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EDUCACION CRISTIANA by
MOISES SANDOVAL OYERVIDES
A Thesis Submitted in Partial Fulfillment
Of the Requirements for the Degree of
BACHELOR in THEOLOGICAL STUDIES
In Affiliation with
AMIEL SCHOOL OF MINISTRY Dallas, Texas
2012
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EDUCACION CRISTIANA
A dissertation submitted by
MOISES SANDOVAL OYERVIDES
to
DAYSPRING CHRISTIAN UNIVERSITY
In partial fulfillment of the requirement for the
degree of
BACHELOR in THEOLOGICAL STUDIES
This dissertation has been accepted for the faculty of
Dayspring Christian University by
Gary Barkman, Ph.D President, Dayspring Christian University
Adrian Najera, Ph.D International Director, Hispanic Campuses
Dr. Hilda Najera Faculty Dean
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TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCION............................................................................................................. 4
CAPITULO 1 – REFERENCIA ACADEMICA DE LA EDUCACION ...................... 6
Términos & Definiciones ......................................................................................... 6 Referencias ................................................................................................................ 6 Secularización De La Educación ............................................................................ 7
CAPITULO 2 – REFERENCIA BIBLICA DE LA EDUCACION ............................. 17
La Importancia De La Educación Cristiana ........................................................ 18 Objetivo De La Educación Cristiana .................................................................... 21
CAPITULO 3 – INICIOS DE LA EDUCACION CRISTIANA ................................. 22
1. La Educación Hebrea ......................................................................................... 22 a1. – Propósitos De La Educación Hebrea ........................................................ 22 A. La Familia Como Educadora ....................................................................... 23 B. Los Sacerdotes ............................................................................................... 23 C. Los Profetas .................................................................................................... 23 D. Los Escribas .................................................................................................... 24 2. La Educación Judaica ......................................................................................... 24 A2. – Las Sinagogas .............................................................................................. 24 B2. – La Educación Elemental ............................................................................. 25
CAPITULO 4 – BASES DE LA EDUCACION CRISTIANA .................................... 26
Antiguo Testamento .............................................................................................. 26 Nuevo Testamento ................................................................................................. 28
CAPITULO 5 – PRESENCIA DE LA EDUCACION EN LA HISTORIA ............... 30 CAPITULO 6 – EL ROL DEL MAESTRO CRISTIANO ............................................ 45
CONCLUSION ............................................................................................................... 47
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................. 49
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INTRODUCCIÓN
En la ocasión de la presente consideración, se muestra una breve introducción de
cómo a través de los registros de la historia en el mundo la educación ha formado
importante lugar en el desarrollo de la humanidad. El cristianismo como parte de la historia
ha hecho de la educación, también un factor de notable interés para los estudiantes de la
Palabra de Dios.
Desde su creación, el hombre viene evolucionando y con ello se complementa la
enseñanza que es la que ha dado y da formación al individuo para desarrollar sus deberes
dentro de la sociedad o época en que vive. La historia humana remarca como un resultado
en su despliegue que para tal evolución en la formación de los deberes del individuo se ha
valido de la EDUCACIÓN. Principalmente la educación en el mundo secular se ha
establecido de acuerdo a sus creencias religiosas y tradiciones llegando a la implementación
de sistemas educativos en los cuales se fundamentan las enseñanzas que dan como
resultado la alineación de los entornos y conductas del hombre.
En el campo del cristianismo, la EDUCACIÓN CRISTIANA ocupa un lugar
importante dentro de la formación del creyente que asiste a la Iglesia. Se han de conocer
por quien ó quienes se dedican a esta noble tarea, cuáles son sus raíces dentro del contexto
bíblico para estar al tanto de su importancia y alcances que se obtienen cuando se le da el
debido lugar dentro de la actividad educativa de la iglesia.
Cuál o cuáles han sido los resultados que se han obtenido dentro del campo cristiano
por quienes entregaron su tiempo cumpliendo la tarea encomendada de la educación dentro
del Cuerpo de Cristo.
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Así mismo es de relevancia conocer los fines que se persigue en la EDUCACIÓN
CRISTIANA cuando ésta forma parte de un programa eficaz para la iglesia local. Es de
vital importancia se reconozca la grave falla que se afronta al no tener en claro qué es lo
que se pretende con la enseñanza, para qué y cómo es que vamos a enseñar de la fuente de
la EDUCACIÓN CRISTIANA, - la Biblia-.
La EDUCACIÓN CRISTIANA, es un sinónimo de educar bíblicamente que se
fundamenta en la verdad y pureza de la Palabra de Dios; de allí que para la EDUCACIÓN
CRISTIANA se necesitan educadores cristianos que sepan conducir con amor y paciencia
las almas de sus estudiantes a Cristo, sabiendo que no todos se convertirán, pero que a
todos les dio igual oportunidad.
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CAPITULO 1
REFERENCIA ACADÉMICA DE LA EDUCACIÓN
A. DEFINICION
B. REFERENCIAS
C. SECULARIZACION DE LA EDUCACION
A. DEFINICION
El término EDUCACIÓN del latín que se escribe educere significando "sacar,
extraer" o bien educare con su significado "formar, instruir" puede definirse como: El
proceso multidireccional mediante el cual se transmiten conocimientos, valores,
costumbres y formas de actuar. La educación no sólo se produce a través de la palabra,
pues está presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes.
B) REFERENCIAS
Así la EDUCACIÓN a través de los tiempos se ha venido compartiendo entre las
personas por medio de las ideas, cultura, conocimientos, respetando siempre a los demás.
La educación es un proceso de socialización y enculturación {entendiendo por
enculturación: como el proceso por el cual la generación más antigua transmite sus formas
de pensar, conocimientos, costumbres y reglas a la generación más joven} de las personas
a través del cual se desarrollan capacidades físicas e intelectuales, habilidades,
destrezas, técnicas de estudio y formas de comportamiento ordenadas con un fin social
(valores, moderación del diálogo-debate, jerarquía, trabajo en equipo, regulación
fisiológica, cuidado de la imagen, etc.).
Pero el término educación se refiere sobre todo a la influencia ordenada ejercida
sobre una persona para formarla y desarrollarla a varios niveles complementarios; en la
mayoría de las culturas es la acción ejercida por la generación adulta sobre la joven para
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transmitir y conservar su existencia colectiva. Es un ingrediente fundamental en la vida del
ser humano y la sociedad y se remonta a los orígenes mismos del ser humano. La educación
es lo que transmite la cultura, permitiendo su evolución.
C) SECULARIZACION DE LA EDUCACION
Los sistemas de educación más antiguos conocidos tenían dos características
comunes: enseñaban religión y mantenían las tradiciones del pueblo. En el antiguo Egipto,
las escuelas de los templos enseñaban religión, pero también los principios de la escritura,
ciencias, matemáticas y arquitectura.
De forma semejante, en la India la mayor parte de la educación estaba en las manos
de sacerdotes. La India fue la fuente del budismo, doctrina que enseñaba en sus
instituciones a los niños chinos en edad escolar, y que se extendió por la mayoría de los
países de Oriente. La educación en la antigua China se centralizaba en la filosofía, la poesía
y la religión, de acuerdo con las enseñanzas de Kung-Fu-Tsé (conocido en occidente como
Confucio), Lao-Tsé y otros filósofos. El sistema chino de una prueba civil, iniciado en ese
país ya hace más de dos mil años, se ha mantenido hasta hoy, pues, en teoría, permite la
selección de los mejores estudiantes para cargos importantes en el gobierno.
La metodología del entrenamiento físico que predominó en Persia y fue muy
comentada por varios escritores de origen griego, llegó al punto de convertirse en el modelo
de los sistemas de educación de la antigua Grecia, que valorizaba tanto la gimnasia como
las matemáticas y la música.
La Biblia y el Talmud son las fuentes básicas de la educación entre los judíos
antiguos. Así, el Talmud animaba a los padres judíos a enseñar a sus hijos conocimientos
profesionales específicos, natación, y una lengua extranjera. En la actualidad, la religión
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todavía sienta las bases educativas en el hogar, en la sinagoga y en la escuela. El Torah
continúa siendo la base de la educación judía.
Los sistemas de educación en los países occidentales se basaban en la tradición
religiosa de los judíos y del cristianismo. Una segunda tradición derivaba de la educación
de la antigua Grecia, en donde Sócrates, Platón, Aristóteles e Isócrates fueron los
pensadores de mayor influencia en su concepción educativa. El objetivo griego era preparar
intelectualmente a los jóvenes para asumir posiciones de liderazgo en las tareas del Estado
y en la sociedad. En siglos posteriores, los conceptos griegos servirían para el desarrollo de
las artes, la enseñanza de todas las áreas de la filosofía, el cultivo ideal y la promoción del
entrenamiento gimnástico.
En el período helenístico, las influencias griegas en la educación se transmitieron en
primer lugar por medio de escritos de pensadores como Plutarco, para quien el
protagonismo de los padres en la educación de sus hijos era el punto de referencia más
esencial.
La educación romana, luego de un período inicial en el cual se siguieron las viejas
tradiciones religiosas y culturales, se decantó por el uso de profesores griegos para la
juventud, tanto en Roma como en Atenas. Los romanos consideraban el uso de la retórica y
la oratoria aspecto fundamental.
La educación romana transmitió al mundo occidental el estudio de la lengua latina,
la literatura clásica, la ingeniería, el derecho, la administración y la organización del
gobierno.
Muchas escuelas monásticas, así como municipales, fueron fundadas durante los
primeros siglos de influencia cristiana. La base de conocimientos se centralizaba en las
siete artes liberales que se dividían en el "trivium", formado por la gramática, la retórica y
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la lógica, y el "quadrivium", que era compuesto por la aritmética, la geometría, la
astronomía y la música.
Desde el siglo V al VII estos compendios fueron preparados en forma de libros de
texto para los niños, por autores como el escritor latino del norte de África, Martiniano
Capela, el historiador romano Casiodoro y el eclesiástico español San Isidoro de Sevilla.
Generalmente, tales trabajos expandían el conocimiento existente más que introducir
nuevos conocimientos.
Durante el siglo IX ocurrieron dos hechos importantes en el Occidente europeo.
Uno de ellos en el continente, en la época de Carlomagno, y el otro en Inglaterra,
bajo el reinado Del Rey Alfredo.
Carlomagno, reconociendo el valor de la educación, trajo de Cork, Inglaterra, al
clérigo y educador Alcuino, para crear una escuela en el palacio de Aquisgram. El rey
Alfredo promovió instituciones educativas en Inglaterra, que eran controladas por
monasterios.
Irlanda tuvo centros de aprendizaje de los cuales salían monjes que eran enviados a
enseñar al continente. Entre el siglo VIII y el siglo XI la presencia de musulmanes en la
península ibérica (Al-Andalus) hizo de Córdoba la capital del califato Omeya, un destacado
centro para el estudio de la filosofía, la cultura clásica de Grecia y roma, las ciencias y las
matemáticas.
También Babilonia tuvo academias judías durante muchos siglos. Persia y Arabia,
desde el siglo VI al IX tuvieron instituciones de investigación y para el estudio de las
ciencias y el lenguaje: otros centros de cultura se establecieron en la Universidad de Al-
Qarawiyin, en Fez (Marruecos), en el año 859, y en la Universidad de Al-Azhar, El Cairo,
en 970.
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Durante toda la Edad Media las ideas del escolasticismo se impusieron en el
ambiente educativo de Europa Occidental. El escolasticismo usaba la lógica para
reconciliar la teología cristiana con los conceptos filosóficos de Aristóteles. Un profesor
relevante del escolasticismo fue el eclesiástico Anselmo de Canterbury, quien, como
Platón, defendía que solamente las ideas eran reales. Otro, Roscelino de Compiégne,
siguiendo la línea de Aristóteles, enseñaba el nominalismo, doctrina según la cual las ideas
universales son "flatus vocis" y solamente las cosas concretas son reales.
Otros grandes maestros escolásticos fueron el teólogo francés Pierre Abelardo,
discípulo de Roscelino, y el filósofo y teólogo italiano San Tomás de Aquino.
El reconocimiento de estos profesores atrajo a muchos estudiantes y tuvo una
enorme incidencia en el establecimiento de las universidades del norte de Europa desde el
siglo XII. A lo largo de este período los principales lugares para aprender eran los
monasterios, que mantenían en sus bibliotecas muchos manuscritos de la cultura clásica
anterior.
En este tiempo se abrieron varias universidades en Italia, España, y otros países, con
estudiantes que viajaban libremente de una institución a otra. Las universidades del norte,
como las de París, Oxford y Cambridge, eran administradas por los profesores, mientras
que las del sur, como las de Bologna (Italia) o Valencia y Alcalá, en España, eran
administradas por los estudiantes. La educación medieval también desarrolló la forma de
aprendizaje a través del trabajo o servicio propio. A pesar de eso, la educación era un
privilegio de las clases superiores y la mayor parte de los miembros de las clases bajas no
tenían acceso a la misma.
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En el desarrollo de la educación superior durante la Edad Media, los musulmanes y
los judíos desempeñaron un papel crucial, pues no solamente promovieron la educación
dentro de sus propias comunidades, sino que también intervinieron como intermediarios del
pensamiento y la ciencia de la antigua Grecia con los letrados europeos. Los centros de
Toledo y Córdoba atrajeron la atención de todo el mundo civilizado de la época.
El renacimiento fue un período en que el estudio de las matemáticas y de los
clásicos llegó a extenderse, como consecuencia del interés por la cultura clásica griega y
romana que aumentó con el descubrimiento de manuscritos guardados en los monasterios.
Muchos profesores de lengua y literatura griegas emigraron desde Constantinopla a
Italia, como es el caso del erudito de la cultura griega Manuel Chrysoloras en 1397. Entre
los interesados en llevar a la luz los manuscritos clásicos se destacaron los humanistas
italianos Francisco Petrarca y Poggio Bracciolini.
El espíritu de la educación durante el renacimiento está muy bien ejemplificado en
las escuelas establecidas por los educadores italianos Vittorino de Feltre y Guarino
Veronese, en Mantua, Italia, en 1425. En las escuelas se introdujeron temas como las
ciencias, la historia, la geografía, la música y la formación física. El suceso de estas
iniciativas influyó en el trabajo de otros educadores y sirvió como modelo para los
educadores durante más de cuatrocientos años.
Durante este período se dio gran importancia a la cultura clásica griega y romana
enseñada en las escuelas de gramática latina que, originadas en la Edad Media, llegaron a
ser modelo de la enseñanza secundaria en Europa hasta el inicio del siglo XX. De esta
época datan las primeras universidades americanas fundadas en Santo Domingo (1538),
México (1550) y Lima (Perú), en 1551.
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Las iglesias protestantes surgidas a partir de la reforma propuesta por Martín Lutero,
en inicios del siglo XVI, establecieron escuelas en las cuales se enseñaba a leer, escribir,
nociones básicas de aritmética, la doctrina en un nivel elemental, y cultura clásica, hebreo,
matemáticas, y ciencias, en lo que se podría denominar enseñanza secundaria. En Suiza,
otra rama del protestantismo fue creada por el teólogo y reformador francés Juan Calvino,
cuya academia en Ginebra, establecida en 1559, fue un importante centro educativo. La
moderna práctica del control de la educación por parte del gobierno fue diseñada por
Lutero, Calvino y otros líderes religiosos y educadores de la Reforma.
El siglo XVII fue un período de rápido progreso de muchas ciencias y de la creación
de instituciones que apoyaban el desenvolvimiento del conocimiento científico. La creación
de estas y otras organizaciones facilitó el intercambio de ideas y de información científica y
cultural entre los letrados de los diferentes países de Europa.
Nuevos temas científicos se incorporaron en los estudios de las universidades y de
las escuelas de enseñanza secundaria. El Hospital de Cristo de Londres fue probablemente
la primera escuela secundaria en enseñar ciencia con cierto grado de competencia.
Al iniciarse el siglo XVIII la Escuela de Moscú de Navegación y Matemáticas sirvió
como modelo para el establecimiento de la primera escuela secundaria de Rusia. La
importancia de la ciencia se manifestó en los escritos del filósofo inglés Francis Bacon, que
fundamentó los procesos de aprendizaje en el método inductivo que anima a los estudiantes
a observar y examinar de forma empírica objetos y situaciones antes de llegar a
conclusiones sobre lo observado.
Durante el siglo XVII, muchos educadores ejercieron una amplia influencia. El
educador alemán Wolfang Ratke inició el uso de nuevos métodos para enseñar más
rápidamente la lengua vernácula, las lenguas clásicas, y el hebreo.
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René Descartes, filósofo francés, remarcó el papel de la lógica como el principio
fundamental del pensamiento racional, postulado que se ha mantenido hasta la actualidad
como base de la educación en Francia. El poeta inglés John Milton propuso un programa
enciclopédico de educación secundaria, apoyando el aprendizaje de la cultura clásica como
medio para potenciar la moralidad y completar la educación intelectual de las personas.
Durante el siglo XVIII se estableció el sistema escolar en Rusia. En Rusia comenzó
la educación formal bajo el reinado de Pedro El Grande y sus sucesores. También se
desenvolvieron escuelas y colegios universitarios en la América Colonial y se implantaron
reformas educativas derivadas de la Revolución Francesa. A fines del siglo se fundaron en
Inglaterra las escuelas de domingo por el filántropo y periodista Robert Raikes, para
beneficio de los jóvenes pobres y de las clases trabajadoras.
Durante el mismo período se introdujo el método de monitorización de la
enseñanza, por lo que cientos de muchachos podían aprender con un profesor y la ayuda de
alumnos monitores o asistentes. Los dos planes abrieron la posibilidad de la educación de
masas.
El teórico educativo más relevante del siglo XVIII fue Jean-Jacques Rousseau,
nacido en Ginebra. Su influencia fue considerable tanto en Europa como en otros
continentes. En "Emilio", escrito en 1762, insistió en que los alumnos deberían ser tratados
como adolescentes más que adultos en miniatura, y que se debía atender a la personalidad
individual. Entre las propuestas concretas estaba la de enseñar a leer en una edad posterior
y el estudio de la naturaleza y de la sociedad por observación directa. Sus propuestas
radicales sólo eran aplicables a los niños del sexo masculino: las niñas debían recibir
educación convencional.
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El más influyente de los seguidores de Rousseau fue el educador suizo Johann
Pestalozzi, cuyas ideas y prácticas ejercieron gran influencia en las escuelas de todo el
continente. El principal objetivo de Pestalozzi fue adaptar el método de enseñanza al
desenvolvimiento natural del niño. Para alcanzar este objetivo, consideraba el
desenvolvimiento armonioso de todas las facultades del educando (cabeza, corazón y
manos).
Otros educadores influyentes del siglo XIX fueron el alemán Friedrich Frobel, que
introdujo los principios de la psicología y de la filosofía en las ciencias de la educación;
Horace Mann y Henry Barnard, el filósofo inglés Herbert Spencer, que defendía el
conocimiento científico como siendo el tema más importante a ser enseñado en la escuela;
el español Francisco Giner de Los Ríos, y el obispo nacido en Dinamarca Nikolai
Grundtyig, que estableció unas ideas pedagógicas que fueron la base para la ampliación de
la educación secundaria para toda la población.
El siglo XIX fue un período en que los sistemas nacionales de escolarización se
organizaron en el Reino Unido, Francia, Alemania, Italia, España (Ley Moyano de 1858) y
en otros países europeos.
En inicios del siglo XX la actividad educativa se vio muy influenciada por los
escritos de la feminista y educadora sueca Ellen Key. Su libro "El Siglo de los Niños",
escrito en 1900, fue traducido a varios idiomas e inspiró a los educadores progresistas en
muchos países.
La educación progresista era un sistema de la enseñanza basado en las necesidades
de la sociedad o en los preceptos de la Iglesia. Esta idea había existido bajo otros nombres a
lo largo de la historia y había aparecido de diferentes maneras en diversas partes del
mundo, como la "institución libre de enseñanza" de España. Entre los educadores de mayor
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influencia cabe destacar a los alemanes Hermann Lietz e Georg Kerschensteiner, al
británico Bertrand Russell y a la italiana Maria Montessori. En los Estados Unidos tuvo una
enorme influencia, luego extendida a todo el mundo, el filósofo y educador John Dewey. El
programa de actividades que se derivaba de las teorías de Dewey fortalecía el
desenvolvimiento educativo del alumno en términos de animación de las necesidades e
intereses del mismo. Llegó a ser el método principal de instrucción durante muchos años en
las escuelas de los Estados Unidos y de otros países. Todos ellos ejercieron amplia
influencia en los sistemas educativos de los países de América latina.
El siglo XX ha estado marcado por la expansión de los sistemas educacionales de
las naciones industrializadas, así como por la aparición de sistemas escolares entre las
naciones más recientemente industrializadas de Asia y África.
Tratando de promover la educación en todos los niveles, la Organización de las
Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), realiza campañas
de alfabetización y otros proyectos educacionales orientados a que ningún niño en edad
escolar deje de frecuentar la escuela por no existir la misma, pretendiendo así acabar con el
analfabetismo.
Se ha constatado algún progreso, pero es obvio que se necesitan más esfuerzos y
más tiempo para conseguir la alfabetización universal.
Al tratar de comparar tres sistemas educativos implantados en los días de hoy,
podemos mencionar que, según Flórez Ochoa, un modelo es la imagen o representación del
conjunto de relaciones que definen un fenómeno, con miras a su mejor entendimiento.
De acuerdo con esta definición, puede inferirse que un modelo es una aproximación
teórica útil en la descripción y comprensión de aspectos interrelacionados de un fenómeno
en particular. Continuando con este concepto de modelo, se torna necesario establecer que
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el análisis del fenómeno en estudio no es únicamente un proceso analítico en el cual el todo
es examinado en sus partes, sino que también lo es como un proceso de integración de
relaciones.
Así, un modelo pedagógico o sistema educativo expresa concepciones y acciones
más o menos sistematizadas que constituyen distintas alternativas de organización del
proceso de enseñanza para hacerlo más efectivo.
La efectividad mencionada se refiere a la obtención de los fines educativos que una
sociedad predetermina para poder transmitir los valores de su cultura y para formar el ideal
de persona bien educada que se pretende obtener como prototipo de hombre o mujer en un
determinado contexto histórico, social, y cultural.
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CAPITULO 2
REFERENCIA BIBLICA DE LA EDUCACIÓN
A. DEFINICION
B. LA IMPORTANCIA DE LA EDUCACION CRISTIANA
C. OBJETIVO DE LA EDUCACION CRISTIANA
A) DEFINICION DE LA EDUCACION CRISTIANA
Una ideal primordial es que la educación cristiana debe verse ligada al cristianismo,
ambos son inseparables.
Se puede definir la educación cristiana como el proceso de difundir las características
distintivas de la historia y verdad cristianas (información); de adquirir valores, actitudes y
formas de vida cristianas (formación), y promover el cambio en las personas,
comunidades, sociedades y estructuras (transformación) por el poder del Espíritu Santo
hacia una expresión más completa del reino de Dios en Jesucristo. Este proceso requiere
la participación de Dios con hombres llamados y dotados para enseñar e implica la
apertura de estos a la posibilidad de conversión o transformación. Esta definición
incorpora los tres elementos esenciales o enfoques de la educación: Contenido, personas y
el contexto comunitario y social, junto con la dinámica de la información, la formación y la
transformación. (Pazmiño) 1
Bajo esta acepción se sugiere, que la educación cristiana para ser constructiva y
completa debe contener estos 3 elementos:
1. Información,
2. Formación
3. Transformación
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El hacer énfasis en cualquiera de estos elementos, dejando de lado los otros,
limitaría las posibilidades de aprendizaje y desarrollo en el educando y en su entorno, como
señala el mismo autor, más adelante:
“La calidad de la enseñanza derivada de una visión incompleta, puede afectar la vida de
una comunidad y de una sociedad por varias generaciones, como lo indica la historia de la
educación cristiana. “ (Pazmiño)
De acuerdo a lo planteado, podemos señalar que la educación se trata de una tarea
que procura 3 objetivos:
Informar (mente, praxis y contemplación)
Formar (carácter, habilidades y pensamientos)
Transformar (Valores, personas, instituciones y comunidades)
Con el propósito de entender la educación cristiana, es necesario tener una
concepción de lo que el cristianismo ha hecho a lo largo de los años en la educación, puesto
que como se dijo anteriormente, ambos son inseparables.
B). LA IMPORTANCIA DE LA EDUCACION CRISTIANA
Al poner las bases para la investigación de la educación cristiana es necesario
considerar qué se entiende por educación cristiana, la relevancia del trabajo del maestro, los
propósitos generales de la educación y al alumno mismo.
Educación cristiana es entregar al alumno no sólo las historias que aparecen en la
Biblia, sino que también los mandamientos y preceptos, entregarle herramientas para
conducirse en la vida como una persona equilibrada. Afectar la vida del alumno,
comunicándole el plan de salvación de Dios para el hombre, como dijo Calvino, “El
propósito de la educación es que las personas puedan conocer a Dios”.
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Y conocer a Dios no sólo implica saber que existe un ente creador, sino que este
Dios personal se relaciona con el hombre.
En palabras de Crea Ridenour, de su libro Ocúpate en Enseñar, resume que es la
educación cristiana y a qué apunta:
La educación cristiana es la comunicación de la experiencia de salvación en Jesucristo de
tal manera que la vida misma del alumno se transforma, y llega a desarrollarse,
enriquecerse y perfeccionarse mediante su relación cambiada con Dios en Cristo 2
La educación cristiana adquirirá mayor importancia cuando la sociedad misma de la
cual formamos parte, comprenda que la educación debe entregar valores, virtudes y
principios bíblicos con el fin de poder modelar la vida de los alumnos, para que estos
puedan convertirse en personas consecuentes con ellos.
Si bien es cierto los seres humanos tenemos una moralidad, el saber lo que está bien
o mal, esto se desarrolla a medida que crecemos e interactuamos con otros. Si no se
entregan a los alumnos ciertos patrones de conducta, crecerán con la idea de que todo les
está permitido.
La educación debe comenzar en el hogar, son los padres los que deben entregar al
niño pautas de comportamiento, enseñándole al niño que hay cosas que no se pueden
realizar, actitudes que afectan su integridad o la de otros, por ejemplo.
Acerca de la educación en el hogar nos habla el capítulo 6 de Deuteronomio, en los
versículos 6-7: “Estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón. Se las
repetirás a tus hijos, y les hablarás de ellas estando en tu casa y andando por el camino, al
acostarte y cuando te levantes” (V.R.V.)
Estos versículos hablan de un enseñar o instruir siempre, continuamente, no en
situaciones aisladas.
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El problema se produce cuando no están los padres para enseñar al niño estas pautas
de conducta. A diario nos encontramos con niños que crecen “en la calle” y adoptan
actitudes y comportamientos totalmente “antisociales”. Y algunos de estos niños llegan al
colegio con actitudes inapropiadas (pelean, son agresivos, no comparten con otros, roban,
etc.), por cuanto no han sido socializados positivamente con el medio que les rodea.
Como dijo alguien cierta vez: “Mi derecho termina cuando empieza el del otro”.
Podemos entender que el sobrepasar o no el derecho de otro, son conductas que se
aprenden, los adultos que interactúan con el niño traspasan a éste las conductas que son
inapropiadas y las que no lo son.
Si en la actualidad muchos padres han debido relegar la labor de la crianza de los
hijos a terceros, tales como “la nana”, el jardín infantil, etc. por necesidad, muchas veces.
¿Se darán o tendrán el tiempo de enseñar a sus hijos? Si lo consideran importante,
inventarán el modo de hacerlo. Pero, ¿qué se puede hacer con los padres que crían a sus
hijos a “la buena de Dios” y le dejan esta responsabilidad al colegio?
Es al interior del hogar en donde los padres pueden formar a sus hijos, mediante la
enseñanza y la disciplina y por sobretodo el ejemplo, de modo que ellos puedan crecer,
madurar y cumplir con el propósito por el cual fueron creados por Dios. Aunque existen
algunas personas que creen, erradamente, que es responsabilidad del colegio educar a sus
hijos. Antiguamente el colegio sólo entregaba conocimientos y esta necesidad de valores
no era cubierta por nadie, en algunos casos. En la actualidad se ha estado trabajando por
incluir estos valores, virtudes y principios a la par con la entrega de los conocimientos en la
educación formal.
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C) OBJETIVO DE LA EDUCACION CRISTIANA
El objetivo fundamental de ésta, es capacitar a las personas para que tengan
conciencia del amor de Dios y busquen tener comunión con él. Conozcan a Cristo y
puedan corresponder a este amor de la forma que les ayude a crecer como hijos de Dios,
que puedan vivir conforme a su voluntad y mantener esta relación a lo largo de su
existencia.
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CAPITULO 3
INICIOS DE LA EDUACIÓN CRISTIANA
1). LA EDUCACIÒN HEBREA
A1.}. PROPOSITOS DE LA EDUCACIÒN HEBREA
A. LA FAMILIA COMO EDUCADORA
B. LOS SACERDOTES
C. LOS PROFETAS
D. LOS ESCRIBAS
2). LA EDUCACIÒN JUDAICA
A2.} LAS SINAGOGAS
B2.} LA EDUCACIÒN ELEMENTAL
1. LA EDUCACIÒN HEBREA
Para comprender los inicios de la educación cristiana se debe investigar
necesariamente la educación de los hebreos, el pueblo escogido por Dios. Puesto que es
necesario recordar que toda la enseñanza de este pueblo se caracterizó por ser una
educación religiosa.
La educación hebrea comenzaba casi cuando el niño empezaba a hablar. Se hacía al
interior de la familia y eran los padres los encargados de traspasar sus tradiciones a los
hijos.
A1.} PROPOSITOS DE LA EDUCACIÒN HEBREA.
La educación de los hebreos siempre ha sido teocéntrica. Como el pueblo escogido
por Dios los hebreos concentraban su enseñanza en procurar que todos viviesen en la
voluntad de Dios, cumpliendo la ley. En cuanto a los propósitos de la educación hebrea
podemos mencionar tres:
Transmitir la herencia histórica.
Generalmente se hacía en forma oral. Se exhortaba la ley.
Enseñar en la conducta ética y moral.
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Se enseñaban los principios básicos de disciplina y conducta.
Asegurar la presencia y adoración de Dios.
El pueblo hebreo contaba con distintas instituciones o líderes dedicados dentro de él, para
entregar enseñanza:
A. LA FAMILIA COMO EDUCADURA
Desde los inicios, el hogar o la familia como tal ha sido la institución formadora por
excelencia. Una de las funciones más relevantes de los padres era la correcta formación de
sus hijos, se les adoctrinaba desde pequeños en la ley y en las tradiciones.
Como se dijo anteriormente, la enseñanza de los niños se daba al interior de la
familia, aunque en algunos casos existía la ocasión en que los padres decidían dedicar a su
hijo en forma especial, permitiéndole formarse bajo la tutela de un sacerdote.
B. LOS SACERDOTES
Si bien es cierto, en Israel era la tribu de Leví la encargada de proveer sacerdotes
que ministrarían al pueblo, existieron algunas claras excepciones, como el caso de Samuel,
que fue entregado desde pequeño al cuidado del sacerdote Elí.
C. LOS PROFETAS
En cuanto al oficio de la profecía, se supone que es el profeta la figura central en
cuanto a la educación en el pueblo, por cuanto son llamados a exhortar, predicar y anunciar
el propósito de Dios y las verdades que él quería transmitir a su pueblo, en un momento
determinado.
Aunque su labor muchas veces no era entendida por el pueblo, puesto que no sólo lo
alentaban en períodos difíciles, sino que también debían recriminarles algunas malas
conductas y exhortarles a vivir una vida recta ante los ojos de Dios.
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D. LOS ESCRIBAS
No sólo realizaban la labor de “copistas” a fin de preservar las tradiciones escritas y
orales de Israel, sino que también eran redactores e intérpretes de la ley. Revistieron gran
importancia durante el exilio babilónico. Esdras fue un fiel representante de este grupo, su
labor de intérprete es bastante reconocida.
2. LA EDUCACIÒN JUDAICA.
La educación hebrea se supone llegó a su término con el exilio babilónico, aunque
no es que haya dejado de existir sino que se sugiere cambió de nombre y se le conoce como
educación judaica. Esta no llegó a transformarse en una educación formal hasta la
instauración de las sinagogas.
A2.} LAS SINAGOGAS
Durante el año 586 a.C. los hebreos fueron deportados a Babilonia, en donde se hizo
un gran intento por estabilizar su tradición y se creó para esto la educación elemental, en
donde se reunían en centros de enseñanza, que después recibieron el nombre de sinagogas.
De acuerdo a como se plantea en Explorando la Educación Cristiana, la tarea central
de las sinagogas era instruir en la ley y el motivo de su aparición fue:
Es probable que esta institución se desarrollara para llenar una necesidad en los días de
exilio y dificultad nacional en Babilonia y Persia. Más de un exiliado preguntaba:
“¿Cómo cantaremos cántico de Jehová, en tierra de extraños? (Salmos 137:4). Lejos de la
tierra amada la sinagoga se convirtió en un lugar para el culto de la comunidad y ayudó a
Judá a preservar su modo de vida característico en circunstancias adversas.3
Estos centros de enseñanza eran usados no solamente por los judíos de la diáspora,
sino que también por los judíos que regresaron del exilio.
25
B2.} LA EDUCACIÒN ELEMENTAL
Por cuanto para los judíos era muy importante la enseñanza de las nuevas
generaciones, en cada sinagoga se contaba con una escuela. En el Talmud, la importancia
de las escuelas se menciona en varias oportunidades, algún historiador escribió: “Tan
importantes fueron las escuelas que el Talmud recomienda que los pueblos sin escuela
deben destruirse”.
Y en cuanto a los métodos de enseñanza, se debe recordar que ésta se basaba,
fundamentalmente, en instrucción oral y que se enseñaba a través de repetición y
memorización, por ende, los alumnos debían memorizar gran cantidad de texto. Y por
supuesto su libro de estudio eran las Escrituras.
Entre los hombres que contribuyeron a la masificación de la educación elemental en
Israel, fueron: Simón Ben Shetach y Joshua Ben Gamala.
Simón Ben-Shetach: Declaró la educación elemental.
Joshua Ben Gamala: Decretó que debía nombrarse maestros para todos los distritos y que
debían llevarse a los niños a la edad de 6 a 7 años.
Cabe destacar que para los judíos, como bien señala Barclay, el ideal primordial de
su educación, es el de la santidad, de diferencia, de separación de todas las naciones para
pertenecer a Dios. Por lo tanto su sistema educacional fue nada menos que el instrumento
por el cual su existencia como nación, y el cumplimiento de su destino, fueron asegurados.4
26
CAPITULO 4
BASES DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA
1) ANTIGUO TESTAMENTO
2) NUEVO TESTAMENTO
La esencia de la educación cristiana es enseñar las verdades bíblicas a las personas.
No hay otro libro además de la Biblia con el cual se pueda enseñar acerca de Dios.
Puede el maestro apoyarse en libros de metodología, guías para el maestro, etc.,
pero su fundamento central debe ser la Biblia, ella es quien mejor nos puede mostrar acerca
de Dios, de la obra redentora de Jesucristo y de la labor que ejerce el Espíritu Santo en la
vida de los creyentes.
Como la Biblia misma señala en 2 Timoteo 3:16-17: “Toda la Escritura es
inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en
justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra”. (V.R.V.)
1) LA BASE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En el antiguo Testamento se presenta una declaración teológica que equivale al
objetivo principal de la educación: El decreto o ley de Jehová que sirve como sustento a la
educación cristiana. Como aparece en las Sagradas Escrituras, en los inicios de la historia
del pueblo de Israel, encontramos que se instituyó un sistema de educación que se
encuentra resumido en Deuteronomio 6:1-9:
Estos, pues, son los mandamientos, estatutos y decretos que Jehová, vuestro Dios, mandó
que os enseñara, para que los pongáis por obra en la tierra a la que vais a pasar para
tomarla en posesión, a fin de que temas a Jehová, tu Dios, guardando todos los estatutos y
27
mandamientos que yo te mando, tú, tu hijo y el hijo de tu hijo, todos los días de tu vida
para que se prolonguen tus días. Oye, pues Israel, y cuida de ponerlos por obra para que
te vaya bien en la tierra que fluye leche y miel, y os multipliquéis como te ha dicho Jehová,
el Dios de tus padres. Oye, Israel: Jehová, nuestros Dios, Jehová uno es. Amarás a
Jehová, tu Dios, de todo tu corazón, de toda tu alma y con todas tus fuerzas. Estas
palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón. Se las repetirás a tus hijos, y les
hablarás de ellas estando en tu casa y andando por el camino, al acostarte y cuando te
levantes. Las atarás como una señal en tu mano y estarán como frontales entre tus ojos;
las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas. (V.R.V.95).
Este pasaje de las Escrituras representa tres aspectos que son importantes de
destacar y que Dios solicita de su pueblo:
Una vida bajo la ley de Dios (v. 1-3)
La relación con Dios, debiendo ser ésta teocéntrica (v.4-6)
El mandato de comunicar estas verdades a las futuras generaciones (7-9)
Tal como señala Armstrong, en su libro:
A este pasaje los hebreos le dieron el nombre de Shemá (“escucha”), la primera palabra
de su confesión de fe... Estas palabras les dieron el cómo transmitir a sus hijos y a
generaciones posteriores lo que Jehová había hecho por ellos. En este sentido, el Shemá
fue la base del sistema educacional de los hebreos/judíos, el pueblo escogido de Dios.5
Esta es la instrucción de Dios dada a los israelitas, a fin de que de esta forma fuesen
transmitiendo estos preceptos a las otras generaciones. El cual nos indica que en la
enseñanza se debe: Decir, Repetir y Reforzar.
28
2) LA EDUCACIÒN EN EL NUEVO TESTAMENTO
En el Nuevo Testamento están presentes 10 términos griegos que se usan para
describir el concepto de Educación:
1. Didasko: Esta es la más común para describir enseñanza. Se usa en los Evangelios
y en la primera parte de los Hechos.
2. Didaskalos: Esta palabra que describe “maestro” es usada para hablar de Jesús y
otros maestros cristianos como Pablo. Una categoría de cristianos talentosos
llevaban este título.
3. Paideuo: Uno de los términos griegos de más riqueza. Esta palabra significa
“dirección y entrenamiento”. Describe la actividad dirigida al enriquecimiento y
entrenamiento moral y espiritual de un niño. Influir la voluntad y la acción.
4. Katecheo: Esta palabra es poco usada, sólo Lucas y Pablo la usaron. De ésta
tenemos la palabra “catequismo” y “catecúmenes” (Aprendiz). Esta palabra
significa “estar informado, reportar, enseñar o instruir a alguien”
5. Noutheteno: Literalmente esta palabra significa “darle forma a la mente” y se
traduce como “amonestar”.
6. Matheteuo: Esta es la palabra importante del Nuevo Testamento que significa
“discipular”. Sólo aparece en los Evangelios y en Hechos.
7. Oikodomeo: Usada en el contexto de crecimiento y madurez espiritual. Esta
palabra significa “edificar” o literalmente “construir”.
8. Paratithemi: Esta palabra significa “establecer” o “entregar”. Un maestro “dando”,
“entregando”, “sirviendo” conocimiento o doctrina.
9. Ektithemi: Usada solamente en Hechos, Esta palabra significa “explicar hechos en
orden lógico” o como se traduce “profundizar”.
29
10. Hodegeo: Da el sentido de dirigir, guiar o mostrar el camino.
Los términos que se utilizan preponderantemente nos dan la idea de guiar, dirigir,
enseñar, pero en el contexto que se utiliza podemos afirmar que se refieren al discipulado,
que se requiere hacer para enseñar a un discípulo o seguidor. El término discípulo por
extensión, habla de hacer que el discípulo llegue a ser como su maestro.
Como ya se ha dicho anteriormente en esta investigación, al hablar acerca de la
importancia de la educación cristiana, se debe señalar que ésta es la base de la educación
como tal. Se puede reconocer la relevancia que poseen las otras ciencias, el arte, la música,
en fin; pero estos aspectos precisan tener una base sustentadora. Puesto que ésta consiste
en lograr la formación y el desarrollo integral del hombre, en términos sencillos, se refiere a
hacer del hombre lo que Dios quiso que sea.
30
CAPITULO 5
PRESENCIA DE LA EDUCACIÓN EN LA HISTORIA
La educación cristiana, como iniciación dogmática (conocimiento de las verdades
de fe necesarias para la salvación) y como formación moral (para la conducta que ha de
observarse como cristiano) fue una preocupación de la Iglesia desde sus primeros tiempos y
ésta se impartía a través de diferentes medios que se irán presentando a continuación:
Al analizar los inicios de la Educación cristiana se debe considerar a Jesucristo
como el mejor maestro que ha conocido la historia de la educación cristiana. Por esta razón
resulta pertinente comentar la importancia de Jesús en sus fundamentos, tal como lo señala
Armstrong, en su libro:
...Jesús de Nazareth es la base bíblica e histórica personificada de la Educación Cristiana.
Es decir, que es muy probable que las educaciones hebrea y judaica... no tendrían más
efecto en los cristianos de hoy en día que cualquier otro sistema educacional antiguo, si el
Jesús histórico no hubiera aparecido en escena. Es por Jesús que la educación hebrea y la
educación judaica empezaron a caracterizarse a través de un período largo de tiempo, con
características identificadas como cristianas, formulando así la educación cristiana.6
En virtud de lo anterior, podremos ver el rol de Jesús como educador. Resulta
lógico para todas las personas de que Jesús fue conocido y reconocido como maestro, los
evangelios nos muestran diversos cuadros en los cuales aparece Jesús enseñando a las
personas, ya sea en forma individual o grupal. Aunque el objetivo final de Jesús era la
redención del hombre, no desperdició oportunidad de hablar acerca del Reino de Dios que
31
él venía a instaurar, acerca de las necesidades que tenían las personas, dio aliento a los
oprimidos, sanó enfermedades, libertad a los cautivos, en fin, muchas otras actividades.
Él les enseñaba con autoridad, demostraba un amplio manejo de los temas que
trataba. Esto se puede apreciar en el uso que hacía de las escrituras (la ley y los profetas).
Al hablar acerca de las necesidades del hombre nos demuestra también, que conocía
la naturaleza del hombre, con sus debilidades y fortalezas. Además poseía otras cualidades
especiales como maestro: utilizaba un método de enseñanza en donde a sus oyentes, para
que le pudiesen entender de mejor forma, les hablaba en términos prácticos, partía dando
ejemplos de cosas conocidas por las personas (cosas concretas) para llevarlas a comprender
cosas desconocidas (abstractas). Su manera de enseñar era directa y franca, conocía de
antemano lo que las personas necesitaban o querían decirle.
Por sobretodo los métodos que utilizó Jesús con sus oyentes y seguidores, el que
más debe haber calado hondo en las personas, es que él vivía lo que predicaba. Jesús era
intachable, poseía un ejemplar estilo de vida, fue una persona totalmente consecuente con
su predicación.
Por último, el propósito fundamental de Jesús en la enseñanza, fue cambiar vidas y no
afectar meramente las emociones o el intelecto de quienes le oían.{6}
La educación en la era apostólica – La iglesia Primitiva (50-325 d.C.)
La educación cristiana en la era apostólica no estaba organizada formalmente,
aunque sí habían instancias educadoras, las cuales tenían gran prominencia.
32
Lo que marcó los pasos de los seguidores y discípulos de Cristo fue cumplir la gran
comisión que había sido encomendada por Jesús y que se encuentra registrada en Mateo
28:19-20: “Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre
del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles que guarden todas las cosas que os
he mandado. Y yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo”. (V.R.V.95).
Esta comisión entraña el hacer llegar las buenas nuevas a otros e indica claramente
que a estos nuevos creyentes se les debía enseñar e instruir en las Escrituras, los principios
cristianos, etc. Claro que esta labor no hubiese tenido la trascendencia que alcanzó si no
hubiesen recibido la unción y dirección del Espíritu Santo.
Así lo demuestra el ministerio del apóstol Pablo, quien fue uno de los primeros
misioneros de la iglesia y uno de sus más grandes teólogos. Predicó a los judíos y a los
gentiles por toda Asia menor y en Europa. Asimismo, Pablo le da un fuerte apoyo a la
educación cristiana, por cuanto sus escritos sirvieron y sirven de apoyo para ayudar a
conocer o comprender alguna verdad. Se dice que en las cartas a Timoteo y Tito, Pablo
demuestra un interés especial en la enseñanza, pues se preocupaba por la propagación de
las doctrinas cristianas. Pablo continuamente estaba estableciendo iglesias, por lo que
después exhortaba y aconsejaba a los nuevos cristianos mediante sus visitas o cartas
dirigidas a algunas de estas iglesias.
Como señala James E. Giles, la base del mensaje de Pablo era:
“La necesidad de una experiencia como la que él mismo experimentó en el camino a
Damasco. Estaba convencido que cada persona necesitaba ese encuentro con Dios que
transforma la vida, incluyendo las metas, los valores y la motivación en vivir”7
33
Pablo era un hombre letrado, conocía bien la filosofía griega y el judaísmo y como
maestro enseñaba a través de la discusión, la persuasión y la argumentación. A medida que
la iglesia crecía y se ganaban más adeptos se hacía necesario enseñarles acerca de los
mandamientos de Cristo, establecerles en la fe y en la vida cristiana, es decir, comunicarles
las normas bíblicas de doctrina y de conducta.
Se puede clasificar la enseñanza en estos tiempos, en dos áreas:
Tenía que ver con el bautismo. Se debía enseñar al nuevo creyente a comprender
por qué y para qué se bautizaba.
Servir de medio para comunicar y conservar la tradición cristiana.
Con el paso del tiempo, se fue dando una enseñanza más específica e institucional
que se llamó: la del catecumenado o preparación para el bautismo, que duraba tres años y
estaba a cargo, en sus comienzos, de maestros especializados.
Los cristianos compartían entre ellos las enseñanzas de Cristo. También se instruía
acerca de la tradición judía. Aunque después la Iglesia debió separarse del judaísmo, por
cuanto ella enseñaba una nueva Fe.
Esta predicación se hacía masiva y ya no sólo se predicaba a los judíos, ésta se abría
a otras gentes, de otras creencias y culturas, muchas de estas influencias por la cultura
helenística. Por lo cual la iglesia debió preocuparse por el intelectualismo, que trajo como
consecuencia positiva la apertura del cristianismo, el hacerlo más universal.
Aunque también esta situación se prestó para que se suscitaran diferencias
doctrinales que llevaron a la iglesia a estructurarse y organizarse. Se tuvo que crear normas
34
y se presentó la necesidad urgente de enseñar a los nuevos cristianos acerca de las doctrinas
de su fe, enseñanzas propias, para que no se apartaran en pos de doctrinas erradas.
Como se decía anteriormente, la labor de la iglesia no estuvo exenta de problemas:
Debió esta nueva fe enfrentarse no sólo a las persecuciones que sufrieron, no sólo debieron
soportar la martirización de algunos seguidores de Cristo, también debió hacerlo frente a
corrientes y filosofías herejes, que amenazaban con dividir a la iglesia cristiana, así lo
señala Donald S. Smeeton:
La iglesia primitiva encaró algunos problemas difíciles porque la gente tenía diferentes
conceptos de Dios. Los puntos de vista que no seguían la línea principal eran llamados
herejías. Toda la iglesia tenía que decidir cuáles de las tantas creencias eran una
reflexión correcta de lo que las escrituras realmente decían sobre Dios.8
La era apostólica, se cree termina con los martirios de Pablo y Pedro en Roma
alrededor del año 67 d.C. durante la persecución de los cristianos por el emperador Nerón.
Desde el año 68 al 100 d.C. suele llamarse a este período, la “edad oscura”, por
causa de las persecuciones que asolaban a la iglesia. La gran mayoría de los emperadores
romanos persiguieron a los cristianos. Las peores persecuciones y las más cruentas fueron
la de Nerón (66-68 d.C.) y Domiciano (90-95 d.C.)
La iglesia primitiva se caracterizó por el fervor y la lealtad de los cristianos de lo
que habían creído. Como ya se había dicho, muchos de ellos fueron perseguidos y muchos
de ellos también murieron a manos de sus perseguidores. Aunque este acoso redundó en
que el evangelio fuese diseminado a lejanos lugares. Incluso las mismas ejecuciones de los
cristianos y su inamovible fe hasta la muerte, conmovió a varios de sus captores e inclusive
35
a las personas que presenciaban estos actos, que por el testimonio de estos mártires
terminaron aceptando a Cristo.
Durante este tiempo muchos cristianos fueron ejecutados, por no renegar de su fe y
nos han legado su influencia, tal es el caso de Justino Mártir, (100 – 165 d. C.) maestro y
filósofo griego, el cual al convertirse al cristianismo fue un gran defensor de la fe. Sus
escritos muestran una valiosa información acerca del acontecer de la iglesia a mediados del
S. II. Y su influencia en la educación se aprecia en su énfasis en la naturaleza filosófica del
cristianismo.
Los aspectos negativos que tuvo que vivir la iglesia, tales como las herejías y los
problemas doctrinales, dieron pie al desarrollo y organización de ésta los cuales
contribuyeron al crecimiento de la misma. Y se vio en la necesidad de escoger líderes para
que la ministraran: se contaba con diáconos, presbíteros y obispos.
Diáconos: Para ministrar las necesidades físicas de la gente (Hechos 6:1-7)
Anciano (Presbuteros) u Obispo (Episkopos): Se usaban alternativamente y se
refería a un vigilante responsable de ministrar las necesidades espirituales de los
creyentes.
En cuanto a la educación superior, hacia fines del siglo II nos encontramos con una
realización cristiana: la Escuela Catequística en Alejandría, en donde se entregaba
instrucción superior a cristianos que habrían de transformarse en futuros líderes de la
iglesia. Uno de los precursores de ésta, un gran maestro, Clemente de Alejandría (150-
215 d.C.). Dentro de sus grandes obras se cuenta que escribió tres de carácter pedagógico:
36
El Protréptico, en la que critica el politeísmo pagano, los sacrificios a los ídolos y la
corrupción moral.
Su segunda obra es El Pedagogo. En la Antigüedad el pedagogo, aun siendo un
esclavo, no era un mero acompañante del niño aunque tampoco un maestro, sino quien lo
cuidaba, lo protegía y lo formaba en su carácter y en la moralidad de sus costumbres.
Finalmente la tercera obra de Clemente, llamada Stromata, nos presenta al Logos-Maestro:
su fin es instruir y conducir al cristiano al conocimiento perfecto o Gnosis.
Y el otro precursor fue Orígenes (185-254 d.C.) el más grande expositor de la
escuela alejandrina. Por su parte, supo configurar un programa de estudios que suponía la
sólida base de los estudios liberales, para continuar con una preparación filosófica que
desembocaría en un estudio profundo de las Sagradas Escrituras, para cuya lectura adaptó
los métodos característicos de la enseñanza helenística superior.
Primeramente surgió la escuela de Alejandría, le siguieron luego las escuelas de
Antioquía de Pisidia, Edesa y otras.
Antes del S. III el obispo se convirtió en el líder indiscutido de la iglesia y ya a fines
de éste, había una separación específica entre el clero y el laicado.
En el año 313 d.C. siendo Constantino el emperador, el cual adoptó el cristianismo
como su religión, puso fin a estas persecuciones que, de tiempo en tiempo, amenazaban a la
iglesia cristiana. Durante su mandato, se levantaron edificios para las iglesias y los
edificios que habían sido destruidos, fueron restaurados y abiertos.
37
Cuando la iglesia tuvo su apogeo la sede del gobierno romano se trasladó a
Constantinopla. Un tiempo después el obispo de Roma asumió el gobierno absoluto como
el Papa de la Iglesia.
Algunos de los personajes de esta época se destacaron por traducir las Escrituras a
otros idiomas para acercarlas al común de las personas, un ejemplo de esto es Jerónimo
(340 - 420 d.C.), de quien se estima que uno de sus grandes aportes fue la traducción latina
de las Escrituras, que recibió el nombre de Vulgata y el énfasis que hacía en la igualdad de
los hombres ante Dios. Su enseñanza tuvo gran influencia en las escuelas monásticas.
Contemporáneo a Jerónimo, es Agustín de Hipona (354 - 430 d.C.), quien fue un
gran teólogo. Es señalado como el más ilustre de los padres de la Iglesia. Era obispo, un
hombre muy culto y se convirtió al cristianismo. Entre sus aportes a la educación
cristiana, está la escritura de un libro, que era un manual de instrucción para clérigos y
laicos. Entrega una base filosófica para interpretar las Escrituras. Por siglos este manual
fue visto como un tratado clásico de Pedagogía. Asimismo, escribió un manual para el
maestro cristiano de instrucción para los bautizantes. Daba énfasis al maestro como
modelo, tener conductas que los alumnos observen y sigan.
La educación en el imperio romano. (325 – 529 d.C.)
Con el correr de los años, el Cristianismo fue afianzándose, pero el Imperio Romano
–la civilización occidental– se derrumbaba, por motivos internos (la corrupción y la
debilidad política, entre otros) y por motivos externos, que fueron las invasiones de los
bárbaros. Precisamente a éstas se debe la desaparición de las escuelas del Imperio, que
primero fueron pasando a manos del sector privado, ya que el Estado no se ocupaba más de
38
ellas, por las razones antes citadas, luego dejaron de existir como sistema educativo
estructurado, entre los siglos IV y V.
La educación en el Oriente:
La escuela bizantina prolongó hasta la Edad Media la cultura y la educación clásica,
principalmente en la enseñanza superior. El centro de altos estudios de Constantinopla
fundado por Teodosio II, también llamado Universidad de Constantinopla, continuó su
fecunda trayectoria hasta 1453.
Recién cuando se produjo la invasión y conquista turca el Oriente griego, y la
cultura clásica en él, vivirán una situación similar a la que padeciera Occidente un milenio
antes, llegando entonces a su fin la educación tradicional.
La Educación en la Edad Media. (529 - 1350 d. C.)
Durante la Edad Media no hubo muchos avances en el área educacional, las escuelas
que existían eran sostenidas por la iglesia, pero la educación era prioritaria para las
personas relacionadas con ésta. Esta educación no se hacía extensiva al pueblo, el común
de la gente era analfabeta. No había conocimiento acerca de las escrituras. Según algunos
historiadores de la época “había bastante de iglesia, pero poco de Dios”.
Durante este tiempo el poder e influencia de la iglesia había crecido, pero
espiritualmente hablando, se encontraba en un estancamiento espiritual. El evangelio se
había esparcido bastante, pero había tal degradación por parte de los representantes de la
iglesia, que muchas personas al interior de ésta, se dieron cuenta de situaciones anómalas
que estaban sucediendo, tales como: sobornos, venta de indulgencias, adoración de santos,
39
inmoralidad de algunos representantes y una despreocupación total por los verdaderos
problemas que la aquejaban.
Durante la Edad Media se levantaron casi todas las grandes universidades, siendo
establecidas por los eclesiásticos y se desarrollaron escuelas conectadas con catedrales y
monasterios.
La reforma religiosa. (1350 – 1750 d. C.)
Un acontecimiento histórico relevante para la iglesia es la reforma religiosa, aunque
las ideas de reforma aparecen en el Bajo Medioevo, se agudizan en el siglo XV y causan la
ruptura religiosa posteriormente, en el siglo XVI. Las principales prácticas que estaban en
discusión eran la decadencia del Papado, y la generalizada corrupción en los ambientes
eclesiásticos, los reformadores reconocían la primacía de la autoridad de la Sagradas
Escrituras sobre la autoridad de la Iglesia y el rechazo de los criterios de autoridad y
jerarquía, que se daban al interior de ésta. Por supuesto que al pretender someter las
prácticas de la iglesia católica a la luz de las escrituras, algunas personas encontraron claros
errores, tales como: opresión económica, compra de la salvación a través del tráfico de
indulgencias, inmoralidad en miembros del clero, etc. (Indulgencias, es decir, que
procuraba la remisión de un castigo impuesto por la iglesia católica romana a alguien que
hubiese quebrantado un mandamiento religioso).9
Se cree que fue Juan Wycliffe (1320 – 1384 d.C.), quien allanó el camino a las
enseñanzas de Lutero y Calvino, que afloraron un siglo después. Se le conoce como un
reformador bíblico, llegó a ser doctor en Teología. Para él las Escrituras eran la única
autoridad para los creyentes, por lo cual tradujo la Biblia al inglés. Llegó a la conclusión
40
que era Cristo la cabeza de la Iglesia y no el Papa. Sus ideas parecen haber llegado a la
misma conclusión que Lutero, estaba en contra del empleo de reliquias, condenó el dogma
del purgatorio, los peregrinajes y la venta de indulgencias, principalmente.
Educacionalmente hablando, en cuanto a su aporte a la educación podemos citar
dos: Creía en la necesidad de enseñar la Biblia solamente y contribuyó a la producción de
una nueva clase de literatura: Los Tratados.
Una forma de pensar similar a la de Wycliffe poseía Juan Hus. (1369–1415 d. C.),
quien se desempeñaba como profesor de la Universidad de Praga. La mayor realización de
este personaje en el área educacional fue, que se tradujo la Biblia al lenguaje vernáculo y
desarrolló un sistema de escuelas para promover la práctica del cristianismo.
Al morir Hus, influenció fuertemente a Martín Lutero (1483 – 1546 d.C.), quien es
uno de los más destacados exponentes de la causa de la reforma. Cabe señalar que en un
principio Lutero no quería separase de la iglesia, sino que quería provocar una reforma
interna, para poder cambiar ciertos actos que no le parecían píos. Asistió a la universidad de
Erfurt donde alcanzó el grado de Bachiller y finalmente, el de maestro de Artes.
En 1517, elaboró noventa y cinco tesis escritas en latín que se difundieron
rápidamente. A través de diversos escritos exige la reforma eclesiástica y la formación de
una iglesia nacional. Se le pidió retractarse bajo pena de excomunión por parte de la iglesia
católica, a lo que Lutero responde quemando públicamente el documento emanado por esta
entidad.
En el ámbito pedagógico de la reforma, afirma que la aplicación de las enseñanzas
protestantes necesita de una base institucional sistemática y que es urgente una
41
escolarización masiva, debido a la ignorancia que afecta al común de la población. Esta
petición se basa por sobretodo, en la necesidad de que todas las personas sepan por lo
menos leer, para que así puedan acceder a las Sagradas Escrituras.
En el área educacional, sus postulados eran:
Creía que la educación debía ser para todos.
Quería que todas las personas pudiesen tener acceso a la Biblia, para poder aprender
de ella.
Hizo énfasis en la importancia del arte de enseñar y de la relevancia del maestro.
Reconocía a Cristo como el único mediador entre Dios y el hombre.
Creía que cada creyente podía acceder a interpretar las Escrituras bajo la guía del
Espíritu Santo.
Y que los creyentes podían dirigirse directamente a Dios mediante la oración.
Por otra parte, además de los beneficios espirituales que puede entregar la educación
religiosa, también afirmaba que las escuelas proporcionan a la ciudad personas instruidas y
respetuosas de la ley.
Uno de los amigos y colaboradores de Lutero es Felipe Melanchton (1497-1560),
fue llamado "el preceptor de Germania". Presidió la Universidad de Wittemberg. Afirma
que los fines del humanismo debían promoverse para acercar más al hombre al objetivo
religioso de penetrar en la verdad de las Escrituras.
Entre sus aportes a la educación cristiana podemos citar:
42
o Sus esfuerzos por promover una educación superior protestante, basada en
principios bíblicos y en la enseñanza de la verdad.
o Su preocupación de establecer escuelas primarias y secundarias y de otorgar
instrucción al clero.
En el contexto de la reforma luterana y sus consecuencias, en el área que nos
compete, reviste importancia la reforma escolar llevada a cabo por Johann Sturm en
Estrasburgo. Su labor se ve en su empeño de reformar las escuelas y fomentar la nueva fe
evangélica.
En 1538, establece un plan educativo de acuerdo al modelo de Lutero y
Melanchton. Las escuelas que hasta ese momento existían en la ciudad fueron disueltas y
se las sustituyó por una institución única en la cual Sturm actuó como director. La escuela
recibió el nombre de Gymnasium, que refleja la conciencia del revivir clásico con énfasis
en la cultura griega. Con el tiempo, se anexó una escuela de estudios superiores o
Academia y en 1621 fue elevada al rango de universidad.
Muchos otros reformadores se sintieron “llamados” a colaborar, y no se puede dejar
de lado a quien fuera probablemente, el dirigente de mayor influencia en la época de la
reforma, Juan Calvino (1509 – 1564 d. C.), quien contribuyó a crear un sistema de
educación universal para los jóvenes. Además de participar en la creación de programas
para asistir a los pobres y ancianos.
Estableció una academia, que luego se transformaría en la Universidad de
Ginebra, en donde se educaba a niños y adultos. Llamó a la iglesia para que retornase a su
43
labor de educar a los niños. Calvino no creía que fuese conveniente enseñar a los no
creyentes.
Fue el autor de muchos tratados, catecismo y comentarios bíblicos.
La primacía de la Biblia y el énfasis que se hacía en este período de la justificación
por fe, dieron origen a una mayor propagación de la predicación y de la enseñanza.
Otro reformador destacado de la educación en este período, fue Juan Comenio
(1592 – 1670), el cual predicaba acerca de la igualdad de los hombres y que la meta era
hacer que todos los seres humanos fuesen semejantes a Cristo.
Comenio dividió su filosofía de la educación en tres ideas: Todos deben ser
educados. Todos deben ser educados en todas las cosas. Y que todos deben ser educados
en todas las maneras.
Para frenar el desarrollo del protestantismo, se conformó un movimiento que recibió
el nombre de Contrarreforma, por parte de la iglesia católica siendo Ignacio de Loyola
(1491 – 1556 d. C.) uno de los impulsores de ésta. Creó la sociedad o compañía de Jesús,
conocidos también como los jesuitas. Aunque sus ideas estaban de acuerdo con las de
Lutero, en el sentido que la iglesia católica debía mejorar en ciertos aspectos, pero creía que
estos cambios debían hacerse internamente.
Los propósitos principales de los jesuitas era convertir a los paganos, combatir la
herejía e impulsar la educación. Han contribuido a la creación de monasterios, escuelas y
centros de estudios. Su influencia en la educación católica religiosa se puede visualizar aún
en la actualidad.
44
Tal como se señala en Explorando la Educación Cristiana: “Su modelo de educación
religiosa ha ayudado a moldear el curso de la iglesia católica hasta el día de hoy” 10
Los esfuerzos misioneros de la iglesia católica, que fueron dirigidos en gran parte
por los jesuitas, dio como resultado la conversión de las razas nativas de América del Sur y
de México y de gran parte de Canadá, y en el gran establecimiento de grandes misiones en
la India y los países circunvecinos.
45
CAPITULO 6
EL ROL DEL MAESTRO CRISTIANO
El libro Explorando la Educación Cristiana, menciona la labor del maestro y ésta
consiste en:
Presentar al educando todo lo que Dios nos ha revelado de Sí mismo en
las Escrituras, en la naturaleza y en la Historia de la Iglesia. Y no es
suficiente la mera presentación, debemos presentar estas verdades de
suprema importancia en formas tales que persuadan al educando a
aceptar la voluntad de Dios para sí mismo, y hacer de ella la guía para su
manera de vivir.11
Para que la enseñanza sea eficaz debe el educador depender de Dios directamente, él
es quien tiene el poder de transformar y cambiar la vida de las personas y hacer del hombre
una mejor persona. En otras palabras, el maestro es quien pone la semilla, pero es Dios
quien da el crecimiento.
Para cumplir esta labor es primordial que los educadores cristianos sean realmente
cristianos, pues sólo así tendrán una fe personal y mirarán a Cristo como el modelo de
maestro.
Jesús es el ejemplo práctico de un gran maestro. Conocía bien el contenido de su
materia, entendía el valor y el uso de métodos creativos de enseñanza, era sensible a las
necesidades de los estudiantes y reconocía que la enseñanza exigía toda su vida.
46
Examinando su enseñanza podemos aprender cosas que harán de nosotros mejores
maestros.12
47
CONCLUSIÓN
En el contexto secularizado de la educación como un proceso de socialización y
enculturación, la Biblia >como primer manual< de un educador cristiano lo
responsabiliza para enseñar de manera adecuada los conocimientos a fin de hacer del
educando, un individuo cuyos principios y valores sean aquellos que desarrollan sus
capacidades físicas e intelectuales, habilidades, destrezas, técnicas de estudio y formas de
comportamiento ordenadas con un propósito definido en su relación social, moral y
espiritual, que lo coloca a la vez, en un enseñador consecutivo para enseñar a las nuevas
generaciones. Y en este concepto se, se desprende la educación cristiana que:
En sus inicios se presentaba ante todo como una obligación de los padres, aspecto
que compartía con la tradición judía, y consistía principalmente en una educación a través
del ejemplo de los mayores, en este sentido procede por imitación, y en un modo de vida en
común. Pero también fue una instrucción formativa, a través de los relatos bíblicos que el
padre (o la madre) iban presentando al niño. Las escrituras ven la enseñanza cristiana como
un logro integral y que debe tener un impacto directo en la vida del estudiante.
En el Antiguo Testamento aprender requiere necesariamente actuar con obediencia a
la ley de Dios y está enfatizado a que las personas cumplan su voluntad. Y en el Nuevo
Testamento este aprender está enfatizado con el llamamiento a ser un discípulo de
Jesucristo, en estricto rigor, implica tener una vida de discipulado, servicio y obediencia a
Dios. En ambos casos, el aprendizaje requiere una respuesta de la persona a la enseñanza
de Dios. La educación cristiana de la iglesia primitiva tenía por finalidad instruir a sus
nuevos miembros acerca del Bautismo, preparándole para este paso y para instruirles en su
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nueva fe. En cuanto a personas que ejercieron influencia en la historia de la educación hay
un sin fin de nombres, pero se ha considerado solo a los que tuvieron su efecto no sólo en
el cristianismo sino que también aportaron a la implementación de instancias educativas o
que ayudaron al mejoramiento de la calidad de éstas.
Sin olvidar que el mejor maestro que ha conocido la historia: nuestro Señor
Jesucristo, Él es el modelo al cual cualquier maestro de educación cristiana debe aspirar
llegar a ser.
Gran preponderancia denotan asimismo, entre la edad media y la reforma religiosa,
personajes que tradujeron las Escrituras y con esta labor la acercaron al común de la gente.
También lo fueron, quienes colaboraron con la difícil tarea de crear escuelas para poder
capacitar a las masas que estaban ávidas de conocimiento, no sólo de una instrucción
secular, sino por sobretodo de la entrega de una enseñanza verdadera e iluminadora de las
Escrituras. Como dijo Lutero, al referirse a la importancia de las escuelas: “Las escuelas
demostrarán ser las puertas abiertas al infierno sin en ellas no reinan las Escrituras
supremamente”.
Una de las instancias educativas que la Iglesia ha podido a portar –nos lo ha dicho la
historia del cristianismo- son: las Escuelas Dominicales, por cuanto a través de estas, se
puede enseñar a los creyentes acerca de las verdades de Cristo, de las doctrinas de la fe y
del ministerio del Espíritu Santo. No se puede pensar que la labor de la educación cristiana
está terminada, pues siempre va a ser necesario que ésta exista, aunque se puede ir
mejorando.
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BIBLIOGRAFIA
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