),equivocndose en la traduccin, pero no as en la relacin; tampoco

este autor llega a ver la respuesta que se presenta all.El omphals (en griego = ombligo) (fig. 11) como centro csmico,tiene un valor anlogo al meliu, ambos tienen un orificio (virtual oreal, ciego o longitudinal), por donde pasa el eje csmico. Este ejeest representado en el meliu por el rbol csmico (axis mundi), elFoye.

El citado orificio es ni ms ni menos la entrada al mundo inferior, eneste caso, al superioren otros. Esta es la entrada al sendero, a las"tripas", y existe tanto en el plano fsico como en el espiritual, por all

entrar el Machipara iniciar su viaje.Lo mismo era el Mundus de los romanos, uno de los pavorosos

accesos al inframundo. Las citas de Macrobio, Varrn, etc. seraninterminables. Esa entrada puede tener muchas formas: (fig. 12) lachimenea de un volcn, el hueco de un rbol, cuevas o madrigueras,un manantial, la cada de una cascada, el fondo de un lago o mar,etc. Para los californianos es un manantial de agua caliente, o untronco hueco; para los arunta australianos son las madrigueras.


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Todos estos centros csmicos son interdependientes del primordial,y se puede por ejemplo entrar por un volcn y salir por el troncohueco de un rbol o por un lago (ver fig. 13).

Los hopi del suroeste deNorteamrica tienen al sipapu

(fig. 15) como entrada, losmapuche tenemos a losomfals ptreos llamadosvulgarmente piedras horadadas(katankura, katanlil) (fig. 14); enterritorio Pewenche tenemos alChao Retrikura (lit.= PadrePiedra Parada) (fig. 16), queconfirma el valor intercambiable

del omfals por la pirmidetruncada mantenindoseconstante el rbol csmico poreje. Estas rocas tienen anlogosentido al betilo (casa de dios)de los hebreos. Interesante esla concordancia del meliu y elFoye con el nopal (rbol

csmico mexicano) que se hallasobre la roca situada en elcentro del Mxico Tenochtitln,que significa Ombligo de la

Luna. Comprese la forma de esta roca mexicana con las rocassagradas mapuche (fig. 14 y 17).

Fig. 12: Las Puertas del Mundo Inferior (centros csmicos secundarios)

Fig. 13: Saliendo del Mundo inferiorpor un menuko (manantial)


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(El gran rbol que exista sobre Chao Retrikura, en la regin deMalal Kawellu, y cita Aukanaw, hace un siglo que ya no existe, ahoraen cambio hay un pequeo monte arbreo sobre este santuario. Vea

nuestra foto en separata al final de este ensayo. Nota de losRecopiladores)La impresin subjetiva que se tiene al ingresar por ese orificio y

penetrar en las entraas de nuestra Madre Tierra es: la dedesplazarse velozmente por un tnel en el que se sucedenvertiginosamente crculos concntricos, con un centro oscuro en lalontananza y donde aparecer un resplandor cada vez ms intenso amedida que se llega al centro. Ntese la similitud con algunos relatosde ciertas personas que dicen haber estado en una situacin de

muerte aparente.

Pasemos al asunto de las tumbas en Casamiquela. Las tumbaspara los pueblos chamnicos tienen el valor de centros csmicos uomfals. La consideracin del omfals como piedra tumbal y centrodel mundo "...no se excluyen la una a la otra. Considerada como

punto de interferencia del mundo de los muertos, del de los vivos y delos dioses, una tumba puede ser al mismo tiempo un centro, unomfals de la tierra".20 En consecuencia queda confirmada en estesentido morfolgico la categora de los tmulos.

Fig. 14: Katanlil de El Retiro, Angol, Chile.Fig. 15: Sipapu de los Hopi, Gran Caon, EE.UU.


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Portanto nonos debe

asombrarque

Casamiquela (op. cit. pag. 81), citando al Dr. Francisco PascacioMoreno, diga que las tumbas tienen forma de "...tmulo entre los

tehuelches de la Patagonia", que "...Moreno vi en el Limay(Neuqun) 9 tumbas con forma de cono", y Aparicio respecto dePiedra Clavada en Santa Cruz que "...un simple amontonamiento depiedras afecta la forma de una pirmide rectangular truncada...".Vase la fig.11 b donde se pueden apreciar omfals con forma de

pirmide trunca uno de Troya y el otro de Santiago del Estero(Argentina). Cabe tambin recordar que Fonck Sievenking excavandobajo una katankura en Santo Domingo (Chile), hall la tumba de unprvulo.21 Otras tumbas piramidales se ven Krasnoyark y el Yenisei,

as como otras ovoideas en Grecia y el citado Yenisei.

Tatuaje

Finalmente leamos la curiosa relacin del tatuaje inicitico y laspinturas rupestres que hace Casamiquela refirindose a lostehuelches meridionales:Sesem... "la vieja encargada de recibir y examinar a los muertos paracomprobar la efectiva existencia del sain (tatuaje) en la mueca deldifunto, y arrojar al mar a los que carecen de l..." "se me ocurre laidea -dice Casamiquela- de si los dibujos de los crneos decoradosno ser un equivalente del tatuaje!..." (op. cit. pg. 79).

Creemos que resultar interesante al respecto una curiosaconcordancia, que sigue el derrotero de tantas otras antes sealadas

Fig. 16: Padre Retrikura, Lonquimay, Chile (apud Guevara)Fig. 17: guila con serpiente en el Nopal sobre la roca onflica de

Mxico Tenochtitlan. Cdice de Izhuatepec


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por Jos Imbelloni y M. Brmida, con los mauri (maores) de NuevaZelandia.

(Aukanaw realiz importantes descubrimientos sobre las

concordancias y posibles vinculaciones entre el pueblo Maor y elMapuche, a partir de establecer vnculaciones directas conaborgenes maores de Te Korowai Aroha Aotearoa de NuevaZelandia. Nota de los Recopiladores)

"Ellos cuentan (los maores) que el alma despus de la muerteencuentra a una espantosa vieja bruja que decora su tatuajeespiralado (fig. 18) y le dice: "Pasa de Maura, tierra de los vivos, aBouro tierra de los muertos". Luego tocando los ojos del alma, ella leda la visin de los espritus. Si no encuentra ningn tatuaje devora los

globos oculares cegando e impidiendo al alma encontrar lainmortalidad". 22

Con todo lo dichoanteriormente se tornarmucho mas claro el sentido deun ritual inicitico mapucheconsistente en practicar untatuaje, llamado Kopawe (ver

el Diccionario de Augusta23

)mediante unos cauterios en elantebrazo izquierdo;particularmente encircunstancias que poseenconnotaciones fnebres. Dadoque las ceremoniasiniciticas son anlogas a lasfunerarias, se comprender tal

aspecto, la oportunidad derealizacin o la confusin de lostestigos no involucrados este

conocirniento propio de los iniciados.24, 25, 26, 27, 28.No debemos olvidar que la parte interior del antebrazo izquierdo es

la zona corporal de mayor referencia entre todas las culturas delmundo que efectan tatuajes, por razones que aqu nodesarrollaremos.

Es importante destacar que la extensin de esta prctica ritual sehalla tambin entre los selk'nam de Tierra del Fuego, pues "en laedad madura los jvenes de ambos sexos estimulan sus encantoscon tatuajes; una varita del grosor de un lpiz, cortada del arbustoChiliotricum, se coloca ardiendo en la parte interna del antebrazoizquierdo directamente sobre la piel; poco despus aparecen lasdeseadas cicatrices de unos 8 mm. de dimetro..." 29

Fig.18: Guerrero maor con tatuajesfaciales


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Este ltimo dato se encuentra en plena concordancia con el citadopara Collon Cur por P. Groeber y el doctor G. Alvarez (Op. Cit.),asimismo con respecto al palito de Kila (quila) usado como cauterio

en tal operacin.Es oportuno recordar que el tatuaje tehuelche y el mapuche estnasociados con la muerte y en ambos pueblos los deudos sepracticaban unas heridas superficiales con un instrumento punzantedespus de la muerte de un ser querido 30.

Ms interesante es la concordancia siguiente: la vieja guardiana delpaso al mundo de los muertos de la Tradicin mapuche se cobrar,en caso de que el viajero no lleve el pago de llankas o especies, conun ojo del infortunado,31, 32 al igual que la vieja guardiana maor.

Interesante tambin es a este respecto el eplogo del cuentomapuche del Viejo Latrapai33 en donde las esposas de los gemelosregresan de la muerte tuertas (cf. prrafo 13 y ss.).

Los "curiosas relaciones" o "descubrimientos" realizados por elpaleontlogo Rodolfo Casamiquela, como por otros investigadores,no son ninguna novedad para la Hierologa, y menos para losMapuche iniciados en el conocimiento de su Tradicin Espiritual, talcomo se ha evidenciado muy someramente en el presente artculo.

Como vemos hay ms cosas en la Patagonia que las soadas por laciencia y la filosofa de aquellos que no ven el maravilloso mundo quese abre ante sus narices, y prefieren buscar allende los mares lo queestaba oculto aqu, en su propia casa. Fei meu afi Ntram !(Por fin se acab el cuento!)

Aukanaw

Piedra sagrada mapuche Padre Retrikura, cerca de Lonquimay,Chile. Esta foto fu tomada en una peregrinacin que junto a


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Aukanaw realizamos aos atrs por los lugares sagrados mapuche, aambos lados de la cordillera andina.l nos sola manifestar que esta piedra en particular, que es tambin

un poderoso orculo y un sitio donde se manifiestan fenmenosportentosos, tiene para la Tradicin espiritual mapuche un nivelsimilar al de la piedra Betilo (= casa de Dios) que se menciona en laBiblia de la Tradicin Judeo-cristiana.Aukanaw nos dej al respecto unos interesantes escritos sobre lasprcticas de culto que se realizan actualmente en este santuariomapuche y tambin del sincretismo que se ha generado (la figura conforma humana pintada sobre la pared rocosa es parte de eseproceso). Basta tan slo decir que el valor hierofnico de este centro

csmico y lugar de poder ha sido revalorizado por los chilenoscristianos (no mapuches) que vienen a realizar sus "mandas", suspeticiones y depositar ofrendas (velas, dinero, etc.) de un modosemejante al que acostumbran los catlicos romanos con sus santosy santuarios. El lugar de depsito es un hueco en la roca y se lopuede apreciar en la foto, a la izquierda y abajo de la figura con formahumana.Detrs de la roca hay una escalera natural (no es visible en esta foto),

aunque mejorada por los hombres, que lleva hasta la cima.Nos enseaba Aukanaw que en ese sitio hay una "relacin" muysecreta sobre la manifestacin del Divino Maestro Mapuche como unave, que se llama en mapud'ngun Pide o Ng'n Ng'n y en castellanoGallareta (Rallus sanguinolentus).

Cuenta una profeca ancestral que de este centro csmico en plenocorazn del territorio pewenche, saldr ese personaje divino enauxilio de los mapuche oprimidos por los wingka (invasores

"blancos"), estimulndolos a una accin comn a fin de exterminar asus opresores, proporcionndoles para ello sus consejos y un silbatosagrado y poderoso (pif'lka).

Guillermo PurrnBibliografa Citada :

1. SOLECKI, Ralph. Shanidar IV, a Neanderthal flower burial innorthern Iraq- Science, vol. 190, 1975, pg. 880.2. FOERSTER, Rolf. Vida religiosa de los huiliches de San Juan de laCosta-. Rehue; Stgo. de Chile, 1980; pg. 48 y 71.3. WAAG, Else M. Tres entidades "wekuf" en la cultura mapuche -Eudeba; Bs. As., 1982; pg. 165.4. METRAUX, Alfred. Religin y magias indgenas en la Amrica delSur- Aguilar, Madrid, 1973; pg. 206.


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5. HOLMBERG, Eduardo. La sierra de Cura Malal- Bs. As., 1884,pg. 50.6. CASAMIQUELA, Rodolfo. El arte rupestre de la Patagonia- Siringa,

1981, passim.7. IMBELLONI, Jos. La "Weltanschauung" de los amautasreconstruida: formas peruanas del pensamiento templario enrecopilacin sub tit. Religiosidad indgena americana - Ed.Castaeda, Bs. As., 1979.8. GUENN, Ren. Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada-Eudeba; Bs. As., 1976, pg. 174 y passim.9. HALIFAX, Joan. Shaman - Thames & Hudson; Londres, 1982, pg.68.10. ELIADE, Mircea. Tratado de Historia de las Religiones- Era,Mxico, 1981, pg. 342.11. MORET, A. Histoire de la Nation Egyptienne- II, 1932.12. KOLPAKTCHY, G. Livre des Morts des Anciens Egyptiens- Ed.des Champs Elyses, 1954. passim.13. JUNG, Carl G. Arquetipos e inconsciente colectivo- Paids; Bs.As., 1970.14. von FRANZ, M. Los mitos de creacin- Monte Avila; Caracas,

1978.15. ELIADE, M. Herreros y alquimistas - Taurus. Madrid 1959.16. JOLY, Luc. El signo y la forma. Una geometra original - Ed.Universidad de Lima, Per, 1982, pg. 70.17. PINEDA y BASCUAN, Fco. Nez de. Cautiverio felz... -Coleccin de Historiadores de Chile y doc. rel. a la hist. nac.; Stgo. deChile. 1863, Tomo III.18. CARVALLO GOYENECHE, V. Descripcin histrico geogrficadel reino de Chile- Col. de Historiadores...; Santiago de Chile, tomo X,

1876, pg. 158.19. GREBE, Mara / PACHECO, Sergio / SEGURA, Jos.Cosmovisin mapuche - Cuadernos de la Realidad Nacional; 14,Sgto. de Chile. 1972.20. ELIADE, M. Tratado... (Op. cit.) pgs. 215,21. FONCK SIEVENKING, Oscar. Construyamos arcas - Pineda;Stgo. de Chile.1973, pags. 197 y ss..22. PURCE, Jill . The mystic spiral- Thames & Hudson; Londres.1985, Lm. 47.23. AUGUSTA, Flix; de. Diccionario Araucano- espaol - Imp.Universidad; Stgo. de Chile, 1916.24. MOESBACH, E. de. La Voz de Arauco - Siringa, Neuqun. 1987,pg. 57.25. ALVAREZ, Gregorio. Donde estuvo el paraso - Pehen. Bs. As..1960, pg. 281.


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26. HASSLER, Wily. Nguillatunes del Neuqun- Siringa; Neuqun,1979, pg. 36.27. FEBRS, Andrs.Arte general de la lengua de Chile - Larsen; Bs.

As., 1884.28. ERIZE, Esteban- Diccionario comentado Mapuche-Espaol - Yepun;Bs. As., 1960.- Mapuche 4 - Ed. Yepun; Bs. As., 1988. pg. 51.

29. GUSINDE, Martn. Hombres primitivos en la Tierra del Fuego -Pub. de la Escuela de Estudios Hispano-Americanos de Sevilla;Sevilla, 1951. pg. 182 y 183.30. FALKNER, Toms. Descripcin de la Patagonia... - Hachette. Bs.

As., 1974. pg. 144.31. CARVALLO GOYENECHE. Op. cit.. pg. 137.32. OLIVARES, Miguel de. Historia militar, civil y sagrada de Chile-Col. de Hist. de Chile; Stgo. de Chile, 1864, Tomo IV, 1864, pg. 52.33. LENZ, Rodolfo. Estudios araucanos- Cervantes; Stgo. de Chile,1896, pg. 233 y ss.

Fuentes grficas no citadas:

a) GUTIERRE, Tibn. El ombligo como centro csmico- Fondo deCultura Econmica, Mxico, 1978.b) REICHEL DOLMATOFF, G. El Chamn y el Jaguar- Siglo XXI;Mxico, 1978.c) BOGORAS, Waldemar. The Chuckchee- Memoirs of the Museumof the Natural History vol. XI; Leiden, NewYork, 1904-9.d) HARNER, Michael. The Way of Shaman- Bantam Books - NewYork, 1982.

e) WAGNER, Emilio / RIGHETTI, Olimpia.Archeologie compare- Bs.As. 1946.f) GUEVARA, Toms. Folklore araucano- Cervantes; Stgo. de Chile,1911.

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NOTAS REFERENTES A LA LECTURA PREVIA

Mito: Narracin maravillosa situada fuera del tiempohistrico y protagonizada por personajes de carcter divino yheroico.

Rito: Ceremonia, costumbre.

Araucano:Individuo amerindio que habitaba en el centro de

Chile y se extendi hacia las Pampas Argentinas.

Machi: Chamn mapuche. Para los mapuches es uncurandero de oficio, especialmente cuando es mujer.

Especular: Perteneciente a un espejo.

Meandro: Curva descrita por el curso de un ro cuyasinuosidad es pronunciada. Aqu, sinuoso.

Hierologa: Es la disciplina que estudia el fenmenoreligioso.

Actividad psquica: Caracteriza la funcin del sujeto en elproceso de interaccin con el objeto. Es un nexo especfico delorganismo vivo con lo que le rodea; establece, regula y controla larelacin mediata entre el organismo y el medio, en primer lugar el

metabolismo. La actividad es estimulada por la necesidad, se orientahacia el objeto que da satisfaccin a esta ltima y se lleva a cabo pormedio de un sistema de acciones; presupone la existencia de lapsique en el organismo y, al mismo tiempo, constituye la condicinbsica de que aqulla surja: es la fuerza motriz que impulsa eldesarrollo de la psique misma.


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De acuerdo a lo interpretado, el chamanismo, tal y como lovemos en nuestros das, es una creencia obsoleta y sin

vigencia, es solo un conjunto de residuos notrascendentes, distorsionados y degradados de la TradicinEspiritual Aborigen. No obstante, cuando me refiera alchamanismo ha de entenderse como parte vlida de esacultura, de la cultura del amerindio mapuche.

Aukanaw, fue un etnlogo y hierlogo chileno. Comoetnlogo se dedic al estudio de las causas y razones de lascostumbres y tradiciones de los mapuches. Como hierlogosiempre tuvo presente el carcter sagrado de esa cultura.

Hierocntrica es el nombre dado a las culturas que tienencomo centro de actividades lo sagrado, mientras queteocntrica a Dios. De all, el autor define la cultura mapuchecomo hierocntrica indicando que en las teocntricas lasdivinidades slo ocupan la atencin completa del hombreordinario en los momentos de crisis individual o social.

El chamn adquiere gran importancia en las culturas cuyascreencias religiosas son menos intelectualizada yburocratizada dando paso a una religin chamnica y a lavez a una cultura chamnica.

La concepcin de lo sagrado en el mundo y el papel quetiene el hombre en esa relacin es una de las ideas centralesde la vida religiosa y social del mapuche.

De acuerdo a los comentarios, la cultura mapuche eshierocntrica, de tal manera que si se estudia apartando sucarcter sagrado las conclusiones obtenidas carecern decerteza.

El araucano y el mapuche son dos pueblos distintos. Elprimero solo se encontraba al centro de Chile y luego se

desplaz hacia las Pampas Argentinas, mientras que elsegundo, adems de encontrarse en el centro de Chile,tambin se poda observar al centro-sur de pas.

La cultura chamnica es muy parecida en todas partes delmundo y su diferencia con otras, por dems superficial,


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corresponde al entorno geogrfico donde se encuentranubicadas.

Para la cultura mapuche el mundo inferior no es el centro dela tierra, est ubicado en las entraas mismas del planeta. Seentiende como entraas las tripas, abarcando el tero, lamatriz y el seno materno, es decir el lugar de la creacin.

En la iniciacin chamnica, quien emprende el viaje debehacerlo hacia ese mundo a travs de un camino desconocido,lleno de espirales, laberintos, senderos meandrosos,lneas rectas y formas cambiantes. Debe enfrentar unafiera, con forma felina, que devora a quien no est preparadopara el viaje y luego lo vomita. Tambin debe pasar un rooscuro y peligroso que debe ser cruzado a bordo de unfantasmagrico barco, previa presentacin de un pase.Esta iniciacin persigue la inmortalidad.

Contrario a muchas creencias, este viaje no se realiza paraencontrarse con los antepasados sino con las vivencias

pasadas del mismo ser. Explicado, tal como lo haceAukanaw, Imaginemos que retrocedemos en el tiempo y que enpocos segundos pasamos de la vejez a la madurez, de la juventud ala niez, del parto al feto y de ste al embrin. Cada una de estasetapas de vida son distintas modalidades existenciales omanifestaciones de un mismo ser ("espritu") y todas ellas estnunidas por un hilo invisible, a travs del tiempo y del espacio, que nospermite conservar nuestra identidad.

Ese hilo somos nosotros mismos. Ahora bien, si nos pudiramosremontar a otras modalidades o estados, de ese mismo espritu, peroanteriores al embrin, tendremos entonces la trama genealgica. Siseguimos hasta el final nos encontraremos lgicamente con elespritu (Ser) propiamente dicho, origen de las modalidadesrecorridas.Hemos reunido lo disperso, lo manifestado, de nuestro ser. Noshemos reintegrado a la fuente de nuestras mltiples existencias.

Recorriendo este sendero en sentido inverso, o sea desde el esprituhacia nuestro actual estado humano, pasaremos por una serie deestados no-humanos anteriores al embrin o posteriores a la muerte,que simblicamente se representan en la cultura mapuche comovegetales o animales.El hilo del cual se habla nace en la tierra y es lo que de una maneradeterminante une el mapuche con la madre tierra. Sin ella sera como


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un rbol sin el humus o un feto sin su madre. Para el mapuche es una muerte metafsica, mucho ms dramtica an, que la mismamuerte fsica. Es como estar muerto en vida, o morir marchitndose

en una lenta y penosa agonaCuando los mapuches tratan de transmitir sus conocimientossobre el camino al mundo inferior utilizan grafas labernticasrepresentando la geografa csmica. Igualmente lo hacen concantos y danzas.

Estas pinturas rupestres son comparables al Libro de losMuertos. Revelan los secretos de las misteriosas moradasdel Duat (mundo inferior). Sirve de gua de iniciacin slo enlos misterios del ms all. l te permitir pasar a travs demontaas y penetrar en ocultos valles, a los que no conduceningn camino conocido. . . elimina la sordera y permiteentrar en contacto con los dioses. Te ensear lasmetamorfosis por las que pasa el alma bajo el influjo de laluz..." (Himno CXC).

Visto con superficialidad el viaje de un chamn mapuche hacia el

inframundo o mundo de los muertos, considero interesante hacerreferencia de este viaje en el antiguo Egipto con su respectivacomparacin.

Los mapuches deben entregar a una vieja guardiana y guaun pase para abordar la espectral barca que permite cruzar el oscuro y peligroso ro, caso contrario el alma ser condenada avagar penando.


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En el papiro de Ani est escena est representada por Anubis,quien pesa el corazn del difunto contra la pluma de Maat. Si nopasa la prueba, detrs de Thoth, quien registra el evento, se

encuentra esperando pacientemente Ammit, el devorador.

Por otra parte, la versin egipcia indica que el faran fallecidodebe hacer un viaje a travs de una versin del Nilo en la otravida. Este viaje lo realizar sobre una barca que lo conducir atravs de doce puertas, una por cada hora de la noche,resguardadas por terribles serpientes. Entre estas puertas debeenfrentar terribles demonios dispuestos a destruirlo.

Otra similitud es con el devorador que se hace cargo de quien nosupere la prueba. Para los mapuches este es un felino querepresenta al primer machi de la historia. El animal devora en elmundo inferior al nefito mapuche descuartizndolo para luegovomitarlo de sus fauces ya inmortal... Su nombre es Pangi oNawel.

En el antiguo Egipto este trabajo lo realizaba Ammit, quien

devoraba todo corazn que pesara ms que la pluma deMaat. Maat, deidad femenina, personifica el ordencsmico, la justicia (como concepcin), la verdad y laestabilidad que ha de estar presente en el mundo y en elcosmos.Para los antiguos egipcios perder su corazn, el centro dela existencia, era morir, no alcanzar la vida eterna, era lo

Papiro de Ani

http://www.templodelsol.com/Articulos/Libro%20de%20los%20Muertos/LibroIntro.htm


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ms grave que le poda pasar. Toda una vidapreparndose para una vida despus de la muerte que nopodra alcanzar.

Ammit, tambin Ammut, Amemet o Amam, era representado comoun ser con cabeza de cocodrilo, la parte delantera de len y latrasera dehipoptamo.

"En muchas culturas chamnicas el camino de iniciacin esinvisible. Espirales, laberintos, senderos meandrosos, lneasrectas, todos caminos de cambiante medio denotan la 'orientacin'de la direccin del nefito. Algunas formas como el laberinto,representan explcitamente la experiencia de iniciacin. Elperegrinaje del espritu..."

La similitud de la ruta se presenta en una tumba de Seti I,XVIII dinasta, en el Valle de los Reyes, con una puertamgica al inframundo y un misterioso laberinto de tnelesque rodean la cmara mortuoria del rey. NINEDYEF.Por otra parte, en la pirmide escalonada de de Zoser,Dinasta III (c. 26802610 a. C.), se hall un tunel con unaprofundidad de ms de 120 metros. An no se ha llegado

al final del mismo y el Sr. Hawas, encargado de lasexcavaciones, presume que la cmara mortuoria seencuentra en su extremo ms lejano. As mismo, seasume que es camino hacia en inframundo, una conexinentre la tumba y el Nilo.

Las etapas de este viaje, que realizan por igual las almas de losmuertos como los aspirantes a Machi (chamn), parecen tener uncurso esquematizado: el eje csmico es el sendero y la entrada a

la regin de los muertos, all el Machi enfrentar a fuerzasdemonacas hostiles, que finalmente le darn muerte para luegoascender renaciendo al Wenumapu (mundo superior).

Para los antiguos egipcios la primera etapa de esterenacer suceda luego de superar la puerta seis. En estehora, el alma y el cuerpo se unificaban. De no lograrseeste unin era imposible llegar a la siguiente etapa y porende alcanzar la salida del tnel que no otra cosa que lasalida del sol en el horizonte.

El difunto lograba superar la prueba y se funda con el solpara emerger cada maana y dar vida al universoconocido.
http://es.wikipedia.org/wiki/Cocodrilohttp://es.wikipedia.org/wiki/Panthera_leohttp://es.wikipedia.org/wiki/Hipop%C3%B3tamohttp://es.wikipedia.org/wiki/Hipop%C3%B3tamohttp://es.wikipedia.org/wiki/Cocodrilohttp://es.wikipedia.org/wiki/Panthera_leohttp://es.wikipedia.org/wiki/Hipop%C3%B3tamo


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El sendero est lleno de obstculos: pasos difciles, bosquesardientes, ros hirvientes, monstruos guardianes, vientos helados,etc El viajero encontrar en su camino restos de chamanes

que fallaron o se extraviaron del sendero. Slo los cualificadospodrn recorrerlo hasta el final, los otros se vern impedidos depenetrarlo o se extraviarn. Despus de todas estas pruebasrecin ser capaz de rescatar las almas de otros: ya robadas, yaperdidas o para cumplir su funcin de psicopompo (= conductor dealmas al ms all) y recin ser digno de ostentar el "sol" sobre sucabeza, que solo otros Machis pueden ver.

Dos similitudes interesantes. En la primera, el faran, el lahora 6 de su recorrido, ya unificado cuerpo y alma, logradar vida a aquellos que se encuentran en el tnel y quepor diversos motivos no pudieron alcanzar la salida. Ellosacompaan al faran en la parte final del viaje.

En la segunda, los machis obstentan el sol sobre sucabeza. Por su parte, el faran se funde con el sol.

Toda creencia chamnica, mapi, mapuche, egipcia y, entrmios generales, de religin primitiva, as como de otrasvisiblemente desarrolladas en el tiempo, se concentran en labsqueda de la vida despus de la muerte, la resurreccin, lavida eterna.

INTERROGANTES

En lo referente al colegio espiritual. El plasma que lospersoneros de este colegio se harn presentes al final de lostiempos a fin de poner el mundo en orden porque ahora todoest patas para arriba. Me pregunto por qu han deesperar hasta el final si tal vez con su presencia y ordenpueden evitar el colapso de la civilizacin. Me da la impresinque el Sr. Marepuant y su grupo quiere evadir la

responsabilidad, si existe, del caos en que est inmerso elser humano.

OTRAS NOTAS:


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todo nace puro y a medida que se aleja de su origense degrada, corrompe, anquilosa y finalmente muere.Aukanaw.

Segn Aukanaw, el verdadero nombre del Libro de losMuertos egipcio es el Libro de la Salida a la Luz del Da.

Henlex

pinturas ruprestres - y piramides en la patagonia

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