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2 0 1 0 春 季

力上

加力

Fineline Printing Company

平安！這是2005年第一次的查經會，今天我們講新年的講章，我們大家打開詩篇第八十四篇，我們一同來讀第5~8節：

5.靠祢有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！ 6.他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。

7.他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。 8.耶和華─萬軍之神啊，求祢聽我的禱告！雅各的神啊，求祢留心聽！

我們低頭禱告：「感謝讚美主，把我們帶進一個新的年頭，主

阿，過去一年，祢恩待我們，祢對我們說話，用祢的真理教導我們，栽

培我們，建立我們的信仰，滋潤我們的心靈，教導我們當走的路，我們

把一切榮耀歸給祢，如今，2005年第一次的查經，再一次把我們的生命、我們心中所需要的都交托在祢手中，祢比我們更認識我們每一個

人，祢比我們更知道我們所需要的是什麼，所以求主照著祢豐豐富富的

恩典，照著祢超然的智慧，照著祢絕對的主權，向我們施恩典，因為祢

說：祢要恩待誰，誰就蒙恩典。祢要憐憫誰，誰就蒙憐憫。我們感謝，

我們讚美祢，我們如同僕人、如同使女，坐在祢的面前，仰望著祢，等

候祢伸出祢的手來，供應我們的需要，我們如飢如渴對主說：主阿，我

們願意領受祢豐富的恩典。正如祢應許說：有飢渴慕義的人，必然得著

飽足，我們向祢大大張口，求主給我們充滿，主阿，你聽我們的禱告，

我們感謝讚美祢，我們謙卑仰望，等候在祢面前，求主祢憐憫祢無用的

僕人，給他有放膽把祢的真理講出來的力量，把祢的真理傳講清楚，你

賜福今天每一個到這個聚會裡面來聽道的人，也賜福從錄音帶聽到這篇

道的人，我們把所有的弟兄姊妹交托給祢，願主祢給我們力上加力，恩

上加恩，使我們個人可以在錫安朝見祢自己的面，聽我們的禱告，奉主

耶穌基督，得勝的尊名求的，阿們。」

2004年就這樣過去了，它永遠不再回來了，它只留在我們的記憶裡面，在歷史中間留下一些印記。2004年我們一定作錯了好多事情，只有求主的寶血憐憫、遮蓋我們，使我們得著主的寬恕。2004年我們靠著主的恩典，在聖靈的引導、感動之下，作了一些合神心意的事情，求

主保守這些成為永存的果子，直到永永遠遠。2004年聖誕節後的一天，突然發生驚天動地的大地震以及海嘯，這件事情是許多人從來沒有想

講於2005年1月於台北，莊惟晴弟兄協助整理，內容已略作刪

節，未經唐牧師過目

� 信 息

到，這麼大的程度，是超過人所能想像的事情，這一

次的地震是8.9級，差不多等於九級的地震，這個地震引起的海嘯，就幾個鐘頭中間，就毀滅了13個國家沿海許多的地區，突然間夷為平地，有的海浪高到六七

層樓，這個海浪在五六個鐘頭以後，已經沖倒印度，

如果你把這個距離來做一個比例的話，你就知道那個

速度大概是一個鐘頭400到800公里，那麼快，也就差不多等於是噴射機的速度，你可以想像這是何等可怕

的事情。親愛的弟兄姊妹，我們在地上的年日，是誰

定的？當這個可怕的、震動的事產生的時候，提醒我

們，我們要堅心仰望那不震動的國，因為這世界是震

動的。我們進到2005年，我們要怎麼樣過這一年呢？我們以下的日子是平安順利的嗎？不一定！我們以下

的日子是萬里晴空的嗎？不一定！我們是不是還需要

面對許多的逼迫、許多的困難？很可能的。世界沒有

真正安逸之地，世界沒有真正永遠可靠的保障，我們

依靠耶和華，所以我決定在每一個城市，用這一篇作

這一年開始的講道，在八十四篇第五節說：靠祢有力

量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！他們經過

流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了

全谷。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。

那麼這幾句話就是願意朝聖的人，所要讀的

聖經，而朝聖的經文真正重要的是詩篇一百廿篇到

一百三十五篇，這十多篇的詩篇，也就是一步一步面

向耶路撒冷，去見上帝，這些朝聖的人，他們的步

驟，他們的行程，那這些人呢？是靠著耶和華，心中

有力量，想往錫安大道的人，他們要行走力上加力，

這就是我們所唱的「我們一同到錫安，到錫安，美

麗、美麗的聖山」，那首詩歌的靈感泉源，就是這

篇的詩，所以我今天與大家分享這一段的聖經，靠

祢有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！這

個人是誰呢？這樣的人是哪一種人？這種人是盼望住

在耶和華的殿中，盼望以父的事為念，盼望在聖所中

間朝見神的面，以及祂能力的人，而這種人，也就是

教會中間，以神的心志為心志，以神的計畫為計畫，

以神的事工為事工，以神的目的為目的，那一批蒙揀

選的事奉者，這些人是神心中最喜愛的，心中尊主為

大的那一些的人，而這些人中最可以作代表的，乃是

耶穌基督，我們看耶穌基督實實在在以父的事為念，

以神的工為工，以天上的計畫為計畫，所以祂說：人

子活在這個世界上，我的食物就是遵行天父的旨意，

做成祂的工。中國人有一句很重要的話，叫做民以食

為天，耶穌基督是以天為食。你說：民以食為天，耶

穌基督說：我的食物就是遵行天父的旨意，做成祂的

工。所以民以食為天，是中國文化。主以天為食，是

基督徒的榜樣，感謝上帝！耶穌基督實實在在活出詩

篇八十四篇裡面的精意：萬軍之耶和華啊，祢的居所

�信 息

何等可愛！我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我

的肉體向永生神呼籲。萬軍之耶和華—我的王，我的神阿，在祢祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋，燕子為

自己找著菢雛之窩。如此住在祢殿中的便為有福！他

們仍要讚美祢。耶穌基督十二歲的時候，祂真的活出

了、講出了、表達出了，整篇八十四篇的心志，在祂

心裡的深處，似乎這樣說：上帝阿，祢是我的盾牌；

求祢垂顧觀看祢受膏者的面，也就是耶穌基督的面！

在祢院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我上帝

的殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。因為耶和華是

日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。祂未嘗留下一樣

好處不給那些行動正直的人。當耶穌肉身的母親跟祂

的養父約瑟找了一天，沒有看見祂，就回到聖殿，發

現耶穌正在祭司、法利賽人、文士的中間，辯論、對

答聖經的話的時候，她用問話對十二歲的耶穌說：我

兒！為什麼向我們這樣行呢？看哪！你父親和我傷心

來找你！她不要瞭解耶穌在那裡做什麼，她要耶穌瞭

解，我尋找你很困難，你不知嗎？耶穌回答：豈不知

我當以我父的事為念嗎？或者另外的翻譯，豈不知我

應當常常在我父的家裡嗎？祂是從地上的境界看上天

上旨意的一個孩子，祂是一個在人性的範圍中間，看

到神性的作為的一個眼光的人，耶穌基督知道祂地上

的母親，祂要孝敬，祂要順服，地上的養父，祂要聽

命，祂要服侍，但是祂不忘記祂有天上的父比地上的

父更要緊。今天我們看見當我們的事奉進到困難中間

的時候，因為天上父的意念跟地上的父的意念，給我

們有一些衝突感覺，許多時候我們的事奉遇到困難，

是因為我們要順從那邊的意思呢？或者順從這邊的意

思呢？是不是忠孝不能兩全？是不是我們一順從地上

這邊的，我們沒有辦法作天上的工作？或者我們順從

天上的工作，一定要損傷人與人之間的感情呢？耶穌

基督很清楚的說：誰是我的母親？誰是我的兄弟呢？

凡遵行天父旨意的，就是我的母親，我的兄弟姊妹

了。耶穌基督不是說：你若愛你的妻子過於愛上帝，

你就不配跟從我嗎？我發現呢！美國有些專講家庭倫

理重要到何等地步的人，幾乎都不敢提這些的經節，

因為他們把家庭擺放在比什麼都更重要的地位上。耶

穌基督十二歲的時候，祂講出了這一句話：豈不知我

當以我父的事為念嗎？豈不知我當常住在我父的家裡

嗎？當祂釘十字架的時候，祂有權柄說：成了。今天

有多少人，你可以講這句話，然後撒手而歸。今天有

多少人，你可以在你吐最後一口氣以前說：上帝阿，

我已經做成祢託付於我的工作；教會越多這樣的人，

教會越蒙福；每一個時代越多這樣的人，這個時代越

多復興；我們的靈性中間越多這樣的瞭解，我們越可

以成為神悅納的人。豈不知你的父母很辛苦找你嗎？

豈不知我當以我父的事為念嗎？你是誰？你要把你的

地位、父母的辛苦，來代替我對於我天上的父的旨意

� 信 息

嗎？有誰講話像耶穌基督？豈不知我當以我父的事為

念嗎？當宋尚節講道，聽見他的孩子死的時候，他不

是馬上結束，他講完整個奮興會，才回家，回到家的

時候呢，孩子死了，他把孩子帶去埋葬，埋葬完了兩

個鐘頭，他再去佈道，他沒有停下來安慰他的太太一

些的時間，他把這個事交給上帝。現在我們可以因為

上帝取去我們所愛的人，和上帝大大摔跤，大發脾

氣，大罵上帝，而不是因為神要你作的工作，你先做

完，才處理家裡的事情，一個真正愛主的人，他的事

奉到某一個階段的時候，家人要受的傷是很大的。馬

利亞聽見那句話一定很難過：豈不知我當以我父的事

為念嗎？馬利亞辯論嗎？沒有，馬利亞反駁嗎？沒

有，她就吞下去，然後她就反覆思想，耶穌基督的心

在神的殿中，耶穌的心在神的家裡面，豈不知我當常

常在我父的家中嗎？這樣的一位基督，祂教導人怎麼

禱告的時候，說：你們禱告要如此說：「我們在天上

的父，願人都尊祢的名為聖，願祢的國降臨，願祢的

旨意行在地上，如同行在天上，…」為什麼？因為神的旨意在天上毫無攔阻，神的旨意在天上，說有就

有，命立就立，說行就行，但是神的旨意在地上受按

祂形象樣式所造的人的意圖攔阻，神的旨意在地上受

祂用自己的寶血買贖回來的基督徒的抵擋，所以基督

徒真正明白神的心意，你要這樣禱告：願祢的旨意行

在地上，如同行在天上，人能在地上渴慕天家，在地

上做成天上的事，在地上的國擴展天上的國，在地上

有自己的意念中間，尊神的旨意為重，讓神的國成為

我的國，神的工成為我的工，神的計畫成為我的計

畫，神的事成為我的事。這樣的一位基督，祂才能

說：我父做工直到今日，我也做工。我們今年2005

年，讓我們定下一個心志，讓我們效法耶穌基督，讓

我們把神的工，把神的國，把神的家，把神的旨意，

把神的計畫，當作我們一生中間最重要的計畫。我們

需要過生活嗎？是，我們的肚子要吃飯，我們需要薪

水嗎？需要，但這不是我人生的目的，這是我藉以養

活才能為主而活的一個工具而已，你聽明白嗎？把我

們的事業，我們的職業，我們養身的工具，當作是一

個獻上為著神的國度，神的旨意，神的事工，透過

我—一個順服祂的人，可以行出來的一個工具而已，這樣我們就可以真正作一個效法耶穌基督的人，這樣

的人心中所想的，不是發財，心中所想的不是自己的

利害關係，心中所想的是錫安大道，心中所想的，怎

樣見我父的面，心中所想的是至聖所中間，神立約的

恩典，感謝上帝！

靠祢有力量，心中想往錫安大道的，這人便

為有福！為什麼要想往錫安呢？錫安有什麼可想、可

往的？錫安有什麼可羨慕的呢？錫安到底是什麼地

方？錫安是聖山，錫安山是神在那裡膏立祂的君王的

山，錫安山是聖者傳聖旨的山，詩篇第二篇是彌賽

亞篇，在那裡說：耶和華說我已經在錫安山設立我

的王了，然後，受膏者說，我要傳聖旨，因為耶和

華曾對我說，祢是我的兒子，我今日生祢。想往錫

安，你不可忘記錫安，我寧可舌頭貼於上膛，我寧可

受害，我不可忘記錫安，這是詩篇很清楚告訴我們，

一個真正蒙恩的人，他是蒙上帝的恩約拯救的人，而

這恩約在錫安山有記號，所以想往錫安山，為什麼想

往錫安山呢？因為上帝應許要保護屬於祂的人，如同

保護錫安一樣，永不動搖，這是詩篇一百廿五篇裡面

�信 息

告訴我們，依靠耶和華的神，如同錫安山，永不動

搖，眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的

百姓，從今時直到永遠。當我三十年前，思想這段聖

經的時候，我懷疑兩句話，第一就是錫安山真是永不

動搖嗎？第二往錫安去有一條大道嗎？錫安山的四周

有山，而錫安山東邊的山叫做橄欖山，而橄欖山下去

的山坡到約旦河的地方，那個地方河東跟河西，兩岸

的地層是完全斷層的，而且斷層到一個地步，不能相

連，結果相差幾千年，你明白我的意思嗎？這個是地

質的層次，所以這個時代的地層，跟左邊的地質完全

不同的時候，表示這個震動是很厲害的，約旦河東，

約旦河西的地質層次，相差幾千年，表示那裡曾經有

過比這一次的地震更可怕的地質變動，更可怕的震

動，所以那時的震動是發生什麼事，有多少人死，

沒有人知道，這是不是在聖經記載以前發生的？所以

那個地帶是一個震動的地帶，但是上帝說：錫安山永

不動搖！這句話對嗎？當我想，我怎樣明白聖經，我

用科學明白聖經呢？用地理明白聖經呢？或用神永世

的約來明白聖經呢？當然，聖經論到科學以及論到歷

史的事件，都是絕對準確的。神的話是可靠的，但是

這裡乃是告訴我們，經過動搖以後，神的應許你要抓

住，在動搖的世界中間，你要用信心接受神那超過這

動搖的世界，所給你的應許，這就是錫安的地方。錫

安是什麼地方，錫安是神與人立約的地方；錫安是什

麼地方？錫安是唯一建立聖殿的地方；錫安是什麼地

方？錫安是人向上帝獻祭的地方；錫安是什麼地方？

錫安是祭司受膏、洗濯、聖化，蒙上帝悅納配事奉主

的地方；錫安是什麼地方？錫安是聖所把金燈臺，把

陳設餅，還有把金香爐，放在那裡，使人可得餵養，

使人可以向上帝祈禱，使人可以蒙光照的地方；錫安

是什麼地方？錫安是上帝在那裡安置至聖所的地方。

至聖所是什麼地方？是裡面放下約櫃的地方，這是聖

所最中心、最重要的核心，叫做至聖所，而至聖所裡

面有一件事，有一個工具，這個工具就是約櫃，約櫃

是整個聖殿中心的中心，至聖所是聖殿的中心，至聖

所的中心是約櫃，是神與人立約的地方，這樣當上帝

說錫安上永不動搖的時候，祂乃是要你明白，祂的約

是永不改變的，祂是憑著祂的信實，憑著祂永不改變

的本性以及祂本身是永恆者，昔在、今在、永在的上

帝，與人立約的。基督教的上帝，是立約的上帝；基

督教的聖經，是約的聖經，新舊約聖經；基督教的信

仰，是在神的約裡面建立起來的信仰。當你真正深入

到聖經的要義的時候，你進入到永恆性的上帝用祂的

信實跟不變與人立約，這件事情成為我們在神面前信

仰很中心的重點，我們今天憑著什麼站在神的面前，

憑著神所立的約，永不改變的約，所以我應當作個守

約的人，上帝說：我要向那些守約的人施慈愛，守約

施慈愛的上帝，要賜福我們的子子孫孫，直到萬代，

聖經裡面提到約有兩種，一種是單向的，就是神自己

講，而人好像無論你怎麼樣都會領受這一方面的，這

個也叫做約；另外一個是雙向的，是人要有分於，而

且要在神面前要順從所定的，這個是雙向的約，單向

的約叫做promise，雙向的約叫做covenant，所以神與人立約的時候，人與神一同有分，兩方面的約，是

叫做covenant，神自己說我要應許給你，怎樣賜福給你，祂自己應許要賜下基督來，這個不是與人立約，

因為人根本沒有資格在這個約上有分，是神自己賜下

祂的約，所以這個是promise，這樣呢，上帝是立約的上帝，無論單向的應許，是祂憑著自己的信實，指著

自己不變的本性，向人啟示立的約，這個約是神一定

要遵守的，第二樣，是要我們順從祂，與祂立的約，

這樣你們的順從，你們就要蒙受怎樣，你們如果抵擋

上帝，我就要降災禍給你，這是雙向的，那我們看見

呢，這個錫安山是神與人立約的地方，所以神的約櫃

就放在錫安山中間的聖殿，聖殿中間的至聖所，至聖

所的幔子裡面，就放著約櫃，表示神永遠守住祂的

約。靠著耶和華心中有力量，想往錫安大道的人，這

在個動盪的約旦河兩岸，在這個很可怕動搖的地的上

面，有上帝永遠的約，我今天不是靠著地理的，乃是

靠著天理的；我今天不是靠著被造的，乃是靠著創造

的；我今天不是靠著自己的意志，乃是靠著上帝的旨

意；我今天不是靠著自己的願望，乃是靠著上帝的立

約，我站立永永遠遠，在神的恩典中間，歸向上帝，

永不動搖，依靠耶和華的人，像錫安山永不動搖，眾

山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華照樣圍繞祂的百姓，從

今時直到永遠。我相信錫安山永不動搖，這個應許直

到今天，雖然約旦河兩岸的地層以及那裡地下的形

勢，是非常可怕的，所以土耳其、伊朗、伊拉克、聖

� 信 息

地，常常有地震，但是神說：祂的約永不動搖，我們

今天靠著祂的約到祂的面前來，我相信這片地因為神

的約，蒙受保守幾千年了，你知不知道這兩千年來，

自從大希律建了聖殿山，聖殿山等於現在足球場的四

倍大，希律王這個人雄才大略，天資聰明，是一個野

心勃勃、詭計多端的政治家，而他又是一個非常偉大

的天才建築師，所以他建造的聖殿，絕對不是隨便草

草了事，他有一個雄心要用世界最大塊的石頭，建最

偉大的殿，讓他留名千古，為這個緣故，聖殿山的基

座，那些石頭大到你不敢想像，聖殿的牆壁用的石頭

是比金字塔的石頭，兩倍重，才可以搬進來的，金字

塔兩百多萬塊石頭，每一塊是兩千五百公斤，在希律

王的眼中，不算數，當他建聖殿的時候，大希律用的

石頭，每一塊是五千公斤，才可搬到那邊去，所以聖

殿的建造是破天荒，把這個聖殿的大石頭，跟萬里長

城一比，萬里長城所用的是根本不能相比的，根本小

巫見大巫，所以希律王的雄才大略，建一個大殿，這

一個殿建在聖山上，聖山到現在最少兩千年，證明沒

有什麼動搖，如果你現在到聖殿去，你發現那個大的

石頭跟大的石頭連在一起的縫，密到一個地步，連一

個刀片都不能插進去，這表示這兩千年來，錫安山是

沒有動搖的，上帝說依靠耶和華的人，像錫安山永不

動搖，眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華照樣圍繞祂的

百姓，從今時直到永遠，我們的信心，我們的根基，

就像這樣，而我們不是像希律王所建的世上物質的根

基，我們建的是神天上應許，所給我們屬靈永遠的根

基，阿們！

我的第二個疑問：為什麼叫做錫安大道？

我想美國人看到錫安大道，他們想到他們的Super Highway，大得不得了，幾部車一同開，開的多少公里都不會相撞，因為大道嘛，想往錫安大道，真的錫

安有大道嗎？為什麼叫做大道呢？我不明白。你看地

理，錫安是沒有大道的，因為錫安山下去以後就是希

倫區，希倫區過河以後，就變成橄欖山，橄欖山下面

有克西馬尼園，在上面比較高的地方，在一直下去就

到約旦河的旁邊，所以這裡充滿著曠野，根本沒有大

道，既然沒有大道，為什麼這裡寫想往錫安大道呢？

這裡有一個很特別的意思，錫安永約的血，以後要成

為拯救萬民的一個根源，所以有千千萬萬的人，要在

這一條大道中間，歸向上帝，從萬方、萬國、萬民、

萬族的人中間，耶穌寶血把他們買贖回來，使他們歸

於上帝，他們都在這一條大道中間，所以我相信作者

不是看見地理上的小路，不是看見駱駝走的山路，他

看到的是以後藉著錫安、藉著十字架、藉著寶血，買

贖的萬民歸向上帝的那條大道，那是想往錫安大道，

想往錫安大道的人，這人便為有福，今天我們是誰

呢？我們就是這些人，我們要從無論白的、無論黃

的、無論紅的、無論黑的，各種不同種的民族，普世

的，萬方、萬國、萬民、萬族，所有神所揀選的人，

一同走在這條大道的中間，我們一同領受神救贖的恩

典，一同來錫安朝見我們的上帝，感謝上帝！你們像

雅各一樣，雅各是尋求我面的，雅各是奮力抓住我

的，上帝在希伯來書裡面講了一句哀嘆的話，無人如

同雅各奮力抓住我，那奮力抓住我，那一定要尋找到

上帝，尋求祂的面，尋求祂的能力的這一群人，他們

�信 息

都想往錫安大道，這樣的人越多，我們看見神的工作

越容易作，因為他們有神寶血的救贖，有神真理的栽

培，有神意向的吸引，有神聖靈的引導，從萬方、萬

國、萬民、萬族中間出來，一同歸向上帝，想往錫安

大道，那我們走這條道路容易不容易阿？不容易！我

們事奉主容易不容易？不容易！這條大道不是你想像

的平順大道，不是你想像的很順利的路，這條路是上

上下下的，崎嶇難行，彎彎曲曲，有時是羊腸小道，

經過諸山，經過曠野，沒有樹蔭，沒有涼亭，沒有供

應水份，沒有糧草，你一面走的時候，你一面要很疲

乏的上山，錫安是在山上，所以嚮往上帝的人，要向

上走，不是向下滑，現在問一個問題，向下容易還是

向下容易？向下容易，要讀書讀得半死才能升級，要

留級很容易，我們走樓梯，下去很容易，我們爬樓梯

很難。親愛的弟兄姊妹們，所以上帝說，我不是給你

們一個下面的目標，是上面的目標，想往錫安山，所

以你要爬，爬了以後，你很累，你會很輕鬆，注意聽

喔，事奉主很累，但是很輕鬆，講道很累，但是心裡

很快樂，你不相信講講看，不要亂講就是了。你一面

事奉一面很累，但是很喜樂，身體疲累，心裡喜樂，

精神緊張，心中平安，感謝上帝！因為是爬山，爬上

比下山好，上山不容易，但是上山是要謙卑的，彎腰

曲背，結果每步都在上，謙卑，辛苦，喘氣，不要

緊，只要上，靠祢有力量，心中想往錫安大道的人，

這人便為有福，容易不容易？不容易！上錫安山，結

果呢？有兩件事，第一、你要流淚，第二、你要很辛

苦，但是在這兩件常情之下，神賜下應許，所以這段

聖經我要給你，新年我是不講關於新年發財，不，我

今天要對你講的就是這兩句。2005年，我們要恭賀你新年用什麼話，大家看第六節：他們經過流淚谷，叫

這谷變為泉源之地。流淚谷，什麼意思呢？這個山谷

太痛苦了，這個山谷太淒涼了，這個山谷太悲哀了，

這個山谷太過困難了，所以就在那裡流淚，結果這個

谷都是眼淚，這叫流淚谷，凡進到這谷的都一定流

淚，凡經過這樣經驗的，一定哀哭，有時候我想青年

人談戀愛的階段，一定有一段的時間很痛苦，後來我

再想想，從來沒有失戀的人，也不一定家庭比別人更

幸福，所以流淚、痛苦、傷心、哀嘆、折磨，你這個

心裡有很多難解的苦悶，到底好不好阿？我就從這一

節告訴你，上帝應許他們經過流淚谷，卻叫這谷為泉

源之地，是祂叫的，什麼意思呢？變化，沒有經過困

難的家庭，以後的甘甜是膚淺的，沒有經過折磨的人

生，他的順利是沒有多大意義的，沒有流過淚的記

憶，是沒有什麼有價值和深度的，人與人之間的關

係，曾經有過坎坷，有過困難的過程，就像面向錫安

山，半路掉在山谷裡，流淚、痛苦、傷心、難過、失

敗、折磨、失意、灰心，所有的感情都來到了，他們

經過流淚谷，卻叫這谷變為泉源之地，當你受苦的時

候，你的眼睛像泉源流淚，當你流完以後，你已經習

慣了，你明白了，你可以使你的眼淚變為泉源，成為

別人的福氣，感謝上帝！沒有流過淚的人，怎樣幫助

別人、安慰別人的痛苦，沒有流淚的人，不能變為別

人的泉源，這兩句話如果兩句都用印尼文翻譯，那就

美的不得了，因為印尼文的眼淚，是「眼中的水」叫

眼淚，眼的水叫眼淚，那印尼的泉源是什麼呢？水的

眼，「水的眼睛」叫泉源，這篇道用印尼文講是美得

不得了，感謝上帝！你的眼睛常流水嗎，流淚流不停

嗎，我告訴你，上帝使你流淚的眼變成噴水的泉源，

使別人不必飢渴，不必乾渴而死，因為他看到你的供

應使他豐富，而你的供應是要從眼淚開始的，今天有

許多許多經過苦難的人，他們後來再想想看，好在我

經過這些苦難。從來沒有一塊不剪的布，能變成漂亮

的服裝，從來沒有一塊沒有用火煉過的金，可以變成

美麗的戒子，從來沒有一塊沒有磨過的鑽石，會閃光

的，你今天盼望閃光嗎？磨！你今天盼望成為精金

嗎？燒！今天你盼望成為美麗的服裝嗎？剪！剪下

去，燒過去，磨下來，這都是痛苦的經驗，但這些經

驗使你以後的生命，比以前更美麗，使別人從你身上

得著福氣。他們經過流淚谷，卻成為泉源之地。這是

第一個應許，面向錫安山的人，第二個困難是什麼

呢？他們越來越沒有力，他們越走越疲倦嗎？是的，

但是上帝的第二個應許，也就是今天我要送給你們

的，他們行走力上加力，這是一個違背自然律的，這

是違背生理律的，行走是越來越累，越來越累，起先

走速度很快，後來就漸漸慢下來了，慢到不能再走的

時候，就停下來，這叫做自然律，這叫做生理律，是

每一個人都知道的，我們都走過路，我們越走越沒有

力，越走越沒有力，結果我們就停下來，那是一層，

� 信 息

但是這裡講的不是一層，是一層、再一層、再一層的

時候，層層增加，以後呢，就越走越有力的，這是神

的應許，你看鄉下那些爬山砍材，他們的筋肉多強

健，這些大老闆天天坐在冷氣房，鬆鬆的像是豆腐一

樣，你看見這些繼續不斷作苦工，耕田的人，他們的

身體多粗壯，你看這些天天享受的人，他們的身體多

衰弱，為什麼呢，因為這是生命定律，跟機器定律是

不一樣的，你今天要把這兩個分開來，機器是越用越

舊，越用越衰落弱的，生命是越操練越強，越工作越

有力量，這是神所造的與人所造的不同的地方。親愛

的弟兄姊妹，沒有一架舊鋼琴會越來越值錢，除非曾

經彈過它的是大琴師，因為他的名而提升它的價值，

但是提琴是不一樣的，提琴越用越久，而且越懂得拉

的人，就把它的纖維拉到順從音的迴響定律，所以我

告訴你木頭是活的，你說鋼琴也有木頭，鋼琴裡面太

多鋼在裡面，所以叫做鋼琴，不叫木琴，所以這個鋼

琴，特別是銅器，越用越不好，但是提琴越拉越好，

為什麼1713年以前Stradivari及Amati的提琴， 這些都是價值連城的，賣到超過一千多萬美金，為什麼呢？鋼

琴賣到最貴一次的紀錄，不過是不到五十萬美金，但

是提琴賣過一千五百萬美金，為什麼？因為那木頭會

順從的，它的聲音一直在裡面響，越拉越好，越拉越

好，人的身體也是這樣，越作越強，越做越有力，你

不要怕勞力，因為勞力是使你更有力，你越省力，越

省越沒有力，所以一個很著名的手錶，把它的名叫做

勞力士，勞力是堅固的，勞力士每一個東西都是厚厚

大大的，所以磨損幾十年，才開始壞，一個勞力士可

以用六十年到第三代、第四代還可以，只要你保養的

時候，照著他所吩咐的時間，但是無論多好的手錶，

多好的汽車，多貴的機器，多好品質的機器，機械的

本質都同樣一個定律，越磨越損，越用越壞，越舊越

沒有力，一定的。只有生命是不同的，生命越操練越

有力，越操練越有力，因為這是生命律，生命律跟機

械律是不一樣，所以手錶沒有用就是新的，無論是哪

一年作的，還沒有用過的，它還是新的，沒有磨過，

為什麼？因為它是機器，但是用過體力的人，多勞力

還是很堅強的，為什麼？因為他是上帝造的，所以這

裡告訴我們，力上加力，聖經裡面有四次這種詞句出

現，一次是from Faith to Faith，第二次是from Grace

to Grace，第三是from Glory to Glory，這裡是from Strength to Strength，豐盛的生命，很好的，由於信以致於信，這是其中一個沒有照著其他三個的，其他三

個是，力上加力，恩上加恩，榮上加榮，from Faith to Faith 應該是信上加信，但是翻譯為本於信以致於信，就有點不一樣了。這一節與其他三個拼起來就成為豐

盛生命的寫照，感謝上帝！那我今天就用這一句，恭

賀你們新年，恭賀新年，力上加力，好不好，什麼叫

做力？親愛的弟兄姊妹們，他們行走力上加力，接下

去呢，各人到錫安朝見上帝，感謝上帝，但願我們今

年2005年，對主說，主阿，我立志做一個靠主有力量的人，做一個想往錫安大道的人，做一個經過流淚谷

不害怕的人，做一個把眼淚變為泉源的人，做一個為

祢工作不怕勞苦的人，做一個行走力上加力的人，直

到我朝見祢，阿們。

我們大家一同禱告，開聲為今年禱告，我們

今年的追求，我們今年的事奉，我們今年的殷勤，求

主賜福，給我們在流淚中成為泉源，給我們在勞苦中

間，力上加力，我們要到錫安朝見上帝，我們想往永

約的上帝，想往至聖所約櫃的記號，就是神不改變的

應許，我們大家一同懇切禱告：主阿，感謝讚美祢，

因為祢的恩祢自己的愛，祢向我們說話，祢向我們施

恩，祢憐憫我們，用祢的光照耀我們，給我們從祢的

話得著力量，從祢至聖的真道得著光照，得著主祢的

計畫，祢自己的工作，我們把一切榮耀歸給祢，求主

祢施恩賜福，綑綁撒旦的作為，祢與我們同在，我們

感謝讚美，願主施恩，願主憐憫，聽我們的禱告，感

謝讚美，求主垂聽，奉主耶穌基督得勝的尊名求得，

阿們。

�回顧與前瞻

林慈信

回顧與前瞻

自由意志真偽辨﹝一﹞

不少基督徒，在他們屬靈路程的某一階段，被『自由意志與上帝的主權』這個課題

所困惑，甚至參與辯論不能自拔。其中有些信徒經過一番探討，研究（有些是藉

著聽講座，或者閱讀相關的中英文書籍），最後得出結論：“啊哈！上帝是至高掌主權

的那位，當然，事情本就是這樣　(That’s the way things should be.)。”然而，另一些深

受流行觀點影響的基督徒卻說：“為何需要揀選哪一方呢？我們是基督的身體，理當合

一。教義帶來分裂，惟有愛使人合一。”還有些基督徒試圖選擇折衷的觀點，或者乾脆

就避而不談，放棄研討聖經中關於「預定」的教導。往往也有些基督徒不喜歡這個觀

念：上帝已經決定了歷史中已經發生或將要發生的每件事。即使他們不能講出個中緣

由，但他們還是不喜歡這一教導。他們使用“自由意志”這個術語來反駁上帝揀選計劃的

教義。然而，往往是爭論中熱情高漲，結果卻無多大意義。

試圖解決人的自由與上帝的主權

多年來，我看到一些基督徒試圖用各種不同的方法來解決這一問題。第一，他們想要找

到一個五十對五十，彼此妥協的中間立場。甚至有些人想要組織委員會草擬聲明，編造

一份關於「何謂福音」的同意書，這份同意書，使相信上帝預定和不相信上帝預定的雙

方都能接受。他們這種使人和睦的動機是好的，但是看起來他們好像忘記了這個爭論已

經持續了至少四百年。（如果把奧古斯丁和伯拉糾之間的爭論包括在內，就有一千五百

年之久了。）

第二，今日許多神學院教授打著一塊並不很清楚的，所謂的“聖經神學”的幌子。他們不

屬於任何思想流派。他們聲稱時下我們生活在歷史的後宗派時期，對揀選的教義選邊沒

有任何助益。對於持這些主張的教授們，他們的“聖經神學”的面紗只不過是為了掩飾他

們不喜歡聖經中關於「預定」的教導，或不喜歡宣講這一教義的傳道者的事實而已。他

們通常對於他們真正信仰的是什麽沒有一個聖經基礎。有時可以透過他們其他的作品看

出他們的基礎，一些是很客氣的，經過深思熟慮的，另一些卻不是。

第三，坦白講，我發現有些聖經學者對上帝「揀選」或「預定」教義的詮釋，簡直就是

曲解聖經。有些學者在詮釋上帝的揀選時，認為揀選是對信徒整體的揀選，而不是個別

的。但是，我發現聖經從來沒有這樣的教導，耶穌認識祂的羊——很明顯是個別性的。

第四，在過去二、三十年，有個稱預定論的教義為“極端加爾文主義”的傾向，或區分

“預定”和“雙重預定”（double-predestination）。今天，“極端加爾文主義”這個術語至

少含有兩層含義：第一，是指某些加爾文主義者（相信預定論教義的人）那種傲慢的姿

態（或者說代表一群態度傲慢的加爾文主義者）；第二，今天人們使用“極端加爾文主

義”意指“雙重預定論”，就是說上帝已經預先定下誰會得救，誰不會得救。然而，我們

10 回顧與前瞻

需要被提醒，如果我們閱讀約翰加爾文的《基督教要

義》（Institutes of the Christian religion），我們就會

發現加爾文明顯地相信“雙重預定”——其實，我們需

要提出這樣的問題：有其他種類的預定論嗎？

因此，我發現“雙重預定”和“極端加爾文主義”是非常

無助益的用詞，有時還顯得特別不雅致。它們是那些

不喜歡聖經中「預定」教義的人所設立的“稻草人”。

是否我們也應該稱某些阿米念主義者為“極端阿米念主

義”呢？顯見出於非阿米念主義者的口或筆，聽起來非

常不舒服。

最後，有些人他們簡直是公然地反對上帝的至高主權

觀念。很多年前一個晚上，在加拿大，神學課程結束

後，我聽到一位學生對另外一位說：“我是不會放棄相

信人的自由意志的。”我想這是一個坦誠的表白——這

位同學視“自由意志”這個觀念為他信仰系統裏的前提

預設。（就如同聖經所給出的上帝的主權與揀選，我

們單純地接受並相信這些真理一樣。）

問題的澄清

我想要澄清的是，對當代基督徒，哪些問題是真正的

問題，哪些問題並不是？

第一，五十對五十的折衷方法是真正的問題嗎？當我

們更深挖掘這個問題，我們到底相信怎樣一位上帝，

是否更加準確？我們真誠地相信上帝是全能，全知和

全善的嗎？祂真的坐在寶座上執掌王權嗎？上帝是否

因救贖計劃的成全而取得所有的稱頌和讚美？還是我

們給人的功勞留有些許空間？這些才是問題的癥結。

對於我們那些親愛的衛斯理阿米念的弟兄姐妹，他們

可能不願意如此界定問題。也許他們的問題是：我們

真相信人的自由選擇嗎？（我們很快就會討論這個問

題！）

第二，是否我可以說，真正的問題在於，我們是否相

信，除了基督，人都是罪的奴僕，並死在過犯當中？

很多人不屬於加爾文主義者的陣營——比如馬丁路

德，約翰衛斯理等。但他們都相信人是全然墮落，

離了基督什麽也做不了。他們的觀點不應該與“純粹

的”，或“古舊的”阿米念主義相混淆。

路德和衛斯理與今日強調人的自由意志的很多神學家

完全不同。這些神學家相信人性本善。也許這也是為

何有些華人基督徒和神學家大量研究和探索歷史中主

張人性本善的思想家，比如中國歷史上的孟子和王陽

明。他們不能放棄非基督徒可以行善的觀念。（誠

然，聖經在羅馬書二12~16裡討論這個問題，並給出清

楚的結論：雖然一個非基督徒按照良心行善事，但他

的良心從來不能帶給他救恩的保證。即使在基督再臨

審判活人與死人的日子。）

第三，這個問題也不是，是否我們要在傳福音和上帝

的絕對主權兩者之間必須作選擇的問題。實際上，

上帝主權的計劃，包括祂揀選子民，是傳福音的真

正基礎。巴刻在他的著作《傳福音與上帝的主權》

（Evangelism and the Sovereignty of God）中詳述並證

實了這一點。這個問題是，我們可不可以真誠地宣告

白白賜予的福音？如果上帝已經預定了蒙拯救的人，

我們還可不可以真誠地邀請罪人悔改，信基督？答案

是：當然可以！我們傳福音，不是告訴人“基督為你

死”，也不會去想或說“基督沒有預定你！”。我們只是

宣告：看哪，上帝的羔羊！你要罪得赦免嗎？來，悔

改並相信祂！我們相信人都是有罪的，只有在基督裏

才能找到所需要的救恩。我們不去判斷是否耶穌為他

（她）死，是否上帝揀選或沒揀選他（她）。我們自

由而真誠地宣講福音，因為基督和祂的道（聖經）命

令我們如此。（聽起來不合邏輯嗎？若果真如此，問

題在於我們的邏輯，而不是上帝的道。）

11

第四，這個問題也不是，是否揀選使信心和悔改成為

不必要。基督向我們頒布傳福音的命令，祂的福音

是：天國近了，你們要悔改，信福音。現在，得救的

信心——真信心，上帝看為稱義和悔改的信心——是

上帝所要求的。然而，得救之信心的源頭在上帝那

裏。信心是恩典，是從上帝而來的恩賜。如果我們

問，是否我們的信心有一些影響，或是否在上帝面

前，我們的信心有些“功勞”，答案是：信心完全是恩

典！信心，像悔改一樣，是聖靈所賜的一個“福音的恩

典”。如果你要問：“這是否意味著上帝對罪人有所要

求——信心——若上帝不賜給他（罪人），他就不會

有此信心？”答案是：當然如此。我們死在罪惡當中。

奇妙的是，當一個罪人聽見福音，聖靈就開啓很多罪

人的意念和心靈，並賜下信心和悔改。奇妙的恩典！

第五，這個問題不是上帝的絕對主權（祂的揀選）和

禱告需要之間的矛盾；也不是上帝的絕對主權（祂的

揀選）和敬拜，順服，降服與主基督的需要之間的矛

盾；很多基督徒感覺這有一個張力，事實上，兩者之

間確有矛盾存在。

這所謂的“矛盾”來自我們的邏輯推理，非來自聖經的

教導。的確，聖經要我們使用我們的理性——盡意愛

主我們的上帝。然而，聖經也教導我們如何運用我們

的理性。我們必須學習如何運用上帝想要我們思想的

方法去思想，我們也必須學會如何用上帝要求我們思

想的方法去思想。如果聖經教導，上帝揀選那些蒙拯

救的人，那麽我們就接受並相信它。然而聖經到處都

在宣講，上帝要求我們悔改，信基督，祈禱，敬拜

祂，和傳播福音。上帝有命令，我們就必須遵守。如

果所有這些教訓和命令出自聖經，就沒有矛盾。若我

們覺得有矛盾，問題不是出於上帝，也不是來自聖

經，而是源於我們的邏輯。我們的邏輯規則並不是來

自上帝，而是出自一個罪人，名為亞理斯多德。我們

的邏輯必須放在上帝話語的亮光下接受評判和更新，

以致成為門徒合用的工具，如同獻給上帝的讚美之

祭。

第六，一個相關的議題是，當人們面對例如像地震及

海嘯的災難時，他們總是問的一個神學問題是：為什

麼？神仍然是全能全善的嗎？有些人就在面臨災難

時放棄了對神的信靠。他們所得到的結論往往是神

是有限的。幾十年前美國的一位猶太拉比﹝Harold Kushner﹞寫了一本書，為何壞事發生在好人身上？

﹝When Bad Things Happen to Good People﹞結論就

是神並非無限的；祂有所不能。浸信會神學家Clark Pinnock和Gregory Boyd作為後保守福音派，提出「開

放之神」的神學也得出類似的結論。我們不能以「自

由意志」作為我們的起步點，然後得出「神是有限

的」這樣的結論。

問題不是盲目地相信上帝，即使在災難面前；而是對

上帝在罪惡的世界中的作為與干預的理解。

問題不是人有沒有自由意志；而是人是自主的，還是

非自主的。

【待續】

原為英文，由馬紹輝弟兄協助翻譯為中文

作者是海外華人神學工作者。畢業於威敏斯特神學院

（道學碩士，神學碩士），與天普大學（歷史系哲學

博士）。目前任中華展望聖約學院總幹事，在北美，

亞洲各地巡迴講授神學課程。

回顧與前瞻

自由意志真偽辨

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