jacobo grinberg fluir en el sin yo

8/10/2019 Jacobo Grinberg Fluir en El Sin Yo

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Jacobo Grinberg – Zylberbaum

Científico mexicano que nos ha legado más de

50 libros de una gran originalidad y diversidad.Doctor en Ciencias, egresado de la UniversidadNacional Autónoma de México, a la queperteneció a lo largo de su formación comoInvestigador de tiempo completo en el área dePsicofisiología en las Facultades de Medicina y

Psicología. Creador y Director del Laboratoriode investigaciones Psicofisiológicas en laUniversidad Anáhuac. Fundador del institutoNacional para el Estudio de la Conciencia(INPEC).

Su amplia experiencia y gran osadla comocientífico lo llevó a transitar por caminos pococomunes, teniendo como eje conductor eintegrador temas como la creación de laexperiencia y la conciencia, en relación alfuncionamiento del cerebro. Preocupadosiempre por la comprobación científica de sushipótesis, trabajó arduamente en el laboratoriocon un equipo de colaboradores, obteniendo unamplio reconocimiento en congresos ypublicaciones científicas importantes,nacionales e internacionales. Creador de laTeoria Sintérgica, que postula la

transformación de la actividad cerebral aexperiencia sensible y su interacción con laestructura del espacio, resultado de lo cual secrea la conciencia.



1ra edición, 19911ra edición en esta colección: abril, 2008

Fluir en El sin yo

JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM

Fluir en El sin yo

D. R. 2008, Jacobo Grinberg-ZylberbaumD.R. Ediciones B México, S.A. de C.V.Bradley 52, Colonia Anzures.11590, México,D.F.

www.edicionesb.com.mx

ISBN: 978-970-710-334-4

Todos los derechos reservados. Bajo lassanciones establecidas en las leyes, quedarigurosamente prohibida, sin autorizaciónescrita de los titulares del Copyright, lareproducción total o parcial de esta obra porcualquier medio o procedimiento,comprendidos la reprografía y el tratamientoinformático, así como la distribución deejemplares mediante alquiler o préstamo

públicos.



Fluir en El sin yo

JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM



ÍNDICE

I. Educación para la nueva era

II. En busca de la luz

III. Los niveles de la Conciencia I

IV. Los niveles de la Conciencia II

V. Fluir en El sin yo

VI. El pensamiento místico y los modeloscientíficos

VII. En busca del maestro

VIII. La Iluminación a la luz de diversastradiciones espirituales

IX. La doctrina budista del Vacío a la luz de lapsicofisiología contemporánea

X. Los fundamentos electrofisiológicos de la"Hipótesis Gaia"

Bibliografía

Libros del mismo autor.



A Indele



EDUCACIÓN PARA LA NUEVA ERA

I

UNA EXPERIENCIA REAL EN MÉXICO

Es jueves por la mañana y la Ciudad de Méxicoamanece brumosa. Me preparo para laexperiencia más regocijante de la semana; eltrabajo con los niños de Toluca.

Los 60 kilómetros que separan la Ciudad deMéxico de la Ciudad de Toluca son una delicia;bosques, lagos y montañas llenos de verdor yfrescura. Llego al Instituto Torres Quinteropuntual a las 10 de la mañana. 400 niñosestudian aquí utilizando métodos deentrenamiento que les permiten aprender aleer a los dos años y medio de edad. Hay niñosque a los 10 años han leído más de 500 libros.La primera vez que visité este Instituto, meinvitaron a platicar con los niños de un grupode quinto año de primaria. Los infantes merodearon dentro de un salón redondoconstruido dentro de la tierra. Me presenté y alos 15 minutos discutíamos de las relacionesentre Dalí, la Teoría de la Relatividad y elposmodernismo en la pintura mural mexicana.

Salí de allí pensando que aquello no era real ysin embargo sí que lo era. Confieso que mepreocupé; esos niños geniales demostraban lainexistencia de límites en la educación yprecisamente eso era lo preocupante.Seguramente sobrepasarían a sus maestros



dentro de muy poco y nuevas funcionestendrían que aparecer en sus cerebros sobreestimulados. ¿Quiénes los guiarían y por dónde

transitarían? Externé mi preocupación ante losdirectores del Instituto y me pidieron colaborarcon ellos

Cinco años antes había participado en unprograma de desarrollo para los niños de otraescuela mexicana situada en la Ciudad de

Cuernavaca. Les había enseñado VisiónExtraocular y un método de observación queresultó un éxito pera provocó un gran rechazoen la comunidad de padres de familia, los quese asustaron pensando que sus hijos sevolverían atípicos. El error fue no haber hecho

participes del programa a los padres. Esta vezno sucedería lo mismo.

Una semana después reunimos a todos lospadres de familia y compartí con ellos lapreocupación acerca de las nuevas funciones yla necesidad de que sus hijos aprendiesentécnicas para convertirse en sus propios guíasy maestros, ya que pronto sobrepasarían atodos sus mentores. Me pidieron explicacionesmás completas. Les dije que en los sistemasconvencionales de educación, el conocimientose imparte desde fuera pero no se hace énfasis

ni existe interés en enseñar a aprender. Si selograra impartir conocimientos ysimultáneamente activar la guía y el maestroque todos llevamos dentro, este últimoseñalaría el camino adecuado. Estuvieron deacuerdo.



El trabajo con los niños se inició 15 días mástarde. Escogimos un grupo piloto,

representativo de los niños de entre 9 y 12años de edad Durante más de dos horasanalizamos juntos lo que les sucedía y lespropuse trabajar un día a la semana paraaprender a aprender.

La concentraciónAprender de uno mismo significa tener lacapacidad de observarse y de deducir, a partirde la observación, el estado en el cualfuncionamos y lo que necesitamos corregir delmismo. Para poder observar nuestro interior,la herramienta fundamental es laconcentración.El trabajo con los niños de Toluca se basó en elrazonamiento anterior. Empezábamos lassesiones sintiendo nuestros cuerpos,recorriéndolos internamente concentrándonosen la respiración. 25 niños y yo nos parábamosen diferentes lugares del salón, cerrábamosnuestros ojos y sentíamos nuestros brazos, elpeso de nuestro cuerpo sobre las piernas, latensión de la espalda y los movimientosrespiratorios. Después brincábamos y

gritábamos a todo pulmón intentando extraertensiones de nuestro organismo y nosvolvíamos a observar, atentos a cualquiercambio interno.

Los niños me asombraron por su seriedad. Se



observaban atentos y concentrados y algunosexpresaban su asombro al notar señalescorporales que nunca antes habían detectado.

Una niña nos contó que al concentrarse en sucorazón lo había podido ver bombeando supropia sangre. Bastaba una afirmación como laanterior para que los demás niñoscomprendiesen que esa observación eraposible y para que la intentasen con sus

propios cuerpos.La observación

Después nos relajábamos acostándonos bocaarriba. Durante la sesión de análisis yahabíamos discutido la posibilidad de modificarla localización del Observador. Yo les hablacontado de experiencias con otros niños, losque eran capaces de cambiar la perspectiva deobservación situándose incluso enlocalizaciones extracorpóreas.

Les habla advertido que aquello no era ningúnefecto paranormal o esotérico, sino unafunción accesible para todos pero no muyconocida. Los mayores no la ejercitaban y seles había olvidado que podía existir. Ni siquierala enseñaban en la escuela, pero nosotros

íbamos a practicarla. Los niños mepreguntaron por qué la escuela no enseñaba lomás importante. Les conteste que la mismapregunta me la había planteado muchas vecessin encontrar respuesta. La escuela debíaenseñar a aprender a conocernos desde



adentro, a observarnos, a volvernos nuestrospropios maestros, a desarrollar todo nuestropotencial, pero esto raramente sucedía y ahora

lo íbamos a intentar

Continuamos observando y sintiendo nuestrocuerpo, pero acostados y relajados. Laobservación, para ser eficaz, debe seracompañada de una actitud de aceptación. Sin

aceptación, la observación no cumple supropósito y éste es conocer la realidad tal ycomo es, tanto de nuestros cuerpos y procesosinternos como la del entorno. Se acepta paratener información fidedigna y veraz. Se aceptapara lograr el autoconocimiento y éstemodifica. Por ello, si se quiere transformaralgo, primero es necesario aceptarlo y amarlotal cual es.

Les pedí a los niños que intentaran realizar unaobservación de todo su cuerpo como unaunidad. Lo hicieron sin ningún esfuerzo

Después les solicité que trataran de verse tal ycomo estaban; acostados y con la ropa quetraían puesta. La señal de haberlo logradoconsistía en levantar la mano. Quince bracitosse alzaron al principio y después todo el restode los niños se empezó a observar desde

fuera. Les pedí que vieran el salón con sus ojoscerrados y que localizaran una ventana.Después, que se acercaran a ella y que sesalieran del salón Los niños empezaron aflotar, como observadores, arriba de laescuela. Algunos me describían la escena...



¡Que fulanito está jugando con menganito!,¡que la escuela se ve muy rara desde arriba!....Les pedí que subieran todavía más. Me

describieron la Ciudad de Toluca desde lasnubes. Más... el cielo azul y las nubesacolchonadas debajo... más... el cielo seoscurece y empiezan a aparecer estrellas, seve el Planeta precioso flotando en un cielonegro estrellado, se ve azul y blanco y verde; y

los niños en el espacio y yo maravillado de quefuera tan fácil. Los hice regresar poco a poco.Al atravesar las nubes se mojaron y al penetraral salón por una ventana se estorbaron.

El análisis

La experiencia fue analizada después. Algunosniños dudaban de que realmente habíanviajado. Otros estaban seguros de haberlohecho. Todos estuvieron de acuerdo en que fuedelicioso y además habían visto a la Tierracompleta desde fuera y se habían dado cuentaque era nuestro hogar y que flota en medio delespacio. Me hicieron prometer que el próximo

jueves los llevarla todavía más lejos. Algunosquerían visitar Marte y otros alguna Galaxialejana.

Primero la experiencia y después la correlación

con lo ya escrito. Los niños hablan visto laTierra y la siguiente ocasión visitaron Marte yla siguiente Andrómeda. Ahora estaban ávidospor ver si los libros de Astronomía describían loque ellos hablan experimentado; estabanávidos y curiosos, verdaderamente interesadosy nadie los tuvo que obligar a estudiar, más



bien ellos exigieron a sus maestros mayorinformación.

Conocimiento directo

Los Hindúes le llaman SAMYAMA y la técnicaestá descrita en los aforismos sobre Yoga dePatanyali. ¡Si quieres conocer una flor,conviértete en la flor y así la conocerás desdedentro! Les expliqué el método a los niños.

Consistía en decidir qué es lo que deseabanconocer; una flor, el agua, las nubes, algunode sus órganos internos, los insectos...después, aplicar la concentración en él,observándolo con suma atención. Debíanmantener la observación hasta que sólo elobjeto existiera en su conciencia.

Poco a poco y si mantenían la observación porun tiempo suficiente, se "fundirían" con elobjeto, convirtiéndose en él. Me oyeron con losojos muy abiertos y en seguida salieron al

jardín

Regresaron al cabo de 20 minutos. Cada unome quería contar lo que había descubierto.Estaban verdaderamente entusiasmados.

Una niña habló primero. Había decididoconocer una flor. La había observado con

atención durante varios minutos y después semetió en ella. Era amarilla y se volvió floramarilla. El viento la mecía y de pronto sintiócosquillas. Una abeja se había posado en suinterior.



Un niño habló después. Había decidido conocerel agua. Se acercó al pequeño estanque de laescuela y observó la superficie plácida del

líquido. Comenzó a ser el agua y de pronto semareó; alguien lanzó una piedra al estanque ylas olas lo habían sorprendido y mareado.

Otro niño encontró un insecto. Lo vio hastaque comenzó a sentir el palpitar de un corazón

verde diminuto.El caso más sutil fue otro niño que decidióconocer el espacio. Se sentó en una banca y seconcentró en el aire y después en elfundamento del aire y después en lo quesostenía al fundamento del aire. Sin quererhabía incursionado en una de las técnicasbudistas de meditación más sofisticadas.

La meditación

Los niños de Toluca comenzaron a hablar deSAMYAMA con la mayor naturalidad. Loaplicaban para conocer cientos de objetos y laoriginalidad de sus descripciones hacíadelicioso escucharlos.

Decidí enseñarles técnicas de meditación. En

realidad, la concentración en la respiración, enel cuerpo o en diversos objetos (incluyendo elespacio) ya era meditar, así que pudeintroducir el tema con la mayor naturalidad.Les dije que meditar era concentrarse en unobjeto y que la técnica era más valiosa



mientras más sutil fuese el objeto deobservación.

El espacio era bastante más sutil que una roca,pero lo más sutil y lo más valioso era meditarsobre uno mismo intentando hacer SAMYAMAsobre el yo para llegar a saber quiénes somos.

Dudé si lo habían entendido y los guié la

primera vez. Nos dedicamos a observarnuestro cuerpo, nuestra respiración y porúltimo nuestro yo mismo. ¿Qué palabrasdescriben la sensación de mismidad y elencuentro con el yo? No existen descripcionesde "aquello" porque su existencia no se puedereducir a una descripción. Por ello, los niños nofueron solicitados para explicarse. Bastaba versus caras sonrientes para darse cuenta quealgunos se habían encontrado.

Volar

El mismo niño que había decidido hacerSAMYAMA sobre el espacio, descubrió que esapodría ser una técnica adecuada para volar.

Se lo comunicó a sus compañeros y a partir deallí empezó todo un movimiento aeronáutico

entre los críos. Descubrieron que aquello eramás difícil de lo que se imaginaron. En primerlugar, no era suficiente fundirse con el espacioni hacer esfuerzos. Es más, hacer esfuerzosparecía incrementar el peso en lugar dedisminuirlo. Después descubrieron que eldeseo de volar impedía la levitación. Parecía



que era necesario desearlo sin desearlo yfundirse sin fundirse. Hasta hoy, ninguno lo halogrado, aunque algunos dicen que ya han

sentido un ligero desprendimiento.Visión Extraocular

Lo que la mayoría de estos niños sí logró fue laVisión Extraocular.

Antes de explicar en qué consiste quisieramencionar lo que aprendimos de la experienciade volar y en general de todos losprocedimientos hasta este momento descritos,incluyendo el SAMYAMA.

Descubrimos que no importa tanto llegar alcumplimiento del deseo, sea este convertirseen una flor, ver la Tierra desde el espacio ovolar. Lo que importa es el proceso. Losmismos niños descubrieron lo anterior. Cuandoalguno de ellos presumía de haber logrado algo

mejor que sus compañeros o simplementedistinto, los demás lo criticaban. Le decían quede continuar presumiendo por los resultadosde sus intentos se iba a perder de lo másdivertido, que era precisamente todo elproceso independientemente de su éxito o

fracaso. Creo que esto ya no es conocimientoúnicamente, sino verdadera sabiduría.

La Visión Extraocular la introduje después detoda una discusión acerca de la realidad y lapercepción de la misma. Lo que menosdeseaba era introducir la Visión Extraocular



como un fenómeno aislado y desligado delresto. Más bien, deseaba que los niñospudieran ver en él una demostración de un

acto perceptual extremo pero normal eilustrativo de las mismas bases de la creaciónde la experiencia consciente. Me basaba en lasenseñanzas de los más grandes Chamanesmexicanos, los que opinan que, conociendo laforma en la que percibimos, podemos

conocerlo todo porque entenderemos losfundamentos de la creación de la realidad.

La Visión Extraocular consiste en la capacidadde ver imágenes, pero sin utilizar los ojos, sinoalguna otra parte de nuestro cuerpo,generalmente las palmas de las manos.

El entrenamiento de la Visión Extraocularconsiste en concentrarse en el cuerpo, en larespiración y en activar una línea de energíaque conecta las palmas de las manos con elentrecejo.

Niños con una buena capacidad deconcentración y que no sean mayores de 16años aprenden a "ver" con las manos desde laprimera sesión de entrenamiento. Mientrasmás libre sea el niño; es decir, menos rígido,

su aprendizaje será más rápido.

Como mencioné antes, yo ya había probado,con éxito, el método con los niños deCuernavaca, con quienes descubrí que laactivación de la Visión Extraocular estimulaba



una serie de funciones correlativas con ella.Éstas, en el orden en el cual aparecían, eran:1. Visión Extraocular con las palmas de las

manos,2. Visión Extraocular con cualquier otra zonadel cuerpo,3. Visión Extraocular sin necesidad decontacto,4. Visión Intracorpórea,

5. Curación,6. Capacidad de comunicación directa y7. Diversos efectos de interacciónmente-materia.

He aquí una breve descripción de la secuencia;primero, el niño aprende a ver con las manostocando el material gráfico. Después aprende aver con cualquier parte del cuerpo, la que enuna siguiente fase retira del contacto directo.El niño puede ver sin los ojos a distancia; porejemplo, lee una página impresa sin tocarla ove su entorno. La visión del entorno es en360°. Más adelante, el niño es capaz de ver elinterior del cuerpo de sus compañeros o elsuyo propio aun en la oscuridad. Cuando estosucede, comienza a activarse una especie decapacidad telepática, en la cual el niñoreconoce los pensamientos de sus compañeros

niños o de adultos. La visión intracorpórea y lacapacidad de comunicación directa permitenque el niño sea capaz de curar. Por último, elniño que ha atravesado todas las fasesanteriores comienza a ser capaz de afectar losobjetos, moviéndolos de su lugar sin tocarlos.



Los niños de Toluca repitieron la secuenciaanterior, pero a una velocidad asombrosa,

llegando a la séptima fase muy rápido

Cuando uno de estos niños aprendía a verextraocularmente, sus compañeros le pedíanse los demostrara y esto era suficiente paraactivar la función en ellos. De esta forma, en

pocos días, más de 50 niños del Instituto yapodían ver extraocularmente y unos lesenseñaban a los otros.

Los maestros

Decidimos desde la primera sesión con losniños, hacer extensivo el entrenamiento paralos maestros. Yo quería evitar repetir el fracasode Cuernavaca y además asegurar unacontinuidad de las técnicas. Por más quetrataba, el entrenamiento no podía impartirloyo solo a 400 niños, por lo que enseñar a losmaestros aseguraría extender la enseñanzapara todos.

Se impartieron las mismas sesiones que a losniños a los maestros de la escuela, pero losresultados fueron muy pobres en cuanto a la

maestría de los mentores, pero muysatisfactorios, en tanto que éstos aceptaron lametodología y la consideraron como una parteformal del currículum.

En la actualidad, el Instituto Torres Quintero



de la Ciudad de Toluca es la primera institucióneducativa de México que ha incorporado estastécnicas de autoconocimiento dentro de sus

planes de estudio. Yo espero que este modelose extienda a otras escuelas y, en un futuro, atodo el Sistema Educacional Mexicano.



II

EN BUSCA DE LA LUZ

UN ENCUENTRO CON EL CHAMANISMO MAYA

Hace calor en Rishikesh, tanto que el únicoremedio para no sofocarse es sumergirse en elGanges helado y refrescante.

En una pequeña librería colindante con el río,he hallado un tesoro; un texto originaldescribiendo una técnica de meditaciónmilenaria: el Mahamudra. Me ha fascinadoleerlo; afirma que toda experiencia surge de lamisma fuente y que ésta puede ser conocidaobservando el origen de todo pensamiento, detoda imagen o sonido. La he practicadosentado en la arena viendo las diminutas olasque se forman en la orilla del rio. Después, alcaminar por el mercado de la ciudad heintentado focalizar mi atención en el origen delas órdenes que activan mis pasos. Másadelante, al enojarme con el dependiente deuna tienda que me ha querido engañar.

El texto tiene razón, si se atiende al origen detoda experiencia se establece un contacto con

una especie de espejo de la realidad que se veinafectado por las modificaciones de laexperiencia y que sólo refleja susfundamentos, su luminosidad básica yautorrefulgente.



Pronto, empiezo a encontrar obstáculos y anecesitar un guía, un maestro. Estoy en laIndia y Mahamudra es una técnica Budista; los

Gurús no la conocen. Decidí buscar en Nepal yen un lamasterio en la cercanía de Katmandú,Lama Lundrup me contesta con un lacónico—Mahamudra eres tú—cuando le pregunto poralgún Lama que me quiera guiar en la práctica.Regreso a Rishikesh y medito junto a la tumba

de Sivananda en el Templo de la Divine LifeSociety. Me observo y mantengo laobservación hasta que reconozco mi "Centro" yme integro en mí mismo. El ambiente es claroy sereno y la luz del Sol penetra por la puertaprincipal del Templo entibiando la atmósfera.Salgo y una muchacha morena y decomplexión robusta me llama la atención; algoen su energía me es familiar. Me acerco a ellay al confesarme su origen judío confirmo miimpresión, yo también lo soy. Me llaman laatención unas cicatrices en sus brazos. Me diceque antes de la India vivía en Cancún,dedicada a cazar cocodrilos y aprender de símisma ayudada por su maestro, Don Panchitode Tixhualactun, un chamán maya de 130 añosde edad.

Reconozco en el encuentro una señal y sé que

mi próximo destino será la Península Yucateca.

La única forma de llegar con Don Panchito es através de Doña Sara, su discípula principal.Encuentro a Doña Sara en Cancún y mesomete a una docena de pruebas y a un



intenso interrogatorio antes de acceder apresentarme a su maestro. Quiere estar segurade la bondad de mis intenciones y de la calidad

de mi energía. Por fin accede y en lamadrugada le envía un mensaje a DonPanchito a través de una velación. Enciendeuna vela, se concentra en ella y envía supensamiento: Jacobo y llegaremos mañana alas II de la mañana.

El camino hacia Tixhualactun es mágico,atravesamos una especie de túnel vegetalmatizado por una energía penetrante quedesemboca en un pueblito típico de la zonacentral de la Península Yucateca. Variasmujeres vestidas de flores recogen agua de uncenote profundo y una Iglesia centenariareposa en la calma de una atmósfera plácida ycaliente. Me siento en otro mundo y Doña Sarame señala el camino hacia una choza de techode paja y paredes de palos. Aquí vive DonPanchito —me dice en un susurro—. El interiorde la choza está ocupado por una hamaca quecuelga del techo. Doña Sara me dice que meacueste en ella y yo siento la invitación comoun preámbulo a un acto iniciático. DonPanchito no aparece y yo obedezco a DoñaSara.

Pasan varios minutos y un reflejo rojo atrapami atención Volteo en su dirección y unanciano delgado sosteniendo un bastónaparece en la puerta. Sus ojos parecen dosantorchas y su cara refleja una gran fuerza.



Siento su energía en el corazón y una especiede puente chispeante se establece entreambos. Me le acerco y me abraza

husmeándome primero el lado izquierdo de micara y luego el derecho. Me río regocijado porla originalidad del saludo. Don Panchito dicealgo en maya que me es traducido por doñaSara —dice que tu energía es muy afín a lasuya y que nos esperaba a las II de la mañana

y hemos llegado a las 3 de la tarde—.Me asombro, la velación es una técnica exactapero misteriosa. Don Panchito me invita apermanecer acostado en su hamaca y él ocupaotra que descuelga del techo. Guardamossilencio y poco a poco mi mente parece sermatizada por la de Don Panchito. Presto muchaatención y alcanzo una lucidez asombrosa ynunca antes experimentada por mí. Estoyseguro que algo en Don Panchito se me hatransferido y contagiado.

De pronto ladra un perro, pero el sonido noproviene del exterior ni de la lejanía sino deuna zona de mi mente. Soy capaz de seguir,paso a paso, la creación del ladrido, deatestiguar su origen en una especie de espejoinafectado y autorrefulgente y de seguir su

camino en mi Conciencia, de nivel tras nivelhasta que desaparece como las olas de un maragitado que de pronto ha recobrado la calma.Recuerdo la descripción de Aurobindo —lospensamientos son como aves que atraviesanun cielo limpio sin dejar huella en él—. Volteó aver a Don Panchito y me percato que mi



búsqueda de un maestro de Mahamudra hasido recompensada.

Para Don Panchito todo acontece al interior dela mente, no existe ni interior ni exterior, sinoun continuo sin espacio ni tiempo, en el cualaparecen los eventos. Don Panchito me invita avolver a visitarlo y permanecer con él variosdías.Al decirme adiós, Don Panchito me husmea y

Doña Sara traduce su mensaje dedespedida—dice que no te preocupes que él tecuidará y seguirá enseñando durante elsueño—.

El regreso

Estoy acostado en una hamaca en el interiorde la choza de Don Panchito con él a mi lado,también recostado en una hamaca.

No entiendo maya y Don Panchito parece no

entender español. De vez en cuando me dicealgo y yo le respondo con un murmullo deinterrogación. La comunicación, sin embargo,existe entre nosotros pero en un plano quetrasciende lo verbal. Llevamos varios días así.Mi mente, al igual que durante la primera

visita, parece ser una con la de Don Panchito ycon el entorno.

Me he acostumbrado a la ausencia de laseparación entre lo interno y lo externo y sigopercibiendo la creación de mi propiaexperiencia desde un "mirador" que me



permite atestiguar el origen de mispercepciones, sus cambios y procesos deinteracción. Mis pensamientos forman una

especie de malla o tejido que los interconecta.Puedo ver el surgimiento de cada uno, pero lomás extraño es no poder vivir así siempre.Quizás la ciudad tenga la culpa con sus ruidosy distracciones. Aquí, en este silencio sólointerrumpido por el canto de los pájaros o los

ladridos de los perros, todo parece ser posible.Don Panchito se levanta muy temprano, antesde que salga el Sol. Permanece sentado en suhamaca en una actitud meditativacontemplando el amanecer. Su gato se sientaa sus pies y la imagen de este ancianocentenario, cubierta su cabeza con una gorra ysu gato descansando debajo de él, su hamaca,la choza y la atmósfera maya, forman uncuadro de tal belleza y significado que mehacen sentir pleno y bendecido. En las noches,la luz blanquecina de la luna penetra a travésde los huecos de las paredes y Don Panchitome enseña, durante mi sueño, a recorrerUniversos. Desde la Ciudad de México no fuicapaz de detectarlo, pero aquí no tengo quehacer ningún esfuerzo para que suceda

Los Universos que veo son variados y muyraros. En ocasiones aparecen estrellas, enotras parajes montañosos y de vez en cuandosubmarinos. Lo más importante es elconocimiento y la observación de los procesosmentales y cerebrales. Poseemos un



instrumento extraordinario dentro de nuestracabeza y es una lástima no saber utilizarlo niverlo. Estoy agradecido con Don Panchito por

este regalo magnífico que me ha dado yquisiera ser capaz de poder hacer lo mismocon todas las personas.

Los pacientes

De vez en cuando vienen a consultar a DonPanchito. Se quejan con él y escuchan susconsejos. Los casos difíciles requieren elconsejo de las estrellas. En la noche, DonPanchito sale al jardín, se sienta en una bancay permanece absorto contemplando el cielo. Ala mañana siguiente, y dependiendo delcontenido de sus sueños, ofrece el consejo ocomparte la videncia con sus pacientes. Lasestrellas y sus sueños parecen ser losconsejeros de este Chamán que es 90 añosmayor que yo.

En otras ocasiones, Don Panchito extrae deuna bolsa una esfera de cristal, prende unavela y coloca la esfera frente a la flama y seconcentra observando el interior de la esfera.Dice que las imágenes que aparecen le dicen loque debe hacer con sus pacientes y le hablan

de sus destinos. Del futuro, Don Panchito nodice nada. La primera vez que lo vi trabajarcon sus esferas le pedí que me viera a travésde ellas y que me dijera lo que vendría. Él seescandalizó cuando quise grabar suspalabras:—eso no se puede hacer, ¡no te das



cuenta que hacerlo fijaría el futuro!—.

Los cristales de cuarzo

Los mayas conocían los cristales de cuarzo y suuso cientos de años antes de que Occidente"descubriera" la Gemoterapia. Don Panchitoguarda varios, pero es muy cuidadoso conellos. Dice que todo lo amplifican, el bien y el

mal, y que deben ser alimentados para que nopierdan su poder y energía. Eso sólo lo puedehacer un Chamán entrenado.

Lástima que no entiendo maya. Aprovecho unavisita de Doña Sara para hacer preguntasacerca del cuarzo.—Dice Don Panchito que losantiguos sacerdotes mayas poseían secretos.Eran capaces de construir sus monumentosmoviendo las piedras a distancia con el uso desu mente y unos sonidos que emitían.Chiflaban y dependiendo de la secuencia tonaly la agudeza de los sonidos lograban controlarla materia y la energía. Los grandes sacerdotesse reunían alrededor de grandes mesas hechasintegralmente de cristales. Cada sacerdoteimpregnaba un cristal con su energía para que,en caso de morir, el cristal lo sustituyera en sutrabajo mientras se preparaba a otro iniciado.

El trabajo en la mesa de cuarzo servía paralograr un adecuado equilibrio de las influenciascósmicas—

Acupuntura maya

En el mismo pueblo de Don Panchito y en el



resto de la Península viven chamanesdedicados a curar y mantener su tradición,aunque ninguno parece haber alcanzado el

nivel de Conciencia de Don Panchito.La acupuntura se practica entre los chamanesmayas. Como agujas, utilizan los colmillos delas víboras de cascabel o los pelos de zorra.Mediante su uso, extraen los daños que lospacientes han adquirido. El acupunturista maya

localiza la zona corporal afectada y luegointroduce sus "agujas" en ella. Para lasafecciones nerviosas, la zona escogida es elcráneo, para las renales las zonas de laespalda adyacente a estos órganos, etc.

El uso de la acupuntura parece provenir de unremoto pasado y su uso está muy extendido.

El uso del fuego

Don Rach Pech de la Ciudad de Motul es unchamán maya, especialista en el uso del fuego.

Cuando un paciente le solicita ayuda, Don RachPech enciende un recipiente lleno de parafina yatiende a las formas de las flamas que surgendel combustible, mientras palpa al pacienteayudándose de una rama de ruda. La formadel fuego le "habla", indicándole el diagnóstico

y las hierbas que debe utilizar para curar a suspacientes.

Don Panchito conoce todas estas técnicas, peroen su opinión no son necesarias. Su mensajees que, mientras mayor sea el nivel de un



Chamán, menos necesidad tiene de dependerde instrumentos.

El corazón

El mensaje de Don Panchito es de amor,ternura y afecto. Su camino es el corazón y lasencillez. Ni presume su conocimiento, sevanagloria de su poder o anda en busca de

honores. Su vida es modesta, limpia y sinpretensiones. Casi siempre permanece solo encontemplación y en una actitud meditativa.

Doña Sara lo encontró cuando, al ver lasuperficie del agua de un cenote, se leapareció su cara y recibió un mensaje

afirmando que los rasgos que veía eran los desu maestro, al que debía buscar. Durantemeses se dedicó a hacerlo hasta que sucorazón la guió a Tixhualactun. A mí mesucedió algo similar cuando buscaba unmaestro de la India, mi corazón me guió a esa

muchacha que me habló de Don Panchito. Sinembargo, la enseñanza de Don Panchito es quecada quien es su propio maestro y en cada unose localiza toda la sabiduría.

Los rivales

Por desgracia, el estado de bondad y desapegode Don Panchito no es compartido por algunas"personas de poder" que viven en la PenínsulaYucateca. En el mismo Tixhualactun viven tresbrujos que envidian a Don Panchito y que hanintentado quitarle poder. Don Panchito se ríe



de tales motivaciones y no se preocupa, perocuida a sus discípulos asignándolesProtectores.

Este tema está matizado por el misterio y losportentos. Un Protector es una entidad, fuerzavital o resultante psíquica que el Chamán escapaz de crear o invocar mediante unaceremonia especial. A Doña Sara, Don Panchitole ha asignado tres Protectores, cuya misión es

defenderla de todo intento de causarle mal. Elprotegido tiene una gran responsabilidad alaceptar tal asignación, porque sus Protectoresno tienen reparo en causar un daño terrible aquien ose desafiarlo.

En una ocasión, Doña Sara se descuidó ypermitió que tres individuos le robaran sudinero. Tres semanas más tarde, uno de losladrones apareció muerto en su casa, el otrocometió suicidio y el tercero quedó inválido.Don Panchito estaba enfurecido por lairresponsabilidad de su discípula y la amenazócon quitarle a sus Protectores si volvía adescuidarse.

Los Alushes

El tema del Poder y su manejo se trata con

mucha discreción entre los chamanes mayas.Las hazañas de Poder de los antiguos mayasen su portentosa capacidad de interacciónmente-materia, videncia, entendimiento einvocación de Protectores solamente secomparte con los discípulos escogidos. Los



Alushes son uno de estos temas de Poder.

El Chamán es capaz de incorporar su fuerza a

pequeñas estatuas de barro. Estos Alushes sonutilizados para defender las casas, los cultivoso los lugares de trabajo de alteracionesenergéticas, robos o intentos de destrucción.Viajando con Doña Sara, yo tuve laoportunidad de probar la energía de un Alushe

en un pequeño poblado cercano a la costa. Setrataba de un muñeco de 25 centímetros dealtura, el que me lanzó de espaldas cuando lotoqué.

Comunicación directa

Una de las características comunes a todoverdadero Chamán, independientemente de sulocalización geográfica, lugar de origen o linajees su capacidad de establecer y mantener unacomunicación directa con sus discípulos,pacientes y protegidos.

Ya mencioné una de estas instancias en elprocedimiento de velación. En éste, Doña Saradecodifica los movimientos de la flama de unavela para conocer los mensajes provenientesde Don Panchito, aunque este último no

requiere utilizar otro instrumento más que supropia mente para comunicarse. Estacapacidad de comunicación directa es unaconsecuencia del estado de Unidad yMahamudra de la mente de Don Panchito.



La sensación al estar junto a este granChamán es que, de alguna forma, él sabequién es uno, qué está pensando y cuáles son

sus intenciones, pero sobre todo, qué tan lejosse encuentra de su Centro, esencia o fuente.

El Centro en el Ser

El Chamán verdadero puede diagnosticar y

saber qué tan lejos se encuentra alguien de suverdadero Centro, porque él mismo ha logradosituarse allí. La dificultad para describir elsentido y la experiencia de estar en el "Centro"es mayúscula porque este estado trasciendecualquier descripción verbal.

El Chamán reconoce la distancia que seencuentra entre la conciencia de un individuo yla suya propia y tiene el suficiente poder comopara guiarlo a su encuentro Esta es laverdadera hazaña Chamánica más allá de losmanejos energéticos o las manifestaciones devidencia. Hacer recordar el Centro o estimularsu vivencia constituye el más grandiosomilagro de la tradición Chamánica en general yde la maya en particular.



III

LOS NIVELES DE LA CONCIENCIA I

UN ANÁLISIS DE LOS MODELOS DE LACONCIENCIA

El término Conciencia se refiere a "aquello" quese encuentra en el fundamento de toda

experiencia. Los "niveles de la Conciencia" sonotros tantos estratos en los que se puededividir tal fundamento. En la Realidad, laConciencia es una y no se encuentra divididaporque toda experiencia está matizada porella.

Por ejemplo, la Conciencia auditiva y la visualconstituyen dos niveles de la misma cualidadbásica. A esta cualidad esencial le llamamosConciencia y es posible postular que aun lo quedenominamos materia posee o se sustenta enla misma base por lo menos a nivel perceptual.

Acerca de los diferentes niveles de laConciencia, existen escuelas, cada una de ellascon una particular concepción Todas, sinembargo, están de acuerdo en la existencia deestratos básicos, tajes como los antesmencionados: la Conciencia auditiva, visual,

táctil, etc., y niveles más sutiles que cadatradición denomina en formas distintas. En doscapítulos intentaré describir seis de estastradiciones, mencionando algunas de susconsideraciones y los postulados que lassostienen.



Presentaré primero, el modelo que propone elmisticismo Judío (la Kabbalah), después, elmodelo Teosófico, más adelante, el modelo

Chamánico, después el modelo Budista, elmodelo de la Psicología Transpersonal y porúltimo, el modelo Sintérgico.

Me atrevo a postular que lo común de todosellos es la consideración de que los estratos de

la Conciencia dependen de la percepción delObservador y ésta del "Territorio" con el cualéste se identifica.

El Modelo Kabbalistico

De acuerdo con Gershom G. Scholem (On TheKabbalah and its Symbolism. Schocken Books.New York, 1969-1973), en ninguno de sussistemas los Kabbalistas dejaron de afirmar laexistencia de interpelaciones entre todos losmundos y niveles del Ser. Todo, según ellos,está conectado con el resto. De cualquierpunto, las profundidades infinitas pueden sercontempladas. De acuerdo con el sistema deMoisés Cordovero, el ascenso del hombre haciamundos superiores y a la frontera del "vacío"no involucra movimiento por parte suya,puesto que "en donde tú te halles, allí se

encuentran todos los mundos".

De acuerdo con la Kabbalah, "lo que se localizaabajo se encuentra arriba y lo que está en elinterior se sitúa en el exterior". La Kabbalahafirma que no solamente el "Todo" está



contenido en cada parte, sino que tambiénactúa sobre el resto.

El modelo que postula la Kabbalah essimultáneamente longitudinal y concéntrico.

La aproximación longitudinal intenta resolver elmisterio de la creación desde un principiotrascendente e invisible hasta su manifestación

en la acción. Este modelo tiene por lo menosseis niveles que son otros tantos Mundos oUniversos. Cada Universo pertenece a unadimensión distinta. Al mismo tiempo, cadaUniverso está asociado con un nivel del "Alma"y con una letra hebrea.

La siguiente tabla, modificada de un estudio deAryeh Kaplan (Meditación and Kabbalah, Edit.Samuel Weiser, Maine I982) presenta lasrelaciones que la Kabbalah propone entre losniveles del "Alma, los Universos y las letrasHebreas":

NIVELES DEL"ALMA"

UNIVERSO LETRA

Ein Sof-Sin finalYejidah-EsenciaUnica

Adam Kadmon-Hombre

(Singularidad) Arquetípico

Jai-Esencia Viva AtzilutCercanía-Emanación

Yud

Neshamah-Pneuna(Aliento) Beriyah Creación HeiRuaj-Espiritu Yetzirah Formación VavNefesh-Alma Asiyah Acción Hei



El Universo del Adam Kadmon es el del hombreprimigenio o arquetípico.

El Adam Kadmon representa a lo humano ensu origen o estrato de mayor abstracción. Noes, en realidad el primer nivel trascendente,sino una manifestación, extraordinariamenteelevada de aquél. Por arriba de Adam Kadmon,la Kabbalah sitúa al Ein Sof, cuya traducciór

sería el Sin Final ligado íntimamente con Dios.El nivel del "Alma" asociado con el AdamKadmon es Yejidah, cuya traducción literal es"Singularidad" y qué constituye la "EsenciaUnica"; lo que no puede dividirse y es Uno. Asicomo del Ein Sof proviene el Adam Kadmon deeste último surge Atzilut, que es lo de mayorCercanía al Hombre Arquetípico y que seasocia con el nivel de "Alma" Jai, la EsenciaViva o lo Viviente.

En el Judaísmo, el nombre de Dios "Yehova" seescribe con cuatro letras, la primera de lascuales, Yud, corresponde a la I latina ypertenece al Universo de Atzilut o Emanación yal nivel del "Alma" Jai o lo Viviente.

De Atzilut surge la Creación o el Universo de

Beriyah asociado con el nivel de Neshama oPneuma y con la siguiente letra del nombre deDios, Hei, que corresponde a la letra latina H oJ. De esta forma, la singularidad de Yejidah,que a su vez se transforma en lo Viviente o Jaidesemboca en Neshamah o Pneuma.



Hasta antes de Neshamah, los niveles del"Alma" eran impersonales. Neshamah asociadacon el Universo de Beriyah o Creación

comienza a pertenecer a un individuoespecifico y es, por así decirlo, su envoltura ocuerpo más sutil; su contacto entre lo personaly lo transpersonal; entre lo Divino y loHumano.A partir de Beriyah surge Yetzirah, Formación,

es decir, lo Creado en Beriyah comienza aadquirir forma en Yetzirah. Esta Formaciónparecería corresponder con la primeraactivación de una distorsión del espacio, y laletra del nombre de Dios correspondiente es laVav o V latina. El nivel del "Alma"correspondiente es Ruaj o Espíritu, y podríapensarse que es el mecanismo que al actuardistorsiona el espacio. Antes de Ruaj no haydistorsiones.

Por último, después de la Formación se da laAcción en el Universo de Asiyah, el cual

corresponde con la última letra del nombre deDios, Hei, y con el nivel Nefesh o "Alma".

Las cuatro letras del nombre de Dios, Yud, Hei,Vav, Hei forman el Tetragamaton y son unverdadero sistema algorítmico,1 que contieneel esquema de la Creación a partir de lo

Viviente hasta su manifestación en la Acción.Cada nivel de la Conciencia está dado por laidentificación del Observador con cualquiera delos cinco posibles estratos del "Alma", desdeNefesh o Alma individual hasta Yejidah, laSingularidad primigenia.



1 Un algoritmo es un parrón o una fórmula que contiene y concentrainformación en su estructura.

Este modelo Kabbalístico es longitudinal,

porque cada nivel del mismo proviene o nacede un precedente y da lugar a un consecuente,en una cadena que comienza en unaSingularidad, la que adquiere Vida, Pneuma,Espíritu y, por último, "Alma".

El modelo concéntrico de la Kabbalah seconoce como el esquema de la Sefirot y deellas se han descrito 10, formando el "Árbol dela Vida".

Cada Sefira es un atributo o cualidad de laConciencia y constituye una emanación a partir

del Ein Sof. El modelo longitudinal estáimbricado dentro del concéntrico, porque cadaSefira se manifiesta a través de un proceso deEmanación, Creación, Formación y Acción. Esteproceso se logra experimentar utilizandotécnicas Kabbalísticas de meditación. Por

ejemplo, el Rabino Joseph Tzayach ideó unameditación en colores, en la cual laconcentración sostenida en un color específico(asociado con una Sefira) activa la cualidad dela Conciencia de esa Sefira. Otra técnicaconsiste en concentrar la atención en elnombre hebreo de la Sefira o en sus atributoshasta que éstos se comienzan a experimentar.

Algunos Kabbalistas han asociado lasdiferentes Sefirot con las partes del cuerpohumano.

La siguiente tabla2 contiene el nombre hebreo



de cada Sefira, su traducción y color asociado.2 Tomado de Meditación and Kabbalah, Aryeh Kaplan, S. Weiser,1982.

SEFIRA COLOR

Keter-Corona BlancoJojmah-Sabiduria Un color que incluye a

todos los coloresBinah-Entendimiento Amarillo y verdeJesed-Amor Blanco y plateadoGevurah-Fuerza Rojo y dorado

Tiferet-Belleza Amarillo y purpuraNetzaj -Victoria Rosa ClaroHod-Esplendor Rosa oscuroYesod-Fundamento AnaranjadoMaljut-Reino Azul

Los extremos de las Sefirot, Keter y Maljut serefieren a dos niveles también extremos de laConciencia, Keter lo más elevado y Maljut sumanifestación. El modelo de las Sefirot esconcéntrico, porque cada Sefira está contenida

dentro de la siguiente como las capas de unacebolla. Sin embargo, también es longitudinal,en el sentido de que existen conexioneslineales entre cada capa. Más aún, cadaUniverso desde Atzilut hasta Asiyah se puededividir en 10 estratos correspondientes con laSefirot de tal Universo.

La Kabbalah considera la existencia de uncentro luminoso ligado con el Ein Sof, cuya"Luz" alumbra cada Sefira en cada Universo.Dependerá de la limpieza interna del individuoqué tanta obstrucción exista entre su



Conciencia y la "Luz".

Mientras menos "suciedad interna" exista,

mayor será la luminosidad que llegue yviceversa; un individuo con una problemáticainterna intensa actuará como poseyendo"velos" de obstrucción para la "Luz". En estaconcepción, cada Sefira es una emanación dela "Luz" del Ein Sof.

La mayoría, si no es que todas las técnicasprácticas de la Kabbalah, tienen como finalidadla purificación de los "velos", de tal forma quela "Luz" no encuentre obstrucciones. A su vez,cada Sefira actúa y es una especie de "vasija"o contenedor de un atributo de la "Luz",proveniente del Ein Sof. Cada una de estas"vasijas", al ser llenada por la "Luz", activa unatributo o cualidad de la Conciencia.

De acuerdo con la Kabbalah, la "Luz" jamásdesaparece, pero los "velos" de obstrucciónpueden llegar a filtrarla tanto que suluminosidad podría no ser suficiente como parallenar alguna "vasija".

El Modelo Teosófico

La Teosofia tiene su origen contemporáneo enlos escritos de Madame Blavatsky,3 la quefundó esta corriente del pensamiento que fueenriquecida por los estudios de Annie Besant yLeadbeater, entre otros.



3 "The Secret Doctrine", Theosophical V, Press, Pasadena California,1888.

Según la Teosofía, poseemos diferentes

cuerpos, cada uno de los cuales está asociadocon un nivel de la Conciencia Estos cuerposson siete en número:1) el Físico ,2) el Etérico,3) el Astral,

4) el Mental,5) el Espiritual6) el Cósmico, y7) el Nirvánico.

De acuerdo con Rajneesh (Psicologíá de lo

Esotérico, Cuatro Vientos Editorial, Chile,1980), no solamente la Conciencia es diferenteen cada uno de los cuerpos, sino también, lacualidad y los contenidos de los sueños.

La Conciencia variará dependiendo de la

identificación del Observador con alguno u otrode los cuerpos. Es Importante mencionar quela denominación cuerpo se refiere a unaorganización o estructura perteneciente acierta dimensión del Espacio. La existencia desiete cuerpos implicaría también la existenciade siete dimensiones.

Un procedimiento experimental que ejemplificala existencia de estructuras pertenecientes adiferentes dimensiones es la Cymática (JennyH., I974, Cymatics, Basilus, Press, Basel). Enella, se crean patrones tridimensionales cuando



un polvo fino colocado sobre una placametálica es puesto a vibrar por un sonido dedeterminada frecuencia. Cuando la frecuencia

del sonido se incrementa lo suficiente, elpatrón se vuelve tridimensional. Tenemos puesaquí dos cuerpos dimensionales que resultande la interacción (en diferentes frecuencias)entre un campo vibracional y un medio; uncuerpo bidimensional y el otro tridimensional.

Los cuerpos Teosóficos parecerían situarse enesta misma condición de ser estructurasestables localizadas en diferentes dimensiones.De la misma forma, podrían ser entendidas lasSefirot, los Universos Kabbalísticos y losniveles del "Alma".

El primer cuerpo es el Físico y su estructura esorgánica. Su órgano de pensamiento yexperiencia es el cerebro, tal y como loconocemos. Está limitado por el Tiempo y elEspacio y es una distorsión hipercompleja yestable del espacio. Su nivel de Conciencia estridimensional.

El segundo cuerpo, Etérico es, según laTeosofía, más sutil que el Físico y permaneceinvisible para éste. Es capaz de viajar a travésdel Espacio saliéndose, por así decirlo, del

cuerpo Físico y su percepción es más directa ysutil que la de éste, puesto que no requiere dereceptores orgánicos para decodificar lainformación del espacio.

La acción perceptual del cuerpo Etérico podría



explicar la Visión Extraocular, en la cual niñosentrenados son capaces de percibir el mundovisual sin el uso de sus receptores retinianos

(véase Grinberg-Zylberbaum, J.,Psychoenergetics 1983, 5:141-158).

Los sueños del cuerpo Físico están encorrespondencia causal con la actividadcerebral y pueden ser estimulados activando

los mecanismos receptores orgánicos. Encambio, los sueños del cuerpo Etéricocorresponden a estímulos también Etéricoslocalizados en la estructura del Espacio. Deesta forma, alguien puede soñar que vuela yen realidad lo hace, porque los movimientosdel cuerpo Etérico no se encuentran ligados orestringidos por la gravitación espacial.

De acuerdo con Rajneesh (Psicologia de loEsotérico Cuatro Vientos Editorial, Chile, 1980)las así llamadas visiones espiritualescorresponden al cuerpo Etérico y son sueñosEtéricos.

El cuerpo Etérico incluye al Espacio dentro desu campo de acción, es decir, se libera de larestricción espacial y el Espacio deja de ser unobstáculo para su acción Por ello, la dimensión

espacial en la cual actúa el cuerpo Etérico esincorporada en su interior, mientras que esamisma dimensión permanece como externapara el cuerpo Fisico.

El cuerpo Astral incorpora, además del Espacio,



el Tiempo. Al igual que el cuerpo Etérico, elAstral puede localizarse en cualquier zona delEspacio, pero no tiene limite alguno para viajar

al pasado, incluso remoto.

El cuerpo Astral, según Rajneesh, es capaz derecordar vidas anteriores y corresponde alinconsciente colectivo de Jung.

El cuerpo Mental incorpora, además de ladimensión temporal hacia el pasado, el tiempopersonal futuro. Se halla, por así decirlo, enuna dimensión en la que se unifican el Tiempoy el Espacio. El funcionamiento del cuerpoMental implica una expansión en la duracióndel presente en la cual el pasado y el futuroquedan incluidos dentro de una Unidadperceptual. Esta misma expansión, se relacionacon la activación sensorial, en la cual lapercepción visual, por ejemplo, funciona enuna duración del presente mayor que laauditiva.

El funcionamiento del cuerpo Astral implica lamisma expansión, pero en un orden demagnitud mucho mayor. El cuerpo Mentalsigue siendo un cuerpo individual; en cambio,el cuerpo Espiritual es transpersonal. Las

experiencias del cuerpo Espiritual soncompartidas por todos los que lo viven. Es uncuerpo de la especie y no de un individuo enparticular.

El cuerpo Cósmico es el preámbulo a la



Conciencia de Unidad. Este cuerpo trasciendeel Espacio, el Tiempo, la Individualidad y ladicotomía consciente/inconsciente. Desde la

perspectiva del cuerpo Cósmico, todo poseeConciencia.

El cuerpo Nirvánico no puede describirse, puesen él ya no existe el lenguaje. Equivale a laConciencia de Unidad.



IV

LOS NIVELES DE LA CONCIENCIA II

UN ANALISIS DE LOS MODELOS DE LACONCIENCIA

En el capítulo anterior, analicé dos diferentesmodelos que intentan describir y explicar los

distintos niveles de la Conciencia: el modeloque propone el misticismo judío, la Kabbalah, yel modelo Teosófico.

En esta segunda parte presentaré un análisisde otros cuatro modelos acerca de los nivelesde la Conciencia.

Lo común de todas estas aproximaciones alestudio de los niveles de la Conciencia, es queéstos dependen de la percepción delObservador y ésta, del "Territorio" con el cualse identifica. En la Realidad, la Conciencia esuna y no se encuentra dividida, porque todaexperiencia se encuentra matizada por ella. Sinembargo, la misma cualidad de la Concienciase presenta a la experiencia y a la percepcióncomo constituida por diferentescomportamientos. Cada escuela que intentaanalizar estos comportamientos o niveles tiene

una particular visión de los mismos.El modelo Chamánico

El modelo Chamánico es bifactorial, es decir,considera la existencia de dos nivelesgenerales de la Conciencia.



Algunos Chamanes denominan a estos dosreinos. el mundo visible y el mundo invisible(véase Grinberg Zylberbaum, J., Los

Chamanes de México, vol. 1,, Alpa Corral,México, 1987). Otros Chamanes los llaman elTonal y el Nahual (véase Carlos Castaneda. ElFuego Interno, Emece, México, 1987).

El mundo visible equivale al Tonal y se refiere

al nivel de la Conciencia cotidiana. En cambio,el mundo invisible o Nahual hace referencia aun nivel de Conciencia solamente accesiblepara los videntes.

Los Chamanes Oguiruames de la SierraTarahumara, hablan de la coexistencia de tresespíritus en cada persona, denotando con ellola presencia de por lo menos tres niveles de laConciencia.

El mundo invisible, para los Graniceros delEstado de Morelos, en México, está pobladopor seres "Astrales" que desafían la gravedad yviajan por el Espacio realizando trabajos deayuda. El Chamán puede tener acceso a esereino sutil, adquiriendo en este contacto otronivel de Conciencia.

Algunos Chamanes Mexicanos son capaces depenetrar a estados de trance mediumnístico,cambiando no solamente su personalidadhabitual, sino manifestando un conocimientoque no pertenece al nivel de la Conciencia dela vigilia cotidiana.



El linaje del Chamán-Nahual, Don Juan Matusde Sonora ha desarrollado todo un modelo

acerca de la Conciencia y sus niveles. En estemodelo, la percepción aparece como resultadode la alineación de dos sistema deemanaciones, uno externo al cuerpo y el otrointerno

El cuerpo al que hace referencia este modelono es el cuerpo orgánico, sino un cuerpoenergético luminoso que es visible para unvidente. La alineación de emanaciones semodula a través de la acción de un mecanismode Localización, que los Chamanes Yaquisdenominan "Punto de Encaje". Éste se localizaen la superficie de cuerpo o capullo luminoso y,dependiendo de su posición en éste, alineadiferentes bandas de emanaciones dando lugara percepciones de realidades alternativas.

Los niveles de la Conciencia dependen de laprofundidad en la que se sitúa el Punto deEncaje.

Una de las características comunes de todoslos Chamanes auténticos es su capacidad decomunicación directa, la que les permite

conocer, sin el uso de instrumentos verbales,el Estado de la Conciencia de quienes losvisitan.

Se podría postular la existencia de un nivel deConciencia Chamánica que he denominado "La



Banda Chamánica" (véaseGrinberg-Zylberbaum, J., Los Chamanes deMéxico, INPEC, México).

El modelo Chamánico es complejo y varía delinaje a linaje, aunque en todos ellos sevislumbran características comunes como lasmencionadas antes y, en especial, la existenciade un modo de Conciencia Chamánica

generalizada.El modelo Budista

El modelo Budista también es bifactorial yqueda ejemplificado en la vida de su creadorHace aproximadamente 2500 años, el que

conocemos como Buda, nació hijo de un Rey.Su infancia la vivió aislado dentro del Palaciode su padre y rodeado de todas lascomodidades. Nunca conoció la enfermedad, lavejez ni la pobreza.

Un día decidió salir de los jardines imperiales ypor primera vez tuvo contacto con el pueblo.Asombrado y dolido se dio cuenta de laexistencia de la invalidez y el pesar. Abandonósu vida aristócrata y durante años se sometió amúltiples enseñanzas con el objeto de lograrsu propia Iluminación. Desesperado porque ni

el ascetismo, ni las prácticas religiosas ni lastécnicas de control lo ayudaban, se sentódebajo de un árbol a meditar, con la resoluciónde morir o llegar a Iluminarse. Después devarios días y al ver una estrella alcanzó lo quedeseaba.



A partir de ese momento, se dedicó a enseñary hasta el final de sus días lo hizo. Su menteera de una claridad prístina y a través de

cientos de discursos impartidos a miles dediscípulos logró crear todo un movimiento deregeneración espiritual, el cual todavía inspiray guía a millones de personas. Buda era unmaestro verdadero y como tal enseñaba a cadaquien según sus necesidades y sus niveles de

entendimiento. Sus alumnos más avanzadoscrearon sus propias escuelas y linajes,tratando de conservar intacta y sindesviaciones la enseñanza original. Pero, comoa cada discípulo Buda le impartió un métodoindividualizado, estas escuelas difieren entresí, aunque todas conservan la misma dirección.

Por ejemplo, existen por lo menos tresescuelas de Vipassana. Todas utilizan laobservación como técnica de desarrollo, perocada una en diferentes áreas y contenidos(observación de las sensaciones corporales,observación de las emociones y pensamientos,observación del entorno). Las tres afirman serlas depositarias de la ensenanza original deBuda y consideran a las otras como alejadasde la misma cuando en realidad todas son laenseñanza original.

La bifactorialidad del modelo Budista es lamisma que vivió Buda. Sus dos Estados deConciencia son la Conciencia cotidiana, previaa la Iluminación, y la Conciencia Iluminada.El nivel de Conciencia cotidiana es aquel en el



cual existe una identificacion con contenidosemocionales, corporales o con las fluctuacionesmentales. El nivel de Conciencia Iluminada

transciende las identificaciones fluctuantes ytemporales y coloca al adepto en un Estado decontacto con la Realidad del Yo Puro.

En ese Estado, el placer y el dolor son vistosdesde la misma perspectiva y no existen

apegos ni sufrimientos mentales. El serhumano Iluminado se libera y alcanza suverdadera identidad como la Realidad misma ytotal.

Buda describió una gran cantidad de Estadosde la Conciencia y sus análisis acerca de lascondiciones mentales y sus vicisitudes no hanpodido ser superados.

Actualmente, existen muchas diferentesescuelas de Budismo, las que utilizan unamplio repertorio de técnicas de meditación,pero todas ellas se pueden situar dentro detres corrientes principales: el Hinayana, elMahayana y el Vajrayana.

El Hinayana considera que la Iluminación esindividual y depende de un trabajo personal

aislado y en soledad.

El Mahayana también considera que laIluminación es individual, pero ésta no sepuede lograr, a menos que todos la alcancen.



El Budista Mahayámico ayuda a los demás alograr la Iluminación aun posponiendo la suyapropia. Su aproximación es más congruente

con la Conciencia de Unidad y con el desarrollodel amor y la comprensión Universales.

El Vijrayana utiliza la energía de las emocionescomo vehículo para lograr la Iluminación.

Uno de los discursos principales de Buda, elMaha Satipatthana ejemplifica el método deeste Iluminado. En él, Buda conmina a susdiscípulos a mantener una observacióndesapegada de sus sensaciones corporales, desus emociones, de sus contenidos mentales yde sus sentimientos, señalandosubtextualmente que toda identificación conéstos no libera, pero en cambio su testificacióndesde la posición del Observador lleva a laIluminación.

En el Sistro Surangama1 existe otra indicaciónen el mismo sentido. Aquí se menciona laexistencia de diferentes estratos o niveles de laConciencia. Cada nivel se vive como el ego delnivel precedente y se convierte en el contenidodel nivel consecuente, cuando este último esalcanzado.

En este modelo, la consideración fundamentales la inexistencia de un Estado yoico absolutoy la idea de que lo que hace avanzar de nivelen nivel de Conciencia es la inclusión decontenidos de la experiencia dentro de unproceso de observación inclusiva.



Por otro lado, uno de los conceptos másqueridos del Budismo es el de Sunyata o Vacío.Se entiende por Sunyata, la idea de que ni los

objetos ni el yo poseen existencia absoluta eindependiente. Al contrario, todo es parte deuna matriz interindependiente de relaciones.

1 Véase The Surangama Sutra, traducido por Lu Kuan Yu, B. L.Publications, India, 1978.

EL MODELO DE LA PSICOLOGÍATRANSPERSONAL

La psicología Transpersonal incorporaenseñanzas provenientes de las tradicionesHindú, Budista, Teosófica y del MisticismoCristiano, Islámico y Judío, dentro de sucuerpo doctrinario.

Se le llama Transpersonal, porque se interesaen el desarrollo más allá de un ego personal ysu campo de estudio incluye los EstadosTrascendentes de la Conciencia.

De acuerdo con la Psicología Transpersonal, elnivel de Conciencia más natural y elevado es elde la Conciencia de Unidad, en el cual lasdiferencias entre objeto y sujeto, Observador yobservado se diluyen en una Realidad Unica y

todo abarcante.

La Conciencia existe en todo, pero el serhumano la fragmenta y limita asignándolefronteras de separación. Estas fronteras estándadas por identificaciones limitadoras. La más



común de todas las identidades es la que seasocia con el ideal del yo. Cuando un niño eseducado, tanto sus padres como su escuela lo

presionan para aceptar el conjunto de valoresculturales considerados positivos y rechazarotros catalogados como negativos.

La aparición de conductas "negativas" escastigada y la manifestación de pensamientos,

ideas y acciones "positivas" es premiada. Pocoa poco, el infante se identifica con los aspectos"positivos" y reprime los "negativos .

Si una Sociedad considera que ciertasnecesidades corporales son "negativas",enseña a bloquearlas aun cuando éstas semanifiesten naturalmente. Se establece así laprimera frontera de la Conciencia. Cuando losaspectos negativos atraviesan esa frontera, elpropio sujeto se encarga de negarlos comoparte de su identidad "real", sólo aceptandocomo válido y verídico lo "positivo". Se crea asíuna personalidad o máscara y una sombra.

La máscara es lo aceptado y la sombra lorechazado. Cuando la sombra se activa, elsujeto acusa al exterior o a otros sujetos porsu aparición. En los casos más graves, la

sombra se manifiesta como alucinaciones odelirios de persecución. El sujeto, incapaz deaceptar como parte de su identidad real a losaspectos "negativos", los proyecta a los"otros", salvaguardando así su identidad conlos aspectos positivos'.



Cuando la tensión entre la personalidad y lasombra se hace insuperable, sobreviene unacrisis de identidad, la que, o bien, se somatiza

provocando una enfermedad y en su extremola muerte, o bien, activa un proceso deincorporación de la sombra a la máscara.

Cuando esto último sucede y el sujeto lograaceptar como parte suya lo "negativo" que

antes rechazaba y proyectaba al exterior,sobreviene un cambio de Conciencia. En éste,el sujeto adquiere un ego, el que integra enuna Unidad los aspectos "positivos" y"negativos".

Esta nueva identificación incorpora al cuerpo ysus necesidades como partes de la identidad"real". Se diluye una frontera de separación yla Conciencia se expande. Sin embargo, eneste nivel de Conciencia, que Ken Wilberdenomina del Centauro, y que ya incluye elcuerpo y la sombra, todavía existe unafrontera entre el yo y el otro o entre el sujeto yel objeto.

Para acceder a un nuevo nivel de Conciencia,la noción de cuerpo debe sufrir una expansión.En ésta, se incorporan al yo los

acontecimientos, las experiencias y lospatrones que antes eran considerados comopertenecientes a lo externo, es decir, al no yo.De esta forma, el Centauro se comienza aidentificar con su "Territorio" y acontece unacercamiento a la Unidad con los demás. Los



otros y uno ya no están separados, sino que seviven como unidos en una nueva identidad.

Más adelante, el sujeto se reconoce como unverdadero "hijo del hombre", es decir, suConciencia ya no es la de una personaindependiente y separada, sino humana en elmás alto sentido de la palabra. Todas lasemociones humanas, todos los sentimientos y

experiencias que son capaces de vivirse comoser humano se aceptan como parte de laidentidad. Ya no es fulanito el queexperimenta, sino que es el ser humano enfulanito el que se manifiesta.

Esta identificación con lo humano es un nivelde la Conciencia más expandido que laConciencia del Centauro, pero aún es limitadoy con fronteras de separación.

El siguiente nivel de la Conciencia podría serdenominado Cósmico cuando el "hijo delhombre" incorpora el Cosmos como parte desu identidad real.

Por último, el hombre Cósmico se convierte enel Ser o en la Existencia Pura y dejan de existirdenominaciones e identidades parciales. Se

alcanza así la Conciencia de Unidad y el Tao.Todos los niveles de la Conciencia se asociancon estratos de identificación y con fronterascada vez más tenues, hasta que la últimadivisión se rompe y se vive experimentando"aquello" que no tiene nombre como lo



verdadero. En este nivel se comprende quecualquier Imagen o percepto se ve a sí mismoy que lo que experimenta es "aquello"

Localizado en uno mismo y, por último,"aquello" y uno mismo se acaban por fundir enel Uno.

El modelo Sintérgico

Antes de presentar este modelo, es necesarioexplicar varios términos técnicos que utilizaréen su exposición.

En primer lugar, el término Lattice. La Físicacontemporánea, considera que el espacioposee diferentes niveles de organización. Elnivel más básico se concibe como una matrizmuy compleja, un enrejado o celosía cuyaestructura es capaz de contener una cantidadenorme de información. A esta estructurafundamental se la denomina Lattice.

De acuerdo con la Física de la Lattice, cadapartícula elemental es una modificaciónespecífica en la conformación de la Lattice. Dela misma forma, un campo energético podríaentenderse como una distorsión de laestructura de la misma Lattice.

El segundo término que quisiera explicar es elde Campo Neuronal.

El cerebro humano está constituido por 12,000millones de pequeñas células denominadasneuronas. Cada neurona, al activarse produce



un diminuto cambio de potencial eléctrico,activa un código de señales también eléctricasy estimula la creación de un campo

electromagnético. Cada una de estasmodificaciones del estado de las neuronas sonotras tantas alteraciones de la estructura de laLattice. Todas estas distorsiones, a su vez,interactúan entre sí y crean una modificaciónhipercompleja de la misma Lattice. A esta

modificación se le llama el Campo Neuronal.La Teoría Sintérgica afirma que la realidad esla interacción entre la Lattice y el CampoNeuronal y que los diferentes niveles de larealidad están relacionados con lascaracterísticas de esta interacción.

Otro término que requiere explicación es el deSintergia.

Sintergia es un neologismo que integra lostérminos síntesis y energía. Se refiere a tres

parámetros físicos, que son coherencia,densidad informacional y frecuencia.

Mientras mayores sean estos parámetros, máselevada será la Sintergia. La coherencia serefiere a la similitud en la organización de las

partes de un todo. Mientras mayor coherenciaposea una organización, más similares seránsus partes. Densidad informacional se refiere ala cantidad de información que es capaz decontener cualquier objeto o medio. Lafrecuencia hace referencia a la velocidad con laque un cuerpo o un campo energético oscilan.



De esta forma, mientras mayor sea laSintergia, mayores serán la coherencia, ladensidad informacional y la frecuencia.

El mayor deseo de todo pensador es llegar auna concepción de la Realidad que permitaaceptar su diversidad infinita, pero que almismo tiempo lo sitúe en la perspectiva de unavisión unificadora de la misma.

El modelo Sintérgico pretende lograr esteambicioso propósito a través de laconceptualización de un esquema que expliquela creación de la percepción.

De acuerdo con el modelo Sintérgico, laConciencia es un atributo de la Lattice delEspacio-Tiempo, cuyo estado fundamental obásico constituye también el estado primordialde la Conciencia, lo que bien podríadenominarse Conciencia Pura.

Los diferentes niveles de la Conciencia sonotros tantos estratos de las distorsiones que laestructura básica de la Lattice puede asumir.

La Conciencia humana, por ejemplo, aparececuando el cerebro humano logra crear unCampo Neuronal que instaura una

macrodistorsión hipercompleja en la Lattice.

Desde este punto de vista, una imagen visual,por ejemplo, es en sí misma una particulardistorsión tridimensional de la Lattice querequiere, para ser activada, de un cerebro



humano y un Campo Neuronal, pero que noprecisa de un Observador para existir. Por ello,S. M. Goenka, uno de los más afamados

maestros de Vipassana afirmó en una ocasión(Comunicación Personal, I984) que "la imagense ve en sí misma y el sonido se oye en símismo".

Las diferentes cualidades de la Conciencia ysus niveles son explicados por la Teoría

Sintérgica como asociados con estratosdiscretos de organización de la Lattice.

Estas Bandas Sintérgicas correspondentambién con estratos discretos(Neurosintérgicos) del Campo Neuronal. LaLattice parecería ser capaz de distorsionarse alo largo de un continuo sin pasos abruptos. Lomismo podría ser considerado para laNeurosintergia del Campo Neuronal. Es decir,teóricamente no tendrían porque existir niBandas Sintérgicas en la Lattice ni nivelescuánticos de organización Neurosintérgica delCampo Neuronal. Sin embargo, toda laevidencia descrita en estos capítulos acerca dela existencia de diferentes niveles de laConciencia señala que debe ser asumida unaorganización discreta tanto para la Latticecomo para el Campo Neuronal.

De esta forma, cada nivel de la Concienciacorrespondería con una interacción congruenteentre una Banda Sintérgica y un CampoNeuronal con un nivel Neurosintérgico análogoa la Sintergia de la Banda correspondiente dela Lattice.



De la misma forma que cada punto de laLattice contiene la totalidad, así cadaexperiencia es una vivencia de la totalidad por

la totalidad misma. El hecho de que no locomprendamos así depende de nuestro nivelde entendimiento y de la identidad queasumimos.

Vivir una imagen visual como vista por sí

misma requiere de un darse cuenta difícil delograr. Es más arrogarse una identidadconcreta y considerarla como centro de lapercepción, puesto que eso está más deacuerdo con el sentido común, el cual nospresenta centros separados e independientesde existencia, tajes como los objetos o loscuerpos orgánicos.

Cada cualidad sensorial es un nivel de laConciencia y corresponde con una BandaSintérgica particular, en interacción congruentecon un Campo Neuronal de una Neurosintergiaespecífica. Esta última está determinada, enparte, por la densidad informacional del CampoNeuronal, la que a su vez, depende de lacantidad de interacciones neuronales. Ésta estádada por la duración del procesamientocerebral, por lo que, asociado con la

Neurosintergia, se encuentra unfuncionamiento en determinada duración delpresente.

Ya había mencionado que la expansión de laduración del presente determina una



percepción temporal definida, en la cual unaserie de acontecimientos sucediendo endiferente tiempo se unifican. La unificación

temporal es una transformación del Espacio enTiempo y por ello se puede concebir como unapenetración a la tetradimensionalidad. Así,cada nivel de la Conciencia podría concebirsecomo funcionando en la tetradimensionalidad ocomo penetrando en ella.

La tetradimensionalidad posee como atributo laConciencia, por lo que cada cualidad sensorialcon una diferente duración de presente y cadanivel de Conciencia también ocurriendo en unaparticular duración del presente, podríanconcebirse como distintos estratos depenetración al Universo tetradimensional,hasta que en el límite de expansión máxima dela duración del presente, lo que existe es latetradimensionalidad pura de la Lattice enConciencia Pura.



V

FLUIR EN EL SIN YO

ACERCA DE LA EXPERIENCIA RESULTANTE DELA PÉRDIDA TEMPORAL DEL EGO

Introducción

Este capítulo comienza con un poema ydespués prosigue con una serie de reflexionesque intentan compartir las experiencias queresultan de la pérdida temporal del yo.

El término "El" se refiere a la Realidad conmayúscula, la que el Budismo define como elYo Puro, diferente de la realidad ordinariareferida al mundo de los objetos. Por lo tanto,"Fluir en El sin yo", hace referencia a laRealidad del Yo Puro trascendidos el ego y larealidad objetal.

FLUIR EN EL SIN YO

Es el miedo a la muertela causa de la muerte

por no viviren la existencia pura

sin estructurade aquel que ha dejado todo

para darse enteroen cada instante renacido

al misterio del amado.



En ausencia de lo conocidoclama el cuerpo

por vivencia repetida

de sobra similarpero al menos familiarque dé presenciaa su autoridad.

Pero cuando suelta los amarresal recuperar la fe

dase cuentaque la identidad ganada

real tesoro sólo esen el íntimo momentocuando catapulta fue

para desechar

la máscara anterior.En la realidad sin mí

dejando atrás lo que creía ser;nombre, historia y pasado

la vida fresca aparece

ya no atada,libre de cárcel,cerrojo y parte.

Llena entonces la visiónlo que es,

la imagen se ve a sí misma

perfección en todotodo nuevo

nada conocidoexcepto el saber

que así es.



De milagro en milagrode la flor, el encanto

de respirar, luz

del movimiento, el tododel sol, el infinitoque se es

sin identidad restringidosin apegos a lo conocido.

Recobra allí el unoa su hijo bienamadolo guíaflorece

nada ha cambiadosólo el velo

ha sido rasgado.

La misma luz en todos,pero ahora sin bloqueos

en cada cual distinto enfoquede "aquello" que es.

Antes en olvidopor temor resguardadoen lo que se suponi ser.

Ahora herido de muerte

sin muletas de sosténfiltros de obstrucción

ni yoen amor se alumbra todo

sin temor.



La sabiduría es la liberación de la ignoranciapara poder fluir en El sin yo.

Es muy extraña la ignorancia y más complejaque la sabiduría. Esta última es simple ynatural. En cambio, la ignorancia eslaberíntica, repleta de curvas y callejones sinsalida. Cuando alguien no posee sabiduría,habla y se confunde, camina entre ilusionesque duran poco tiempo y terminan por

sumergirlo en la dispersión y el miedo. Lasabiduría es contacto con lo innombrable, conlo que no puede definirse ni explicarse. Llena yno confunde, se basta a sí misma en suesplendor; es autorrefulgente y sin final. Laignorancia es la locura, la sabiduría está más

allá de la locura, la incluye y sobrepasa. Desdela sabiduría, la ignorancia en su locura sevislumbra como abismal y oscura.

La sabiduría es lo humano y amoroso, laignorancia es cruel y egoísta. La sabiduría esabierta y permanente, la ignorancia espersonal y oculta. La sabiduría es libertad eindependencia, la ignorancia es esclavitudcarcelaria y dependencia.

El sabio es paciente y humilde; el ignorante esarrogante e incapaz de esperar. El sabio

encuentra motivos para ser feliz con todo; elignorante no se satisface con nada. Para elsabio, la naturaleza contesta y guía, pero él sesabe más allá de ella. El ignorante desprecia lavida y sus contingencias, pero es incapaz detrascenderlas.



La sabiduría es dulce y tierna, la ignorancia esamarga y brusca.

Liberarse es salirse del yo, dejarlo atrás parafluir en El. En esa condición se cura y se escurado. Aparece la sabiduría y la ignorancia sediluye en su propio jugo. Se recupera la fe y serecobra el Poder. Todo contesta y todo se viveen plenitud y con misterio. Ignorancia

Iluminada se llama ese estado bendito, en elcual todo es nuevo como la visión para unbebé recién nacido. Frescura en todo y silenciolleno de Luz adentro.

Ya no se juzga ni se acepta ser juzgado.

La falta de fe es la causa de la depresión, laspreguntas no ofrecen sentido y toda respuestase basa en la ausencia de significado. Encambio, el amor se basa en la fe, porque aligual que la fe, el amor es un darse al misterioconfiando en El. Fluir en El sin yo es la fe y elamor. En este fluir, el yo que se deja atrás esel mito personal, el tema de identidad o laidentificación con cualquier Estado o condiciónlimitada. Se fluye con el conocimiento y laConciencia de que se fluye. Nada ata, nadapreocupa, nada confina y se es el flujo y elcontenedor del mismo. Se es igual que todo y

se es Uno con todo en una hermandad repletade caricias y familiaridad. Los juicios seabandonan y las interpretaciones teóricasnutren pero no limitan.En el fluir en El sin yo, no existe ni el pasado niel futuro. El presente eterno se vive sin



expectativas ni juicios. Todos los planes, losdeseos y anhelos se expresan ahora y aquí.Todo es vida fluyendo en El.

Fluir en El sin yo, implica que existe El. Si noexistiera El, fluir sin yo desembocaría en elcaos. El se presenta en múltiples formas. Elcontacto con El es el punto de referencia desdeel cual experimentar el contacto con sus

manifestaciones cobra sentido. En El, elsignificado es total; todo cobra sentido y sereconoce en El la Realidad Unica. Unica por noser relativa, Unica por ser permanente. Unicapor provenir de Uno mismo. Entoncescomienzan las pruebas de lo no resuelto. Sepresentan hasta que se resuelven. Seresuelven cuando El se vuelve a reconocer enellas. Resolver es volver a El.

La misma prueba no se presenta cuando seresuelve y se repite cuando no se resuelve. Eneste camino, el Poder se incrementa en lamedida en la que ya no se aleja uno de El. Nose aleja uno de El cuando El se reconoce másvalioso que lo que intenta apartarnos de El.

El crecimiento en El consiste en saberpermanecer en El. Las pruebas de lo no

resuelto surgen de lo no resuelto. El no lasenvia como si estuviese separado de ellas. Lono resuelto está en uno y aparece cuando seintenta completar un nivel. No se pasa alsiguiente hasta que el previo se llena; no seavanza sin retroceso, sino hasta que todo



queda resuelto. Por ello, en el camino hacia El,todo es natural y todo es como debe ser. Fluiren El sin temor es saber que El está en todo,

porque los cambios son siempre en El.

Fluir en El sin yo es la magia total; todoaparece en el instante preciso, no hay azar y lamateria y los objetos cobran vida einteligencia. Todo contesta y todo responde,

porque El se encuentra en todo. Fluir en El sinyo es recuperar la fe del Ser. El es sinfronteras de separación, juicios ni categorías.El acto y el no acto se convierten en lo mismo;el pensamiento y el silencio se vuelven lomismo. No existe tema ni memoria, todo esnovedoso y sabio en su milagroso aparecer yacontecer. Se fluye de uno en uno mismo y noexiste el otro porque todo es Uno. La Unidaden El requiere el abandono de toda identidad.Ser en El es simplemente ser sin definiciones oexplicaciones. La fuerza está en la fe, porqueel secreto del Ser es la aceptación. Lo queexperimentamos es parte nuestra. Viviríntegramente es aceptar que somos Uno yUnicos. Si lo que sentimos no se ajusta alconcepto que tenemos de nosotros mismos yluchamos en contra de lo queexperimentamos, perdemos nuestra unidad,

nos dividimos y dejamos de ser. Aceptandotodo lo que experimentamos como parte denuestra unidad nos recuperamos. Pero paraello la fe es indispensable. Por ello, la fuerzaestá en la fe y la medicina es la aceptación.



Sin fe no puede haber aceptación, porque sinfe el temor de perdernos nos gana ypreferimos mantener una máscara de nosotros

mismos; mostrarnos a los otros y a uno mismoen apariencia y falsedad; en el ideal del yo yno en su realidad. La fe no es en el futuro o enel pasado. Es en el presente y su vivencia. Nose tiene fe para esperar algún evento delfuturo, sino para vivir en el presente con toda

plenitud y atrevimiento. Tener fe es aceptar. Alaceptar nos unificamos, porque dejamos deestar divididos entre lo que somos y lo quedebiéramos ser. Allí simplemente somos yfluimos en El sin el yo restringido y parcial conel cual nos identificábamos. Fluir en El sin yoes alcanzar el Ser dejando atrás la máscara, elego la apariencia. Comete un error aquel quese confunde y en lugar de fluir en El, al ego seapega. El es el Yo Pura el ego es lo que se creeser en apariencia. El no tiene limites y nodepende de alguna identidad. El ego eslimitado y se puede definir. La definiciónincluye al ego; el cambio, a El nada lo abarcaporque en El está incluida toda definición,sobrepasándola. El es el amor en sí y seconoce viviéndolo: El es como la luz que existesólo para quien la puede ver. A El sólo se lepuede conocer desde dentro, aunque se

encuentra en todo. No hay forma de hacer queun ciego vea la luz explicándole suscorrelativos o sus efectos. No existe definiciónque permita que un sordo experimente elsonido. La luz y el sonido sólo se puedenconocer experimentándolas directamente. Lo



mismo sucede con El.

El es invisible para quien sea ciego a su luz ysordo para su sonido. Pero El no es ni una luzni un sonido. El no tiene forma ni color.Ninguna textura lo representa ningunageometría lo dibuja, ningún espacio lo confinaPara El no existe tiempo ni espacio y en El lavivencia; acontece en un si mismo atemporal yaespacial. Fluir el El es reconocer el Sin Final,

en el cual la sensación es sin fronteras niterminación. En El se experimenta lo única queverdaderamente basta.Olas de cogniciones sin término yautoabastecidas bañan a quien fluye en El.Provienen de ningún lugar reconocible, pero

provienen de fuente inagotable y perpetua. Nise buscan ni se controlan; únicamenteaparecen y llenan Oleadas de felicidad enteraimpregnan toda vivencia cuando se Fluye en Elsin yo. Es un mar inagotable de frescura ynovedad, vital y luminoso. No hay depresión

en El, ni vejez.

El siempre es nuevo pero nunca conocido. Suvivencia guia pero no es un camino para llegara una meta. En El, el camino y la meta sonUno. No se fluye en El para llegar a El, porque

fluir en El es estar en El.El no existe en un futuro, porque El es todopresente. A El no se le puede dividir porque Eles Uno sin partes. Vivirlo a El es sentirlo en lamáxima cercanía. El no ocupa ningún lugar,pero el lugar desde el cual se experimenta es



más cercano que la propia piel, la respiración oel aliento. El está adentro como lo más interno,alimentando al Uno mismo en el si mismo. Su

mismidad es la de todos pero la de ninguno.Su existencia es el arquetipo de la existencia ysu presencia el molde de toda presencia. El esen sí mismo más allá de cualquier si mismo,pero sosteniendo toda mismidad, porque en Ella mismidad es autorrefulgente y completa. A

el nada lo alimenta o nutre, pero El abastece atodo aquel que en El fluye. La inspiración de labondad proviene de El, porque todo ser es sucriatura e hijo. Desde El a todos se amaporque El es el padre de todo sentimiento.

En el fluir en El sin yo no hay juicio, pero sitotal compasión v ternura. Ni se intenta elcambio ni se controla el acto, sólo se les ve yse les acepta en total regocijo por suexistencia.

En El se comprende que todo surge delmisterio sin causa ni efecto; sólo siendo encada acto totalidad entera y autorrefulgente. Elexiste más allá de cualquier existencia.

En El no hay yo pero si Ser. Solamente sin yose le puede experimentar a El. El yo es un filtro

para El, un obstáculo para su vivencia, un velopara su luz. Pero para quedarse sin yo esnecesario aceptar que El también en el yo seencuentra y que el yo desde El es alimentado.No se puede luchar en contra del yo paraquedarse sin yo. La lucha en contra del yo



tiene como efecto fortalecer al yo. Quedarsesin yo es aceptarlo a El como origen del yo.

Para poder vivir sin yo es necesario amarlo a Elcomo padre del yo. Para abandonar al yoprimero hay que aceptarlo. El odio al yo es unalejamiento de El. El yo es la semilla de El y setransforma en El cuando le sale raiz. En El todoestá incluido: cuerpo, espacio y cerebro. Fluir

en El sin yo es coincidir en deseo entre el delyo y el de El. Así, enraizado, incluido el cuerpo,con el mismo deseo y en acción, se fluye en Elsin yo.

Fluir en El sin yo, es actuar en el mundo perono ser del mundo.

El yo es el tema y el mito, la referencia desdela cual se juzga y se percibe. Llegar al mito deuno mismo, es darse cuenta que lo que secreía ser era una ilusión legada por la historiapersonal.

Sobrepasar y trascender el mito personal esasomarse al misterio de la Realidad sin yo. Elyo se resiste a ser desechado porque en suinconsciencia rige y determina la visión y lovisto. Fluir en El sin yo es unificar lo visto con

el que ve. Allí, desaparece lo externo separadode lo interno, se funde el sujeto con el objeto yla imagen se ve a sí misma. Fluir en El sin yo,es situarse en un "lugar", en el cual y desde elcual la vida y la muerte se vislumbran comosinónimos. No existe deseo más que el Deseo,



no existe apego a ninguna opción que dependadel estar en el mundo.

Se podría vivir en otro planeta o en ninguno enese Estado. Fluir en El sin yo es la totalindividualidad de la no individualidad. Se esuno mismo en el nivel en el cual todos son unomismo, pero se vive con la experiencia de quelo que sucede le sucede a uno mismo, porque

le sucede al Uno vivido en uno mismo. Aquí noexisten jerarquías ni divisiones, conceptos ovaloraciones. Cada evento es total y posee lamáxima importancia y simultáneamenteninguna. No se depende de nada y se dependede todo.

El sí y el no, la presencia o ausencia, dejan deconsiderarse como opciones absolutas. Seplanea y no se planea, se decide y no sedecide, se vive y se muere simultáneamente. Atodo se le ama, porque en cada ser sevislumbra al Todo, en cada acto converge latotalidad de una unión perfecta de proceso ymeta, parte y todo, deseo y no deseo,conocimiento e ignorancia.

Desde El sin yo, lo que otros sobreentiendenpor costumbre o hábito, se percibe desde la

frescura de una ignorancia de juicio iluminadade inocencia.

Sin yo, la memoria se reconoce comotranspersonal, porque tal es su verdaderanaturaleza. Al recordar no nos sumergimos enun universo personal y separado de los otros,



sino que resonamos y sintonizamos la memoriacolectiva y extraemos de ella lo quenos pertenece.

Fluir en El sin yo, es recibir sin obstrucciones nifiltros, abrirse a la Realidad de la única mentey de la memoria humana total.

El pensamiento "flota" y sin yo se registra.Cuando en el yo se habita, el pensamiento que

flota se confunde en su origen y se piensa quedel yo proviene.

El misterio está en El, porque todo misterio esacerca, de la unidad de la cual formamosparte. Cada unidad se siente en misterio,aunque a ella se pertenezca. Fluir en El sin yo

es vivir la unidad como parte y como totalidad.



VI

EL PENSAMIENTO MISTICO Y LOS MODELOS

CIENTÍFICOS

LOS NIVELES DE IDENTIDAD EN LA KABBALAHY LA PSICOFISIOLOGÍA

Vivimos una época en la cual han comenzado a

proliferar los intentos por fundamentar lasexperiencias místicas mediante diferentesmodelos científicos, principalmente de carácterFísico (recuérdese "El Tao de la Física" deFritjof Capra), pero también Psicofisiológicos(El modelo Holográfico de Karl Pribram, porejemplo).

Sin embargo, ningún Místico verdaderoaceptaría tal fundamentación, ya que losparadigmas de la ciencia cambian, mientrasque la experiencia mística Real se encuentra,por definición y esencia, basada en unaRealidad Absoluta que no se modifica ytrasciende todo esquema reduccionista.

La ciencia intenta explicar las relaciones entrelos diferentes eventos manifestados en larealidad física y que son capaces de ser

medidos por instrumentos, observadosutilizando la capacidad perceptual humana,mientras que la Realidad a la que tiene accesoel Místico o Contemplativo, se encuentra en unReino previo o trascendente con respecto a lamanifestación física.



Un Místico genuino aceptaría, en cambio, laposibilidad de establecer relaciones entre la

ciencia y la Mística, siempre y cuando éstas nose interpreten como intentos reduccionistas defundamentación de la Mística por la ciencia.

Con esta advertencia, quisiera presentar unaserie de relaciones que se pueden establecer

entre la Kabbalah y un modelo Psicofisiológicodenominado "La Teoría Sintérgica", que explicala percepción desde la referencia de laactividad cerebral.

La Teoria Sintérgica

Esta Teoría postula que entre la informaciónque captan los receptores sensoriales (laretina, por ejemplo) y la aparición de unpercepto consciente (una imagen visual)existen por lo menos cinco transformacionesenergéticas.

La primera de ellas consiste en la transducciónde la energía contenida en las ondaselectromagnéticas y los fotones que impactanla retina en códigos neuronaleselectroquímicos. Estos códigos, en forma de

patrones binarios, son transmitidos al interiordel cerebro a través de un millón de canales encada nervio óptico.

La segunda transformación acontece cuando seactiva la corteza cerebral. Este manto



neuronal, constituido por miles de millones decélulas nerviosas organizadas por capas, recibelos patrones binarios que provienen de la

retina y del tálamo (una estructura intermediaentre la retina y la corteza), y activa grandespoblaciones de neuronas en las diferentescapas corticales. Esta activación tridimensionalcrea campos energéticos de interacción en lacorteza, los que contienen la información en

forma global. Al conjunto de estos campos, laTeoría Sintérgica los denomina: CampoNeuronal.

La tercera transformación acontece cuando elCampo Neuronal interactúa con la estructurabásica del espacio, la llamada Lattice delespacio-tiempo.

La cuarta transformación ocurre cuando lainteracción entre el Campo Neuronal y laLattice desemboca en un patrón deinterferencia hipercomplejo.

Este patrón de interferencia constituye laestructura energética de la imagen.

La quinta transformación acontece cuando, através de circuitos especializados, la

información de la activación del CampoNeuronal es reducida a Neuroalgoritmos, loscuales concentran en patrones lógicoscomplejos las características globales de loscampos neuronales.



El patrón de interferencia resultante de lainteracción entre el Campo Neuronal y laLattice y su Neuroalgoritmización constituyen

los correlativos fisiológicos de la imagen y suinterpretación.

La Teoría Sintérgica también postula laexistencia de un Observador, capaz deinteractuar con el patrón de interferencia y

atestiguar sus características.Por otro lado, la interacción entre el CampoNeuronal y la Lattice posee varios nivelesasociados y determinantes de la percepción;desde la experiencia perceptual concreta (laimagen de una roca, por ejemplo) hasta losniveles más trascendentes (cuando se alcanzala Conciencia de Unidad).

Dependerá del grado de coherencia, de lafrecuencia y de la densidad informacional delCampo Neuronal para determinar con cuálnivel correspondiente de la estructura de laLattice se establezca una interaccióncongruente y libre de interferencias.

Según la Teoría Sintérgica, los nivelescongruentes de interacción son los llamados

"Niveles de la Conciencia".

Por lo tanto, la Teoría Sintérgica es un modelogeneral que pretende explicar la percepciónhumana en toda su extensión y modalidades.



Los niveles del lenguaje

Antes de analizar algunas de las relaciones

entre la Kabbalah y la Teoría Sintérgica,resultará interesante para el lector constatarque los mismos niveles a los que haréreferencia al explicar el pensamientoKabbalístico, se pueden encontrar en losdiferentes significados que casi cualquier

comunicación verbal humana es capaz deasumir.

A estos distintos niveles de significado los hedenominado, "primero", "segundo", "tercero","cuarto" y "quinto" lenguajes (véase Más alláde los lenguajes, Editorial Trillas, México).Utilizaré la frase simple "yo quiero unamanzana para ejemplificar lo anterior.

'Yo quiero una manzana, en el primer lenguaje,posee un significado concreto y literal, sin quese pueda deducir, a partir de éste, otra cosamás que la manifestación de un deseo simple.

La persona que se comunica en el primerlenguaje, lo hace también a partir de un nivelde Conciencia literal y concreto. Una frase enprimer lenguaje no posee mayor significación o

profundidad que la que le otorga el que lapronuncia y no se debe entender más que enese nivel.

La misma frase "yo quiero una manzana" en elsegundo lenguaje, debe ser entendida como



poseedora de un significado más personal,ideosincrático y profundo. Se utiliza la frasepara transmitir, además de un mensaje literal

y concreto, otro que hace referencia a unevento generalmente matizado por unaemoción. Por ejemplo, las manzanas eran lafruta preferida de un familiar al que serecuerda mediante ella. Así, con "yo quiero unamanzana" se está haciendo la siguiente

referencia subtextual: fulanito gustaba de lasmanzanas al igual que yo.

Solamente un interlocutor familiarizado con lareferencia personal podrá captar el significadode la frase; es decir, una comunicación ensegundo lenguaje debe ser entendida en el

mismo nivel para que la comunicación seaadecuada. En otras palabras, los que secomunican deben expresarse en el mismo nivelpara poder entenderse.

El tercer nivel de lenguaje hace referencia acontenidos más generales, universales yprofundos que los niveles previos, aunqueincluye a éstos. Yo quiero una manzana" entercer lenguaje puede significar "las manzanasson un alimento sano, capaz de otorgarmesalud y bienestar, además de recordarme afulanito, etc.". De la misma forma que en el

primero y segundo lenguajes, el significado alque se hace referencia en el tercer lenguaje,sólo será entendido fielmente por un escuchafuncionando y resonando en la mismareferencia de significado que el emisor de lacomunicación verbal.



El cuarto lenguaje es un nivel trascendente, enel cual "yo quiero una manzana" hacereferencia, por ejemplo, a las relaciones

bioenergéticas entre la naturaleza y el serhumano, a las constantes ecológicas delplaneta, al ser humano y al reino vegetal comouna unidad con dinámicas de intercambiocompleja, etc. Aquí, el emisor de la frase estátransmitiendo un conocimiento implícito,

sofisticado y repleto de consideracionesbiologicas, sociales y aun psicológicas,utilizando como pretexto, una frase simple.Establecer una comunicación en cuartolenguaje constituye una plataforma simbólicapara un intercambio de conocimientos y paraun contacto con aquello que trasciende loconcreto. Mientras mayor sea el nivel dellenguaje, más inclusiva, potente y abstractaserá la comunicación y sus significados.

Podria suponerse la existencia de un quintolenguaje, cuyo nivel de significado haríareferencia a la totalidad o a la Unidad. Estequinto lenguaje seria el que estaria implicadoen cualquier comunicación de un verdaderoMístico y sólo podría ser entendido por unContemplativo, funcionando en el mismo nivelde Conciencia que aquél. En este caso, "yo

quiero una manzana" se entendería como unareferencia a la existencia de la vida o el deseode recibir ayuda de una criatura por parte delCreador.



Los niveles Kabbalisticos

Según la Kabbalah, el ser humano posee la

capacidad de funcionar también en cinconiveles diferentes, a saber:(1) Alma (Nefesh),(2) Espíritu (Ruaj),(3) Pneuma (Neshamah),(4) Esencia Viva (Jai) y

(5) Singularidad (Yehida).Nefesh, el nivel del Alma, se refiere a ésta ensu estado cotidiano y común a todo serhumano, por el simple hecho de serlo. Nefesh,en extensión y origen, se sitúa en la existenciaplanetaria y podría considerarse como el nivelno físico de la psique asociado con la vidaterrenal y el cuerpo; lo que se liga con elcuerpo y se identifica con la vida en el cuerpo.El Ruaj-Espíritu posee un "Territorio" quetrasciende lo terrenal y está más ligado con elSistema Solar como una totalidad.

De acuerdo con Yechiel Shemer, Ruajliteralmente corresponde o depende de laConciencia del Sistema Solar y constituye unpuente de conexión entre el Alma ligada alcuerpo y a la tierra. Pneuma o Neshamah,

trasciende incluso el Sistema Solar y se liga ala Conciencia de la Galaxia. Para que un serhumano funcione en el nivel de Neshamahdebe ser lo suficientemente puro como paraintegrarse a la Conciencia Galáctica.



Cada nivel de la Kabbalah aproxima al hombrea Dios y a la totalidad.

En Jai (Esencia de lo viviente), la Concienciahumana es la esencia de la vida. Jai seencuentra más allá del Alma, del Espíritu y delPneuma, aunque los incluye. Un ser humanoen Jai se vive como partícipe, heredero yposeedor de la esencia misma de lo viviente.

Ha trascendido su cuerpo, sus posesionesterrenales, al Sistema Solar y aun la Galaxia, yestá más cerca de la totalidad y su Creador. Enel quinto nivel, cuando el hombre se vuelveuna Singularidad en Yejidah, el ser humano setransforma en Creador. Su Conciencia es la detodo el Universo y su identidad es la de latotalidad en una Unidad perfecta. Es el todo y,simultáneamente, es él mismo en unaSingularidad sin divisiones ni partes. El dictumBíblico: "Yo soy el que soy" hace referencia aeste nivel de Singularidad. El camino deldesarrollo desde el Alma hasta la Singularidades un retorno a lo que cada ser humano es enRealidad, el creador de su experiencia y de sumundo.

Según la Kabbalah, cada ser humano poseeporciones del Alma, el Espíritu y la Esencia

viviente de muchos seres que lo conforman,con una serie de potencialidades y atributosque tendrá que desarrollar y manifestar antesde poder llegar a la Singularidad, en la queregresa a sí mismo y se vuelve Creador. En elBudismo se hace una consideración similar; no



existe un Creador externo del Universo, sinoque cada ser humano es Creador.

Este desarrollo, de ocurrir, implica unapurificación, un desapego y una apertura parapercibir, cada vez más, diferentes niveles de laRealidad.

La tendencia a recibir se comienza a invertir a

partir del momento en el que el hombrealcanza el nivel de Espíritu en Ruaj. En Nefesh,el hombre no es capaz de dar ni de crear. Loúnico que conoce y quiere es recibir. DesdeRuaj—y en adelante—comienza a sentirsesatisfecho con dar, hasta que en laSingularidad se manifiesta como Creador yDador absoluto. Dios no desea recibir sino dar,y hacia él se dirige el hombre que se purifica.

Los niveles de la identidad y de la percepción

Como vimos antes, de acuerdo con el modeloPsicofisiologico, conocido como la teoriasintergica, la percepción es un producto de lainteracción entre la resultante final de laactividad cerebral (el Campo Neuronal) y lainformación contenida en el espacio. La

identidad personal posee tantos niveles comolos que puede asumir esta interacción.

De esta forma, aunque todos los sereshumanos somos capaces de percibiraproximadamente las mismas realidades, cada



individuo se identifica con diferentes niveles delas mismas. La identificación con un niveldetermina y es determinada por el nivel de

lenguaje (y el entendimiento del lenguaje detal nivel).

Así, si la identidad se asocia con el mundoconcreto, el primer lenguaje será laherramienta verbal con la que se comunicará

tal identidad. En cambio, si la identidad es másabstracta y está ligada con una percepción mástrascendente, el tercero, o aun el cuartolenguaje, será su instrumento decomunicación.

El nivel de la Unidad de la Singularidad del símismo requerirá la utilización del quintolenguaje, en el que cada objeto, persona oevento hacen referencia a la totalidad. Desdeun punto de vista lógico, asumir lacorrespondencia entre la Singularidad y latotalidad parece contradictorio y paradójico.Pero en la vivencia del Místico, ambosextremos forman una unidad.

De esta forma, el primer y el quinto lenguajesson indistinguibles desde el punto de vista deun oyente que funcionase en el primer

lenguaje, pero su entendimiento es totalmentediferente para quien vive en la Conciencia deYehida y funciona en el quinto lenguaje.

Cuando un ser humano se sabe poseedor deuna identidad que incluye pero que no se limita



a su existencia corporal, a su historia personal,a sus posesiones, nombre, posición social, oaun a sus pensamientos, y se reconoce como

ser viviente o como existencia pura, suidentidad se expande, porque incorpora en unsí mismo la identidad global de lo viviente o delo existente.

En este nivel de identidad, el yo mismo no está

referido a ninguna condición individualrestringida, sino a la percepción de uno mismocomo existencia o como vida. No es unapérdida de la individualidad, sino unaexpansión de la misma. Tanto los niveles de lapercepción como los de la identidad estáninterrelacionados y conectados con los de laKabbalah—así como con el funcionamiento delcerebro—. De hecho, el estudio de laestructura cerebral es un medio para entenderalgunas de las leyes comunes a todos losniveles. Estas leyes podrían resumirse en lossiguientes puntos:

1. Cada nivel incluye a los previos.

2. Cada nivel incorpora mayor información quelos previos.

3. Cuanto más elevado sea el nivel deidentidad, más natural es su vivencia.

4. Los niveles más elevados están másinterconectados entre sí.



5. A medida que la identidad se expande, seincrementa la sensación de amor y elsentimiento de igualdad y camaradería.

6. La individualidad no se pierde a medida quese asciende de nivel en nivel, sino que seexpande y fortalece.

7. La sensación de mismidad y poder se

incrementan de nivel en nivel.El cerebro como modelo

Las leyes de los niveles de identidad se puedendeducir a partir del conocimiento delfuncionamiento del cerebro.

No es mi pretensión realizar aquí un análisisexhaustivo o técnico del funcionamientocerebral, pero sí destacar algunos aspectos delmismo que se relacionan con los niveles deidentidad y sus leyes. El más importante deestos aspectos es el relacionado con lainclusión de información y su producto, losNeuroalgoritmos.

Para explicar el concepto de Neuroalgoritmo,primero es necesario saber que, en general,

cada elemento de un cerebro está conectadocon el resto a través de una red deinterconexiones muy complicada. De estaforma, dentro de esta red existen componentesque reciben información de muchas fuentes. Enla retina humana, por ejemplo, las neuronas de



salida en el nervio óptico reciben informaciónde cientos de receptores. Los circuitos queconcentran información, como los de la retina,

se denominan circuitos de convergencia.En un circuito de este tipo existen muchosniveles —cada uno de los cuales concentramayor información que los previos—Cualquier código que contenga informaciónconcentrada es un algoritmo. Una fórmula

matemática es un algoritmo, lo mismo que elácido desoxirribonucleico, la estructuraencargada de la herencia. También en lasemilla de un árbol, este último está contenidoen forma algorítmica.

En el cerebro, los códigos que concentraninformación a través de los circuitos deconvergencia se denominan Neuroalgoritmos.Según la Teoría Sintérgica, los niveles deidentidad son procesados y se asocian con losNeuroalgoritmos cerebrales.

Cuanto más potente sea un Neuroalgoritmo,mayor información concentrará y mayoresinterpelaciones con otros elementos incluirá.También contendrá mayor poder y unidad y,en general, mayor será su capacidad de activarlos niveles de identidad más avanzados.

El Campo neuronal

Pero obviamente, la vivencia de la identidad nopuede reducirse a un funcionamientoNeuroalgorítmico. Este último, junto con loscircuitos cerebrales de convergencia,



constituye el fundamento anatómico-fisiológicodel lenguaje, el pensamiento y la lógica,además de ser un modelo de los niveles de

identidad—pero no su realidad fáctica—.

Esta última se encuentra más cerca delproducto final de la actividad cerebral: elllamado Campo Neuronal.

Para entender el concepto de Campo Neuronal

es necesario considerar la existencia de unaestructura básica del espacio. La físicacontemporánea habla de esta estructura,considerándola como una especie de red omatriz, en la cual se inscribe la información. Aesta red, celosía, enrejado o matriz se la

conoce con el nombre de Lattice.

Según la Teoría Sintérgica, cada una de lasactivaciones de las neuronas del cerebromodifica la Lattice. Puesto que las neuronasestán interconectadas entre sí, la totalidad de

sus interacciones produce una alteracióncompleja de la Lattice, que es percibida comouna imagen visual, un sonido y, en general,como la realidad que somos capaces deexperimentar. Según esta misma teoría, losniveles de identidad se asocian con las

modificaciones de la Lattice dadas por losprocesos Neuroalgorítmicos.

El Campo Neuronal es un campo energéticoque resuena con la Lattice. Esta resonanciaposee muchos niveles de complejidad, cadauno de ellos dando lugar a diferentes



percepciones y a distintas identidades.

Rupurt Sheldrake ha postulado que, incluso la

memoria, depende de la calidad y lascaracterísticas de estas resonancias. Laidentidad como percepción de uno mismo seríala resultante de una de estas resonancias.

Por ejemplo, la identidad humana sería el

efecto resultante de la interacción de todos losCampos Neuronales humanos en resonanciacon ellos mismos y con la Lattice del espacio.

La identidad de una planta dependerá de laresonancia que sus campos energéticos seancapaces de establecer con la estructuragenética de su especie. Según Sheldrake, elrecuerdo de uno mismo y la continuidad de lapropia identidad es el resultado de laresonancia de nuestros campos de energía connuestra propia estructura.

Desde esta perspectiva, la identidad de unMístico dependerá de la capacidad de suCampo Neuronal para contactar con el nivelenergético asociado con su estado deConciencia. La posibilidad o no de recibir. Deesta forma, la sabiduría Kabbalística y el

conocimiento Físico y Psicofisiológico secomplementan entre sí y constituyen uncuerpo vivencial y conceptual unificado.

Esto no quiere decir que la Ciencia fundamentaa la Mística, tal y como se advirtió al principio,



sino que ambas se relacionan entre si yfortalecen un entendimiento que la vivenciapura no posee.

Tanto la Kabbalah como la Teoría Sintérgicaaceptan la existencia de diferentes niveles dela Conciencia y de identidad. Éstos, en laTeoría Sintérgica, se asocian con los estratosde la estructura del espacio, con los cuales el

Campo Neuronal logra crear un patróncongruente de interacción. En otras palabras,según la Teoría Sintérgica, la experienciaresulta de la interacción entre el CampoNeuronal y la Lattice, pero esa interacciónsolamente es congruente y libre de ruido enciertas zonas de interacción. A estas zonas seles podría conceptualizar como bandas oestratos discretos o cuánticos. Entre estasbandas, la misma interacción entre el CampoNeuronal y la Lattice desencadena un procesoenergético lleno de ruido y de falta de claridado congruencia. Por lo tanto, en los estratosintermedios entre las bandas, la experiencia noaparece o aparece caótica.

Los niveles de identidad y las cualidades de lapercepción se asocian con las bandas deinteracción congruente.

En la Kabbalah, se conceptualiza algo similar.Por ejemplo, ltzjak Ginsburg, un Kabbalistaradicado en Israel, sostiene que la Kabbalahhabla de dos "luces" en interacción comonecesarias para crear la percepción.



Estas dos luces o emanaciones interactúan enforma clara sólo en ciertas zonas o estratos.Cuando la Conciencia humana penetra en las

zonas intermedias de interacción, laexperiencia resultante es el caos.

En conclusión, tanto la Teorfa Sintérgica comola Kabbalah sostienen puntos de vistasimilares, aunque utilizando un lenguaje

diferente. Ambas afirman la existencia dediferentes niveles de la identidad y de laConciencia, intentando fundamentarlos conuna herramienta conceptual sofisticada, por unlado, basada en el pensamiento y laexperiencia mistica y por el otro, en unconocimiento científico. Ni la Teoria Sintérgicaes un intento de fundamentación de laKabbalah, ni la Kabbalah se puede juzgardesde el punto de referencia de un paradigmacientífico particular. Simplemente, ambasdisciplinas están relacionadas y parecenreferirse al mismo campo existencial.



VII

EN BUSCA DEL MAESTRO

UNA EXPERIENCIA REAL EN LA INDIA

En el año de 1984, angustiado por una serie decircunstancias personales, decidí realizar unviaje a la India, motivado por el deseo de

encontrar la paz y el equilibrio que habíaperdido.

Encontré a un maestro budista de meditación ydurante tres semanas practiqué, bajo su guía ycuidado, la técnica de Vipassana en un retiro,en el Desierto de Rajasthan, al norte de laIndia.

En esos 21 días me mantuve observando missensaciones corporales y mis procesos internoshasta alcanzar un cierto grado de maestría.Podía sentir y atestiguar las sensaciones decada una de las partes de mi cuerpo, hasta ensus mínimos detalles. Aprendí a observarme amí mismo, aceptando cualquier experiencia sin

juicios o análisis intelectuales.

En los últimos días de la práctica me había

dedicado a recorrer mi memoria. Laobservación constante de mis sensacionescorporales había incrementado la fuerza de miconcentración y me había purificado. Recorríami cuerpo y, al mismo tiempo, me planteabalas preguntas más inverosímiles—¿qué había



hecho la mañana del 8 de octubre de 1962? o¿qué soñé la noche del 10 de diciembre de1952, entre las 2 y las 4 de la mañana?—.

Bastaba plantear las preguntas para que lasrespuestas aparecieran en mi mente con unaexactitud asombrosa y un lujo de detalles queno dejaban de impresionarme. No tenía dudaalguna acerca de la veracidad de las imágenesque recordaba, ni de su coincidencia con las

fechas y aun las horas de los eventos. Podíaevocarlo todo, desde los colores, las ropas yentornos, y aun los textos de los libros queestaba leyendo en tal o cual fecha.

El procedimiento de meditación había logradoabrir todo el acceso de mis archivos mnémicos

y pude constatar en mí mismo que nada de loque vivimos o aprendemos, decimos o leímosse pierde. Todo se encuentra allí, esperandoser evocado. La memoria es total, la dificultades su recuperación, pero no su almacenaje.Desde luego que un mismo recuerdo podía ser

evocado desde diferentes ángulos.Por ejemplo, podía verme cuando era niño, enla escuela, desde distintas zonas del salón declase. Eso quería decir que el archivo no esineal ni rígido, sino funcional y versátil. Noguardamos los recuerdos almacenados como

fotografías, sino como patrones que puedenser reconstruidos con cierto grado de libertad.El modelo psicoanalítico y el dianético, con subúsqueda de memorias fijas traumáticas,estaba equivocado y yo lo comprobaba en mímismo.



Sin embargo, no estaba satisfecho. Queríamás, quizás la felicidad total o el gozo

permanente. La observación me enseñaba,pero debía existir otro nivel de existencia aúnmás trascendente que el Observador.

Había oído hablar de Laxman Ju, un maestroiluminado, depositario del linaje del Shaivismo

de Cachemira. Laxman Ju vivía en la zona másnorteña de la India. Le escribí y me contestóque no podía recibirme.

Había oído hablar de Sai-Baba, quien vivía enel sur de la India, cerca de la ciudad deBangalore. Dudaba de él, pero al mismotiempo me atraía.

En Delhi me enteré que el viaje en tren aBangalore duraba 36 horas y que solamenteuna vez por semana, un tren especial, elExpreso de Bangalore, reducía el tiempo detrayecto a la mitad. Sin embargo, conseguir unlugar en el Expreso era casi imposible y sólo selograba tras una reservación con una o dossemanas de anticipación. Era de noche en laestación y yo pedí una señal.

En mi mente le hablé a Sai-Baba y le dije quesi era adecuado verlo me enviara un aviso; enese instante, la luz eléctrica de toda la estaciónse apagó. Me asombré, pero lo juzgué comouna coincidencia. Volví a pedir una señal y enese momento volvió la luz. Me acerqué a la



taquilla. El Expreso salía al día siguiente. Algodentro de mí me pidió esperar en la cola.

Cuando me tocó mi turno frente al mostradorde la taquilla, un señor se acercó a cancelar suboleto y me lo asignaron a mí. Aquello erademasiado sincronístico Tomé el boleto y, en elinstante de asirlo, una mujer a mis espaldaslanzó un terrible quejido. Me asusté, pero nodevolví el boleto.

Ya en el tren, y a 500 kilómetros de midestino, comencé a sentir una presenciainvisible dentro del vagón. Parecía ser alguienindagando acerca de mi vida; dudé de miimpresión y en ese instante un niño comenzó allorar. Volví a sentir la presencia y suindagación, dudé siete veces de que miexperiencia fuera real y las siete dudas seacompañaron de otras tantas alteraciones en elvagón. Un ventilador se apagaba súbitamente,algo se caía, la luz se apagaba.

Dejé de dudar cuando los eventos comenzarona afectar mi cuerpo orgánico. Súbitos doloresde cabeza, torceduras o piquetes eran elresultado de no creer en la presencia quesentía. Estaba seguro que era Sai-Baba o algoasociado con él lo que escudriñaba mi mente.

El recuerdo más doloroso de mi vida, laenfermedad de mi madre asociada con uncáncer cerebral, parecía ser el evento favoritode ese espía psíquico que activaba miscircuitos de memoria, evocando escenas de miinfancia ligada con mi madre enferma.



En Banglore dormí en un hotel y en la mañaname dirigí al Ashram de Sai-Baba. Me encontrécon sus adeptos esperándolo sentados debajo

de un gran toldo. Hablaban acerca de losmilagros de su maestro y alababan su inmensopoder. Yo ya había experimentado algunosefectos de este último y también esperaba suaparicion.

De pronto, dos sucesos simultáneos capturaronmi atención, uno a mi izquierda y el otro a miderecha. oí cómo alguien, en la primeradirección, platicaba acerca de lo que más meinteresaba: las cuevas y los lugares en los quehabían meditado los más excelsos maestros dela India, Vivekananda, Rama Krishna, RamanaMaharshi. Pero lo que sucedía a mi derecha meatrapó. Un muchacho permanecía sentadopasivamente, mientras su cara denotaba unatotal ausencia de expresión. Pero lo que eraverdaderamente horripilante era su cabeza.Rapado y con una enorme cicatriz,seguramente hecha por un neurocirujano, sucráneo sólo existía del lado derecho. Del ladoizquierdo, una hendidura aterradora era todolo que había quedado de su hemisferioizquierdo.

Prácticamente sólo vivía con la mitad derechade su cabeza, estando la izquierda ausente. Lovi en medio de una taquicardia feroz y no pudecontener un dolor que me subió desde losintestinos y se anidó en mi frente. Comencé allorar recordando a mi madre, y prácticamente



me volqué hacia afuera, perdido en la angustiay el terror. Me había quedado sin defensas ypor el rabillo del ojo vi un Rolls Royce último

modelo penetrando al patio donde nosencontrábamos. Dentro del lujoso automóvil seencontraba Sai-Baba, el que descendió delmismo y se empezó a acercar a nosotros.

Diez segundos antes de que nos alcanzara, elmuchacho a mi izquierda tocó mi hombro,

haciéndome voltear en su dirección. Era rubio,con el pelo largo y su barba dorada y sus ojosclaros me hicieron recordar a Cristo. Me dijo:"ve al Arunchala, la montana del resplandorperpetuo, en el pueblo de Tiruvanamalai.Busca la cueva de Ramana Maharshi y medita

en ella."Cuando terminó de hablar, Sai-Baba se colocóa mi lado e hizo un ademán extraño con subrazo; como si hubiera querido recoger algoque rodeaba mi cuerpo.

Después de ese movimiento se alejó y yo mequedé inmóvil.

Recorrí mi interior y lo sentí vacio, había unaespecie de hueco que antes ocupaba mi alma,pero ahora nada. La sensación era la de haber

sido robado, violado o chupado.

Me alejé de alli casi a rastras. Mientras tanto,Sai-Baba se había sentado en una silla y, comoun director de orquesta, animaba a la gente acantar. Me fijé en sus movimientos y noté en



ellos desgano y aburrimiento.

Durante seis días asistí a ese "darsham" con

SalBaba. Seguía sintiéndome vacío y la únicafrase que persistía en mi mente era la quehabía oído de labios del muchacho rubio ybarbado—ve al Arunchala a la cueva deRamana Maharashi—. Algo, sin embargo,comenzó a llenar mi vacío. Era una alegría

extraña que no era mía, una especie desustituto de mi propio ser, luminoso pero nomío, como el efecto de una droga exótica. Megustaba y me disgustaba al mismo tiempo.Fuera de eso, no tenía ganas de hacer nada,pensar, hablar o aun caminar. Sólo esasensación, el pensamiento del Arunchala y lanecesidad de ver a Sai-Baba persistían en miinterior.

Al séptimo día, algo me dijo que debía irme. Laúltima luz de mi propio ser estaba a punto deextinguirse, sustituida por otra luz que no eramía. Luché toda la mañana y en un esfuerzoque casi me hizo desvanecer compré un boletopara Tiruvanamalai y me monté en un camióncandente y repleto, después de haberdescansado en un parque acostado sobre lahierba.

El camión echó a andar y yo, vacío y sinpensamiento, me incliné sobre un costado,aferrado a mi asiento.

De pronto, la sensación de vacío cambió por



completo, sin que mediara entre ella y elanterior estado de apatía y desgano ningúnpensamiento o tiempo. Fue como un golpe

súbito de energía. Busqué qué o quién lo habíaprovocado y al asomarme a la ventana delcamión vi pasar un Mercedes Benz blanco conSai-Baba adentro.

Una o dos veces al año viajaba hacia Bombay y

el súbito cambio emocional y de vitalidadasociado con su cercanía me dejó atónito. Diezsegundos después, volví a mi estado de vacío yapatía...

A las cuatro de la mañana tomé una riksha enTiruvanamalai. El conductor de la bicicleta que

jalaba mi pequeño asiento, se dirigió al Ashramde Ramana Maharshi y me depositó en laentrada del mismo.

Prácticamente me caí desfallecido sobre lasescaleras y trate de dormir sin éxito. A lassiete de la mariana intenté hacer yoga yconseguí dos o tres posturas que medevolvieron algo de energía. A las diez de lamañana, y después de dos horas de ascensión,llegué a la cueva de Ramana Maharshi. Élhabía permanecido meditando en su interior

más de veinte años. Su cuidador, un hindúdelgado, sereno y totalmente desnudo, conexcepción de un pequeño taparrabos, me invitóa entrar después de ofrecerme un fruto vegetalen forma de flor y con una textura y coloressimilares a los de la piel de los tigres.



Estuve en el interior de la cueva meditando,observando mi cuerpo con el "ojo de mi

mente", sintiendo sus sensaciones y, al cabode varias horas, comencé a sentir unavitalidad, entereza y alegría primero débil ydespués más intensa llenando mi interior. Yano era como una droga o un sustituto de mímismo lo que me habitaba, sino que era yo

mismo, entero y propio, el que lo hacía.Me mantuve en el Ashram durante tres días encontinua meditación y caminando alrededor dela montaña del "Resplandor Perpetuo". Lamontaña y su nombre eran sinónimos. En lanoche, aquella mole gigantesca literalmentebrillaba como alumbrada desde adentro. Esomismo sentía yo y me prometí jamás buscaren el exterior o en ser humano alguno lo quedebía encontrar dentro de mí.

Al tercer día me comencé a vivir en existencia

pura. No había historia ni pasado en mí. Nohabía nombre ni profesión en mí. No había paísni ciudad que fueran míos. Lo único que existíaera la existencia y yo en ella y como ella. Erauna especie de vacío interior, pero habitadopor la luz de la vida sin dueño alguno. No era

el vacío que había sentido con Sai-Baba,ocupado por otro yo, sino el vacío luminoso demí mismo como existencia igual a cualquierotra existencia, pero al mismo tiempo única yno compartida con nadie. Era yo en mí mismo,en ausencia de ego e identidad concreta.



Le di gracias a Dios por haber podido rescatarmi alma y me despedí del Ashram de RamanaMaharshi.

Recuerdo todo esto ahora que lo escribo seisaños después de haberlo vivido. Aprendímucho de esa experiencia y la comparto con lailusión de que los que la lean tambiénaprendan algo de ella.



VII

LA ILUMINACIÓN A LA LUZ DE DIVERSAS

TRADICIONES ESPIRITUALES

LA REALIDAD Y LAS REALIDADES

Prácticamente, todas las tradicionesEspirituales están de acuerdo en afirmar la

existencia de un estado sublime, el cual seconoce como Iluminación.

Este estado acontece como resultado de unestablecimiento en la Realidad.

Puesto que existe mucha confusión en relacióncon el término Realidad, iniciaré este Capítulocon el intento de aclararlo.

En general, se considera que la Realidad es loque vemos; el mundo externo lleno de objetosy seres vivos. Ciertamente, nadie puede negarque lo que nos presentan nuestros sentidos esuna realidad, pero para que se convierta en laRealidad, no debería existir entre ella ynosotros ningún intermediario. Lo quepercibimos es la resultante final de un procesomuy complejo, en el cual memoriascondicionamientos e interpretaciones

intervienen en su creación.

El mundo en sí, tal cual es, es filtrado como sihubiese una pantalla que lo coloreara ymatizara. Esa pantalla se encuentra en nuestrointerior y es invisible para nosotros, y por ello



no somos conscientes de la forma en la queactúa. El solo hecho de percibir un mundoexterno a nosotros es producto de una

distorsión dada por la exiStencia de esapantalla de la percepción y de sus filtros.

Iniciamos nuestra existencia siendo, sinreconocernos ni como separados ni comounidos, con un entorno que aparece tan

amorfo como nuestro propio cuerpo. A travésde un proceso arduo de experimentación,reconocemos que existen diferencias enormesen las sensaciones que nos brinda nuestrocuerpo (al morderlo, chuparlo, dañarlo, etc.)con respecto a las sensaciones que seproducen al tocar otros cuerpos o los objetos.Poco a poco, adquirimos una identidad corporalque se solidifica y estructura en la concienciacomo un objeto aparte e independiente delresto de los objetos.

Nuestro cuerpo, en su totalidad, guardaimpresiones y las memoriza en su superficie yen su interior. Eventos placenteros se registrany cuando se evocan causan reaccionesaproximativas y de apego; experienciasdolorosas son grabadas y provocan reaccionesde rechazo. Dependiendo de la cantidad de

unas y de otras, de su intensidad y cualidad, elyo y los objetos del mundo son matizados conlas mismas cualidades que las resguardadas enla memoria. El mundo sigue siendo el mismo,pero su percepción dependerá de la viveza yreactividad de las memorias que resguarda



nuestro cuerpo y así será visto. Por estemecanismo surgen las realidades, las que seconfunden con la Realidad. Esta última, para

ser percibida, necesitaria serlo sinintermediarios, sin memorias nicondicionamientos.

Después de la adquisición de la identidadcorporal surgen otras identidades, cada una de

ellas resultado de la solidificación de unconjunto de eventos relacionados. De hecho,un nivel de identidad propio aparece comoresultado de un proceso muy similar al queestimula la percepción de un objeto sólido.Ambos resultan de la identificación de unpatrón y de la activación de un Neuroalgoritmocerebral.

Este último representa la estructura derivadadel conjunto de eventos relacionados. El objetoes en verdad un proceso, pero es percibidocomo objeto sólido como resultado de sualgoritmización. La solidificación y lapercepción de separatividad e independenciason las percepciones del algoritmo interno y nodel objeto externo. Este último es un paquetede movimientos atómicos y molecularesinterrelacionados entre sí y con todos los

campos energéticos existentes en el espacio.La identidad, en cualquiera de sus niveles,también es un proceso de eventosinterrelacionados que se solidifican a lapercepcion interna y adquieren separatividad eindependencia.



Los niveles subsecuentes de identidad, a partir

de la corporal, resultan de un esquema deinternalización de normas, valores,prohibiciones y encuadres sociales.

Ciertas respuestas espontáneas de un niño sonpremiadas y otras castigadas. El punto de vista

de los padres (su propia referencia deidentidad) es legada al infante y, poco a poco,determina en él una similar identidad a la quese considera adecuada. Dependerá deldesarrollo de sus mentores, de la conciencia desus padres y familiares, la expansión de laidentidad del niño.

No tengo espacio suficiente como para explicarcon detalle los posibles niveles de identidadque se pueden internalizar, pero baste decirque en todos ellos existe una frontera deseparación entre lo que se cree ser y lo quepertenece al no ser. La superficie deseparación entre estas dos creencias es lafrontera de la identidad personal.

La Realidad del sí mismo se confunde con larealidad de lo que se cree ser, de la misma

forma en la que la Realidad del mundo seconfunde con la realidad de la percepción delmismo. Lo cierto es que existe una Realidad enla que no existe separación entre lo que se esel mundo.



La experiencia de esta Realidad es laIluminación.La estructura de la Realidad y su experiencia

Un buen modelo de la Realidad y su estructurase deriva del análisis acerca de la organizacióndel espacio. En el espacio, cada uno de suspuntos concentra información acerca de latotalidad. Todo lo que sucede en el Universo se

refleja en cambios que acontecen encualquiera y todas sus porciones. Laorganización de la información en el espacio esholográfica, no sólo por la razón anterior, sinopor el hecho de que todo en él estáinterconectado y nada en él es independiente.Al contrario, una estructura de mutuainterdependencia, no separatividad einterconexión mutua, forma la trama espacialen la cual se inscriben todos los conocimientos.Lo que está sucediendo en este lugar,repercute y afecta en todas las zonas delEspacio, y lo que acontece en todos los puntosdel Universo está representado aquí. Nuestrocerebro registra todos estos cambios, porsutiles que sean, pero nuestra conciencia sólodetecta aquellos que sobresalen por encima delruido del sistema. A su vez, el ruido delsistema está determinado por las memorias no

elaboradas que existen en el cuerpo, por losfiltros de la Realidad y sus pantallas deintermediación. Si este ruido disminuyera,seríamos conscientes de lo que sucede en todoel Universo, porque naturalmente loregistramos.



La estructura de la Realidad es enteramentesimilar a la estructura del Espacio.

Cada nivel de la identidad yoica, contiene lasemilla de la Realidad. A partir de la sensaciónindefinible de ser en el neonato, la experienciaasociada con la identidad corporal en el niño ytodos los niveles de identidad subsecuentes, laRealidad está presente, pero limitada por

alguna estructura solidificada. En otraspalabras, lo que siento ser como mi yocontiene la experiencia de la Realidad y ésta seencuentra en toda la escala de mi desarrollohasta la misma Iluminación. La diferencia esque, en esta última, mi identidad es la mismaRealidad sin filtros ni separaciones, mientrasque antes, la misma Realidad eraexperimentada como un yo, pero en formalimitada y distorsionada.

El sabor de la Iluminación

Puesto que la Realidad es holográfica, su saborse encuentra en cada uno de los estratos delyo.

El yo "desde el cual" observamos el mundo esel mismo yo "desde el cual" el mundo se

observa a sí mismo. Experimentar el hecho deque la imagen se ve a si misma, y el sonido seoye a si mismo es situarse en la Realidad de laIluminación y allí el sabor de ésta es plenocompleto. En todas las demás identidades, laexperiencia del yo también contiene el sabor



de la Iluminación, pero en un grado menor ycon una cognición equivocada. Elentendimiento de que no existe Observador

independiente de lo observado y que hay algomás allá de cualquier dicotomía, únicamente selogra cuando todas las solidificaciones de todaslas identidades se han logrado desechar. Esto,a su vez, acontece como resultado de lalimpieza y elaboración de la memoria y la

consiguiente percepción de nada como objetoindependiente y con existencia absoluta.

En la Realidad nada existe excepto ella, porquela solidez de todo ha desaparecido Estadesaparición se produce cuando se percibe conclaridad que la solidificación fue sólo unmecanismo adaptativo y necesario para evitarser internado en un Hospital PsiquiátricoOccidental.

La identidad sin solidificación es la identidad deun yo sin separaciones.

La Materia y la Conciencia

Uno de los legados cognoscitivos más difícilesde desechar es el que afirma la existencia de lamateria. La estructura básica del Espacio se

considera como inanimada, aunque se leasigna la capacidad de crear todas las formasposibles.

Estas últimas, como distorsiones de unaestructura inanimada, también se catalogan



como inanimadas. Muy lejos de nuestrasconcepciones está la idea primaria que afirmaque aun la estructura misma del Espacio es

Conciencia. Si asumiéramos estaconsideración, tendríamos que aceptar quetodo lo que existe son diferentes niveles decomplejidad de la misma Conciencia. Desdeeste punto de vista, la existencia humana y lade una partícula elemental comparten el

mismo sustrato. También desde este punto devista, una afirmación tan temeraria como "laimagen se ve a sí misma" adquiere plenosentido. Si esto es así, salen sobrando lospuntos focales de identidad y la sensación deposeer independencia yoica no es más que unailusión derivada del proceso de solidificación.Según éste, "yo" soy el que percibo unarealidad separada de mí y si "yo" dejara deexistir, la realidad percibida también dejaría laexistencia.

Lo cierto es que "yo" nunca puedo dejar deexistir, simplemente porque nunca he existidoy nunca existiré. La ilusión de existenciaseparada cae hecha pedazos en la Realidad dela Iluminación, porque allí se comprende quenunca hubo nacimiento y nunca habrá muerte.Oigamos ahora lo que los Iluminados de las

diferentes tradiciones han dicho acerca de suexperiencia de la Realidad. En la Iluminación,la individualidad no se pierde, sino que seexpande y cada ser Realizado enriquece a laRealidad.



Al mismo tiempo, de la lectura de lo que sigue,será más que obvio que la experiencia de laRealidad es una v no difiere de tradicion en

tradicion.

La experiencia de la Iluminación en diferentestradiciones espirituales

Budismo Zen

El Zen, tal y como lo conocemos en laactualidad, se originó en China, cuandoBodhidharma, el 280. Patriarca a partir delBuda de nuestra Era, introdujo el Budismo enChina desde la India.

En la India no existió el Zen porque el espírituHindú, a diferencia del Chino, es demasiadometafísico y alejado de la vida práctica. Sinembargo, se considera que el Zen apareció unatarde Hindú en la que Buda predicaba ante unacongregación de sus discípulos en el Monte delSanto Buitre. No habló, porque deseabatransmitir directamente la Doctrina de laIluminación y ésta no puede explicarse conpalabras. Simplemente, levantó un ramo deflores ante la Asamblea, ramo que alguien lehabía of recido. Nadie entendió el mensaje,

excepto Mahákásyapa, un viejo y nobleDiscípulo, quien sonrío silenciosamente. ElBuda comprendió que Mahákásyapa pudocaptar íntegramente el significado de laIluminación y proclamo:



Tengo el más precioso tesoro, espiritualytrascendental, que en este instante te entrego,

oh venerable Mahákásyapa.

Mahákásyapa fue el segundo Patriarca despuésdel mismo Sákyamuni y el único que captó laDoctrina de la Iluminación. Buda sabía que surealización Integra no sería entendida y nuncaintentó explicarla por completo. Desarrolló una

serie de preceptos morales y doctrinarios quemuchas veces se confunden con el verdaderoBudismo, olvidando que éste tiene su raíz en laexperiencia de la Iluminación en forma directa.El Zen se precia en ser la única rama delBudismo que es capaz de estimular laIluminación y que se basa en ella como esenciade su enseñanza.Del Buda que precedió a Sakyamuni, 1recordamos:

Pura e inmaculada es la naturaleza detodos los

seres sensibles;Desde elprincipio mismo no hay nacimiento

ni muerte;Este cuerpo, esta mente... son fantasmal

creación;Y en la transformación fantasmal no hay

pecados niméritos.

KÁSYAPACitado por D.T. Suzuki, en: Ensayos sobreBudismo Zen, Kier, Buenos Aires, 1981.

1 Se dice que antes del Buda de esta Era, existieron seis Budas mas.



"Este cuerpo, esta mente... son fantasmalcreación"... parece referirse a la ilusoriasolidificación de los procesos; a la confusión

que ve existencias absolutas en lo que no esabsoluto ni independiente. El sexto Patriarca apartir del Buda de esta Era, dijo:

Penetra en la verdad última de la mente,Y no tendrás cosas ni no cosas;

Iluminados y no Iluminados. . . son lomismo;No hay mente ni cosa.

DHRITAKA(Ibid.)

Penetrar en la verdad última de la Mente esllegar a la naturaleza Real del sí mismo. Allí noexisten las estructuras cosificadas; no existenada, excepto la Realidad. En la Realidad secomprende que todo está Iluminado y que elIluminado y el no Iluminado son lo mismo.

Todo en el Zen es paradójico para la mentelógica, pero en la Iluminación, la paradoja dejade serlo, porque se establece una comunióncon lo único que realmente existe y no esilusorio:

Acerca de mi propia actualización estos días,es verdaderamente creativa y destructiva.

Juego con transformaciones milagrosas, penetrando todas las circunstancias y en dondeme encuentre no tengo nada más que buscar.Las circunstancias ya no son capaces de



cambiarme. Si vienen estudiantes a buscarme,yo salgo para verlos. Ellos no me ven. Asi, mevisto con toda clase de vestiduras.

Los estudiantes inmediatamente empiezan aespecular acerca de ellas, tomándolas comomis palabras Todo esto es muy triste. Ciegos yrapados hombres sin ojos, dependen de lasvestiduras que uso, verdes, amarillas, rojas o

llancas. Cuando me las quito y sólo me pongolas vestiduras de la pureza, los estudiantes venun reflejo y se reunen entre ellos con gozo. Ycuando me desvisto, ellos se desilusionan ycon sorpresa corren asustados y se quejón demi desnudez. Asi es que yo les digo:

¿Conocen en verdad a mi, quien se viste contodas estas vestiduras? Y súbitamente ellosvoltean sus caras y me reconocen.

RINZAI GIGEN

En una ocasión, un gran erudito vino a hablarcon un maestro Zen y éste lo invitó a tomar elté. Empezó a verter el líquido en una tazahasta que ésta se llenó, pero continuóvertiéndolo. El erudito, asombrado, le gritó—¡no ves que ya está llena y se desborda!

Así es, le dijo el maestro: ya no le cabe nada.Es como tu mente, demasiado llena para quealgo quepa adentro. ¡Para entender el Zen,primero debes vaciarte!

El contenido de la Iluminación no puede



predecirse a partir de un análisis intelectual.En el Zen, primero debe ocurrir unatrascendencia con respecto a la lógica lineal

para poder tener acceso a la Iluminación.

Judaísmo

En el Judaísmo, Dios no puede representarsede ninguna forma conocida. No tiene color,

forma, textura alguna. No es una voz ni unaimagen y todo concepto racional acerca de Suexistencia es incapaz de explicarlo. Dios esIluminación total, sin tiempo ni espacio y elhombre que quiera Iluminarse ha de acercarsea Su magnificencia no queriendo nada para sí.La Kabbalah Judía es un intento porcomprender las leyes divinas; una verdaderaciencia del éxtasis que transfiere, a unlenguaje humano, las experiencias de losgrandes místicos judíos en sus intentos deacercarse a Dios. El Hasidismo judío es lavivencia de la Iluminación en la vida. Secaracteriza por el regocijo y la alegría de vivircomprendiendo que Dios se encuentra en todoy que la misión del hombre sobre la tierra es:

rescatar la Conciencia de toda materia.

El Hasidismo tuvo su origen en Israel Bal ShemTov, quien nació en Polonia y gustaba deaislarse en un bosque para meditar en éldurante semanas enteras, dialogando con Diosen la soledad de la naturaleza. El Bal ShemTov (Besht) se opuso al movimiento Rabínico



de su epoca, demasiado racionalista y elitista.Millones de judíos vieron en él la liberación conrespecto a un intelectualismo árido y triste, y

la posibilidad de hablar directamente con Diossin la necesidad de recurrir a ningunaautoridad establecida. A partir del Besht, losHasidim exploraron formas de lograr laIluminación haciendo énfasis en la necesidadde llegar a la humildad y a la ausencia del ego.

El sucesor del Besht dijo:... Pero para penetrar al Universo delPensamiento en donde todo es lo mismo, túdebes abandonar tu ego y olvidar todos tus

problemas. Tú no puedes alcanzar este nivel site apegas a las cosas fisicas y mundanas.Porque entonces, tú estás ligado a la divisiónentre lo bueno y lo maligno, aquello que estáincluido en los siete días de la creación. ¿Cómoentonces tú puedes aproximarte a un estadoque se encuentra más allá del tiempo, en elcual reina la absoluta unidad?

Más aún, si tú te consideras como "algo" ysolicitas satisfacer tus propias necesidades,entonces Dios no puede vestirse a Si Mismo enti. Dios es infinito y ningún recipiente lo puedecontener de ninguna manera, excepto cuando

una persona se hace a si mismo como Nada.EL MAGGID DE MEZRICHER Citado por Aryeh

Kaplan, en: Meditation and Kabbalah,Samuel Weiser (edit.), York Beach, Maine EUA,

1986.



En el judaísmo, la Unidad se valora por sobretodas las cosas y Dios se concibe como Uno yúnico en el que todo se encuentra incluido:

...El Creador es en Si Mismo lo conocido, elconocedor y el conocimiento. Su conocimientono consiste en el hecho de que Él dirige Sus

pensamientos hacia objetos externos a Él, puesto que en el comprenderse y conocerse a

Si Mismo, Él comprende y conoce todo lo queexiste.

. . . En esta forma la perfección de todas lascriaturas consiste en el soporte que las unecon el Origen primario de Su existencia; y ellascaen y se hunden de esa posición alta y

perfecta en proporción a su separación de Él.

RABI YEHUDA L. ASHLAG En: The Kabbalah,Research Center of Kabbalah Books

Edition, Israel, 1984.

Para el judaísmo la Iluminación consiste enacercarse a Él, es decir, llegar a la Unidad en lacual desaparece el Observador y lo observado,el sujeto y el objeto y "la imagen se ve a símisma".

Hinduismo

En los aforismos sobre el Yoga de Patanyali,este recopilador describió una técnica quepermite obtener un conocimiento directo conrespecto a cualquier objeto.



Esta técnica se denomina Samyama y consisteen tres pasos.Supongamos que deseamos conocer una flor.

El primer paso del Samyama sobre la flor,consiste en atender a la mismaconcentrándose en ella. El segundo paso delSamyama consiste en mantener laconcentración enfocada totalmente en elobjeto. Cuando esto se logra, la flor acaba por

ocupar totalmente la Conciencia delpracticante, sin otro contenido más que ella.Por último, el tercer paso se penetra cuando selogra una fusión con la flor y ésta secomprende desde dentro, conociendo susignificado. En ese momento, la flordesaparece como objeto sólido y codificado.

Este "Samadhi", en el sistema de Patanyali,cuando se aplica al propio yo, resulta en laIluminación. De la misma forma, hacerSamyama sobre la realidad, transforma a éstaen la Realidad.

En el pensamiento Hindú se habla de laexistencia de un nivel fundamental o esencialal que se tiene acceso cuando se inhiben lasfluctuaciones de la mente. En las palabras dePatanyali:

El yoga es impedir, por el control, que lasustancia (o elemento fundamental) queconstituye la mente (chitta) tome diversasformas (rrittis).



...Durante ese tiempo (el tiempo de laconcentración) el Observador (Purusha)descansa en su propio estado. . .

Citado por Vivekananda en: Raja Yoga,editorial Kier, Buenos Aires, 1975.

"Su propio estado" es su condición básica ynatural, en contacto consigo mismo sin filtros

de obstrucción.... "Yo soy esto" se refiere sólo al placer deser, esa presencia en el "soy".

... Si tú confías en mi', creeme cuanto te digoque tú eres la visión pura que ilumina a laconciencia y su inf nito contenido.

Date cuenta de eso y vive de acuerdo con ello.Si tú crees en mi', entonces ve a tu interior

preguntando "¿Qué soy yo?" o focaliza túconciencia en el "Yo soy" que es puro y simple.

. .. Descubre todo lo que tú no eres. Cuerpo,sentimientos, pensamientos, ideas, tiempo,espacio, ser y no ser, esto o aquello—nadaconcreto o abstracto que puedas señalar erestú.

. . . Delbes observarte a ti mismocontinuamente—particularmente a tumente—momento a momento, sin descuidarnada.



Esta testificación es esencial para lograr laseparación del ser y del no ser.

... Cuando la persona y el Observador se vencomo uno solo y se va uno más allá se está enel estado supremo. Éste no es perceptible

porque es aquello que hace posible la percepción. Trasciende el ser y el no ser. No esni el espejo ni la imagen del espejo. Es lo que

es; la Realidad atemporal increblemente claray fuerte .

SRI NISARGADATTA MAHARAJEn: I Am That, Chetana, Bombay, 1984

La observación parecería ser uno de losmétodos más valiosos para lograr laIluminación, pero esta última se logra cuandose va más allá del Observador. El Observadores uno y todo lo observado. Se integra yunifica al ser atestiguando.

Pero la percatación sólo es una técnica, porqueen la Unidad no puede existir diferencia entreObservador y observado.

Taoísmo

"El Tao que se puede expresar con palabras,no es el verdadero Tao". Con estaconsideración, Lao Tsé puso sobre aviso aquienes intentaban explicar su sistemavaliéndose de la lógica verbal.



El Tao es lo que no puede ser expresado, sinoúnicamente vivido. Se le encuentra en todolugar siempre. No se le halla cuando su

presencia se ignora, porque siempre esta allípara quien despierta a la Realidad.

Durante años Fan, nacido en I Ping, buscó elTao. Para ello, se aisló en la soledad de lasmontañas en los alrededores del Monte Omei.

Una mañana... Fan se rio a carcajadas:¡Ja, ja, ja, ja! ¿Por qué no me lo dijo antes? Yono he encontrado el Tao, si no que de repenteme he dado cuenta de que nunca lo habia

perdido. Aquellas nubes carmesí del amanecer,aquella luz brillante del mediodia, el curso delas estaciones, el derretirse y el evaporarse dela luna..., todo eso no son funcionesmajestuosas o simbolos propicios de lo que seesconde detrás. Son el Tao. Nacer, respirar,comer, Releer, caminar, sentarse despertar,dormir, vivir, morir... hacer todo eso es seguirel Tao. Cuando aprendes a tomar las cosascomo vienen, sin preocuparte con

pensamientos de alegria y tristeza...,dejándote llevar sin pensar en el deseo deque algo sea distinto de lo que es..., entonceseres una sola cosa con las nieblas del valle, las

nubes flotantes. Has alcanzado el Tao, hasrenacido inmortal. Es una broma pasarse añosbuscando lo que nunca se perdió.

Citado por John Blofeld en: Taoismo,Martínez Roca, España, 1981



De nuevo, nos encontramos con la Unidadcomo estado Supremo, sinónimo deIluminación:

Esta percepción te llevará a dar cara a cara conel auténtico secreto querido por todos lossabios consumados. La mente del que vuelve ala Fuente se convierte, con ello, en la Fuente.¡Tu propia mente está destinada a convertirse

en el mismo Universo!. TSÉNGCitado por John Blofeld en: Taoismo,

Martínez Roca, España, 1981.

Cristianismo

Los 40 días de ayuno de Jesús y su rechazo debienes materiales y poderes mundanos indicanque su identidad no estaba ligada ni a sucuerpo ni a sus satisfactores. La forma en laque manejó su dolor corporal conservando elamor a su prójimo señalan que su Concienciaestaba situada en la Realidad. Era libre conrespecto a la autoridad establecida,demostrando con ello su desapego conrespecto a la identidad colectiva.

Estando establecido en la Realidad, todas las

referencias que hacía de sí mismo no eranpersonales, sino referentes al Estado deRealización y Conciencia que habla logradoalcanzar. Solamente así se pueden comprenderalgunas de sus afirmaciones:



... Si alguno quiere venir en pos de mi,niéguese a si mismo, [ ], y sigame.

LUCAS 9, 23

Es decir, si alguien quiere acercarse a laIluminación, debe desidentificarse con respectoa su identidad limitada.

En Conciencia de Unidad, los límites corporales

incluyen el entorno; de allí que se puedanefectuar hazañas de Poder. Los milagrosatribuidos a Jesús pueden explicarse comoresultado de que éste estaba establecido en suNaturaleza Real, la cual es la misma para todosy para todo.

En la Realidad, lo que se vive no se encuentraseparado de lo que otros viven. Se es el "Hijodel Hombre" porque todas las posibilidadeshumanas se incluyen dentro de la propiaidentidad:

... Cualquiera que reciba a este niño en minombre, a mi me recibe...

LUCAS 9, 48

En mi nombre, significa en mi estado deConciencia, en la que el niño y yo somos Uno y

el mismo.

La desidentificación implica inocencia y falta de juicios, percepción de lo obvio yespontaneidad. No existe ego nipreconcepciones. Se es como un niño:



. . . Yo te alabo, oh Padre, Señor del cielo y dela Tierra, porque escondiste estas cosas de los

sabios y entendidos, y las has revelado a losniños. . .LUCAS,10,21

Los sabios y entendidos son los que utilizan lalógica lineal y racional y la Realidad nunca

puede apreciarse así.La Realidad se encuentra en todo y todotranspira su belleza y magnificencia:

... Considerad los lirios, cómo crecen; notrabajan, ni hilan; mas os digo, que ni aunSalomón con toda su gloria se vistió como unode ellos. . .

LUCAS 12, 27

En la Realidad no existe azar y todo es comodebe ser. Pero para percibir esto se debe viviren el presente:

... El reino de Dios no vendrá con advertencia,ni dirán: Helo aquí, o helo allí; porque he aquíel reino de Dios está entre nosotros .

LUCAS 17, 20-21

Chamanismo Mexicano

La Omnisciencia es una de las cualidades másapreciadas en el Chamanismo Mexicano.



Don Panchito, de Tixhualactun, la poseía en ungrado extraordinario. Todo lo que sucedía,acontecía dentro de su mente y él observaba.

La aparición de un sonido era percibida por él,paso a paso, y nada existía en el exterior. Elladrido de un perro se construía en una zonade su mente y se matizaba en otra hastahacerse reconocible; pero ni perro ni ladridoexistían en un afuera separado de la propia

mente. Puesto que todo le acontecía adentro,no existían distancias para su Conciencia.Sabía lo que hacían, decían y experimentabansus discípulos como si le estuviera sucediendoa él mismo.

Las hazañas quirúrgicas de Pachita, en lascuales la materialización de órganos y lostrasplantes de los mismos formaban parte desu vida cotidiana, no pueden explicarse amenos de considerar que éstaChamanaNahuala estaba localizada en laUnidad y que su cuerpo abarcaba al de suspacientes. En el cuerpo orgánico, una orden demovimiento de un brazo es seguida por el actoen una concatenación natural. Cuando elcuerpo se expande, las cosas obedecen lasórdenes, porque han dejado de ser cosas paraconvertirse en partes del propio cuerpo.

Para Don Juan Matus, la percepción se explicacomo resultado de la alineación de dos bandasde emanaciones conscientes, comandadas porun punto de encaje.



La Iluminación acontece cuando el Chamán escapaz de alinear simultáneamente todas lasbandas, manteniendo la Conciencia de Ser

durante esta expansión. Alinear todas lasbandas implica alcanzar la Unidad de todas lasrealidades posibles.

Don Rodolfo, de Jalapa, afirma que elverdadero Chamán es aquel que ha logrado

amar a todos igual que a sí mismo, nohaciendo distinción alguna en su labor deayuda y curación al prójimo.

Don Lucio, de Morelos, logró establecercontacto con un nivel de la realidad, en el cualtodos son hermanos, en ausencia de celos,envidias o competencias. A partir de suexperiencia, todo aquel ser necesitado de suayuda la recibe, aun cuando ello signifique unsacrificio personal.

El Chamán está abierto para vivenciar nivelesno ordinarios de la realidad y servir comopuente de unión entre aquéllos y la realidadcotidiana. Por ello, es un experto para penetraren estados de éxtasis, de los cuales extrae susabiduría.

Sufismo

Los místicos del Islam son unos enamoradosdel amor. Consideran que el corazón es elcentro del vivir y, desde allí, en amor por todo,se puede vivir la Realidad.



El "Seeker" es la técnica de meditación que losSufies utilizan. En ella, se hace la siguiente

afirmación: "ALA IL AHA IL ALA HU (NOEXISTE DIOS EXCEPTO DIOS). Dios es laRealidad y nada existe fuera de Él.

El Sufi ama a Dios por sobre todas las cosas ya través de ese amor alcanza la unificación:

Su amor entró y removió todo excepto a Él yno dejó traza de nada más. De esta forma, sevolvió uno tal como el es Uno.

BAYAZIDCitado por R. A. Nicholson, en: The Mystics ofIslam, Routledge and Kegan, Londres, 1966.

El anhelo del Sufi es acercarse a Dios, elAmado, y ser uno con Él:

Sentirse unido con Dios por un instante esmejor que todos los actos humanos dedevoción desde el inicio hasta el fin del mundo.

SHIBLI(lbid.)



Jalaluddin Rumi proclamó que el amor del almapor Dios es el amor de Dios por el alma, y que

al amar el alma, Dios se ama a Sí Mismo.

En mi corazón Tú habitas...En mi ojo Tú brillas...Sólo ser uno Contigomi alma desea ...

ABU SA'ID(Ibid.)

Conclusiones

La Realidad es una, lo mismo que laIluminación, y aunque cada Tradición Espiritualse refiere al Estado Supremo utilizandodiferente terminología: Mente en el Budismo,Dios en el Judaísmo, Tao en el Taoismo, todashablan de lo mismo.

En la Iluminación, no se pierde laindividualidad, sino que se expande. Cada serque ha alcanzado la Iluminación, sigue siendoél mismo y la Realidad se manifiesta en él enuna forma propia, enriqueciéndola con supropio ser. La Iluminación no es un vacio nulode contenidos, pero se requiere llegar al vacio

de todo filtro y condicionamiento para vivirla.En ella, el amor y la compasión permean todoacto.



La Iluminación tampoco implica un abandonode la vida o del cuerpo. Al contrario, la

Realidad es vida efervescente y pura, repletade vivencias y contenidos.

En la Iluminación se está en el mundo, pero nose es del mundo. Se está para compartir ycolaborar, porque en la Iluminación, la única

motivación con respecto a los demás esayudarlos a llegar a ella.

¡Que todos nos Iluminemos en esta vida y quelleguemos a la Realidad!



IX

LA DOCTRINA BUDISTA DEL VACÍO A LA LUZDE LA PSICOFISIOLOGÍA CONTEMPORÁNEA



Para el Budista, el entendimiento del Vacío esun requisito indispensable para el logro de laIluminación. Esta última acontece cuando el

buscador se pone en contacto con la Realidadtal cual es y reconoce su naturaleza verdadera.

La Doctrina del Vacío afirma que nada existeen forma absoluta, independiente ypermanentemente, y que la dificultad para

liberarse de las ataduras de la vidacondicionada consiste en la ignorancia acercade la Realidad y su confusión con la ilusión quetenemos acerca de ella. En otras palabras, alpercibir, vemos el mundo como constituido porobjetos que parecen estar separados unos delos otros y con independencia unos de losotros. Cuando nos vemos a nosotros mismos lohacemos en forma similar: consideramos queposeemos un yo con existencia independiente,permanente y absoluto. De la misma formaque "cosificamos" a los objetos, nos"solidificamos" a nosotros mismos y estapercepción erronea es la causa de nuestrapermanencia en un estado de falta de libertady ausencia de sabiduría.

En cambio, si reconociéramos que tanto losobjetos como nuestro yo aparecen como

absolutos porque así los percibimos, pero noporque así lo sean, nos liberaríamos Lograr elVacío y su percepción consiste en quitar losvelos y los errores de la percepción tanto delentorno como de uno mismo. El Vacío serefiere a la ausencia de filtros de la percepción,



lo que permite ver la Realidad tal y como es.

La Realidad es que todo es interdependiente,

cambia de momento a momento y nada tieneexistencia absoluta. Desde el punto de vista dela Realidad no existe nada a qué apegarse y,por lo tanto, nada que pueda provocarsufrimiento. Este último ocurre comoconsecuencia de nuestros apegos y éstos

acontecen como resultado de la consideraciónde pérdida. Sufrimos cuando sentimos quenuestro yo está en peligro de ser dañado odestruido, porque consideramos que nuestroyo tiene existencia inherente y es sujeto a lamuerte. La ausencia de sufrimiento resulta dela ausencia de apego y ésta es consecuenciade la inexistencia. En otras palabras, alreconocer que nuestro yo no posee existenciaabsoluta, no existe temor alguno de perderlo,puesto que lo que no existe no es susceptiblede ser perdido.

La Doctrina del Vacio trae como consecuenciala liberación, precisamente por la. razónanterior. Sabiendo que todo está Vacío deexistencia absoluta, que todo cambia y quetodo es interdependiente, no puede existirapego, ni temor de destrucción, ni muerte,

puesto que no puede morir aquello que nuncaha nacido.

Si la Doctrina del Vacio es verdadera, nuestrofuncionamiento psicofisiológico debe sercongruente con ella.



En este capítulo haré una revisión delconocimiento psicofisiológico contemporáneo, a

fin de analizar hasta dónde lo que sabemos dela psicofisiología de la percepción apoya ocontradice la Doctrina Budista del Vacío.

La estructura del Espacio

Para poder entender la Psicofisiología de lapercepción, es necesario analizar la forma enla cual está organizada la información en elEspacio. Por ello, iniciaré mi argumentacióncon una descripción acerca de la estructura delEspacio. Desde el punto de vista de la Físicamoderna, lo que denominamos Espacio poseediversos grados de organización; desde unnivel de Espacio vacío hasta un Espacio llenode objetos.

El nivel básico o fundamental del Espacio esuna matriz colosalmente compleja, de totalcoherencia y simetría. Esta matriz es unaespecie de celosía o enrejado, en la cual cadauno de sus puntos concentra la información delresto. En un Espacio así no existen ni objetosni partículas; el tiempo no transcurre y hayausencia de fuerzas gravitacionales. Este nivel

del Espacio se denomina la "Lattice" delEspacio-tiempo.

Un siguiente nivel del Espacio involucra unadistorsión de la Lattice. Cuando esto ocurre,una zona de la Lattice pierde coherencia y



sufre una microcurvatura Un instrumento físicodetecta esta distorsión como una partículaelemental. Existen "familias" de distorsiones

similares y, por lo tanto, categorías definidasde partículas

Lo que denominamos un objeto material es unconjunto interrelacionado de microdistorsionesde la Lattice El nivel de la organización del

Espacio lleno de objetos es un nivel en el cualla Lattice se encuentra distorsionada en todassus porciones. El término distorsión no espeyorativo, sino únicamente descriptivo y asídebe interpretársele.

La Lattice es una especie de superconductor enel cual cualquiera de sus distorsiones seencuentra representada en todos y cada unode sus puntos.El nivel de la Lattice en ausencia dedistorsiones es una abstracción, pero unEspacio que se le aproxima es el Espaciointerestelar alejado de cualquier objeto. En eseEspacio, la Lattice se aproxima a su nivel demáxima coherencia y simetría. Llamemos aeste polo de la organización espacial, polo dealta Sintergia.1 En cambio, el polo de laorganización del Espacio en el cual la Lattice

está distorsionada y existen objetosmateriales, posee una mínima coherencia yuna baja simetría. Llamemos a este polo, debaja Sintergia.

1 El término Sinergia es un neologismo, derivado de los términossíntesis y energía.



Mientras mayor sea la Sintergia, mayoresserán la coherencia y la simetría. Mientrasmenor sea la Sintergia, el tiempo no

transcurre, no existen objetos materiales nifuerzas gravitacionales, mientras que en unEspacio de baja Sintergia existe la materia. Eltiempo corre y hay fuerzas gravitacionales.

El análisis cerebral de la Lattice

Cuando nuestros receptores retinianosinteractúan con la información localizada en elEspacio, transforman las distorsiones de laLattice en señales neuroeléctricas que secodifican en forma de patrones.

Dependerá de las características de lasdistorsiones, el tipo de patrones que sedesencadenen. Estos patrones son verdaderasfórmulas algorítmicas2, que penetran alcerebro a través de millones de canalesnerviosos.

En el interior del cerebro, y sobre todo en lacorteza cerebral, estos patrones se concentranmediante circuitos de convergencia.

2 Un algoritmo es una fórmula matemática o un patrón que concentrainformación y la representa en forma simbólica.



La retina humana es un buen ejemplo deuna estructura de convergencia. La primeracapa retiniana está compuesta de varios

cientos de millones de receptores, mientrasque la última capa de la retina sólo posee unmillón de neuronas. La información de varioscientos de receptores se concentra en una fibray en ella aparece un patrón neuroeléctrico quees un algoritmo de alto poder.

En otras palabras, la estructura de los circuitosretinianos es convergente y cada fibra desalida de esta estructura concentra informaciónproveniente de una población grande (varioscientos) de receptores.

El patrón algorítmico de salida contiene, enuna estructura lógica, la informaciónconcentrada que, previamente a su activación,se encontraba dispersa.

En la corteza cerebral, los procesos deconcentración informacional y deNeuroalgoritmización aumentan su poder, detal forma que una pequeña población decélulas nerviosas concentra en un patrónNeuroalgoritmico la información de miles demillones de neuronas.

Mediante este procedimiento funcional seunifica la información.



La percepción de objetos

Cuando una zona distorsionada de la Lattice es

codificada por el cerebro, éste activa patronesNeuroalgoritmicos, que concentran informaciónen su estructura y la unifican.

Vemos un objeto como un sólido independientey separado de los demás, porque lo que

verdaderamente percibimos es elNeuroalgoritmo interno unificado y no ladistorsión de la Lattice.

En el proceso de Neuroalgoritmización, nosolamente interviene la información queproviene de las distorsiones de la Lattice, sinotambién nuestras memorias y pasadasexperiencias. En otras palabras, todoNeuroalgoritmo es una mezcla de lainformación proveniente de la Lattice, sumadaa la información interna. Al ver un objetovemos en él toda esta información concentraday mezclada.

Desde este punto de vista, la Doctrina Budistadel Vacio es totalmente congruente con laforma Psicofisiológica en la que funciona lapercepción. Solamente un funcionamiento

Neuroalgorítmico libre de memorias y añadidosnos daría la visión de la Realidad tal cual es.Un objeto aparece como un sólido porque ennuestra percepción transformamos la unidadNeuroalgorítmica en una cosa sólida.



La Neuroalgoritmización del Yo

Exactamente lo mismo sucede con la

percepción de nosotros mismos. Se puedeconjeturar que, al igual que con la unificaciónNeuroalgorítmica de un objeto, en la quemillones de activaciones celulares seconcentran en un patrón convergente, el yosurja de una concentración unificada de toda la

información del cerebro.En otros términos, se puede suponer laexistencia de un Neuroalgoritmo final, querepresente la actividad de todo el sistemacerebral y la concentre en un patronalgorítmico de altísimo poder. Esta unificaciónNeuroalgorítmica se percibiría como el yo contodas las características de independencia,separatividad y carácter absoluto que leasignamos a cualquier objeto material. De esaforma, el yo también se percibe como una cosaincambiable y absoluta. El Neuroalgoritmo demáximo poder concentra, en su estructuralógica, la información de todo el sistema contodas sus memorias, condicionamientos,traumas y asociaciones del pasado.

La liberación

Desde el punto de vista Budista, la liberaciónacontece cuando logramos descubrir que lasolidez yoica y la solidez objetal es falsa, esdecir, que no existe un yo absoluto eincambiable, al igual que no existen objetoscon existencia absoluta.



Esta liberación acontece cuando las memoriasson purificadas y no se confunde la Realidadcon una interpretación distorsionada de la

misma.

Desde el punto de vista Psicofisiológico, elproceso anterior acontece cuando las cadenasconvergentes responsables de laNeuroalgoritmización son purificadas y la

solidez Neuroalgorítmica es desmembrada. Enesta condición, el carácter absoluto y fijo(sólido) del yo y de los objetos desaparece y,en su lugar, la Realidad aparece tal y como es,un flujo continuo y cambiante en el cual dejande existir interpretaciones erróneas. Cuandoesto acontece, la coherencia del sistemacerebral se incrementa, lo mismo que susimetría. Esto equivale a un espacio de altaSintergia. En cambio, cuando existe fijezaNeuroalgorítmica, no hay fluidez y todo sepercibe como cosificado. Esto equivale a unespacio de baja Sintergia.

El Campo Neuronal

Cada una de las activaciones de las neuronasdel cerebro evoca una microdistorsión de laLattice del Espacio. El conjunto de todas estas

microdistorsiones activa una macrodistorsiónhipercompleja de la Lattice. A estamacrodistorsión, la psicofisiologíacontemporánea la denomina Campo Neuronal.El yo, por lo tanto, se percibe como eseconjunto mezclado y unificado.



El Campo Neuronal en interacción con laLattice se percibe como el mundo.

Cuando la actividad cerebral es de bajaSintergia, el Campo Neuronal resultantetambién posee una estructura de bajaSintergia. Un Campo Neuronal de bajaSintergia solamente es capaz de estableceruna interacción congruente con un nivel de la

Lattice también de baja Sintergia. El mundoresultante de tal interacción es un mundoconcreto, lleno de objetos y cosificado.

En cambio, un Campo Neuronal de altaSintergia es capaz de interactuar, en formacongruente, con un nivel de la Lattice de altaSintergia. El resultado de tal interacción es unapercepción del mundo más sutil y abstracta, enla cual todo fluye y no existe solidez.

Cuando un Campo Neuronal posee la máximaSintergia posible e interactúa con el nivelbásico de la Lattice, la experiencia resultantees la Iluminación.

Conclusiones

La Doctrina Budista del Vacío es totalmente

congruente con el funcionamientoPsicofisiológico. Cuando se purifican loscircuitos Neuroalgorítmicos y se activa unCampo Neuronal de alta Sintergia, lapercepción es de la Realidad tal cual es. Lasolidez, independencia y carácter absoluto de



los objetos y del yo desaparece en la Realidadpara dar lugar a una visión fluida, libre y sinataduras. Un objeto se percibe como un sólido

cuando está Neuroalgorimitizado. Lo que sepercibe es el Neuroalgoritmo interno y no elobjeto externo. Puesto que el Neuroalgoritmoestá saturado de memorias, el mundo seinterpreta de acuerdo con ellas y no se ve talcual es; es decir, siempre nuevo, cambiante y

fluido.Lo mismo acontece con el yo. Según elBudismo, la Realidad es numinosa, refulgente,toda brillante y en ella nos situamos cuandologramos el Vacío de todo intermediario de lapercepción.

Según la Psicofisiología, la Lattice en su estadopuro es coherente, simétrica, numinosa,refulgente y contiene toda la energía potencialde toda manifestación. En ella nos situamoscuando el Campo Neuronal alcanza niveles deelevada Sintergia y éstos solamente se lograncuando la fijeza Neuroalgorítmica cesa.

Ambas aproximaciones, la mística y lacientífica, hablan de lo mismo y llegan asimilares conclusiones. En cuanto a la práctica

que permite lograr el Vacío y la alta Sintergia,ésta es la meditación en la que se identificanlos patrones de identidad yoicos, se losobserva y trasciende, o la retroalimentación dela coherencia interhemisférica, en la cual unsujeto aprende a incrementar su Sintergia



cortical. La primera técnica proviene de latradición Budista clásica y la segunda, de laPsicofisiología electrofisiológica

contemporánea.



XLOS FUNDAMENTOS ELECTROFISIOLÓGICOS

DE LA HIPOTESIS "GAIA"



EL CEREBRO DE GAIA

La hipótesis "Gaia", según la cual el PlanetaTierra es un organismo vivo y consciente,requiere de una fundamentación experimental.

Para aceptar a "Gaia" como un hecho, esnecesario demostrar que, al igual que otros

organismos, su estructura está formada deunidades celulares interconectadas entre si,formando una trama organizada y no amorfa,y que tal estructura está dividida en estratoscapaces de ejercer funciones específicas conuna jerarquía definida.

Si tomamos como ejemplo el cuerpo humano,éste está constituido por un conjunto enormede células interconectadas entre sí, formandotejidos y órganos, los cuales ejecutanfunciones específicas dentro de una jerarquiaorganizada y mutuamente dependiente. Elcerebro del cuerpo humano, y con él latotalidad del Sistema Nervioso, ocupan elprimer nivel jerárquico, ya que actúan comocontroladores del resto de los sistemas. Ningúnsistema orgánico es capaz de sobrevivir aisladoy desconectado de los demás y la salud de

todo el organismo depende del equilibrio entresus partes constitutivas.

"Gaia" como organismo debe cumplir con estemínimo de reglas de organización para seraceptado como tal, reglas que lo identifiquen



como un sistema global similar (aunque nonecesariamente idéntico) a cualquier otrocuerpo vivo.

Existe una escala evolutiva de complejidadentre los organismos vivos. Las funciones quepuede ejercer un mosquito son definitivamentemenores a las que son capaces de manifestarorganismos tales como un elefante o el propio

ser humano. La complejidad funcional de unorganismo depende, entre otras cosas, delnúmero de elementos que lo forman y de suorganización. Los cerebros orgánicosmanifiestan la misma correlación entre sucomplejidad funcional y la cantidad deneuronas que los constituyen. "Gaia", comoorganismo, debe poseer un cerebro y unsistema nervioso sostenido por una estructurade sostén alimenticio y energético. El cerebrode "Gaia" debe estar formado por"hiperneuronas" interconectadas entre sí ydando lugar a funciones emergentes máscomplejas que las que manifiesta cada una porseparado, de la misma forma que el cerebrohumano manifiesta funciones complejas dadaspor la interconexión de todas sus neuronasindividuales.

Cada neurona del cerebro humano contienetoda la información de la unidad a la quepertenece, pero una neurona por separado noes capaz de manifestar las funciones de launidad cerebral. De la misma forma, el cerebrode "Gaia" debe estar formado por



"hiperneuronas" individuales capaces decontener toda la información de la unidad a laque pertenecen, pero incapaces de ejercer las

funciones de esta última.

Propongo que las unidades del cerebro de"Gaia" son cada uno de los cerebros humanosque habitamos en el Planeta Tierra. Estas"hiperneuronas" (de ser cierta la hipótesis

anterior) deben estar interconectadas entre síy, además, deben ser capaces de contenertoda la información de la Unidad a la quepertenecen.

En este capítulo, se presentan evidenciasexperimentales que no dejan lugar a dudasacerca de dos hechos:

a) Existen interacciones directas entre cerebroshumanos.

b) El cerebro humano es capaz de detectareventos sutiles a distancia y en forma directa.

Estas evidencias fueron obtenidas en uno delos laboratorios de Psicofisiología de la Facultadde Psicología de la Universidad NacionalAutónoma de México, por el autor del presente

artículo y por un conjunto de investigadores,entre los que destacan Manuel Delaflor y M. E.Sánchez Arellano, y apoyan la hipótesis "Gaia"a nivel experimental.

Antes de presentar estas evidencias



electrofisiológicas, me gustaría introducir lasmismas con las reflexiones siguientes:

Los grandes místicos e iluminados de todos lostiempos han afirmado que existe un nivel de laConciencia, en el cual desaparecen lasseparaciones entre sujetos y entre éstos y losobjetos. A este estado se le denomina:"Conciencia de Unidad" y se caracteriza por el

hecho de que la persona que lo experimentaexpande su identidad y se pone en contactocon un nivel trascendente de sí mismo, que vadesde la Conciencia Planetaria hasta la "GranMente", el "Ser" o el "Yo Puro".

En el Budismo, por ejemplo, se reconoce queal alcanzar la Iluminación del estado Búdico,además de la desaparición de la dicotomíaobjeto-sujeto, aparece la omnisciencia,durante la cual todos los eventos queacontecen en el Planeta Tierra y aun en elUniverso entero son percibidos en laConciencia de quien haya alcanzado laBudeidad. Estas experiencias sugieren laexistencia de un "cerebro global", con el cualse puede interactuar y el cual manifiestafunciones más complejas y un conocimientomayor que el de cualquiera de sus elementos.

Que este cerebro sea "Gaia", o aun unorganismo más unificado, del cual el cerebrode "Gaia" constituya un elemento no se puedeasegurar, pero la evidencia subjetiva indicaque no solamente existe, sino que el cerebrohumano posee la capacidad de acceder a él.



El estado de omnisciencia requiere, comocondición indispensable, de dos condiciones:

1. Que el cerebro humano, naturalmente, seacapaz de registrar cualquier evento delUniverso en forma directa.

2. Que el sujeto poseedor de tal "instrumento"

de detección sea capaz de decodificar lainformación que registre su cerebro,Localizándola en su conciencia individual.

Para que la segunda condición se cumpla serequiere de un entrenamiento especial quepermita lograr un silencio interno y una grancapacidad de concentración; es decir, unincremento de la señal y un decremento delruido de fondo; en términos técnicos, unincremento de la relación señal/ruido. Latécnica para lograr lo anterior es la meditación.

Por otro lado, y de acuerdo con la mismatradición Budista, no solamente existeninteracciones directas entre los seres humanos,sino que aun la sensación de poseer un "yo"independiente y absoluto es ilusorio y más bienresulta de, y se fundamenta en, procesos de

interdependencia.

En el reino de la Ciencia, consideracionessimilares se derivan del análisis de la yafamosa "Paradoja Einstein-Rosen-Podolsky oParadoja ERP, la cual fue sugerida en un



escrito firmado por los tres científicos, cuyosapellidos aparecen antes, y fue publicado enun artículo aparecido en 1936. De acuerdo con

la Paradoja ERP, si dos partículas elementalesinteractúan o surgen de un mismo proceso(radioactivo) y después se separan en elespacio, la modificación de una de ellas serefleja en cambios concomitantes de la otra,independientemente de la distancia que las

separe.En 1982, un científico de la Universidad deParís, Aspect, logró realizar el experimentosugerido por la Paradoja ERP con resultadospositivos. Éstos demuestran que existe unabase para fundamentar la idea de que todoestá relacionado entre si y que existe unainterdependencia entre todas las partículas delUniverso que previamente han interactuado.

En el laboratorio de Psicofisiología de laUniversidad Nacional Autónoma de México, yoy mis colaboradores, iniciamos una serie deestudios acerca del llamado "PotencialTransferido" en el cerebro humano. Estepotencial es una respuesta electrofisiológica deun cerebro que no es estimuladosensorialmente, ante la estimulación que

recibe otro cerebro con el cual se haestablecido una comunicación directa. Lacomunicación directa acontece cuando dossujetos son capaces de sentir su mutuapresencia, sin necesidad de utilizar señalessensoriales, tales como la imagen del otro, su



verbalización, su contacto táctil o cualquierotro medio físico de comunicación. El sujetoestimulado (por ejemplo, mediante una luz)

responde ante el estímulo con un potencialprovocado, es decir, una respuestaneuroeléctrica que refleja la activaciónneuronal.

El sujeto no estimulado, también responde con

otra activación neuronal, como si tambiénhubiese sido estimulado. Nuestros primerosexperimentos señalaban que la morfología delpotencial transferido era similar a la delpotencial provocado, pero sólo aparecía ante8% de las estimulaciones reales. En otraspalabras, de cada 100 potenciales provocadosen el sujeto estimulado, únicamente se podíandetectar ocho potenciales transferidos. Lametodología que utilizamos para esteexperimento consistió en la detección directade la actividad electroencefalográfica (EEG) desimilitudes claras entre la actividad de amboscerebros. Puesto que el EEG es muy complejo,para incrementar la relación señal/ruidoutilizamos el procedimiento de promediaciónmediante una computadora especialmenteprogramada para tal efecto. Esteprocedimiento consiste en la toma de muestras

de actividad EEG, a partir de la aplicación delestímulo (sincronizadas con su aparición) y conuna duración variable (en este caso de 1/4 desegundo, es decir, 250 milisegundos). Cadamuestra sincronizada con el estímulo espromediada con las demás muestras. Las



porciones de las muestras que se repiten antecada aplicación del estímulo se suman,mientras que la actividad aleatoria del EEG que

no tiene relación con el estímulo (el ruido defondo del EEG) se anula en la promediación. Alfinal de varios promedios, el resultado es uncambio neuroeléctrico que refleja únicamenteaquello que se repitió, es decir, la respuestareal del cerebro (la señal) y no el ruido

Utilizando este procedimiento encontramos elresultado antes descrito, es decir, un 8% depotenciales transferidos ante la estimulación deuno de los sujetos.

Para llevar a cabo la investigación, primeroinvitábamos a los sujetos a sentarse en elinterior de una cámara aislada de sonido yelectromagnéticamente blindada. Encondiciones de silencio y oscuridad total, lossujetos (con los ojos cerrados) sentían lapresencia uno del otro hasta que fueroncapaces de establecer una comunicacióndirecta.

En ese momento, uno de los sujetos erainvitado a pasar a otra cámara aislada de laprimera, electromagnéticamente blindada y enoscuridad total. El sujeto que habla

permanecido en la cámara original eraentonces estimulado con una serie de destellosque su compañero (en la otra cámara) norecibía, ni sabia que se estaban aplicando.Ambos sujetos en las dos cámaras manteniansu comunicación directa durante todo el



proceso de estimulación. En estas condiciones,registramos el potencial provocado en elcerebro del sujeto estimulado y el transferido

en el cerebro del sujeto no estimulado. Lacondición de interacción previa, suponíamosera absolutamente necesaria para lograr latransferencia.

Para esto, nos basábamos en la "Paradoja

Einstein, Rosen, Podolsky" (paradoja ERP), laque, como vimos antes, indica que si dospartículas elementales establecen unainteracción y después se separan en el espacio,la modificación en una de ellas conlleva a lamodificación concomitante de la otra,independientemente de la distancia a la que sehan separado después de su interacción. Losresultados que obtuvimos en el experimentode potencial transferido, indicaba que laparadoja ERP existe a nivel del cerebrohumano, al igual que entre particulaselementales.

En otras palabras, siempre y cuando se haestablecido una interacción entre dos cerebroshumanos, al igual que entre dos partículaselementales, ambos (cerebros y partículas)quedan ligadas y lo que le suceda a uno de

ellos afectará al otro miembro del par. Desdeel punto de vista de la inexistencia del azar,estos resultados forman las bases de estainexistencia, ya que demuestran que losobjetos y los sujetos que previamente haninteractuado forman una especie de red o



matriz que los une y lo que suceda con uno deellos afectará al otro. Esta condición es básicapara suponer y aceptar la inexistencia del azar.

En una segunda serie de experimentos,pusimos a prueba la condición de interacciónprevia como condición indispensable para elestablecimiento de conexiones entre cerebros.En otras palabras, cuestionamos su necesidad.

Para ello, diseñamos una serie deexperimentos, en los cuales intentaríamosregistrar el potencial transferido, pero desujetos que previamente al registro nohubiesen interactuado. El experimentoconsistió en invitar a un sujeto a sentarse en elinterior de una cámara aislada sensorial yelectromagnéticamente, y a otro sujetotambién a hacer lo mismo, pero en otracámara también blindada y aislada de sonidos.Ambos sujetos no se conocían, no se habíanvisto, ni jamás interactuaron uno con el otro.En estas condiciones, uno de los sujetos fueestimulado y el otro no. Registramos laactividad EEG de ambos y utilizamos elprocedimiento de promediación, con el objetode detectar alguna señal de potencialtransferido en el cerebro del sujeto noestimulado. A diferencia del primer

experimento, en éste exageramos la exactitudy la sutileza de la promediación, primeroincrementando la cantidad de muestraspromediadas, hasta llegar a la cifra de 5I2.

Un promedio de 5I2 muestras de EEG



sincronizadas con un estímulo, incrementa larelación señal/ruido en una forma muy grande.Segundo, ya no nos interesó solamente la

detección de la similitud gruesa y aparente deambos potenciales, el provocado y eltransferido, sino más bien, el análisis de algúnindicio (por más pequeño que fuese) delpotencial transferido que tuviese la virtud derepetirse independientemente de su similitud

con el potencial provocado. Para lograr esteanálisis, promediamos 256 muestras deactividad EEG en el sujeto no estimulado,sincronizadas con la aparición del estímulo enel sujeto estimulado. Una vez logrado estepromedio, seguíamos estimulando a uno de lossujetos y promediábamos otras 256 muestrasde la actividad EEG del sujeto no estimulado.Ambas muestras de 256 presentaciones erancomparadas entre sí, con el objeto de hallaralguna similitud entre ellas. Encontramos queestas similitudes existen. Este resultado indicaque el cerebro del sujeto no estimulado logródetectar el estímulo (o la respuesta cerebral)en su compañero, a pesar de que ambos nuncaestablecieron interacción alguna. En otraspalabras, la conexión entre cerebros existe,independientemente de que éstos hayaninteractuado previamente. Esto indica que la

relación intercerebral se da naturalmente yexiste en condiciones que no requieren deinteracciones previas ni de procedimientos deentrenamiento en comunicacion directa.

Esto no quiere decir que la detección tenga que



pasar el umbral de la Conciencia para existir.De hecho, nuestros sujetos, aquellos quemostraban señales cerebrales de detección

directa, nunca pudieron decirnos lo quesucedía con su compañero estimulado. Estoindica que la conexión natural entre cerebroses inconsciente, o que al menos no requiere dela conciencia para existir.

En términos de la inexistencia del azar, estoshallazgos señalan que normalmente todos loscerebros humanos se encuentran entrelazadose intercomunicados entre si y que los eventosque uno de los cerebros detecta afectan elresto, sin que necesariamente existaconciencia de estos efectos. Extrapolando estaconclusión, podemos decir que todo lo que uncerebro detecta, es detectado por el resto y dealguna forma influye en el resto de loscerebros, modificándolos. Esta modificación(de acuerdo con nuestros resultados) es muysutil y solamente detectable utilizandoprocedimientos de alta promediación, es decir,una metodología que logre incrementarsustancialmente la relación señal/ruido.

Con base en el experimento antes descrito,decidimos probar la posibilidad de que un

cerebro pudiese detectar eventos naturales sinla necesidad de que otro cerebro fueseactivado. En otras palabras, nos preguntamossi la actividad no aleatoria que habíamosregistrado en el experimento intercerebral, sinprevia interacción, era debida a la activación



cerebral, o si podía ocurrir sin necesidad de laintervención de dos cerebros.

Para ello, ideamos el siguiente experimento.Un sujeto era invitado a sentarse en el interiorde una cámara blindadaelectromagnéticamente y aislada de sonidos,mientras que en otra cámara, aislada de laprimera y también blindada

electromagnéticamente, eran presentados unaserie de destellos, sin que sujeto alguno losobservara. Para lograr lo anterior, elprocedimiento de estimulación y el depromediación fueron totalmenteautomatizados, para que una computadoracontrolara el experimento sin necesidad de laintervención humana. En esta ocasión, eranpresentados 256 destellos y las muestrascorrespondientes de la actividad cerebral delsujeto aislado promediadas. Después, eranpresentados otros 256 destellos y tambiénpromediada la actividad cerebral sincronizadacon su aparición. Ambos promedios fueroncomparados entre sí con el objeto de encontraralguna similitud que señalara la existencia dealguna respuesta no aleatoria. La respuestaante esta búsqueda resultó positiva, es decir,el cerebro del sujeto no estimulado respondía

ante el estímulo, detectándolo a pesar de queningún sujeto observó la maniobra deestimulación o intervino en la presentaciónsensorial.

Este sorprendente resultado indica que el



cerebro humano es capaz de detectar loseventos que suceden en el Universo,independientemente de que éstos lo estimulen

sensorialmente y sin necesidad de que otrocerebro se haya activado o haya percibido elestímulo en cuestión.

La pregunta que nos planteamos enseguida fueacerca de la sutileza de esta detección. En

otras palabras, el experimento anterior utilizóla aplicación de un destello de considerableintensidad (intensidad máxima en la escala delfotoestimulador Grass), ahora nospreguntamos si el cerebro humano es capaz dedetectar estímulos mucho más leves.

Para contestar esta pregunta, desconectamosel estimulador fotoeléctrico y solamenteaplicamos un pulso de sincroma para obtenerla muestra EEG y activar el programa depromediación de la computadora.

El procedimiento de sincronización fuetotalmente automatizado, de tal forma queningún operador humano intervino en suaplicación. En estas condiciones, se repitió elprocedimiento del experimento anterior,invitando a un sujeto a sentarse en la cámara

blindada y aislada, mientras se tomabanmuestras de su EEG sincronizadas con el pulsoeléctrico de sincronía. Quiero hacer énfasis enel hecho de que en este experimento no seactiva una serie de destellos de alta intensidady de que el único estimulo capaz de ser



percibido por alguien era la breve y casiimperceptible lucecilla del estimulador GrassS88, que indicaba que un pulso de sincronía

habia sido activado. Fuera de esa lucecillaindicadora y del pulso eléctrico de sincronía (de1 milisegundo de duración y 1 volt deintensidad), ningún otro estimulo era activado.Por supuesto que el pulso de sincronía activabauna computadora con todos sus circuitos,

echando a andar un programa complejo y lapregunta que nos hicimos fue si esa activaciónpodía ser registrada directamente por uncerebro humano.

Promediamos dos series de 256 muestras deEEG sincronizadas con el pulso de sincroníaantes mencionado y hallamos (al compararambos promedios) que existían señalesrepetitivas en ellos. En otras palabras,nuestros resultados indicaban que el cerebrohumano responde ante estímulos sutiles,detectándolos directamente.

Este resultado podría extrapolarse diciendo queel cerebro humano es capaz de detectarcualquier evento, no importando su sutileza.

Actualmente estamos planeando repetir estos

experimentos, pero incrementando la distanciaentre el estímulo y el cerebro que lo detecta.Me atrevo a predecir que obtendremos losmismos resultados que antes, aunqueposiblemente tengamos Necesidad deincrementar aún más la relación señal/ruido



para hacer evidente la respuesta cerebral noaleatoria.

Estos experimentos demuestran que las basesde la inexistencia del azar son las conexionesexistentes entre diferentes cerebros, y entreello y los objetos y acontecimientos. Nuestrosresultaodos señalan que vivimos inmersos enuna red de relaciones y que los caminos que

estas relaciones siguen forman las bases de lainexistencia del azar.

Por último, quisiera Aventurar otra hipótesis ypresentar algunos resultados; experimentalesque la amparan y apoyan.

De acuerdo con la Teoría Sintérgica, todoevento o cambio físico resulta y es unadistorsión de la matriz o Lattice delEspacio-tiempo. De esta forma, un potencialprovocado o un poterncial transferido, afectanla organización del Espacio-tiempo y, por lotanto, podrían detectarse en cualquier sistemaanimado o sin vida. Por ejemplo, la activaciónde un cerebro podría afectar la organizacióncristalina del agua y, si pudiese ser detectadaesta alteración, se podría demostrar que estárelacionada con la activación cerebral.

Precisamente para comprobar esta posibilidad,decidimos registrar las características deimpedancia de un líquido (agua impregnada deuna sustancia electrolítica) en la cercanía de uncerebro, respondiendo ante un evento.Decidimos utilizar y aprovechar la metodología



anteriormente descrita y, para ello, un sujetoaislado de estímulos fue registrado cuando undestello se aplicaba fuera de su percepción

consciente y al lado de este sujeto seregistraron los cambios de impedancia delagua. Tomamos muestras de la actividad EEGdel sujeto, sincronizadas con el estímulo y, almismo tiempo, muestras de la misma duraciónde los cambios de impedancia del agua,

también sincronizadas con la aparición delestímulo. Ambas muestras fueron promediadasy fueron comparados dos promedios de 256muestras cada uno entre sí. Encontramos que,tanto en la actividad cerebral como en loscambios de impedancia, había morfologíasrepetitivas, indicando que ambos sistemas, elanimado y el inanimado, son capaces deinteractuar directamente.

Enseguida hicimos lo mismo con dos sistemasinanimados. Para ello, aplicamos una serie dedestellos en una cámara blindada yregistramos los cambios de impedancia en elagua, localizada en otra cámara blindadaelectromagnéticamente. Comparamos dosmuestras de 256 registros y hasta la fecha nohemos sido capaces de encontrar nadarepetitivo, indicando que un sistema inanimado

no es capaz de interactuar directamente conotro en ausencia de un cerebro que sirva deinterfase entre ambos.

Planeamos incrementar la relación señal/ruidoen este experimento para indagar, hasta el



límite de nuestras posibilidades técnicas, poralguna relación. De acuerdo con la ParadojaERP, tal relación debería existir, pero quizás en

dos sistemas inanimados sí se requiera lainteraccion previa.

En resumen, nuestros resultados indican quelos cerebros humanos están naturalmenteinterconectados y que la alteración en uno de

ellos afecta a los otros, sin necesidad deinteracciones previas. De la misma forma,hallamos que un cerebro es capaz de afectarobjetos inanimados en forma directa, pero quedos sistemas inanimados no se afectanmutuamente si no han interactuadopreviamente.

Conclusiones

Hemos demostrado, a nivel experimental, queexiste una interacción directa entre cerebroshumanos sin que se requiera que éstos hayanestablecido previamente un Contacto ointeracción. Estrictamente hablando y si laTeoría del Bing-Bang es cierta, todo lo queexiste en el Universo, incluyendo nuestroscerebros, surgió de una misma"superpartícula" que explotó en el origen del

tiempo y, por lo tanto, la Paradoja ERP sesostiene en nuestros experimentos.

Los resultados que hemos obtenido, indicanque todos los cerebros humanos del PlanetaTierra están interconectados y forman una red



de interacciones, la cual podría ser laestructura anatómica del cerebro de "Gaia" y elfundamento fisiológico y energético de la

Conciencia Planetaria.

Por otro lado, las evidencias descritas en estecapítulo indican que todo lo que sucede en elUniverso es registrado por el cerebro humano,pero no alcanza a detectarse en la conciencia

individual por el ruido del sistema y por unafalta de entrenamiento que incremente larelación señal/ruido.

La Conciencia acerca de un evento surgecuando se incrementa la relación señal/ruido,haciendo destacar el evento sobre el ruido defondo del sistema. El Budismo parece tenerrazón cuando afirma que existe un estado deomnisciencia, porque tal estado solamenterequiere la capacidad de volver consciente y dedecodificar adecuadamente lo que el cerebroregistra y detecta ya en forma natural.

Profundas reflexiones acerca de la naturalezade la Conciencia se pueden derivar a partir denuestros resultados experimentales. Primero,se antoja pensar que la Conciencia existe entodo y que el ser humano, o bien la focaliza en

sus sensaciones de identidad limitada, oaccede a percibirse como la Unidad a la que sucerebro tiene acceso. Esta "Unidad" poseevarios niveles, desde la propiamente corporalhumana, la colectiva, la nacional, la planetariao la Universal. Cada nivel posee un cuerpo y



un cerebro, aunque de fundamento todascoparticipen y estén sostenidas por la mismaConciencia.

Segundo, el hecho de que todos estemosinterconectados y de que cada uno de nosotrossea capaz de detectar todo lo que acontece enel Universo, indica que somos doblementeresponsables de la marcha del Cosmos, por ser

receptivos al mismo hasta el extremo de serUno con él y porque al ser afectados por elorden Universal también lo afectamos yparticipamos favoreciendo su buenfuncionamiento o, de otra manera,oponiéndonos a él.

Si somos las "hiperneuronas" del cerebro de"Gaia", la "buena Conciencia" de la unidad a laque pertenecemos depende de cada uno denosotros.

Los Kabbalistas contemporáneos afirman queel verdadero misterio es la Unidad. Una célulade nuestro cuerpo recibe influencias"misteriosas" de la unidad corporal a la quepertenece, de la misma forma que cada uno denosotros las recibe del cerebro de "Gaia" y desu cuerpo planetario.

Sabiéndolo, actuemos y pensemosalimentando a "Gala" de belleza y amor, y esomismo será lo que "misteriosamente"recibiremos y cosecharemos.



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LIBROS DEL MISMO AUTOR

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Nuevos principios de psicología fisiológica, Trillas,México, 1976.

El despertar de la conciencia, Trillas, México, I978.Los fundamentos de la experiencia, Trillas, México,1978.El cerebro consciente, Trillas, México, 1979.

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Los chamanes de México. VII. El doble, INPEC México,1990La expansión delpresente, INPEC, México, 1988

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Psicofsiologia delpoder, INPEC, México, 1988.

Cantos de ignorancia iluminada, INPEC, México, I988.

La creación de la experiencia.Los libros del Comienzo, España, 1990Técnicas de meditación trascendente, Heptada, España,1990La conquista del templo, Heptada, España, 1990.La meditación, INPEC, México, 199I.Fluir en Elsin yo, INPEC, México, 1991.La teoría sintérgica, INPEC, México, 1991.La batalla por el templo, INPEC, México, 1991.La fuerza vital del cielo anterior, INPEC, México, 1991. Elprototipo, INPEC, México, 1991El sabor de la iluminación, 1994



Fluir en el sin yo, de Jacobo Grinberg-Zylberbaumse terminó de imprimir en septiembre de 2008 en

Quebecor World. S.A. de C.V.Fracc. Agro industrial La Cruz

El Marqués, QuerétaroMéxico



Contraportada Trasera

Por aras del destino encontró en su camino a"Pachita" (Doña Bárbara Guerrero), y ante laimpresión que le causó presenciar la capacidadde esta peculiar mujer y sus operacionesmilagrosas, dedicó la presente obra, para dejartestimonio de los meses que trabajó a su ladocomo su ayudante, planteando modernisimastendencias ¡Teoria Sintérgica), para explicar talportento.

Tiempo después el Dr. Grinberg se dedicó alencuentro de los más viejos chamanesmexicanos, haciendo investigaciones decampo, que por lo interesante del tema dichasinvestigaciones fueron apoyadas por laSecretaria de Educación Pública (SEP) yCONACYT. El resultado de dichos estudiosquedaron plasmados en la obra, "Los

Chamanes de México", traducidos al inglés y alfrancés.

La complejidad de sus intereses lo llevaron aincursionar en varios campos, los que tambiénhan quedado expresados a través de otros

géneros, desde ensayos, novelas, cuentos,diarios, poesía, etc.

Ante la inexplicable desaparición del Dr.Grinberg en 1994, hay un gran interés por verreeditados sus libros (en su mayoría



agotados), al reconocer la demanda y lavigencia de las ideas ahí plasmadas, amén delhomenaje tan merecido a este hombre,

pensador, científico y padre...

Estusha Grinberg Arditti

Imagen de portada Lizette Arditti S

Diseño de portada Factor 02



FLUIR EN EL SIN YOJACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM

Liberarse es dejar atrás el yo para fluir en "El".

En esa condición se cura y se es curado,aparece la sabiduria y la ignorancia se diluyeen su propio jugo, se recupera la fe y se

recobra el Poder.En el fluir en "El" sin yo, no existe pasado nifuturo, todo contesta en un presente eterno,pleno y misterioso.

En este libro, se discute un nuevoprocedimiento para la educación de la niñez, seanalizan los niveles de la Conciencia y susmodelos explicativos y se presentanpensamientos novedosos en relación a laConciencia de Unidad.

Jacobo Grinberg-Zylberbaum, autor de más de40 libros, es un pensador original y uninvestigador en el área de la Psicofisiologia enla Universidad Nacional Autónoma de México.



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