教學方案二

家人關係—家庭倫理

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三、新課程綱要對應表

教學活動 對應必修課綱 對應選修課綱

一、我的生命圖表

二、兩代論壇

三、新角色新倫理

二、家人關係

2.家庭倫理

2-1 家庭倫理之內涵*

2-2 家庭倫理之實踐*

－

備註：打＊為必修課程二學分內容

一、主題：家人關係－家庭倫理

二、重要概念家庭倫理是在探討我們所屬的社群，為了與家人和諧共處，維持家庭功能持續運作1.

而不斷琢磨之後發展、傳承下來的家人互動文化規範。

長時間發展、傳承下來的家庭倫理規範在固著性之外，也存在著一定的調整空間。2.

「孝」對華人而言不只是家庭倫理的基礎，也是政治道德與宗教信仰的憑藉。3.

傳統華人家庭倫理思想的內涵講究的是：父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭。4.

臺灣社會變遷導致生育減少、人口老化、已婚婦女的勞動參與率趨高、結婚意願降5.

低而離婚率升高、家庭成員多元性。

文化衝擊與生產方式改變帶動家庭倫理轉變。6.

隨著社會變遷，親子之間因著威權因素而內化的規範正逐漸趨於消退；因著交換因7.

素而內化的規範正隨著親子雙方的資源而震盪；因著情感因素及宗教因素而內化的

規範則至今仍然受到重視。

相對於傳統孝道的延展性、角色性、他律性、獨益性、與劃一性，現代新孝道展現8.

的是侷限性、情感性、自律性、互益性、與多樣性。

當代的家庭倫理是：除了講究孝親也重視子女發展的親子關係；講究表達、共同決9.

策卻也還偏重夫家關係的夫妻關係；講究合作並重視親近互動的手足關係；講究尊

重而相互協助的姻親關係。

繼親家庭雖然面臨諸多新的挑戰，卻也擁有許多新的優勢與資源，秉持平權、對10.

等、互惠、獨立、尊重、與關懷等原則積極投入，沒有血緣基礎也可以有親密關係。

教學方案二

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「孝悌也者，其為人之本」，「孝」對華人而言不只是家庭倫理的基礎，也是政治道

德與宗教信仰的憑藉，「孝順」觀念在華人內化之深，根深蒂固的程度實已超越其他

的道德價值。

即便家人關係包括了親子關係、夫妻關係、手足關係、祖孫關係、與姻親關係

等，儒家論及倫理的內涵時，卻只討論了親子倫理、夫妻倫理、與手足倫理，原因

是：親子倫理涵蓋的是家人中所有有上下輩份關係的人的人際倫理，包括祖孫關係、

叔姪關係、不同輩份姻親之間的關係等；手足關係涵蓋的是家人中所有平輩的人際關

係，包括親手足、堂手足、表手足，甚至是妯娌、共事一夫的女性之間也都適用。因

此，以下探討台灣地區的家庭倫理，以親子、夫妻及手足倫理關係為主，先分析傳統

華人的家庭倫理，再呈現台灣家庭變遷的面貌，藉以說明傳統家庭倫理可能面臨的衝

擊與挑戰，然後以「孝道」為例闡述家庭倫理轉變的趨向，最後再以此趨向探討當代

台灣家庭的家庭倫理內涵。

(二 )傳統華人社會的家庭倫理

關於傳統華人倫理思想的內涵，孟子曾提倡五倫：父子有親，君臣有義，夫婦有

別，長幼有序，朋友有信。其中父子、夫婦、手足三倫與家庭生活有關，遂成為傳統

華人家庭倫理的主要綱紀。除此之外，傳統華人家庭不僅是家長和家屬的結合，也是

不同宗法等級身份的結合，因此，家庭成員之間不僅重視血緣關係，也必須按照雙方

的等級身份，依序為尊卑、長幼、親疏、及貴賤四個方面進行交往、互動，這使得傳

統華人家庭的家人互動有以下規範：

1.父慈子孝的親子關係

儒家主張的「父子有親」，在父母而言是為慈愛，在子女而言，是為孝順。也就

是說，父母對子女不僅有哺育的義務，也有關懷、愛護、與培育其成長的責任。子女

則要順從父母的管教，並且在父母年老時負起孝親奉養的義務，包括經濟奉養、精神

贍養、與祭祖思親等。再者，由於強調親子之間的責任與義務，傳統親子倫理要求父

親要供養、保護家庭，並為子女完成終身大事；相對地，子女即使成家立業、結婚生

子，仍要將父母視為生命中最重要的人，因此面臨親情與愛情兩難時，有所謂：「妻

四、重要內容：

倫理，乃文化的一環；文化，是一個社群傳承下來的生活方式，探討家庭倫理其

實就是在探討我們所屬的社群，為了與家人和諧共處，維持家庭功能持續運作而不斷

琢磨之後發展、傳承下來的家人互動文化規範。由於人在不同的時空環境中可能面臨

不同的家庭生活問題，對家人互動有著不一樣的期許，這使得長時間發展、傳承下來

的家庭倫理規範在固著性之外，也存在著一定的調整空間，而且，即便是在相同的時

空背景之下，有著一樣的認知與態度，也可能表現出不一樣的行為與作法。

(一 )家庭倫理的意義

「倫」，在說文解字裡是指人類生活中必須符合的自然界秩序與節奏。而「理」

，是指將自然界的法則放在生活當中，所以，家庭倫理就是指將自然界的法則放在家

人互動當中，使家庭生活有遵循規則，能夠產生秩序與節奏感。對儒家思想而言，「

倫」就是「類」，是有條理、道理、秩序、次序的意思，「倫理」是指人與人之間

的合理秩序、道德關係以及應當遵守的行為準則，由此看來，家庭倫理指的是家人與

家人之間的互動規則與相處方法，而強調家庭倫理的目的，就是要把家庭中的人各就

其關係排定彼此之名分地位，並指明相互間應有之情與義，使家庭中的人際相處與互

動關係，在相互尊重與關懷的前題下，有明確而大家願意共同遵守、履行的權利、義

務、責任與規範以建立良好的家人關係。

中國倫理思想以家族制度為基礎，以父子軸做為家庭的核心關係，是一種從血緣

出發，上事宗廟、下繼後世為目的的文化設計。這樣的設計經歷堯、舜母系社會，經

周朝建立宗法制度，到孔子將治家平天下的大道統攝於家庭倫理的「孝悌」之中而集

其大成。之後，儒家思想影響華人傳統家庭觀念長達三千多年，其間，即便經歷老莊

及佛家思想的衝擊，其主導地位依然不動如山。也就是說，對華人而言，一切人與人

之間的互動行為都可以用「孝」的法則來衡量，其中父子所代表的上下尊卑關係，包

括尊敬與順從權威，是以孝道思想做為教化的手段，達到穩定社會的目的。孔子曰：

54 5555

子可以再娶，父母只有一個」的說法，而且由於「天下無不是的父母」，即使發現父

母失誤，也只能間接、委婉勸告，不可以直接指明，也不可以要求父母一定要有所改

變。這種階層式的親子關係造就出華人幾千年家族制度的穩定與綿延，但是也衍生出

較嚴肅的親子關係和諸多愚孝的孝親行為。

2.夫義婦順的夫妻關係

傳統華人家庭以「追求家族壯大」為家庭經營最重要的目標，婚姻設立的目的除

了避免淫亂，其婚禮過程的聘娶儀式處處可見利用男女結合而欲使兩個家族百年好

合，以求廣大家族、繁衍子孫的心機。至於夫妻相處，孟子主張的「夫婦有別」是指

夫妻在生理與社會角色上願意各司其職，分工合作。由於規則明確，在傳統社會，

這樣的設計讓夫妻免去許多角色折衝的麻煩與衝突。不過，由於傳統華人家庭一直以

男性為中心，以父系為世系，崇尚男尊女卑的結果，女子往往只能以夫家為家，長大

了一定要婚配才有安身歸屬的「家」，這使得女性必須經歷與原生家庭割裂關係的痛

苦，而且必須從夫居、冠夫姓，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，一定要生育男嗣，完成傳宗接

代的使命，才能避免「出妻」或丈夫「娶妾」的厄運。除了要求妻子「婦順」，傳統

華人家庭也相對要求「夫義」，嚴格禁止丈夫在七出條件之外拋棄糟糠之妻，不過，

由於丈夫居主位，妻子居輔位的緣故，夫妻情感往往僅止於相敬如賓，重恩而輕愛。

3.兄友弟恭的手足關係

所謂「長幼有序」，指的是兄姐要愛護弟妹，弟妹要敬重兄姐的手足互動倫理。

對傳統華人家庭而言，手足泛指一切同輩份親屬間的關係，包括有血緣關係的堂兄弟

姊妹、表兄弟姊妹，也包括因姻親而結緣的姑嫂、弟媳與妯娌等的橫向連結，而且手

足間能不能遵守家庭倫理規範，被認為是家風的重要指標，因此對其重視程度僅次於

親子關係。由於傳統華人家庭的長幼關係給年長的哥哥、姊姊較多的權力與資源，相

對也要求較多的責任與義務，這雖然促成手足之間的相互照應，卻也容易形成階梯式

的上下位差而生齟齬。再者，傳統華人家庭提及手足情誼時，多以男性為主，較少提

及姊妹間的相處與互動，使得華人傳統婦女同性間的手足關係很少被關注，特別是在

出嫁之後，娘家角色不再受重視，更是如此。另一方面，由於重男輕女，姊姊又被要

求照顧弟弟、妹妹，華人傳統女性在原生家庭經常被期待要扮演犧牲自我，成就手足

的角色。

在孟子的五倫中，雖然沒有提到姻親關係的相處規則，不過，三倫的規範大抵也

被用來引導姻親互動。尤其，重視血緣關係的華人家庭還會強調姻親之間要按照親疏

遠近履行其權利與義務，所以，同樣是長輩姻親過世，對父母輩的公婆，服喪時間就

要比祖父母輩的還要長，對同輩姻親手足的支援，也是親者優先，堂親其次，再次才

是表親。再者，由於最重視男性的親子關係，男子成家之後又是由妻子承擔照顧長輩

的責任，因此傳統華人家庭要求媳婦「事舅姑，如事父母」，女子得特別孝敬公婆才

可能夫妻關係和諧。至於妯娌關係，由於必須共同操持家務，孝養高齡父母，因此

除了手足規範之外，較講究平等、分工，而且要求婦女要有「柔順中正之德」，才能

讓大家庭和諧相處。不過，一來生活在一起卻缺乏感情基礎，二來又要競爭夫家的資

源，使得華人傳統家庭的妯娌關係很容易出現勾心鬥角的局面。

(三 )現代家庭面貌的變遷

拜工業化之賜，臺灣從20世紀下半葉開始到現在，可說是社會變遷最快速的50

年。家庭既是社會最基本的組織，在這樣的變遷中當然也受到一定的衝擊。至於衝擊

之後呈現了什麼樣的面貌，不妨從下列幾項統計數據一窺究竟：

1.生育減少

從表2-1可知：臺灣在民國40年，第二次世界大戰剛結束時，每一對夫妻平均生

育7.04個孩子，造成所謂「戰後嬰兒潮世代」，到了民國57年的時候，臺灣為了節

制人口成長，成功推行「家庭計畫」，使民國60年的總生育率立刻降到3.71，之後

生育率一路下滑，到了民國94年，臺灣每一對夫妻平均只生1.11個孩子，遠低於替代

水準（2.1人，指讓人口維持零成長的生育率），已經成為全世界生育率最低的國家

之一，這將使得每對夫妻老年擁有可經濟奉養的平均子女數降低，因此勢必對家庭倫

理，特別是「手足互動」與「孝親實踐」產生一定的影響力。

56 5757

表2-2 臺灣地區零歲平均餘命之變動

年 兩性 男性 女性 年 兩性 男性 女性

41 - 57.4 60.3 87 79.8 72.2 78.0

81 74.3 71.2 77.2 88 75.0 72.5 78.1

82 74.3 71.6 77.5 89 75.3 72.7 78.4

83 74.5 71.8 77.8 90 75.6 72.9 78.8

84 74.5 71.9 77.7 91 75.9 73.2 78.9

85 74.6 71.9 77.8 92 76.1 73.4 79.3

86 74.6 71.9 77.8 93 76.4 73.5 79.7

註：為使資料呈現一致，平均餘命的計算均以四捨五入取到小數第一位。

資料來源：

1.行政院衛生署（1999）。人口動態統計：平均餘命（1992-1997）

2.行政院主計處（2005）。2005年社會指標統計表。

這樣的現象除了影響親子教養、家人關係之外，勢必也將衝擊到家庭經濟與資源

的分配。特別在未來扶養比愈來愈高，而老年人又沒有足夠的子女數可以提供經濟奉

養的前提下，壯年人在同時扛起養育小孩、奉養父母，而且還要為自己的退休後的生

活儲備足夠的養老金的情況下，如何實踐傳統家庭倫理，將會是一大考驗！！

3.已婚婦女的勞動參與率趨高

根據表2-3的數字顯示：臺灣在民國69年時，已婚婦女的就業率只有33.3％，到

了民國79年時，就業率已達46.9％，表示將近一半的已婚婦女都投入就業市場。這樣

的現象到了民國93年仍然繼續成長到47.6％，可見臺灣有愈來愈多的婦女，即使結婚

了還是堅持留在職場發展。根據行政院主計處（2004）的統計資料顯示：已婚職業婦

女中，25-44歲的就業率最高，達61.6％，與已婚男性的就業率76.4％比較起來只差

14.8％。不過這個年齡差不多也是家庭生養子女責任最重的時期，如何兼顧實踐傳統

家庭倫理規範，無疑也是一大難題。

表2-1 臺灣的總生育率

年 總生育率 年 總生育率

民國40年 7.04 民國80年 1.72

民國50年 5.59 民國90年 1.40

民國60年 3.71 民國91年 1.34

民國70年 2.46 民國92年 1.24

民國73年 2.06 民國93年 1.18

民國74年 1.89 民國94年 1.11

資料來源：

1.內政部人口政策委員會（2003）。中華民國臺閩地區歷年育齡婦女一般生育率、年

齡別生育率、總生育率、毛繁殖率及淨繁殖率（1947-2002）。

2.行政院主計處（2007）。歷年出生數按生母年齡分、生母平均年齡及生第一胎平均

年齡。

2.人口老化

從表2-2可以發現，民國41年的時候，臺灣男性的平均餘命只有57.4歲，女性只

有60.3歲。隨著醫藥技術進步、傳染病受到控制與營養狀況改善，近年來臺灣的平

均餘命屢創新高，民國93年，臺灣男性的平均餘命已達73.5歲，女性則為79.7歲，

加上生育減少的效果，現代家庭變成像「豆莢串」一樣，每一代子嗣減少，代數卻增

多。未來的臺灣居民，除了當祖父母的歲月增長之外，可能當曾祖父母、甚至高曾祖

父母的機會也都會增加。再者，幼年人口數逐漸減少，老年人口數逐漸增加，也會使

臺灣未來總人口的「扶養比（每100個15-64歲經濟人口要扶養0-14歲和65歲以上之

依賴人口數）」趨於上升。預估到了民國140年，臺灣的扶養比將達到79.8％。也就

是說，臺灣50年前常見的「一對父母親照顧七、八個孩子，和二位祖父母同住」的

現象將不再，取而代之的可能是「一對父母親照顧一個孩子，卻和四位祖父母比鄰而

居」的現象。

58 5959

表2-3 已婚婦女的就業比率

勞參

率

(％)

依婚姻狀況區分之勞動參與率（％）

未婚 有偶或同居離婚、

分居或

喪偶

整體尚無

子女

有未

滿6歲

子女

子女

均在

6歲以

上

有6-17歲子女

女性勞動參與率

民國69年 33.3 - - - - - - -

民國79年 46.9 - - - - - - -

民國88年5月 46.3 51.1 46.8 65.0 49.2 44.9 60.3 28.7

民國89年5月 45.8 51.9 46.3 66.0 51.4 43.5 59.9 26.0

民國90年5月 45.9 51.9 46.5 66.8 53.0 43.2 60.0 26.5

民國91年5月 46.6 52.5 47.3 63.9 53.6 44.4 62.1 27.6

民國92年5月 46.9 53.0 47.3 64.3 53.5 44.7 62.0 28.4

民國93年5月 47.6 54.6 47.8 69.4 54.2 44.9 63.2 28.6

資料來源：

1.行政院主計處（2007）。人力運用調查報告。95年5月資料。

2.周麗端（2003）。生命歷程中的家庭教育。載於台北市：生命歷程中的家庭教育國

際研討會會議手冊。15-42。

4.結婚意願降低而離婚率升高

從表2-4可以看出：國人第一次結婚的年齡從民國60年起幾乎一路往後延，到民

國94年時，男性第一次結婚的平均年齡已經延到30.6歲，女性則是27.4歲。如此晚

婚的現象，受最大影響的就是生育的時間與可生育的子女數。而從表2-4看到「初婚

率」（指特定期間初婚之新人對同期中可婚之未婚男性、女性人口數的比率）和「粗

結婚率」（指特定期間平均每千位人口數之結婚對數）下降的趨勢，可以發現臺灣的

未婚人口比率愈來愈多，特別是女性初婚率下降的速度遠比男性快，顯示女性婚配的

意願較男性低，這可能導致婚姻排擠效應，對傳統家庭倫理勢必造成一定的衝擊。

此外，從表2-4還可以看出：國人的離婚率（指特定期間平均每千位其中人口數

之離婚對數）從民國60年的0.4提高到94年的2.8％，短短34年間激增了7倍，嚴重威

脅到家庭的穩定性，使單親家庭逐漸增多；而再婚率的攀升，相對促使再婚與繼親家

庭增加，夫妻關係、親子關係、手足關係，甚至祖孫關係的互動倫理也面臨多元化的

挑戰。

表2-4 臺灣的初婚年齡、初婚率、離婚率與再婚率

年別

初婚年齡

（歲）

初婚率

(％)

粗

結

婚

率

(對/千人)

粗

離

婚

率

(對/千人)

再婚率

(％)

男 女 男 女 男 女

民國60年 28.2 22.1 50.0 79.6 7.2 0.4 26.9 14.4民國70年 27.6 24.0 62.7 93.0 9.6 0.8 34.4 17.1

民國80年 29.1 26.0 51.6 70.6 8.1 1.4 34.2 19.5

民國85年 30.2 28.1 47.0 63.8 7.8 1.7 36.0 16.3

民國90年 30.8 26.4 41.3 56.9 7.5 2.5 48.4 15.0

民國91年 31.0 26.8 42.2 57.5 7.7 2.7 50.9 16.6

民國92年 31.2 27.2 40.8 55.5 7.7 2.9 54.0 17.9

民國93年 30.7 26.9 30.9 41.1 5.7 2.8 34.3 11.9

民國94年 30.6 27.4 34.5 44.5 6.3 2.8 31.2 12.0

註：1.民國62年以前資料不包含金門縣及連江縣。 .

資料來源：

1.行政院主計處（2007）。歷年結婚年齡中位數及平均數。

2.行政院主計處（2007）。歷年結婚、離婚對數、粗結婚率及粗離婚率。

3.周麗端（2003）。生命歷程中的家庭教育。載於台北市：生命歷程中的家庭教育國

際研討會會議手冊。15-42。

4.行政院主計處（2005）。2005年社會指標統計表：家庭，統計表。

5.家庭成員多元性

從表2-5可以發現：近年來，本國男性與外籍人士結婚的累積人數高達189,451

人，以國籍來看，外籍新娘平均佔了24.14％，而且以「大陸地區」、「東南亞地

區」的外籍配偶居多，使得臺灣目前出現許多跨文化家庭，相對也增加傳統家庭倫理

的激盪。

勞參率

性別及時間

60 6161

表2-5 結婚之新郎與新娘按國籍分

年

別

︵

民

國

︶

項

目

新郎按國籍分 新娘按國籍分

總

計

本

國

外籍新郎

總計本

國

外籍新娘

合

計

大

陸

地

區

港

澳

地

區

東

南

亞

地

區

其

他

合

計

大

陸

地

區

港

澳

地

區

東

南

亞

地

區

其

他

90

年

人數 167,157 163,892 3265 848 156 760 1,501 167,157 124,973 42184 26,198 140 15,570 276

％ 100.00 98.05 1.95 0.51 0.09 0.45 0.90 100.00 74.76 25.23 15.67 0.08 9.31 0.17

91

年

人數 173,343 168,886 4457 1,609 169 977 1,702 173,343 128,500 44843 27,626 141 16,746 330

％ 100.00 97.43 2.57 0.93 0.10 0.56 0.98 100.00 74.13 25.87 15.94 0.08 9.66 0.19

92

年

人數 173,065 167,160 5905 2,926 147 1,081 1,751 173,065 124,665 48400 31,183 170 16,600 447

％ 100.00 96.59 3.40 1.69 0.08 0.62 1.01 100.00 72.03 27.97 18.02 0.10 9.59 0.26

93

年

人數 129,274 126,171 3103 215 141 939 1,808 129,274 99,846 29428 11,671 169 17,198 390

％ 100.00 97.60 2.41 0.17 0.11 0.73 1.40 100.00 77.24 22.76 9.03 0.13 13.30 0.30

94

年

人數 142,082 138,947 3135 281 167 727 1,960 142,082 117,486 24596 13,767 196 10,227 406

％ 100.00 97.79 2.21 0.20 0.12 0.51 1.38 100.00 82.69 17.32 9.69 0.14 7.20 0.29

五

年

總

計

人數 784,921 765,056 19,865 5,879 780 4,484 8,722 784,921 595,470 189,451 110,445 816 76,341 1,849

％ 100.00 97.47 2.53 0.75 0.10 0.57 1.11 100.00 75.86 24.14 14.07 0.10 9.73 0.24

註：表中的「外籍新郎」與「外籍新娘」的「合計」與最後的「五年總計」是作者根

據原資料自行計算的。

資料來源：行政院內政部（2007）。結婚按國籍年齡教育程度。

表2-6 臺閩地區嬰兒出生數按生母原屬國籍分

年別 合計本國

(人數)

本國

(％)

大陸港澳

地區

(人數)

其他

外國籍

(人數)

外籍

(％)

民國87年 271,450 257,546 94.88 13,904 5.12民國88年 283,661 266,505 93.95 17,156 6.05

民國89年 305,312 282,073 92.39 23,239 7.61

民國90年 260,354 232,608 89.34 27,746 10.66

民國91年 247,530 216,697 87.54 30,833 12.46

民國92年 227,070 196,722 86.63 30348 13.37

民國93年 216,419 187,753 86.75 11,206 17,460 13.25

民國94年 205,854 179,345 87.12 10,022 16,487 12.88

(四 )台灣當代家庭倫理轉變的趨向

家庭倫理既然是文化的一部份，當面對新文化衝擊及生產方式改變時，勢必也可

能跟著調整。就新文化衝擊而言，中國早在漢朝就開始積極和不同地區的文化進行交

流，只不過當時的中國以泱泱大國自居，又有強盛國力為後盾，在家庭倫理方面扮演

著教化「蠻夷」的角色，自然不太可能有多少調整。至於西方文化，漢朝以降雖然有

所接觸，但僅限於零星交往，家庭倫理所受到的影響也就非常有限。直到19世紀中

葉以後，西方文化夾帶著工業革命與民主政治的優勢向外擴張，引發全世界改革與變

遷，相對造成生產方式與家庭面貌的改變，這才對傳統中國文化產生劇烈的衝擊，連

帶也帶動對傳統家庭倫理的反省，並以五四運動時期最為激烈。更甚者，台灣在1987

年解除戒嚴並開放黨禁、報禁之後，原本定於一尊的價值思想頓時解除其束縛力，多

元價值遂如百家爭鳴般紛紛出籠，這也提供了傳統家庭倫理規範最佳反思的機會。

在生產方式方面，傳統中國社會所處的生態環境，主要適合務農，而農業的生態

環境是以土地為主要的生產工具，但土地的維護與耕種及作物的照料與收穫，都是個

人能力所不及的，需靠持久而穩定的小團體共同運作，因而發展出以「家族」為組織

及運作單位的社會結構，而為了維護家族制度的穩固與延續，獎勵孝養父母與崇拜

祖先行為的結果，「孝道」不但限於親子之間，還擴展到修身、齊家、治國、平天下

的範圍。尤其，孝道建立在父母與子女間的自然情感流露，更使得孝道成為一切道德

與教化產生的根源。到了工商社會時代，民眾賴以維生的經濟型態轉變為工商活動，

社會運作與社會生活的主要單位不再是集體，而是以「個體」為單位，工商機構的組

織不管如何龐大，活動如何複雜，其工作主要都是以個人為單位而設計的，因此個體

很難再依附於家族而生存，必須離開家庭、離開家族、甚至離開家鄉才能找到發展機

會，於是個體發展的重點轉為「獨立自主」，遂使得原先發展於集體生活社會的「

孝道」，不但在觀念上出現衝擊，在實踐方面更是陷入困境與挑戰。不過，這並不意

味著傳統家庭倫理已經消失於現代台灣家庭，例如，根據研究發現：人們還是非常看

重情感孝親的價值，從奉養父母的意願來看，孝道思想仍深深地根植在子女心中。可

見，即使在轉變，我們對部分傳統倫理的保存仍持肯定的態度。至於哪些變了？哪些

沒有變？也許專家的研究結果可以提供一些參考。

國內針對大學生所做的子女職責態度與行為之調查發現，目前年輕一代的父母比

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較希望子女不要讓其擔心就好，而子女也多半是希望能做到獨立自治，陪伴、體恤父

母倒不見得那麼被看重（陳若琳、李青松，2002）。

葉光輝（1997）在「台灣民眾之孝道觀念的變遷情形」一文中用威權、情感、交

換及宗教四個作用因素來說明孝道觀念之消長情形，他指出，自1987年到1994年這七

年間快速變遷的台灣社會，國人對於不同孝道內涵的重視程度並不相同：

1.「親自奔喪」、「感念親恩」、「尊敬雙親」、及「奉養雙親」等四項孝道內

容，至今仍然受到台灣民眾相當程度的重視。作者認為之所以如此是因為這些孝道內

容的內化歷程，主要是受情感因素與宗教因素的作用。

2.「榮親」、「護親」、及「陪侍在側」等三項孝道內容，現今受到台灣民眾重

視的程度已減為中等，是屬於逐漸變遷中的孝道觀念。作者認為之所以會如此是因為

這些孝道內容的內化歷程，主要是交換因素的作用，當父母可供交換的資源減少，子

女在孝道困境中自然降低盡孝的動機。

3.「傳宗接代」、「抑己順親」等兩項具體孝道的內容，現今受到台灣民眾重視

的程度已大大降低，是屬於漸趨式微的孝道觀念。對於這樣的結果，作者認為這些孝

道內容的內化歷程，主要是威權因素的作用，當威權影響力大幅降低時，這兩項孝道

行為內容自然而然就趨於消退。

綜觀上述結果顯示，就親子關係而言，因著威權因素而內化的規範正隨著社會變

遷而逐漸趨於消退；因著交換因素而內化的規範正隨著親子雙方的資源而震盪；因著

情感因素及宗教因素而內化的規範則至今仍然受到重視。

另一方面，楊國樞（1985）認為孝道態度與實際孝行是兩種不同層次的孝道表

現，前者主要是包括對孝道的認知（孝知）、對孝的意願（孝願）及對象的感情（孝

感），而後者是對孝真正實際的表現，它可能因為個人的能力、經濟及外在現實條件

因素的影響而與前者存有差距。用這樣的概念理解上述孝道規範，似乎可以說：社會

變遷導致現代人必須調整實際孝行，但是在態度上，我們依然重視某些因為情感因素

而來的孝道態度。就像楊國樞（1989）在另一篇研究中提倡的「新孝道」，認為能符

合現今社會的新孝道面貌應該是：

1.重視家庭內親子間的人際關係

傳統孝道具「延展性」，認為孝道應擴展到其他社會組織。現代社會的孝道則應

該有「侷限性」，只將孝道範圍限於家庭中子女對父母或祖父母的良好態度與行為。

2.以親子間的了解和感情為基礎

傳統的孝道偏重在「角色性」，父母訓練子女的目的在於教導子女願意扮演好為

人子女者應遵循的規範與責任，親子的關係是上尊下卑。今日親子關係則應偏重在「

情感性」，親愛勝於敬畏，情感高於角色扮演，親子之間不再是上尊下卑，而是較對

等的關係。

3.強調自律性的道德原則

傳統孝道屬於「他律性」，是受到外在社會規範而行的道德規律。現今的孝道應

該強調「自律性」，教導子女以自己理解的原則決定自主的道德行為。

4.強調親子間應以良好的方式相互善待對方

傳統孝道重視「獨益性」，只要求子女對父母的單向責任。今日孝道則應重視「

互益性」，例如：「父慈子孝」，主張「以慈養孝」、「以孝換慈」，靠彼此雙向互

動維護親子間良好的關係。

5.態度內涵與表達具有多樣性

傳統的孝道屬於「劃一性」，具規範及強制的性質，新孝道主張為人子女者應懂

得依情況創造出既能舒展自我心性，又適合父母而能被其所接受之孝行，也就是說，

今日的孝道具「多樣性」的色彩。

(五 )台灣當代的家庭倫理

由上述孝道變遷的趨勢類推：就家庭倫理態度而言，現代台灣人因著情感、宗教

因素而內化的家庭倫理價值應該仍然深入人心，但是，因著權威因素而內化的家庭倫

理價值則可能因為社會變遷的衝擊而已經逐漸消退。在家庭倫理的行為表現方面，由

於「交換」乃行為表現重要的影響因素，現代人又比較講求「自律」，受到的社會

規範比較少，使得表現方式呈現多樣化，而且比較講究對等、互惠。也就是說，現代

台灣家庭在家人相處、互動的過程中，除了名分與地位的規範，相對更講求平權、對

等、互惠、獨立、尊重、關懷等家庭倫理價值而呈現以下風貌：

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1.除了講究孝親也重視子女發展的親子關係

根據研究發現：台灣民眾普遍認為自己的管教方式較父母來得寬鬆；絕大多數民

眾不贊成嚴厲管教會使子女成就較高，但同時也不相信給孩子充分自由才會健全發

展。可見，現代父母雖然仍然被賦予教養子女的責任，傳統權威式教育卻逐漸被「以

孩子為中心」的教養觀取代，在教養的過程中尊重孩子為獨立的個體，不但關懷孩

子的想法，以孩子的利益為主要考量，也重視雙向溝通，給予孩子機會表達自己的意

見，尤其不再一味要求子女背負光耀門楣的家族使命，轉而致力於協助子女依照個人

的興趣與能力發揮潛能。不過，由於不相信放任子女自由發展可以讓子女有比較高的

成就，台灣父母親在教養子女的過程，對於重大生活事件，像是生涯發展、婚姻選擇

等，仍然比較會涉入子女的決策，另一方面，由於生產方式走向工業化，子女為了謀

生往往必須離鄉背井，與父母分居，這不但影響了家長的權威，導致大家族式微，也

逐漸改變孝親表達的形式：強調子女要獨立自主，讓父母安心，而不再堅持子女一定

要與父母同住，陪伴、照顧父母日常生活並提供經濟貢獻。也就是說，現代社會對子

女孝親的期待與規範雖仍深植人心，認為為人子女者願意表達感恩與孝意，卻不贊同

愚孝行為，而且比起表面的責任、義務關係，親子間更重視內在情感的交流，主張相

互協助與經濟互惠。

另外，在社會快速變遷過程中，親子關係還出現一個前所未有的現象－文化反

哺：由子女將大量習得的新知識、新觀念、新技能等傳授給父母，幫助父母適應社會

生活，完成社會化。這種社會化進行的方向完全顛覆過去人類生活的模式，而且到處

充斥於現代生活，舉凡衣、食、住、行、育、樂，都可以發現它的蹤跡，尤其，資訊

科技的應用，更讓許多父母不得不舉白旗，拱手讓出發言權、決策權，轉而向子女請

益。這樣的現象不但提高親子間的平權、對等、互惠性，讓為人子女者在孝親行為上

有另一種新的表達方式，也促成學習型家庭的發展與演進。

2.講究表達、共同決策卻也還偏重夫家關係的夫妻關係

傳統婚姻源自父母之命、媒妁之言，傳統家庭倫理又比較重視親子關係，而且男

子成家之後依然與父母同住，因此比較不重視夫妻間的情感，甚至願意壓抑夫妻間情

感的表達，即使想表達也僅止於自己的房間。現代婚姻，多半經歷戀愛與約會，以「

愛」為前提，以「彼此相屬」為基礎，因此在日常互動中會彼此期待對方要將情感以

實際行為或語言表達出來，這使得現代夫妻對婚姻互動的期望和品質相對提高，傳統

強調義務、角色扮演的夫妻關係逐漸被重視身心契合、相互砥礪與雙向溝通的夫妻關

係所取代。另一方面，現代社會講究男女平權的結果，不管男性、女性都接受教育，

並被鼓勵參與勞動市場，造就愈來愈多的雙收入家庭，而在愈來愈多婦女和先生共同

分擔家庭經濟的情況下，傳統「男主外，女主內」的分工模式逐漸被鬆動，雖然仍然

難免受制於傳統，不過現代的年輕夫妻已慢慢走向一起分擔家庭勞務，一起教養子女

的分工模式，而夫妻上對下的垂直的互動方式也逐漸被扭轉為平等的水平式互動。除

此之外，現代家庭核心化的趨勢，使家庭成員逐漸減少，夫妻遂成為家庭主要的決策

者，這也使得現代夫妻比較重視彼此間的感情互動與有效溝通，以共同進行家庭事務

的決策。但是，在另一方面，現代女性在婚姻關係中即便是職業婦女，仍然是操作家

務比較多的一方，平均每週家務工作時間是先生的三倍，而且也還被要求為夫家做較

多的配合與適應，充分反映了父系社會的家庭倫理仍存在著一定強勢力量支配著夫妻

關係，尤其，縱使經過時代變遷，法律已糾正許多夫妻關係中的性別歧視，但仍停留

在以家庭制度來保護婦女的經濟劣勢，以致離婚對女性十分不利，因此婚姻的性別差

異仍受到社會結構和文化價值的雙重影響。

3.講究合作並重視親近互動的手足關係

由於手足關係隨著不同年齡階段而有所變化，因此可以分成兩階段來討論：首先

是童年到青少年階段，著重「手足之情」，此時「血緣」與「同住與否」乃影響關係

品質的重要因素，而且這時候的關係往往決定成年之後的互動方式。第二階段是成年

之後，講究的是「手足之義」。根據研究，即便成年了，手足關係對個體仍有重要影

響力，尤其，對成年期女性而言，手足親情在其人際關係與生活滿意程度中佔了顯著

的份量，而且已婚手足比未婚者有更多的聯絡，經常藉由父母生日或過年等時機進行

手足集會活動。再者，成年之後的手足情感不但透過相互關懷、支持、同理、及需要

時的陪伴表現出來，也藉由懂得彼此的默契、主動或被動成為對方與家人溝通的橋樑

展現。也就是說，過去強調位階、角色義務的手足關係，到現代社會已經逐漸轉為強

調敦睦親和、彼此尊重與互助合作。

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4.講究尊重而相互協助的姻親關係

隨著社會變遷，人們的生活型態改變，現代台灣家庭與親友之間的交往方式最常

採用的是電話問候，而且由於交通發達，使得年節返鄉變得較為頻繁，姻親之間有較

多互動的機會，而親屬網絡最主要的功能就是提供社會支援，尤其，台灣社會近年來

與娘家之間的來往，不管在經濟上或生活上都有明顯增加的趨勢，這雖然不表示以「

父子軸」為傳承的華人家庭已走向西方式「夫妻軸」的家庭型態，但至少表示妻子與

原生家庭維持互動關係已經逐漸被認可。另外，現代婆婆即便年少時吃過婆婆的虧，

也不太會堅持傳統上對下的權威要求現代媳婦絕對服從，反而在生活上會協助媳婦料

理家事，照顧孩童，成為職業婦女生活中重要的資源。媳婦也不再對婆婆戒慎恐懼，

而會秉持關懷家人的心情幫婆婆買東西、帶婆婆去看病，並照顧生病的婆婆，相對

於傳統華人婆媳之間的緊張關係，現代婆媳有比較輕鬆的情感互動及頻繁的互惠行

為，比較能相互體諒與尊重，而在家人關係發展的過程中，兒子／丈夫扮演比較吃

重的角色。

(六 )多元家庭的家庭倫理

隨著家庭型態多元化，現代家庭增加許多新的家人關係，以繼親家庭為例，這些

新的人際關係包括：未同住的親生父母、親手足；同住而沒有血緣關係的繼父母、繼

手足等，如何和這些人互動？既是繼親家庭的挑戰，也是現代家庭倫理的新課題。

1.繼親家庭的特質與挑戰

繼親家庭表面上雖然是雙親家庭，但由於家庭形成的過程與內部結構組織不同於

初婚家庭或傳統的核心家庭，使其家庭具備下列特質（王明勳，2005），而這些特質

也往往是他們的挑戰：

(1)兼具血緣與非血緣父母：在繼親家庭中，有血緣關係但未獲監護權的父母之一方

是被置於繼親家庭「戶外」的，但是，卻有一個與之同性別的非血緣關係繼父

母共同住在一起。

(2)混合兩個不同家庭子女：大多數的繼親家庭子女不僅可能有自己的親手足，也可

能有新家庭形成後的繼手足或半手足。

(3)可能擁有額外的祖父母：較諸原有家庭或單親家庭子女，繼親家庭中的子女較有

可能擁有一組新的祖父母或額外的祖父母。雖然祖父母的角色比繼父母的角色

模糊，但是，繼祖父母卻較容易在短時間內接納「立即的孫子女」。

(4)家庭成員大都曾經歷失落的感受與情緒投射的經驗：在進入再婚之前，父母或子

女都會經歷一段與親人分離的失落感受與傷痛歷程。有些子女甚至於父母再婚

後，被迫與另一生親分離，或被迫與手足分散。在繼子女心裡，往往會將不能

同住的生父（母）過度理想化，而將生父母無法延續婚姻的原因，怪罪於繼親

或新的家庭成員身上。因此在傷痛的過程中，很容易將這些情緒投射在新的家

庭成員身上。

(5)分歧的過往家庭經驗使繼父母難負管教之責：繼親家庭的成員之間，因彼此都擁

有著各自不同的家庭生活背景與經驗，所以，不論成人或子女都帶著過去的家

庭生活史，在日常生活行為表現上不同，對新的家庭觀感也有所不同。當面對

突如其來的共同生活型態，往往有一段難以適應的情形發生。他們往往帶著過

往經驗的「對」或「錯」以及「應該」的做事標準，在繼親家庭生活的互動中

掙扎；而這些堅持和習慣變成了繼親子之間的瓶頸與障礙。而且繼父母應扮演

的角色並不明確，往往礙於社會的刻板印象與繼子女之親生父（母）的教養意

見干預，較無法負起管教之實責。

(6)親子關係先於夫妻關係：面對第一次婚姻，夫妻雙方在子女出生前有充分的機

會可以彼此溝通協調。對繼親家庭來說，夫妻再婚後，子女的養育問題立即呈

現，夫妻之間可以說是沒有蜜月期。因此，再婚後的親子關係經營會先於夫妻

關係的經營。

(7)生親如影隨形，子女承受兩套家規：當繼親與繼子女有任何生活方面的常規衝突

時，繼子女常會將繼親和生親做比較。對繼父母而言，繼子女的另一半生親總

是如影隨形。繼父母因此常會有被排除在外的感覺，必須盡更大的努力方能打

入原有的親子系統中。對繼子女而言，與繼父（母）的關係勝過親生父（母）

時，往往會引發繼子女內心產生不忠誠的罪惡感。同時對無監護權一方的親生

父（母）而言，最困難的就是和自己不相關的人共同分享親生子女。再者，多

數繼親家庭子女，不僅與目前的再婚家庭有所牽連，同時也與未獲監護權的父

（母）家庭有往來。在此情形下，子女必須在兩種不同情境下分別扮演不同的

角色，承受兩套不同的家規與期待。尤其當生親父母之間處於熱戰、冷戰或小

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衝突，不論是哪種情形，孩子都將因自己對雙親的忠誠問題而不知所措。

(8)家庭的適應力高並努力於增進家庭的凝聚力：子女與生親的情感遠比繼父母更為

密切與接近，而繼父母也多能了解這一點，因此繼親家庭較能容忍家庭成員的

個人獨特性，較有彈性，家規較鬆散，需要經歷一段調適期，繼子女在來去繼

親與生親之間，無形之中也變得較有適應能力。研究指出，繼親家庭的凝聚力

雖比傳統核心家庭低，但其適應力則較高。為增加家庭的凝聚力與連結力，繼

親家庭會較傳統核心家庭更努力經營。

(9)缺乏愛的保證，需表達愛與關懷的承諾：俗話說：「血濃於水」，這句話最能形

容一般家庭的親子關係，也被用來做為一種愛的保證。但是，繼親家庭缺乏由

血緣關係自然生成的愛的保證，因此，親子之間必須時時表達對愛與關懷的承

諾，才能增進家人的向心力與凝聚力。

2.繼親家庭的優勢與調適資源

每一種家庭都得面對挑戰，繼親家庭的處境雖然比較特殊，但也有其他型態家庭

所不及的優勢，可以作為因應挑戰的資源：

(1)擁有情感的避風港：當傳統的核心家庭因虐待、暴力、衝突等問題而造成家庭分

裂，個體在新家庭可以透過反省與實踐避免重蹈覆轍，而且，有了新的歸宿，

就沒有必要每日面對「敵人」或品嚐往日的辛酸痛苦，新的家庭甚至可能成為

生活上最大的助手，托育問題、財務困境都可以得到紓解，因此，繼親家庭提

供了「避風港」的功能。

(2)獲得另一組擴大家庭的資源：新家庭成立，子女往往多了一組新的祖父母，繼祖

父母的角色雖然模糊，卻比較容易接納「天上掉下來的孫子女」而願意提供照

顧、托嬰等一類的資源。

(3)提供機會學習複雜的人際關係：由於繼親家庭社交與情感的複雜性，孩子有機會

學習如何處理、面對經常改變的複雜的世界。繼父母所提供的生活資源及人生

經驗也能開擴視野，增加生活經驗。

(4)擁有積極而有建設性的家人關係：繼親家庭的成員往往比一般的核心家庭更努力

去增進家庭的凝聚力及連結力。刻意計畫一些家庭活動全家一起參與，例如：

郊遊、烤肉、慶生會等，以製造和樂融融的氣氛，讓彼此有機會了解對方生活

上的喜怒及界線，用行動宣示彼此是「一家人」的事實，這遠比一般核心家庭

「順其自然」或「理所當然」的家人關係更來得積極並且具有建設性。

(5)家庭規則較具彈性：因為了解孩子在親生及繼親兩份情感及兩套家規愛與要求之

下的難處，繼父母通常較能接納家庭成員的獨特性，家規也通常較有彈性，而

孩子來來去去於繼親家庭及親生父母家庭之中自然適應力也比較高。

3.因應繼親家庭挑戰的建議

對於繼親家庭而言，新的成員、新的人際關係、新的互動模式都是新的挑戰，還

好，我們相對也有很多新的資源，只要願意投入，積極磨合，也一樣能建立和樂、幸

福的家庭。至於具體的作法建議如下：

(1)及早準備因應家庭型態的轉變

在親生父母方面，一旦決定再婚，就要盡快找適當的機會將訊息傳達給子女，讓

子女了解父母選擇再婚的原因，並且製造機會讓未來的繼親與子女相處，以增進雙方

的認識與接納度，讓彼此有較長的時間做好心理準備。而離家的一方，為了孩子的健

全發展，千萬不要將自己的怨恨與遺憾強加在子女身上，製造子女與繼父母的隔閡與

敵意，讓孩子在不自覺中成為洩恨、報復的工具。

在繼親方面，繼父母對子女而言，畢竟是中途加入的新成員，關係的建立需要一

段磨合時間，因此，務必摒除要繼子女馬上接受自己的不當期待，也不要試圖取代親

生父母的地位，以愛心、耐心對待繼子女，並運用較開放、彈性的管教方式，才能縮

短與繼子女的距離。

在繼子女方面，試著同理親生父母的情感需求，了解再婚對父母的意義與家庭的

重要性，接納親生父母的選擇，用尊重、對等、及平常心與繼親積極相處，才能為自

己再次賺得溫暖的家人關係，並且也是支持親生父母親的最佳表現。

(2)強化親子關係

除了積極製造互動機會之外，不管是繼父母或是親生父母，對子女都應該採取較

為開明的管教方式，給予適當的規範要求，也給予高度的關懷、回饋，尤其要避免向

孩子的親生父母打小報告，以免招致反彈。

對於有繼手足的孩子而言，大多數的繼子女都希望父母親在管教方面能更公平。

由於繼子女往往預設繼父母無法將自己視如己出，管教常被解讀為挑毛病，不管教

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又被認為是故意忽視，導致繼父母因為擔心管教失當發生衝突而常常自動退出管教行

列，失去許多和繼子女互動的機會。因此，建議繼親多主動關心繼子女，了解其生活

點滴，取得其信賴與尊重，才能收管教之效又不必陷入兩難。對於繼親的管教，親生

父母要給予完全支持，如果有必要溝通也要在私下場合，才能建構繼親親職角色的權

威性。

(3)妥善處理家庭事務

對於新家庭的規則，比如：吃飯時間和餐桌禮儀；起床、就寢的時間；寫完功課

才能看電視等，最好夫妻先達成共識再找全家人一起討論，尤其要避免一開始就全盤

改變，才不會引發反彈。

對於家務工作，繼親不妨邀請繼子女一起參與，或是討論工作分配，切勿為了討

好繼子女，替他們做完所有的家事，也不要為了顯示自己的權威與地位，以命令的口

吻指使繼子女，才不會導致抗拒與衝突。

如果搬入新家庭時，發現家裡一些空間已有特定用途，入侵這些地方會遭到不滿

與抗議，不妨與繼子女討論，釐清私人空間與公共空間，萬一有必要重新規劃，則由

親生父母提出較妥當。

繼親家庭再婚時，父母雙方通常已有經濟基礎。除了膳養費的問題，哪些家庭開

銷是屬於共同分擔的？子女的零用錢該怎麼給？夫妻之間最好建立共識，才能彼此相

安無事。

總之，繼親家人彼此之間的權利、義務，細節部分可能需要摸索、商榷，原則卻

不外乎平權、對等、互惠、獨立、尊重、與關懷等，因此，不論何時、何地，對待什

麼名分的親屬，設法秉持這些的原則，在傳統與現代倫理中進行省思與實踐，才容易

在家人關係中找到人我之間的平衡點。

五、教學活動概要

活動名稱 時間 活動內容

我的

生命圖表

100分鐘

(兩節課)

1. 以生命圖表回顧自己的親子或手足關係，思考

親子或手足關係的角色定位與彼此的權利義務

關係。

2. 家人彼此權利義務關係的討論。

兩代論壇100分鐘

(兩節課)

1. 模仿電視節目「大學生了沒？」的形式，進行

來賓（代表親代）與高中學生（代表子代）之

對談。

2. 製作家庭相框，對家人表達感謝之意。

新角色

新倫理

100分鐘

(兩節課)從電影欣賞中探討多元家庭中角色的互動。

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六、教學活動設計教學活動一：我的生命圖表

活動目標

1.藉由親子關係的回顧，省思自己在關係中的角色定位及權利

義務關係。

2.藉由生命圖表的回顧，展望未來的親子關係，願意讓彼此能

有更好、更自在的關係與連結。

活動時間 100分鐘（二節課）

準備事項學生 無

教師 生命圖表學習單、新聞事件簿

活 　 動 　 流 　 程

時間 主　要　內　容 教學資源

5分鐘 (一)親子生命線

1.教師說明活動緣由

(1)「家」是每個人最先接觸的環境，而親子關係也

是每個人最先擁有的家人關係。

(2)從有記憶到現在，自己與父母（或重要他人）間

有何事件是讓自己印象深刻的（最悲傷的、最

得意的、最生氣的、最開心的）？當時對彼此

關係的滿意度如何？這一路來，自己與父母（

或重要他人）的關係呈現什麼狀況？省思過去

可以幫助我們瞭解現在並規劃未來，激發關係

經營的能量，故從事本活動。

5分鐘 2.教師說明作法

(1)在自己的親子關係中任選一個對象（父親、母親

或重要他人）作為描述對象。

(2)依年齡順序在生命圖表中標示出某個特定時間點的

關係滿意度，並在標記點旁簡單陳述事件始末及自

己當時的心情。例如：與父母同遊動物園，心情極

佳；和鄰居小孩打架，哥哥出手相救，哥哥對我真

好；姊姊成績較好，父母給予獎品，嫉妒等。

附件一：

『我的生命

圖表』

30分鐘 3.教師帶領學生逐段完成生命圖表

(1)老師帶領學生，一個階段一個階段回顧過去生命

經歷，從學前、幼稚園、小學、中學至現在，時

間慢慢推進，請同學盡量回想。

(2)進行這部分時，老師可以依個人意願先分享自己

的生命經驗，並示範填寫生命圖表的方式。

(3)如果需要營造氛圍，在學生填寫生命圖表時可以

播放一些溫暖的音樂。

10分鐘 4.教師小結

(1)生命圖表完成後，請學生檢視並省思自己的生命

圖表，是高低起伏？維持高檔？還是持續低檔？

自己對這樣的圖形是否滿意？能作什麼或該作什

麼來改善或是增進彼此的關係？並將答案寫在學

習單中。

(2)請學生省思自己與父母（或重要他人）在家庭中

的角色定位及權利、義務關係。

~第一節課結束~

40分 (二)家庭倫理大家談

1.團體討論

(1) 請同學從上節課的回顧中，進行下列問題的討

論：

A. 父母、子女在家庭中扮演的角色是什麼？應享

的權利及應盡的義務有哪些？

B. 理想中親子之間的關係應該為何？（這部分也

可以先請學生以不記名方式寫出自己的期待，

進行公開統計之後，再行討論。）

C. 如果將時間往後推進，30年後自己想扮演什麼

樣的父母？與自己的子女間可能有什麼樣的關

係？希望有什麼樣的關係？

(2) 注意事項：

A. 討論A題時教師請將學生回答的內容一一寫在黑

板上。若學生一時無法回答，教師可引導舉例：

如：父母的義務：養育小孩。那麼有義務給小孩

零用錢嗎？父母需要給祖父母零用錢嗎？

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教學活動二：兩代論壇

活動目標1.藉兩代論壇的活動，瞭解不同世代、角色的想法。

2.藉著家庭相框的製作表達對家人的謝意及關懷。

活動時間 100分鐘（二節課）

準備事項學生

邀請來賓，製作相關邀請卡、海報，場地佈置，對答

問題，舉牌，小白板，相機，錄音設備，謝卡，茶水

等

教師 與學生討論相關流程

活 　 動 　 流 　 程

時間 主　要　內　容 教學資源

20分鐘 (一)兩代論壇

1.指派籌畫組別

至少2週前指派或以抽籤方式決定班上某一組同

學負責籌辦本活動，並邀請三至五位來賓（可請家

中有不同年紀小孩的老師、家長、學校中的教職員

工等），參加班上的論壇。

(1)請學生書寫實施計畫書。

(2)教師指導重點：

A.討論座談會計畫書內容。

B.預擬討論內容：根據主題擬定一連串有次序性

的問題，約為5題。

c.請學生事先告知來賓主題及其要回答的問題。

d.邀請來賓的技巧及禮儀。

e.安排「冷場」的因應方式。

f.座位安排與環境佈置

g.訓練主持人

h.準備相關器材、海報、茶水……等

各組準備

「○」、「×

」、「我有話

要說」、「

抗議」、「Q

我」等牌子及

小白板或單面

空白的B5紙張

5-8張。

附件三：

『兩代論壇實

施計畫書』

附件四：

『兩代論壇

親子倫理之

討論示例』

30分鐘 B. 討論B題時，教師要小心引導，不要讓學生批

判父母或其他家人。要告訴學生：現在的父母

輩並沒有學習過要如何作父母，難免有失誤，

但至少出發點多半是好的，而且社會變遷使他

們的親子經驗難以轉化為教養方式，因此要多

肯定其付出，體諒其限制。另一方面提醒學生

現在就有機會先學習，要多思考教養方式對親

子關係及子女發展的影響，以便未來能選擇適

合的親子互動模式？

C. 討論C題時，老師可提醒學生此時父母年事已

高，已無謀生能力，需要人照顧，這時子女的

角色會從現在的被照顧者轉化成30年後的照顧

者，而與自己手足間的關係，會從現在可能互

為資源的競爭者成為共同負起父母的奉養責任

的合作者。

D. 教師可於平時多收集家庭倫理相關新聞，例如

子女棄養父母，或是父母棄養子女的新聞供學

生討論及發表意見。

附件二：

『新聞事件

簿』

10分鐘 2.教師總結

(1)教師歸納學生意見，並補充「親子倫理」相關的

內容與重點。

(2)結語：時代變遷，改變了許多價值觀及思考方式，

因此當我們思考自己與父母（或其他家人）之間的

關係時，不妨先思考父母的價值觀為何與我們有

差異，是否因其成長階段的環境、經歷所養成造

就的。再展望未來，自己希望未來在自己與父母及

自己與手足之間有怎樣的關係及連結，未來在「子

女」、「父母」的角色中會有如何的權利、義務關

係。如果自己為人「父」、「母」時，希望與自

己的孩子有怎樣的關係及角色定位。

~第二節課結束~

76 7777

5分鐘 2.布置與安排場地

35-40

分鐘

3.進行兩代論壇活動

(1)針對第一題，先請學生及來賓舉「○」、「×」

牌。

(2)主持人歸納結果。

(3)主持人針對學生及來賓的結果，分別邀請1～2位針

對其意見相同或不相同的部分闡述意見及看法。

(4)重複上述步驟，依序進行完各題的討論。

(5)主持人回顧整個活動流程，並請每位來賓針對討

論內容進行1分鐘的總結。

(6)主持人作結論。

(7)主持人感謝來賓及同學的參與。

(8)兩代論壇結束。

~第一節課結束~

10分鐘 4.教師結語

(1)教師可引伸部分座談會重點，並說明「父母教育

子女的目標與責任」，並補充：

A.親子關係是非常多元化的。

B.能夠讓親子都能達到自我實現就是好的親子關

係。

C.只要能讓親子關係親密而健康的教養方式就是

最適合的教養方式。

(2)強調每個家人在家中都有其需要扮演的角色，而

不同角色會有不同的角色規範與考量。

5分鐘 (二)「家庭相框」製作

1.教師說明

教師問學生最想向誰表達心中的感謝與關懷，

請學生透過『家庭相框』表達對另一家人的感謝。

30分鐘 2.製作相框

教師指導語：

愛，要表達家人才能體會！你最感謝、關懷哪

一位家人？請透過『家庭相框』表達對他（她）的

感激與溫情。

成品範例詳

見附件五：

『家庭相框

成品範例』

教師說明作法：

挑選一張與其家人的合照，以挑選的素材及方

式製作相框，並在適當的地方寫下對家人的感謝或

關懷話語，再致贈給家人。

範例：

(1)取一張照片。

(2)用較大之護貝膠膜護貝起來。

(3)利用不同素材，如：羽毛、亮片、串珠、木片、

馬賽克等，在膠膜上進行裝飾或是美工設計。

(4)在照片背後作一支架使照片可立於桌上或是在照

片上打洞以供懸掛。

附件九：

「喜歡與愛

的 形 容 詞

句」

5分鐘 3.教師總結

~第二節課結束~

78 7979

教學活動三：新角色新倫理

活動目標瞭解多元家庭中許多家庭新角色的扮演，及其彼此互動應拿捏

的原則。

活動時間 100～150分鐘（二～三節課）

準備事項學生 無

教師 影片、影片討論單

活 　 動 　 流 　 程

時間 主　要　內　容 教學資源

5分鐘 (一)戲如人生

1.教師課前準備

剪輯相關電影，如：「親戚麥計較」。

2.發下影片討論單

在影片放映之前先發影片討論單，要求學生瀏

覽討論內容，以幫助學生掌握觀賞要點。

附件六：

『親戚麥計

較簡介』

附件七：『

親戚麥計較

影片討論單』

50-100

分鐘

3.播放影片內容

教師播放影片片段，藉以強調現代家庭型態非

常多元，每個人可能隨家庭組成之變化而有新的角

色倫理需要摸索，例如繼手足、繼父母等。

~第一節（或第二節）課結束~

20分鐘 (二)七嘴八舌

1.學生課前準備：按照分組座位入座

2.教師課前準備：收集繼手足相關資料

3.分組討論

(1) 分配討論題目：將影片討論單上的問題分配給各

組討論，而且讓每一題有2-3組同學進行討論，

以進行觀點比較與對話。

(2) 各組進行分組討論。

20分鐘 4.各組報告討論結果

(1)各組推派1位組員分享討論結果。

(2)每組報告時間為2.5-3分鐘。

5分鐘 5.教師作結語

雖然現代家庭有許多以前少有的人際關係種

類，讓我們不免手足無措，不過，不論何種關係，

不論在何種情況，家庭倫理實踐的最終目的都是為

了促進家庭發展，因此，彼此尊重與關懷，用心

建立情感關係，就能讓家人願意彼此善盡義務與責

任，共同為家庭幸福而努力。

~第二節課（ 或第三節）課結束~

80 8181

七、參考資料：

王明勳(2005)。成長於繼親家庭之中輟生親子互動歷程探究。國立高雄師範大學教育

學系碩士論文，未出版，高雄市。

周曉虹(2000)。文化反哺︰變遷社會中的親子傳承。應用心理研究， 4，29-56。

黃迺毓等編著(2002)。家庭概論。台北縣：空大。

黃迺毓等編著(2004)。家庭生活教育導論。台北縣：空大。

曾慶玲等編著(2007)。家庭教育。台北縣：龍騰文化。

葉光輝(2009)。台灣民眾之孝道觀念的變遷情形。載於葉光輝、楊國樞，中國人的孝

道：心理學的分析，161-210。台北市：臺大出版中心。

楊國樞(2009)。現代社會的新孝道。載於葉光輝、楊國樞，中國人的孝道：心理學的

分析，37-75。台北市：臺大出版中心。

朱瑞玲、劉蓉果、王為蒨(2005)。家庭倫理與婚姻衝突。載於12月2-3日『華人家庭

動態資料庫』學術研討會，台北南港：中央研究院人文社會科學研究中心。

朱瑞玲、章英華(2009)。華人社會的家庭倫理與家人互動：文化及社會的變遷效

果。2009年7月21日，取自http://psfd.sinica.edu.tw/load/load027.pdf

江福貞(2004)。繼親家庭的挑戰與轉機。網路社會學通訊期刊，40，2004年6月15

日。2009年11月10日，取自http://mail.nhu.edu.tw/~society/e-j/40/40-20.htm

吳淑君(2006)。繼父母難為—繼親家庭的壓力與因應方式。網路社會學通訊期刊，57

，2006年10月15日。2009年11月10日，取自http://www.nhu.edu.tw/~society/e-j/57/57-74.htm

八、附件附件一

我的生命圖表

心得分享：

我對我的 （關係種類：父子、母子、父女、母女等）生命線感到 1.

□非常滿意 □滿意 □尚可 □不滿意 □非常不滿意，

因為 。

我覺得我的 （關係種類的對方：父親、母親等）對我們的關係感到 2.

□非常滿意 □滿意 □尚可 □不滿意 □非常不滿意，

因為 。

如果 （關係種類的對方：父親、母親等）對我能 3.

，我們的關係可以比現在更好。

如果我對（關係種類的對方：父親、母親等）能 4.

，我們的關係可以比現在更好。

我認為『家庭倫理』就是 。5.

滿意

不滿意

年齡

1

~ 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

-5

2

-4

3

-3

4

-2

5

-1

82 8383

附件二

新聞事件簿

一、棄養事件多　兩代對簿公堂

藝人曹西平的家庭糾紛轟動台灣社會。而子女棄養父母的官司，在國外演藝圈也

時有所聞。像是前一陣子老牌影星麗莎明妮莉，就被高齡九十四歲的繼母，控告虐待

老人。從法律的觀點來看，不論國內外，子女如果棄養沒有獨立生活能力的父母，都

可能要背負民事和刑事責任。

安吉莉娜裘莉的父親，資深影星強沃特，在電視上哭訴女兒的冷漠。安吉莉娜在

電視上看到這一幕，主動打電話給父親吐露心聲。原來是強沃特多年前外遇，安吉莉

娜承受父母離異的痛苦，讓她難以釋懷。

如今父女兩逐漸走上溝通之路，是安吉莉娜在離婚之後，讓她覺得比較安慰的一

件事。但是老牌影星麗莎明妮莉可沒那麼幸運了。日前麗莎九十四歲的繼母，上了洛

杉磯高等法院，控告麗莎虐待老人。

繼母表示，麗莎為了要把繼母趕出麗莎父親遺留下來的房子，不但把房子的電給

斷了，還把傭人通通解僱。麗莎為此相當頭痛。

至於國內，之前徐懷鈺的爺爺控訴徐懷鈺母女棄養事件，也佔了社會版的頭條。

事實上，不論國內還是國外，子女如果棄養沒有謀生能力的父母，必須要面對刑事責

任，因此棄養不但違背社會倫理，也是於法不容的行為。

在人情越來越薄的今天，養兒防老的觀念雖然逐漸淡薄，但是父母子女對簿公堂

的事件也越來越多，教人不勝唏噓。

Tvbs新聞2002/8/12

網址：http://www.tvbs.com.tw/news/news_list.asp?no=92689607061540875

二、逆子棄病母 請道士等斷氣

翁投靠兒 遭丟高架橋下自生自滅

【林錫淵╱高雄報導】養兒不見得防老！高雄縣發生兩起子女棄養父母事件。田

寮鄉一名中風老婦生病時被兒子丟在客廳木板上不理，還請來道士在旁等老婦斷氣；

大寮鄉則有一名生病老翁被兒子抬到高架橋下空地，任其自生自滅。社會局已介入安

置兩老，並對其子女提出遺棄告訴。

世態炎涼

社會局長吳麗雪說，除這兩起個案，今年老人受虐、遭遺棄及缺乏照顧案件，已

高達二百零四件，較去年同期增加五成，情況嚴重。

家屬罵：多管閒事

高社會局副局長林幽妙指出，田寮鄉一名七十歲老婦原本輪流住在三個兒子家，

每月六千元的老農津貼都被長媳領走，老婦前年中風後，長期住在三子家中，並由家

屬申請社會局居家服務，由居服人員協助打理老婦日常生活。

今年八月間，老婦生病昏迷，居服人員將老婦送醫，家屬卻私下接回家，當晚颱

風來襲淹水，老婦被丟在客廳木地板上過夜，隔天一早，家屬還請來道士，說要等老

婦「自然往生」、請道士準備處理後事。居服人員獲知後通報相關單位，但反被家屬

辱罵：「多管閒事」，幸警方強行介入將老婦送醫。

但二十天後老婦出院回家，又被丟棄在客廳，社會局把老婦安置到護理之家、停

發老農津貼，上月委由律師對老婦兒子提出遺棄告訴，上周首度開庭。

棄直系親加重刑責

無獨有偶，大寮鄉一名六十一歲林姓老翁，與妻育有一子，但年輕時就離婚，未

盡照顧孩子之責，兩年前老翁患病，回頭投靠兒子，打零工的兒子養不起，月初竟把

父親丟棄高架橋下，社工將老翁送醫並安置，若家屬再不理，社會局也將提告。

律師林夙慧指出，《刑法》第二九四條規定，遺棄無自救能力之人，將可處六月

以上、五年以下徒刑；若致重傷，處三年以上、十年以下徒刑；若致其死亡，處無期

徒刑或七年以上有期徒刑。要是被遺棄的是直系尊親屬，還會加重二分之一刑責。

遭子女遺棄如何自救

．若無生活能力，可控告子女遺棄罪

．可提民事訴訟要求子女給付扶養費

．若財產已贈與給子女，可撤銷贈與拿回

84 8585

．若已訂立遺囑，可廢除再立，重新分配財產

．向當地社會局申請安置、照護及法律諮詢

資料來源：林夙慧律師、高雄縣社會局

2007年11月23日蘋果日報

http://tw.nextmedia.com/applenews/article/art_id/30002180/IssueID/20071123

附件三

兩代論壇實施計畫書

兩代論壇實施之前，必須先確認主題，方可邀請來賓。

一、來賓名單（3-5人）

1. 2. 3.

4. 5. 6.

二、時間進度

日期 工作進度 日期 工作進度

1. 6.

2. 7.

3. 8.

4. 9.

5. 10.前一天 與來賓做最後之確認與提醒

三、工作分配

年 年 總生育率

邀請來賓 全組 擬定來賓名單，分別邀請，確定來賓意願

場地布置全組及

全班同學

向全班同學說明桌椅擺放之位置、在座談會進行前

需將桌椅布置完畢（來賓位置確立後放上桌牌、紙

筆、茶水）

主持人(1-2人) 負責座談會當天之主持、串場及收尾工作

接待(1-2人)座談會當天至辦公室邀請老師或是在門口接待老

師、準備茶水、來賓桌上準備紙筆、結束時送來賓

美工(2人)

製作來賓邀請卡、座談會海報（張貼在教室門口）

、來賓桌上之姓名立牌、當天黑板繪製、來賓感謝

狀。每組要有兩組○×牌、每位來賓有一組○×牌

發問人(數人) 視座談會形式排定數位同學發問

攝影、錄音、

記錄(2-3人)

紀錄座談會之問答內容（可錄音）、視需要拍攝照

片或是錄影、有必要時向來賓接洽是否有相關文件

86 8787

附件四

兩代論壇親子倫理之討論示例

(一)下列問題，主持人先請來賓與各組同學寫下「○」或「×」，再邀請意見不同的

來賓與同學進一步說明原因或理由。

1.嚴厲管教會使子女的成就較高。

2.給孩子充分的自由，孩子才會健全發展。

3.親職教育應該「以孩子為中心」？還是應該「以子女為中心」。

4.為人子女者應該設法光耀門楣，才是孝順父母的表現。

5.對於重大生活事件，像是生涯發展、婚姻選擇等，父母仍然應該涉入子女的決

策。

6.子女應該與老年父母同住，並提供經濟支援與生活照顧。

7.父母為子女犧牲是應該的。

8.為人子女者應該主動參與家庭勞務（本題問答之後，主持人可調查班上實際會

固定協助家庭家務的同學，並請2～3位分享工作內容與參與動機）。

(二)下列問題，主持人請來賓與各組同學將答案寫在白紙上，再邀請2～3位來賓與同

學進一步說明。

1.親子關係就像……

2.與父母意見不一樣時，……會比較好。

3.父母……，子女會覺得比較好。

4.子女……，父母會覺得比較好。

討論問題可參考葉光輝(1999)。親子衝突與孝道(Ⅰ)。行政院國家科學委員會：中央

研究院民族學研究所。http://srda.sinica.edu.tw/NaireFiles/E88031/E88031_1.pdf

總務(1人) 控管座談會之支出（有必要可向班費請領）

書面報告後製

(數人)製作座談會之書面報告

其他

四、兩代論壇流程

主持人開場，說明主題及主題簡介，介紹與會來賓、引言(約3分鐘)→主持人提

出問題，請來賓與同學舉○×牌，先請來賓作3-5分鐘的回答，同學再提出問題。主

持人要注意每位來賓都要有發言機會，避免來賓被冷落(約40分鐘)→主持人請來賓作

一分鐘內的結論(3分鐘)→主持人總結並感謝來賓之蒞臨與寶貴經驗之分享(2分鐘)→

致感謝狀，與來賓合影(2分鐘)→歡送來賓→ 教師講評

五、其他相關事宜

教室布置、

事前工作預備

座談會結束、

教室桌椅恢復兩代論壇

88 8989

使用素材 使用素材

工具

支架作法1 支架作法1

附件五

家庭相框成品範例

90 9191

附件六

親戚麥計較簡介

親戚麥計較

Yours, Mine and Ours

發行日期：未提供

類　　型：愛情、溫馨/家庭、喜劇

導　　演：Raja Gosnell

演　　員：【明天過後】丹尼斯奎德(Dennis Quaid)、

【好戲上場】蕾妮羅素(Rene Russo)

發行公司：哥倫比亞

法蘭克(【明天過後】丹尼斯奎德)是個相當忙碌的單親爸爸，必須獨立照顧8個小

孩，他規律又嚴謹的生活再碰到他高中時期的女友，從事服裝設計的海倫(【好戲上

場】蕾妮羅素)後一切都改變了。一時天雷勾動地火的兩人決定攜手共度一生，麻煩

的是法蘭克的8個小孩跟海倫的7個小孩彼此看不順眼，所以他們決定，要集體破壞爸

媽的婚禮…

資料來源：http://tw.movie.yahoo.com/dvd_info.html/id=1091

附件七

親戚麥計較影片討論單

班級： 組別： 組員姓名(座號)：

影片名稱：親戚麥計較 觀賞日期：

討論題目：

1.請寫下這部片子的「關鍵對白」與「關鍵場景」。

2.請描述本片主要關係人的關係發展路徑。

3.請比較影片中父親、母親對待對方子女的方式。

4.如果你是本片的父親（母親），你會如何化解與對方子女的衝突？

5.如果你是本片的子女，你會如何對待片中的父（母）親？

6.如果你是本片的子女，你會如何對待片中的繼父（母）親？

7.如果你是本片的子女，你會如何對待片中的繼手足？

8.請調查台灣目前「繼親家庭」的可能數量與類型。

9.請根據相關資料分析「繼親」家庭家人相處容易產生的衝突與解決的要訣。

10.請問台灣法律對「繼親」家庭家人的權利與義務有何相關規定？