MASS INTENTIONS

Please remember these parishioners in your prayers Por favor recen por los enfermos

Monday, October 14, 2013 St. Callistus I, Pope 8:00 a.m Isabel Delgado de Robles+ Tuesday, October 15, 2013 St. Teresa de Jesus, Virgin 8:00 a.m. Luis Figueras+ 7:00 p.m. Guillermo W. Gonzalez Sr+ Wednesday, October 16, 2013 8:00 a.m. Enrique & Angelica Cassinelli+ Thursday, October 17, 2013 St. Ignatius of Antioch, Bishop 8:00 a.m. Our Lady of Fatima (Thanksgiving) 7:00 p.m Omar Gonzalez+ Friday, October 18, 2013 St. Luke, Evangelist 8:00 a.m. Luis Parnizari+

MASS SchEdulE 19-20 October, 2013 MASS CELEBRANT 5:00 PM Fr. Russell 8:00 AM Fr. Piotr 9:30 AM Fr. Russell 11:00 AM Fr. Mathew 12:30 AM Fr. Roberto 7:00 PM Fr. Roberto

Our Gift to The LordOur gift to the Lord for Collection was $ 11,782.00 Nuestra Donación del Domingo pasado fue $ 11,782.00Our operational expense average is $23,084 per week.Nuestros gastos Operacionales Promedio son de $23,084 por semana.Our second collection for St. Vincent de Paul. was $ 3,804.00.

READINGS FOR THE WEEK

Monday: Rom 1:1-7 / Lk 11:29-32 Tuesday: Rom 1:16-25 / Lk 11:37-41

Wednesday: Rom 2:1-11 / Lk 11:42-46

Thursday: Rom 3:21-30 / Lk 11:47-54 Friday: 2 Tm 4:10-17b / Lk 10:1-9 Saturday: Rom 4:16-18 / Lk 12:8-12

Sunday: Ex 17:8-13 / 2 Tm 3:14--4:2 Lk 18:1-8

Saturday, October 19, 2013 8:00 a.m. Thanksgiving St. Patrick 5:00 p.m. Michael Walsh+ Sunday, October 20, 2013 World Mission Sunday 8:00 a.m. Shirley Bimbo+ 9:30 a.m. Bert Sells+ 11:00 a.m Roman Sulkoloski+, Maria Tartaglia+, Vincent Marchesano+ 12:30 p.m Maria Isabel Alonso+, Julia Lugo+ 7:00 p.m Emilio Alvarez+

Saturday, October 12, 2013 8:00 a.m. Rosa Mendoza+ 5:00 p.m. Alfredo Blain+ Sunday, October 13, 2013 8:00 a.m. Thanksgivin for St. Theresa 9:30 a.m. Julia Sells+ 11:00 a.m Jose Azor+ 12:30 p.m Roberto y Bobby Fernandez+ 7:00 p.m Familia Castillo

WORD FROM THE PASTOR PARISh AcTIVITIES

Centering Prayer Group Every Thursday at 6:30 pm in the Tower.

Grupo de Oración CentranteLunes a las 6:30 p.m. en la Torre.

Grupo de Oración Inmaculado Corazón de MariaLunes 7:00 p.m. en el Segundo piso del Barry Hall

Grupo de Oración CarismaticoJueves 10:30 am en el segundo piso del Barry Hall.

Sanctus Comunidad de Oracion, Formacion y Evange-lizacion Jueves de 7:30 p.m a 9:30 p.m. en el 2º. Piso del Barry Hall

Women’s Emmaus The Women’s Emmaus monthly meeting in English is the third Saturday of every month at Barry Hall school library at 8:30 am.

Mujeres de EmausReuniones mensuales el cuarto Sábado de mes, comenzando con la misa a las 8:00 am las 8:30 am en Barry Hall.

Hombres de Emaus El Grupo de hombres de Emaus en español se reune los Martes de 7:30 pm- 9:30 pm en Barry Hall.

Bible Study in EnglishWhen: Saturdays 10am until noonWhere: Bell tower conference roomFacilitator: Mary Sells 305-606-5990marymsells@yahoo.comNo classes on Nov 30, Dec 21 and 28.

CONSEJO #13654 CABALLEROS DE COLONLos terceros Miércoles de cada mes a las 8:00PM, en el segundo piso del Barry Hall.

Grupo de Jovenes AdultosCorazones de MisericordiaViernes a las 7:30 pm en Barry Hall.

LifeTeen Thursdays 7:00 pm Patrician Room, Barry Hall

OUR COMMUNITY

Proximo Retiro de Hombres Emaus en Español Octubre 18,19 y 20, 2013 Comunicarse con Juan Piña al 786-316-8879 y Julio Vasquez al 305-205-3392

Men’s English EmmausMonday 6:45p.m. - 9:00 p.m in Barry Hall.

NA 12 Step ProgramFriday at 8:00 pm in Barry Hall, first floor

Luis Prieto & Diana Bodiwala William Vance & Ksenia Saavedra October 05, 2013

WelcomeBenjamin Pieri

Martin D. Ferreira De Melo to the Parish family through Sacrament of Baptism on

October 06, 2013

Divorced? Separated? Our DivorceCare group is meeting Wednesdays, 6:30-9:30 p.m. in the Library at Barry Hall.

GIFT SHOP open 9 am to 2 pm on Sundays. La tienda de articulos religiosos y regalos está abierta los Domingos de 9 am a 2 pm.

cONFESSION TIME

Saturdays: 4:00 to 5:00 p.m. and also the half hour before the 9:30 a.m.- 11:00a.m. - 12:30 p.m. and7:00 p.m. Sunday Masses.

Dear sisters and brothers in Christ,

The Year of Faith was called by Pope emeritus Benedict XVI to mark the 50th anniversary of the opening of the Second Vatican Council, a deliberate attempt of the Church to enter into a dia-logue of love with the world and modern culture.

On this Respect Life month and bearing in mind the executions in the state of Florida, I wish to share with you the teachings of the Constitution Gaudium et Spes on these matters.

“[W]hatever is opposed to life itself, such as any type of mur-der, genocide, abortion, euthanasia or willful self-destruction, whatever violates the integrity of the human person, such as mu-tilation, torments inflicted on body or mind, attempts to coerce the will itself; whatever insults human dignity, such as subhuman living conditions, arbitrary imprisonment, deportation, slavery, prostitution, the selling of women and children; as well as dis-graceful working conditions, where men are treated as mere tools for profit, rather than as free and responsible persons; all these things and others of their like are infamies indeed. They poison human society, but they do more harm to those who practice them than those who suffer from the injury. Moreover, they are supreme dishonor to the Creator.”

Blessed John Paul II developed these topics in a fundamental encyclical entitled “The Gospel of Life” where he denounces the existence of a culture contrary to solidarity in the following terms: “[T]here is the profound crisis of culture, which generates skep-ticism in relation to the very foundations of knowledge and eth-ics, and which makes it increasingly difficult to grasp clearly the meaning of what man is, the meaning of his rights and his duties. Then there are all kinds of existential and interpersonal difficul-ties, made worse by the complexity of a society in which individu-als, couples and families are often left alone with their problems. There are situations of acute poverty, anxiety or frustration in which the struggle to make ends meet, the presence of unbearable pain, or instances of violence, especially against women, make the choice to defend and promote life so demanding as sometimes to reach the point of heroism.All this explains, at least in part, how the value of life can to-day undergo a kind of "eclipse", even though conscience does not cease to point to it as a sacred and inviolable value, as is evident in the tendency to disguise certain crimes against life in its early or final stages by using innocuous medical terms which distract attention from the fact that what is involved is the right to life of an actual human person.

In fact, while the climate of widespread moral uncertainty can in some way be explained by the multiplicity and gravity of to-day's social problems, and these can sometimes mitigate the sub-jective responsibility of individuals, it is no less true that we are confronted by an even larger reality, which can be described as a veritable structure of sin. This reality is characterized by the emer-gence of a culture which denies solidarity and in many cases takes the form of a veritable "culture of death". This culture is actively fostered by powerful cultural, economic and political currents which encourage an idea of society excessively concerned with

efficiency. Looking at the situation from this point of view, it is possible to speak in a certain sense of a war of the powerful against the weak: a life which would require greater acceptance, love and care is considered useless, or held to be an intolerable burden, and is therefore rejected in one way or another. A person who, because of illness, handicap or, more simply, just by existing, compromises the well-being or life-style of those who are more favored tends to be looked upon as an enemy to be resisted or eliminated. In this way a kind of "conspiracy against life" is unleashed.

This conspiracy involves not only individuals in their personal, family or group relationships, but goes far beyond, to the point of damaging and distorting, at the international level, relations be-tween peoples and States.”

When it comes to the question of the death penalty, the Pope states that “the problem must be viewed in the context of a system of penal justice ever more in line with human dignity and thus, in the end, with God's plan for man and society. The primary purpose of the punishment which society inflicts is "to redress the disor-der caused by the offence"… In this way authority also fulfills the purpose of defending public order and ensuring people's safety, while at the same time offering the offender an incentive and help to change his or her behavior and be rehabilitated.

It is clear that, for these purposes to be achieved, the nature and extent of the punishment must be carefully evaluated and decided upon, and ought not go to the extreme of executing the offender except in cases of absolute necessity: in other words, when it would not be possible otherwise to defend society. Today however, as a result of steady improvements in the organization of the penal sys-tem, such cases are very rare, if not practically non-existent…

If such great care must be taken to respect every life, even that of criminals and unjust aggressors, the commandment "You shall not kill" has absolute value when it refers to the innocent person. And all the more so in the case of weak and defenseless human beings, who find their ultimate defense against the arrogance and caprice of others only in the absolute binding force of God's com-mandment.”

Because of this, Pope Francis constantly encourages us to soli-darity, a word that according to him has been eliminated in our times because it is unsettling. Only a culture that is favorable to solidarity will counteract the “culture of the disposable” to create a “culture of encounter,” a “culture of life.”

Fr. Roberto M. Cid

una cultura contraria a la solidaridad, que en muchos casos se con-figura como verdadera « cultura de muerte ». Esta estructura está ac-tivamente promovida por fuertes corrientes culturales, económicas y políticas, portadoras de una concepción de la sociedad basada en la eficiencia. Mirando las cosas desde este punto de vista, se puede hablar, en cierto sentido, de una guerra de los poderosos contra los débiles. La vida que exigiría más acogida, amor y cuidado es tenida por inútil, o considerada como un peso insoportable y, por tanto, de-spreciada de muchos modos… Se desencadena así una especie de « conjura contra la vida », que afecta no sólo a las personas concretas en sus relaciones individuales, familiares o de grupo, sino que va más allá llegando a perjudicar y alterar, a nivel mundial, las relaciones entre los pueblos y los Estados.”

Particularmente en relación a la pena de muerte, el Papa afirma que “el problema se enmarca en la óptica de una justicia penal que sea cada vez más conforme con la dignidad del hombre y por tanto, en último término, con el designio de Dios sobre el hombre y la socie-dad. En efecto, la pena que la sociedad impone « tiene como primer efecto el de compensar el desorden introducido por la falta »… De este modo la autoridad alcanza también el objetivo de preservar el orden público y la seguridad de las personas, no sin ofrecer al mismo reo un estímulo y una ayuda para corregirse y enmendarse.Es evidente que, precisamente para conseguir todas estas finalidades, la medida y la calidad de la pena deben ser valoradas y decididas atentamente, sin que se deba llegar a la medida extrema de la elimi-nación del reo salvo en casos de absoluta necesidad, es decir, cuando la defensa de la sociedad no sea posible de otro modo. Hoy, sin em-bargo, gracias a la organización cada vez más adecuada de la insti-tución penal, estos casos son ya muy raros, por no decir prácticamente inexistentes.

Si se pone tan gran atención al respeto de toda vida, incluida la del reo y la del agresor injusto, el mandamiento « no matarás » tiene un valor absoluto cuando se refiere a la persona inocente. Tanto más si se trata de un ser humano débil e indefenso, que sólo en la fuerza absoluta del mandamiento de Dios encuentra su defensa radical frente al arbitrio y a la prepotencia ajena.”

Por todo esto, el Papa Francisco nos alienta constantemente a la solidaridad, palabra que según él ha sido eliminada en nuestro tiempo porque molesta. Sólo una cultura favorable a la solidaridad permitirá contrarrestar la “cultura del descarte” y crear una “cultura del encuen-tro”, una “cultura de la Vida”.

P. Roberto M. Cid

PALABRAS DEL PARROCO

Queridos hermanos en Cristo:

El Año de la Fe fue convocado por el Papa emérito Benedicto XVI para celebrar el 50 aniversario de la apertura del Concilio Vat-icano II, un intento deliberado de la Iglesia de entablar un diálogo de amor con el mundo y la cultura moderna.

En este mes de Respeto a la Vida y teniendo en cuenta las ejecu-ciones de dos personas en el estado de la Florida, quiero compartir con Uds. la enseñanza de la Constitución Gaudium et spes sobre estos temas:

“Cuanto atenta contra la vida -homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado-; cu-anto viola la integridad de la persona humana, como, por ejem-plo, las mutilaciones, las torturas morales o físicas, los conatos sistemáticos para dominar la mente ajena; cuanto ofende a la dig-nidad humana, como son las condiciones infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la prosti-tución, la trata de blancas y de jóvenes; o las condiciones laborales degradantes, que reducen al operario al rango de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad y a la responsabilidad de la per-sona humana: todas estas prácticas y otras parecidas son en sí mis-mas infamantes, degradan la civilización humana, deshonran más a sus autores que a sus víctimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador.”El Beato Papa Juan Pablo IIdesarrolló estos temas en una encíclica fundamental titulada “Evangelio de la Vida” en la que denuncia la existencia de una cultura contraria a la solidaridad en los siguientes términos:

“Hay una profunda crisis de la cultura, que engendra escepti-cismo en los fundamentos mismos del saber y de la ética, haciendo cada vez más difícil ver con claridad el sentido del hombre, de sus derechos y deberes. A esto se añaden las más diversas dificultades existenciales y relacionales, agravadas por la realidad de una so-ciedad compleja, en la que las personas, los matrimonios y las fa-milias se quedan con frecuencia solas con sus problemas. No faltan además situaciones de particular pobreza, angustia o exasperación, en las que la prueba de la supervivencia, el dolor hasta el límite de lo soportable, y las violencias sufridas, especialmente aquellas contra la mujer, hacen que las opciones por la defensa y promoción de la vida sean exigentes, a veces incluso hasta el heroísmo.

Todo esto explica, al menos en parte, cómo el valor de la vida pu-eda hoy sufrir una especie de «eclipse», aun cuando la conciencia no deje de señalarlo como valor sagrado e intangible, como dem-uestra el hecho mismo de que se tienda a disimular algunos delitos contra la vida naciente o terminal con expresiones de tipo sanitario, que distraen la atención del hecho de estar en juego el derecho a la existencia de una persona humana concreta.

En efecto, si muchos y graves aspectos de la actual problemática social pueden explicar en cierto modo el clima de extendida in-certidumbre moral y atenuar a veces en las personas la respon-sabilidad objetiva, no es menos cierto que estamos frente a una realidad más amplia, que se puede considerar como una verdadera y auténtica estructura de pecado, caracterizada por la difusión de