historia y politica de la iglesia del naz

7/31/2019 Historia y Politica de La Iglesia Del Naz

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Gua del estudiante

Hist o r ia y p o l t i ca de la

I g lesia de l Nazar en o

Clergy DevelopmentIglesia del NazarenoKansas City, Missouri

816-999-7000 ext. 2468; 800-306-7651 (EUA)

2002


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2002, Nazarene Publishing House 2

Copyright 2002 Nazarene Publishing House, Kansas City, MO USA. Created by Church of the Naza-rene Clergy Development, Kansas City, MO USA. All rights reserved.

Aviso a los p roveedor es de educac in :

Este es un contrato. Al utilizar estos materiales usted acepta todos los trminos y condiciones de esteacuerdo. Este acuerdo cubre todas las Guas Para el Maestro, las Guas para el Estudiante y los recur-sos para la instruccin incluidos en este mdulo. Por aceptar este acuerdo, la Nazarene Publishing

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1. Uso de los Mdulos. Usted puede distribuir estos mdulos en forma electrnica o a otros pro-veedores educacionales. Puede hacer y distribuir copias electrnicas o en papel a los estudian-tes para propsitos de instruccin, mientras que cada copia contenga este Acuerdo y los avi-sos de los derechos intelectuales y otros avisos concernientes al Mdulo. Si baja el Mdulodesde la Internet u otro recurso similar en lnea, debe incluir el aviso de los derechos de autordel a Nazarene Publishing House para el mdulo con cualquier distribucin en la lnea y encualquier medio que utilice y que incluya el Mdulo. Puede traducir, adaptar y o modificar losejemplos y los recursos educativos para el propsito de hacer la enseanza culturalmente re-levante para sus estudiantes. Sin embargo, debe estar de acuerdo en que no vender estosmateriales modificados sin el permiso expreso de la Clergy Development.

2. Derechos de autor. El Mdulo es propiedad de la Nazarene Publishing House y est protegidopor las leyes de propiedad intelectual de los Estados Unidos y las provisiones del Derecho In-ternacional. Con las excepciones indicadas anteriormente, no se le otorga a usted ningn de-recho sobre la propiedad intelectual de este Mdulo.

3. Restricciones: No se pueden vender copias de este Mdulo en forma alguna, excepto para re-cuperar el costo mnimo de reproduccin por medios electrnicos o los gastos de fotocopias.

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Clergy DevelopmentIglesia del Nazareno6401 The PaseoKansas City, MO 64131EUA

El Curso de Estud ios Modu la r es un currculo basado en resultados, diseado para implementar elparadigma educacional definido por las Consultas de Breckenridge. La Clergy Development es respon-sable por el mantenimiento y la distribucin del Curso de Estudios Modular para la Iglesia del Nazare-no.

Los Miembros de l com i t de desa r ro l l o del Curso de Estudios Modular fueron:

Michael W. Vail, Ph.D., Editor de las series de estudioRon Blake, Director, Oficina de Servicios Para el MinistroJerry D. Lambert, Comisionado de la Junta Internacional de Educacin.Al Truesdale, Ph.D., Seminario Teolgico Nazareno (Jubilado)Robert L. Woodruff, Ph.D., Coordinador de Educacin de Misin Mundial.David Busic, Pastor, Iglesia del Nazareno Central, Lenexa, KSMichael W. Stipp, Oficina de Servicios Para el Ministro

Pro logo de la Ser ie . Escrito por Al TruesdaleEnsayo Per iod st i co . Escrito por Rick RydingColaborado res Pr in c ipa les . Estn indicados en cada mdulo en las Guas Para el Maestro especfi-cas.T raducc in: Rigoberto AcostaRevis in y redacc in : Jos Pacheco

Derechos en Espao l : Oficina de Ministerios Hispanos EUA-Canad


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I n t rodu ccin a l s i stem a de los cu rsos m odu la res

l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros,evangelistas; y a otros, pastores y m aestr os a fin de capacitar al pue-blo de Dios para la obra del ministerio, para edificar el cuerpo de Cris-to

Efesios 4:11-12Pues t, hijo mo, esfurzate en la gracia que es en Cristo Jess. Y loque has odo de m entre muchos testigos, esto encarga a los hombresfieles que sern idneospara ensear tambin a otros

2 Timoteo 2:1

El programa del Master Teacher Plan (MTP) es uno de los objetivos de la EstrategiaGlobal para la Educacin Teolgica La Gran Comisin de Pastores para el Siglo 21,preparada por El Instituto de Recurso Internacional de Educacin (Junta Internacio-nal de Educacin IBOE, Seminario Teolgico Nazareno, Servicios Para Pastores y

Misin Mundial), capacitacin y certificacin de pastores-maestros en contenido ymetodologa para que enseen los cursos (mdulos) en sus localidades (traduccindel documento en ingles, revisin de julio 7, 2000).

La oficina de Misiones Hispanas y con la aprobacin del Comit de Estrategia Hispa-na y de Educacin, adopt el MTP como estrategia integral para la preparacin delos nuevos ministros hispanos-latinos en Estados Unidos y Canad, en el cumpli-miento de la Gran Comisin a travs del currculo oficial de los mdulos.

Jess dijo: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues, alSeor de la mies, que enve obreros a su mies (Mateo 9:37-38). Con el aceleradocrecimiento de la comunidad hispana latina en Estados Unidos y Canad, este man-dato de Jess cobra una enorme actualidad.

Gracias a Dios por los esfuerzos de muchos lderes pioneros, quienes desde hacemuchos aos han desarrollado programas a lo largo y ancho de Estados Unidos yCanad, para preparar nuevos pastores y lderes entre la comunidad hispana naza-rena; deseamos que continu.

Hoy es el tiempo de incrementar la formacin de nuevos siervos(as) del Seor paralos diferentes ministerios que el reto actual nos impone, el cual es ineludible. Ne-cesitamos fundadores de iglesias, evangelistas, pastores(as) para puntos de predi-cacin, para misiones e iglesias organizadas y para tantos otros ministerios como

nuestra creatividad nos pueda guiar.

Son muy alentadoras las iniciativas educativas de los Centros de Estudios Ministe-riales de distritos, la colaboracin entre distritos, el programa nacional de ENTE y elprograma va Internet de la Universidad Nazarena del Northwest, de Nampa, Idaho,quienes estn usando el sistema curricular de los mdulos.


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Reconoc im ien tos

En primer lugar al Dios Todopoderoso que hace las cosas posibles.

A la Junta de Superintendentes Generales por la visin de declarar Estados Unidos yCanad como campo misionero.

Al Dr. Tom Nees, Director del Departamento de Misin y Evangelismo de EstadosUnidos-Canad, por su apoyo en asignar recursos para el proyecto de la traduccinde los mdulos.

Al Dr. Mike Vail, de la oficina de la Junta Internacional de Educacin y la oficina delDesarrollo del Ministro por su asesoramiento en el proceso formativo de la estrate-gia del Master Teacher Plan, y por facilitar los mdulos en ingls.

A todas las personas que de una u otra forma contribuyeron en la elaboracin delos mdulos, particularmente a los educadores que los escribieron originalmente en

ingles.

A los traductores de los mdulos que han hecho posible que este recurso indispen-sable para la preparacin ministerial llegue a todos los centros de educacin minis-terial.

Al Rdo. Jos Pacheco, Presidente del Comit Misional de Estrategia Hispana por laedicin final de los mdulos.

Detrs de todo proyecto siempre hay un grupo de personas que trabajan para verque la visin de hoy se convierta maana en realidad y esa realidad en el impacto

del futuro. A los pastores-maestros que se involucrarn en la enseanza de los cur-sos modulares. Los pastores-maestros son los instrumentos en la preparacin delos futuros hombres y mujeres que Dios est llamando al ministerio en EstadosUnidos y Canad en el cumplimiento de la Gran Comisin.

Esperamos Un nuevo da en la educacin ministerial y una Nueva generacin deministros.

En su misin,Roberto Hodgson

Director Nacional de Misiones Hispanas EUA/CanadI glesia del Nazareno

Nota: El Master Teacher Plan desarroll cinco talleres para ayudar en la capacita-cin de los pastores-maestros, los cuales usted puede ver en el CD de los cursosm odulares o en la pgina de Internet: www.nazarenosusacan.org


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Pr logo d e la ser ie

Una v i s in pa r a e l m in i s t e r i o c r i st i ano : Educacin de l os m in i s t r os en l a I g les ia de l

Nazareno

El propsito principal de todas las personas, de hecho, de toda la creacin, es la adoracin,amor y servicio a Dios. Dios mismo se ha dado a conocer en sus actos de creacin y reden-cin. Como el Redentor, Dios ha llamado a la existencia a un pueblo, la iglesia, quien inclu-ye, celebra y declara su nombre y sus caminos. La vida de Dios con su pueblo y el mundoconstituye la historia de Dios. Esa historia est registrada principalmente en el Antiguo yNuevo Testamentos, y contina siendo expresada por el Cristo resucitado que vive y reinacomo cabeza de su iglesia. La iglesia vive para declarar la historia de Dios completa. Esto lohace de varias maneras: en las vidas de sus miembros que estn, incluso, siendo transfor-mados por Cristo, a travs de la predicacin, los sacramentos, el testimonio oral y la misininterna. Todos los miembros del cuerpo de Cristo son llamados a ejercer un ministerio detestimonio y servicio. Nadie est excluido.

En su sabidura, Dios llama a algunas personas para cumplir el ministerio de la proclamacindel evangelio y cuidar del pueblo de Dios en forma conocida como un ministerio ordenado.Dios es el inicial actor de este llamado, no los seres humanos. En la Iglesia del Nazarenocreemos que Dios llama y que las personas responden. Ellas no eligen el ministerio cristia-no. Todas las personas que Dios llama al ministerio ordenado se admiran de que l los lla-mara. Continan siendo humildes y se admiran del llamado divino. El Manualde la Iglesiadel Nazareno dice: Reconocemos y sostenemos que la cabeza de la iglesia llama a algunoshombres y mujeres a la labor ms oficial y pblica del ministerio, y agrega: La iglesia,iluminada por el Espritu, reconocer el llamado del Seor (Manualde la Iglesia del Nazare-no, prrafo 400).

Un ministro cristiano ordenado tiene como su principal responsabilidad declarar en muchas

formas toda la historia de Dios cumplida en Jess de Nazaret. Su encargo es cuidar el re-bao de Dios... no por fuerza, pero con solicitud, no por ganancia deshonesta pero... nocomo tom ando control de los dems, sino siendo ejemplo del r ebao(1 Pedro 5:2.3). Elministro cumple este encargo bajo la supervisin de Cristo, el Pastor principal (1 Pedro 5:4).Tal ministerio puede llenarse solamente despus de un perodo de cuidadosa preparacin.De hecho, dadas las siempre cambiantes demandas sobre el ministro, su preparacin nun-ca cesa. Una persona que entra en el ministerio cristiano llega a ser en sentido amplio unmayordomo del evangelio de Dios (Tito 1:7). Un mayordomo es aquel a quien se le confa elcuidado de lo que pertenece a otro. Un mayordomo puede ser aquel que cuida a otra perso-na y administra la propiedad de alguien ms. Todos los cristianos son mayordomos de lagracia de Dios. Pero adems, en un sentido peculiar, un ministro cristiano es un mayordo-mo del misterio de Dios, que es Cristo, el Redentor, el Mesas de Dios. En toda fidelidad, el

ministro es llamado a dar a conocer el misterio del evangelio (Efesios 5:19). Como Pablo,l o ella debe predicar fielmente Las inalcanzables riquezas de Cristo y hacer a todos loshombres ver cul es el plan del misterio escondido por las edades en Dios quien cre todaslas cosas; que a travs de la iglesia (Efesios 3:8-10).

Para cumplir esta comisin, hay mucho espacio para la diligencia y la vigilancia, pero no haylugar para la pereza o licencia (Tito 1:5-9). Los buenos mayordomos reconocen que son so-lamente eso, mayordomos, no los dueos, y que darn cuenta de su mayordoma a suMaestro. Fidelidad a aquel cargo y al Seor que lo ha dado es la principal pasin de la ma-


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yordoma. Cuando es comprendido apropiadamente, el ministerio cristiano nunca se consi-dera como un trabajo. Es ministerio nicamente ministerio cristiano. No hay mayor res-ponsabilidad o gozo que pueda ser conocido que convertirse en mayordomo de la historia deDios en la iglesia de Cristo. La persona que abraza el llamado de Dios para el ministerio or-denado se colocar en la compaa de los apstoles, los primeros padres de la iglesia, losreformadores de la Edad Media, los reformadores protestantes, y muchas personas alrede-

dor del mundo de hoy que gozosamente sirven como mayordomos del evangelio de Dios.

Obviamente, quien no reconozca, o quien comprenda pero rechace, lo que es la completa einclusiva mayordoma de un ministro no debera comenzar el camino que le gua hacia laordenacin. En un sentido particular, un ministro cristiano debe en todos los aspectos sermodelo del evangelio de Dios. l o ella est para evitar el amor al dinero. En cambio, elministro debe seguir la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre...l o ella debe pelear la buena batalla de la fe y echar mano de la vida eterna a la quefueron llamados (1 Timoteo 6:11-12).

De ah que la Iglesia del Nazareno crea que el ministro de Cristo debe ser ejemplo en todopara el rebao (en puntualidad, discrecin, diligencia, seriedad, en pureza, comprensin,paciencia y bondad, en el Espritu Santo y en amor sincero; en hablar la verdad y en el po-der de Dios; con armas de justicia a diestra y a siniestra (2 Corintios 6:6-7) (Manual, Igle-sia del Nazareno, prrafo 401.1). El ministro de Cristo es irr eprochable, como adm inistra-dor de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no amigo de contiendas, no codicio-so de ganancias deshonestas. Debe ser hospedador, amante de lo bueno, sobrio, justo, san-to, du eo de s mismo, retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para quetambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen (Tito 1:7-9).

Para ser buen mayordomo de la historia de Dios uno debe, junto con otras cosas, estudiar-se a s mismo cuidadosa y sistemticamente, antes y despus de la ordenacin. Esto suce-der no porque l o ella estn obligados a hacerlo, sino por amor a Dios y a su pueblo, elmundo en que l est trabajando para redimir, y por un ineludible sentido de responsabili-

dad. No exageramos al decir que la actitud que uno trae a la preparacin para el ministeriodice mucho acerca de lo que l o ella piensa de Dios, el evangelio y la iglesia de Cristo. ElDios que lleg a encarnarse en Jess y quien hizo un camino de salvacin para todos hizolo mejor en la vida, muerte y resurreccin de su Hijo. Para ser un buen mayordomo, un mi-nistro cristiano debe responder de igual forma. Jess cont muchas parbolas acerca demayordomos que no reconocieron la importancia de lo que se les haba confiado (Mateo21:33-44; 25:14-30; Marcos 13:34-37; Lucas 12:35-40; 19:11-27; 20:9-18).

La preparacin, es decir, la preparacin de uno en todas sus dimensiones, debe buscarse ala luz de la responsabilidad delante de Dios y su pueblo que el ministerio involucra. Esto im-plica que debe uno aprovechar los mejores recursos de educacin que se tengan a mano.

La Iglesia del Nazareno reconoce cun grande es la responsabilidad asociada con el ministe-

rio cristiano y la acepta totalmente. Una manera de reconocer nuestra responsabilidad de-lante de Dios consiste en enfatizar los requisitos que tenemos para la ordenacin y la prcti-ca del ministerio. Creemos que el llamado a y a la prctica del ministerio cristiano es undon, no un derecho o un privilegio. Creemos que Dios toma a un ministro a la ms altanorma religiosa, moral y profesional. No nos oponemos a esperar que tales normas debanser guardadas desde la ocasin del llamado de uno hasta la muerte. Creemos que el minis-terio cristiano debe ser primero una forma de adoracin. La prctica del ministerio es, a lavez, una ofrenda a Dios y un servicio a su iglesia. Por el milagro de la gracia, la obra del


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ministerio puede llegar a ser un medio de gracia para el pueblo de Dios (Romanos 12:1-3).La preparacin de uno para el ministerio tambin es una forma de adoracin.

Los mdulos del Curso de Estudios que pueden guiar a una persona hacia la candidaturapara la ordenacin han sido cuidadosamente diseados para prepararla para el tipo de mi-nisterio que describimos. Su propsito comn es proveer una preparacin i n t eg r a l para en-

trar en el ministerio cristiano ordenado.

Estos mdulos reflejan la sabidura, experiencia y responsabilidad de la iglesia delante deDios. Tambin muestran en gran medida la preocupacin de la Iglesia del Nazareno respec-to del evangelio, el pueblo de Dios, el mundo por el que Cristo dio su vida y el ministeriocristiano. Completarlos normalmente le tomar de dos a cuatro aos. Pero nadie deberasentirse presionado para cumplir con esta agenda.

El estudio cuidadoso de lo que requieren los mdulos debe mostrar que, delante de Dios ysu iglesia, uno acepta como mayordomo la responsabilidad asociada con el ministerio orde-nado.


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Reconoc im ien tos

Todo mdulo es la acumulacin de esfuerzos de mucha gente. Alguien escribe el manuscritooriginal, otros ofrecen sugerencias para fortalecer el contenido y hacer la materia ms fcilde comprenderse, y finalmente un editor formatea el mdulo para la publicacin. Este m-dulo no es diferente. Mucha gente ha contribuido a este mdulo. Se ha hecho todo esfuerzopara representar con exactitud el intento original de los colaboradores principales.

Colaborador p r inc ipa l El colaborador principal para este mdulo es Robert Doyle Smith. El Dr Smith ha servidocomo miembro de la facultad en la Universidad Nazarena Olivet(Olivet Nazarene University)desde1982 y es profesor de teologa.

Recibi un Doctorado en Filosofa en Historia del Cristianismo de la Universidad Baylor en1981. El Dr Smith tambin tiene una Maestra en Divinidades del Seminario Teolgico Naza-reno; M.A. y B.A: de la Universidad Nazarena del Sur (Southern Nazarene University)

Asesor

Cada mdulo fue revisado cuando menos por un especialista de contenido para asegurarque el contenido no representa nada ms un solo criterio estrecho, o una sola opinin. Elasesor provey sugerencias queel contribuidor principal pudiera integrar en este mdulo

El Dr. Carl Leth fue el asesor para este mdulo. El Dr. Leth es pastor titular en la PrimeraIglesia del Nazareno en Detroit.


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Conten ido

Introduccin al sistema de cursos modulares .................................................... 3Prlogo de la serie ........................................................................................ 5Reconocimientos .......................................................................................... 8Slabo ........................................................................................................10

Un idad 1 : Qu ines som os : I den t i dad naza r ena en l a h i s t o r i a Leccin 1: Los nazarenos y la iglesia...............................................................22Leccin 2: Desarrollo histrico: Reforma y movimiento wesleyano ......................32Leccin 3: Formacin de la Iglesia del Nazareno...............................................43Leccin 4: La Iglesia del Nazareno en la historia local y regional ........................53Leccin 5: Asuntos definidos de los siglos 20 y 21 ............................................57

Unidad 2 : Mem bres a : Lo que s ign i f i ca ser par t e de la I g les ia de l Nazareno y e l

p r oced im ien t o pa r a un i r se a l a i g lesia

Leccin 6: Hacerse discpulo .........................................................................62Leccin 7: La membresa como convenio en comunidad.....................................67Leccin 8: Compromiso de visin compartida de estilo de vida............................72Leccin 9: Hacerse miembro .........................................................................74

Unidad 3 : Cmo fu nc iona la ig les ia : Po l t i ca de gob ie rno Leccin 10: Cmo funciona la iglesia ..............................................................79Leccin 11: Ministerio laico ...........................................................................84Leccin 12: Ministerio pastoral ......................................................................88Leccin 13: Iglesia local: Relaciones pastorales................................................89Leccin 14: Administracin de la iglesia local ...................................................90Leccin 15: La iglesia distrital ........................................................................91Leccin 16: La iglesia general .......................................................................92

Leccin 17: Qu es la Iglesia del Nazareno? ...................................................93


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SlaboH isto r ia y p o l t i ca de la I g lesia de l Nazareno

I ns t i t uc in educaciona l , l oca l o p r oveedor educaciona l

Loca l izacin de l cur so:

Fechas del cur so:

N om br e de l in s t r uc to r :

D i recc in , te l fono y co r reo e lec t rn ico de l i ns t r uc to r :

Decla racin de la v i s in de l m du lo

Este curso es diseado especficamente para la persona que est entrando en el ministeriopastoral. No obstante, ser de beneficio para cualquier persona que sea empleada por laiglesia o que desea comprender la Iglesia del Nazareno, su historia, membresa, y cmofunciona. Historia y poltica de la Iglesia del Nazareno es prerrequisito y base para practicarel ministerio. El curso es diseado para producir comprensin de la identidad de la iglesia,qu es membresa y como hacerse miembro, y cmo la iglesia funciona en varios niveleslocal, distrital y general. La percepcin terica y el conocimiento prctico son imprescindi-bles para el amplio surtido de tareas que el pastor enfrenta.

La un idad 1 de estas lecciones considera la identidad histrica de la Iglesia del Nazareno.Nuestro entendimiento de la Iglesia del Nazareno necesita un fundamento de comprensin

bblico para saber lo que significa ser la iglesia. Es tanto una continua fidelidad con el Nue-vo Testamento como el resultado de un trabajo creativo del Espritu Santo en la historia.Cuando revisamos el desarrollo de doctrinas e influencias formativas clave a travs de lahistoria, podemos observar el particular y distinto desarrollo de la Iglesia del Nazareno. Deesta manera podemos ver el particular y distintivo entendimiento de quin somos y nuestrolugar en la iglesia universal. Podremos tambin efectivamente entablar conversacin en elcontinuo dialogo de nuestra identidad. Podemos examinar los valores bsicos de nuestraiglesia: Cristiandad, misin, santidad. Nos consideramos como una iglesia protestante en latradicin wesleyana de santidad que se form inicialmente como una organizacin que salidel movimiento de santidad americano. Las adaptaciones mundiales de esta seccin debenincorporar materiales del rea de su mundo personal.

La un idad 2 considera la membresa en la iglesia. El Manual indica que la membresa debeestar basada en una fe personal en Jesucristo, un compromiso a las distintivas doctrinas yprcticas de la iglesia, y voluntad para trabajar con la estructura administrativa. Nuestraparticipacin en la Iglesia del Nazareno est fundada en una profesin de fe personal en Je-sucristo. Para los adultos, esta profesin debe ser afirmada con el sacramento de bautismo.La membresa, en s misma, en la Iglesia del Nazareno, es un convenio con la iglesia y uncompromiso a nuestro llamado. Esto incluye nuestras doctrinas como se expresan en nues-tra Convenida Declaracin de Fe y Los Artculos de Fe expandidos.De central importancia anuestra tradicin es el llamamiento a una vida de compromiso radical a la Santidad, refle-


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jando la semejanza de Cristo. Este llamamiento es un imperativo bblico para todos los dis-cpulos y las Reglas Generales y el Pacto de Conducta Cristiana sirven para guiar e informarnuestra realizacin a ese llamado El trabajo de la iglesia en la adoracin, los sacramentos, yotras maneras de nutricin y disciplina espiritual sirven para formar nuestras vidas a la se-mejanza de Cristo. Todo pastor debe entender el significado de nuestro pacto de membre-sa, estar personalmente comprometido a l, y ser hbil para conducir a nuevos creyentes a

la membresa.

La un idad 3 discute las normas o gobierno de la iglesia El contexto del gobierno de nues-tra iglesia ha sido representativo con autoridad compartida entre laicos y presbteros. Laoficina de superintendente ha sido la manera principal de supervisin. El ministerio es laresponsabilidad de ambos, el laico y el presbtero. La iglesia afirma el llamado divino al mi-nisterio pastoral, reconoce varias sendas de ministerio, y expone un programa que conducea la ordenacin. El trabajo dentro de la iglesia local es gobernado por el Manual. La iglesiatambin funciona a nivel distrital y general.

Asunc iones educac iona les

1. La obra del Espritu Santo es imprescindible a cualquier proceso de educacin cristia-na a cualquier nivel. Constantemente podemos y esperamos la presencia del Espritudentro y entre nosotros.

2. La enseanza y aprendizaje para el cristiano se hace mejor en un contexto de comu-nidad (o sea que las gentes estn y trabajen juntas) La comunidad es un don delEspritu Santo pero puede ser realzada o impedida por el esfuerzo humano. Las co-munidades tienen valores, historias, prcticas, y metas en comn. Se invertir unesfuerzo explcito en realzar la comunidad dentro de la clase. El trabajo en gruposser realizado en cada clase.

3. Todo estudiante adulto tiene conocimientos y experiencias para contribuir a la clase.Aprendemos no solamente del lder de enseanza y de las lecturas asignadas, sino

tambin el uno del otro. Cada estudiante es valorado no solamente como un apren-diz sino que tambin como un maestro. Esa es una de las razones por lo cual muchosde los ejercicios en este curso son de naturaleza cooperativa y colaboradora.

4. El mantener un Diario es una manera ideal para juntar la teora y la prctica al com-binar los estudiantes, los principios y el contenido de las lecciones con sus propiasexperiencias, preferencias e ideas.

Declarac iones de l resu l t ado

Este mdulo contribuye al desarrollo de las siguientes habilidades segn las define La Guade desarrollo ministerialde Estados Unidos:

Resu l t ados del p rogr am a

Habilidad para articular la conciencia colectiva de la Iglesia del Nazareno y cmo sedebe comunicar a nuestra generacin.

Habilidad para entender y comunicar la identidad distintiva y misin de la Iglesia delNazareno, proveer un fundamento para su existencia, y explicar porque ha llegado a


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existir en su forma presente.

Habilidad para entender y comunicar la identidad que La Iglesia del Nazareno com-parte con la iglesia universal.

Habilidad para entender quin puede ser miembro de la Iglesia del Nazareno, lo que

significa ser miembro, y como uno puede hacerse miembro.

Habilidad para planear y dirigir una clase de membresa.

Habilidad para explicar y funcionar dentro de la estructura gubernamental de la igle-sia a nivel local, distrital, y general.

Habilidad para entender el significado del ministerio, el llamado y las responsabilida-des de un ministro, y el proceso para ser ordenado dentro de la Iglesia del Nazareno.

Habilidad para usar el Manualen el servicio de la iglesia.

DECLARACI ONES DEL RESULTADO

Este mdulo ayuda al estudiante a desarrollar las siguientes habilidades requeridas segnlas define la Gua de desarrollo ministerialde EUA. Bajo cada capacidad hay una lista dehabilidades especficas para el curso, que corresponden a cada capacidad particular. Debereconocerse que la lista de habilidades bajo cada capacidad no necesariamente comprendeel alcance entero de la capacidad dirigida en la leccin.CN-27 Habilidad de identificar las influencias formativas del Movimiento de Santidad del

Siglo XIX y la Iglesia del Nazareno.

Entender y explicar los grupos histricos que influyen y forman la herencia de laIglesia del Nazareno, especialmente los protestantes, wesleyanos y de santidad.

Entender los eventos y asuntos que causaron la formacin de la Iglesia del Nazarenoal principio del Siglo 20.

Entender y explicar el lugar de la Iglesia del Nazareno dentro de la comunidad cris-tiana.

CN-28 Habilidad para identificar y explicar el significado de las figuras y eventos mayores dela Iglesia del Nazareno.

Entender y evaluar la identidad de la Iglesia del Nazareno.

Entender y articular el fundamento para tener una organizacin especfica parapromover el mensaje de santidad.

Poder entender los valores esenciales de la Iglesia del Nazareno que forman su iden-tidad.

Entender los eventos y asuntos que conciernen a la Iglesia del Nazareno y formansu identidad dentro del Siglo 20.


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Entender los asuntos actuales que conciernen al futuro de la Iglesia del Nazareno.

Entender y examinar historias locales y regionales de la Iglesia del Nazareno.

Trazar los valores que le han dado identidad a la Iglesia del Nazareno.

CN-29 Habilidad de identificar las reglas del Manual de la Iglesia del Nazareno que pertene-cen a la organizacin y ministerio de la iglesia local y de las responsabilidades delpastor a nivel local y distrital.

Entender lo que significa ser miembro de una iglesia en particular.

Entender una profesin de fe.

Tener una experiencia clara y fe personal.

Entender la Convenida Declaracin de Fe y los Artculos de Fe.

Explicar la fundacin bblica para las declaraciones doctrinales.

Estar de acuerdo con las declaraciones doctrinales.

Entender y poder explicar el pacto de membresa, especialmente a la santidad, unavida transformada a la semejanza de Cristo.

Comprometerse a una vida de formacin espiritual.

Entender y explicar la relacin de crisis y proceso en busca de la santidad.

Conocer las Reglas Generales y El Pacto de Conducta Cristiana, y entender como sir-ven para guiar y capacitar una vida de santidad.

Entender y explicar la prctica personal y corporal de la disciplina espiritual.

Estar practicando disciplinas espirituales.

Entender el proceso de conducir a otras personas a la membresa y poder hacerlo.

Entender y explicar el proceso para ser ministro desde el llamamiento divino hasta laordenacin.

Entender y explicar el significado, la expectativa, y las responsabilidades del minis-terio para ambos, ministros y laicos.

Estar comprometido a las responsabilidades del ministerio.

CN-30 Habilidad de explicar los sistemas gubernamentales de la iglesia a nivel local, distritaly general.

Entender y explicar las estipulaciones del Manualsobre la administracin de la iglesialocal.


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Poder entender y explicar las responsabilidades de los laicos en el proceso de la revi-sin del pastor.

Entender la funcin del distrito y el superintendente de distrito, y la responsabilidaddel pastor local a ambos.

Entender el procedimiento de las relaciones pastorales a la iglesia local del llamadohecho por la iglesia, al proceso de la revisin del pastor

Entender la asociacin internacional de la iglesia.

Entender como funciona la iglesia a nivel general.

Estar comprometido al distrito y la Iglesia del Nazareno en general..

CX-9 Habilidad de aplicar el anlisis histrico a la vida de una congregacin local con el finde describir su contexto histrico y cultural.

Entender y examinar historias locales y regionales de la Iglesia del Nazareno.

Entender y evaluar la identidad de la Iglesia del Nazareno.

Entender los asuntos actuales que conciernen al futuro de la Iglesia del Nazareno.

Lec tu r a recom endada:

El Manual, Iglesia del Nazareno (ltima edicin). Este libro es un requisito para estecurso

Requis i t os para e l curso

1. La as is tenc ia , a tenc in y par t ic ipac in en la clase son de suma importancia. Los es-tudiantes son responsables de las asignaturas y el trabajo hecho en clase. La mayor par-te del trabajo en este curso es hecho en grupos pequeos. El trabajo cooperativo de losgrupos pequeos no puede ser recuperado. Esto hace imperativa la asistencia a clase.Aunque uno escriba trabajo adicional en la lectura o por escrito, ha perjudicado el valorde las discusiones, dilogos y la enseaza de uno al otro. Si pierde una o dos lecciones,el estudiante lder necesitar hacer trabajo adicional para que sea reconocida su termi-nacin del curso. Si pierde tres o ms clases, le ser requerido que repita el curso com-pleto.

Traba jo en Grupos Pequeos . No hay cosa ms importante en este curso que el tra-bajo en grupos pequeos. Los miembros de la clase sern asignados a grupos de dos otres estudiantes cada uno, para varias actividades de la clase. Los miembros de cadagrupo servirn como compaeros de estudio para muchas exploraciones y discusiones atravs del mdulo.

1 . As igna t u r asAnot ac iones en e l D ia r io : La nica tarea para el trimestre ser el Diario.Se debeusar con regularidad, si no Diario. El instructor revisar los Diarios en una o dos ocasio-nes durante el trimestre. Cada semana la tarea incluye Incentivos para el Diario, quele ayudar en la interpretacin y aplicacin de los temas de la leccin.


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El Diario deber ser el amigo del estudiante y un tesoro de percepciones, devociones, eideas. Es aqu donde sucede la integracin de la teora y la prctica. La caracterstica devida espiritual del Diario ayuda a proteger para que el curso no sea solamente acadmi-co ya que repetidas veces se le pide que aplique los principios estudiados a su propio co-razn y a su propia situacin ministerial.

Este Diario no es un Diario cualquiera, no es un arca.. Pero si es un Diario dirigido o unDiario enfocado en donde la experiencia educacional o sus implicaciones son selecciona-das para reflexionar y escribir.

Los autores de este currculo estn preocupados por la manera en que los estudiantescaen en la rutina de aprender acerca de la Biblia, o acerca de la vida espiritual envez de aprender - o sea, llegar a conocer la Biblia y los principios espirituales y que seanparte interna en nosotros. La experiencia de mantener un Diario le asegurar que elcomponente Sde S, Conoce y Haz estar presente en el curso de estudio. Sea fiela todas las tareas de anotaciones en su Diario.

Tr abajo d ia r i o : Este mdulo tiene asignaturas regulares. Se le llama trabajo Diarioporque aunque la clase se rene solamente una vez por semana, el estudiante debe tra-bajar diariamente en el mdulo. En ocasiones la tarea ser muy pesada. Las tareas sonimportantes. La tarea se debe de entregar aunque no |sea discutida en clase en cadasesin. Esto le da al instructor informacin regular acerca del progreso del estudiante enel curso. Normalmente las asignaturas debern entregarse al principio de cada clase.Todas las asignaturas deben completarse.

Las tareas de la leccin estn designadas para preparar al estudiante para la siguienteleccin. Ya que la instruccin original para este mdulo requiere que sea independientede un libro de texto, las tareas sirven para familiarizar al estudiante con la materia cla-ve para la siguiente leccin y para involucrar al estudiante en interaccin crtica con lamateria.

El compartimiento del producto de las tareas por los estudiantes ha sido integrado en laestructura de muchas de las lecciones. Todas las asignaturas deben ser mecanografiadaso escritas, y entregadas en la sesin debida.

El Manual, Iglesia del Nazareno (ltima edicin) es un libro requerido para este curso.

Bosque jo y ho r a r io de l cu rso

Este mdulo contiene 17 lecciones designadas para sesiones de aproximadamente 1.5horas cada una, haciendo un total de 25.5 horas de clase (algn instructor individual puedetomar la decisin de alargar el nmero de sesiones en las cuales se han enfocado sobre untema particular para llenar sus necesidades especiales). Anote las fechas y la hora de lasreuniones en el siguiente cuadro:

Fecha de

sesin

Hora de ses in

Un idad 1 : Qu ines som os : I den t i dad naza r ena en l a h i s t o r i a .

1. Los nazarenos y la iglesia2. Desarrollo histrico: La Reforma y el Movimiento Wes-leyano


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3. Formacin de la Iglesia del Nazareno4. La Iglesia del Nazareno en la historia local y regional5. Asuntos definidos de los siglos 20 y 21

Unidad 2 : Mem bres a : Lo que s ign i f i ca ser par t e de

l a I g lesia de l Nazar eno y e l p r oced im ien t o pa r a

un i r se a la ig lesia 6. Hacerse discpulo7. La membresa como convenio en comunidad8. Compromiso de visin compartida de estilo de vida9. Hacerse miembro

Unidad 3 : Cm o fun c iona la ig les ia : Po l t i ca de go-

b ie r no

10. Cmo funciona la iglesia11. Ministerio laico12. Ministerio pastoral13. Iglesia local: Relaciones pastorales

14. Administracin de la iglesia local15. La iglesia distrital16. La iglesia general17. Qu es la Iglesia del Nazareno?


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Evaluac in de l cur so

El instructor, el curso mismo, y el progreso del estudiante sern evaluados. Estas evaluacio-nes se harn en diferentes maneras.

El progreso de los estudiantes ser evaluado con una mirada hacia el posible realce a la ex-

periencia de aprendizaje por medio de:

1. Observar cuidadosamente el trabajo de los grupos pequeos, notar la capacidad en losinformes, la ecuanimidad en las discusiones, la cualidad de las relaciones, el nivel de co-operacin, y la realizacin de las asignaturas.

2. Observar las tareas dentro de la clase.

3. Leer las tareas cuidadosamente.

4. Revisar los Diarios.

5. La sesin final constituir de preguntas escritas y discusin oral. Esta sesin permitirque los estudiantes practiquen en contextos escritos y orales, lo que han aprendido enclase

La evaluacin de la materia del curso y del instructor ser por medio de: Preguntas y discusiones frecuentes acerca de la eficacia y pertinencia de cierto mtodo,

experiencia, historia, conferencia u otra actividad de la clase.

Algunas evaluaciones no se podrn hacer dentro de la clase misma. Algunos objetivos no sepodrn medir por varios aos. Si los estudiantes encuentran el poder transformador de Diosen niveles ms profundos que nunca antes, si aprenden destrezas devocionales, si las prac-tican con disciplina, e incorporan lo mejor de este curso a sus propios ministerios, entoncesel fruto de esta empresa educacional puede seguir por largo tiempo. En verdad, eso es lo

que esperamos.

I n f o rm acin ad i ci ona lSe har un esfuerzo razonable para ayudar a cada uno de los estudiantes. Cualquier estu-diante que tenga desventaja, incapacidad de aprender, o alguna otra condicin que harque los requisitos sean excesivamente difciles de realizar, deber hacer una cita con el ins-tructor lo ms pronto posible para ver que arreglos especiales se pueden hacer. Cualquierestudiante que est teniendo dificultad en entender las asignaturas, conferencias, u otrasactividades de aprendizaje debe hablar con el instructor para ver que se puede hacer paraayudarle.


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Dispon ib i l i dad de l i ns t ru c to r

Se har un esfuerzo en buena fe para servir a los estudiantes tanto dentro como fuera delsaln de clase.

El D ia r io : Una her r am ien ta para r e f lex in persona l e in teg r ac in

Participar en el Curso de Estudio es la esencia de su preparacin para el ministerio. Paracompletar cada mdulo es requerido que usted escuche las conferencias, lea varios libros,participe en las discusiones, escriba monografas y tome exmenes. La meta es dominar elcontenido

Una parte de igual importancia para la preparacin ministerial es la formacin espiritual. Al-gunos escogern llamarle a la formacin espiritual, devociones, mientras que otros se refe-riran a ello como crecimiento en gracia. Cualquier ttulo que usted le ponga al proceso, esel cultivo intencional de su relacin con Dios. El trabajo del mdulo le ayudar con aadir asu conocimiento, su destreza y su habilidad de hacer el ministerio. El trabajo de formacin

espiritual tejer todo lo que usted aprende en una tela de su propio ser, dejando que sueducacin fluya libremente de su cabeza a su corazn, a aquellos a quien usted sirve.

Aunque hay muchas disciplinas espirituales para ayudarle a cultivar su relacin con Dios,mantener un Diario es la destreza crtica que las unir todas. Tener su Diario simplementesignifica mantener un archivo de sus experiencias y la sabidura que ha adquirido por el ca-mino. Es una disciplina, porque s requiere bastante trabajo para fielmente tomar ms tiem-po cada da con su Diario. Mucha gente confiesa que sta es una prctica que piensan hacera un lado cuando estn presionadas por sus muchas otras responsabilidades. Hasta cincominutos Diarios que pase escribiendo en su Diario harn una gran diferencia en su educa-cin y su formacin espiritual. Djeme explicar:

Considere un reporte del tiempo pasado con su mejor amigo/a. En las pginas de su Diario

derramar respuestas cndidas de los eventos del da, las percepciones adquiridas en clase,una cita recogida de un libro, y un aj! que le vino cuando dos ideas conectaron. Esto noes lo mismo que guardar cualquier Diario, siendo que ese parece ser una crnica de eventossin un dilogo personal. Su Diario es la bodega de todos sus pensamientos, reacciones, ora-ciones, percepciones, visiones, y planes. Aunque alguna gente gusta guardar un Diariocomplejo con secciones para cada tipo de reflexin, otros encuentran ms servicial un co-mentario sencillo, al corriente. En cualquier caso, registre la fecha y el lugar al principio decada apunte. Le ayudar cuando llegue el tiempo de revisar sus pensamientos.

Es importante charlar brevemente de la logstica del periodismo. Todo lo que necesita paraprincipiar es una pluma y papel. Algunas personas prefieren papel suelto que puede colocaren una carpeta, otros prefieren un cuaderno espiral mientras que a otros les gusta usar

cuadernos de composicin. Cualquier estilo que escoja, es importante desarrollar un modeloque trabaje para usted.

Es esencial establecer un tiempo y un lugar para escribir en su Diario. Si no hay un espacioreservado para hacerlo, no suceder con la regularidad necesaria para hacerlo valioso. Pa-rece natural tomar un tiempo para escribir cuando el da ha terminado y puede analizar cui-dadosamente todo lo que ha sucedido. Sin embargo, los compromisos familiares, las activi-dades nocturnas, y la fatiga militan en contra de ese espacio de tiempo. La maana ofreceotra posibilidad. El sueo filtra muchas de las experiencias del da anterior, y procesa pro-


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fundas percepciones que pueden ser registradas a la primera hora de la maana. En conjun-to con las devociones, el escribir en su Diario le permitir comenzar a entretejer sus expe-riencias con la Palabra y tambin con materia del mdulo que se ha ido filtrando en el que-mador trasero de su mente. Probablemente encontrar que cargando su Diario le dejarapuntar ideas que le lleguen en tiempos raros durante el da.

Parece que hemos estado sugiriendo que el escribir en su Diario es un ejercicio manuscrito.Algunos estarn pensando en hacer su trabajo en la computadora. Tradicionalmente, hay unvnculo especial entre la mano, la pluma y el papel. Es ms personal, directo, y esttico. Yes flexible, porttil y disponible.

Con uso regular, su Diario es el depositario de su viaje. Es de igual importancia el hacer susapuntes, como el revisar su trabajo. Lea todos los apuntes de una semana al terminar lasemana. Escriba una declaracin sumaria y anote movimientos del Espritu Santo o su cre-cimiento propio. Revise su Diario mensualmente cada 30 das. Esto es mejor hecho en unretiro de medio da donde puede con oracin, enfocar sus pensamientos en soledad y silen-cio. Al hacer esto, comenzar a ver el valor acumulado de la Palabra, su trabajo del mdulo,y su experiencia en el ministerio unirse todos de una manera que usted no considerara po-sible. Esta es integracin. Entretejer juntos el desarrollo de la fe y la enseanza. La Integra-cin mueve la informacin de la cabeza al corazn para que el ministerio sea asunto de seren vez de hacer. Su Diario le ayudar a contestar la pregunta central de la educacin: Por-qu hago lo que hago cuando lo hago?

El mantener un Diario es el eje en la preparacin ministerial. Su Diario es la crnica de suviaje a la madurez espiritual al igual que el dominio del contenido. Estos volmenes tendrnricas percepciones que unir toda su educacin. El Diario es la herramienta para la integra-cin. Que pueda valorizar el proceso de mantener un Diario!


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Bib l iogra f a

Bangs, Carl. Phineas F. Bresee. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1995.

Board of the General Superintendents. Membership Search, Audit and Care. Church of theNazarene, Kansas City, Missouri.

Chapman, J. B. All Out for Souls: An address delivered to the District SuperintendentsConference at Kansas City, Missouri, January 9, 1946.

Commission Reports and General Assembly Addresses are published in the General Assem-bly Journalfor each assembly.The following reports and General Assembly addressesare cited and may be of special interest.

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Hurn, Raymond. Finding Your Ministry. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1979.

Ingersol, Stan. They Shared a Dream, in "Denominational Identity," Wesleys Horse,Spring 2002, www.wesleyshorse.org.

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Morsch, Gary, and Eddy Hall. Ministry: It s Not Just for Ministers!Kansas City: Beacon HillPress of Kansas City, 1993.


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Pastors Report, [The General Secretary's office electronically mails an address to the localpastor who files his or her local church report online annually. The 2001 address washttp://nazmrc.nazarene.org/dup. The address may change each year. For a paper copyof the report contact either the General Secretary's office or a district office.]

Purkiser, W. T. Called un to Holiness, Volume 2. Kansas City: Nazarene Publishing House,1983.

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Smith, Timothy L. Called un to Holiness, Volume 1. Kansas City: Nazarene Publishing House,1962.

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Tracy, Wesley D., E. Dee Freeborn, Janine Tartaglia, and Morris A. Weigelt. The Upward

Call: Spiritual Formation and the Holy Life. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City,1994.

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These sermons by John Wesley are available in full text on the Wesley Center website atNNU . The sermon titles are listed in al-phabetical order.

Christian Perfection (Sermon 40) On Patience (Sermon 83) Repentance in Believers (Sermon 14) Scripture Way of Salvation (Sermon 43)

Willard, Dallas. Spirit of Disciplines: Understanding How God Changes Lives. San Francisco:Harper, 1991.

Widmeyer, C. B. The Nazarene Church and Its Mission,Herald of Holiness, September 7,1921.


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Leccin 1 : Los nazarenos y l a ig les ia

Tareas para es ta leccin

Ninguna

Obje t ivos de l cur so

Al terminar esta leccin, los participantes podrn entender y explicar el lugar de la Iglesia del Nazareno dentro de la comunidad

cristiana entender lo que significa ser miembro de una iglesia particular. explorar lo que es distintivo en ser miembro de la Iglesia del Nazareno entender los valores bsicos de la Iglesia del Nazareno que forman su identi-

dad

As igna t u r as :

Reflexionar en y escribir qu diferencia marca si existe o no la Iglesia del Nazareno.

2-3 pginas.

Leer recursos 1-7, La Iglesia del Nazareno y su misin, por C.B Widmeyer.

Leer el Manualprrafos 424.3-425.2

Leer las porciones del slabo que no se leyeron en clase.

Escriba en su Diario. Que significa para usted personalmente ser llamado cristiano?


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Recurso 1-1

El c r is t ian o

La iglesia de Dios est compuesta de todas aquellas personas es-piritualmente regeneradas, cuyos nombres estn escritos en elcielo.

Ser cristiano quiere decir que hemos sido regenerados y estamossiendo transformados por la gracia de Dios.

La creencia que normalmente separa al cristiano de estos otrosgrupos es que la salvacin viene solamente a travs de Jesucrito.

Familias del Cristiano Catlico Romano Ortodoxo Anglicano Protestante

Reformados Pentecostales Anabautistas Wesleyanos Nazarenos


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Recurso 1-2

Act i v i dad en g r upo

Formen grupos de no ms de 4 personas.

1. Compartan experiencias que hayan tenido con personas de otras religio-nes o experiencias que usted ha tenido con otras religiones. Qu ha en-contrado diferente entre las otras religiones y el cristianismo?

2. Comparta algunas experiencias que haya tenido con personas de otrasdenominaciones cristianas. Qu ha aprendido que es importante en es-tas otras denominaciones cristianas?

3. Considere qu hace cristiana a una denominacin.


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Recurso 1-3

Los cr i s t ianos son un a ig lesia neo tes tam ent a r ia

Los cristianos entienden que han heredado las promesas que le fueron dadas

al pueblo de Dios del Antiguo Testamentoy a los de la antigua fe del juda-smo. Nos vemos a nosotros mismos cmo la continuacin del pueblo esco-gido de Dios.

La Gran Comisin en Mateo 28:18-20 ordena a la iglesia llevar el evangelio atodas las culturas para que todas puedan responder al mensaje de salvacin.

Una iglesia neotestamentaria se enfoca en el evangelismo. La misin deevangelizar viene ser la caracterstica principal de la iglesia.

La iglesia es ms que un concepto abstracto, es gente real organizndosepara adorar mejor a Dios y para presentar el evangelio

Una iglesia neotestamentaria es una iglesia de impulso misionero.


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Recurso 1-4

Per t enecem os a una ig les ia pa r t i cu la r

As como las iglesias del Nuevo Testamento que existan en dife-rentes culturas como las que se encontraban en Corintio, Roma ofeso, cuando adoramos en una iglesia nos encontramos en unalocalidad particular, con su propio ambiente cultural. Nos unimoscon gente verdadera que est descubriendo el significado de sercristiano en un mundo verdadero. Llamamos a nuestra familia laIglesia del Nazareno.


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Recurso 1-5

El Cr edo d e los Apst o les

Creo en Dios Padre todopoderoso,

Creador del cielo y de la t ierra;Y en Jesucristo, su nico Hijo, Seor nuestr o:

Que fue concebido del Espritu Santo, naci de la Virgen Mara,padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado:

al tercer da resucit de entre los muertos;subi al cielo y est sent ado a la diestr a de Dios Padre Todopoderoso:

y desde all vendr a juzgar a los vivos y a los muertos.

Creo en el Espritu Santo,

la Santa I glesia Universal,la comunin de los santos,el perdn de los pecados,la resurreccin del cuerpo,

y la vida perdurable. Amn.


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Recurso 1-6

El Cr edo Nicen o

Creo en un solo Dios, Padre t odopoderoso,Creador del cielo y de la tierra y de todo lo visible e invisible.

Y creo en un solo Seor Jesucristo, Hijo unignit o de Dios;engendrado del Padre ant es de todos los siglos,

Dios de Dios, luz de luz,verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado y no hecho,consustancial al Padre, y por quien t odas las cosas fueron hechas;

el cual, por amor de nosotros y por nuestra salvacin,descendi del cielo y, encarnado en la Virgen Mara por el Esprit u Santo,

fue hecho hombre;

y fue crucificado tambin por nosotros bajo el poder de Poncio Pilatos.Padeci y fue sepultado, y resucit al t ercer da segn las Escrituras;y ascendi a los cielos, y est sentado a la diestra del Padre;y v endr otra v ez en gloria a juzgar a los vivos y a los muertos,

y su reino no tendr fin.

Y creo en el Espritu Santo,Seor y Dador de vida,

que pr ocede del Padre, que con el Padre y el Hijojuntam ente es ador ado y glorif icado,que habl por medio de los Profetas.

Y creo en una santa iglesia universal y apostlica.Confieso que hay un solo bautismo para la remisin de los pecados;

y espero la resurreccin de los muertos,y la vida del mundo v enidero. Amn.


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Recurso 1-7Tom ado de

La ig les ia nazarena y su m is in( Hera ld o f Ho l iness , Sept iem bre 7 , 1921 . Usado con perm iso . )

por Rev . C.B. Widm eyer

Y vino y habit en la ciudad que se llama Nazaret, para que se cumpliese lo que fue dichopor los profetas, que habra de ser llamado nazareno (Mt 2:23, RDV) .

Porque hemos hallado que este hombre es una plaga y promotor de sediciones entre todoslos judos por todo el mundo, y cabecilla de la secta de los nazarenos. (Hch.24:5 RDV)

En los das del apstol Pablo, ciertos grupos de cristianos eran llamados nazarenos y Pablofue acusado de ser el lder de esta secta. No cabe duda que algunos de ellos escogieron elnombre, mientras que otros eran llamados nazarenos por burla. El nombre an existe en elidioma rabe como un nombramiento ordinario para los cristianos.

Por algn tiempo despus de la ascensin de Cristo, la iglesia fue de un nombre y una for-

ma de gobierno. Sin embargo, parece que pronto se desarrollaron unas sectas, mientrasdiscutan las doctrinas y las ideas avanzaban. Se despertaron diferencias acerca de la per-sona, la naturaleza y el trabajo de Cristo, y el mundo cristiano se dividi. De cualquier ma-nera, se desarroll una organizacin muy fuerte conocida ahora como la iglesia CatlicaRomana. la cual no se sujetaba a las enseanzas espirituales y puras de Cristo.

Desde los das de Martn Lutero se han desarrollado muchas organizaciones de iglesias; mu-chas de ellas tuvieron su da en el pasado, pero cuando no funcionaron y fracasaron al nosujetarse al evangelio puro de Cristo, otra denominacin se levant para continuar la tareagloriosa de predicar la salvacin del pecado a un mundo perdido y destrozado.

Algunos se quejan de la organizacin de las iglesias, diciendo que no son bblicas pero lahistoria del trato de Dios con los judos ensea que la iglesia juda era un cuerpo bien orga-nizado. Cristo no vituper la organizacin, pero s reprendi a los Fariseos porque eran da-dos al trabajo y haban perdido su espritu de devocin. Cristo asista a la sinagoga en todaocasin y frecuentemente tomaba parte; despus lo encontramos asistiendo a las fiestasanuales en Jerusaln, lo cual era requerido por la ley de la iglesia juda.

Hay algunos asuntos doctrinales tales como el Arminianismo y el Calvinismo que producenciertas iglesias, pero la idea del gobierno de la iglesia ha sido un factor grande en prepararel camino para una iglesia nueva. La mayora de las iglesias son producto de un avivamientoen la religin. La iglesia antiguaqued satisfecha con la rutina de la vida y la prctica y fallen mantener el fuego de Dios ardiendo; luego se levant un hombre para llevar a las multi-tudes a la victoria y como resultado, la vieja iglesia no quiso tomar a los nuevos convertidosbajo sus alas a menos que dejaran su nuevo estilo de vida y desminuyeran ese fervor de

avivamiento; as es que, como consecuencia de esto, se organiz una nueva iglesia. Pero enun anlisis minucioso encontramos que la nueva iglesia tom las formas de gobierno de lavieja iglesia con un poco de cambio. Vean los muchos cuerpos de metodistas, bautistas,presbiterianos, etc. Nos gusta ver la variacin de denominaciones como representando elandamio alrededor de un edificio; es necesario en la construccin del edificio, pero una vezterminadala construccin, se quita el andamio y vemos la hermosa casa.

As como no se escuch el sonido del martillo cuando las paredes del templofueron cons-truidas en Jerusaln, As tambin, cuando Dios nos una a todos en la construccinde la


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iglesia antes mencionada, no veremos el andamio, ni el caballete, ni el travesao, ni la ma-dera rstica etc , ni los martillos ni las sierras, ni los puntos; No veremos otra cosa ms quela ley de amor y el diseo armonioso del Gran Maestro Arquitecto...

En cuanto al gobierno de la iglesia, la Iglesia del Nazareno es un cuerpo compuesto. Tene-mos ahora lo que se puede decir son dos formas de gobierno de la iglesia

Episcopal y Congregacional. En el gobierno de la Iglesia del Nazareno, se buscan las mejo-res cualidades de ambas formas y se mezclan juntas en un plan factible. El extremo decualquiera de los dos planes tiene sus faltas y sus fallas. Pero ambas formas tienen buenascualidades.

Entonces, los que hacen nuestras leyes han procurado seleccionar lo mejor de ambas for-mas y usar solamente aquello que es necesario para seguir avanzando el esparcimiento dela doctrina de santidad.

Juan Wesley dijo que la Iglesia Metodista Episcopal haba sido hecha el depsito de la doc-trina de santidad o santificacin y que si fallaban en predicarla, Dios levantara otra agenciaque esparciera la doctrina bblica de santidad. As es como Dios en estos ltimos das ha le-vantado, con seal, a la Iglesia del Nazareno para el esparcimiento de la doctrina bblica desantidad y para la conservacin de la obra.

Los organizadores no buscaban aadir otra denominacin a la lista tan larga que ya existaen la tierra, sino organizar una iglesia que distintivamente representara la doctrina de san-tidad y proveer una iglesia hogar para los que recibieran la experiencia.

Se consider que era esencial una organizacin para tener mejor resultado en la promulga-cin de la doctrina. La pregunta que se ha hecho es Tiene la Iglesia del Nazareno derechoa existir? Cuando otros cuerpos que estaban comprometidos a predicar esta doctrina des-minuyeron en su inters y fervor, Dios llam a otra iglesia para entrar al tremendo camporeligioso y establecer a un grupo que permaneciera fiel a esta verdad y que se hiciera res-

ponsable de trabajar en la obra, Dios quiere un pueblo santo. Por lasedades l ha tenidoun pueblo santo

La Iglesia del Nazareno existe con el propsito de predicar la santidad sin la cual nadie ve-r al Seor. Dios ha bendecido a la Iglesia del Nazareno con un crecimiento sin par. ElCuerpo Pentecostal del Este, la Iglesia del Nazareno del Occidente, los cuerpos del Sur ySureste, y de las Islas Britnicas, fueron llamadas a unirse.

La Iglesia del Nazareno no es llamada a inaugurar un nuevo orden social; no es enviada aprescribir poltica para resolver la inquietud social; no ha sido ordenada a entrar al reino derelaciones ticas; no ha sido comisionada para igualar fortuna y sueldos; ella no debe escu-char el llamamiento del siglo 20 a una nueva visin, un nuevo mensaje, y nuevos mto-dos, sino que debe predicar las doctrinas de regeneracin y santificacin. La iglesia moder-

na ha cado en la trampa puesta para el Maestro y est discutiendo la urgencia, y tratandode mejorar la raza por generacin en vez de regeneracin. La iglesia moderna esta siendodirigida hoy da a tomar el lugar de un factor en lacivilizacin del mundo; cuando el mismonombre iglesia significa aquellos que han sido llamados fuera de y separados del mundo.

Dios ayude a la Iglesia del Nazareno a permanecer fiel a su llamado.

El mundo cree que en si mismo est el secreto de su mejoramiento. El llamamiento delmundo es a la comunidad, mientras que el clamor de la iglesia es al individuo. El mundo


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exige que no haya arrepentimiento, pero la iglesia exige una confesin de pecado. La justi-cia civil no conoce una cruz, ni reconoce un Salvador.

La regeneracin social no defiende un Calvario, ni anticipa un monte de Los Olivos. El socia-lismo proclama que el hombre es su propio salvador mientras que el filntropo intenta com-prar su entrada al cielo. El poltico esta tratando de purificar la poltica para ganar el voto de

la iglesia. La misin de la Iglesia del Nazareno es levantar a un Salvador que puede librar detodo pecado, purificar el corazn de toda inmundicia y guardar al individuo libre del pecadodurante su estancia en este mundo. Israel tuvo que viajar tres das en el desierto antes deenfrentar a Dios; no poda aceptar la splica de Faran y aceptar a Dios en esa tierra. Laiglesia tiene que estar separada del mundo. No amis al mundo, ni las cosas que estn enel mundo. La Iglesia del Nazareno busca regresarnos a la cruz; regresarnos al Cristo queascendi y adelante haca el Rey venidero. Pero ante nosotros est un mundo en tinieblas;le llevaremos la luz. Las almas estn esclavizadas por el pecado; les llevaremos a Cristoquien es el Len de la tribu de Jud y podr romper toda cadena.


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Leccin 2 : Desar ro l lo h is t r i co : La Re fo rm a y e l Mov im ien-

to W esleyano


Monografa de 2-3 pginasLectura de recursos 1-7Lectura del ManualLectura del slaboDiario

Ob je t i vos pa r a e l est ud ian t e

Al terminar esta leccin, los participantes podrn entender y explicar los grupos histricos que influyeron y forman la herencia

de la Iglesia del Nazareno, especialmente los protestantes y wesleyanos. entender y explicar el lugar de la Iglesia del Nazareno dentro de la comunidad

cristiana

Tarea para la s igu ien t e leccin

Escriba una monografa de 2-3 pginas donde usted va a debatir el valor de teneruna denominacin especfica para hacer el ministerio. Sera mejor que los cristianosestuvieran en una sola denominacin? Sera posible que todos los cristianos vivierandentro de una sola denominacin?

Escriba en su Diario. Reflexione en lo que significa para usted personalmente la en-seanza de Wesley acerca de La gracia gratuita.


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Recurso 2-1

La Re fo rm a: Som os p r o t est an t es

La historia del movimiento protestante comenz con la bsqueda de Martn

Lutero al buscar la seguridad de su salvacin. Despus de buscarla en obraspersonales de santidad, Lutero qued convencido de que la gracia era la ba-se para la salvacin. Sus estudios de las Sagradas Escrituras lo llevaron a laconclusin de que la justificacin es por fe, no por obras.

El 31 de octubre de 1517, la preocupacin de Lutero por que la iglesia tuvie-ra un entendimiento correcto de la naturaleza de la salvacin, le llev hastaclavar una lista de declaraciones debatibles en la puerta de la iglesia. .

El movimiento protestante consta de una rica diversidad de grupos cristia-

nos: Los presbiterianos favorecen un sistema gubernamental que enfatiza

compartir el poder entre ministros y laicos, y denominacin e iglesialocal.

Los bautistas enfatizan el gobierno de la iglesia local. Los pentecostales han trado intensidad y energa con su estilo de ado-

racin, sanidad y los dones del Espritu. Los menonitas y los amigos enfatizan la separacin de la cultura y el

estado para mantener un estilo de vida santo. Los metodistas han contribuido al tejido del cristianismo con su nfasis

en la gracia gratuita y la santidad.

Tres creencias teolgicas de ste movimiento han sido: salvacin por gracia a travs de la fe la autoridad de la Sagrada Escritura el sacerdocio de los creyentes


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Recurso 2-2

Los p ro testan t es im pactan a l m undo

La comprensin del protestante de que el individuo necesita leer las Sagra-da Escritura para descubrir la voluntad de Dios para su vida, produjo unenorme esfuerzo por traducir la Sagrada Escritura en idiomas comunes y enensear a la gente a leer. Los protestantes afirman la autoridad de la Sagra-da Escritura.

Los arminianos-wesleyanos, con nfasis en el libre albedro y el entendi-miento wesleyano de que el mundo es su parroquia, creyeron que el evan-gelismo estaba al fondo de lo que es ser cristiano y ser una organizacin

cristiana. Los Estados Unidos fueron fundados con principios de libertad religiosa

porque una diversidad de grupos religiosos inmigr a sus territorios. Los europeos llevaron el evangelio con ellos a frica y Asia como parte

de sus empresas econmicas. El siglo veinte vio la explosin de movimientos protestantes a regiones

de Amrica Latina, frica y Asia. Por primera vez en la historia del cristianismo, ms cristianos protes-

tantes existen en el sur del ecuador que en el norte.


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Recurso 2-3

Solo exce lso , am or d iv ino

Solo excelso, amor d ivino, Gozo ven del cielo a nos;Fija en nos tu hogar humilde, De fe danos rico don.Cristo, t eres com pasivo; Puro y abundante amor,

Con tu salvacin visita Al contrit o corazn.

Que tu Esprit u aliente Todo pecho en su penar;Que en ti seamos injeridos Pudiendo el descanso hallar.Ven, oh Altsimo! a librarnos; Haznos tu valor tom ar;Tu venida apresta, y nunca Tu mansin dejemos ms.

Cumple ahora tu promesa Danos purificacin;En Ti bien asegurados Veamos plena salvacin

Llvanos de gloria en glor ia A tu celestial m ansin;

Y ante Ti all postrados Te rindamos devocin

Charles Wesley


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Recurso 2-4

Car i oso Salvad or

Carioso Salvador, Huyo de la tempestad

A tu seno protector, Findome de tu bondad.Slvame Seor Jess, De las olas del turb in.

Hasta el puerto de salud Gua mi pobre embarcacin.

Otro asilo ninguno hay; indefenso acudo a t i;Mi necesidad me trae, Porque mi peligro v.

Solamente en ti, Seor, Puedo hallar consuelo y luz;Vengo lleno de tem or a los pies de mi Jess.

Cristo encuent ro t odo en T, Y no necesit m s;Cado me pusiste en pie; Dbil nimo me das;

Al enfermo das salud, Das la vista al que no ve;Con am or y gratit ud Tu bondad ensalzar.

Charles Wesley


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Recurso 2-5

Yo t engo que gua r da r

Yo tengo que guardar

Un alma inm ortal,Y prepararla para entrar,Al reino celestial.

Para este gran deberMi Dios, poder llenar,

A tu servicio hoy mi serTe quiero consagrar.

Tu hijo quiero serDe todo corazn,

Y para siempr e poder serTu eterna bendicin.

Aydame a velar,Confrmame en la fe,

Si en ti yo puedo siemprefiarPor siempre vivir

Charles Wesley


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Recurso 2-6

El av ivam ien to w esleyano

El avivamiento wesleyano comenz cuando Juan y Carlos Wesley

buscaban su propia seguridad espiritual de salvacin mientras in-tentaban vivir en santidad.

En la tarde de mayo 24, en una reunin con un pequeo grupo enla calle Aldersgate de Londres, Wesley experiment la presenciade Dios de tal manera que despus sealaba ese momento en elpasado como el momento decisivo de su vida

Algunas caractersticas que marcaron el movimiento wesleyanofueron:el entendimiento de la relacin entre las Sagradas Escrituras y

la autoridad la santidad como una vista optimista de la gracia la gracia redentora


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Recurso 2-7

Arm in iano -w esleyano vs . ca l v i n i sm o

Cuando los wesleyanos son designados como arminiano-wesleyanos, la eti-

queta se refiere a la forma en que los wesleyanos tratan el tema teolgicodel libre albedro.

Escribiendo en los Institutos, Calvino contest la pregunta de por qu la gen-te se salva o se condena con la repuesta, simplemente con decir: Dios es lafuente de la salvacin, por tanto, Dios elige a los que han de ser salvos. La comprensin de Calvino de la eleccin y gracia fue la consecuencia de

su afirmacin de la providencia absoluta de Dios. La gracia estaba atada a la soberana de Dios. Un Dios soberano controla y determina todo, incluyendo la salvacin delindividuo.

En el perodo de 1680-1720, el movimiento de la Reforma en Europa esta-bleci su identidad como si estuviera conectada con cinco puntos bsicos. la depravacin totalel individuo nace con la necesidad de salvacin eleccin incondicionalDios es la fuente de la salvacin expiacin limitadaCristo muri por los elegidos gracia irresistibleDios le da a los que son salvos el poder que afecta su

salvacin perseverancia finalel creyente llegar al cieloArminio ense que la gracia de Dios capacita a todo ser humano para tenerla habilidad de responder a la gracia de Dios. . . . Segn el entendimiento dela gracia que tiene el wesleyano, ningn ser humano quedara encerrado ensu propio destino. Wesley afirma que cualquier individuo puede ser cristiano.


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Recurso 2-8

La sant i f i cac in

Santificacin se refiere a la formacin espiritual y entera santificacin o co-

mo crecimiento y crisis. La santificacin como formacin espiritual es el cre-cimiento y desarrollo en la vida cristiana que principia con el nuevo naci-miento y contina a travs de la vida cristiana.

Wesley equilibr sus actividades de devocin personal de oracin, lectura b-blica, ayuno y anotaciones en su Diario, con sus acciones de evangelismo,compasin social por los pobres, el mejoramiento en el cuidado mdico yeducacin de alta calidad. Wesley afirm que la salvacin significaba a se-mejanza de Cristo o formacin de carcter.o formacin de carcter.

Para Wesley, la santificacin no solamente se refera al proceso o el desarro-llo espiritual. Tambin predicaba y enseaba la crisis de la entera santifica-cin. El foco de la salvacin es tener a Dios como el centro de la vida huma-na. La conversin establece una relacin con Dios. La entera santificacin sedirige a la necesidad de tener a Dios en el centro de nuestra vida.

Su entendimiento de la esencia de la entera santificacin se enfoc en el

amor:Es as como esperamos la entera santificacin; para una salvacin com-pleta de todos nuestros pecadosdel orgullo, de nuestro propio albedro,enojo, incredulidad: o, como lo expres el apstol, ir haca la perfec-cin. Pero qu es perfeccin? La palabra tiene varios sentidos; aququiere decir amor perfecto. Es amor que no incluye pecado; amor quellena el corazn, tomando toda la capacidad del alma.

- La manera bblica de salvacin.


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Recurso 2-9

Los nazarenos y los fun dam ent a l i stasShe lby Cor le t t , abr i l 20 , 193 5

Herald of Holiness, Usado con permiso

Son fundamentalistas los nazarenos? Esta pregunta ha surgido en varias ocasiones. Sola-mente hay una manera de contestar esa pregunta, y es as: Eso depende de lo que unoquiere decir cuando dice fundamentalista. Si es fundamentalista que cree en la normateolgica del ortodoxo wesleyano, entonces la Iglesia del Nazareno es cien por ciento fun-damental. Por otro lado, si uno tiene que estar totalmente de acuerdo con los llamadosfundamentalistas organizndose en asociaciones o grupos para ser avanzados por ciertosinstitutos bblicos y conferencias Keswick, etc., entonces no somos funda-mentalistas. Casinos encontramos en una posicin con las iglesias luteranas que, tiempo atrs cuando lacuestin se present abogaron por una clasificacin ms o menos as: Modernistas, funda-mentalistas y luteranos.

Nosotros los nazarenos y otros grupos de santidad estaramos obligados por la necesidad de

hacer otra clasificacin, o sea; modernistas, fundamentalistas, luteranos y pueblo de santi-dad. Pero porqu no podemos ser clasificados entre los llamados fundamentalistas? Ma-yormente porque sera un compromiso distinto el que nuestra iglesia aceptara las normas ydoctrinas de este grupo; y luego, no tenemos el deseo de participar del espritu general-mente manifestado por el fundamentalista normal. Es absolutamente imposible para noso-tros aceptar su posicin extrema sobre la inspiracin verbalde la Biblia como difiere de lainspiracin plenaria que acepta nuestra iglesia, ni tampoco queremos encontrarnos enacuerdo con su nfasis de seguridad eterna, su posicin premilenialista calvinista radical, ola concesin hecha por el pecado hecho en la carne. No podramos estar menos de acuer-do con el llamado fundamentalista que Juan Wesley estar completamente de acuerdo con elCondeZinzendorf. Luego, la manera en que algunos de sus lderes asumen la posicin dejueces sobre la herencia de Dios, es absolutamente repugnante.

Estuvimos conversando con el presidente de un colegio de santidad, minuciosamente orto-doxo, que pertenece a una denominacin hermana de santidad, en cuya conversacin noscont de su experiencia con un grupo organizado de fundamentalistas. ste grupo estabainvestigando la posicin de los colegios para presentar una lista de escuelas fundamentalis-tas al mundo cristiano. Dada la diferencia en su manera de creer acerca de la segunda ve-nida de Cristo, este colegio de santidad haba sido excluido de la lista. Estamos totalmentede acuerdo con el presidente de ese colegio cuando dijo: Quines son esas personas paraque tengamos que depender de su aprobacin para hacernos un colegio ortodoxo? No exis-te un colegio de santidad que necesite ser aprobado por ese grupo y cualquier colegio quebusque la aprobacin de ellos, compromete su posicin doctrinal para asegurarlo. No esta-mos de acuerdo con los mtodos del grupo fundamentalista. Ellos sondefensores y asu-men una actitud de defensa en todas sus empresas. La iglesia que es conducida a una posi-

cin de defensa ya est admitiendo la derrota. Cmo hubiera progresado la iglesia cristianaprimitiva si hubiera tomado una actitud defensiva?

Ellos eran proclamadores de la verdad la cual se haba realizado en ellos por una experien-cia personal. Ellos hicieron una guerra ofensiva. Atacaron al enemigo en sus ms fuertesposiciones y lo pusieron en el lado defensivo. LaIglesia del Nazareno no tiene nada que de-fender. Tenemos una Biblia entera que fue dada por inspiracin de Dios a una generacinconfundida. Tenemos un evangelio que predicar que no solamente salva a la persona de supecado actual, sino que tambin limpia su naturaleza del pecado interno. Somos Paladines


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en el conflicto contra el mal porque estamos conscientes de que nuestra misin es llevar lasantidad de la Sagradas Escrituras a todas estas tierras. No podemos llevar la santidad muylejos si slo estamos defendiendo nuestra posicin. Dejemos que otros sean Defensoressias lo desean. Nosotros tenemos que ser proclamadores, paladines, diseminadores de laverdad, un ejrcito en una guerra ofensiva.

Son fundamentalistas los nazarenos? Segn la comprensin general del trmino, no! Es-tamos dispuestos a caminar con los fundamentalistas siempre y cuando viajen por nuestrocamino o acepten nuestras normas doctrinales; pero donde nuestros caminos se separen,nos separaremos pacficamente. Ellos pueden continuar defendiendo los fundamentos,mientras que nosotros diseminamos el evangelio de santidad.


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Leccin 3 : La fo rm acin de la I g lesia de l Nazareno


Monografa de 2-3 pginasLectura del recurso 2-9Anotaciones en el Diario

Ob je t i vos

Al terminar esta leccin, los participantes podrn entender y estar comprometidos con los elementos que causaron la formacin

de la Iglesia del Nazareno en el principio del siglo 20 entender los eventos y asuntos que conciernen a la Iglesia del Nazareno y

formaron su identidad en el siglo 20 entender la razn fundamental de una organizacin especfica para promover

el mensaje de santificacin

As igna t u r as

Piense en algunos asuntos culturales que la Iglesia del Nazareno tiene que conside-rar, escriba una lista de ellos y reltelos dentro de su propio contexto.

Averige algo de la historia de su iglesia local. Escriba un informe de 1-2 pginasacerca de ello.

Lea el recurso3-8 Avivamiento mundial.

Escriba en su Diario. Reflexione en lo que significa para usted, en su ministerio, serparte de una denominacin.


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Recurso 3-1

El Mov im ient o de Sant idad en Estados Un idos

La Conferencia Navidea (1784), que fue la conferencia fundado-ra del metodismo americano, adopt una declaracin tituladaSobre la perfeccin que reconoca tanto el proceso como la cri-sis de la santificacin.

Defenderemos esta perfeccin o renunciaremos a ella? Todos estamosde acuerdo en defenderla, diciendo con esto (como lo hicimos desde elprincipio) que es la salvacin de todo pecado, por el amor de Dios y elhombre llenando nuestros corazones... La sustancia entonces queda re-suelta; pero en cuanto a las circunstancias, es el cambio gradual o ins-tantneo? Es tanto el uno como el otro.

El grado hasta dnde la doctrina en el metodismo haba manteni-do la proximidad al significado de la santificacin de Wesley se veen este pasaje de un sermn por Aarn Lummus publicado en1853 en El predicador m etodista:

Crecer en gracia implica un progreso gradual de la obra de Dios en el co-razn. Este es el caso del pecador arrepentido, el justificado y el santifi-cado. El todo de nuestro peregrinaje al cielo, desde que emprendimos labsqueda del reino, implica este trabajo progresivo. Pero hay ciertos pun-tos en el camino angosto, en los cuales la obra del Seor es instantnea:a saber, cuando el pecador es perdonado, cuando el cado es librado desu pecado, o cuando el creyente es enteramente santificado.

Durante las dcadas de los 1880 y1890 surgieron los grupos desantidad.

La Asociacin de Iglesias Pentecostales de Amrica en Nue-va Inglaterra

La Iglesia de Cristo de la Santidad en Texas y Arkansas La Iglesia del Nazareno en California

En 1907, dos de estos grupos se unieron en Chicago para formarla Iglesia del Nazareno Pentecostal. El siguiente ao, en 1908, enPilot Point, Texas, la Iglesia de Cristo de la Santidad se uni a laorganizacin.


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Recurso 3-2

Act iv idad par a la claseDenomin acin de san t idad vs . san t idad den t r o de la denom inac in

Los dos grupos tomaran posiciones opuestas en preguntas acerca de si debeexistir una denominacin de santidad aparte.

En el debate, asegrese de considerar las implicaciones de lo que esto signi-fica para el mensaje de santidad. Tambin lo que significa tener una deno-minacin de santidad dentro de su propio pas o comunidad.


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Recurso 3-3

La san t idad o r gan izada

Una de las razones principales por la cual estos grupos e unieron en 1907 y

1908 fue el reconocimiento de la necesidad de una autoridad centralizadaque les permitiera promover la doctrina de santidad eficazmente. Qu po-dran hacer mejor juntos? Se organizaron para alcanzar metas comunes enla educacin, misiones, ministerios sociales, publicacin y evangelismo.Crearon una estructura que hara real la posibilidad de un ministerio global.

Esos pr im eros asun to s inc lu an: El presupuesto La autoridad de los superintendentes generales

Asun t os de so lucin in t e rm ed ia : El bautismo de los nios Puntos de vista sobre el milenio

En su ltimo discurso cuadrienal en 1915, Bresee record que aquellos quesalieron bajo las estrellas a predicar santidad y a unir al pueblo santohaban puesto el fundamento de toda nuestro pueblo declarando en tr-

minos inconfundibles su creencia en la entera santificacin y todos nues-tros predicadores confesando su experiencia de esta bendicin, y la insis-tencia constante de que todo ser la busque y la obtenga.

En su discurso cuatrienal del 2001, el superintendente general habl de lanecesidad de mantener la posicin formal de la iglesia sobra la entera santi-ficacin:

La misin de la Iglesia del Nazareno es responder a la Gran Comisin de

id y haced discpulos a todas las naciones con el nfasis distintivo sobrela entera santificacin y la santidad cristiana.


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Recurso 3-4

Act i v idad en g rup os pequeosDenomin acin vs . i ndepend ien tes

Considere las siguientes preguntas:

Primero, por qu algunas personas abrigan sentimientos negativos acerca de las denomi-naciones?

Segundo, examine algunos de los beneficios de la organizacin de la iglesia. Qu cosashace posible la organizacin?

Tercero, especule sobre que tan bien est su iglesia local en armona con la misin originalde la Iglesia del Nazareno de proclamar la entera santificacin.

Cuarto, cules conclusiones saca usted de estos descubrimientos?

Cada grupo dar un informe de 2 minutos a la clase.


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Recurso 3-5

Caract er st icas sign i f i ca t iv as

Cinco cuestiones adicionales formaron la identidad de la iglesia:

Estilos de vida comunes Las mujeres en el ministerio El rechazo del movimiento pentecostal

Nuestra reserva histrica con el pentecostalismo estaba arraigada ennuestra preocupacin de mantener el enfoque principal de la santifica-cin como la transformacin de nuestro carcter a semejanza de Cris-

to.

El rechazo del fundamentalismoPrimero, entendamos que la base fundamental era la santificacin,pero el grupo fundamentalista no crea en la entera santificacin.Segundo, nos dimos cuenta de que estos grupos no siempre nos que-ran incluir con su identidad porque tombamos un nfasis conserva-dor un poco distinto sobre las Sagradas Escrituras y predicbamos laentera santificacin.

El avivamiento


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Recurso 3-6

La d i fe renc ia nazarena con e l fun dam ent a l i sm o

Fundamentalistas Los Nazarenos

Se preocupan por afirmar declaraciones

doctrinales particulares.

(lista de fundamentos firmada)

Se preocupan en como vivemos nuestras

declaraciones doctrinales.

Tienden a ser ms estticos y rgidos Tienden a ser ms dinmicos y a relacionarse

Producen un espritu de exclusin Se esfuerzan por un espritu de inclusin dentro

de la vida de fe.


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Recurso 3-7

Asigna tu r a escr i t a de 3 m inu t os

Primero, d un razonamiento para organizarse para proclamar la santidad.

Segundo, responda al hecho de que este primer pueblo se uni para proclamar el mensajede entera santificacin. Cules seran las consecuencias de esa decisin?

Tercero, escriba una lista de personas que usted sabe tienen necesidad de que se les com-parta este mensaje de entera santificacin.


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Recurso 3-8

A v iv a m i e n t o m u n d i a l

El lugar del avivamiento en la Iglesia del Nazareno primitiva se puede ver mejor en el avi-

vamiento mundial simultneo de Enero de 1922. Una acta de la Asamblea de 1919 y la ac-cin de la Junta General de Misiones Domsticas y Evangelismo pidi este avivamiento si-mul

historia y politica de la iglesia del naz

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