1

LA

DEIDAD

DE

CRISTOEvisL.Carballosa

PrlogodeEmilioA.Nez

EDITORIALPORTAVOZ

2

[Page4]

LadeidaddeCristo,deEvisCarballosa,1982porEditorialPortavoz,GrandRapids,Michigan49501.Todoslosderechosreservados.

Portada:DonEllens

EDITORIALPORTAVOZ

P.O.Box2607

GrandRapids,Michigan49501USA

Vistenosen:www.portavoz.com

ISBN0825411025

Exlibriseltropical

3

[Page5]Contenido

PrlogodeEmilioAntonioNezC.

Introduccin

1.LASPRIMERASHEREJASCRISTOLGICAS

Losebionitas

Losgnsticos

Losdocetas

Monarquismo

Arrianismo

Apolinaristas

Nestorianismo

Eutiquianismo

Monoteletismo

Adopcionismo

2.LACRISTOLOGADELOSESCOLSTICOSYLOSREFORMADORES

AbelardoyLombardo

LacristologadeLutero

LacristologadeCalvino

LaherejadeSocino

3.[Page 6] LA CRISTOLOGA Y EL LIBERALISMO TEOLGICODURANTELOSSIGLOSXVIIIYXIX

FundamentosdelacristologamodernaenSchleiermacheryRitschl

LaescueladeHegel

4

LacristologadeDavidF.Strauss

LaCristologadeA.E.Biedermann

4.LACRISTOLOGAYLANEOORTODOXIADELSIGLOXX

5.LACRISTOLOGACONTEMPORNEA

6.EVIDENCIASBBLICASTOCANTEALADEIDADDECRISTO

LaBibliapresentaaJesucristocomoelHijodeDios

LaBibliapresentaaCristocomoelHijodelHombre

LaBibliaconfiereaCristoelnombredeDios

Cristoposeelosatributosdedeidad

CristoposeeprerrogativasqueslopertenecenaDios

7.OPOSICINALADOCTRINADELADEIDADDECRISTO

8.CONCLUSIN

APNDICES

1.SntesisdelasprincipalesherejasacercadelaPersonadeCristo

2.Lossietegrandesconcilios

3.Cristo=Dios

Bibliografa

Indiceanaltico

5

[Page7]Prlogo

SehadichoenrepetidasocasionesqueelcristianismoesCristo.Eleslapiedraangulardelafecristiana.Peroexistenennuestrotiempovariosintentosdetergiversarlacristologabblicaafavordealgnsistemateolgicoodealgunaideologaenelplanosocial.Esposiblehablardediversoscristosquedeambulanporlaescenacontempornea,pretendiendosuplantaralCristodelasEscrituras.YenciertoscasosElhasufridomsenmanosdelosqueprofesanseguirlequeenlasdesusenemigos.Lacristologadetelogoscatlicosyprotestantesdevanguardiaesunapruebadeesteaserto.

Porotraparte,nosiempreseexplicaelsignificadobblicodelapersonaylaobradeCristoenlaasllamadapredicacinevangelstica,enlacualmuchasveceselEvangeliodelNuevoTestamentobrillaporsuausencia.CmopuedehaberEvangelioautnticosielCristodeDiosnoesanunciado?

PorestasyotrasrazonesesimperativoestudiaryproclamarloquelasEscrituras revelan tocante a Jesucristo.De ello se ocupa eldoctorEvisCarballosa[Page8]enelpresente libro,cuyoobjetivoprincipalessubrayarladeidaddelSeor Jess.Estenfasisesmuynecesarioen lapocaactual,cuandomuchossoslayan ladeidaddelCristo,acomodndosea lamentalidadquese resisteacreeren losobrenatural;en tantoqueotrosexaltan lahumanidadde JessdeNazaret,conmenoscabodeSudeidad,alserviciodeinteresesideolgicosenlopolticoysocial.

EstmuydemodohablardelJesshombre,ynodelCristoquesegneltestimoniodelasEscriturasesDiosHombreverdadero.Noestanslodehoynideayerquesepierdeelequilibriocristolgicoenelsenodelacristiandad.Yaen losprimerostiemposde laIglesiahuboquienesnegaran lahumanidaddelVerbo,yno faltaron tampoco losque rechazaron Sudeidad.Precisamente eldoctorCarballosa inicia suexposicin conunesbozohistricode lasgrandescontroversiascristolgicasquehantenidolugaratravsdelossiglos.

Enlasegundapartedellibro,elautorpresentaeltestimoniobblicoencuantoaladeidaddeJesucristo.AquestelmeollodelaobraparalosqueimitandoaTomselapstolhemoscadoalospiesdeJessllamndoleSeoryDios.

Esindudableque,comoenelcasodelosotroslibrosdeldoctorCarballosa,elqueaquprologamospuedeserunagranbendicinparaelpuebloevanglicoyunmedioeficazparaquemuchaspersonaslleguenaconocerpersonalmentealCristoreveladoen lapalabraescritadeDios. QueaElsea laalabanza, lahonra,lagloriayelpoder,porlossiglosdelossiglos!Amn.

EMILIOANTONIONEZC.

6

[Page9]Introduccin

LADOCTRINADELADEIDADdeCristohasidoysiguesiendounodelospilares fundamentalesde la IglesiaCristiana.Estadoctrinaha sido credapor lamayoradeloscristianosalolargodelossiglosporconsiderarlacomounaenseanzadeprofundaraigambrebblicaeindiscutiblementeapostlica.

EnvariosconcilioseclesisticosdelaantigedadsediscutitantoeltemadeladeidadcomoeldelahumanidaddenuestroSeor.Encadaunadeesasocasiones,elllamadosectorortodoxodelaIglesiaafirmqueJesucristoesverdaderoDiosyverdaderohombre impecable.Es ciertoque algunosgruposhanenfatizadoladeidaddeCristoaexpensasdeSuhumanidad,mientrasqueotroshan enfatizado lahumanidad a expensasde ladeidad.Ambos extremos, sinembargo,hansidorotundamenterechazadosportelogosquedeseanserfielesalasenseanzasdelaPalabradeDios.

En aos recientes, sin embargo, telogos influyentes, tanto catlicos comoprotestantes, sehanpronunciadoabiertamente en contrade ladoctrinade la[Page10]deidaddeCristo.Aestaposturaselahallamadounanuevacristologa, cristologa en crisis o el debate cristolgico contemporneo. Estedebatecristolgicohacoincididoconotrodebate,elbibliolgico.Noesestaunaextraacoincidencia,sinomsbienunasecuelalgica.PonerenteladejuiciolaautoridaddelaBibliaengendraundebilitamientodelasdoctrinasquedestasederivan.Unadilucindelabibliologacasisiemprehadadocomoresultadounacristologadbil.

AnteestasituacinsehacenecesarioenfocardenuevoeltemadelaPersonadeCristo.Hoy,comoen losdasdelministerio terrenalde Jess, lapregunta:QuindicenloshombresqueeselHijodelHombre?tieneunavigenciaindiscutible.Hombresocupadosen todas lasramasdelsaber (telogos,historiadores, socilogos, filsofos, literatos, polticos, etc.) handicho y escritomuchascosastocanteaCristo.Sinrestarimportanciaaloqueloshombreshandichoysiguen diciendo, lo ms importante en el estudio de la cristologa continasiendoel testimoniode laPalabradeDios.Deahqueeste trabajo, sin restarimportanciaalasobrasproducidasporeruditosenlamateria,dprioridadalaexgesisbblica.

LasEscriturasdantestimoniodeCristo(Jn.5:39).Escudriarlas,porlotanto,debedeserlatareaprimordialdetodoaquelquedeseasaberacabalidadquines Jesucristo.Es,pues, elpropsitode este trabajo investigar loque laBibliadicetocanteaCristoyenlabasededichainvestigacinestableceralgunasdiferenciasentrelallamadanuevacristologaylacristologadelasEscrituras.El

7

mvilprimordialdeestatareaesglorificaraDiosmedianteunaexposicinfielde laPalabradeDios.Sobradecirquedebidoa la limitacindeespacio,estetrabajodejargrandeslagunassinexplorareinterrogantes[Page11]sincontestar.Seespera,sinembargo,queotrosestudiososde la teologabblica investiguenyprofundicenestetema.LaiglesiacristiananecesitaelaportedeexegetasyexpositoresdelasEscriturasquecontodaseriedadyfidelidaddenaconoceralpueblodeDioslasverdadesdelaBiblia.

ElretoqueconfrontaelestudiantedelaBibliahoyesalmismotiempoformidableymultiforme.Porun ladoestelhumanismocon suspostuladosdeque el hombre es intrnsecamente bueno y capazde autoperfeccionarsemedianteelusodesu inteligenciayexperiencia.Elhumanismosehaconvertidoenunareligincuyocentroeselhombrey lasnecesidadeshumanas.Diosnocuentaenlaslucubracionesdelhumanismo.

Porotroladoestelnaturalismo,estrechamenteasociadoconelhumanismopero condiferentesproyecciones.Elnaturalismo rechaza todaexplicacin sobrenaturaldelarealidad.Sloaceptacomoverdadloquesepuedeprobarcientficamente.Lanicarealidadqueexisteesestemundodelcualformamosparteyquenodependedeningn ser sobrenaturalpara su subsistencia.Otro retopara el estudiosode lasEscrituras,particularmente en el siglo xx,ha sido elexistencialismo.Estemovimiento filosficosurgipocodespusde laprimeraguerramundial(aunquesusracesprecedendichoevento)comounareaccinorebelinencontrade laapatade los intelectuales, losgobiernos, lasuniversidades,lareliginyotrasinstitucionesfrentealosproblemasdelasociedad.

Elexistencialismopretende llegaraconoceralserhumanoysucondicin,separandoalindividuodelamultitud.Lapersonaseconvierteenunaespeciedeejealrededordelcualgira laverdad,pero laverdadesalgoexistencial,esdecirque,paraconocerla,[Page12]elhombretienequeseractorynoespectadordeella.Unadelascaractersticasdelexistencialismoessusubjetivismoylanegacindeunarevelacinproposicional.

Muchopodradecirsedeldesafodelracionalismo,elmaterialismo,eluniversalismoy otras corrientes, tanto filosficas como teolgicas,que tratandesocavarlosfundamentosdelafecristiana.IncumbealestudiosodelasEscrituras,alpastor,alevangelista,al telogo,permanecer firme frentealretode losqueseoponenalaverdadbblica,peroalmismotiempoestarbieninformadoydispuestoaexponerdichaverdad.

8

[Page13]1

LasPrimerasHerejasCristolgicasDESDEMUYTEMPRANOensuhistorialaiglesiahasufridoataquesdecorrien

tescontrariasalafequeprofesa.Esciertoqueelcristianismohavividosiempreenmediodegranoposicin.Contodoeso,elmayordaoquelaiglesiahasufridonohasidocausadoporataquesexternos,aunquesindudastoshansidograndes,sinomsbienproducidosporlainfiltracindedoctrinascontrariasalaPalabradeDiosyalospostuladosdelEvangelio.

Noesdedudarsequeduranteelperodoapostlico, cuandoel canondelNuevoTestamentoestabaensuformacin,muchostratabandedarrespuestaaalgunaspreguntasqueseformulaban.Porejemplo:QuinesJesucristo?QurelacintieneJessconlaEternaDeidad?QurelacintieneloqueJessenseconlasleyesritualesdelAntiguoTestamento?Qusignificadoyalcancetiene lasalvacin?Se [Page14] relaciona lasalvacinconelcuerpo fsico,elalmaoconambos?

Ciertamente estas preguntas no eran ni son fcilmente contestadas, especialmentesinlabaseautoritativadeloslibroscannicos.Fueas,seguramente,que falsos maestros introducindose dentro de las congregaciones cristianasponanenpeligrolaarmonaylaexistenciamismadelasjvenesasambleasdecreyentes.Doscorrientesqueparecenhaberafectadoeldesarrollodecongregacionesapostlicas se caracterizabanpor sus tendencias legalistasy filosficas.AunquedichascorrientesherticasnosehabandesarrolladohastaelpuntoenquelohicieronenelsigloII,susenseanzasestabanhacindosesentir.

Losebionitas

Unade lasprimeras corrientes que hizo sentir su influenciadentrode laiglesia cristiana fue la de los llamados ebionitas cuyo nombre se deriva delhebreoebionquesignificapobre.

Segn algunoshistoriadores,1 haba generalmente tres gruposde ebionitasaunquenoeramuyfcilpoderhacer lasdistincionespertinentesentre lostresgrupos.No obstante, las siguientes diferencias eran observables: 1)Aquelloscristianosjudosquedemandabanunacompletaobservanciadelaleyporpartedeloscreyentes.Aunqueestegrupotambinincluaotrosqueguardabanlaley

1 Reinhold Seeberg, Manual de historia de las doctrinas, pp. 96101.

9

estrictamentesinexigirqueotros lohicieran.2)Los llamadoscristianos judaizantesqueconsiderabanaPablocomounapstatadelaleymosaicayafirmabanqueeranecesarioquetodosloscristianosfuesencircuncidadosyguardasenlaleyestrictamente.Estosconsideraban[Page15]aCristocomounacriaturayadems negaban Su concepcin virginal. 3)Aquellos de tendencia filosficaespeculativaqueconsiderabanaJerusalncomoelcentrodelmundoreligioso,practicabanunascetismoestricto,considerabanaCristocomounacriaturaperocomoelSeordelosngelesyalEsprituSantocomounngeldesexofemeninoqueacompaabaaCristo.

Losdistintosgruposebionitastenanencomn,sinembargo,suadherenciaala leymosaica.Exiganquepor lomenos los judosguardaran la ley,aunqueveanconbuenosojos si losgentileshacan lomismo.Tambin tenan la tendencia a interpretar lapersonadeCristo comounmerohombreprivilegiadoporeldescensodelEsprituSantosobreSupersonaalahoradeSubautismo.

Losgnsticos

Untemamuydiscutidohasidoeldelaposiblerelacinentrelaiglesiaprimitivayelgnosticismo.Algunoseruditosafirmanqueelgnosticismo tuvosuorigenenuntiempoposterioralcristianismo,mientrasqueotroshablancategricamentedeungnosticismoprecristiano.2

Lapalabragnosticismosederivadelvocablogriegognosisquesignificaconocimiento.Elgnosticismoeraunafilosofaracionalistacontendenciaintelectualmenteexclusivistaquepretendadarunarespuestaa la interrogantede laexistenciadelmal y al origendeluniverso.Los gnsticos consideraban la fecomoalgoinferior.Lagnosisporserunaltoniveldeconocimientoeraelcanaldelasalvacin.Paralosgnsticos,sinembargo,lagnosisnoeraunconocimiento intelectual adquiridomedianteun esfuerzo [Page 16]mental, sinoque eraalgodeorigensobrenatural.Lagnosiseraensproductodelarevelacindivina.3Paralosgnsticos,eseconocimientoadquirido,supuestamenteporrevelacin,esensredencinperfecta.

Elgnosticismoerasustancialmentedeorigenpagano.4Esencialmenteesunsincretismoqueincluyelafilosofahelenstica,lasreligionesorientales,losmisteriosdelaBabiloniaantigua,loscultosegipcios,el judasmoheterodoxoyalgunas ideas cristianas,particularmente las relacionadas con el conceptode lasalvacin.5SegnelafamadohistoriadorPhilipSchaff:Elgnosticismoes,por 2 Edwin M. Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism, pp. 2028. 3 Otto W. Heick, A History of Christian Thought, vol. I, p. 69. 4 Philip Schaff, History of Christianity, vol. II, p. 445. 5 Ibid., p. 448.

10

lotanto,laformamsgrandeycomprehensivadesincretismoespeculativoreligiosoconocidoenlahistoria.6

EncuantoaCristo,losgnsticosdecanqueeraunaemanacinoensalidodeDios.Pormediodeeseen (elmsperfectode todos)seefectaelregresodelmundomaterialsensiblealmundo idealqueestmsallde lossentidos.Losgnsticos lograron introducirseen la iglesiacristianaporqueaparentabantenerunaaltaestimacinhaciaCristo,peroenelltimoanlisiscreanqueelSeorvinosloadisiparlaignorancia.LosmaestrosdeestasectaponanelnfasissobrelasenseanzasdeCristo,dndolepocaimportanciaalaPersonaylaobradeJess.

Losdocetas

Eldocetismoesunavariantedelgnosticismo.Elnombreprocededelvocablogriegodokeoquesignifica[Page17]darlaaparienciadealgo.Losdocetasafirmabanqueelnacimiento,elcuerpo, lossufrimientosy lamuertedeCristofueronsolamenteunaapariencia ilusoria.Cristosloasumi formavisiblecomounavisintransitoriapararevelarseaSmismoalossentidosnaturalesdelhombre.

Eldocetismoeraunresultadodeldualismoquecaracterizabaatodoslossistemasgnsticos.Estedualismoconsistaenafirmarquetodoloqueesmaterialesmalo.Sloaquelloqueesesprituesbueno.LaconclusinalaquearribabanlosdocetaseraquesiCristoerabueno(cosaqueellosafirmaban),entoncesnopodateneruncuerpomaterialreal.

Elgnosticismoysuvariante,eldocetismo,negabanladoctrinadelaencarnacindeCristo.Enesesentidorechazabanladoctrinadelaverdaderahumanidad del Seor.Debido a queCristo era considerado como una emanacin(en)deDios,eldocetismoreducaladeidaddeCristoyenrealidaddestrualapersonalidadhistricade Jess.Alno concederleun cuerpo real, losdocetastenanquenegarlarealidaddelacrucifixin.

En resumen,elRedentornoeranihombre realniDiosabsoluto, segn laherejadelosdocetas.Nimurienlacruzniresucitdelosmuertos.7Comoesdeesperarse,losdocetastambinnegabanunasegundavenidacorporalyjudicialdeCristoalatierra.EstosconceptospaganosdecristologaseinfiltraronenlaiglesiacristianaaprincipiosdelsigloIIdenuestraera,sinoantes,ycausarongranconfusinenlamentedemuchos.Slolaapologticaylaexposicinbbli

6 Ibid., pp. 442460. 7 Harry R. Boer, A Short History of the Early Church, p. 60.

11

cadehombrescomoIreneo,8Justino[Page18]Mrtir,9Tertuliano,10Hiplito,11yotros lograronahuyentarelpeligroquesecernasobre la iglesiaenaquellaetapatempranadesuhistoria.Eltrabajorealizadoporloslderesdelaiglesia,particularmenteenaqueltiempofuecrucial,yaquesentaronlasbasesparalasdiscusionesposteriores.Deimportanciacapitalfueelhechodelanecesidaddeidentificar el canon de las Escrituras, parapoder combatir con autoridad lasherejasqueamenazabanlavidadelaiglesia.

Monarquismo

ElnombremonarquismofueusadoporprimeravezporTertuliano(150220d.C.)paradesignaragruposantitrinitariosque surgieronduranteel siglo III.LosmonarquistastambinrecibieronelnombredeunitariosacausadelnfasisquedabanalaunidadnumricaypersonaldelaDeidad.

Haba fundamentalmentedos gruposmonarquistas: 1)Los racionalistas odinmicos y 2) losmodalistas o patripasianos. Los racionalistas o dinmicosnegaban ladeidaddeCristo,considerndolocomouna fuerzaopoder,mientrasquelosmodalistasidentificabanalHijoconelPadre,negandoaslapluralidaddepersonasen ladeidadyaceptandouna trinidadeconmica,esdecir,untriplemododerevelacinenlugardeunatrinidaddepersonas.

Monarquismoracionalistaodinmico

EstegrupoconsiderabaaCristocomounmerohombre llenodelpoderdivino(asemejanzadeMoiss[Page19]oElas).EsepoderdivinoexistaenCristodesde elprincipio de Su vida,pues, losmonarquistas admitan que Jesshaba sidogenerado sobrenaturalmentepor elEsprituSanto.Aesta clasedemonarquismopertenecanvariosgrupos:

1.Los teodosianos:Grupo fundadopor un talTeodoto el curtidor, quiendespusdehabernegadoaCristoduranteunadelaspersecucionesafirmquesolamentehabanegadoaunhombre.TeodotofuefinalmenteexcomulgadoporVctor,elobispodeRoma.

2.Losartemistas:EstegrupofuefundadoporArtemoquiensehabatrasladadoaRomaycomenzapredicarqueladoctrinadeladeidaddeCristoerauna invocacinyun regreso alpolitesmopagano.Artemo fue excomulgado 8 Ireneo, Adversus haereses. 9 Justino, Apologas. 10 Tertuliano, Liber de praescriptionibus adversus haereticos; Adversus Praxeam y Adversus Marcionem. 11 Hiplito, Philosophumena.

12

porCeferino (202217)yacusadodeusarargumentos filosficosparaapoyarsusenseanzas.

3.PablodeSamosata:Llegaserelmsfamosodelosmonarquistasracionalistas.EraunobispodeAntioquaenelao260d.C.,almismo tiempoqueocupabaunelevadopuestocivil.NegabalapersonalidaddelLogosydelEsprituSanto,considerndolessolamentepoderesdeDios,comoson lamentey larazn en elhombre.Admitaque elLogoshabitaba enCristo enunamedidasuperioraotrosmensajerosdeDios,perocreaqueCristohabasidogradualmente elevado aunaposicin dedignidaddivina. Tambin crea queCristohabapermanecidolibredelpecado,habavencidoelpecadodenuestrosantepasadosysehabaconvertidoenSalvadordelarazahumana.

Entrelosaos268269d.C.losobisposdeSiriaquetrabajabanbajosudireccin,acusaronaPablodeSamosatadehereja,arrogancia,vanidadyavariciaylodepusieron.

[Page20]Enresumen,estaprimeraclasedemonarquismopuedeclasificarsecomo ebionista, es decir, esa especie de cristianismo judaizado que pretendahacerquelasalvacindependiesedelaobservanciadelaleyyademsconsiderabaaJesscomoelMesasprometido,perocomounmerohombreproductodelaunindeJosyMara.

Monarquismomodalistaopatripasiano

EstegrupooclasedemonarquismoenseabaqueelDiosnicoySupremoporunactodeSupropiavoluntadseautolimit,hacindosehombre.DemodoqueelHijoeselPadrereveladoenlacarne.EstossloreconocancomoDiosalquesehabamanifestadoenCristoyacusabanasusoponentesdeensearquehaymsdeunDios.

Variosnombressemencionancomoexponentesdelmonarquismomodalista.ElprimerodeellosesPraxeas.EsteprocedadelAsiaMenor,perosetrasladaRomaentiemposdeMarcoAurelio(161180d.C.).Allprocurlacondenacin del montanismo y ense abiertamente su doctrina patripasiana, lograndoconvenceraunalobispoVctor.

PraxeasapelabaapasajestalescomoIsaas45:5;Juan10:30y14:9paraapoyarsusenseanzas,pasandoporaltoquedichostextosnosonantitrinitarios,sinoqueenfatizanlaunidaddelaesenciadivina.12EsevidentequePraxeasnohacadistincinalgunaentrepersonayesenciayaqueacusabaasusoponentes 12 Praxeas se enfrasc en una controversia con Tertuliano, quien le refut diciendo que Praxeas haba crucificado al Padre y anulado al Espritu Santo.

13

desertritestas.EstrechamenterelacionadosconlasenseanzasdePraxeas,estabanNoetodeEsmirnayuntalCalixto.AmbosenseabanqueelHijoerameramenteunamanifestacindelPadre.

[Page21]Porelao200d.C.,unhombrellamadoSabeliocomenzaensearqueDiosseautorevelaentresmodosdiferentes:1)ComoPadrecretodaslascosasydio la leyaIsrael,2)comoHijotom latareade laredencin,y3)comoEsprituSanto,despusdehabercompletadolaobraredentora.Cadaunadeestasformasdemanifestacin,segnSabelio,seefectacuando laotratermina.13Esdecir,SabelioafirmabaquelaDeidaderaunipersonal.RotundamentenegabaqueDiosfuesePadre,HijoyEsprituSantoalmismotiempo.14

En resumen, los adeptosdelmonarquismoqueranproteger launidaddeDios,peroalhacerlocayeronenelerrordelunitarianismo.PablodeSamosata,Praxeas,SabelioytodossusseguidoreshanerradoalnosercapacesdearmonizaradecuadamentelasenseanzasdelaBiblia.Trinitarianismonoeslomismoque tritesmo.Laesenciadivinaesuna, laspersonalidadesquecomponenesaesenciasontres.

Arrianismo

Elarrianismoadquiereelnombredesuprogenitor.Arrio,segnsecree,eranativodeLibiaaunquerecibisuentrenamientoenAntioqua.15ElmaestroymentordeArrio haba sidoLuciano quien teolgicamente segua aPablodeSamosata.16 Se sabe, adems, que Luciano representaba el ala izquierda delorigenismo.17Demodo que el trasfondo teolgicodeArrio estaba enplenodesajusteconlacorrientemediadelaiglesia.Porelao313d.C.,Arriofuedesignado[Page22]comopresbterodeAlejandra.18.Pocodespusdesudesignacin,Arriocomenzaensearque,aunqueCristoeraelcreadordeluniverso,lmismoeraunacriaturadeDiosy,porlotanto,noeratotalmentedivino.19

SegnArrio,hayun soloSerdequienpuededecirsequeessinprincipio.EseseresDios.EnsearqueelHijonotuvoprincipio,enlaopinindeArrio,equivaldraacreerenlaexistenciadedosdiosesdeigualrango.20DemodoquelacristologadeArrio tomabacomopuntodepartidaunestrictomonotesmo

13 E.H. Klotsche, The History of Christian Doctrine, pp. 5862. 14 Ibid., p. 61. 15 Ibid., p. 63. 16 Reinhold Seeberg, op. cit., p. 206, tomo I, p. 206. 17 Justo L. Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, p. 277. 18 Philip Schaff. op. cit., vol. III, p. 620. 19 Ibid. 20 E.H. Klotsche, op. cit., p. 63.

14

semejantealdelosmonarquianos.ArriodecaqueelHijonofuesiempre,sinoque tuvounprincipio.ElLogosenCristo fue creadoporelPadreantesde lacreacindelmundo.ArrioenfticamentesostenaqueCristoeradeunasustanciadiferentealadelPadrey,porlotanto,noeraDiosenelsentidoestrictodelaPalabra.Esms,paraArrio,elLogos,esdecir,Cristonoposeaunalmahumana,demodoquenoeraverdaderohombre.TampocoeraverdaderoDios,yaquenoposeanilaesencianilosatributosquepertenecenalaabsolutadeidad.ElhistoriadorJustoL.Gonzlez,haresumidobienlasenseanzasdeArrio:

LadoctrinadeArriopartedeunmonotesmoabsoluto, segn el cual elHijonopuedeser,niunaencarnacindelPadre,niunapartedesusubstancia,niotrosersemejantealPadre,puescualquieradeestastresposibilidadesnegara,obienelcarcterinmaterialdeDios,obiensuunicidad.ElHijonopuedenotenerunorigen,puesentoncesserahermanodelPadre,ynohijo.Luego,elHijotieneprincipio,yfuecreadoohechoporelPadredelanada.Antesdetalcreacin,elHijonoexista,[Page23]yesincorrectoafirmarqueDioseseternamentePadre.Estonoquieredecir,sinembargo,quenohubiese siempre enDiosunVerbo,una razn inmanente;pero esteVerboorazndeDiosesdistintodelHijodeDios,slofuecreadomstarde.21

LaposturadeArriolopusoenconflictodirectoconAlejandro,elobispodeAlejandra,entrelosaos318y320d.C.Comoresultadodeesaconfrontacin,enelao321d.C.,unconcilioformadoporungrupodecienobisposprocedentesdeEgiptoyLibiasereunienAlejandra.22LadecisindelconciliofuedestituiryexcomulgaraArrioyasusseguidores.Evidentemente,elconcilioconsiderabacomounaherejanegarlaabsolutadeidaddeCristo.

Arrio,sinembargo,nocejensuempeodepropagarsudoctrina.Despusdehaber sido excomulgado,Arrio se entrega la tareadedar a conocer suscreencias pormedio de sermones y conferencias teolgicas dondequiera queencontraseunaaudiencia.DeesemodoconsiguiadeptosenEgipto,Siria,Palestinayenotrasreasdelmundocristiano.

Arrioencontrunoponente formidableen lapersonadeAtanasio.NacidoenAlejandraafinesdelsigloIII,Atanasiorecibilamejoreducacinparaunapersona de su tiempo. Fue apadrinado porAlejandro, obispo deAlejandra,quienevidentementevioenAtanasioaunhombredeprofundidad teolgica,firmes convicciones y gran fortaleza fsica.Alejandro no fue defraudado. Sudiscpulo,Atanasio,estudiconsumocuidado lospostuladosy lasconclusionesdeArrio.

SiArrioestabaenlocierto,elDiostrinonoeseterno:alaunidadseleaadi,enelcursodeltiempo,elHijoyelEspritu.LaTrinidadhallegado[Page24]aexistirdela

21 Justo L. Gonzlez, op. cit., p. 278. 22 Philip Schaff, op. cit., vol. III, p. 620.

15

noexistencia.Quinnosaseguraquenohabrunaumentosubsiguiente?(C.Ar.or.1:17, 18). SegnArrio, el bautismo resultara administrado en el nombre de un sercreado,que,enelltimoanlisis,nopuedeauxiliarnos (ib. ii:41; iv:25).PeronosolamenteesdisueltalaTrinidad;inclusoladivinidaddelPadreespuestaenpeligro.23

Arazdelacontroversiaarriana,seconvocelConciliodeNiceaenelao325d.C.,desdeel20demayoal25de juliodeeseao,sincontarlasdeliberacionesposteriores.Elresultado fueunacondenade lasenseanzasdeArrioyunaanatematizacindetodoaquelquecreyesedichoserrores.SegnelConciliodeNicea,laposturadelaiglesiaquedabaexpresadaas:

CreemosenunDios,elPadreTodopoderoso,Creadordetodaslascosas,visibleseinvisibles,yenunSeorJesucristo,elHijodeDios,elunignitodelPadre,esdecir,delasubstanciadelPadre;DiosdeDios, luzde luz,verdaderoDiosdeverdaderoDios,engendrado,nocreado,consubstancialconelPadre,porquientodas lascosasfueronhechas,tantoenelcielocomoenlatierra;quienpornosotrosloshombres,yparanuestrasalvacindescendi,seencarn,ysehizohombre,ysufri,yresucitaltercerda:ascendialoscielosyvendrajuzgaravivosymuertos:YenelEsprituSanto.PerolaSanta IglesiaApostlica deDios anatemiza a los que afirman que hubo un tiempocuandoelHijonoera,oquenoeraantesdeserengendrado,oquefuehechodecosasqueno existan:oquedicen,que elHijodeDios erade cualquierotra substanciaoesencia,ocreado,osujetoacambiooaconversin.24

[Page25]Enresumen,elConciliodeNiceadelao325d.C.,refutlaposturadelsabelianismoomodalismo,ylacreenciadequeladeidadsecomponedeunapersonayunaesencia,perodedistintosmodosdemanifestacin.Rechaz,adems,elarrianismoysucreenciadequeelHijoesdeunasustanciadiferentea ladelPadre.Expresdemanera formal la fe trinitariade la iglesia:Diosesunasustancia,esenciaorealidadeternaqueexisteentrespersonalidadesdistintas.

Apolinaristas

El nombre apolinarista proviene de Apolinar de Laodicea. Hombre degranerudicin,Apolinar,nacidoporelao310d.C.,eraelobispodeLaodiceaporelao360d.C.,cuandodioaconocersuscreenciastocantealapersonadeCristo.Enun tiempo,Apolinarhaba sidounamigo cercanodeAtanasio,unfervorosodefensordelCredodeNiceay,porsupuesto,undecididoopositordeArrio.

23 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. I, p. 210. 24 Para un excelente resumen del Concilio de Nicea, vase Javier Gonzaga, Concilios, vol. I, pp. 101110.

16

Apolinar tomabacomopuntodepartidaelhechodequeCristoesDiosyhombre.Ensupreocupacinsoteriolgica,ApolinarexpresabaquesiCristoesslohombrenoseracapazdesalvaralpecador,yaqueelhombreporssolonopuede salvara lahumanidad.Ahorabien, siCristo sloesDios, tampocopodrasalvaryaquenopodrasermediadorysufrirlamuertedelpecador.

EsahdondeApolinarentremezclsusconocimientosfilosficosconlosbblicos,probablementeconelpropsitodepreservarlaintegridaddelaPersonadeCristo.Conese fin,Apolinar formulunapostura teolgicaquehacausodelmtodoempleadoporArrio,peroqueleconducaenladireccinopuesta.SilaposturadeArrionegabalaperfecta[Page26]deidaddeCristo,ladeApolinarnegabalaperfectahumanidaddelSeor.

Apolinaradoptunestricto tricotomismo,basndoseen textos tales como1.aTesalonicenses5:23, Juan1:14yRomanos8:3.Sobreesabase,concluaqueCristoasumiuncuerpohumanoqueposeaelprincipiodelavida,esdecir,elalma,peroqueelLogosdivinotomellugardelesprituolaparteracionalmselevadadelser.SegnApolinar,Cristonotenaunesprituhumano,aunqueSucuerpoySualma eranhumanos.Era su creenciaque siCristo fuesehombreperfecto,nohabramaneradegarantizarSu impecabilidadyseproduciraunproblemaserioaltratardearmonizarlasdosvoluntades.

Lostelogosdeaquellapoca,particularmentelostrescapadocios(GregorioNacianceno,GregoriodeNisayBasilioelGrande),respondieronyrefutaronaApolinardemaneracontundente.25LoscapadociosrespondieronquesiCristonoesverdaderohombrenoseraposibleexplicarlaslimitacionesquedemostrduranteSuministerioterrenalnilaluchaentrelavoluntadhumanayladivina(Lc.22:42).26TambinafectaraaSucapacidadparasalvaryaqueelpecadoafectaalhombreenlatotalidaddeSuser.DemodoqueesnecesarioqueelRedentorseatotalmentedivinoytotalmentehumano.LoscapadocioscomprendieroncontodaclaridadquelaposturadeApolinarafectabatantoalaPersonacomoalaobradeCristo.27

UnbeneficioprcticodeladisputaconApolinar,sinembargo,fueelhechodequeabrideparenparladiscusintocantealasdosnaturalezasdeCristo.Estadiscusinseextendia lo largodeunperodode300aos.Noobstante,Apolinar fue condenado [Page 27]por elConciliodeConstantinopladel ao381d.C.Los lderesdedicho concilio concluyeronqueCristoesunaPersonadivinaquetomparaSnaturalezahumana.

25 Otto W. Heick, op. cit., pp. 171174. 26 Ibid., p. 172. 27 Justo L. Gonzlez, op. cit., vol. I, pp. 352358.

17

Nestorianismo

ElllamadoprogresodeldogmapuedeverseclaramenteeneldesarrollodeladoctrinatocantealapersonadeCristo.Amedidaqueeltemaeradiscutidoyestudiadoporlostelogosdelaiglesia,seexpresabanciertasdefinicionesconelfindeaclarar conceptos considerados como crucialespara la formulacindelEvangelio.

Ladiscusincristolgicadiolugaralaformacindetresescuelasdepensamientoconmaticesdistintos:

1.Eneloccidente,Tertuliano(150220d.C.)habaexpresadoqueenlaPersonade Jesucristoestabanunidas,pero sinmezclarse, la completanaturalezadivinay lanaturalezahumana.Tertuliano,sinembargo,enseabaunaespeciedesubordinacionismo (elLogos,Cristo,estabasubordinadoalPadre).Noobstante,afirmabalaabsolutadeidaddeCristoylacoexistenciadelasdosnaturalezas(divinayhumana)enlaPersonadeJess.28

2.LasegundaescueladepensamientosurgienAntioqua.AllseconcentrabantelogostalescomoDiodorodeTarso,TeodorodeMopsuestia,Nestorio,Teodoretoyotros.Esta escuela se caracterizabapor el rechazode la exgesisalegricay la adopcindeunahermenuticagramaticohistrica.29El nfasis[Page 28] cristolgico primordial de la escuela de Antioqua estaba sobre lahumanidaddeCristo,aunqueellonosignificabaenningnsentidolamslevenegacindeladeidaddelSeor.30

3.LaterceraescuelatenasusedeenAlejandra.Loshombresdeinfluenciaenestaescuela fueronAtanasio, los trescapadociosyCirilodeAlejandra.ElnfasisdeestostelogosrecaasobreladeidaddeCristo,primordialmenteporrazonessoteriolgicas.LainfluenciadeAtanasioeraincuestionableenlaexpresindelpensamientodelaescueladeAlejandra.31AtanasioenfatizabaqueelLogos,quien eraDiosdesde la eternidad, sehizohombre.32Noque elLogoshabitaseenelhombre,sinoquesehabahechohombre.

EsdeestetrasfondoteolgicoquesurgilacontroversiaconNestorioyqueorigin lo que se conoce comoNestorianismo.LosdeAlejandraprocurabandefenderladeidaddeCristo,aunquenonegabanSuhumanidad.LosdeAntioqua,sinembargo,tenanenaltaestimalaobradeDiosenlahistoria,demodo

28 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. I, pp. 133135. 29 Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, pp. 4850. 30 Otto W. Heick, op. cit., p. 174. 31 E.H. Klotsche, op. cit., p. 73. 32 Ibid.

18

queponanmayor nfasis en la humanidaddeCristo aunque reconocan Sudeidadabsoluta.

En el ao 428,Nestorio fuedesignado comopatriarcadeConstantinopla.Aunqueuneruditodeprimeramagnitud,Nestorionosecaracterizabaporsuprudencia.Comenzconunesfuerzopordetenerelavancedelarrianismoquecontinuabacausandoestragosenlaiglesia.

NestoriocomenzunaespeciedecruzadateolgicacontralospredicadoresquesereferanaMaracomomadredeDiosoprogenitoradeDios(theotokos).Ensulugar,Nestoriopropusoelusode[Page29]laexpresinprogenitoradeCristo (Christotokos) o madredeCristo.En realidad, elpatriarcadeConstantinoplanopretendanegar ladeidaddeCristo con supropuesta.Noobstante, laasercindeNestoriodejabaaldescubiertoqueno comprenda elsignificadodelaunindelasdosnaturalezas(divinayhumana)enlaPersonadeCristo.Nestorio, sin embargo, correctamente insista queMara no era lamadredelanaturalezadivinadeCristo.

EsmuyposiblequeniNestorionisusseguidoresinmediatossesuscribiesenaloquemstardesellamnestorianismo.33AlgunosopinanqueNestoriofuecondenadoinjustamente.34LoquesesciertoesquealgunosqueseidentificabancomoseguidoresdeNestorioenseabanquesiJesseraDiosenlaeternidad,entoncesMaranofuelamadredeSunaturalezadivina(locualescierto).Sinembargo,enSuhumanidad,CristoverdaderamentenacidelavirgenMara.Laconclusinerrnea,productode lacolusindeesosdosconceptos, fuequeJesstenaqueserdospersonas.LapersonadeCristo,segnlosnestorianos,erasimilaraladeuncristianoenquienelEsprituSanto(otrapersona)habita.ElConciliodeEfesodelao431d.C.,condenaNestorio.Elnestorianismo,sinembargo,seesparcienEgipto,elreaorientaldelimperioromano,Persia,IndiayanhastalaChina.35

Eutiquianismo

Lacontroversianestorianadelaprimeramitaddelsiglov,dejsushuellasen lavidade la iglesia.Nestorio fuedestituidodesucargocomoPatriarcade[Page30]Constantinoplaenelao431d.C.,muriendoenelao440.CirilodeAlejandratemporalmentefuedestituidodesucargoporordendelemperadorTeodosioIIymurienelao344d.C.36Lamuertedeestosdoshombresnopu 33 G.C. Berkouwer, The Person of Christ, p. 67. 34 Ibid. 35 Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries, p. 146. 36 El emperador Teodosio II se retract de la destitucin de Cirilo, quien continu en su puesto hasta su muerte.

19

sofinaladisputaentrelasdosescuelasporellosrepresentadas,aunqueshubounatreguaporelao433d.C.37

LamencionadatreguatuvocomobaseunafrmulapreparadaporTeodoretodeCiro,quienprocureliminarlosextremosenladisputa.38TeodoretodejfueralateoradeCirilodeAlejandra.CirilohabaexpresadodemanerauntantoconfusalacuestindelaunindelasdosnaturalezasdeCristo.39SegnCirilo,enlaunindelasdosnaturalezas,lahumanaquedabarezagadaodominadaporelLogos.Avecesdabaaentenderquede launinde lasdosnaturalezasresultaba laformacindeunasolanaturaleza.40Esms,muchosseguidoresdeCirilosensearonqueCristotenaunasolanaturalezadespusdelaencarnacin.Estanaturalezaeradivinahumana,perolahumanahabasidoabsorbidaporladivina.41

Teodoreto tambin excluy de su frmula el concepto antioquiano de lacombinacindelasdosnaturalezas.DeberecordarsequelosdeAntioquahacanhincapienlahumanidaddeCristo.LostelogosdeAntioquahablabandeunauninmoralentreelLogosy lahumanidadde Jess.Teodoreto,adems,descartelapolinarismoconsuconceptodequeCristoesunhombreperfectoconunalmaracional.LafrmuladeTeodoretoexpresabaqueCristo[Page31]toeraconsustancialconnosotrosenSuhumanidad,porquehahabidolaunindedosnaturalezas,porlotanto,confesamosunCristo,unHijo,unSeor.42DemsestdecirquelafrmuladeTeodoretonoprodujolaarmonamsnecesitadaquedeseada.Porelcontrario,abrilaspuertasalagrancontroversiaconelmonjeEutiquiooEutiques,progenitordeleutiquianismo.

ElhistoriadorPhilipSchaffhahecholasiguientemuyacertadaobservacin:

Ascomolateologaantioquianaengendralnestorianismo,queestirabaladistincindelasnaturalezashumanaydivinaenCristohastacrearunadoblepersonalidad,astambinlateologaalejandrinaengendrelerrordelladoopuesto,esdecir,eleutiquianismoomonofisitismo,queexiga launidadpersonaldeCristoaexpensasde ladistincindelasnaturalezas,yhacaalLogosdivinoabsorberlanaturalezahumana.43

37 Justo L. Gonzlez, op. cit., vol. I, p. 374. 38 E.H. Klotsche, op. cit., p. 76. 39 Justo L. Gonzlez, op. cit., vol. I, p. 371. 40 Philip Schaff, op. cit., vol. III, p. 946. Schaff afirma que Cirilo estuvo al borde del error monofisita. 41 Harry R. Boer, op. cit., p. 169. 42 H.R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Christ, p. 209. 43 Philip Schaff, op. cit., vol. III, pp. 734735.

20

Eutiques(378454d.C.)eraarchimandritadeunmonasterioenlascercanasdeConstantinopla.44SuteologaeracontrariaalaexpuestaporNestorio.45Eutiques,sinembargo,carecadelasuficienteerudicinparaformularporssolounacristologa.Enelao448d.C.,EutiquesfueacusadodeherejaycondenadoporunsnodoreunidoenConstantinopla.LaacusacinencontradeEutiquesfuequeenseabaquedespusde laencarnacin,Cristo tenasolamenteunanaturaleza.46

[Page32]Eutiques,porlotanto,dioorigenalaherejaconocidacomomonofisitismo(demonofusis=unasolanaturaleza)oeutiquianismo.ComoseguidordeCirilo,Eutiques,enverdad,estabareaccionandoencontradelnestorianismoquedividaaCristoendospersonas.Suerror,sinembargo,fuecausadoporelmismoproblemaquehizoerraraNestorio,esdecir, la incapacidaddedistinguirentrenaturaleza,ypersona.

Ensuconfusinteolgica,EutiquessostenaqueCristoestabacompuestodedosnaturalezas,perono exista en dosnaturalezas.Lanaturalezahumana sehabafusionadoconladivina,resultandoenlaformacindeunasolanaturaleza.Cristonoexistacomohumanoenelmismosentidoenquenosotrossomoshumanos.LaconclusinfinaldelacristologadeEutiquesesqueCristonoeraniverdaderamenteDiosniverdaderamentehombre.AlgunosdesusseguidorescreanqueaunelcuerpodeCristodescendidelcielo.

ElConciliodeCalcedoniadelao451d.C.,condenaEutiquesyenfticamenterechazsucristologaoelconcilioafirmladoctrinadelaunininseparableeindivisible,sinconfusinysincambio,dedosnaturalezasperfectasycompletas, lahumanay ladivina,en laPersonadeCristo.47Los telogosdeCalcedoniahicieronsumejoresfuerzoparaexpresarenunlenguajecomprensiblealaiglesiadeaquellosdasloqueellosentendandelaPersonadeCristo.PorsupuestoquecualquieresfuerzoresultaendeblecuandosetratadeexplicarunmisteriotanincomprensiblecomoloeslaencarnacindeDios.48SereconocequeCalcedonianolodijotodoniresolvitodoslosproblemastocantealacristologa,perossentbasesfirmesparaladiscusindeestetema.[Page33]Calcedonianolodijotodo,perodijomuchoydegranimportancia.LostelogosdeCalcedonianotaronyas loexpresaronqueen lapersona singulardeCristodoscondicionescoinciden:deidadyhumanidad.Yensuesfuerzopordecireso,

44 Francisco Lacueva, La persona y la obra de Jesucristo. Curso de Formacin Teolgi-ca Evanglica, p. 46. 45 Ibid. 46 Otto W. Heick, op. cit., p. 183. 47 E.H. Klotsche, op. cit., p. 77. 48 Klass Runia, A New Christology Challenges the Church, Christianity Today, 4 enero, 1974, pp. 47.

21

Calcedonianodicenadamsque loqueelNuevoTestamentodiceacercedeCristo.49EsciertoquesepuededecirmsacercadeCristoqueloquedijoCalcedonia,pero,incuestionablemente,nosepuededecirmenos.50

Sibienesciertoqueelconflictocristolgicodeloscincoprimerossiglosdela iglesianoquedabsolutamentedelineadocomoresultadode lasdecisionestomadas contra Arrio (Nicea 325 d.C.), Apolinar (Constantinopla, 381 d.C.),Nestorio(Efeso,431d.C.)yEutiques(Calcedonia,451d.C.),51spuededecirseconunaltogradodecertidumbrequedichasdecisionesfueronfundamentalesparalavidadelaiglesiaysirvierondeparmetrosparadiscusionesposteriores.

Monoteletismo

SerealizarondosesfuerzossignificativosconelfindetrastornarlasdecisionesdelConciliodeCalcedonia (451).Elprimero fueelde losmonofisitas, esdecir,losqueseguanmanteniendoqueCristosloposeaunanaturalezadespusdeSuencarnacin.Losmonofisitasseresistieronaaceptar lasconclusionesdeCalcedoniaycomenzaronaesparcirsusdoctrinasporeleste,hastaPersiayporelsur,hastaEgipto.

Elsegundoesfuerzoencontrade lasdecisionesdeCalcedoniaserelacionacon la llamadacontroversia[Page34]Monoteletista.52Eltemade lavoluntadovoluntadesdeCristono fuediscutidoniaunenCalcedonia.Demodoque lacuestinnofueconsideradasinohastaprincipiosdelsigloVII.LacontroversiaensseiniciconSergio,elpatriarcadeConstantinopladuranteelreinadodeHeraclio(610641).53Cercadelao630d.C.,Sergio,porrazonesmspolticasqueteolgicas,54aconsejalemperadorHeraclioquepublicaseundocumento,expresando que Cristo haba hecho todas las cosas por medio de una solaenergadivinahumana.55Es indudableque laraznprimordialpor laqueelemperadoraccediaseguirelconsejodeSergiotenasuracesenlanecesidaddeunirbajounabanderaalosdisidentesmonofisitas.Elmonoteletismoarmonizaperfectamente con elmonofisitismo,mientrasque ladoctrinade lasdosnaturalezaslohaceconladelasdosvoluntades. 49 H. Dermat McDonald, Christs Two Natures: The Significance of Chalcedon Today, Christianity Today, 26 septiembre 1975, p. 12. 50 Ibid. 51 G.C. Berkouwer, op. cit., p. 69. 52 Este vocablo proviene del griego monos = solo, sin compaa, y thelo = eseco-ger, actuar por voluntad. La creencia monoteletista era que Cristo slo tena una voluntad. 53 Philip Schaff, op. cit., vol. IV, p. 408. 54 Reinhold Seeberg, op. cit., p. 278. 55 H.R. Mackintosh, op. cit., p. 219, p. 219.

22

Lapolmicasobre lacuestindelmonoteletismocomenzenelao633ydurhastael680,fechaenquesereunielsextoconcilioecumnicoenConstantinopla.Alprincipiode lacontroversiaSergioconsiguielapoyodelPapaHonorio (625638), quien posteriormente sera anatematizado y acusado detraicionarlacansaortodoxa.Unavezmseltemasoteriolgicofueinyectadoenladiscusin.Losmonoteletistasprocurabanpreservar la integridadde lapersona deCristo. Sostenan que siCristo hubiese tenido dos voluntades, stashubiesenentradoenconflictoylavoluntadhumanasehubieserebeladocontraladivisa.Demodoque,segnellos,elconceptodeunsolaynicavoluntaderalamejormaneradepreservarlaimpecabilidaddeCristo.

[Page35]Losqueabogabanafavordeladualidaddevoluntadessostenanqueparaquelaredencinfuesecompletatenaqueincluirunaperfectahumanidad. Si no hay voluntadhumana,decan, nopuede haberuna humanidadcompleta.Demodoque llegabana laconclusindequeCristonopudohabersidohombrecompletosinunavoluntadhumana.Ciertospasajesbblicoserancitadosparaapoyarlasenseanzadelasdosvoluntades;NosehagacomoYoquiero,sinocomoT(Mt.26:39);PeronosehagaMivoluntad,sinolatuya(Lc.22:42);Porquehedescendidodelcielo,noparahacerMivoluntad,sinolavoluntaddelquemeenvi(Jn.6:38).LospasajesmencionadosenseantocantealavoluntaddeJessencontrasteconlavoluntaddelPadrecelestial,peronohacenreferenciaaunavoluntaddivinaenelSeor.Qurespuestaseledioatalobjecin?Los lderesdel sexto concilioecumnicoenfatizaronelhechodequelavoluntaddivinadeJessestabaenperfectaarmonaconladelPadrehastaelpuntodeunacompletaidentificacin.LabasedeesaafirmacineraquelaTrinidadposeeunasolavoluntad.

LadecisindelConciliodeConstantinopla(680681)estabaenperfectaarmonaconlacristologadeCalcedonia.Esms,lostelogosreunidosenConstantinoplatomaroncomobaselasconclusionesdeCalcedonia(451).ProclamaronqueenJesucristohaydosvoluntadesnaturalesquenosecontradicenentres,sinoqueSuvoluntadhumanasesujetaaSuvoluntaddivina.

Resumiendo,enaproximadamentetressiglosymediodediscusincristolgica, la iglesia, a travs de sus lderes, se pronunci con amplitud tocante acuestionesquehansidodevital importanciapara lavidadelcristianismo.EnNicea (325)seproclamqueCristoesde lamismasubstanciaque laPadrey,porlotanto,esDios.EnConstantinopla(381)sedefini[Page36]laidentidaddeCristoconlahumanidadysedeclarqueJesseshombreperfectoeimpecable.EnEfeso (431)sedefinique Jessesuna solapersona.EnCalcedonia(451) seafirmque Jessesunapersonanicaqueposeedosnaturalezas, ladivinaylahumana.EstasnaturalezascoexistenenCristosinconfusinomezcla, sin cambio, sindivisiny sin separacin.EnConstantinopla (680681) se

23

concluyqueenJessoperabandosvoluntades,lahumanayladivina.Lavoluntadhumanade Jess,sinembargo,estabasometidaa ladivinademaneraarmoniosayperfecta.

Adopcionismo

Conesenombreseconoce lacontroversiacristolgicaquetuvo lugarenelsigloVIII.56Eladopcionismohasidoconsideradocomounavivamientodelnestorianismo,aunqueenformamodificada.57Lacuestinparecehabercomenzadocuandounpersonaje,delcualmuypocoseconoce,llamadoMigetioescribiuntrabajo,pretendiendoresolverelproblemadelaTrinidad.58SedicequeMigetionodistinguaentreelLogosyCristo,dandoaentenderquelasegundapersonadelaTrinidadnoexistaantesdelaencarnacin.59

LateoradeMigetioseasemejabamuchoalsabelianismo,aunqueuntantodesfigurado.DecaMigetioqueenlaTrinidadhaytrespersonascorporales:ElPadre (David), elHijo (Jess, la simientedeDavid), y elEspritu Santo (Pablo).60DemodoqueMigetio[Page37]proponaunatriplemanifestacinhistricadeDiosalestilodelosmodalistasdelsigloII.61

LaresponsabilidadderefutaraMigetiorecaysobreElipando,arzobispodeToledo,quiencomotelogoeradesegundamagnitud.Elipando,sinembargo,busclaayudadeFlix,obispodeUrgel,hombremuchomscapazencuestiones teolgicas.ElipandoyFlixsostenan laexistenciadedosmodoscompletamentedistintosderelacinfilialentreCristoyelPadre.PrimeramenteestenrelacinentreCristoyelPadrecomosegundapersonade laTrinidad.EnesesentidoCristoelUnignitodelPadreycomotalpudodecir:YoyelPadreunosomos(Jn.10:30).Sinembargo,comoelhijodeMara,CristoeselprimognitoentremuchoshermanosycomotalesHijodeDiosporadopcin.EsenesarelacindeadopcinqueJessdijo:ElPadreesmayorqueYo(Jn.14:28).

El error fundamentaldeladopcionismo radicaba en el nfasisdadoaunasupuesta relacin filial entreCristoy elPadre.Unavezms, elmeollode lacuestin fue la incapacidaddepartede los adopcionistasdedistinguir entrenaturalezaypersona.Losadopcionistas,talvezsinproponrselo,enseabanuna

56 Por haber tenido su centro en Espaa, esta controversia ha sido calificada como una hereja espaola. Vase Jeffrey Burton Russell. A History of Medieval Christianity, p. 79. 57 Philip Schaff, op. cit., vol. IV, p. 513. 58 Reinhold Seeberg, op. cit., p. 27. 59 Philip Schaff, op. cit., vol. IV, p. 514, nota 3. 60 E.H. Klotsche, op. cit., pp. 121122. 61 Ibid., p. 122.

24

dualidaddepersonaenCristo.AlensearqueCristo,en loquerespectaaSunaturalezahumana,eraHijodeDiosslonominalmenteporadopcin,mientrasque,segnSunaturalezadivina,erarealmenteelHijoeternodeDios, losadopcionistasdabanaentenderquecreanenlaexistenciadedospersonasenCristo.

Dosasturianos seopusierona la teoraadopcionista.FueronellosBeatoyHeteriodeLibana.EnunacartaaElipando,Beatosubrayaquesupreocupacinprimordialeraelhechodequeelarzobispo[Page38]deToledotendaadividir lapersonadeCristo.62Enelactode laencarnacin,Cristono tomparasunapersonahumana,sinounanaturalezahumanaperfecta.DemodoqueelSeorsiemprehasidounapersonadivinaquiendesdelaencarnacinposeedosnaturalezas.

Contodahonradez,esnecesariosubrayarquelosadopcionistasrechazabanelnestorianismo;esms, locombatieron.63Sinembargo,nosepercataronqueensuafnporresolverunproblema (explicar larelacinde lahumanidaddeJessconDioselPadre),crearonotro talvezmayor.Eladopcionismo fue rechazadoycondenadopor lossnodosdeRegensburgo (792),Francfort (794)yAachenoAquisgrn(799).Aunquenoesdedudarsequeintervinieroncuestionespolticasen lacontroversiaadopcionista,64 lociertoesque ladiscusindelproblemareflejabaengranparte la tensin teolgicadeaquellos tiemposyelhechodequeentonces,comohoy,muchosprocuranentenderelmisteriodelaPersonadeCristohaciendousodelracionalismohumano.

Resumenyconclusin

Porloquesehaconsideradoatravsdeestaspginas,ellectorpuedepercatarsede la luchaqueseha libradoenelprocesodeexpresarconclaridadunarespuestaa lapregunta: Quin es Jesucristo?Algunos lohanvisto comounmerohombre,otroscomounaespeciedengelosersuperioralhombre.ParaalgunosCristoesDiosdesprovistodetodotrazodehumanidad,mientrasqueparaotrosesalgoascomomitadDiosymitadhombre.

[Page39]Los telogosquesehanapegadoa laBiblianohan ignoradoniminimizadolasdificultadesdedefinirlapersonadenuestroSeor.Esoshombres,vieron,sinembargo,quetancrucialeraparaelcristianismoestablecerladoctrinade ladeidaddeCristo como afirmar lade Suhumanidad.TambinvieronqueelSeoresunasolapersonayquecomotalseofreciporlospecadosdelarazahumana.Demodoqueaquelloslderesprocuraronarmonizarverda 62 Justo L. Gonzlez, op. cit., vol. II, p. 120. 63 Ibid., p. 121. 64 Ibid., p. 119.

25

descomplejassincontradecireltextobblicoyexpresaronsusconclusionesenunvocabularioqueeracomprensiblealamayoradelosestudiososdeaquellostiempos.Comoyasehaobservado,sepuededecirms,talvezmuchoms,delo que aquelloshombresdijeron,perono sepuededecirmenos.Descartar omenospreciarsulaborconstituiraunerrorlamentable.Abandonarodescuidarla reflexin sobre este tema sera igualmenteperjudicial.Es imprescindible einsoslayable, sin embargo, que todas nuestras investigaciones y conclusionestenganelavalde laPalabradeDios.LasEscriturasdan testimoniodeCristo.NoslolosEvangelios,sinotambinlaLeyylosProfetas.

26

[Page40][Page41]2

LaCristologadelosEscolsticosylosReformadores

ESCOLASTICISMOESELNOMBREconquesedesignalateologadelaedadmedia.Estemovimientointelectualtuvosusracesenelrenovadointershaciaelestudiodelafilosofa,porunlado,yelavivamientodelmisticismopietistaquesurgi a principios del siglo XII. Los escolsticos procuraban reconciliar eldogmaconlaraznyestablecerunsistemaordenadodedoctrina,generalmenteconocidocomosumateolgica.

Losescolsticosnohicieronningunacontribucinoriginalalestudiode laexgesisode la teologabblica.Por logeneral,aceptaban lasconclusionesdelosconciliossinobjecinysesujetabanalaautoridaddelasEscrituras.PartiendodelapremisadequetodaverdadesdeDios,losescolsticosapelaban[Page42]a la filosofaplatnica, la lgicaaristotlicayaotras fuentessecularesqueapoyasensusconclusiones.

AbelardoyLombardo

PedroAbelardo(10791142)sobresalicomotelogocrtico.Fueunhombrecuidadosamentepreparadoenlaliteraturaclsicayconunaindiscutiblecapacidadparadebatirlostemastantofilosficoscomoteolgicosqueocupabanlaatencindelosestudiantesdeaquellostiempos.

EncuantoaladoctrinadeCristo,Abelardoseguaelpatrnoccidental,particularmente lasenseanzasdeSanAgustn.1Sinembargo, losrazonamientosfilosficosdeAbelardolohicieronvulnerableaacusacionesdequeeramodalista,2arriano3ynestoriano.4LasospechademodalistaprovienedesuafirmacindequeDios,comopoder,esPadre;comosabidura,eselHijo;comoamor,elEspritu.5SudeclaracindequeenCristohayunapersonacondossustanciasonaturalezaseraaceptable,peronoclara,demodoquealgunosveantintesdearrianismoensuenseanza.Finalmente,aldecirqueCristoeselhombreasu

1 Reinhold Seeberg, Manual de historia de las doctrinas, vol. II, p. 77. 2 Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. V, p. 624. 3 Ibid., p. 625. 4 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 78. 5 Philip Schaff, op. cit., vol. V, p. 625.

27

midoporelLogos,6seacercabademasiadoalconceptodelasdospersonalidadessostenidoporelnestorianismo.Puededecirse,por lo tanto,queAbelardocontribuymuypocoocasinadaa ladiscusincristolgicay loquedijoquedabasujetoainterpretacionesdesafortunadas.

[Page43]PedroLombardo,reconocidocomoelpadrede lateologasistemtica,fue,sinduda,lapersonalidadmssignificativaeinfluyentedelaprimeramitaddelperodoescolstico.Sufamosaobra,CuatroLibrosdeSentencias,fueellibrodetextoporexcelenciahastaqueaparecilaSumaTeolgicadeTomsdeAquino.7

Enelreadelacristologa,Lombardosiguidecerca lasfrmulasadoptadasporlosdistintosconcilios.8SerefierealhechodequelasegundaPersonadelaTrinidadasumiunanaturalezahumanaimpersonal.ElLogostomparaslacarneyelalma,peronolapersonadeunhombre.PedroLombardo,sinembargo,confrontabaproblemasconrespectoalahumanidaddeCristo.9Enlaencarnacin,segnLombardo,elLogostom lanaturalezahumanaslocomounavestidurapara hacerse visible ante los ojosde los hombres.10Debido a queLombardo,siguiendolasfrmulasdelosvariosconcilios,declarquelanaturalezahumanadeCristonodebedeconcebirsecomopersonal,algunosentendierontalafirmacincomoqueCristo,segnsunaturalezahumana,noesniunapersonaninada.11Sinembargo, losqueacusabanaLombardodecreercosasemejantenopudieronencontrarnadaensusescritosquesugiriesetalcreenciaenelgranescolstico.Enresumen,PedroLombardodeseabaexpresartanenfticamenteelcarcter impersonalde lanaturalezahumana [Page44]deCristoqueseexpusoafuertescrticasyaacusacionestalescomosabelianismo,docetismo,arrianismo,etc.,aunqueesevidentequenienseabanicreaningunadeesasherejas.

LateologadelsigloXIIItuvosumejorexpresinenSantoTomsdeAquino.12TomsdeAquinofueelhijodeunaristcrataitaliano.EstudiconelgranmaestroAlberto elMagnoy fuemiembrode laordende losdominicos.Fue

6 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 77. 7 Los Cuatro libros de sentencias revelan el pensamiento teolgico de Lombardo. Esta obra abarca, de manera sistemtica, todos los aspectos de la teologa dogmtica. Temas tales como la Trinidad, la creacin, el pecado, la encarnacin, la expiacin, tica cristia-na, los sacramentos y algunos aspectos de la escatologa son considerados por Lombar-do. 8 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 78. 9 H.R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ, p. 227. 10 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 78. 11 Ibid., vol. II, p. 78. 12 La mayora de los expertos en la historia de las doctrinas considera a Toms de Aqui-no como el ms sobresaliente de todos los escolsticos.

28

profesordeteologaenPars,NpolesyRoma.EscribicomentariossobreAristteles,elAntiguoyelNuevoTestamento.Suobracumbre, laSumaTeolgica,fue reconocida como la teologaoficialde la IglesiaCatlicaRomana.Por sugranerudicinycontribucinalaliteraturateolgica,TomsdeAquinohasidollamadoelDoctorAnglico.13

LacristologadeTomsdeAquinonoeraoriginalenningnsentido,sinoqueseapegaldogmatradicionaldelaiglesiaexpresadoatravsdelosconcilios.14FueinfluidoporlosescritosdeCirilodeAlejandrademaneradecisiva.15AquinomantenaqueelLogospersonahabatomadoparasnaturalezahumanaimpersonal.Enesto,eradeunmismopensarconPedroLombardo.Aligualquemuchosdesuscontemporneos,TomsdeAquinoconfrontabaseriasdificultadesenexpresarlarelacinentrelasdosnaturalezasdeCristo.Sinembargo,en trminosgenerales,puededecirsequeelDoctorAnglicosegua [Page45]lalneatradicionalmantenidaporlaiglesiatocantealaPersonadeCristo.

Unamencin,aunqueseabreve,debedehacersetocantealacristologadeJuanDunsEscoto.Nacido en la segundamitaddel sigloXIII (entre los aos1265 y 1274),Escoto representa elperodo finaldel escolasticismo.El nfasisprincipaldelacristologadeEscotoestabasobrelahumanidaddeCristo,aunquedistingualaexistenciadedosnaturalezasenlaPersonadelSeor.Esevidente que Escoto dedic ms tiempo al estudio de las caractersticas de lahumanidaddeCristoque lamayorade losescolsticos.Seexpres tocantealconocimientodeJess,diciendoque,debidoalauninconelLogos,poseaporlomenosunconocimiento inherentede todas lasuniversales,peroqueestabasujetoa lanecesidaddeobtener conocimientoprogresivode las cosas individualesyaccidentalesdemodoqueLucas2:40debedeserentendidocomounprogresoreal.16Launindelasdosnaturalezasguardaunarelacindesubordinacin.Lanaturalezahumanaestsubordinadaaladivina,perolanaturalezadivinanoesenmodoalgunolimitadaporsurelacinconlahumana.

Enresumen,comoenmuchasotrasdoctrinas,lacristologadelosescolsticos siguimuyde cerca las conclusionesde los concilios (desdeNiceahastaConstantinoplaIII).Sibienesciertoque lostelogosde laEdadMedia, incluyendo aAbelardo, Lombardo,Aquino, Escoto,Guillermo deOccam y otros,muchasvecesapelabanconmayorfrecuenciaalosargumentosfilosficosquealasEscrituras,tambinesciertoquefueronhombresquepodanpensarteolgi

13 Toms de Aquino fue canonizado en el ao 1323. 14 Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, tomos IIIII, trad por Francisco Barbado Viejo, pp. 149224. 15 Justo L. Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, vol. II, pp. 310311. 16 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 161.

29

camente.Aunqueelescolasticismonosecaracterizporgrandesavanceseneldesarrollodelasdoctrinas,spreparelcaminoparalosreformadores.

[Page 46] LA CRISTOLOGIA DE LOS REFORMADORES

Unade lasgrandesbendiciones relacionadas con la reformadel sigloXVIfueelnfasisdadoalestudiode lasEscrituras.Tambinsedionfasisa la interpretacinhistricogramaticaldeltextobblico.ComohaescritoBerkouwer:

Perolaverdaderarevolucinenlahermenuticasurgiconelperododelareforma.NofueErasmo,sinoLutero,yespecialmenteCalvino,quiendeseabaordenuevoloqueeltextomismodice,yestuvieronmsconscientesdelospeligrosdeunainterpretacinarbitraria.17

CiertoquenadasuperaenimportanciaparaelestudiodecualquierdoctrinadelasEscriturastantocomounahermenuticacorrecta.Unsistemadeinterpretacindefectuosodesembocarirremisiblementeenunateologadefectuosa.Enningunaotrareadelateologaesehechohasidomsevidentequeenlacristologa.

LacristologadeLutero

La teologadeMartnLuteroeraeminentementecristocntrica.Elgran reformadorabrazeldogmacristolgicodelaiglesiaprimitiva.18ParalnohabaotroDiosfueradeCristo.LuteroafirmqueJesucristoesverdaderoDios,nacidodelPadreenlaeternidad,ytambinverdaderohombre,nacidodelavirgenMara.ReconocilacoexistenciadelasdosnaturalezasenlaPersonadeCristo.LuteroenfatizabaelhechodequeCristoesunasolapersonayqueno[Page47]sloSunaturalezahumanasufrienlacruz,sinolatotalidaddeSupersona.

Martn Lutero enfatizaba, adems, la verdadera humanidad deCristo. ElgranreformadorreconocalaexistenciadeunaestrecharelacinentrelaPersonaylaObradeCristo.Talvez,sucomentariosobreeltextodeJuan1:14expresademaneraelocuenteelpensamientodeLuteromejorquecualquierotracosaquepudiesedecirse:

Alprincipiodel captulo,elevangelista llamalVerboDios, luegounaLuzquevenaalmundoycreelmundoperonofueaceptadoporelmundo.Ahorausaelvocablocarne.Elcondescendiparaasumirmicarneysangre,micuerpoyalma.Nose

17 G.C. Berkouwer, The Person of Christ, pp. 121122. 18 Otto W. Heick, A History of Christian Thought, vol. I, p. 332.

30

hizounngelyotracriaturasublime;sehizohombre.EstaesunademostracindelamisericordiadeDioshaciasereshumanosmaduros;elcoraznhumanonoescapazdecomprenderlo,muchomenosexplicarlo.19

ComentandoJuan1:1,Luteroexpresa:

CuandoDioscreabaalosngeles,elcielo,latierraytodoloquecontiene,ytodaslas cosas comenzaron a existir, elVerboya exista. Cul era su condicin? DndeestabaEl?AesoSanJuandaunarespuestatanbuenacomolopermiteeltema:EleraconDios,yEleraDios.Esoequivaleadecir:EleraconDiosyporDios;EleraDiosensmismo;EleraelVerbodeDios.ElEvangelistaclaramentedistingueentreelVerboylaPersonadelPadre.HacenfasisenelhechodequeelVerboesunaPersonadistintadelaPersonadelPadre.20

[Page48]ParaLuteroelJesshistricoeslarevelacindeDios.21Mantena,adems,ladoctrinade lasdosnaturalezasy suunin inseparableen laPersonadel Logos.22En estas afirmaciones,Luteromanifestaba su ortodoxiabblica.Sinembargo, la cristologadeLuteroha sido impugnadaa razde laafirmacinluteranadequelanaturalezahumanadeCristoparticipadelosartibutosdeSunaturalezadivina.23UnaimplicacindetalposturaeselconceptoluteranodelaomnipresenciadelcuerpodeCristo.24Deahsederivalacreenciadeque,enlaCenadelSeor,loselementosdelpanyelvinocontienenelcuerpodeCristo.Noobstante,apesardeesadesviacin,Luteroyel luteranismoortodoxosostienensinreservalacristologatradicionalexpresadaporlosconcilioseclesisticos.

LacristologadeCalvino

JuanCalvinofue,sinduda,elgrantelogodelaReforma.Suobracumbre,Institucin de laReliginCristiana,dio expresin a la teologa reformada y haservidodebaseparamuchosestudiosposteriores.Calvinosesuscribasintitu

19 Jaroslaw Pelican (ed.), Luthers Works, vol. 22, p. 102. 20 Ibid., p. 102. 21 Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 230. 22 Louis Berkhof, The History of Christian Doctrine, p. 115. 23 Ibid. 24 La llamada Frmula de la concordia, en su artculo VIII tocante a la Persona de Cris-to, expresa que ninguna de las naturalezas de Cristo exige aparte de la otra, pero que las dos naturalezas coexisten en una sola Persona, la del Dios-hombre, de modo que donde la una est la otra tiene que estar. En parte, el mencionado artculo dice: En esta Perso-na indivisible [Cristo] hay dos naturalezas distintas: la divina que es desde la eternidad, y la humana, que a su tiempo fue asumida en unidad con la Persona del Hijo de Dios; estas dos naturalezas en la Persona de Cristo nunca se separan ni se mezclan entre s ni se cambian la una por la otra, sino que cada una habita en su naturaleza y esencia en la Persona de Cristo por toda la eternidad.

31

beosalcredodeCalcedonia.[Page49]AfirmabaqueCristoesunaPersonadivinaquienasuminaturalezahumanaenelactodelaencarnacin.25

Tambin reconocaCalvino lahumanidaddeCristo, expresndolode estemodo:

RespectoalaafirmacinqueelVerbofuehechocarne(Jn.1:14),nohayqueentenderla como si sehubiera convertidoen carne,omezclado confusamente conella;sinoqueenel senodeMaraha tomadouncuerpohumanocomo temploenelquehabitar;demodoqueelqueeraHijodeDiossehizotambinhijodelhombre;noporconfusinde lasustancia,sinoporunidadde laPersona.Porquenosotrosafirmamosquedetalmanerasehaasumido,quecadaunadeestasdosnaturalezasretienentegramentesupropiedad,ysinembargoambasconstituyenaCristo.26

EsciertoqueCalvinoenfatizlarealidaddelasdosnaturalezasenlaPersonadeCristo,peronoporellodejdehacerhincapienlaunidaddelaPersonadenuestroSeor.27EsasquerefiriaNestorioconestaspalabras:

Debemossentirhorrorde laherejadeNestorio,elcualdividiendo,msbienquedistinguiendo las naturalezas de Jesucristo, se imaginaba en consecuencia un dobleCristo.28

ElrepudiodeCalvinodelerrordeEutiquesfuerotundo.29CalvinoreconociloquelaBibliaensea[Page50]contodaclaridad,esdecir,queenlaPersonadelCristohistrico semanifiestan tanto losatributosdehumanidadcomolosdedeidad.DemodoqueCalvinomantenalafetradicionaldelaiglesiaexpresadaenlasfrmulasconciliares.Susnaturalezas,lahumanayladivina,quenopodanserseparadasniconfundidas,peroquespuedenserdistinguidas.

El trinitarismo de JuanCalvino se puso demanifiesto en su refutacin ycondenadeMiguelServet.Deorigenespaol,Servetprocedadeuna familiaestrictamenteortodoxa.Se trasladaFrancia,huyendode la inquisicinyallcomenzaestudiarlasEscrituras.Pareceser,sinembargo,queServetseadentrenestudiosdenaturalezamsfilosficaqueteolgica.30Estoleindujoarechazartodoaquelloquenopudieseserdemostradopormediodelaraznylalgica.DemodoqueServetconcluyqueelHijodeDiosnopuedesereterno

25 Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, vol. I, trad y pub. por Cipriano de Valera (1597), reeditada por Luis de Usoz y Ro (1858), nueva edicin revisada (1967), pp. 350355. 26 Ibid., pp. 355356. 27 Ibid. 28 Ibid., p. 359. 29 Ibid. 30 Roland H. Bainton, The Reformation of the Sixteenth Century, p. 134.

32

yaqueeraunacombinacinefectuadaenunpuntodetiempodeelVerboeternoyelhombreCristoJess.31

Calvino rechaz la tesis de Servet que negaba la eternidad, la deidad deCristoy,enciertosentido,laverdaderahumanidaddeCristo.DijoCalvino:Suastucia tiende a que,destruida ladistincin entre lasdos naturalezas,CristoquedereducidoaunaespeciedemezclaydecomposicinhechadeDiosydehombre,yque,sinembargo,noseatenidoniporDiosniporhombre.32Enresumen,lacristologadeCalvino,aligualqueladeLutero,semantuvodentrodelacorrienteortodoxadelafecristianareconocidaalolargodelahistoriadela iglesia.Porsupuestoquehasidonecesariorefinaralgunosde losconceptosexpresadosporCalvinoparaquesean[Page51]mejorcomprendidosporotrasgeneraciones,pero, sinduda, el artculo 11de la SegundaConfesinHelvtica,titulado Jesucristo,DiosyhombreVerdaderoynicoSalvadordelMundoexpresaconmayorclaridadelpensamientodelateologadeJuanCalvinoysusseguidores.33

LaherejadeSocino

UnanotaadicionaltocantealacristologadefinesdelsigloXVIfuelapostura tomadaporel italianoFaustoSocino (15391604).Socino fueunaespeciede librepensadorquienorganizungrupoqueeventualmenteseconvirtienuna secta antitrinitaria.Las ideasdeFausto en realidad sehaban originadoconsutoLelioSocino.LeliomantuvounperododecorrespondenciaconCalvino,expresandosusdudas tocanteavariasdoctrinasbblicasque incluan ladelaTrinidadylamuertevicariadeCristo.34

TantoLeliocomoFaustoSocino rechazaban loscredos formuladospor losconcilios.Negaban que lamuertedeCristo hubiese aplacado la iradeDios.AfirmabanqueCristoesnuestroSalvadornicamenteenelsentidodequenossealaelcaminodelavidaeterna.LasalvacindelhombrevienecomoresultadodeimitaraCristo.

Aunque lossocinianosdecan fundarseen lasEscrituras,dabanaentenderque el Antiguo Testamento, aunque inspirado, era prcticamente superfluo,teniendovalorhistricoperonodogmtico.Asimismoadmitanquelosapstoleserancapacesdeerrarenasuntossecundarios.35SegnSocino,lasdoctrinas,

31 Ibid. 32 Juan Calvino, op. cit., p. 359. 33 Manuel Gutirrez Marn, Enrique Bullinger: La Segunda Confesin Helvtica, pp. 163173. 34 Philip Schaff, op. cit., vol. VIII, pp. 633637. 35 Las creencias de los socinianos estn expresadas en el llamado Catecismo Raconiano.

33

[Page52]parasercredas,debendeestarbasadasenlasnormasestrictasdelalgica.Poresacausa,rechazaban lasdoctrinasde laTrinidad, lapreexistenciadeCristo, launinde lasdosnaturalezasyotrasmsquenopuedendemostrarsemediantelalgica.

LossocinianosafirmabancreerqueCristohabasidoconcebidosobrenaturalmenteporlavirgenMara,peroloconsiderabanunsimplehombre,enviadoalmundoporunDiosbenevolenteparamostraralhombreelcaminodelasalvacin,noparamoriren lugardelpecador.EsciertoqueSocinodistinguaaCristodetodoslosdemshombresacausadeSunacimientovirginal,Suimpecabilidad,SubautismodelEsprituSanto,peroanasloreducaalmerohombrehistricoJessdeNazaret.36Curiosamente,SocinocreaqueJessdebadeseradoradoy,anms,podallamrseleDios.Sinembargo,afirmabaqueDiosnoestpersonalmentepresenteenJess.Desafortunadamente,lacristologadeFaustoSocinonodesapareciporcompletodelavidadelaiglesia,sinoquecondiferente ropajehahecho su aparicin a lo largode los siglos.La cristologacontemporneaporejemplo,haadoptadomuchode las creenciasdel italianoSocino.

Enresumen,tantolosescolsticosdelaedadmediacomolosreformadoresdelsigloXVIaceptaronlasformulacionescristolgicasenunciadasporlosconcilios.Losescolsticosenfocaroneltemamsdesdeelpuntodevistafilosficoquedesdeelexegtico.AlgunosdeelloshacanmshincapienlahumanidadqueenladeidaddeCristo,aunquesinnegarestaltima.Losreformadorespartieron,generalmente,delaexgesisdeltextobblico.Usaronunahermenuticagramticohistricaysesuscribierona[Page53]lacristologatradicional,particularmente a la frmula de Calcedonia. Con todo eso, hubo brotes de antitrinitarismocomoenloscasosdeMiguelServetyFaustoSocino.Noobstante,lasbasesquedaronestablecidasylosparmetroscolocadosparalasdiscusionescristolgicassubsiguientes.

36 G.C. Berkouwer, op. cit., pp. 2223.

34

[Page54][Page55]3

LaCristologayelLiberalismoTeolgicoDurantelosSiglosXVIIIyXIXLATRANSICINDELAEDADMEDIAalamodernaquedcompletada,segnal

gunoshistoriadores,enelao1600.ConelsigloXVII,unanuevaera tuvosucomienzo.Estanuevaerahasidollamadalaedaddelaraznolaeradelasluces.Losintelectualesdeesaerapusieronsufeenelpoderdelarazn.Estoshombresenfatizabanquemedianteelusodesusfacultadesnaturaleselhombreescapazdellegaraconocerelsecretodelanaturalezaydesupropiapersona.Todo conocimientoqueno esproductode la razn es sospechoso o espurio.Todas lascosas,yaseacreencias,costumbres, leyes, instituciones,debensujetarsealescrutiniode larazn.Comoesdesuponerse,eseacercamientosurtiefectoenelestudioylaenseanzadelosdogmasdelcristianismo.

[Page56]VariascorrientesfilosficasocuparonlaatencindelosintelectualesdelsigloXVII.Elracionalismotratabadeencontrarunarespuestaproductode la inteligenciahumanaqueexplicaseelporqudeluniversoydelhombre.EnFranciasugiRenDescartes,enHolandaeljudoBenitoEspinoza,enPrusiaGottfriedLeibniz.Estoshombres tenanun trasfondocientfico.Paraellos,algoerarealsipodademostrarsepormediodeuna investigacinexhaustivaqueconvencieselaraznhumana.

Otra corriente filosfica surgida en el siglo XVII fue el empiricismo. Losnombres ms sobresalientes entre los empericistas fueron Locke, Berkeley yHume.1Paraestoshombreslaexperienciaeralabasedelconocimiento.Lacapacidaddecomenzardudandodelarealidaddeunacosahastaquefueseconocidamediantelaexperienciaeradevitalimportancia.Estocondujoamuchosalescepticismo.Otros, con trasfondo religioso, abrazaron eldesmo, esdecir, lacreenciadequeexisteunDiosquenoserelacionaconlacreacin.Eluniversoesgobernadoporleyesnaturalesynonecesitadeningnotrocontrol.

Eseracionalismo filosficodelsigloXVIIpenetrcon fuerzaen lasesferasdelaiglesiacristiana.Unresultadodelainfluenciaracionalistafueelbrotedelmovimientopietistacomounareaccinencontradelracionalismo.Elpietismofloreciparalelamente con el racionalismoy enalgunos casosprodujoavivamientosreligiososquefrenaron,porlomenostemporalmente,elaugedelsecu

1 Berkeley y Hume vivieron en el siglo XVIII.

35

larismo.Enalgunoscasoslosmencionadosavivamientosfueronprofundamentesubjetivistas,pero,enotros,eminentementeevangelsticos.2

[Page57]ElracionalismodelsigloXVIII(ylaprimerapartedelXIX)alcanzsucnitcon la filosofadeEmanuelKant.3NacidoyeducadoenPrusia,KantcombinelracionalismodeDescartesyelempiricismodeLocke.Kantdistingueciertascategorasdeconocimiento.Paral,existenobjetosdeespeculacinracional,esdecir,noumeno.SegnKant,esimposibletenerposesincognoscitivadeloqueesnoumena.Elhombrepuedeconocerloqueesphenomena,esdecir,loquesepresentaantelparasuconocimiento.Phenomenason losobjetosdeunaposibleexperiencia.DeahqueKantnegabaqueelhombrepudiesealcanzarunconocimientohistricoyobjetivode la revelacindeDiosyde laBiblia.4KantconsiderabaaCristocomolaideaabstractadelaperfeccinticaodelaunidadmoralconDios.Loquesalva,segnl,noesJesscomopersona,sinolafeeneseidealticodeperfeccin.Cristoeslaencarnacindelbienmoralvenidoa la tierray laBibliarelatahistoriassolamenteapropiadaspara lasmasasignorantes,segnKant.5

EsetrasfondofilosficodelossiglosXVIIyXVIIIinfluydemanerapoderosaenelpensamientoteolgicodelsigloXIXy,bienpodradecirse,aunhastanuestrosdas.Losfilsofosracionalistassentaronlasbasestantoparalacrticabblica comopara la teologa liberal.El liberalismo teolgico, incuestionablemente,dejsentirsuinfluenciaenladoctrinadelaPersonaylaObradeCristo.

[Page 58] Fundamentos de la cristologamoderna enSchleiermacheryRitschl

FriedrickSchleiermachernacienPrusiaenelao1768.Supadreerauncapellnpertenecientea lafereformada.Fueeducadobajo la influenciadelmovimientopietistamoravo.TantolafilosofadeKantcomoladeEspinozaformaronpartedelosestudiosdeSchleiermacher.FueunrespetadoprofesoruniversitarioycontribuydecisivamentealestablecimientodelaUniversidaddeBerlnenelao1810,dondeense teologaporvariosaos.LacontribucindeSchleiermacheralaliteraturateolgicafuesignificativa.Supensamientoteolgicoabarca11 tomos, sus sermones15y sus consideraciones filosficas9.SuobramsimportantellevacomottuloLaFeCristiana,enlaquetratadepresentarunnuevoacercamientoalcristianismoenformasistemtica.

2 Por ejemplo, los avivamientos dirigidos por los hermanos Wesley tuvieron un nfasis marcadamente evangelstico. 3 Colin Brown, Philosophy and the Christian Faith, 1969, p. 91. 4 Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries, p. 445. 5 Colin Brown, op. cit., pp. 103104.

36

En loquerespectaa lacristologa,Schleiermachertenamuchascosasbuenasquedecir tocante a Jess,pero en todo caso lodeja alniveldeunmerohombre.Cristoes,segnSchleiermacher,elarquetipodelahumanidad,centrode la esfera religiosa, un ser consciente de Dios. Quin era Cristo paraSchleiermacher?UnhombrequeanduvotancercadeDiosquepodradecirsequeDioshabitabaenEl.6Nilaconcepcinsobrenatural,nilaresurreccin,nilosmilagros,nilasegundavenidadeCristotenanimportanciaparaestetelogo.

Cristoproveesalvacinnoatravsdeunamuertesubstitutoria,sinoporelhechodequecomunicaalhombreelpoderdesuconcienciadeDios.TalconcienciadeDiosproduce labendicin redentora.Cristovivenicamenteenelsentidodesu influenciaen [Page59] la iglesia,noporquehayaresucitadodelos muertos. Resumiendo, Schleiermacher tena un concepto sabeliano de ladeidad.Diossehamanifestadode tresdiferentesmodos:1) lacreacin,2)redenciny3) laobradelEsprituSanto.Cristonoes lasegundapersonade laTrinidad, sinounhombrequehaalcanzado lamspuraconcienciadeDios.7ParaSchleiermacher,CristoeralahumanidadposedaporDiosynoDiosmanifestadoencarne.Enfin,SchleiermacherpusoenmovimientolallamadacristologaantropocntricaqueennuestrosdasestreverdeciendocomolavaradeAarn.

AlbrechtRitschl (18221889),medio siglodespus, continu el trabajo comenzadoporSchleiermacher.Ritschl,consideradocomounneokantiano,8fueprofesordeteologaen laUniversidaddeGottingadesde1864hastasumuerte.9ComodiscpulodeKant,rechazlasconsideracionesmetafsicasycoloclaticacomoelcorazndelareligin.10

Respectoalacristologa,lametadeRitschleraalejarlalomsposibledelaperspectivaespeculativaometafsica.11

Lopeculiardesucristologaesque,parabuscardenuevoelfavoroparahaceraccesibleunaevaluacinmsaltadelapersonadeCristoalaconcienciacomndelpresente,eliminade lacristologaconvencional todo loquepodraproducirchoqueconlascienciasnaturales,oconlasleyesdelahistoriografa,oconlacrticahistricapresente.12

6 Ibid., p. 112. 7 Claude Welch, God and Incarnation, p. 84. 8 Robert L. Reymond, Introductory Studies in Contemporary Theology, p. 81. 9 Colin Brown, op. cit., p. 154. 10 Ibid. 11 Claude Welch, op. cit., p. 201. 12 Ibid.

37

[Page60]EsasqueRitschl,al igualqueSchleiermacher,presentaaCristodesdeunaperspectivaantropocntrica.ElvalordeSupersonaseveatravsdelcarcterdeSuobra.13Esdecir,queCristoeraunsimplehombreperoenvistadelaobraquerealizydelservicioqueprestseleatribuyecorrectamenteelpredicadodedeidad.14EslavidadeCristoenlatierra,comohombre,loqueproduce la completa revelacin del amor de Dios. Ni los sufrimientos ni lamuertedeCristoporsmismostienevalorredentoralguno.ElvalorestenqueesoshechosdemuestranqueJessfuefielaSullamamientodivino.Ritschlnole otorga importancia alguna a lapreexistenciadeCristo,muchomenos a lacuestindelasdosnaturalezas.Delmismomodo,descartaladoctrinadelaSegundaVenidadeCristoascomoladeljuiciofuturo.Enresumen,Ritschlconsiderabaque la tareadel telogoesestudiaral Jesshistricosinocuparsedecuestionestalescomonaturalezasopersona.Segnl,esassoncuestionesmetafsicas,noteolgicas.

OTRASCRISTOLOGIASDELSIGLOXIXPorrazonesdeespaciosemencionarndemaneraescuetaalgunosotrossis

temascristolgicossurgidosenelsigloXIX.Variosdeestossistemasprevalecenanconalgunasmodificacionesyconnombresdiferentes.

LaescueladeHegel

G.W.F.Hegel(17701831)creaenlaexistenciadeunamenteuniversaldelaquetodapersonauobjeto[Page61]participa.Hegeldefinalarealidadcomolaevolucinde laRaznAbsolutamediadapor lanaturalezay lahistoria.15LahistoriaeslaautorrealizacindeDiosmedianteelprocesodelaexperienciahumana.16Laraznhumanaesunespejodelarazneterna.Demodoque,enelltimoanlisis,larealidadesalgoespiritual.

Enelorden filosfico,Hegelcontribuycon la formulacindeun sistemadinmicoderazonamiento,conocidocomodialctica.17Estesistemaesunderivadodelconceptohegelianodequetodoeluniversoesunaespeciedeenormesistemaracionalatravsdelcualtodaslascosasestnrelacionadas.Nadaenel

13 H.R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ, p. 279. 14 Louis Berkhof, The History of Christian Doctrine, p. 122. 15 H.R. Mackintosh, op. cit., p. 257. 16 Ibid. 17 La dialctica de Hegel comienza con una tesis que mediante un principio de negacin es trasladada al lado opuesto, llamado anttesis. El choque producido por el enfrenta-miento de la tesis y la anttesis produce una reconciliacin de ambos a lo que se llama sntesis.

38

mundoexisteaisladamente.Todacosaestrelacionadaconloqueestmscercadeella.Hegeldecaquelorealesracionalyloracionalesreal.

Tocantealacristologa,Hegelevitantagonizarabiertamenteconlaiglesia,perosconsiderabaquelaimportanciadelCristohistricohabasidoentendidaerrneamente y, por lo tanto, necesitaba hacerse un reajuste. Es aqu dondeHegelmezcla sus conceptos filosficos con los teolgicos.Laenseanzade laiglesiaacercadelaencarnacinesunsmbolometafsicoqueayudaacomprenderyagenerarfeenelDioshumanidad.Esmedianteesesmbolocomosepercibelaencarnacinuniversal,mediantelacuallavidadelhombreyladeDiosformanunaunidadque[Page62]relaciona louniversalcon loparticularyenesauninambosencuentransurealizacin.18

Quvaloroqu funcin tenanparaHegel lamuerte, laresurrecciny laglorificacin de Cristo? Eran cuadros magnficos de ideas ontolgicas. Noshablan,primeramente,delhombreensuestadodealienacinyfinitud,sujetoalanegacinya ladisolucin.19Sinembargo,tambinnoshablade lahumanidadvistaenuninconelInfinito,dondeadquiereunaaltaposicinenelprocesototaldeluniverso.20

LacristologadeHegelreflejaunintersmenorenlaPersonadeJessqueenloquesecreaacercadel.21LaencarnacinsimbolizaelconceptodelaunidadentreDiosyelhombre.22LaencarnacindelVerboysupresenciaentreloshombres tienequever con elprocesode la realizacindeDios en lahistoriahumana.EsqueHegelestinteresadoenelDioshombreslocomounaconstruccinlgica,ynocomounaPersonaviviente.23Lacristologa,paraHegel,

afirmasencillamentequeDiosvieneaserEspritu(GeistWird),yestopuedetenerlugarsolamenteenunespritufinito,enelhombre;enquiensurgelaconcienciadeloAbsoluto,yquienentoncesesdeigualmaneralaconcienciaquedesmismotieneloAbsoluto.24

[Page63]En resumen, lacristologadeHegeleselevadamente filosficayespeculativa.LabasefundamentalnoeslaBiblia,sinoladialctica.Elpuntodepartidaesel idealismometafsicoynoelDiosSoberanoactuandoenarmona

18 No debe olvidarse que para Hegel el universo tiene como centro una Razn Absoluta que se desarrolla en la historia y en la naturaleza. Todas las cosas, segn Hegel, estn relacionadas entre s. 19 H.R. Mackintosh, op. cit., p. 257. 20 Ibid. 21 Ibid., p. 258. 22 Louis Berkhof, op. cit., p. 119. 23 Hugh Mackintosh, Corrientes teolgicas contemporneas, p. 105. 24 Citado por H.R. Mackintosh en The Doctrine of the Person of Jesus Christ, p. 259.

39

conSueternopropsito.Su teoradeque lahistoriaes laautorrealizacindeDiosenyatravsdelprocesodelaexperienciahumanalocolocacomounodelosprecursoresde la llamadateologadelproceso,25muygeneralizadaenestasegundamitaddelsigloXX.

LacristologadeDavidF.Strauss(18081874)

DavidF.StraussnacienLudwigsburgo,Alemania.FuediscpulodeFerdinandC.Bauer,elafamadoprofesordehistoriaeclesisticayteologadogmticadelauniversidaddeTubinga.Entrelosaos18351836,StrausspublicelprimertomodesuotrorafamosaymuyledaobraVidadeJess.26Lapublicacindedichaobraprovocunafuertereaccindecrticaencontradesuautor.EnsuVidade Jess,Strausspretendedesentenderse tantode la interpretacin racionalistacomodelaconservadoraensuestudiodelosevangelios.27Ensulugar,Straussofrecaotraalternativaquelllamamtica.28

Lahistoriadelosevangeliosrecibidaporlaiglesia,segnStrauss,esensumayorparteunacoleccindemitosacumuladosgradualmenteen lasociedadcristianaprimitivaMuypocacosadendolehistricaesverificabletocanteaJessmismo,ylopocoquehayentodocasoestotalmenteincapazdesostenerelpesodeldogmacristolgico.Enrealidad, [Page64] la identificacindeunadivinidadhumanaconlaPersonadeJesssedebenoalpensamientocientfico,sinoalaimaginacinreligiosa;porqueaunqueJessfueincuestionablementeelpioneroenposesionarsedelaideadequeladeidadylahumanidadsonunaenesencia,aunaselCristodelafe(esdecir,nolarealidadhistricadelaencarnacin,sino lanocinabstracta)enningnsentidoescoincidentecon individuodeclasealguna.29

Esdecirque,segnStrauss,elconocimientohistricoquesetienedeJessesprcticamente insignificantedemodoquepuede serdescartado.EldogmacristolgicoquelaiglesiaenseatocanteaCristotieneunvalorespeculativoyespiritual,siempreycuandonoseleconcedapropiedadhistrica.Demodoqueestbienhablardelnacimiento sobrenaturalde Jess,Susmilagros,Su resurreccinySuexaltacinsitalescosasseconsiderancomosmbolosdeunaideametafsica,nocomorealidadeshistricas.

25 Ewert H. Cousins (ed.), Process Theology, pp. 9, 12. 26 Werner Georg Kmmel, The New Testament: The History of the Investigation of its Problems, p. 492. 27 Ibid., p. 121. 28 Ibid. 29 David F. Strauss, Vida de Cristo, citado por H.R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ, p. 260.

40

StraussopinabaqueelMesaseraunpersonajeimaginarioproductodelasleyendasdelAntiguoTestamento.30Los judostransfirieronsussagasalaPersonadeJessquiensabaqueEleraelMesas,peroslodespusdehaberllegadoaeseconocimientoprogresivamente.31

Resumiendo,lacristologadeStraussreflejaunavivamientodelebiontismopantesta del siglo I. Strauss considera a todos los hombres como divinohumanos.Paralelcristianismoes la refutacin finalde tododualismoy laperfecta expresin de una [Page 65] pura inmanencia monstica.32 Strauss,adems,noconsiderabaimportanteparalacristologalaPersonamismadeJess sino la idea, eldogmao losprincipios religiosos esencialespara la fe.Elpunto centralde la cristologadeStraussnoeraelDioshombre sinoeldioshumanidad.SubasenoeraeltestimoniodelasEscriturassinoelcanondeciertaspresuposicionesfilosficasdeorigenpantestayevolucionista.ComoseguidordeHegel,StraussseparaalaPersonadeCristodelafeosistemadedoctrinatocanteaesaPersona.Estoes,sinduda,unerrormaysculoenlacristologadehombrescomoHegel,Straussyotros.

LacristologadeA.E.Biedermann(18191885)

Biedermann,deorigensuizo,esconsideradocomoeltelogoqueexpresademaneramspuraelpensamientohegeliano.33Estetelogopretendaconstruirunsistemadepensamientoquepermitieselaaceptacindelafe,perosumateriaprimaseguasiendolafilosofamonsticadeHegel.34ElpuntocentraldesucristologaeraladiferenciaentreelprincipiodelaredencinylaPersonadelRedentor.35

SegnBiedermann,Diosyelhombresondistintosennaturalezaperounoenexistencia.36Laencarnacinnoesunacontecimientosinounproceso.AlgosinprincipionifinenlavidadeDios.Encuantoalaredencin,tampocoesunsuceso, sinoqueeselproceso incesantede laautorreconciliacindeDios.Laredencincomodogmacristolgicodebedesepararse[Page66]sedelaPersonadeJess.AunqueJesucristoeslaPersonaenquienelprincipiodelareden

30 E.H. Klotsche, The History of Christian Doctrine, p. 318. 31 Werner G. Kmmel, op. cit., p. 121. 32 H.R. Mackintosh, op. cit., p. 262. 33 Ibid. 34 Ibid. 35 Ibid., p. 263. Vase tambin, Hugo Mackintosh, Corrientes teolgicas contempor-neas, p. 123. 36 Puede observarse el principio hegeliano de que Dios se hace autoconsciente en la his-toria y en la humanidad.

41

cin seencarn, la teologadogmticaen snada tienequeverconelCristopersona.

Resumiendo, como lamayorade sus contemporneos involucrados en elquehacerteolgico,BiedermannnotomalasEscriturascomosupuntodepartida.Esms,sutrabajonosecaracterizaporlaexgesisbblica.Elejedesudiscusingiraalrededordeconjeturasfilosficasmuyprevalentesensupoca.

RESUMENYCONCLUSIONDebidoalafaltadeespacio,noseextiendeestesumariotocantealacristo

logaysurelacinconelliberalismoteolgicodelosaos1700al1900.Muchosotrosnombreseideaspodranmencionarse,peroelestudiantedebedeacudiralabibliografadisponibleparaampliaroprofundizarsusconocimientostocanteaestetema.

Elestudiante interesadoeneldesarrollode lacristologase interesaenconocer elpensamientode IsaakAugustDoner,quien fuera contemporneodeStrauss.Donerpertenecaalallamadaescuelamediadora,37asdesignadaportomarunaposturaintermediaentrelafeluteranaylareformada.SegnDoner,Diosyelhombrenosonpolosopuestos,sinoparientesespirituales.Decaquelaencarnacineranecesariaaunqueelhombrenohubiesepecado.Lanecesidadde laencarnacinsederivadelhechodequeesten lanaturalezadeDioselcomunicarseconelhombre.SiseaadequeelhombreestestrechamenterelacionadoconDios,laideadelDioshombreseconvierteenunademandarazonable.

[Page67]Doner considerabaque lahumanidaddeCristo eraunanuevahumanidadcuyodestinoeraserlaCabezadeunarazndehombresredimidos.38UnpuntocrucialenlacristologadeDonereraque,segnl,launidaddelavidadivinahumananodebedeconcebirsecomocompletadesdeelprincipio.39Demodoquelaencarnacinnodebedetomarsecomoalgocompleto,sino continuo yprogresivo que tiene su culminacin en la resurreccin.40Esevidenteque,paraDoner,Cristoeraun simplehombrequeprogresivamentellegaestarconscientedequeeraDios.TalenseanzaescontrariaalasEscrituras.

37 H.R. Mackintosh, op. cit., p. 273. 38 Ibid. 39 Ibid. 40 Louis Berkhof, op. cit., p. 122.

42

Tambin,aprincipiosdelsigloXIXsurgieron las llamadasteoraskenticas.41LostelogosquehantratadodeexplicarelmisteriodeFilipenses2:7,sehanpreguntado:DequsevaciCristo?Unodelosmsprominentes,Tomasio,afirmaqueelautovaciamientonoserelacionaconlaencarnacin,sinoconelCristopreexistente.Demodoque,segnTomasio,Cristoretuvosusatributosesencialesomorales,talescomoverdad,amorysantidadporquestosconstituyenelsermismodeladeidad.Cristo,sinembargo,sedespojtemporalmente, opina Tomasio, de Sus atributos relativos (omnipotencia, omnisciencia yomnipresencia),volviendoaposeerlosdepusdeSuresurreccin.

Nodebepensarse,sinembargo,quetodoslostelogosdelsigloXIXerandetendencialiberal,aunque[Page68]hayqueadmitirquelosmsinfluyentessloeran.Noobstante,hubohombrescomoH.P.Liddon(18291890),JosephB.Lightfoot(18281889),JohnEadie(18101872)yotrosqueatravsdelaexposicin bblica defendieron las doctrinas fundamentales de las Escrituras. Estoshombres,adiferenciadesuscontemporneosracionalistas,tomabancomopuntodepartidalaexgesisdeltextobblico,creyendoenlainfalibilidaddelaPalabradeDios.Deciertoquenoeran ignorantesde losargumentoscrticosdeaquellostiempos,peropreferanconfiarenlarevelacindivina.

41 La palabra kentica proviene del verbo griego kenoo, usado en Fil. 2:7, donde dice que Cristo se vaci a s mismo. Adems do Tomasio, otros telogos, tales como W.F. Gess, J.H. August Ebrard y Hans L. Martensen han sugerido teoras que han sido recha-zadas por telogos conservadores, entre otras razones, porque todas ellas afectan la doc-trina de la Trinidad.

43

[Page69]4

LaCristologaylaNeoortodoxiadelSigloXX

APRINCIPIOSDELSIGLOXXsurgiunmovimientoteolgicoconocidoporalgunoscomoneoortodoxia1yporotroscomo teologadecrisis.2Hayquienesprefierenasociardichateologaconlapersonadesufundador,KarlBarth,ylallamanbarthianismo.3Laneoortodoxia,adems,hasido llamadalogotesmoporconsiderarsecomounateologadelLogosoPalabradeDios4ytambinrealismobblicoyaquepretendedescubrirdenuevo la interpretacinteolgicadelaBiblia,5perdidaenlossiglosXVIIIyXIXen[Page70]ellaberintodelas interpretaciones filosficas.A esta listade nombres hay que aadir eldeteologadialctica,yaquealprincipiode suaparicinlaneoortodoxianocreaenlaclasedeasercionesdirectasquetantolostelogosortodoxosantiguoscomolosliberaleshabanhechotocantealhombreyaDios.6Finalmente,algunos han calificado a la neoortodoxia como el neoliberalismo o el neomodernismodelsigloXX.7

Laescuelaneoortodoxanaci inmediatamentedespusde laprimeraguerramundialconlapublicacindelaobradeKarlBarth,ComentarioalosRomanos (Roemerbrief).Estaobraaparecioriginalmenteenalemnen1919yposteriormenteeninglsen1933.BarthnacienBasilea,el10demayode1886.Curs estudios superiores en lasuniversidadesdeBerna,Berln,TubingayMarburgo.8EsosignificaqueKarlBarthestuvoexpuestoalascorrientesfilosficasracionalistasquepermeabantodaslasdisciplinasacadmicasdurantelasegundamitaddelsigloXIXyquecontinuenelsigloXX.

1 John Dillenberger y Claude Welch, Protestant Christianity, p. 268. 2 Paul L. Lehmann, The Theology of Crisis, The New Schaff-Herzog Religious Encyclopedia, pp. 309312. 3 Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, p. 69. 4 Ibid. 5 Ibid. 6 Bernard Ramm, A Handbook of Contemporary Theology, p. 35. 7 Cornelius Van Til, The New Modernism: An Appraisal of the Theology of Barth and Brunner, pp. 371379. 8 Los maestros de Barth fueron su padre, Fritz Barth; el telogo ritschliano, Adolf Von Harnack; el tambin seguidor de Ritschl, Wilhelm Herrmann; adems estudi el Nuevo Testamento bajo la direccin de Adolf Schlatter, un eminente erudito conservador. En Marburgo sus profesores fueron Adolf Julicher, Wilhelm Heitmuller y el mencionado Herrmann.

44

Enelao1911,mientraspastoreabaunaiglesiaenSafenwil,Suiza,Barthsedecepciondel entrenamiento teolgico liberalquehaba recibido,particularmenteporelhechodequesusantiguosprofesoresapoyabanlapolticamilitaristadelKaiserWilhelmII.9Barthyunamigocercano,Edward[Page71]Thumeysen,comenzaronaestudiarjuntosyareevaluarsusteologas.ElresultadodirectodeaquelestudiofuelaEpstolaa losRomanosdeBarth,obraque,comoyasehamencionado,produjolachispaquedioinicioalaneoortodoxia.

Karl Barth rechazaba la cristologa de Schleiermacher,Ritschl y todos losquepropugnaban lacorrientedel Jessde lahistoria.TantoBarthcomootrostelogosneoortodoxossostenanquenoeslaaparicinhistricadeJess,sinosloelCristoquepuede serdiscernidomediante losojosde la fequieneselvehculode la revelacindeDios.Barth rechazabaque laBiblia fueseen susmanuscritosoriginales laPalabra infalibledeDios.10ConsiderabaqueDiosnopuedeestarlimitadoporunarevelacinterminada,equivalentealaEscritura.11LaBiblianoeslarevelacin,sinountestigodelarevelacin.LarevelacindeDios es exclusivamentepersonal. Sin embargo, segnBarth, la revelacindeDiosenlahistorianopuedeidentificarsedirectamenteconJessdeNazaret.12

Barthprestamuchaatencinalasdoctrinasdelaeleccinylareconciliacin.Ensuconsideracindeestasdoctrinas,Barthreflejasucristomonismo,esdecir,eltelogobblicodebecomenzarconCristoysloconCristoenlaformulacindesudoctrina.13ParaBarth,CristoeratantoelDiosqueeligecomoelhombreelegido.CristoeselcomienzodetodostratosyobrasdeDios.LarelacinprimariadeDioshaciaelhombreesladeelegirlosenCristo(II,2,p.168).Latotalidaddelaenseanzabblicatocante[Page72]alacreacinyalaprovidenciadebedeversealaluzdeCristocomoelDiosqueelige.14

Sinembargo,laretricausadaporBarthparaexplicarlarelacinentreCristo,Diosyelhombretiendeaconfundirmsqueaaclarar.SegnBarth:

EnCristo,Diosyelhombresehacen totalmente idnticos.Peroesa identificacindeDios con elhombre enCristono esuna identificacindirecta.Diosdesciende alhombreenautoalienacin.ElsujetoqueserevelatotalmenteasmismoalidentificarseconSucriaturaseescondeasmismocompletamenteenelobjetodeSucreacin.Elsujetodelarevelacinseconvierteenelobjetoasmismocomosujeto.Alconvertirse

9 Robert L. Reymond, Introductory Studies in Contemporary Theology, p. 113. 10 Van Til, op. cit., p. 391. 11 Ibid. 12 Ibid., p. 393. 13 Robert L. Reymond, op. cit., p. 118. 14 Cornelius Van Til, Barths Christology