06 2007 EIPCP (European Institute for Progressive Cultural Policies), 2007

Patologas de la hiperexpresividad Franco Berardi aka Bifo

Traduccin de Marcelo Expsito

Malestar y represin

El pensamiento antiautoritario del siglo XX ha estado directa o indirectamente influenciado por la

nocin freudiana de represin, en la cual se centra el libro El malestar en la cultura (1929):

[N]o deja de sorprendernos la analoga que hay entre el proceso de aculturacin y la evolucin

lipdica del sujeto singular. Las pulsiones son inducidas a desplazar las condiciones de su

satisfaccin, a transferirlas a otra va, proceso que en la mayora de los casos coincide con la

sublimacin (del objetivo de la pulsin) [...]. [E]s imposible ignorar en qu medida la cultura se ha

construido sobre la renuncia pulsional, en qu medida tuvo como presupuesto la no satisfaccin de

pulsiones poderosas. Esta frustracin domina el vasto campo de las relaciones sociales: sabemos

que es la causa de la hostilidad que todas las culturas deben combatir[1].

Freud considera la represin, por tanto, como un rasgo ineliminable constitutivo de la relacin

social. A mediados del siglo XX, entre los aos treinta y los sesenta, el pensamiento crtico

europeo se interroga sobre la relacin entre la dimensin antropolgica de la alienacin y la

dimensin histrica de la liberacin. La visin que Sartre expone en Crtica de la razn

dialctica (1964), directamente influida por el pensamiento freudiano, reconoce el carcter

antropolgicamente constitutivo, y por tanto insuperable, de la alienacin. Al contrario, la variante

historicista y dialctica del pensamiento marxista considera la alienacin como un fenmeno

histricamente determinado, superable por tanto con la abolicin de las relaciones sociales

capitalistas.

En el ensayo de 1929 Freud anticipa las lneas de esta discusin, criticando la ingenuidad del

pensamiento dialctico:

Los comunistas piensan haber encontrado la va para liberarse del mal. El hombre es bueno sin

ninguna duda, siempre con buena disposicin hacia su prjimo, pero es la institucin de la

propiedad privada la que ha corrompido su naturaleza [...]. Si se aboliese la propiedad privada, si

todos los bienes fuesen puestos en comn y todos pudieran tomar parte de dichos bienes para su

propio disfrute, la maldad y la hostilidad entre los hombres desaparecera [...]. No me corresponde

criticar al sistema comunista; no puedo saber si la abolicin de la propiedad privada sera oportuna

y provechosa; estoy slo en posicin de reconocer que su premisa psicolgica es una ilusin

carente de fundamento[2].

Lo que me interesa aqu no es reabrir la discusin entre historicismo y esencialismo, entre

marxismo y psicoanlisis, que corresponde los historiadores de la filosofa del siglo XX. Me interesa

sealar la existencia de un marco filosfico y de una premisa analtica comunes a la identificacin

de la civilizacin moderna como un sistema basado en la represin.

Para Freud, el capitalismo moderno, como todo sistema civil, se funda sobre una necesaria

eliminacin de la libido individual y sobre una organizacin sublimadora de la libido colectiva. Esta

intuicin ser despus declinada de diversas maneras en el pensamiento del siglo XX. En el

mbito del psicoanlisis freudiano este malestar es constitutivo e insuperable, y la terapia

psicoanaltica se propone curar, por medio del lenguaje y de la anamnesis, la forma neurtica que

el malestar nos provoca. La cultura filosfica de inspiracin existencialista comparte esta

conviccin freudiana acerca del carcter insuperable de la alienacin constitutiva y de la represin

de la pulsin libidinal.

En el mbito del pensamiento marxista y antiautoritario, al contrario, la represin se ha de

considerar una forma socialmente determinada que la accin social puede eliminar liberando las

energas productivas y deseantes que el movimiento real de la sociedad contiene dentro de s. En

ambos escenarios filosficos, por tanto, el concepto de represin juega un papel fundamental,

porque este concepto explica la patologa neurtica de la cual se ocupa la terapia psicoanaltica, y

al mismo tiempo explica la contradiccin social capitalista que los movimientos revolucionarios

quieren abolir para hacer posible una superacin de la explotacin y de la alienacin misma.

En los aos sesenta y setenta el concepto de represin permanece al fondo de todo discurso

poltico de inspiracin deseante. La valencia poltica del deseo opera siempre en oposicin a los

dispositivos de represin. Y esta concepcin ha acabado por revelarse frecuentemente como una

trampa conceptual y una trampa poltica. Por ejemplo, en el 77 italiano el movimiento, llegado a un

cierto punto (tras la ola de detenciones que sigui a la insurreccin de febrero-marzo), elige llamar

a rebato en torno al tema de la represin durante el encuentro de septiembre en Bolonia. Se trat

quiz de un error conceptual: al elegir el tema de la represin como plano principal de nuestro

discurso entrbamos en la mquina narrativa del poder, perdamos la capacidad de imaginar

formas de vida asimtricas con respecto al poder y, por ello, independientes.

Pero a finales del siglo XX la problemtica de la represin parece disolverse y salir de escena por

completo. Las patologas que dominan el escenario de nuestro tiempo ya no son, en efecto, las

patologas neurticas que produce la represin de la libido, sino sobre todo las patologas

esquizoides producidas por la explosin expresiva del just do it.

Estructura y deseo

El pensamiento antiautoritario de los aos setenta se mueve en la esfera conceptual freudiana,

incluso la prolonga y desarrolla en el horizonte histrico. En Eros y civilizacin (1955), Marcuse

proclama la actualidad de una liberacin del eros colectivo. La represin comprime la potencialidad

de la tecnologa y del saber impidiendo su pleno despliegue, pero la subjetividad crtica desarrolla

su accin justamente haciendo posible la plena expresin de la potencialidad lipdica y productiva

de la sociedad, creando as las condiciones para una plena realizacin del principio del placer.

El anlisis de la sociedad moderna se entrelaza con la descripcin de los dispositivos disciplinares

que modelan represivamente las instituciones sociales y el discurso pblico. La reciente

publicacin de los seminarios impartidos por Foucault en 1979 (en particular el seminario dedicado

al nacimiento de la biopoltica)[3] nos obliga a desplazar el baricentro del pensamiento foucaultiano

desde el disciplinamiento represivo hacia la creacin de dispositivos de control biopoltico, a pesar

de que en sus obras dedicadas a la genealoga de la modernidad (en particular Historia de la

locura, Nacimiento de la clnica, Vigilar y castigar) Foucault se mueve a su manera en el mbito del

paradigma represivo.

A pesar del abandono del campo freudiano que El Anti Edipo (1972) ratifica abiertamente, incluso

Deleuze y Guattari se mueven al interior del campo problemtico delimitado por Freud en 1929: el

deseo es la fuerza motriz del movimiento que atraviesa la sociedad y marca, no en menor medida,

el trayecto de los individuos; pero la creatividad deseante ha de habrselas continuamente con las

mquinas de guerra de tipo represivo que la sociedad capitalista aplica en cada mbito de la

existencia y del imaginario.

El concepto de deseo no se puede achatar mediante una lectura en clave represiva. El Anti

Edipo contrapone el concepto de deseo al de carencia. El campo de la carencia, en el cual floreci

la filosofa dialctica y la poltica del siglo XX hizo su (in)fortuna, es el campo de la dependencia, no

el de la autonoma. La carencia es un producto determinado por el rgimen de la economa, de la

religin, de la dominacin psiquitrica. El proceso de subjetivacin ertica y poltica no se puede

fundar sobre la carencia, sino sobre el deseo como creacin. Desde este punto de vista Deleuze y

Guattari nos permiten comprender que la represin no es una proyeccin del deseo. El deseo no

es manifestacin de una estructura, sino que mil estructuras pueden crearse. El deseo puede

cristalizar la estructura, transformarla en ritornelos obsesivos. El deseo construye las trampas que

atrapan al deseo.

Aun as, en el dispositivo analtico que se forja a travs de la genealoga foucaultiana y el

creacionismo deleuziano-guattariano prevalece una visin de la subjetividad como fuerza de

reemergencia del deseo eliminado contra la sublimacin social represiva. Una visin antirrepresiva;

incluso, si se quiere, una visin expresiva.

La relacin entre estructura y deseo es el punto de inflexin que lleva al pensamiento

esquizoanaltico guattariano fuera de la rbita del freudismo lacaniano. El deseo no puede ser

comprendido a partir de la estructura como una variante posible que depende de la invariante del

sistema psquico. El deseo creativo produce infinitas estructuras, y, entre ellas, tambin las que

funcionan como dispositivos de represin.

En la esfera del semiocapital

Pero, con el fin de salir del marco freudiano, debemos prestar atencin a la posicin de Jean

Baudrillard, cuyo pensamiento se nos aparece en aquellos aos como un pensamiento disuasivo.

Baudrillard disea otro panorama: en sus obras de los primeros aos setenta (El sistema de los

objetos, La sociedad de consumo, Rquiem por los media y, finalmente, Olvidar a Foucault)

sostiene que el deseo es la fuerza motriz del desarrollo del capital, que la ideologa de la liberacin

corresponde al pleno dominio de la mercanca y que la nueva dimensin imaginaria no es la de la

represin, sino la de la simulacin, la de la proliferacin de simulacros, la de la seduccin.

Baudrillard identific en el exceso expresivo el ncleo esencial de la sobredosis de lo real:

Lo real crece como el desierto. La ilusin, el sueo, la pasin, la locura, la droga; pero tambin el

artificio, el simulacro: eran stos depredadores naturales de la realidad. Todo ello ha perdido gran

parte de su energa como su hubiera sido golpeado por una enfermedad incurable y repentina[4].

Baudrillard anticipa una tendencia que en el curso de los decenios siguientes se ha convertido en

dominante: en su anlisis la simulacin modifica la relacin entre sujeto y objeto, constriendo al

sujeto en la posicin subalterna de quien sucumbe a una seduccin. No es el sujeto el actor, sino

el objeto. Como consecuencia se disuelve toda la problemtica de la alienacin, de la represin y

del malestar que le sigue.

Deleuze, en un escrito de sus ltimos aos (el muy citado sobre la sociedad disciplinaria y la

sociedad de control), parece poner en cuestin la arquitectura que desciende de la nocin

foucaultiana de disciplinamiento, y parece caminar en una direccin que es la que Baudrillard ha

seguido desde inicios de los aos setenta. Pero lo que me interesa aqu no es tanto una

comparacin entre pensamiento de la simulacin y pensamiento del deseo (comparacin en la que

algn da habremos de profundizar). Lo que me interesa es el escenario psicopatolgico que viene

emergiendo en los aos en los que la sociedad industrial alcanza su conclusin y da paso al

semiocapitalismo, esto es, al capitalismo fundado sobre el trabajo inmaterial y la explosin de la

infoesfera.

La sobreproduccin es una caracterstica inherente a la produccin capitalista, porque la

produccin de mercancas no responde a la lgica de la necesidad concreta de los seres humanos,

sino a la lgica abstracta de la produccin de valor. Pero en la esfera del semiocapitalismo la

sobreproduccin que se manifiesta especficamente es la semitica: un exceso infinito de signos

que circulan en la infoesfera saturando la atencin individual y colectiva.

La intuicin de Baudrillard se revela importante en la distancia. La patologa prevaleciente de los

tiempos venideros no es producida por la represin sino por la pulsin de expresarse, por la

obligacin expresiva generalizada. En la primera generacin videoelectrnica parecen difundirse

los efectos patolgicos de la hiperexpresin, y no ya las patologas de la represin. Al ocuparnos

de la enfermedad de nuestro tiempo, de la forma de malestar de la primera generacin conectiva,

no nos encontramos en la esfera conceptual descrita por Freud en El malestar en la cultura. La

visin freudiana sita la supresin en la base de la patologa. Hay, implcitamente, algo que es

suprimido, algo que es escondido. Algo que es impedido.

Lo que parece evidente hoy es que en la base de la patologa ya no yace la supresin sino la

hipervisin, el exceso de visibilidad, la explosin de la infoesfera, la sobrecarga de estmulos

infonerviosos. No es la represin sino la hiperexpresividad el contexto tecnolgico y antropolgico

al interior del cual podemos comprender la gnesis de la psicopatologa contempornea: DDA

[desorden por dficit de atencin o por hiperactividad], dislexia, pnico. Patologas que aluden a

otra modalidad de elaboracin del input informativo y que se manifiestan como enfermedad,

malestar, ostracismo.

Querra sealar aqu aunque quiz no sea necesario que mi discurso no tiene nada que ver

con la prdica reaccionaria e intolerante sobre los males que provocan la as llamada permisividad

y cunto bien haca a las costumbres y al intelecto la represin de los buenos tiempos pasados.

Patologas de la expresividad

Como introduccin a un libro dedicado a las formas contemporneas de la psicopatologa, escriben

sus editores:

Al escribir este libro hemos querido volver a pensar el binomio civilizacin y malestar a la luz de

las transformaciones sociales profundas que han afectado a nuestra condicin vital. Entre ellas,

una de las ms significativas es el cambio de signo del imperativo del Superego social

contemporneo con respecto al freudiano. Mientras que el freudiano exige la renuncia pulsional, el

contemporneo parece suponer un impulso al goce como nuevo imperativo social. En efecto, las

formas sintomticas del malestar de la civilizacin estn hoy en estrecha relacin con el goce, son

verdaderamente prcticas de goce (perversiones toxicmanas, bulimia, obesidad, alcoholismo) o

bien manifestaciones de una clausura narcisista del sujeto que produce un estancamiento del goce

en el cuerpo (anorexia, depresin, pnico)[5].

La psicopatologa social prevaleciente, que Freud identificaba en la neurosis y describa como

consecuencia de la supresin, hoy se identifica sobre todo en la psicosis y se asocia cada vez ms

con la dimensin del actuar y del exceso energtico-informativo antes que con la dimensin de la

supresin.

En su trabajo esquizoanaltico Guattari se concentr en la posibilidad de redefinir todo el campo del

psicoanlisis partiendo de una redefinicin de la relacin entre neurosis y psicosis, partiendo de la

centralidad metodolgica y cognoscitiva de la esquizofrenia. Esta redefinicin ha tenido un efecto

poltico potentsimo, y ha coincidido con la explosin de los lmites neurticos que el capitalismo

pona a la expresin constriendo la actividad dentro de los lmites represivos del trabajo y

sometiendo el deseo a la supresin disciplinante. Pero la propia presin esquizomorfa de los

movimientos y la propia explosin expresiva de lo social han conducido a una metamorfosis

(esquizometamorfosis) de los lenguajes sociales, de las formas productivas, y en ltima instancia

de la explotacin capitalista.

Las psicopatas que se difunden en la vida cotidiana de la primera generacin de la era conectiva

no son en modo alguno comprensibles desde el punto de vista del paradigma represivo y

disciplinar. En efecto, no se trata de patologas de la supresin, sino que se trata de patologas

del just do it:

De ah la centralidad de la psicosis que a diferencia de la neurosis, que es simblica porque

est instituida sobre el carcter lingstico-retrico de la supresin y sobre el fundamento normativo

del Edipo est instituida sobre lo real no gobernado por la castracin simblica, y por tanto est

ms prxima a la verdad de la estructura (lo real del goce es en efecto estructuralmente imposible

de simbolizar integralmente)[6].

Y tambin:

El motivo de la dispersin de la identidad indica la ausencia de un centro identificativo que

permita al sujeto, como sucede en la neurosis, estructurar un Yo fuerte dentro de confines

definitivos y con capacidad de integrar las primeras relaciones objetuales y de identificarlas[7].

Desde el punto de vista semiopatolgico, la esquizofrenia puede considerarse como un exceso del

flujo semitico con respecto a la capacidad de interpretacin. El universo corre demasiado veloz y

son demasiados los signos que piden ser interpretados, y nuestra mente no logra ya distinguir las

lneas y los puntos que dan forma a las cosas. Lo que ahora buscamos es aferrar un sentido

mediante un proceso de sobreinclusin, mediante una expansin de los lmites del significado:

Slo pedimos un poco de orden para protegernos del caos. No hay cosa que resulte ms

dolorosa, ms angustiante, que un pensamiento que se escapa de s mismo, que las ideas que

huyen, que desaparecen apenas esbozadas, rodas ya por el olvido o precipitadas en otras ideas

que tampoco dominamos. Son variabilidades infinitas cuya desaparicin y aparicin coinciden. Son

velocidades infinitas que se confunden con la inmovilidad de la nada incolora y silenciosa que

recorren, sin naturaleza ni pensamiento[8].

Esto escribieron Deleuze y Guattari en la conclusin de su ltimo libro conjunto, Qu es la

filosofa?

Semitica de la esquizofrenia

Un rgimen semitico puede ser definido como represivo porque en l se atribuye a cada

significante un nico significado. Pone en aprietos a quien no interpreta de manera justa los signos

del poder, a quien no saluda a la bandera, a quien no respeta al superior, a quien transgrede la ley.

Pero el rgimen semitico en el que nos encontramos, nosotros y nosotras, habitantes del universo

semiocapitalista, se caracteriza por el exceso de velocidad de los significantes, y por tanto estimula

una suerte de hipercinesis interpretativa. La sobreinclusin propia de la interpretacin

esquizofrnica se convierte en la modalidad predominante de la navegacin en el universo

proliferante de los media videoelectrnicos.

Gregory Bateson, en Pasos hacia una ecologa de la mente, define as la interpretacin

esquizofrnica:

El esquizofrnico manifiesta debilidad en los tres campos de tal funcin: a) tiene dificultad en

asignar el modo comunicativo correcto a los mensajes que recibe de otros, b) tiene dificultad en

asignar el modelo comunicativo correcto a los mensajes verbales y no verbales, c) tiene dificultad

en asignar el modo comunicativo correcto a su propio pensamiento, sensaciones y

percepciones[9].

En la esfera videoelectrnica nos encontramos, todos nosotros, en las condiciones que describen

la comunicacin esquizofrnica. Expuesto a la sobrecarga de impulsos significantes, el receptor

humano, incapaz de elaborar secuencialmente el significado de los enunciados y de los estmulos,

sufre las tres dificultades de las que habla Bateson. Hay adems otra particularidad de la que ste

nos habla: el no saber distinguir entre la metfora y la expresin literal:

La particularidad del esquizofrnico es que usa metforas, pero metforas sin contrasea[10].

Pero en el universo de la simulacin digital la metfora es siempre la cosa menos distinguible, la

cosa se hace metfora y la metfora, cosa; la representacin ocupa el sitio de la vida y la vida el

sitio de la representacin. El flujo semitico y la circulacin de mercancas se sobreponen a sus

cdigos, entran a formar parte de la mismsima costelacin que Baudrillard define como hiperreal.

Es por ello que el registro esquizofrnico se convierte en el modo de interpretacin prevaleciente.

El sistema cognitivo colectivo pierde la competencia crtica que consista en saber distinguir la

verdad de la falsedad en los enunciados que se presentaban en secuencia ante su atencin

despierta. En el universo proliferante de los media veloces, la interpretacin no se desarrolla

siguiendo lneas secuenciales sino segn espirales asociativas y conexiones a-significantes.

Interpretar en condiciones de sobrecarga

Richard Robin, investigador de la George Washington University, estudia, en un ensayo

titulado Learner-based listening and technological authenticity, los efectos que la aceleracin en las

emisiones vocales produce sobre la comprensin del oyente>[11]. Robin funda su investigacin

sobre el clculo del nmero de slabas por segundo que pronuncia el emisor. Cuanto ms se

acelera la emisin, tanto ms numerosas son las slabas pronunciadas por segundo, y tanto menor

es la comprensin del significado por parte del oyente. Cuanto ms veloz es el flujo de slabas por

segundo, tanto menor es el tiempo del que el oyente dispone para elaborar crticamente el

mensaje. La velocidad de la emisin y la cantidad de impulsos semiticos enviados en la unidad de

tiempo estn en funcin del tiempo disponible para la elaboracin consciente por parte del

receptor.

Segn Robin, la emisin veloz intimida a los oyentes. Hay pruebas del hecho de que la

globalizacin ha producido tiempos de emisin ms rpidos en reas del mundo en las cuales los

estilos de transmisin occidentales han sustituido a los estilos de transmisin tradicional. En la ex

Unin Sovitica, por ejemplo, la velocidad de emisin medida en slabas por segundo casi se ha

duplicado tras la cada del rgimen comunista: de tres slabas por segundo a casi seis.

Comparaciones semejantes han llevado a la misma conclusin en Medio Oriente y China[12].

Esta observacin de Robin contiene implicaciones enormemente interesantes para comprender el

pasaje de una forma de poder autoritario de tipo persuasivo (como eran los regmenes totalitarios

del siglo XX) a una forma de poder biopoltico de tipo pervasivo (como la infocracia

contempornea). Los primeros se fundan en el consenso: los ciudadanos deben comprender bien

las razones del Presidente, del General, del Fhrer, del Secretario o del Duce. Hay una nica

fuente de informacin autorizada. Las voces disidentes son sometidas a censura.

El rgimen infocrtico del semiocapital funda su poder en la sobrecarga, acelera los flujos

semiticos, hace proliferar las fuentes de informacin hasta el punto de alcanzar el ruido blanco de

lo indistinguible, de lo irrelevante, de lo indescifrable.

El arte del siglo XX se conceba como flujo deseante, como expresividad liberadora. El surrealismo

celebra la potencia expresiva del inconsciente como fuerza liberadora de las energas sociales y

psquicas. Pero en nuestro tiempo, el arte (la produccin de artificios semiticos) es un flujo que

poluciona la psicoesfera. Al mismo tiempo, el arte es tambin un flujo de terapia de la ecologa

mental. El arte ha ocupado el lugar de la polica en el dispositivo universal de dominio mental. Pero

al mismo tiempo busca el camino para una terapia.

Si en la sociedad moderna la patologa prevaleciente a nivel epidrmico era la neurosis producida

por la represin, las patologas que hoy se difunden epidrmicamente tienen un carcter psictico-

pnico. La hiperestimulacin de la atencin reduce la capacidad de interpretacin secuencial

crtica, pero reduce tambin el tiempo disponible para la elaboracin emocional del otro, del cuerpo

del otro y del discurso del otro, que busca ser comprendido sin lograrlo.

[1] Sigmund Freud, Das Unbehagen in der Kultur, 1929 [versin castellana: El malestar en la

cultura, en Obras completas, tomo XXI, captulo 2, Amorrortu, Buenos Aires, 1990. Durante este

texto se mantendr la ambivalencia entre los trminos cultura/civilizacin que tambin ha tenido

lugar en diferentes versiones del propio ensayo de Freud: el malestar en la cultura, el malestar en

la civilizacin. Hemos adaptado, por lo dems, la traduccin de sta y las siguientes citas (NdT)].

[2] Ibdem.

[3] Michel Foucault, El nacimiento de la biopoltica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2007.

[4] Jean Baudrillard, Il patto di lucidit o l'intelligenza del male, Cortina Raffaello, Miln, pg. 21.

[5] Domenico Cosenza, Massimo Recalcati y Angelo Villa, Civilt e disagio. Forme contemporanee

della psicopatologia, Mondadori, Miln, 2006.

[6] Massimo Recalcati, La personalit borderline e la nuova clinica, en Civilt e disagio, op. cit.

[7] Ibdem.

[8] Gilles Deleuze y Flix Guattari, Conclusin: del caos al infierno, Qu es la filosofa?,

traduccin de Thomas Kauf, Anagrama, Barcelona, 2005, pg. 202.

[9] Gregory Gateson, Steps to an ecology of mind, Chandler Publishing Company, Nueva York,

1972 [versin castellana: Pasos hacia una ecologa de la mente, Editorial Carlos Lohl, Buenos

Aires, 1976].

[10] Ibdem.

[11] Richard Robin, Learner-based listening and technological authenticity,

.

[12] Richard Robbin, Russian language listening comprehension: where are we going?, where do

we go?, en Slavic and East European Journal, n 35, 1991.

http://eipcp.net/transversal/1007/bifo/es

Patologas de la hiperexpresividad