p. dávila (ii parlamento mundial de las religiones. chicago, 1993)

8/12/2019 P. Dávila (II Parlamento Mundial de Las Religiones. Chicago, 1993)

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II P RL MENTO MUNDI L DE L S RELIGIONES Chicago, 1993

Padre CÉSAR AUGUSTO DÁVILA GAVILANES AEA Derechos ReservadosProhibida la reproducción parcial o total de este material sin autorización 1

ABRAZO ESPIRITUAL ENTRE

ORIENTE Y OCCIDENTE

En el verano de 1893, meses antes de reunirse en Chicago el PrimerParlamento Mundial de Religiones, desembarcaba en Vancouver un joven"Sannyasín" hindú, por nombre swami Vivekananda. No traía consigo cartas depresentación, ni conocía a nadie en la gran ciudad; sin embargo, en la sesióninaugural se destacó como uno de los voceros más calificados entre losdelegados orientales.

Frente al exclusivismo que tienen las religiones, dijo entonces: " La

unilater alidad es el veneno del mundo; cuantos más lados podáis desarrollar ,tantas más almas tendréis, y podréis ver el Universo a través de todas las almas" . Tomando la comparación de la maceta como símbolo de cada religión y la plantacomo una religión universal, añadió: " Las iglesias, doctrinas y formas sondefensas para proteger a la tierna planta, pero después tienen que ser arrancadas para que la planta pueda hacerse árbol . Del mismo modo, en las diversasreligiones, las Biblias, los Vedas y los dogmas son macetas para la pequeña planta; pero es necesario sacarla de la maceta". "Mira al océano y no a la ola; noveas d i ferencia entre la hormiga y el ángel . Cada gusano es un hermano delNazareno. ¿Cómo dices que el uno es más grande y el otro menos? Cada cual esgrande en su propio lugar." (1)

De esta manera se propuso poner las bases para borrar las fronteras entrelas religiones y trabajar por una religión universal que una a todos los hombres.Este swami oriental, fiel discípulo de su gran maestro Sri Ramakrishna,

proclamaba que la Verdad y la unidad fundamental de todas las religiones debeser la meta de todos los hombres.

Cr eo también que a la Verdad y a la unidad, debiera añadirse la palabra :" AMOR" como la síntesis de la unión del hombre con Dios.

El día de hoy, para conocer a un pueblo es necesario, no solamenteenterarse de su dimensión geográfica, política, económica, social, científica,cultural, artística, sino filosófica y religiosa. La filosofía y la religión como hechosocial hay que conocerlas más que los otros.

He dividido esta disertación en dos partes: En la primera, presentaré unavisión panorámica de la convergencia y divergencia entre Oriente y Occidente enlas cosas que se relacionan con el orden material.

En la segunda, examinaremos esta convergencia y divergencia en el ordenf ilosófico y religioso con su proyección al tercer milenio. Por último, sacaremos lasconclusiones.





PRIMERA PARTE

CONVERGENCIA Y DIVERGENCIA ENTRE ORIENTE

Y OCCIDENTE EN EL ORDEN MATERIAL

En el o rd en Polític o

Los hombres, las familias y sus asociaciones, conscientes de suinsuficiencia para llevar una vida plenamente humana, se han visto en lanecesidad de constituirse en comunidades políticas para velar por el biencomún. Con este objeto, en estas comunidades se ha creado la autor idadcomo coordinadora de los bienes de sus asociados.

En la antigüedad, el Oriente se ha caracterizado por la creación de

grandes imperios que florecieron en Persia, Babilonia, Mesopotamia y otrospaíses en el Extremo Oriente, cuyos rezagos subsisten hasta hoy. Esta mismacaracterística se destacó también en el mundo antiguo en Occidente, tanto enEuropa como en Mesoamérica y Suramérica.

En la política de Oriente, se destaca el hecho de que todos los sereshumanos deben caminar juntos, formando una gran comunidad. La personahumana es colocada en segundo lugar .

En Occidente predominó la tendencia a formar naciones separadas consus propios gobiernos. Esta tendencia causó el resquebrajamiento de launidad política por las guerras a lo largo de la historia y dio como resultado laformación de naciones autónomas en las que la persona humana ocupa el

primer lugar .

En el orden Económic o

En Oriente no es el hombre el sujeto de la economía, sino la comunidad.El individuo está educado a renunciar a sus propias ventajas en beneficio de lacomunidad.

En Occidente predomina el fenómeno del individualismo liberaleconómico que favorece la libre empresa y la industria en detrimento de lacomunidad humana.

Esto ha dado origen a la sindicalización de las empresas productivas y hagenerado las desigualdades sociales. Mientras mucha gente carece aún de lascosas indispensables, hay quienes, -aún en las regiones menos desarrolladas-viven opulentamente o malgastan los bienes Al evaluar esta característica deOccidente, la Constitución sobre la Iglesia en el mundo actual del Vaticano IIhace esta sabia reflexión: "Jamás el género humano disfrutó de tantasr i quezas, posibil i dades y poder económico. Sin embargo, todavía una por cióningente de los habi tantes de la tier ra se ve atormentada por el hambre y lamiseria... Jamás los hombres han tenido un sentido tan agudo de la libertadcomo hoy. Pero están surgiendo al mismo tiempo nuevas formas de esclavitud





social y psíquica... Se busca c on ahínco un orden temporal más perfecto, peroel progreso espiritual no avanza a la par." (2)

En la sociedad occidental el lujo y la miseria, la riqueza y la pobrezacoexisten. Se dice que, de los mil millones de seres humanos que tiene América Latina, doscientos millones viven en la absoluta pobreza; el mismo

fenómeno se produce en Asia y Africa.La filosofía de la socialización económica de Oriente y Occidente no hacambiado: en Oriente se inspira en la integración a la comunidad; enOccidente se orienta al bienestar individual.

En el orden Social

Según el ordenamiento divino, todos los hombres fueron creados paraformar una sola familia y para tratarse como hermanos. De este principionacen los vínculos sociales para el desarrollo del hombre, de la familia y de la

comunidad política, que ha dado origen a las diversas asociaciones einstituciones de derecho público y privado. De este hecho ha nacido lasocialización para reafirmar y desarrollar la persona humana y salvaguardarsus derechos.

El orden social ha sido establecido para el bien de las personas, y no locontrario; nace del principio divino: " Amarás a tu prójimo como a ti mismo." (3)

El mandamiento divino quiere que nos acerquemos a todos los hombr esconsiderándoles como hermanos. " Ancianos abandonados de todos, obrerosnacionales y extranjeros despreciados injustamente, niños nacidos de unaunión ilegítima, hambrientos que encontramos en las calles; en una palabra:

todos, espec i almente los necesitados, deben ser tratados como un otro yonuestro. Todo lo que degrada la civilización humana, todo atentado contra lavida, todo lo que viola el mandamiento de amar al prójimo como a otro yonuestro" (4) debe desaparecer .

Estos son los principios del orden social que propugna el cristianismo deOccidente.

En Oriente la persona está limitada por costumbres y reglas tradicionalesque la subordinan a la comunidad y le impiden su auto-evolución.

En el orden Científico

En la antigüedad, fue la India el país que comenzó por estudiar losfenómenos astronómicos, que incursionó en la medicina y en la psicología,que descubrió la trigonometría; y el astrónomo árabe AI-Battani sostiene quela introducción de la trigonometría en los cálculos matemáticos es de origenindio.

La India descubrió el Ayurveda, un sistema de medicina empírica;conoció también una técnica avanzada de fabricación del hierro.

La China tuvo un conocimiento avanzado de astronomía que le permitióseguir el movimiento de los .astros para elaborar sus calendarios. En estepaís, el álgebra tuvo -antes de Pascal y Geottfried Wilhelm Leibniz- un gran





mater iales para el goce material, sino a desarrollarse de tal manera que"c ult i ve equi l ibr adamente a la persona humana íntegra y ayude a los hombresen las tareas a cuyo cumplimiento todos, y principalmente los cristianos, sonllamados, unidos fraternalmente en una sola familia humana." (5)

La cultura humana de Oriente está llamada también a aprovechar de la

riqueza del mundo material para el bienestar de la comunidad.El ideal sería encontrar entre ambas culturas un equilibrio tal, que permita laarmonía en la cual Oriente -dando primacía a la parte espiritual- no descuide elaspecto material; y a su vez, que Occidente no abandone lo espiritual paradedicarse a lo material.

En el ord en A rtísti co

Cada ser humano a través de los sentidos que actúan como un filtro , recibeel impacto de los objetos que le rodean y tocan las fibras emocionales, mentales y

espirituales más íntimas. Así nació el Arte. Las bellas artes, como la pintura, laescultura, la arquitectura, la música, la literatura; las artes mecánicas, en lo que senecesita el trabajo manual o el concurso de máquinas; son expresiones de laforma, del color , del sonido. En estos tres modos de expresión se revela la infinitasabidur ía y bondad del Autor de todas las cosas. El arte es la expresión de lo quesiente individualmente cada ser humano.

El arte occidental se caracteriza por acentuar lo particular, no lo universal; poruna tendencia al análisis y a la expresión de cada forma en particular . Esto lopodemos constatar con relación al arte cristiano: en el arte clásico de laarquitectura constantiniana, en el arte bizantino; más adelante, en la escultura y lapintura del arte de la Europa monástica y feudal; y por último, en el siglo XIX en elimpresionismo y esculturalismo, en el formalismo abstracto, en el expresionismo,en el futurismo y otros.

En el arte oriental resalta lo universal. La pintura oriental gira en tor no a dosdimensiones en las que resplandece la unidad infinita del Todo presente en cadaparte; la arquitectura, conservando esta misma característica, se expresa envariaciones infinitas; en la música oriental se destaca la monotonía para resaltar lanota clave; al contrar io de la música occidental de ritmo polifónico variadísimo.

En r esumen, el arte oriental tiene un fundamento metafísico que se expresaen la armonía del todo; el arte occidental es la expresión pormenorizada de labelleza.

SEGUNDA PARTE

CONVERGENCIA Y DIVERGENCIA ENTRE ORIENTE Y

OCCIDENTE EN EL ORDEN FILOSÓFICO Y RELIGIOSO

El concepto filosófico ha suf r ido una evolución en Oriente y Occidente. EnOriente, la f ilosof ía -desde sus comienzos hasta hoy- es una cienciainsepar ablemente unida a la religión; en Occidente, la f ilosofía se haindependizado del concepto religioso y se ha convertido en una ciencia autónomade la r azón; la religión es una ciencia separada de la filosofía. Dios, el orden





trascendente, el hombre y su relación con Dios, han dado lugar al nacimiento de lateología especulativa, de la ascética y de la mística. En Occidente el campofilosóf ico y el campo teológico siguen por caminos paralelos diferentes.

Este es, a nuestro juicio, el punto clave de la diferencia entre la filosofía y lareligión de Oriente y Occidente.

En el orden Fi losóf ico

La filosofía surge del encuentro entre el hombre, la sociedad y el mundo quele rodea. Está vinculada esencialmente a la histor ia humana.

La filosofía or iental, se remonta a unos tres o cuatro mil años antes de la eracr istiana. El f ilósofo oriental no tiene tratados filosóficos específicos que nosofrezcan una síntesis de su pensamiento filosófico. Lo que se conoce bajo elnombr e de filosof ía oriental está expuesta en sus libros sagrados, que seconser varon por mucho tiempo sólo en la tradición oral. Esta tradición fue más

tarde, consignada por escrito por los Rishis que moraban en los bosques y en lasmárgenes de los ríos y lagos, que fueron considerados como seres de origendivino, que vinieron en los días precursores de la edad Védica.

La f ilosofía oriental se podría definir como una ciencia de la unión del Unocon el Todo y del Todo con el Uno, esto es, de Dios con su creación. Esteconcepto básico de la esencia de la filosofía oriental ha permanecido inalterable.No hay verdader o maestro oriental hasta el día de hoy, que no enseñe y viva esteconcepto fundamental de su filosofía.

Par a la gran mayoría de los occidentales los pueblos de Or iente en cuanto asu cultur a, costumbres, formas de vida, a sus tradiciones milenarias, su filosofía,su religión, sus conceptos acerca de Dios, del hombre y del cosmos, su

interrelación con el universo, pasan desconocidos.Poquísimos conocen de cerca, en sus propias fuentes o a través de

contactos personales, su cultura milenaria.Toda la literatura y la filosofía sánscrita, que es más extensa que la griega y

la latina juntas, están impregnadas de un profundo sabor religioso.Su filosof ía no nació en y para la mente, carece de enunciados metaf ísicos,

ontológicos, antropológicos, psicológicos, sociales y científicos Es una f ilosof íaque viene de Dios, se proyecta al hombre y continúa inseparablemente unida aDios. Dios es el punto alfa y omega de esta filosofía.

Uno de los más grandes filósofos de la India, Sankaracharya sentabaeste principio: "La filosofía sin religión degenera en un vano y seco

intelectualismo; l a razón se mueve en un c í rculo, crea dudas y nunca ar riba auna finalidad total . Puede i ndicarnos la posibilidad , no la prueba de la realidadúltima ( Dios), pues si no se halla animada por la fe, vuelve agnóstico a quien lautiliza." (6)

Otro de los filósofos del siglo VIII de nuestra era, swami Nikhilananda,anotaba que: "En Occidente, espec i almente desde el comi enzo de la E r aModer na, l a filosof í a se ha divorciado de la religión. El resultado parece habersi do desastr oso para ambas; los pensadores hindúes, sin embargo, hanmanteni do si empre una est r echa alianza entre las dos. La una es incompletasin la otra. La f il osof ía es la búsqueda de la verdad y la religión es la búsqueda





de Dios. Sin embar g o, en la Experiencia final , Dios y Verdad son una y lamisma cosa." (7)

El oriental es el filósofo de la inmanencia divina. No concibe a un Diosque no esté cerca del hombre y en el hombre.

El concepto antropológico del filósofo oriental es mucho más claro, más

completo y más concreto que el del f ilósofo occidental. El f ilósofo or ientalsostiene que: "E l ser humano posee distintos cuerpos ( f í si co, etér ico, astral ,mental , causal), el alma y el espíritu. El espíritu es el Yo Superior , el Atmanque pertenece al mundo d i vino, es como una gota de agua en un grano dearena de las riveras del mar Infi nito, un destello de la llama sagrada, unachispa divina, es algo de Dios mi smo. Nuestro espíritu es de l a mismanatural eza del Espíritu Divino que, conser v ando su individualidad , entra encomunión con Dios." (8)

El oriental ha cr eado una f ilosof ía en la cual nada de lo que tiene elhombre se excluye de Dios. Ha creado la Yoga como ciencia de la unión delhombr e con Dios. Todas las r amas de la Yoga se encaminan a este mismo f in:

"La unión del hombre con Dios. La Hatha Yoga ( ciencia del cultivo del cuerpofísico ), el K arma Yoga (ley de causa y efecto ), Gnani Yoga ( ley delconocimiento), el Bhak ti Yoga ( yoga devocional), el Raja Yoga ( yoga de laconcentración ), el Mantra Yoga ( el poder d e la palabra), el Laya Yoga ( controlde l a concienc i a), el Nada Yoga ( control del sonido ), el Kundal i ni Y oga ( cienc i adel desper t ar la ener g í a de l os chak ras, y ot ras c l ases de Yogas, en l a f i losof í ahind ú están encami nadas a l a búsqued a y l a realizac i ón de Dios)." (9)

En la filosof ía de Occidente se pueden anotar tr es grandes períodos: Elgr iego, el cr istiano y el renacentista. El pr imero se implantó en Grecia y abarcaseis centur ias contadas a partir del siglo VI A.C.

En este período, a partir de Hesíodo, Tales de Mileto, Anaximandro,Parménides, Heráclito, Jenófanes, Pitágoras, Sócrates hasta Platón, laf ilosof ía era consider ada como la ciencia de lo divino; los conceptos: Dios,hombr e y su interrelación formaban un conjunto unitario. Esto no es extr añoporque, entr e otros filósofos gr iegos, Platón asimiló los conocimientos dePer sia Babilonia, Egipto, Fenicia, India y otr os países. Como e jemplo, cito elsiguiente: "La comparación del hombre que se si enta en el c arro ( c uer po ), eli ntel ec to ( el aur i ga ), l a mente (las ri endas ), los caball os ( los sent i dos ), loscami nos que ell os t oman ( objet os de l os sentidos )…” (10), Platón los tomóliteralmente del Katha Upanishad.

En la elaboración del concepto antropológico, Platón definió al ser humano

como un compuesto de cuerpo, alma y espíritu. Esta tricotomía de Platón pasó a lafilosof ía cristiana a través de San Agustín. Esta tricotomía de San Agustín estáclaramente enseñada en la Biblia.

En la Biblia, la palabra ALMA (en hebreo "Nefesh" y en griego "Psique"), enla versión de los LXX se repite 900 veces con el mismo significado de "vida" de laliteratur a griega antigua. "El alma es lo que hace al cuerpo un ser vivo" (11); " lovital en el hombre" (12) "morir es exhalar el alma" (13). En el Nuevo Testamento"el Alma (psique) es la sede de la vida y la vida misma." (14)

La palabra espíritu ("Ruac" en hebreo y "Pneuma" en griego) se repitetrecientas setenta y nueve veces como la parte autónoma del hombre. " Así comoel cuerpo es terrenal porque procede de la tierra, el espíritu es celestial porque





procede del cielo." (15). Según los escritos del Qumran, "El espíritu del hombre piadoso ha sido creado desde siempre" (16). La tricotomía antropológica: cuerpo,alma y espíritu está claramente expresada en San Pablo (17); En el canto delMagnif icat: "Proclama mi alma la grandeza del Señor , se alegra mi espíritu en Diosmi salvad or." (18)

Jesús usa los dos términos "alma y espíritu" en sentido diferente cuandodice: "Triste está mi alma hasta la muerte" (19); y en la última invocación al Padreal expirar : "Padre en tus manos encomiendo mi espíritu." (20)

Aristóteles, como su Maestro Platón, al principio enseñó también que lafilosofía es la ciencia de lo divino; pero se apartó de la línea de su maestro yenseñó que la filosof ía es una ciencia de la pura r azón, y el concepto unitario de laf ilosof ía se perdió.

Igualmente, en la elaboración del concepto antropológico, Aristóteles alprincipio siguió a su maestro Platón y luego, se apartó de la línea de Platón yenseñó que el hombre es un compuesto de alma racional y cuerpo.

Estos dos pilares de la filosofía de Platón en Grec ia y de San Agustín en los

primitivos siglos de la era cristiana, a saber , que la filosofía es también una cienciade lo divino y que el hombre es un compuesto de cuerpo, alma y espíritu y quefueron suplantados por la filosofía de Aristóteles, convirtió a la filosofía en unaciencia de la pura razón y al hombre en un compuesto de alma racional y cuerpo.Esta teoría aristotélica, a partir del siglo XIII fue incorporada al cristianismo paraexplicar los dogmas de fe, por San Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino, ypermanece hasta hoy.

La inmersión de la Iglesia en las cosas del orden temporal, por una parte, ysu nueva visión a través del concepto de la antropología de la filosofía ar istotélica,dio como resultado una crisis profunda, que dio or igen a la Reforma y alRenacimiento; continuó en el Racionalismo del siglo XVIII con la absolutización de

la razón y culmina en aquello que el santo Padre (Juan Pablo II) bautizó como "Eldrama espi r i tual de nuestro tiempo."

En este dr ama entran en escena hasta hoy: "el secular i smo, el humanismoi ntegral y el ateísmo pragmatista, neopositivista, psicoanalista, existencialista,mar x ista, estructuralista, Nietzscheano y las nuevas teolog í as de la muerte deDios, de la liberación de tipo marxista y otras teologías." (21)

Por lo que acabamos de exponer , la polaridad entre la filosofía oriental y laoccidental es profunda. La filosofía oriental tiene como característica inalterablehasta el día de hoy, la relación del hombre inseparablemente unido a Dios.

La filosofía occidental, al convertirse en una ciencia de la razón, a nuestro juicio, quedó mutilada por excluir a Dios; el concepto del hombre, al ser

considerado como un compuesto de cuerpo y alma (racional) y al haberse excluidode este compuesto al "espíritu", quedó también mutilado. Aquí está el origen delos problemas filosóficos y religiosos surgidos posteriormente.

En el orden Rel ig ioso

Según la última estadística de la Iglesia Católica, válida desde el primero deenero de 1992, la población mundial de las distintas r eligiones en el mundo es de5.251.238.000 que, por religiones se distribuyen en el siguiente orden:





A.C. Al referirse a estos libros sagrados de las religiones que tuvo a su alcance,dice el Gran Padre de la Iglesia: "Leí todos sus l i bros y encontré ahí todas estasgrandes verdades: Que el Verbo estaba en Dios, y que el Verbo era Dios; que Aquél era Dios desde el principio, que todas las cosas han sido hechas por elVerbo; que de todo lo que ha sido hec ho no hay nada que haya sido hecho sin Él ;

que en Él está la Vida; que esta Vida es la luz de los hombres, pero que last i nieblas no l o han comprendido; que aunque el alma del hombre rinda testimonioa la Luz , no es ella quien es la Luz , si no el Verbo de Dios; que el Verbo de Di os esDios mismo y la verdadera Luz con la que son esclarecidos todos los hombres quevienen al mundo; que Él estaba en el Mundo y que el Mundo ha sido hecho por É ly que el M undo no le ha conoc i do en modo alguno".

Y añade: "Pues aunque esta doctrina no estuviese en términos propios en estos libros, está ahí en el mismo sentido, y apoyada por muchassuertes d e pruebas. Más, que este Verbo haya venido en su propia morada, quelos suyos no hayan querido recibirle y que haya dado a l os que lo han rec i bidoque creen en Él , y que invocan su Santo Nombre, el poder de ser hijos de Dios, es

lo que no encontré ahí de ningún mod o. Encontré ahí que el Hijo ha nacido delPadre y que no usurpa nada cuando se dice igual a Dios, ya que, por sunaturaleza, es de la mi sma substancia que Dios, y que esta doctr i na estáexpresad a en sus libros, en muchas maneras diferentes." (22)

Es clar a la voluntad salvífica de Dios por medio del Verbo, descrita por San Agustín en las otras religiones antes de la presencia del Cristo hecho Hombre.Esto lo expresa también el Apóstol Pablo en su Carta a su discípulo Timoteo:"Dios quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad." (23)

La salvación no es un privilegio de unos o de otros, de los que practiquenuna religión o de los que practiquen otra. La voluntad de Dios es salvar a todos loshombr es sin excepción.

En todas las religiones se encuentran estas huellas de la "Presencia delVerbo". Antes de la venida de Cristo, en los pueblos de Oriente, del ImperioRomano, Grecia, América y Mesoamérica, en general en los distintos puntos de latierra, ya existía la presencia secreta de Dios; por esta razón, el ConcilioVaticano II en muchos documentos se refiere a esta presencia.

Puntos de convergencia entre

las diversas religiones

Estas huellas del "Verbo", se concretizan en la creencia en un Ser SupremoCreador , en una vida futura, en el premio o castigo en el Más Allá, condicionadosa las buenas o malas obras.

Estas verdades fundamentales son la esencia de las distintas religiones. Nopuede haber religión alguna "si faltan el fundamento divino y la esperanza de lavida eter na." (24)

Los libros sagrados del hinduismo, entre ellos el Rig Veda (Veda de lasestrofas) redactado entre los 2000 y 1500 años antes de nuestra era, el SamaVeda (Veda de las melodías), el Yajurveda (Veda de las fórmulas) el Atharvaveday toda la literatura Védica completa con las Brahmanas, los Aranyakas y los





Upanishads, que fueron escritos en épocas sucesivas hasta unos 500 años antesde la era cristiana; se centran en estas tres verdades fundamentales: la verdad dela existencia de Dios, la verdad de la vida futura y la verdad del premio o de lasanción para las buenas o malas obras.

Estas mismas verdades fundamentales están expresadas con otros matices

en el budismo, islamismo, judaísmo y otras religiones.En Egipto, cuyos datos se remontan al año 5.000 antes de nuestra era, no

hay ningún monumento de piedra que no tenga carácter religioso; en su literaturaescr ita sobre papiros y piedras en caracteres jeroglíficos, son raros los textos quecarezcan de una motivación religiosa. En el Egipto moderno, el nombre de Allahse encuentra en todas partes; en los sistemas de radiodifusión egipcia por 10horas diarias se transmiten cantos con la letra del Corán.

En Grecia se rendía culto a Zeus, el Dios verdadero, Dios supremo, Padre delos hombr es, garante de la justicia, de la fe y del matrimonio, Protector de losdébiles y clemente con quienes lo invocan. Sus filósofos como Sócrates, Platón Ar istóteles y otros tuvieron un concepto claro de Dios, del Más Allá y de lanecesidad de vivir de acuerdo con las leyes divinas.

Entre los romanos, los chinos, las tribus africanas, asirios y babilonios; lacreencia en el más allá es un hecho indiscutible.

En Meso y Sudamérica: los Aztecas adoraban a Ometeolt, el Diosdinámico que está junto a todo, Señor del cielo, de la tierra y del infierno, el quetiene la vida en sí mismo y la comunica a todos.

Los Mayas que desde los primeros siglos de la era cristiana, desarrollaronuna civilización maravillosa, creían en un Dios creador y conservador del mundo,llamado Hunabku que era el Dios Supremo incorporal e invisible. Los Incas delaltiplano de los Andes, como de la costa, adoraban también a un Dios supremo

creador llamado Illa Ticsi Wiracocha Pacacik, el Antiquísimo fundamento,Instructor del mundo. Le llamaban también Pachacamac (creador del mundo).

Esta brevísima síntesis nos lleva a la conclusión que el hombre a lo largo desu histor ia ha conservado estas características de convergencia r eligiosa: laverdad de la creencia en Dios, la verdad de la vida futura y la verdad del premio ocastigo en el Más Allá. Los puntos divergentes entre las distintas religiones serelacionan con el modo de concebir a Dios y sus atributos, con la manera deexplicar la vida futura en el Más Allá, con el grado de valoración moral de laconducta humana merecedora del premio o del castigo, con los ritos de culto aDios y otras.

El hombre en relación con sus semejantes, con el mundo que le rodea y conDios ha conservado siempre su autarquía que, en el mayor de los casos, escaprichosa y arbitraria, hasta el punto que piensa que todo cuanto él realiza esalgo agradable a Dios si está de acuerdo con su mundo interior . En la narración dela creación del hombre dice el texto bíblico "fue creado a imagen y semejanzade Dios" (25); el hombre tiene también la tendencia de concebir a Dios a suimagen y semejanza.

En Occidente los 1.802.154.000 de cristianos que han sido iluminados por elVerbo de Dios que "se hizo carne y habitó entre nosotros" (26), a quienes hallegado la plenitud de la revelación, no solamente r econocemos a un Dios Padreque envió a su Hijo Unigénito para dar testimonio de la verdad y al Espíritu Santo





que nos ilumine para conocerle; creemos también en la vida futura condicionada alas obras de cada uno; poseemos igualmente los otros medios para vivir unidos aDios aquí y en el Más Allá.

Existe, pues, los destellos del Verbo y el cristianismo a quien según susescrituras el Padre envió al Verbo que estaba en Él, que "era la luz Verdadera que

viniendo a este mundo, ilumina a todo hombre" (27). La presencia del Verbo entrelos hombres es el inicio del cristianismo. El cristianismo que va a terminar susegundo milenio, no ha conservado su unión monolítica, no ha sido como Cristo"le pide a su Padre que todos sean uno, como el Padre está en Él y Él en el Padre"(28).

Los cristianos estamos divididos. Este es un hecho muy doloroso.¿Qué hemos hecho para restablecer la unión monolítica que existió antes del

siglo XVI? ¿Qué hemos hecho para que esta unión se extienda a las Religiones nocristianas?

A estas preguntas vamos a contestar en los párrafos siguientes.

El Ecumenismo en

las Iglesias

crist ianas

Las Iglesias cristianas, después de su división, no se han olvidado de laoración de Cristo al Padre: "Que todos sean uno, a f i n de que el mundo crea queTú me env iaste" (29). Para el restablecimiento de esta unión nació el MovimientoEcuménico.Este Movimiento Ecuménico nació a principios de este siglo. En 1910 se tuvoen Edimburgo la Primera Conferencia Mundial Misionera, que la presidió John

Mott, y que dio como resultado la Fundación del Consejo Internacional de lasMisiones. Nacieron después dos movimientos: El uno de or den práctico "Life andWork" (Vida y Acción) en Estocolmo, y en Oxford el de índole teórico bajo ladenominación "Faith and Order " (Fe y Constitución). En 1948, en Ginebra se unenlos dos movimientos y se funda el Consejo Ecuménico de las Iglesias. EsteConse jo tuvo su segunda Conferencia en Nueva Delhi en 1961, en el que fueronadmitidas las iglesias ortodoxas al Consejo Internacional de las Misiones.

Por otra parte, en 1920 la Iglesia de Constantinopla envió una encíclica atodas las Iglesias del mundo en que invitaba a " manifestar fraternidad ysolidar i dad entre ellas". Desde esta fecha, la Iglesia Griega Ortodoxa y las Iglesiasde Rusia están siempre presentes por medio de sus teólogos seglares en los

movimientos ecuménicos a nivel mundial. A partir de la segunda Conferencia delConsejo Internacional de las Misiones en Nueva Delhi, las Iglesias Ortodoxastienen su representación oficial en el Consejo Ecuménico.

En la Iglesia Católica por su parte, se dieron' iniciativas personales y dealgunas instituciones hacia el Ecumenismo. En Malinas, Bélgica (1921 - 1925) bajo lapresidencia del Cardenal Mercier se entabló el diálogo con la Iglesia Anglicana.En 1925, Dom Lambert Beauduin fundó el Priorato de la Unión; en 1926 el padreDumont fundó "Istina". Estas dos instituciones estuvieron oficialmente consagradas alos contactos ecuménicos con el Oriente cristiano. En 1937 el padre Yves Congarpublicó su libro "Cristianos desunidos" que abogó por la unión entre las Iglesiascristianas. En 1939 se funda en Alemania el movimiento "Unam Sanctam".





En 1960 se creó en la Santa Sede "el Secretariado para la Unidad", que lopresidió el Cardenal Sea.

Per o el Pontífice Juan XXIII es el que abrió oficialmente las puertas de laIglesia al Ecumenismo, cuando en 1962 convocó el Concilio Vaticano II.

El Decreto sobre el ecumenismo "Unitatis Redintegratio" de 21 de noviembre

de 1964, puso en claro lo que se ha llamado la "conversión ecuménica de laIglesia Católica". En este documento, la Iglesia abre sus brazos a los "hermanosseparados", eliminando palabras, juicios, y obras que dificultan las mutuasrelaciones con ellos; promoviendo el diálogo entre peritos debidamente instruidosen las reuniones de cristianos de las diversas iglesias o comunidades para quetodos adquieran un más real conocimiento y una apreciación más justa de ladoctrina y vida de cada comunión. (30)

La Iglesia, al reconocer el daño ocasionado anteriormente dice: "Con humilderuego ped i mos perdón a Dios y a los hermanos separados, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores." (31)

Así mismo, ha promovido la Unidad espiritual con las iglesias y comunidades

eclesiales de Oriente separadas de la Sede Apostólica Romana, ha fomentado eldiálogo y la colaboración f r aterna, evitando la crítica, la controversia, la rivalidad,olvidando las discrepancias, no sólo históricas, psicológicas, sociológicas ycultur ales, sino también en la inter pretación de la verdad revelada.

Termina el Decreto con estas palabras: " Declara que es consciente de queeste propósito de reconciliar a todos los c r istianos en la unidad de una sola y

única iglesia de Cristo supera las fuerzas y capacidad humanas, por eso, colocatotalmente su esperanza en la oración de Cristo por la I glesia, en el amor del Padre para con nosotros, en el poder del Espíritu Santo." (32). Además de laoración ha promovido las Asambleas Ecuménicas.

Después del Vaticano II se han producido nuevos acercamientos entre las

Iglesias cristianas.El diálogo entre las iglesias luterana y católica fomentado en 1965 por el

Comité Nacional de la Confederación de Iglesias Luteranas y la ComisiónInternacional de Estudio "Evangelio e Iglesia" y en 1970 la Comisión Internacional Anglicano-Católica, han dado positivos resultados.

De esta manera, si la Reforma Protestante del siglo XVI produjo la escisióncristiana entre protestantes y católicos, enfrentándoles doctrinaria, social ypolíticamente; la nueva Reforma debería unir a todos más allá de sus diferencias.

La unidad de las iglesias cristianas llegará un día. Todas caminan dentro "deun mismo movimiento ecuménico", como decían la Comisión Mística de EstudioEcuménico y el Consejo Ecuménico al evaluar el actual grado de unidad entre las

Iglesias cristianas.¿Qué pasos se han dado para la unión con las religiones no cristianas de

Oriente?

El Ecumenismo de la Iglesia Católica y las d emás religi on es de Oriente

A partir del Vaticano II, en las postrimerías de este milenio, en la IglesiaCatólica se destaca un cambio radical de su relación con las demás religiones.

Por primera vez, desde hace más de 20 siglos, el Concilio Vaticano IIcongregó no sólo a los obispos del Mediterráneo oriental como sucedió en los





Concilios Cristológicos de los siglos cuarto al octavo; no solamente a los obisposde Europa Occidental como aconteció a partir de los Concilios de Letrán hasta elVaticano I; en este Concilio estuvieron presentes los obispos del mundo entero,fue un auténtico Concilio Ecuménico.

La Declaración "Nostra Aetate" del Vaticano II sobre las relaciones de la

Iglesia con las religiones no cristianas de 28 de octubre de 1965, puso un hitodecisivo en las relaciones con las religiones no cristianas, cuando sentó esteprincipio: " La Iglesia Catól i ca no rechaza nada de lo que en estas religiones hayde santo y verdadero." (33)

Antes del Vaticano II la Iglesia, salvo raras excepciones, no se dedicabamucho tiempo a comprender a las demás religiones o simplemente a conocerlas;su acción se centraba en la dialéctica de la defensa, de la oposición y ladominación.

Esta Declaración fue la culminación de lo que el Concilio trata en lossiguientes documentos referentes a las relaciones de la Iglesia con todos loshombres.

En la Constitución "Lumen Gentium", se dice que los no cristianos "estánordenados al pueblo de Dios, que Dios no está lejos de ellos" (34); que "todoaquel lo que hay de germen de bien en el corazón y en el pensami ento de loshombres o en sus ritos propios y su cultura no sól o hay que no dejar l o perder ,si no curarlo, elevarlo, termi narlo… "(35)

En la Constitución "Gaudium et Spes", la Iglesia abre sus brazos nosolamente a sus hi jos y a los que invocan el Santo Nombre de Cristo; sino atodos los hombres, " A t oda l a fami lia humana con todo el con j unto dereali dades ent r e l as que está viviendo; al mundo, teatro de la histor i a delgénero humano, marcado con sus afanes, fr acasos y victorias; al mundo quelos cr i st i anos creen fundado y conserv ado por amor del Creador ; esclavizado

ciertamente por el pecado, pero liberad o por Cristo; al poder económico, a lacienc i a, a la técni ca y planificación y a las d emás áreas de la actividadhumana. Se dirige a la comunidad humana que forma una sola famil i a paraque los hombres se traten unos a otros como hermanos." (36)

Y sobre todo en la Declaración "Dignitatis Humanae", se dirige el Concilioa todos los hombres sin excepción y proclama que la persona humana tienederecho a la libertad religiosa; en el ejercicio de este derecho ha de estarinmune de coacción: "En mater i a religiosa, ni se obl i gue a nadie a obrar contrasu concienc i a ni se le impida que actúe conforme a ella en privado y en público, sólo o asoc iado con ot ros, dentro de los límites debidos. Dec l ara,además, que el derecho a la libertad r elig i osa está realmente fundado en la

d i gnidad mi sma de l a persona humana, tal como se la conoce por la pal abrarevelada de Dios y por l a mi sma r azón natural."

Declara también que todos los hombres "Tienen l a obli gac i ón moral debuscar l a verdad , sobre todo en lo que se refiere a la rel i gión. Están obli gados,asi mi smo, a adher irse a la ver dad conocida y a or denar toda su v i da seg ún l asexigenc i as de l a verdad." (37)

Insistiendo en este mismo punto manif iesta que "el poder públ i co cometeun abuso al i mponer a los c i udadanos por la violencia, el t error u otros mediosl a profesión o el rechazo de cualqui er religión o el i mped i r que alguien ingreseen una comunidad relig i osa o la abandone." (38)

Esta es una condenación explícita de lo que sucedió en los tiempos





obscuros de la Inquisición en que se castigaba con la hoguera la discrepanciaen las cr eencias. "Nadie puede ser forzado a abrazar la fe contra su voluntad .Porque el acto de fe es vol untari o por su propia naturaleza. Di os l lamaciertamente a l os hombres a serv i rle en espí ritu y en verdad , en virtud de l ocual éstos quedan obli gados en conc i enc i a, per o no coaccionados. Porque

Di os ti ene en cuenta l a d i gni dad de la persona humana, que Él mi smo hacreado, que debe reg i rse por su pr opi a determi nac i ón y gozar de l i bertad " (39).Pone como e jemplo el modo de obrar de Cristo que "dio test i moni o de la

v er dad , per o no qui so i mponer l a por l a fuerza a l os que l e c ontr adec í an, puessu r ei no no se defi ende a golpes." (40)

En el Decreto " Ad Gentes" se reconoce que: " Cuanto habí a ya de ver dady d e gracia en l os gentiles, a manera de presenc i a secreta de Dios, lo libera del os c ontagios mal i gnos y lo rest i tuye a su Autor , Cr i sto, el cual acaba con el poder del demoni o y elimina la multiforme malicia de los pecados, así pues,todo l o bueno que se encuentra sembrado en el corazón y la mente de loshombres, o en los r i tos y culturas de los pueblos, no sólo no se pierde, sino

que es purificado, elevado y consumado para gloria de Dios, confusión de losdemonios y dicha de los hombres." (41)

El mismo Decreto va mucho más allá todavía, al recomendar a losInstitutos Religiosos a aceptar las tradiciones ascéticas y contemplativas delas antiguas culturas religiosas de Oriente: "Consideren atentamente cómo pueden ser aplicadas a la vida religiosa cristiana las tradiciones ascéticas ycontemplativas, cuyas semillas han sido colocadas por Dios en las antiguasculturas antes de la predicación del Evangelio." (42)

En este mismo contexto, el Pontífice Pablo VI decía que a través delrostro de hombre podemos y debemos reconocer el rostro de Cristo, podemosy debemos r econocer el rostro del Padre Celestial... Nuestro humanismo se

hace cristianismo y nuestro cristianismo se vuelve teocéntrico, hasta el puntoque podemos afirmar : " para conocer a Dios hay que conocer al hombre" (43).

Y especialmente Juan Pablo II, ha sido, sin ninguna duda, el promotormás decidido de la unión de cristianos y no cristianos. Cuando el 12 de juniode 1986 recibió a una delegación de hindúes residentes en Roma, manifestóque cualquier progreso humano está condicionado al fundamento espiritualque ofrece la India. Dijo también que el diálogo entre los miembros de lasdistintas religiones aumenta y profundiza el respeto mutuo, que el fruto deldiálogo es la unión entre la gente y la unión de la gente con Dios.

Cuando se reunió la Jornada Mundial de Oración por la Paz celebrada en Asís el 27 de octubre de 1986, la calificó como "el acontecimiento de mayorresonanc i a en el mundo." (44)

Cuando fue creado el Secretariado para los No-Cristianos, que más tardefue remplazado por el Pontificio Consejo para el Diálogo Inter-religioso, suf inalidad no fue únicamente la investigación teológica, sino fomentar el diálogocon los no cr istianos. Juan Pablo II dijo entonces que el Secretariado para losNo-Cristianos debe ser "el abrazo de la Iglesia" y por ello, de Cristo, quealcanza de manera personal y amorosa a los creyentes de todas las religiones.(45)

Estas declaraciones fueron el preámbulo de la Declaración "Nostra Aetate" sobr e la Relación entre la Iglesia y las religiones no cristianas.





intr oduciéndose lentamente en el cristianismo. La presencia en este Parlamentode Religiones de miembros de la Iglesia católica y nuestra presencia aquí,obedecen a este deseo del Vaticano II: r econocer en Oriente lo que tiene de santoy verdadero, aprender sus métodos de meditación, aquilatar sus valores morales ysociocultur ales e incorporarlos a nuestr a cultura cr istiana y también de parte

nuestr a, ser portadores del mensaje de Cristo, no sólo con la palabra sino de un modoespecial con la vida y el ejemplo, como lo hizo Él.Debo confesar sinceramente, que de Oriente he aprendido que la religión no

es una teoría creada para que esté en los libros, para que sea transmitida por lapalabra vacía, sino para que sea una vivencia en cada uno de nosotros como lodice muchas veces nuestro Bendito Señor Jesucristo, y que se sintetiza en estafrase "No todo el que dice: iSeñor, Señor! entrará en el Reino de los Cielos, sinoel que hace la voluntad de mi Padre que está en los ciel os." (48)

A través del conocimiento profundo de sus libros sagrados, de susauténticos maestr os, de sus métodos de meditación y de su acervo espiritual , hepodido descubr ir y gozar de ese Reino de Dios que, según nos dice el mismo

Jesús, está dentro de cada uno de nosotros.Igualmente, el Señor me ha permitido compartir mis experiencias con los

miembr os de nuestra Asociación de Auto-Realización y Meditación, que fuecreada para fomentar los vínculos de solidaridad y fraternidad entre los socios yentre las personas de la comunidad sin limitación alguna, por razón de sexo,educación, raza, nacionalidad o credo, sea este político, filosóf ico o religioso (49).Nuestro carisma es la meditación.

Esto ha cambiado nuestras vidas; esta oración de contemplación la hemosaprendido y practicado siguiendo los métodos de los maestros de Oriente ; estaoración de contemplación nos ha permitido, no obstante todas nuestraslimitaciones: Sentir , vivir -en esta tier r a- el goce de la bienaventuranza que nos

espera en el Más Allá. Así estamos dando cumplimiento a lo que nos pide laDeclaración del Vaticano II, cuando en uno de sus decretos pide que se incorporea la vida religiosa cristiana las tradiciones ascéticas contemplativas de lasantiguas culturas de Oriente de antes de la predicación del Evangelio. He aquísus palabras: "Consideren atentamente cómo pueden ser aplicadas a la vidareligiosa cristiana las tradiciones ascéticas y contemplativas, cuyas semillas hansido colocad as por Dios, con frecuencia en las antiguas culturas antes de la predicac i ón del Evangelio." (50)

Este mismo método de meditación está claramente enseñado por el Maestrode maestr os de oración Cristo, cuando dice: "Tú, cuando ores, entra en tu cuartoy cerrada l a puerta, ora a tu Padre, que está en lo secreto; y tu Padre, que ve en

lo escondid o, te recompensará. Y orando, no seáis palabreros como los gentiles,que pi ensan que serán escuchados por su mucho hablar " (51). Este método deoración conocido y practicado en las escuelas espirituales de Oriente, lo hemosolvidado y remplazado por la oración vocal y por la reflexión durante lameditación.

El Vaticano II ha querido poner en claro que en los pueblos no cristianosexisten no solamente reliquias de las semillas del Verbo que poseía la humanidadantes de la aparición de Cristo, sino que allí está presente una energía queesperaba su manifestación para la incor poración a Cristo.

Ninguno de los hombres carece de una relación con Cristo. Todos loshombres sin excepción tienen una r elación con Él porque todos han sido





temporal.VII.- El ideal de un solo r ebaño ba jo un solo pastor está demasiado lejos para ser

alcanzado en esta tierra. Esto lo veremos realizado en el Más Allá cuandoseamos "consumados en la unidad " (53), como pide Cr isto en su oración alPadr e.

CITAS:

1. Swami Vivekananda- Pláticas inspiradas.- Ramakrishna Ashrama.- Buenos Aires Argentina p. 69.

2. Vaticano II. Constitución Gaudium et Spes n° 4.3. Mt. 5, 43.4. Vaticano II. Constitución Gaudium et Spes n° 27.5. Vaticano II. Constitución Gaudium et Spes n° 56.6. Atmabodha. Bs. As Ed. Hastinapura. 1982 p. 38.7. Sir Sankaracharya " Atma Bodha", Bs. As. Ed. Hastinapura. 1982 p. 38.

8. Yogui Ramacharaka. "Lecciones sobre Filosof ía Yogui y ocultismo oriental". Bs. As. Ed. Kier , p. 72.

9. Satyananda Paramahansa. "El Yoga alrededor del mundo", Bogotá 1980.Swami Sivananda. "Tantra Yoga Nada Yoga, Kriya Yoga", Bs Argentina, Ed.Kier , 1979.

10. Los Upanishadas. Tercer Vol. nos. 3 11. Gen. 36, 6.12. Gen. 1, 20.13. Gen. 15,9.14. Mc. 8,35.-Mt 10,36,6,25 15. Sab. 15, 11.16. IQH IV, 21.17. I Tes. 5, 23.18. Lc. 1, 46.19. Mt26,38.-Mc14,34. 20. Le. 23, 46.21. Memorias del III Congreso Mundial de Filosofía Cristiana -Quito Ecuador-

1989. El tema de Dios, un tema Antropológico. Ed. Pontificia UniversidadCatólica del Ecuador- 1990 sección 1 ponencia: Dios y el hombre realidadesantagónicas autor- Dr . César A Dávila G. p. 47.

22. Saint- Yves D' Alveydre. "El Arqueómetro". Ed. Luis Cárcamo, San Raimundo,

58 Madrid - 20 Cap. II p. 78.23. I Timoteo 2, 4.24. Gaudium et Spes 25. Gen 1, 26.26. Jn.1, 14.27. Jn 1,9.28. Jn. 17,21.29. Jn 17,2130. Vaticano II. Decreto Sobre el Ecumenismo N° 431. Vaticano II. Decreto Sobre el Ecumenismo N° 7. 32. Vaticano II. Decreto Sobre el Ecumenismo N°24

33. Vaticano II. Nostra Aetate N° 2





34. Lumen Gentium N°s 16 y 17.35. lbid. N° 16 y 1736. Gaudium et Spes n° 24.37. Vaticano II. Declaración Diqntaus Humanae.- Sobre la Libertad Religiosa.38. Vaticano II. Dignitatis humanae.- Declaración Sobre la Libertad Religiosa N° 7.

39. Vaticano II. Declaración Dignitatis Humanae.- Declaración Sobre la LibertadReligiosa N° 11.40. Vaticano II. Declaración Sobre la Liber tad Religiosa N° 11.41. Ad Gentes N° 9.42. Ad Gentes N° 18.43. Pablo VI. discurso del 7 de diciembre de 1965. - La Documentation Catholique,

París 1966, Col. 66.44. L' Osservattore Romano. - Enero 4 - 1987.45. Discurso publicado en L' Osservattore Romano, el 26 de Abril de 1990.46. Vaticano II. Nostra Aetate N° 1.47. Vaticano II. Nostra Aetate N° 2.

48. Mt 7, 21.49. Ar t. 3 del Estatuto de la Asociación E. de Autorrealización.50. Ad Gentes N° 18 51. Mt 6-7

52. Mt 6,33.53. Jn. 17,3.

p. dávila (ii parlamento mundial de las religiones. chicago, 1993)

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