gottwald, n. k., las tribus de yahveh

7/27/2019 Gottwald, N. K., Las Tribus de Yahveh

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Las Tribus deYAHVEHU n a s o c i o l o g a d e l a R e l i g i n

d e l I s r a e l L i b e r a d o1 . 2 5 0 - 1 . 0 5 0 a . C .

N o r m a n K . G o t t w a l d


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L K S T R I B U S D EY A H V E H

Una Sociologa de la Religindel Israel Liberado1250 - 1050 a.C.

Horman K. Gottwald


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Ttulo Or g-i nal:THE TRIBES OF YAHWEH

Traduccin:Alicia Winters

Copyright (c) 1979ORBIS BOOKSMaryknoll, New York 10545 USA

Reproducido con permisoSEMINARIO TEOLGICOPresbiteriano y ReformadoDE LA GRANCOLOMBIA

Barranquilla, Colombia1989


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CONTENIDOFUNDAMENTOS LITERARIO-HISTORICOSESTRUCTURA SOCIAL SINCRNICA - PARTES I-VII

Parte IHistoria bblica y sociologa bblicaObstculos a un concepto comprensivo del primitivo Israel 31.1 El problema de las fuentes 31.2 El escndalo del mtodo sociolgico 5Complementaridad de estudios humansticos y sociolgicosen torno al primitivo Israel 8Metas y mtodos: Vistazo del contenido 23

Parte IIEl Punto de partida histrico y un compendio de fuentesEvaluacin de las fuentes histricas: Distancia temporaly races cltico-ideolgicas 31El tema histrico: Israel en Canan 1250-1000 a.C 415.1 Episodios patriarcales 435.2 Moiss y el grupo mosaico de yahvistas 445.3 La monarqua unida 50Compendio de fuentes histricas 566.1 Bendiciones, cnticos y fbulas 596.2 Narrativas centralizadas de conquista 606.3 "Anales" localizados de asentamiento 606.4 Inventario de reyes derrotados 626.5 Inventario de jefes tribales y censos militares 636.6 Narrativas de "jueces" militares 636.7 Narrativas de virtuosos militaes 646.8 Narrativa de un "rey" arribista 646.9 Notas acerca de "jueces" no militares 646.10 Narrativa del traslado de una tribu 656.11 Narrativa de una sancin intertribal contra unatribu culpable 656.12 Narrativas de las guerras pre-davdicas de Israelcontra los filisteos 666.13 Narrativas de las relaciones entre Israel y laspoblaciones indgenas 676.14 "Idilios" pastorales 686.15 Listas de territorios, fronteras y ciudades 686.16 Textos de teofana y alianza 686.17 Leyes apodcticas y casusticas 70

i


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C o n t e n i d oParte IIIEl marco cltico-ideolgico de las fuentes7. Un vistazo preliminar8. Conceptos religiosos de Israel como "ideologa"9. Prcticas religiosas de Israel como "culto"10. Anatoma de las tradiciones histricas10.1 Elementos estructurales en las tradiciones 9010.2 Articulacin secuencial de las tradiciones 9611. Formacin de la tradicin como simbolizacinsocio-histrica12. Acciones clticas y tradiciones clticas: temasExodo-asentamiento y Sina12.1 Separacin de los temas Exodo-asentamientoy Sina 10812.2 Lugar cltico de los temas Exodo-asentamiento 11212.3 Los temas de Sina: teofana, alianza, ley 11412.4 Lugar cltico de los temas sinaticos 11613. Modalidades clticas de los temas narrativos: infraestructura y supraestructura13.1 Matriz socio-cltica de todos los temas 12313.2 Los temas histricos emergen del culto 12813.3 Los temas sinaticos emergen del culto 13314. Tradiciones no-centralizadas resistentes a los temasbs icos14.1 Bendiciones tribales 13914.2 Himnos o cnticos de triunfo 14014.3 Historias de "jueces": el punto final de lastradiciones centralizadas 143

Parte IVLa Historia de la tradicin y la composicinde los libros de Josu y Jueces15. Vistazo general de fuentes: Josu y Jueces 15315.1 Contenido del libro de Josu 15415.2 Contenido del libro de Jueces 15816. La historia deuteronomista y los antiguos temas bsicos.. 16516.1 Versin deuteronomista de la historia primitivade Israel 16516.2 Adaptacin deuteronomista al moratorio sobre nuevos

temas bsicos 16716.3 La lnea divisoria entre Josu y Jueces 17117. Fuentes pre-deuteronomistas en Josu y Jueces 17717.1 Josu 112 17917.2 Josu 1319 18217.3 Jueces 12:5 19018. Bosquejo socio-histrico de las principales clasesde tradicin . 20918.1 Historias centralizadas de conquista 21018.2 "Anales" localizados de asentamiento 21218.3 Tradiciones acerca de repartos de tierra 21518.4 Historias localizadas de victorias por 'jueces' 217

77798289

102108

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Contenido iiiParte VModelos del asentamiento israelita en Canan

19. Un vistazo preliminar 22520. El modelo de la conquista , 22621. El modelo de la inmigracin 24422. Ei modelo de la rebelin 25123. Modelos de asentamiento y modelos de sistema social 26624. Anlisis y comparacin socio-estructural: Prospectode las Partes VI hasta IX. 275

Parte VIModelos de la Estructura Social (I): Todo Israel:tribus, asociaciones protectoras, familias extensivas25. Un vistazo preliminar 28526. La entidad social comprensiva 28826.1 Israel/israelitas 28826.2 Pueblo/el pueblo 29026.3 Congregacin/asamblea 29126.4 Las tribus de Israel 29227. Subdivisiones primarias de la estructura social 29627.2 Shebet/matteh 29627.2 Pueblo/casa = tribu 29827.3 qshpaiah = tribu 30027.4 shebet = una subdivisin tribal? 30227.5 Shebet como unidad territorial y organizacional 30528. Subdivisiones secundarias de la estructura social 310

28.1 Mishpalah = asociacin protectora de familias 31028.2 Magnitud de la mishpalah 32128.3 'Elef = mishpaiah en armas 32328.4 Usos no militares de 'elef 33028.5 'Elef y rabftbfrh en la poesa arcaica 33228.6 Funciones religiosas de la mi3hpaiah/'elef 33628.7 "Aitm m, y p^laggot - subdivisiones tribales? 33829. Subdivisiones terciarias de la estructura social 34029.1 Bavit/bet-'ab = familia extensiva 34029.2 Bet-'ab como metfora para mishpaiah 34229.3 Bet-'ab como metfora para shebet/matteh 34329.4 Patrones de residencia y economia del bavit/bet-'ab 34630. El tribalismo israelita: comentario antropolgico ysociolgico 34930.1 Qu es una tribu? 35030.2 Asociaciones transversales: el clan exgamo 35430.3 Posea el primitivo Israel el clan exgamo 35830.4 Miahpaiah/'elef como equivalente a clan 37330.5 Otras asociaciones transversales en las tribusisraelitas 37630.6 Segmentacin tribal y difusin de funciones polticas en Israel 37930.7 La peculiaridad histrica del tribalismo israelita 381


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IV Contenido30.8 Formacin de la estructura tribal israelita: modelos "de abajo hacia arriba" y "de arriba haciaabajo" 38630.9 Las seudo-genealogias como ideologa poltica ycultural 393

Parte VIIModelos de la estructura social (II):Todo Israel, Anfictiona o confederacin?31. El modelo anfictinico reinante: crtica y refutacin.... 41131.1 Santuario central 41431.2 Concejo anfictinico 41631.3 Doce miembros anfictinicos 41831.4 Valor limitado del modelo 42232. Una explicacin alternativa para "el sistema de docetribus" 42932.1 Supuesta normatividad de doce tribus antes de lamonarqua 42932.2 Lev omitida: las doce tribus como distritosadministrativos de David 43332.3 Lev incluida: funciones debilitadas del sistemade doce tribus despus de la reorganizacin administrativa de Salomn 43932.4 Resumen y sntesis 44633. Anfictiona griega y confederacin israelita: comparaciones estructuro funcional y socio histrica 450

33.1 Niveles estructurales y lmites de las entidadescomparadas 45133.2 Zonas organizacionales de las entidades comparadas 458

ESTRUCTURA SOCIAL DIACRONICA COMPARATIVALA SOCIOLOGA DE LA RELIGIN VS. LA TEOLOGA BBLICAPARTES VIII - IX

Parte VIIISistemas sociales y modos econmicos comparativos:Las matrices socio-histricas del Israel liberado34. Un vistazo preliminar 46735. Imperialismo egipcio y feudalismo cananeo: el engranajede la edad de Amarna 47035.1 Los hicsos y el "feudalismo" cananeo 47035.2 Dominio egipcio-cananeo: horizontes temporal y

territorial 47335.3 Dominio egipcio-cananeo: dinmica interna 475


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Contenido35.4 Alegada rebelin "apiru contra el dominio egipcio-cananeo 47836. La adaptacin "apiru en el Canan de Amarna 4837. Los fiiisteos como herederos del dominio egipcio-cananeo. 437.1 Dominio filisteo en Canan 49837.2 El reto filisteo al primitivo Israel 50237.3 Relaciones triangulares filisteos-Israel-cananeos 50538. Amn, Moab y Edom: Problemtica social 539. El modelo nmada pastoral para el primitivo Israel:Crtica y revisin radical 539.1 Teora reinante del nomadismo pastoral israelita 52939.2 El nomadismo pastoral en el antiguo PrximoOriente 53139.3 Pruebas de nomadismo pastoral entre los primitivosisraelitas 54339.4 Resumen y prospecto: El nomadismo pastoral como componente socio-econmico menor en el tribalismoisraelita 55540. Morfemas socio-econmicos en Canan: coexistencia y

oposicin 540.1 Morfemas complementarios: agricultura y pastoreotrashumante 56540.2 Morfemas antagnicos: estatalismo urbano y triba-lismo rural 56741. Sectores sociales anti-estatales en la edad despus deAmarna: Convergencia y fragmentacin . . # , . .. . 541.1 Hacia una coalicin anti-estatal: lneas de convergencia 57541.2 Formacin de coaliciones reprimida: Interesesgrupales fragmentadas 57741.3 Represin de la mayora campesina deprimida 58141.4 Resumen y sntesis 585

Parte IXUna nueva sociedad cananea igualitaria:El Israel liberado frente a los pueblos indgenas42. Israel revolucionario: Una coalicin de sectores antiestatales 543. El camino a travs del Israel elojista hacia el Israelyahvista 544. Cananeos beligerantes frente al Israel liberado 644.1 Los alegados enemigos de Israel: Canan/cananeo(s)y otros trminos 60444.2 Verdaderos enemigos de Israel en la primitivapoesa y textos relacionados 60945. Conversos, neutrales y aliados cananeos frente alIsrael liberado 6

45.1 Conversin: La poblacin local se une a Israel 674


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i Contenido45.2 Neutralidad: La poblacin local permanece fuerade Israel 68145.3 Alianza: La poblacin local entra en alianza protectora con Israel 69045.4 Resumen e implicaciones: Condicin de las ciudadesno israelitas en las tierras altas de Israel 69946. El campo israelita: Corazn de la revolucin socioeconmica yahvista 708

Parte XLa religin de la nueva sociedad igualitaria:Modelos idealista, estructural-funcionale histrico cultural-material47. Un vistazo preliminar 71548. El idealismo religioso: El yahvismo como "fe"autnoma y auto-generadora 71648.1 La religin israelita separada de la sociedadisraelita 71648.2 La sociedad israelita derivada de la religinisraelita 72348.3 Influencias sociales sobre aspectos "no esenciales"de la religin israelita 72749. Funcionalismo estructural: Esfuerzo mutuo entre el yahvismo y el igualitarismo social 73649.1 Modelos sociales estructural-funcionales 736

49.2 El mono-yahvismo como funcin de la igualdadsocio-poltica 74049.3 La igualdad socio-poltica como funcin del mono-yahvismo 74750. El materialismo histrico cultural: el yahvismo comosimbolizacin de la lucha social igualitaria 75250.1 Durkheim: Representaciones colectivas 75450.2 Weber: Afinidad electiv a y codeterminacin 75850.3 Carlos Marx: Totalidades inter-humanas en evolucine interaccin segn leyes 76150.4 Prioridad de condiciones cultural-materiales y lalucha social: el yahvismo como servo-mecanismo deretro-alimentacin social 77451. Un programa de investigacin histrica de la culturamaterial del primitivo Israel 78951.1 Inventario de economa y cultura material 78951.2 Estudios histrico-territoriales y topolgicos 79151.3 Arqueologa bblica y la arqueologa nueva 79351.4 Densidad y distribucin de poblacin 79351.5 Factores tecnolgicos: el hierro y el yeso impermeable: sistemas de terraza y de irrigacin 79451.6 El cambio soci-econmico del Canan de Amarna alisraelita: una hiptesis histrica provisional de lala cultura material 800


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Contenido V i lParte IXTeologa bblica o sociologa bblica?52. Sobre la afirmacin y definicin de lo que es "nico"de Israel 8152.1 La teologa bblica, un intento de mediar elchoque entre los mtodos histrico y teolgico 81552.2 La teologa comn en el antiguo Prximo Oriente 81852.3 Conceptos comunes en el antiguo Prximo Orienteacerca de la accin divina en la historia 82053. Faradigmas del dios alto en el antiguo Prximo Orientey en el primitivo Israel 8254. Paradigmas del dios alto diferenciados: Las mutacionesisraelitas primitivas 8355. Desmitologizacin socio-econmica del yahvismoisraelita 8456. La clave de la religin de Israel 8556.1 El yahvismo como expresin simblica de laevolucin socio-econmica israelita 859

56.2 La eleccin de Israel: Actualidades socio-religiosas v. enigmas teolgicas 86156.3 Sobre el ser religioso: En el antiguo Israel y enel clima social e intelectual del presente 86256.4 Contribuciones al cambio social: El criterio desmbolos y organizaciones religiosas 864

EPILOGOParte III 8 7Parte V 87Parte VII .** 87Parte VIII 88Parte IX 88Parte X 89Parte XI 89


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ABREVIATURASAAAAbAASORABABRAESAFOAIONAJAAJBAALUOSANETANVAOTAOAOSARMArOAR3IASASRASTIASVATATANTAVTRAZT

American AnthropologistAegyptoloaische AbhandlungenAnual of the American Schools of Oriental ResearchAnalecta BiblicaAustralian Biblical ReviewArchives Europeennes de SociologieArchiv Fr OrientforschungAnnali del' Instituto Orintale di NapoliAmerican Journal of ArchaeologyAustralian Journal of Biblical ArchaeologyAnnual of the Leeds Univeristy Oriental SocietyAncient Near Eastern Texts Relating to the Od Testament, 3 ed.. 1969 (ed. J.B. Pritchard)Avhandlinger utgitt av Det Norske Videnskaps Akademii OsloAnalecta OrientaliaAmerican Oriental SeriesArchives Royales de Mari, 1946- (ed. A. Parrot. y G.

Dossin^Archiv OrientlniAnnual Report of the Smithsonian InstitutionAntiguity and SurvivalAmerican Sociological ReviewAnnual of the Swedish Theological Institute in JerusalemAmerican Standard Versin de la BibliaThe Alkaiakh Tablets, 1953 (ed., D.J. Wiseman)Abhandlungen zur Theoiogie des Alten und NeuenTestamentsAufstze und Vortrge zur Theoiogie undReiigionswissenschaftArbeiten zur TheoiogieBA The Biblical ArchaeologistBAR The Biblical Archaeologist ReaderBASOR Bulletin of" the American Schools of Oriental ResearchBBB Bonner biblische BeitrageBDB F. Brown, S.R. Drive, y C.A. Briggs, A Aebrew andEnglish Lexicn of the Od Testament. 1906BJPES Buletin of the Jewish Palestine Exr>loration Society(- Yediot)B30AS Bulletin of the School of Oriental and AfricanStudiesBWANT Beitrage zur Wissenschaft vom Alten und Neuen TestamentBZAW Beihefte zur Zeitschrift fr die AlttestamentlicheWissenschaftCAHCBCBQCnBCnBN

The Cambridge Ancient HistoryConiectanea BiblicaCatholic Biblical QuarterlyThe Century BibleThe Century Bible, New Editionv m


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Abreviaturas ixCTM Concordia Theological MonthlyCV Communio ViatorumDMOA Documenta et Monumenta Orientis AntiquiDOTWSA Actas de Die Ou-Testamentiese Werkgemeenskap in SuidAfrikaEA

EBEGElEJEMEOTHRETLEVTExFRLANTGRHATHTRHUCAHZATIBICCIDBIDBSVIEJIESSIOCBJAARJAGSJANESJAOSJBJBLJCSJESJESHOJJSJNES

Cartas de El-Amarna citadas segn el sistema de enumeracin usado por J.A. Knudtzon, Die-El-AmarnaTafeltt 1907/1915 y en A.F. Rainey, El Amarna Ta-blets 359-379. 1970Estudios BiblicosEconomic GeographyEretz IsraelEncyclopaedia Judaica'Entsiqlopedya Miqra'ith' (Encyclopedia Biblica)A. Alt, Essavs in Od Testament Historv and ReligionS.1966Ephemerides Theologicae LovaniensesEvangelische TheologieThe ExpositorForschungen zur Religin und Literatur des Alten undNeuen TestamentaGeography ReviewHandbuch zum Alten Testament, TbingenHarvard Theologial ReviewHebrew Union College AnnualHandkommentar zum Alten Testament, GottingenThe Interpreter's BibleThe International Critical CommentaryThe Interpreter's Dictionary of the BibleThe Interpretar's Dictionary of the Bible. Supple-mentary VolumeIsrael Exploration JournalThe International Encyclopedia of the Social SciencesThe Interpreter's One-Volume Commentary on the 3ibleJournal ofJournal ofJournal ofColumbiaJournal ofThe JerusaJournal ofJournal ofJournal ofJournal ofOrientJournal ofJournal of

the American Academy of Religinthe American Geographic Societythe Ancient Near Eastern Society ofUniversitythe American Oriental Societylem Bible {Biblia de Jerusaln en ingls)Biblical LiteratureCuneiform StudiesEcumenical Studiesthe Economic and Social History of theJewish StudiesNear Eastern Studies


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X AbreviaturasJPOSJP3JRJRAIJSSb ' i CK

KDKFKSKZSSLTQLXX

Journal of the Palestine Oriental SocietyA New Translation of the Holy Scriptures: The Torah:The Jewish Publication Society of America, 1962Journal of ReliginJournal of the Royal Anthropological InstituteJournal of Semitic StudiesJournal of Theological Studiesk"thib. voz heb. que significa "lo escrito", refirindose al TM consonantal en lugares donde los masoretasnotan una correccin en el margen por medio de Q^re(Q) "lase"Kerygma und DogmaKleinasiatische ForschungenA.Alt, Kleine Schriften zur Geschichte des VolkesIsrael. 1953-1959: 0. Eissfeldt, Kleine Schriften.1962-1963.Klner Zeitschrift fr Sociologie und SozialpsychologieLexington Theological QuarterlyThe Septuaginta

MANE Monographs on the Ancient Near EastMOWJ Monatsschrift fr Geschichte und Wissenschaft desJudentumsM3(S) Manuscrito(siMU3J Mlanges de l'niversit Saint JosephOAOBLOrOTLOTS

Oriens Antiquus .-Orientalia et Eibiica LovaniensiaOrientaliaThe Od Testament LibraryOudtestamentische StudienEQPHPJPTM3PWRE

Palestine Exploration QuarterlyPennsyivania HistoryPalstinajahrbuchThe Pittsburgh Theological Monograph SeriesPauiys Real Encyclopdie der KlassischenAltertumswissenschaftQ Q.'re. voz heb. que significa "lase", una anotacin

marginal hecha por los masoretas para corregir elTM consonantal o k~thib (K) , "lo escrito".RA Revue ArchologiqueRAAO Revue d'Assyriologie et d'Archologie OrintaleRB Revie BibliqueRE Review and ExpositorRHPR Revue d'Histoire et de Philosophie ReligieusesRR Radical ReliginRSCPT Royal Society of Canad,RSV Revised Standard VersinRT Revue Thomiste

Proceedings and(de la biblica) Transactions


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Abreviaturas x3AWWSBLDSSBTSBTSHSJASNTSMSSSSTSTKMSVTTBTDNTTLZTMTPQTVT

Sittzungsberichte der Akademie d9r Wissenschaften inWeinSociety of Biblical Literature Dissertation SeriesStudies in the GeographyStudies in the Geography of IsraelScripta HierosolymitanaSouthwestern Journal of AnthropologySociety for New Testament Studies Monograph SeriesStudi SemiticiStudia Theologica, LundDie Studierstube: theologische und Kirchliche MonatsschriftSupplements to Vetus TestamentumTyndale BulletinTheological Dictionary to the New Testament, 1932(ed. G. Kittle y G. Friedrich)Theologische LiteraturzeitungTexto MasorticoTheologisch Praktische QuartalschriftTijdschrift voor Theologie

VT Vetus TestamentumWHJP The World History of the Jewish People, 1970- (ed. Mazar)WMANT Wissenschaftliche Monographien zum Alten und NeuenTestamentWC Die Welt des OrienteWZMLU Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universitt (Halle)ZAZAWZDMGZDPVZSZThK

Zeitschrift fr Assyriologie und verwandte GebieteZeitschrift fr die Alttestamentliche WissenschaftZeitschrift der Deutschen Morgenlndischen GesellschaZeitschrift des Deutschen PalstinavereinsZeitschrift fr SemitistikZeitschrift fr Theologie und KircheNota: Las abreviaturas especiales usadas para el resumen d

contenido de los libros de Josu y Jueces, IV.15, sexplican en las notas 88 y 90.

[NOTA ESPECIAL SOBRE TRANSCRIPCIONES DEL HEBREO AL ESPAOL:En general, las transcripciones intentan reflejar sonido de la palabra en espaol sin conservar peculiaridades ortogrficas en la vocalizacin del TM.Las consonantes lef y ayin se representan por ' yrespectivamente.N.deT.]


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PARTES I - VIIFUNDAMENTOS LITERARIO-HISTORICOS

ESTRUCTURA SOCIAL SINCRNICA

PARTE IHISTORIA BBLICA Y SOCIOLOGA BBLICA


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1. OBSTCULOS A UN CONCEPTO COMPRENSIVODEL PRIMITIVO ISRAELUn comprensivo y coherente concepto histrico y socio-religiosodel pueblo de Israel antes de la monarqua est por elaborarsetodava. Pese a la riqueza de informacin que tenemos acerca deIsrael en el perodo de su formacin, nos eluden todava la verdadera secuencia de los acontecimientos y la realidad estructuraly funcional de la sociedad israelita, as como tambin su raznde ser como mutacin socio-religiosa radical.Desde luego, no faltan investigaciones literarias, histricasy religiosas en cuanto al perodo delimitado por un lado por lafigura algo nebulosa de Moiss y, por el otro, por la ms claramente esbozada figura de David, un perodo que abarca aproximadamente los aos 1250-1000 a.C. Las fuentes literarias de los asi-llamados "libros histricos" del Antiguo Testamento especialmente Josu, Jueces y I Samuel han sido examinados minuciosa

mente y se han intentado un sinnmero de anlisis y reconstruc- sciones de sus componentes. Los especialistas han ido detrs delas fuentes escritas para disolver las lneas de narracin endistintas unidades de composicin oral y formulacin cultual y,adems, se han esforzado por vincular estas unidades con lasfiestas celebradas en uno que otro de los muchos santuarios delantiguo Israel. Se han propuesto diversas reconstrucciones hipotticas de las etapas de la ocupacin de la tierra en Canan ydel orden en que las tribus se unieron para formar Israel, juntocon incontables teoras acerca de la relacin entre la religinde Yahveh con los dioses de los pueblos circundantes y con losdioses de los pueblos que llegaron a ser israelitas. Nuestrasdificultades para comprender el primitivo Israel no se deben auna falta de diligencia en la investigacin ni de ingeniosidad enlas teoras. Pero dicho todo eso, an no conocemos la historiade la poca en forma clara y, lo que es ms sorprendente, el Israel premonrquico sigue escapando nuestros esfuerzos por visualizarlo como un todo, ubicar sus races ms profundas y explicarsu cohesin y vitalidad.

Cmo es que un estudio tan intensivo haya producido resultadostan decepcionantes? Bsicamente son dos las razones de nuestraconfusin acerca de los orgenes de Israel. Una tiene que vercon la naturaleza de las fuentes de nuestro conocimiento acercadel primitivo Israel. La otra estriba en la aversin y vacilacin, tanto acadmica como religiosa, que se siente frente a laposibilidad de formar un concepto del primitivo Israel como unatotalidad social.

1.1 El problema de las fuentesEl problema de las fuentes de nuestro conocimiento acerca delprimitivo Israel es, a primera vista, apenas concebible. No

3


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4 1.1.1tenemos, despus de todo, un sinnmero de cuentos, leyes y poesas que llenan las pginas de la Biblia hebrea desde Gnesishasta Samuel? Casi ningn otro pueblo ha producido tanto material sobre sus propios origenes. La dificultad central es queestos materiales nos llegan en la forma de un conjunto de documentos religiosos que provienen de la monarqua o perodos aunposteriores en la historia de Israel. La forma final de los escritos de Gnesis hasta Samuel no se remonta a una poca anteriorai siglo VI a.C. Esta compilacin tarda de tradiciones es increblemente compleja y las primeras fuentes que podemos identificar no son ms antiguas que aproximadamente 950 a.C., una pocaya fuera del perodo de los origenes premonrquicos y fuertementeinfluido por las circunstancias y la mentalidad de la monarquaque tanto alter las condiciones de vida del primitivo Israel.

Hoy se sabe que las fuentes ms antiguas de GnesisSamuelcontienen abundantes materiales provenientes de la edad premonr-quica. Pero es igualmente evidente que ninguno de estos materiales ha quedado sin alterar, aun cuando las alteraciones sean tansutiles que escapen una deteccin instantnea. Las secuenciastradicionales tienden a separarse en unidades sin concatenacincronolgica segura; y cuanto ms se les estudia, ms seguro parece que un concepto idealizado de la unidad de Israel ha sidoimpuesto sobre las tradiciones antiguas, proporcionando as laimpresin que su tema es un solo pueblo procedente de un solo linaje de antepasados y unido en un sistema tribal desde los dasde su servidumbre en Egipto. Una armonizacin de las tradicionesdesde la perspectiva del Israel unido en Canan impide el accesoal desarrollo histrico de la unidad del Israel premonrquico.Esta condicin fundamental en todo nuestro estudio de la historia del primitivo Israel no cambia por el hecho que algunosbiblistas hayan propuesto una fuente narrativa premonrquica detrs de las fuentes continuas elaboradas en la poca de la monarqua (generalmente designada G por el Grundage o "base" de Noth.supuestamente comn a J y E ) . Si bien la hiptesis tiene ciertacredibilidad, la forma precisa de la fuente premonrquica ha deser delineada an, puesto que habr sido trabada libremente y afondo con las principales fuentes monrquicas J y E de una manera propia a cada una. Y hasta semejante fuente premonrquica.as fuera posible su reconstruccin en detalle, tendra que con

siderarse como la ltima etapa en un largo proceso de elaboracinde tradiciones premonrquicas. Sera de ayuda principalmente conrespecto al medio siglo inmediatamente antes de Sal: probablemente nos dira mucho menos acerca del perodo histrico antes de1075-1050 a.C.Afortunadamente, podemos discernir diferencias entre la ficcinposterior de la unidad de Israel y las tradiciones discrepantesde los segmentados grupos que solamente a tientas y a veces tardamente se unieron en el pueblo de Israel. Pero no es fcildesenredar las distintas narraciones de la historia unificadatradicional. Sin el control de datos externos, estos esfuerzos

seguirn siendo conjeturas bastante problemticas. Nuestras tentativas hacia una historia del Israel premonrquico no han lie-


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1.1.1 5gado mucho ms all de una historia de las tradiciones del Israel premonrquico. La lucha por no perdernos en el pantano demateriales tradicionales, abiertas como estn a diversas interpretaciones, nos lleva a menudo a agotar nuestra energia y creatividad en esfuerzos de super-sutileza de anlisis o ingeniosidadde teoria. Faltando alguna cosa que pueda conocerse firmemente,ios especialistas han echado mano a cualquier expediente paraconstruir teoras ingeniosas sobre los desmoronados cimientos deposibilidades las cuales, aun cuando no siempre puedan ser refutadas, ciertamente han de ser comprobadas an. Los parmetros dela conjetura y la fantasa han sido reducidos por una crecientecomprensin del medio ambiente natural y humano del primitivoIsrael. Sin embargo, no existe todava una versin predominantede los orgenes de Israel. Cuando ms, podemos hablar de unassuposiciones ampliamente compartidas que sirven de base comnpara que los especialistas organicen los materiales de las fuentes en una gama de interpetaciones histricas acerca del Israelpremonrquico que a veces se complementan y a veces estn enpugna.

1.2 El escndalo del mtodo sociolgicoComplicando la naturaleza fragmentaria y ambigua de las fuentesde conocimiento acerca del primitivo Israel est una vacilacinbien arraigada con respecto a la posibilidad de visualizar elpueblo de Israel como una viva totalidad social, como seres humanos en una red de relaciones vivenciales y de sentidos compartidos. Una de las races de esta inhibicin es la santidad cannica que todava rodea el antiguo Israel como antecesor del judaismo y del cristianismo. Las modalidades de nuestro pensamien

to sobre Israel estn imbuidas en la religiosidad o en su contraparte defensiva, la anti-religiosidad. Es muy difcil NO pensar que Israel fuera un pueblo completamente ajeno al resto de lahumanidad. Aun cuando nuestra mente erudita o secular bien sabeque no fue asi, nuestro medio ambiente sico-social nos impulsa abuscar fenmenos religiosos abstractos y explicaciones teolgicasamplias como ndices del significado de Israel. Como resultado,la radical mutacin histrica de Israel en la historia humana seexplica por medio de lo sobrenatural o por medio de conceptosteolgicos retroyectados desde el Israel posterior, o bien simplemente no se explica.Otra raiz de nuestra falta de visin global con respecto alprimitivo Israel es la miopa de la sobre-especializacin acadmica. Los estudios bblicos, libres en general de la presin deldogma religioso, han cado en otro dogmatismo: la esclavitud dela hiper-especializacin, desvinculada de un marco general quepudiese relacionar los medios y los fines, las partes y el todo.Cada especialista persigue determinadas aptitudes e interesescomo lingista, exgeta, crtico literario, crtico de formas,historiador o historiador de religin. El especialista anda alrededor de un restringido campo de estudios, enfocndolo pormedio de una metodologa altamente refinada. Son pocos los que

se encargan de sintetizar los descubrimientos de los especialis-


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6 1.1 .2tas. Tan restringidos y arcanos han llegado a ser los biblistasque es casi anatema tratar de abarcar suficiente de lo que losespecialistas han encontrado como para osar un modelo interpretativo a gran escala.La fragmentacin de las lineas de investigacin est fortalecida por la vanidad de los especialistas y por las antiguas tradiciones de la erudicin. Los biblistas estn enseados a creerque es "erudito" restringir en forma aguda el campo de lo que seinvestiga. La mentalidad de la auto-limitacin que se desarrollaen el estudio pos-graduado llega a formar un hbito para toda lavida. Esta auto-limitacin tctica, con miras al aporte deresultados especializados hacia una sntesis total, es eminentemente defensible. Desgraciadamente, la auto-limitacin tctica se ha convertido en una auto-limitacin estratgica de modoque los posibles diseos mayores de Israel como fenmeno histrico de primera magnitud se van perdiendo cada vez ms en lacotidiandad de la mentalidad y metodologa que caracterizan iaerudicin bblica. Los conceptos ms amplios y profundos, los

significados y usos de lo que se estudia bajo el microscopio, hanquedado ms bien para las horas de diversin o para la especulacin casual.Frente a los interrogantes acerca de la estructura total y elsignificado del Israel primitivo, los especialistas permanecencasi tan callados como aquellos que nunca se han ocupado de estosestudios. No ha de sorprendernos, y no es del todo injusto, quelos laicos humanistas, historiadores y telogos se burlende nosotros por haber laborado tanto tiempo en las minas bblicaspara producir tan poco metal precioso. Es solamente una defensaparcial responder que hace falta mucha excavacin no-productivapara descubrir cualquier metal precioso. La pregunta clave esesta: Ser que los especialistas nos hemos olvidado de lo queempezamos a buscar? Quiz se halla ya el metal entre nuestrosescoriales. Tal vez persistimos en excavar en vetas conocidaspero ya agotadas. Y tal vez hemos trabajado como exploradoressolitarios, cada uno con el propsito de encontrar el oro y concelo y temor que otro invada nuestra pertinencia.No debemos tratar la sobre-especializacin como cuestin moralde culpa o recriminacin. El problema tiene slidas dimensionesintelectuales, culturales y sociolgicas. Cuando un biblista se

propone mirar el significado mayor del antiguo Israel, al fondose halla limitado por el grado extraordinario en que el lenguajey los hbitos de estudio bblico han sido formados por las humanidades. Hay un instinto casi irresistible de segregar todos losenfoques y las conclusiones acerca de materiales bblicos deacuerdo con categoras literarias, histricas o religiosas (teolgicas/filosficas). Todo en nuestra preparacin nos impulsahacia una u otra de estas trilladas sendas. A la vez, todo ennuestro entrenamiento milita en contra de la formulacin del temade estudio en trminos holsticos.Al identificar y denunciar nuestra miopa con respecto alprimitivo Israel, qu alternativa est a nuestro alcance? No


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1.1 .2 7hemos abarcado todos los fenmenos al examinar la literatura deIsrael, la historia de Israel y la religin o teologa de Israel?..No est todo comprendido dentro de estas categoras? Segn unade las formas de reunir los datos, el esquema de la venerabletradicin de las humanidades, es cierto que esta triparticin esbastante amplia. Quien estudia la literatura, la historia y lareligin de Israel normalmente recibir una gran cantidad deinformacin en el proceso y si es del todo perceptivo formar unconcepto de rica textura con base en estos datos. Sin duda elinvestigador de orientacin humanstica sabr bastante acerca deIsrael, pero al precio de una separacin de sus conocimientos quele har perder el impulso de conocer a los antiguos israelitascomo verdaderos seres sico-sociales.

La perspectiva de las humanidades hace resaltar importantes dimensiones del primitivo Israel. Los israelitas escribieron unaiiteratura fascinante. Los israelitas experimentaron una historia repleta de acontecimientos memorables. Los israelitas desarrollaron una religin nueva y significativa. Es ms. la perspectiva de las humanidades radica en la literatura y la religincomo parte del desenvolvimiento de la historia de Israel y percibe estas tres dimensions del primitivo Israel como vitalmenteinterrelacionadas.

Pero qu es esa "historia de Israel"? La historia es una confusin de acontecimientos en sucesin sin fin y con una relacinproblemtica. Por qu recuerda un pueblo algunos acontecimientos y otros no? Y cmo se relacionan los acontecimientos y aspectos del mundo de Israel que la investigacin moderna ha descubierto con aquellos acontecimientos y factores que el propiIsrael identific y proclam en un esquema cultural? Los" acontecimientos y las fuerzas de los que un pueblo tiene conciencisiempre son los ms significativos en la historia del mismo pueblo? O, si en verdad el pueblo tiene conciencia de ellos, siempre querr darles expresin directa? Y los acontecimientos qule tocan al pueblo, especialmente en sus orgenes, por medio decules transacciones se convierten en estructuras simblicas deidentidad y sentido colectivo? Cules son los estilos de vidaen comunidad y de pensamiento acerca de esa vida comunitaria quese forman y reforman a travs de la experiencia histrica? Ycmo se relacionan las modalidades de interaccin social y depensamiento? Cmo puede un estudiante del antiguo Israel tomaren cuenta su existencia total como sistema social de actores ypensadores en interaccin y, sin embargo, dar a su investigaciuna forma limitada y controlada? Las humanidades ayudan muy poccon estos interrogantes.


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2. COMPLEMENTARIOAD DE ESTUDIOS HUMANSTICOS YSOCIOLGICOS EN TORNO AL PRIMITIVO ISRAELExisten muchos aspectos de la experiencia humana que no puedenconocerse por medio de las humanidades. Las ciencias socialesnos ayudan a acercarnos a la vida humana y a reflexionar sobreella de otra manera. Los bibiistas han sido tardos para elaborar

su materia en trminos de las ciencias sociales. Ello se debe enparte al temor que un enfoque socio-cientfico quite la primaciaa la teologa. En la medida en que el biblista mantenga en altaestima los conceptos religiosos del Antiguo Testamento, vacilaren sujetarlos a las categoras inmanentes del anlisis sociolgico.Adems, las ciencias sociales llegaron algo tarde a la compaade las ciencias. Las humanidades se remontan a los antiguosariegos e irrumpieron sobre la Europa Occidental con renovadofervor durante la Ilustracin de los siglos XIV-XVI. En contraste, la sociologa y la antropologa no son ms antiguas queel siglo XIX. La teologa eclesistica hizo las paces con lashumanidades y, a regaadientes, con las ciencias naturales, perosigue sospechando que una alianza con las ciencias sociales significara su subyugacin y subversin. Tambin, en comparacincon los mtodos refinados de las humanidades y las ciencias naturales, las ciencias sociales les han parecido crudas e imprecisasa los especialistas versados en mtodos aparentemente ms exactos. Dnde debe comenzar un biblista orientado hacia las humanidades si desea penetrar en el mundo proteico de las cienciassociales? Cules de las muchas formas competidoras de la sociologa deben aplicarse al estudio del Antiguo Testamento?Parece necesario examinar ms de cerca el legado del enfoquehumanstico si hemos de entender la actual vacilacin y demorapara mirar la Biblia sociolgicamente. El surgimiento de lashumanidades como una gran renovacin durante la ilustracin debecomprenderse a la luz de la anterior dominacin de los estudiosbblicos por el mito y el dogma una dominacin que las nuevasformas de estudio derribaron al introducir la investigacin racional y emprica en las materias humanas, incluyendo la propiaBiblia. El estudio de la literatura, la historia, la religin oia filosofa como obra humana fue una experiencia intelectual yculturalmente liberadora. Y as ha seguido desde entonces.Sin embargo, siempre ha habido una curiosa ambivalencia en lashumanidades. Por una parte, proceden con modos precisos deinvestigacin: la gramtica y sintaxis, la retrica y lgica, lasreglas de la prueba histrica. Solamente se llega a ser docto enlas humanidades al hacer algo preciso con mtodos rigurosos. Ala vez, desde sus comienzos en e mundo clsico y su renovacinen la Ilustracin, las humanidades se han movido con base en losgrandes ideales humanos, a veces de proporciones heroicas. Elhombre como ser racional, esttico y espiritual ha sido, por vaaa

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que fuera su expresin, el imn que prometa transformar la pedantera y el arcasmo humanstico en fuentes de inspiracin ymodelos para personas sabias y humanitarias en una sociedad justay realizadora. El editor general de un estudio ambicioso de laerudicin humanstica en Norteamrica lo expres as:La tarea del humanista es la de organizar nuestra enorme herencia de cultura, poner el pasado a la disposicin del presente, poner toda la civilizacin a la disposicin de los hombres que necesariamente vivimos enun reducido rincn de una diminuta porcin del tiempoy. finalmente, valorar como crtico las acciones delpresente a la luz de las experiencias del pasado.1

Esta expresin de la tarea de las humanidades parece remota, pocorealista, y con razn: la sobre-especializacin acadmica tienevara alta y son una minora los humanistas, principalmente ioshistoriadores y filsofos, que piensan de su trabajo en estostrminos grandes. En este aspecto los acadmicos han participadoen aquella amplia corriente de la experiencia de Occidente queMarx llam "enajenacin" y Weber llam "racionalizacin" y cuyasformas principales se conocen hoy como la especializacin profesional y la burocratizacin. Este proceso ha quebrantado la integridad del especialista y la integridad de la materia, y hacortado el intercambio dialctico entre especialista y materia.Cada uno de nosotros hace un poco de trabajo sin preocuparse o,con ms frecuencia, simplemente confiando que se relacione conlos trabajitos realizados por los dems, generalmente sin muchacomprensin de cmo sirve todo ello para plasmar un todo ni paracules fines. As la visin y la promesa implcitas en las humanidades de crear personas integrales en una sociedad integral hansufrido atenuacin y abandono. Los biblistas, quienes son enefecto humanistas, han participado en el decaimiento general deuna visin comprensiva. Hasta donde tengan esta visin, tiendena formularla en trminos teolgicos que no cuadran con la experiencia contempornea ni con los conocimientos humansticos.

Y, generalmente no reconocido, est otro factor que ayuda aexplicar por qu los biblistas se acercan a la Biblia as como lohacen: la clase social de los biblistas. En una conferencia reciente, el presidente de la Society of Biblical Literature andExegesis toc este factor pero dej de elaborarlo. La observacin pertinente se expres en forma breve:No siempre se da cuenta o se toma en cuenta que lainvestigacin bblica est sujeta a las fuerzas sociales el trmino "sociales", por supuesto, representael concepto y la frase mayor: sociales, econmicos,polticos, culturales, religiosos y as por el es tiloque funcionan en la comunidad en general....Este principio, que las fuerzas sociales en vez del caprichopersonal de un biblista aqu o all sean ios factoresdecisivos en ia formacin de una disciplina como lanuestra, se aplica desde luego a cada poca de la historia, ya sea la Edad Media, el Renacimiento, el fin


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10 1.2del feudalismo c ei nacimiento del capitalismo en laEuropa Occidental.^

Un anlisis detenido de los principales estudios de la historiade la investigacin e interpretacin bblica confirma esta apreciacin de Orlinsky que los factores sociales en el estudio bblico han quedado sin comprenderse o sin tomarse en consideracin lo que resulta ser lo mismo en la prctica. Por cierto, lasamplias corrientes intelectuales, culturales y religiosas recibenuna buena porcin de la atencin, pero los factores especifica-mente sociales, econmicos y polticos permanecen efectivamentesin mencin o sin enfoque. Aun la reprimenda de Orlinsky deja deespecificar el factor cruciai de la clase social de los biblistas.

Qu puede uno atreverse a decir acerca de la clase social delos biblistas a partir de la Ilustracin? A pesar de la faltade investigaciones detalladas al respecto, unas estimaciones sonposibles. Desde la Ilustracin hasta las revoluciones burguesasde los siglos XVII-XIX, los biblistas eran generalmente accesorios inteleclectuales de los intereses de las clases monrquicas,aristocrticas o eclesisticas. Cada vez ms durante el sigloXIX se convertan en un grupo funcional entre ios muchos acadmicos e intelectuales que participaban en las revoluciones burguesas contra la dominacin monrquica y aristocrtica. Su puntode vista se form bajo una perspectiva cultural y poltica queera ampliamente burguesa y democrtica, aunque el aspecto especficamente democrtico tard mucho en desarrollarse en Alemania.Pero en general la posicin de los biblistas como lite profesional e intelectual estaba en oposicin tanto a las monarquas yaristocracias (ahora en declive) como tambin a las crecientesclases bajas del proletariado industrial y, ms tarde, al campesinado. En comparacin con las clases anteriormente dominantes, eran liberales y progresistas, pero con respecto a las clases ms bajas eran conservadores y reaccionarios. Se puede sospechar que la mayora de los biblistas sali de crculos eccle-sisticos o de familias de artesanos, oficiales de gobierno y burcratas es decir, de grupos plasmados bajo ei punto de vistade la pequea burguesa.

Dada su posicin de clase, los biblistas consideraban que lavisin humanstica de la persona integral en una sociedad justaarmonizaba bien con las nacientes culturas burguesas que tendanhacia la poltica de la democracia parlamentaria. Sin tomar encuenta las tensiones socio-polticas en la Europa industrializaday capitalista, stos se aferraban ingenuamente a la meta de lashumanidades desinteresadas sin enfrentar la realidad que grandessegmentos de la poblacin quedaban efectivamente fuera de suvista. Si algunos de los biblistas tomaron en cuenta la perspectiva de las clases bajas, ocurra generalmente en trminos de unreformismo para mejoras en el sistema burgus, combinado a menudocon un concepto de caridad pblica inspirado en la Biblia. Encontraste, las sociedades socialistas, las cuales rompieron conel marco eclesistico que se halla explcito o implcito en lassociedades capitalistas, han mostrado poco inters en la erudi-


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:.2 11cin biblica. Desde luego, la situacin vara en cada pais de laEuropa Occidental y Norteamrica donde se origin mucha de lainvestigacin bblica y debe apuntarse como una de las tareasde la investigacin biblica el anlisis detallado de estas variaciones. Pero en general ios biblistas de los ltimos dos siglosse encuentran firmemente arraigados en la clase media y han sintetizado sus ideales eruditos y humansticos con el capitalismoburgus y, adems, lo han hecho con una sorprendente carencia desensibilidad a las tensiones y contradicciones inherentes en semejante sntesis.

He citado la visin original humanitaria y humanstica de lashumanidades con el fin de sugerir que no hay nada en ios mtodoso temas del humanismo que exija una visin estrecha o pedantesca.La estrechez ha sido una funcin del hbito acadmico, la presingeneral de la cultura, y la ubicacin especfica de clase. Enrealidad, puesto que los asuntos que un humanista estudia sonproductos humanos, existe mucha razn para que la situacin humana global llame la atencin aun al especialista. La lgica dela experiencia humana integral es mucho ms fuerte que la lgicade la investigacin acadmica diferenciada.

No importa lo tcnico que sea la funcin de un especialista dentro de su propia esfera circunscrita, aquellaesfera en virtud de su co-extensin con la experienciahumana en general nunca es una entidad independienteexcepto en lo que a procedimientos se refiere. Lasdimensiones de la erudicin no son en un principio divisiones de la experiencia humana. Son productos de lanecesidad humana de examinar amplias extensiones deexperiencia humana en forma disciplinada y por etapascon el fin de comprender y profundizar hasta alcanzarel significado de todo.3Queda un obstculo ms, dentro de la tradicin de las humanidades, a la ampliacin de la investigacin cientfica con respecto a los productos de la historia y la cultura humana. Merefiero a la perspectiva inconfundiblemente individualizante delas humanidades, una perspectiva reforzada y complicada por elapego de los biblistas primero a los intereses de las clases monrquicas y aristocrticas y luego a los intereses de las clasesburguesas. Despus de todo, las humanidades tienen que ver con

las creaciones humanas ms distintivas. Tratan de brillanteslogros literarios. Reconstruyen historia que muchas veces se nosdescribe en trminos de lderes enrgicos, mas grandes que envida, que "hicieron la historia". Exponen las ideas de visionarios, filsofos y lderes religiosos. Las humanidades tienen unapropensin a la individualidad idiosincrtica y hasta egocntrica. Por eso las humanidades no se relacionan fcilmente con lasciencias sociales, cuya propensin es lo tpicamente humano envez de lo individualmente humano y cuya perspectiva enfoca a lagente en grupos en vez de las personas como seres creadores nicos. Como resultado los biblistas, entrenados como humanistas,reaccionan en contra de la sociologa no solamente por razonesteolgicas sino tambin por razones de metodologa humanstica.


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12 1.2Temen que la fuerza y el sabor de los escritos bblicos y la singularidad y especificidad de las creencias bblicas sean sumergidos en un mar indiscriminado de generalidad y abstraccin. Lajerga literaria, histrica y religiosa-teolgica, por lo tanto,parece ms viva y verdadera en su particularidad que la jerga sociolgica.En realidad, sera una sociologa sin lustre, y a fin de cuen

tas sin valor, la que nivelara toda la individualidad humana yprocediera como si su comprensin tpica de la humanidad en grupos fuera la nica verdad por descubrirse. Obviamente, paraponer al revs ias frases de Holbrook citadas arriba, todas nuestras "divisiones de erudicin" son formas arbitrarias de alcanzarlas "dimensiones de ia experiencia humana". La sociologa tambin incluye algunas cosas y excluye otras. Su virtud es queconduce a un nivel ms elevado de inclusividad, lo cual permitela comprensin de datos que de otra manera no estaran relacionados. Su debilidad es que puede generalizar en un nivel tan elevado que los datos concretos sean torcidos y olvidados. Entoncesse plantea la siguiente pregunta: existen dimensiones de la experiencia humana en el antiguo Israel que pueden tratarse solamente por medio de un enfoque tpicamente generalizador con respecto a las relaciones humanas? Y podemos incorporar en nuestroconcepto de los sistemas generales de las relaciones humanas unreconocimiento que estas dimensions son las relaciones socialesde determinados seres humanos que toman diversas configuracionesen el transcurso de la historia humana? Puede el individuo sumergirse en forma justa y significativa en lo tpico y puede lotpico matizarse adecuadamente con lo individual? Creo habermostrado que, si bien existen sentimientos y hbitos de mentecomo tambin poderosos intereses de clase, los cuales hacen difcil que un humanista especializado en Biblia acoja una perspectiva sociolgica, no hay nada en absoluto en la naturaleza de loque se estudia que exija esta sospecha. Al contrario, existenmuchas razones para creer que una interpenetracin, una relacinsimbitica entre los dos enfoques lograr un concepto ms completo del primitivo Israel que el que cualquiera de los dos podra lograr solo.

Aunque mi anlisis se dirige principalmente a las limitacionesde la erudicin humanista, no quisiera dejar la impresin que"la sociologa" sea una disciplina monoltica ni que los socilogos estn libres de los efectos resquebrajados y desarraigados dela sobre-especial izacin. De hecho, siempre ha habido intensasluchas internas entre los tericos de la sociologa sobre la naturaleza de los sistemas sociales y las interrelaciones y prioridades entre los varios segmentos o dimensiones de io3 sistemassociales. Algunas formas de la sociologa "estadstica" o "emprica", especialmente predominantes en Norteamrica, han tratadode evitar complicaciones tericas al enfocar estudios descriptivos. En realidad, muchas personas cultas cuyo nico contactocon la sociologa ha sido un curso introductorio en la universidad todava la entienden como un estudio de informacin estadstica acerca del sexo y la familia, el trabajo y el ocio, y lavida en el campo y la ciudad.


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1.2 13Sin embargo, las viejas preguntas tericas acerca de la comni-dad social (su estructura y distribucin de poder, la relacinde sus partes especializadas con el total, y su tendencia a cambiar, etc.) han vuelto a surgir. Alcanzan una nueva insistenciaen un medio ambiente de caos social, empeando las energas demuchas escuelas y tendencias de pensamiento, aun cuando otrossocilogos siguen tratando de manejar un limitado acopio de fenmenos, sin preocuparse por el contexto terico o el valor de sus

decisiones y mtodos cotidianos, de un modo tan restringido ehiper-especializado como cualquier especialista de comparableorientacin en los estudios bblicos o humansticos. En Norteamrica el resurgimiento de la sociologa terica crtica se asocia con la obra de C. Wright Mills hacia fines de los 1940 y enlos 1950* y quiz se conoce mejor en crculos teolgicos a travsde la obra de Peter Burger.^ Hoy el reavivamiento de una comprensiva teora social crtica est en pleno auge e incluye muchas formas de pensamiento radical y neo-marxista.Puesto que el tema principal de esta obra no es la sociologani siquiera la teora social, no voy a bosquejar estas tendenciasy debates sociolgicos, tampoco los aspectos relacionados de lteora antropolgica y la ciencia poltica.* Pero no voy a ocultar mi compromiso con la gran necesidad de una teora social demayor envergadura al estilo de Marx, Durkheim y Weber y sus sucesores, a la vez que enfatizo que ninguna teora en el mundo valems que las observaciones empricas en las que se apoya. Se harevidente, especialmente en las Partes X y XI, cules son las formas de teora sociolgica y antropolgica que yo considero mspertinentes a la comprensin del primitivo Israel como sistemsocial.Si se acepta como deseable, al menos posible, una mutualidadde enfoques humansticos y sociolgicos en torno a la Bibliapodemos pasar a considerar los resultados que el enfoque socio-cientfico ha producido hasta la fecha. Lo que descubrimos sovarios intentos socio-cientficos que abrieron nuevos terrenos eel campo bblico pero quedaron obstaculizados, ya fuera por eestado poco desarrollado de la ciencia social en aquel entonces bien porque los biblista3 dejaron de llevar los resultados adelante dentro de un marco adecuado. Simplemente no exi3te untradicin bblico-sociolgica cumulativa de erudicin que secomparable con la tradicin de la alta crtica arraigada en lahumanidades. Debemos hablar, ms bien, de surgimientos espordicos y aislados, exploraciones abortadas y sin desarrollarse y unnotable ausencia de continuidad disciplinada para aboradar temay mtodos.La antropologa y la sociologa han sido aplicadas al AntiguTestamento errticamente desde fines del siglo XIX. W. RobertsoSmith y J. Wellhausen abrieron paso a una comparacin de las costumbres y ritos de los israelitas con la etnografa de los rabebeduinos pre-islmicos.7 Su crasa negligencia con respecto a iomtodos y sus crudos modelos evolucionistas llevaron a resultadosimplistas que desanimaron a otros de tratar de refinar su enfo

que. Max Weber, en el curso de su monumental investigacin sobr


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4 1.2a religin y la economa, pretenda identificar las fuerzas yos grupos sociales que tenian interaccin con las ideas y pracas religiosas de los antiguos israelitas.3 Su abordaje sofiso cedi muy poco a la claridad de expresin y. pese a antiiones significativas del papel del culto en e sistema sol de Israel, su enfoque sistemtico en general languidecis de su muerte. El movimiento del Evangelio Social en elanismo norteamericano se apoy fuertemente en fuentes b

y el tratamiento incisivo de los profetas hebreos pore de Walter Rauschenbusch sugiri nuevas lineas para exlora-5 Sin embargo, el individualismo norteamericano era demado fuerte, y las races pre-profeticas de la fe social israeta muy poco comprendidas, para que el estmulo del Evangelioial afectara mucho a los estudios de la Biblia.Los biblistas de la Universidad de Chicago, donde la sociologaprimera penetracin significativa en el escenario acadde Norteamrica, trataron durante un perodo en ios 1920 y3 0 de combinar un amplio enfoque social y el estudio comparao de la religin con el propsito de discernir a Israel y a la10 Los logros fueronextensivos en los estudios del Nuevo Testamento que en losl Antiguo Testamento. Sin embargo, en general, este esfuerzoca de clara definicin sociolgica y al fin parece habersendido ante el surgimiento de la teologa bblica bajo elmpetu de la teologa neo-ortodoxa tal como sta lleg a Norteica a fines de los 1330 y en los 1940. La critica de forcon su inters en el contexto vivencial de las tradicionesambos Testamentos, coquete con una perspectiva social. Sinqued atascada en una orientacin formalmente literarialamentablemente, ha hecho poco progreso hacia un anlisis sis

del ambiente comunitario de las tradiciones o de lasonstrucciones simblicas que estas tradiciones encierran. Elulto como uno de los aspectos del sistema social, por regla geha sido tratado por los crticos de forma como una entidadindependiente sin tomar en cuenta la organizacin social, la eco11Sin embargo, los resultados sociolgicamente pertinentes de laerudicin bblica estn lejos de ser tan negativos como un repasoel enfoque explcitamente bblico-sociolgico implicara. Mientras una abundancia de restos del antiguo Prximo Oriente, tanto

escritos como materiales, ha llegado a nosotros en este siglo,ios biblistas han empezado con cautela a considerar las implca-ciones de estos materiales para la reconstitucin del primitivoIsrael como sociedad total. Hace cincuenta aos que AlbrechtAlt,1'' combinando en su enfoque la critica de formas con unaorientacin histrico-territorial, y William F. Albright,1 '-* conenfoque arqueolgico y lingstico, independientemente encaminaron lneas de estudio significativas que, pese a diferenias importantes con respecto a varios puntos, han despertado uninters sostenido en un concepto comprensivo del primitivo Israel. De la corriente de Alt naci el intento de Martin Noth deonceptualizar el sistema social del primitivo Israel como ligareligiosa o "anfictiona" de doce tribus."-* De la corriente de


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A . i . 1Albright nacieron ios planteamientos de George Mendenhail que lalianza israelita fue el anlogo religioso de una alianza politica entre soberano y vasallo1'' y que la conquista israelita fuevina sublevacin campesina.'& Adems, numerosos estudios detallados han tratado una amplia gama de textos socio-politicos.oficios, prcticas e instituciones israelitas con relacin a losfenmenos afines en otras sociedades del antiguo Prximo Oriente1"7. En particular, se ha hecho gran progreso hacia el esclarecimiento del nomadismo pastoral como modalidad econmica en elantiguo Prximo Oriente.

Sin embargo, en general, ha habido sorprendentemente poca a p uracin prctica o sntesis global de los estudios detallados significativos. La mayora de los biblistas todava escribe acercdel nomadismo pastoral como si nada se hubiese aprendido al respecto durante los ltimos cincuenta aos. Aun la teora anfictinica de Noth, generalmente aceptada, y la teora de la sublevacin campesina de Mendenhail, generalmente rechazada, haatrado sorprendentemente poca evaluacin basada en la observacin y la teora social. Adems, muchos de ios ms importanteaportes hacia una sociologa adecuada del primitivo Israel estsin asimilarse a las corrientes principales de la erudicin bblica por la sencilla razn que languidecen en disertaciones acadmicas no publicadas.10 Por lo tanto, la recuperacin y eprogreso del estudio sociolgico de la Biblia vendr como extensin lgica de los anteriores descubrimientos tan fecundos acercdel ambiente de Israel. La empresa de la sociologa bblictiene la posibilidad de aprovecharse de bastante material, ya eparte analizado y aun a veces integrado con poca precisin en econjunto de los estudios bblicos. Pero el desafo es hacer justicia a estos materiales por medio de un nuevo modelo social deprimitivo Israel.

Se percibe el grado en que la sociologa bblica dista de 3euna fuerza sustantiva y metodolgica en los estudios bblicos travs de lo que generalmente se acepta como una sociologa dla religin de Israel. Me refiero, por supuesto, a los materiales acerca de la vida cotidiana, costumbres, instituciones y cultura general de Israel recolectados en los manuales introductorios. Estos, por regla general, carecen de profundidad crticde teora, la cual habra de incluir necesariamente la manera eque dichos datos se relacionan con las lneas principales dinvestigacin veterotestamentaria.'^ Estos materiales "socialesse consderan ms bien como prolegmenos o accesorios al seriestudio literario, histrico y religioso de la Biblia; no determinan ni modifican la estructura bsica de la investgacin ni lteora. Si bien Israel fue "social", estos manuales parecedecir, en el sentido trillado que tuvo instituciones socialecomo familia, clan y tribu, se puede dejar campo dentro de lactual armazn erudita para comentar esas instituciones. Persi "lo social" abarca toda una red de relaciones y actividades ela produccin de bienes, servicios e ideas y en las decisionegrupales y el establecimiento de normas, entonces la armazn erudita tal vez tendr que cambiar de tal modo que resulte irreconocible o, incluso, puede hacerse aicos.


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16 1.2Al surgir un concepto sistemtico ms general del sentido de"lo social", se vuelve cada vez ms imposible limitar la sociologa a unos prolegmenos. La sociologa exige aceptacin como unaspecto constituyente de todo el estudio bblico y, adems, brinda una forma importante de organizar el aporte de las humanidadespara iluminar los grandes interrogantes subyacentes acerca de larazn de la mutacin histrica de Israel. Aunque los temas y mtodos de las ciencias sociales se ciernen sobre la periferia delos estudios bblicos, hasta la fecha no se les ha admitido alcentro de la investigacin continua. Los que han hecho ms conla sociologa bblica generalmente han sido considerados dentrode la disciplina de los estudios bblicos como intrusos mal preparados para el trabajo. Con frecuencia las crticas han tenidorazn: lo que dejamos de notar cuando los criticamos desde dentrode la disciplina era nuestro propio profesionalismo mal preparadopero protegido con seguridad dentro de la disciplina establecida,como s las exigencias socio-cientficas pudieran despacharsejunto con sus chapuceros practicantes. Que la religin de Israelestuviera profunda y sistemticamente correlacionada con su situacin econmica, social y poltica como pueblo, no ha sidoplanteado con mucha seriedad dentro de la propia disciplina, y lacomprobacin emprica y elaboracin sistemtica de esa percepcinan empean la atencin de muy pocos biblistas, pese al renovadointers social en el Antiguo Testamento.

Es el propsito de esta obra incorporar las conclusiones sustanciosas de las humanidades en los estudios bblicos y los aportes metodolgicos y tericos de las ciencias sociales con el finde dar especificidad al argumento que Israel fue un sistemasocio-religioso total de simbolizadores actuantes o. si se prefiere, de actores simbolizantes. Se afirma que, cuando tomamoslos resultados significativos del estudio literario, histrico yreligioso de la Biblia y los presentamos dentro del marco de unenfoque socio-cientfico, surgen nuevas e iluminadoras modalidades de interpretacin. Si bien las ciencias sociales no puedenproducir nuevos datos de la nada para abrir el callejn 3in salida donde han cado las lneas particulares de investigacinliteraria, histrica y religiosa, s pueden arrojar luz contex-tual sobre las conclusiones tentativas y fragmentarias de lashumanidades acerca de los orgenes de la religin bblica. Adems, a veces pueden llamar la atencin a datos que no parecentener importancia para una formulacin humanstica de los problemas bblicos pero que vienen a cuenta en una formulacin socialde los mismos. El antiguo Israel empieza a destacarse como unsistema social distintivo, iluminador de muchas preguntas espinosas de los estudios bblicos.

Max Weber hizo una observacin acertada cuando coment con respecto a su intrusin como socilogo de religin en los terrenosbblicos:Desde el principio en nuestro esfuerzo por presentaraspectos del desarrollo de la historia religiosa judapertinentes a nuestro problema [esto es: cmo se convirtieron los judos en un pueblo paria con peculiari-


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1.2 17dades altamente especificas?] entretenemos solamentemodestas esperanzas de aportar algo esencialmente nuevoa la discusin fuera del hecho que aqui o all algunosde los datos fundamentales pueden agruparse de modo queenfaticen las cosas en una manera fuera de lo comn.Nuestras preguntas pueden, desde luego, variar en algunos puntos de las que los especialistas en el AntiguoTestamento legtimamente hacen.20Los traductores al ingls de la obra de Weber agregan, a modo demodificar el tono casi demasiado modesto del original:

Este nfasis, un genuino aporte terico, es sociolgico. Se perciben nuevas relaciones entre viejos datoscuando Weber aplica los diversos talentos de jurista,economista, historiador, lingista y filsofo a latarea de la integracin.21Mientras entendemos que la sociologa puede contribuir a la comprensin de nuevas relaciones entre viejos datos, es de pocaimportancia que se describan estas relaciones como una cuestinde nfasis o como un elemento esencialmente nuevo. Tal vez nohay una sola generalizacin que sirva para todos los conjuntos denuevas relaciones entre los datos bblicos: algunos pueden parecer como refuerzos o matices para lo que ya se conoce mientrasotros pueden impresionarnos como modalidades verdaderamente nuevas que tienen interconexiones e implicaciones de gran alcance.La extensin e importancia de las nuevas relaciones percibidaspor la sociologa debern determinarse de caso en caso.

Por lo consiguiente, al reiterar que la sociologa no puedesuministrar soluciones literarias e histricas si se carece dedatos literarios e histricos, tambin es posible afirmar que lasconclusiones que deben permanecer inseguras en trminos literarios e histricos pueden alcanzar otra clase de certidumbre entrminos sociales. No tenemos que esperar la futura resolucinde cuestiones histricas para que el significado social de lareligin del antiguo Israel quede demostrado. A la vez, no hayque pasar por alto que un renacimiento del estudio sociolgico dela religin bblica como disciplina y mtodo organizado podraposiblemente acarrear efectos benficos al estimular los estudioshistricos a mirar los viejos problemas en nuevas maneras. Esbien conocido que los temas y las fuentes que se consideran vlidos para la investigacin histrica, y aun sus mtodos, se modifican notablemente de acuerdo con el contexto intelectual y cultural en que el historiador trabaja. Siempre que disciplinasdivergentes se han dirigido intensamente hacia un tema comn, hantendido a modificarse mutuamente para incorporar sus diferentesperspectivas y metodologas.

Los enfoques histrico y sociolgico al Antiguo Testamento sondisciplinas diferenciadas metodolgicamente pero compatiblesAdemas, cuando se trata de estudiar la experiencia total de unPueblo, son disciplinas esencialmente complementarias. El estudio histrico del Antiguo Testamento tiene nor objetivo la sin-


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18 1.2guiaridad secuencial de la experiencia de Israel y la rica variedad de sus productos culturales; el estudio sociolgico del Antiguo Testamento tendr como blanco la estructura y funcin delas relaciones humanas en la sociedad israelita y la estructura yfuncin de los valores e ideas sociales. De hecho, el planteamiento de este libro es que el viejo inters de los especialistasorientados hacia las humanidades en la religin o la teologa deIsrael exige un enfoque sociolgico si ha de llevarse adelante enuna manera satisfactoria.

La sociologa cientfica tiene los medios para reflexionar sobre la estructura y funcin del pensamiento de Israel en tndemcon la estructura y funcin de sus modos de interaccin, tal comoesos modos se cambiaban en el transcurso de la experiencia histrica de Israel. Solamente a travs de un mtodo as puede elsistema de pensamiento de Israel relacionarse en forma inteligible con su sistema de acciones. Sea cual sea el camino que usamos para acercarnos al ncleo del antiguo Israel, la historia yla sociologa se presentan como metodologas gemelas indispensables para abordar el tema. Es tentador parafrasear el aforismode Kant sobre preceptos y conceptos: la sociologa sin la historia es vaca; la historia sin la sociologa es ciega. Al unirla historia y la sociologa, bregamos por una comprensin delantiguo Israel que sea repleta en contenido, perceptiva en formay significado.Notas

1. R. Schlatter, editor general de The Princeton Studies; Huma-nistic Scholarship in America, en "Forward", Religin: a Humanis-tic Field. por C. A. Holbrook, 1963, p. vii.2. H. M. Orlinsky, "Whither Biblical Research?'" J3L 90 (1971) 1.Para exploraciones iniciales del condicionamiento social de lahermanetica bblica vase N. K. Gottwald y A. C. Wire, eds.,Reader in Biblical Sociologv. 1976 (republicacin expandida deRadical Religin. 2/2-3 [1975]).3. C. A. Holbrook, Religin: A Humanistic Field. 1963, p. 39.4. C. W. Mills, The Sociological Imagination. 1959, y Power.Politics and People: The collected Essavs of C. Wright Mills, ed.I. L. Horowitz, 1963. Para evaluaciones de las contribuciones deMilis a la sociologa, vase I. L. Horowitz, ed. . The New Socio-loav: Essavs in Social Science and Social Theorv in Honor of C.Wrjgfrt; M U S , 1965, Parte 1.5. P.L. Berger, Invitation to Sociologv: a Humanistic Perspec-tive, 1963; The Sacred Canopv: Elements of a Sociological Theorvof Religin. 1967; P.L. Berger y T. Luckman, The Social Construc-tion of Realitv: A Treatise in the Sociologv of Knowledae. 1966.Para un resumen e interpretacin del curso de los proyectos intelectuales de Berger como "una carrera paradigmtica" para la


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Notas I.2 19ilustracin del desarrollo de la teora social y la sociologa dela religin en el transcurso de las ltimas dos dcadas, vaseGordon Clanton, "Peter L. Berger and the Reconstruction of theSociology of Religin" (Ph.D. dis., Gradate Theological Union.Berkeley, California, 1973).6. A modo de introduccin a la sociologa: A. Inkeles. What IsSociology?. 1964; R.S. Rudner, Philosophv of Social Science.1966: G. Lenski y J. Lenski, Human Societies: An Introduction toMacrosociologv. 2 ed. , 1974: y T. Caplow, Socio j.Qgy, 2 ed.1975. Los temas clsicos de la teora social se desarrollan enR. Nisbet, The Sociological Tradition. 1966, y con selecciones delos principales pensadores, en T. Parsons et al.. eds., Theoriesof Societv. 2 tomos, 1961. El fermento actual dentro de la disciplina se refleja en A.W. Gouldner, The Corning Crisis of WesternSocioloav. 1970, y For Sociology: Renewai and Critique in Sociology Today. 1973, como tambin en T.B. Bottomore, Sociology asSocial Criticism. 1975. Sobre la teora antropolgica: M. Har-ris, The Rise of Anthropological Theorv: A Historv of Theories ofCulture. 1968. Sobre la teora poltica: S. S. Wolin, Politicsand Vision: Continuitv and Innovation Western PoliticalThought. 1960.7. Una versin algo ms completa y ms detallada en bibliografaacerca de la historia y los contornos de la disciplina de "la sociologa del Antiguo Testamento" se encontrar en N.K. Gottwald yF.S. Frick, "The Social World of Ancient Israel", Societv of Bi-blical Literature 1975 Seminar Papers. Vol. 1, pp. 165-178 (unaponencia de orientacin para la consulta de la SBL sobre el temaindicado en el ttulo de la ponencia). Un resumen comparable de"la sociologa del Nuevo Testamento" es J.Z. Smith, "The SocialDescription of Early Christianity", Religious Studies Review. 1(1975) 19-25 (con bibliografa). Con respecta a los beduinaspre-islmicos como analoga al primitivo Israel: W.R. Smith, Lee-tures on the Religin of the Semites: The Fundamental Institu-tions. 3. ed. con intro. por S.A. Cook, 1927 (republicacin conprolegmenos por J. Muilenburg, 1969), y Kinship and Marriage inEarlv Arabia, 23, ed. , 1903; J. Wellhausen, Reste arabischen Heidentums. 2 ed. 1897.8. M. Weber, Ancient Judaism. 1921 (trad. ing. 1952) y vase TheSociology of Religin, por Weber (1922) (trad. ing. 1963) para untratamiento ms sistemtico de los conceptos analticos aplicadosa Israel en el primer ttulo.9. W. Rauschenbusch, Christianity and the Social Crisis. 1907,cap. I; y vase la introduccin del editor a W. Rauschenbusch,JM Righteousness of the Kinadom (ed. M.L. Stackhouse), 1968.Tambin, un estudio de la religin bblica estimulado por el movimiento del Evangelio Social: C.C. McCown. The Gnesis of theSociai Gospel: The Meaninq of the Xde^ls of Jess i~n the Light ofTheir Antecedente. 1929. Para discusin de los primeros intentosde desarrollar una "sociologa bblica" bajo la influencia delEvangelio Social, vase C. H. Hopkins, The Rise of the SocialGospel in American Protestantism. 1865-1915. 1940. Como ilustra-


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20 Notas 1.2cin de varios resmenes y manuales escritos para difundir elconcepto de la Biblia en el Evangelio Social: T.G. Soares, Ui.Social Institutions and Idala of the Bible. 1915.10. L. Wallis, A 3QCQlQgJcal StUdY Qf the, Bible 1912: Sfld_ajiathe Social Process. 1935; The Bible la Human* 1952. Aunque carece de la vasta erudicin y reflexin metodolgica de Weber,Vallis parece ser en muchos sentidos el equivalente nortemericanode Weber (aun cuando sin reconocimiento y mayormente desconocido)por sus intensivos esfuerzos por encontrar la clave social alantiguo Israel. W.C. Graham, The Proohets and Israel'a Culture.1934, y W.C. Graham y H.G. May, Culture and Conscience: An Ar-chaeoloaical 3tudv of the New RelJgiQUB,PftSt in Anejen! Palestino. 1936. Los estudiosos del Nuevo Testamento, algo mejor conocidos, en la Universidad de Chicago que adoptaron un acercamiento ampliamente cultural pero solamente cuasi-sociolgico fueronS. Mathews, S.J. Chase y H.R. Willoughby. L.E. Keck, "On theethos of Early Christians" JAAR 42 (1974) 436-452, comenta sobrela pertinencia actual de la interpretacin social del primitivocristianismo de Mathews y Case, sugiriendo cmo sus desidertumsalgo abstractos pudieran llevarse adelante en un programa emprico.11. K. Koch, The Growth of the Biblical Tradition: The Form-Cri-tical Method. 1964-1967. trad. ing. 1969) revela lo poco que lacritica de formas ha considerado directamente la historia socialde Israel. M. Noth, en A Historv of Pentateuchal Traditions.1948, nos da el ms sociolgico de todos los principales estudiosdel primitivo Israel basados en la critica de formas y la historia de tradiciones. Sin embargo, concluye su investigacinconfesando que su mtodo no ha sido capaz de encontrar una formaclara de explicar la unidad social en diversidad que caracterizaba el ms primitivo Israel.12. Los ensayos fundamentales de Alt sobre la religin patriarcal, la ley, el asentamiento y la monarqua han sido colecionadoscon muchos otros en los tres volmenes de su Kleine Schriften(1953/1959; de aqui en adelante abreviado KS); la traduccin alingls se titula EfifiaYS on Od Testament Historv and Religin.1966 (de aqui en adelante EOTHR).13. W.F. Albright, FrQIB the Stone ftge to Chrsitianitv. 2 ed. ,1957. y HlStory, A.rch9QlQqy a d. ChriStUn HumatUgB, 1964. Vasetambin Stanley Hardwick, "Change and Constancy in w. F. Albright' 8 Treatment of Early Od Testament History and Religin,^918-1958" (Ph.D. dis., Universidad de Nueva York, 1965).14. M. Not^, Daa SYBtfln der zwlf Stmme Iaraalg. 1930, y enbreve resumen, The, HiBtPry Qf Israel, 23 ed. 1954, trad. ing.1960), pp. 85-138.15. G.E. Mendenhall, Law and Covenant in Israel and the AncienrNear East. 1955 (republicado en E.F. CampbeUl, Jr. y D.N. Freed-man, eds., BAR 3 [19703, pp. 3-53).


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1.2 21:-.E. Mendenhail, "The Hebrew Conquest of Palestine", BA 266-37 (republicado en E.F. Campbell Jr. y D.N. FreedmanBAR 3 [1970], pp. 100-120).Para una muestra representativa, aunque de ningn modo ex-:i.;;:va. de esta voluminosa literatura tcnica hasta 1960, vase.i -.oiiografia temtica en R. de Vaux, Ancient Israel: Its Lif=_-- I.istitutions. 1958. Otras publicaciones, incluidos los ttu.rs zas recientes, se hallarn en P. Nober, ed., "Elenchus Biz.:ograficus", publicado anualmente desde 1920 en la revista Birlica. Menos exhaustivo pero con breves descripciones del cont^r.ido (generalmente en alemn) es F. Stier, ed. , InternationalZeitschriftenschau fr Bibelwissenschaft und Grenzgebiete. publicado bienialmente desde 1951. Valioso por sus resmenes y criticas de libros publicados en el campo del Antiguo Testamento es eanual Book List de la British Society for Od Testament Stud'pubiicado desde 1946).

18. Menciono solamente unas cuantas de las disertaciones doctorales no publicadas que considero ms pertinentes, en orden cronolgico: Stephen H. Bess, "Systems of Land Tenure in AncienIsrael" (Ph.D. dis.. Universidad de Michigan, 1963): Paul ARiemann, "Desert and Return to Desert in the Pre-Exilic Prophets(Ph.D. dis., Universidad de Harvard, 1963); John T. Luke, "Pastoral ism and Politics in the Mari Period: A reexamination of thcharacter and poiitical significance of the major west semititribal groups in the middle Euphrates" (Ph.D. dis., Universidade Michigan, 1965); Siegfried Schwertner, "'Das VerheissenLand': Bedeutung und Verstndnis des Landes nach den frhen Zeugr.issen des Alten Testament" (disertacin inaugural para el doctorado, Universidad de Heidelberg, 1966); W. Eugene Claburn"Deuteronomy and Collective Behavior" (Ph.D. dis., Universidad dPrinceton, 1968); Albert E. Glock. "Warfare in Mari and EarlIsrael" (Ph.D. dis., Universidad de Michigan, 1968); William JDumbrell, "The Midianites and Their Transjordanian SuccessorsStudies in ^the history, social structure and poiitical influencof related transjordanian groupings" (Th.D. dis., Universidad dHarvard. 1970); Frank S. Frick, "The City in the Od Testament(Ph.D. dis., Universidad de Princeton, 1970) = The City in Ancient Israel (SBLDS, 36), 1977: Dale A. Patrick, "A Study of thConceptual Models of the Covenant" (Th.D. dis., Gradate Theoiogical Union, Berkeley, Calif., 1971); Robert R. Wilson, "Genealogy and History in the Od TEstament" (Ph.D. dis., Universidade Yale, 1972) = Genealoav and Historv in the Biblical Worl(Yale Near Eastern Researches, 7) 1977; John M. Halligan, "A Critique of the City in the Yahwist Corpus" (Ph.D. dis., Universidade Notre Dame, 1975); Marvin L. Chaney, "HDL-II and the 'Song oDeborah': Textual, philological and sociological studies in Judges 5, with special reference to the verbal ocurrence of HDL ibiblical.Hebrew" (Ph.D. dis., Universidad de Harvard, 1976). Yque Chaney es mi colega en la Gradate Theoiogical Union dBerkeley, California, he tenido amplia oportunidad para discuticon l los mtodos y resultados de su estudio y de leer versionepreliminares de porciones de la 'disertacin.


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22 Notas 1.219. El ms explcitamente sociolgico de estos manuales es laobra de R. de Vaux citada en la nota 17, pero su mrito principales que expresa temas y problemas y recoge datos aun cuando nopropone soluciones ni modelos sintticos. La aplaudida obra dej. Pederson, Israel: Its Life and Culture. 4 tomos en dos volmenes. 1926/1940, manifiesta una perspectiva social sobre el Israelpremonrquico que se deriva casi totalmente de nociones de "primitivismo" y "nomadismo" israelita: sin embargo, su esfuerzo parcomprender a Israel como una totalidad fue ejemplar y muchas desus observaciones retienen su valor. Otros manuales (tales comoG.E. Wright, Biblical Archaeoiogv. 2 ed., 1962: M. Noth, The OidTestament World. 1964 [trad. ing. 1966]; y B. Reicke y L. Rost,eds., Biblisch-Historisches Handworterbuch. 3 vols. 1962-1966)concentran en la arqueologa, la historia, la religin y la cultura general con notablemente poca atencin a la economa y laestructura social. Lo mismo es el caso con las tres historias deIsrael ms ampliamente usadas: M. Noth, The Historv of Israel. 2ed., 1954 [trad. ing. 1960]; J. Bright, A Historv of Israel. 2ed. , 1972; y S. Herrmann, A Historv of Israel in Od TestamentTimes. 1973 (trad. ing. 1975). El tratamiento sociolgico mscompleto de ciertos fenmenos bblicos, aunque al azar y pococoordinado a causa del formato enciclopdico, se halla en U.M.D.Cassuto, B. Mazar, et. al., eds., 'Entsiglopedvah Miara'ith (Enciclopedia Bblica, de aqu en adelante EM), 1955 (heb.) y tambin la Enciclopedia Judaica (1972) (de aqu en adelante EJ).20. M. Weber, Ancient Judaism. 1921 (trad. ing. 1952), p. 425.21. H.H. Gerth y D. Martindale, "Preface", Ancient Judaism porM. Weber, 1921 (trad. ing. 1952), p. ix.


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3. METAS Y MTODOS: VISTAZO DEL CONTENIDOEn general, sabemos lo suficiente acerca de las circunstanciashistricas del surgimiento de Israel y de su fe como para brindaruna versin bastante completa de la estructura y funcin de lareligin de Israel en su sistema social total y. por lo tanto,para ver la religin de Israel tan a menudo tratada en aislamiento en relacin con aquellas dimensiones de la vida colectiva que arbitrariamente caracterizamos como econmicas, sociales y polticas. Yo sostengo que somos capaces de relacionarlas formas y funciones del yahvismo con los otros factores yfuerzas de la vida en una forma y hasta un grado todava no logrados. En parte digo "no logrados" porque solamente en las ltimas dcadas hemos alcanzado suficiente conocimiento histrico atravs de los estudios bblicos y suficiente sofisticacin sociolgica a travs de las ciencias sociales como para hacer crebleun anlisis sociolgica del Israel bblico. Pero tambin digo"no logrados" porque, dadas las tendencias eruditas y eclesisticas de los ltimos dos siglos, pocas personas han considerado

importante luchar por un concepto de la religin del antiguo Israel como una realidad bsicamente social. El creciente intersactual en una comprensin social de la religin de Israel al finpuede unirse a nuestro conociminto histrico de la religin deIsrael para abrir paso a una reflexin sociolgica sobre un temapor mucho tiempo reservado a los lingistas, historiadores y telogos.As como se sugiere arriba, al decir "sistema social" me refiero a todo el complejo de interaccin comunitaria que incluyefunciones, roles, instituciones, costumbres, normas y smbolos.Un sistema social puede entenderse como activo en la produccin

comunitaria de bienes, servicios e ideas y en el control comunitario de la distribucin y los usos de bienes, servicios e ideas.Desde este punto de vista un sistema social abarca las esferas deeconoma, orden social, orden poltico y religioso, e incluye actividades comunales especializadas, tales como la ley y la guerra. El sistema social del antiguo Israel, por lo tanto, incluyeel orden social en el sentido de las unidades funcionales y conceptuales bsicas (organizadas bien sea por parentesco o por residencia) , pero es mucho ms amplio que los grupos de parentescoo de residencia."La sociologa de la religin" aqu significa mirar la religinen el contexto del sistema social como una totalidad. Especficamente se busca descubrir las conexiones concretas y tericasentre la religin y todos los dems aspectos del sistema socialhasta donde stos puedan conocerse. "Las conexiones tericas"entre la religin y el resto del sistema social puede referirse alos vnculos identificados y generalizados por los mismos israelitas o los vnculos identificados por el investigador socialobservador. Esta sociologa de la religin busca establecermodalidades de correlacin entre los diversos fenmenos sociales

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2 4 T 1.y especialmente nota las maneras especficas en aue la reliaiohistricamente mutante de Israel sirvi a las necesidades."sociaimente expresadas, de la tambin mutante comunidad histricde Israel. Mirar la religin de Israel como una de las formas dproduccin y control comunal nos ayudar a aportar algunas respuestas a la difcil pregunta: por qu la religin de Israetuvo tanta importancia como su ms duradero y distintivo modo dproduccin y control social? Y ms precisamente, tendra lreligin de Israel una posicin tan prominente en el sistema social desde un principio como la que tena en las ltimas etapade su historia? Sostengo que la pregunta acerca de la forma funcin de la religin de Israel como un complejo social es eequivalente sociolgico a la pregunta teolgica: En qu consistla singularidad de la fe de Israel? Si bien la pregunta teolgica solamente puede "contestarse" a fin de cuentas por misteridivino, la pregunta sociolgica es capaz de una respuesta directY emprica, aun cuando yo sera el primero en reconocer que estmisma "respuesta" de una vez se convierte en la base de un nuevoconjunto de preguntas.Habiendo propuesto para m mismo una tarea de abrumadora magnitud, debo explicar la forma en que se desarrolla este estudio.Puesto que el objetivo es comprender la religin del Israel pre-monrquico dentro de su sistema social global, fue mi esperanzaoriginal construir este estudio en forma deductiva a partir deuna serie de complejas y matizadas proposiciones interrelacionadas acerca del sistema social del antiguo Israel y el lugar dela religin dentro de l. En los captulos sobre el igualitarismo sinttico (Parte IX) y sobre la religin del yahvismo en elsistema social (Parte X ) , me acerco a la forma que alguna vezhaba visualizado para toda la obra. Sin embargo, en vez de tra

bajar a partir de un sistema deductivo al fin he resuelto trabajar hacia l. Por una parte, no estaba seguro de poder decitodo lo que quera dentro de la compleja simetra de un sistemdeductivo. Pero ms all de eso, senta la necesidad de recapitular en parte la trayectoria de mis propias aventuras intelectuales en la sociologa de la primitiva religin de Israel.Para m ha sido un proceso de participacin y descubrimientpor etapas, en el cual he tenido que estar revisando continuamente los mtodos y resultados predominantes en la erudicin veterotestamentaria con el fin de dar formulacin exacta a mi preocupacin sociolgica. Despus de todo, estoy preparado como humanista especializado en Biblia y, como ya lo he tratado de demostrar, estoy convencido que los resultados del estudio humanstico de la Biblia son de importancia profunda e indispensablpara un concepto adecuado del antiguo Israel. Por lo tanto, lforma de esta obra es en parte un desarrollo del mtodo de estudio humanstico-histrico en una relacin dialctica con emtodo sociolgico. He concluido que solamente puedo esperar qumis lectores entiendan mis argumentos si los guo por el mismtrayecto de la investigacin que yo segu mientras este enfoquen torno al antiguo Israel se maduraba en mi mente. Por tanthe optado por hablar de la metodologa en puntos pertinentes a l


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25-rgo del desarrollo de los argumentos histricos y sociolgicos:ue son la sustancia del estudio.El hecho dado en los estudios contemporneos del Antiguo Testamento es que existen bien marcadas divisiones de investigacinsegn la crtica literaria, la crtica de formas, la historia delas tradiciones, la historia de la religin y la teologa. No es=; intencin, ni sera suficiente un solo estudio para bosquejariodo lo que estas divisiones de investigacin encierran en todolo que han concluido. Tampoco soy insensible a los diversos conceptos de propsito, alcance y mtodo con los cuales trabajan losperitos en estas distintas corrientes de investigacin. Mi puntode partida es, ms bien, un resumen y una evaluacin de lo quenos dicen estas divisiones o corrientes de estudio veterotesta-aentario acerca del Israel premonrquico, del aspecto distintivoque ellos le dan a una formulacin cientfica acerca del surgimiento de Israel como una entidad histrica y social.Al hacer esta evaluacin de los anteriores estudios bblicos,tengo dos intereses principales. El primero es bosquejar nuestro

conocimiento del antiguo Israel tal como ha sido proporcionadopor las respectivas divisiones del estudio del Antiguo Testamento su naturaleza y extensin, los grados de certidumbre segn lascategoras de pruebas, los niveles de especificidad y generalidad, y las grandes lagunas. Por ejemplo, cul es la clase yamplitud de la informacin suministrada por la crtica de formas?Qu tan seguras son sus conclusiones? Y cuan detalladas sonsus aplicaciones para la reconstruccin de la vida israelitaantes de la monarqua? El segundo es presentar los resultados decada divisin de estudio de tal manera que se pueda reflexionarsobre ellos sociolgicamente o, si ello resulta difcil o imposible, indicar por qu existe tan poco contacto entre el resultado histrico y el anlisis sociolgico. Este segundo intersest algo callado en los primeros captulos, aunque puede detectarse como elemento formativo desde el principio. Pero se observar que estos captulos forman una serie que recoge mpetu y sevuelve cada vez ms explcita en lo que se refiere a la sociologa, mientras se desarrolla un modelo de la sociedad isaelitacomo igualitarismo sinttico.

Las Partes II hasta IV tienen que ver con el estudio de lasfuentes a la luz de la crtica literaria y la crtica de formaspara una historia social del Israel premonrquico. Enfocan laproduccin y refraccin cltico-ideolgica de las fuentes. LaParte V presenta y critica los principales modelos para la comprensin del asentamiento de Israel en Canan y concluye con interrogantes en torno a la relacin entre el asentamiento y elsistema social, los cuales a su vez preparan la escena para unestudio detenido de la estructura interna de la sociedad israelita en las Partes VI y VII. Despus de un anlisis de las sub-unidades d tribu, asociacin protectora de familias (no "clan")Y familia extensa, se explora la totalidad comprensiva por mediode una crtica de la hiptesis de Noth de una anfictiona de docetribus.


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26 1.3Los resultados del anterior estudio de fuentes, modelos deasentamiento y estructura social se organizan, entonces, en laParte VIII para un anlisis comparativo de los primitivos sistemas sociales y tipos socio-econmicos, tanto israelita como noisraelita. Se presta atencin especial al engranaje entre el imperialismo egipcio y el feudalismo cananeo. a la adaptacin delos "apiru (marginados) a este engranaje, a los filisteos

gottwald, n. k., las tribus de yahveh

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