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Secretaría de Cultura, Recreación y DeporteUniversidad Nacional de Colombia

Estado del arte sobre las prácticas culturales de la población campesina

en Bogotá, D.C.

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en Bogotá, D.C.

AutoresIngeniero industrial vinculado al movimiento teatral universitario en los años setenta. Ha ejercido como director de teatro, realizador cinematográfico, crítico de cine y literatura, investigador y profesor universitario. Director escénico en el Teatro El Local; ha sido editor de la serie Yuruparí dirigida por Gloria Triana; director del Departamento de Cine del Museo de Arte Moderno de Bogotá; director editorial de la revista Arte Internacional; creador, con la Dirección de Cinematografía del Ministerio de Cultura, del Programa de Divulgación del Cine Colombiano para la Red de Escuelas Normales del país; fundador, en asocio con la Embajada de Francia y la Unión Europea, del Festival de Cine Europeo, Eurocine; colaborador de las revistas Pluma y Semana; crítico de cine en Lecturas Dominicales del diario El Tiempo y profesor de la Universidad de los Andes y de la Pontificia Universidad Javeriana. Ha publicado con Villegas Editores: Los museos de Bogotá; Gregorio Vásquez de Arce y Ceballos; Artefactos y Colombia panorámica.

ESTADO DEL ARTE SOBRE LAS PRÁCTICAS CULTURALES

DE LA POBLACIÓN CAmPESINA EN BOGOTÁ, D.C.

© Alcaldía Mayor de Bogotá

© Secretaría de Cultura, Recreación y Deporte-Dirección de Arte, Cultura y Patrimonio

El contenido del texto es responsabilidad exclusiva de los autores y no representa

necesariamente el pensamiento de la Secretaría de Cultura, Recreación y Deporte

Clara López Obregón

Alcaldesa Mayor de Bogotá (D)

Catalina Ramírez Vallejo

Secretaria de Despacho

María Clemencia Pérez Uribe

Directora de Arte, Cultura y Patrimonio

Diana Sandoval Chaparro

Subdirectora de Prácticas Culturales

Derly Aldana Quiceno

Asesora Poblacional para Comunidades Rurales y Campesinas

Adriana Padilla Leal

Jefe Oficina de Comunicaciones

Centro de Extensión Académica, Facultad de Artes

Universidad Nacional de Colombia

Equipo Investigador

William Vásquez Rodríguez

Director del Proyecto

Esperanza Osorio

Coordinadora del Proyecto

Francisco Patiño

Coordinador del Estado del Arte de Campesinos

Cristina Ruiz

Profesional de apoyo Infancia y Campesinos

Coordinadora Casuísticas

María Bárbara Gómez Rincón

Coordinación Editorial

Fotografías interiores

Archivo Secretaría de Cultura, Recreación y Deporte

Ángel David Reyes Durán

Diseño y armada electrónica

Impresión: Subdirección Imprenta Distrital-DDDI

Impreso y hecho en Colombia

Primera edición: septiembre de 2011

ISBN: 978-958-8321-58-5

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, almacenada

en sistema recuperable o transmitida, en ninguna forma o por ningún medio magnético, electrónico,

mecánico, fotocopia, grabación u otros, sin el previo permiso escrito de los editores.

Contenido

Introducción 11

1. Objetivos 15

1.1 Objetivo general 15

1.2 Objetivos específicos 15

2. Metodología 17

2.1 Aproximación metodológica 17

2.2 Dificultades del proceso 17

2.3 El proceso de investigación 18

2.4 Fases del proceso de investigación 18

Primera fase 18

Segunda fase 19

Tercera fase 20

2.5 Participantes en el proceso de investigación 20

3. Ejes temáticos y analíticos 23

3.1 Mapa conceptual 23

3.2 Ejes temáticos 24

3.3 Ejes analíticos 24

Enfoque de derechos 24

El territorio 25

4. Contexto 27

4.1 Territorio rural del Distrito Capital 27

4.2 Presiones sobre la ruralidad 28

5. Desarrollo de los ejes temáticos 31

5.1 Lo urbano 31

5.2 Lo rural 32

5.3 Nuevas funciones de los espacios rurales 34

Los nuevos usos rurales 35

5.4 Lo campesino 36

Enfoque clásico 37

Descampesinistas 37

5.5 El mundo campesino y la globalización 38

La pérdida progresiva del recurso tierra 39

La crisis de las relaciones solidarias 39

5.6 Las mujeres campesinas 40

5.7 Lo campesino en Bogotá… ¿por qué hay campesinos en la capital? 40

Bogotá en la Conquista 41

Bogotá y su zona rural 41

Bogotá colonial 42

El paso a la Bogotá urbana 42

5.8 Lo campesino en Bogotá 44

Ruralidad en Bogotá: localidades y veredas 44

6. Prácticas culturales campesinas 79

6.1 Definición de prácticas culturales 79

6.2 Prácticas culturales campesinas en Bogotá 80

6.3 Acercamiento a las prácticas culturales de las poblaciones campesinas 81

6.4 Sobre la cultura campesina 83

6.5 Prácticas culturales relacionadas con las creencias religiosas: la dimensión espiritual 85

Semana Santa 86

Culto a San Isidro 86

Celebración de San Pedro de Usme 87

6.6 Prácticas culturales vinculadas al trabajo del campo: la relación con el ambiente 87

Peleas de gallos 88

Mercados campesinos 89

La gastronomía 90

6.7 Prácticas culturales asociadas a los saberes sobre propiedades de las plantas 91

6.8 Juegos tradicionales 92

6.9 Los modos de vestir, los gustos musicales 92

6.10 Productos artísticos y culturales 93

Grupos artísticos 93

Otras prácticas 95

Prácticas relacionadas con la familia, la organización

y la vida en comunidad 95

La participación comunitaria 96

Las relaciones de parentesco 96

7. Análisis cualitativo de las caracterizaciones de organizaciones que trabajan con y por los campesinos 99

7.1 Gestiones realizadas 99

Datos de referencia 101

Caracterización de las organizaciones 104

Análisis debilidades-fortalezas/oportunidad-amenazas (DOFA) 105

Conocimiento de las organizaciones por parte de la comunidad.

Mecanismos de comunicación y participación 106

8. Recomendaciones a las políticas culturales dirigidas a las poblaciones campesinas de Bogotá 109

8.1 Lo comunitario 109

8.2 Lo institucional 110

8.3 Sobre amenazas al mantenimiento y vigencia de las prácticas culturales 110

8.4 Eje identidad y culturas campesinas 110

8.5 Instancias públicas de cultura 111

Sobre los equipos locales de cultura 111

Sobre los escenarios para la realización de prácticas culturales 112

9. Anexos 115

Anexo 1. Instrumento de recolección de información grupos focales. Proceso de recolección de información en campo 117

Anexo 2. Guía de trabajo de cartografía social y observación etnográfica 122

Anexo 3. Inventario de oferta institucional 125

Anexo 4. Inventario de organizaciones campesinas 129

10. Referencias bibliográficas 131

Diagnósticos socioeconómicos localidades 132

Diagnósticos y planes culturales locales 132

Introducción

El presente trabajo de investigación responde a las inquietudes de la Secretaría de

Cultura, Recreación y Deporte (SCRD) en materia de conocimiento de las prácti-

cas culturales de las comunidades campesinas del Distrito, un grupo poblacional que

amerita ser conocido con mayor profundidad a fin de obtener elementos de análisis

que permitan precisar las rutas que se deben seguir en el proceso de formulación y

diseño de políticas públicas dirigidas a impactar de manera positiva en el recono-

cimiento y la garantía de los derechos culturales de estos grupos humanos que han

hecho y hacen aportes significativos a los procesos de identidad cultural de la ciudad.

Estudiar el tema de las prácticas culturales campesinas resulta de gran relevancia ya

que plantea un reto en el actual contexto caracterizado por la irrupción de factores

globales de orden económico, social, político, económico y cultural que amenazan

con la pretensión de homogeneización de los mundos diferentes, en este caso de las

identidades más tradicionales. El análisis, la conceptualización y la visibilización de

sus procesos identitarios constituyen hoy una necesidad para comprender los orígenes

de nuestras costumbres, tradiciones y prácticas, y para avanzar hacia la defensa de

las identidades que se rehúsan a desaparecer, aquellas donde las relaciones de reci-

procidad y solidaridad, así como el trabajo de la tierra y la relación con el entorno, el

intercambio y la resistencia a perder la historia dan forma a su identidad.

Lo anterior sirve de entrada para plantear el interés por explorar el lugar de lo campe-

sino dentro de lo urbano en la ciudad, y para pensar en que no en todos lo territorios

rurales de las ciudades existen campesinados, y por ende prácticas identitarias cam-

pesinas, y en que lo urbano está también conformado por esas múltiples identidades y

modos de habitar el mundo, entre las cuales podemos encontrar también lo campesino.

Observar procesos como los mercados campesinos que tienen lugar en diferentes lo-

calidades, los enfrentamientos gallísticos —más conocidos como peleas de gallos—,

las ventas de hierbas con propiedades curativas, otras actividades que tienen lugar en

Secretaría de Cultura, Recreación y Deporte-Universidad Nacional de Colombia12

diferentes espacios de la ciudad como plazas de mercado, tiendas de barrio, áreas de

espacio público y que resisten los embates de la modernización, son muestras de que

lo campesino no habita, o existe, solo en las zonas rurales, sino que conforma, junto

con otros procesos culturales, el entramado de aspectos que configuran los usos y las

costumbres de nuestra Bogotá diversa.

Para el caso de Bogotá, es muy importante ver a través de la lectura de procesos

históricos cómo se ha poblado el territorio rural, cómo se separaron la sabana y la

llanura del complejo que conocemos hoy como zona urbana, de igual modo cómo la

ruralidad viene siendo tocada por la expansión de la infraestructura y también de las

miradas urbanas del mundo.

Leer el mundo rural, y específicamente los mundos de las poblaciones campesinas,

desde horizontes de análisis del campo de la cultura, es una necesidad apremiante no

solo para ampliar la descripción, caracterización y producción académica e intelectual

acerca de estos espacios, sino porque constituye un aporte significativo en el avance

hacia el diseño de políticas públicas con enfoques de derecho, asumiendo que lo dis-

tintivo, característico, típico e identitario de los grupos humanos no corresponde a un

elemento meramente estético o accesorio, sino que constituye la identidad, la posibi-

lidad de ser y habitar la ciudad gozando del reconocimiento de derechos, de garantías

para el ejercicio de los mismos y, en general, de la ciudadanía plena, de la posibilidad

de desarrollar, fortalecer y proyectar las prácticas culturales de la población campesina.

Por esta razón, el presente trabajo de investigación busca trascender la compilación

y la descripción, dirigiéndose a la visibilización y problematización del fenómeno

campesino en Bogotá visto a partir de las prácticas culturales, entendidas estas como

la puesta en escena de producciones o acciones visibles que se soportan en sistemas

de relaciones complejos de poder, conocimiento, tradición, etc. Y es precisamente a

la exploración y comprensión de esos sistemas grandes y complejos que se encamina

el proceso de análisis de este ejercicio intelectual.

No podría dejarse de lado la referencia al impacto de diferentes fenómenos econó-

micos, culturales y sociales de orden nacional y global que logran generar afectación

en los procesos de reproducción cultural, y transmisión de elementos identitarios de

las comunidades campesinas. Dentro de estos fenómenos se pueden mencionar: los

procesos de “descampesinización” caracterizados por el desestímulo a las actividades

agropecuarias producto de los efectos de la globalización y los procesos de apertura

económica, reflejados en la importación de productos agrícolas básicos; el impacto

del conflicto armado interno en las poblaciones del mundo rural, que ha llevado a

que al menos cuatro millones de personas del campo colombiano, las comunidades

afrodescendientes y los pueblos indígenas se hayan visto en la necesidad de abando-

Estado del arte sobre las prácticas culturales de la población campesina en Bogotá D.C. 13

nar sus territorios; la cada vez más fuerte presencia de la oferta de bienes y servicios

del sector de las telecomunicaciones como la telefonía celular, los medios masivos de

comunicación, la Internet, etc.

Finalmente, vale decir que el interés de este estudio es contribuir a incidir con pro-

puestas en la política distrital de cultura, aportando elementos de análisis valiosos a

las políticas públicas de diferentes campos, no solo el cultural, convirtiéndose en un

insumo transectorial para los decisores públicos.

Se espera que el aporte al campo del arte y la cultura pueda ser tenido en cuenta

para la intervención de las problemáticas que aquejan a las poblaciones campesinas

del Distrito Capital, y contribuya a visibilizar aspectos identitarios que puedan verse

lesionados por procesos de institucionalización y modernización estatal necesarios,

pero que exigen el respeto de los derechos y las identidades culturales diversas de todos

los grupos humanos.

El presente informe de investigación presenta las miradas, los saberes y las voces de

hombres y mujeres de la Bogotá rural que existen y se vivifican a través de su palabra, y

que hacen del trabajo de la tierra, la organización y la defensa de la historia su manera

de habitar el mundo y contribuir con su diversidad a la riqueza cultural de Bogotá.

Sea este el espacio para agradecer por su tiempo, respetuosa atención e invaluable

aporte de saber, a hombres y mujeres testimonio vivo de la cultura campesina, habi-

tantes de diferentes localidades como Chapinero, Bosa, Santa Fe, Suba, Ciudad Bolívar,

Sumapaz, Usme y San Cristóbal, provenientes de orígenes tan diversos y complejos

como el proceso de configuración de nuestras ciudades, y provistos de una envidiable

sencillez; a ellos y ellas un especial reconocimiento.

De igual forma, es prudente resaltar el apoyo y la desinteresada colaboración de los y las

profesionales de los equipos locales de cultura, activistas e integrantes de organizaciones

sociales, servidores y servidoras públicos de diferentes entidades del Distrito Capital

que permitieron generosamente conocer sus contactos con las poblaciones campesinas

y apoyarnos para realizar este trabajo. A todos y todas un especial agradecimiento.

1. Objetivos

1.1 Objetivo general

Realizar un estado del arte sobre las prácticas culturales de las poblaciones campesinas

en el periodo 2006-2009, con el propósito de aportar elementos de análisis para las

políticas públicas en la ciudad, y de fortalecer los procesos identitarios campesinos.

1.2 Objetivos específicos

1. Identificar y definir las prácticas culturales de las poblaciones campesinas de

Bogotá.

2. Analizar la influencia que diferentes fenómenos globales tienen en los procesos

identitarios de las poblaciones campesinas y la manera como transforman y

mantienen la reproducción y transmisión de los usos y las costumbres de dichas

poblaciones.

3. Contribuir a los lineamientos de política del Sistema Distrital de Cultura para la

inclusión de las prácticas culturales de las poblaciones campesinas de Bogotá.

4. Identificar los procesos y las organizaciones locales que promueven y hacen parte

de las dinámicas de lo campesino en las localidades de Bogotá.

2. metodología

2.1 Aproximación metodológica

La lectura de las ‘prácticas culturales’ por los otros (por ejemplo los investigadores)

diferentes a sus propios agentes, en primera instancia se da como si estos fuesen “sig-

nificantes que explican los significantes de significantes presentes” (Eco, 1976).

Para acercarse metodológicamente al fenómeno de las prácticas culturales de las

poblaciones campesinas del Distrito Capital se requirió de una propuesta que diera

cuenta de la necesidad de trascender la descripción y la presentación general de este

tema, y la compilación de investigaciones, documentos oficiales, instrumentos jurídicos

y fuentes de otra índole que hicieran posible ir más allá del escenario de la reflexión

teórica sobre el fenómeno y tener contacto con la fuente viva de la experiencia de

dichas prácticas en las diferentes localidades de Bogotá como es el caso de Chapinero,

Santa Fe, Suba, Ciudad Bolívar, Sumapaz, Usme y San Cristóbal.

2.2 Dificultades del proceso

Es necesario reconocer lo complejo que resultó el abordaje en diferentes aspectos,

tales como: el tema de movilidad referido a las distancias que se deben recorrer para

llegar a las veredas de Bogotá, que se articula con los costos. Un asunto relevante es

el de construcción de confianza y vínculos con las poblaciones campesinas ya que

muchos investigadores solo toman de ellos información y nunca la retroalimentan

dando como resultado que las comunidades campesinas cada vez sean más reacias a

colaborar con las investigaciones, es por ello que el contacto directo y permanente,

y el contar los objetivos del proyecto permitieron mediar la tensión. Otro tema es

el desconocimiento de las dinámicas propias de la vida comunitaria y cultural de la

Bogotá rural, que generalmente se cruzan con los ya habituales y casi mecánicos ho-


rarios hábiles que rigen la vida cotidiana en la Bogotá rural, lo cual daba cuenta por

momentos de la poca pericia para abordar el fenómeno campesino en la capital y las

prácticas culturales que configuran sus procesos identitarios. Vale la pena resaltar el

tema del conflicto armado interno y la manera como este aspecto dificulta el acceso a

territorios habitados por las poblaciones campesinas del Distrito como las localidades

de Usme, Ciudad Bolívar y Sumapaz, además de las barreras invisibles de índole social

y cultural que han hecho que el contacto con poblaciones campesinas esté atravesado

por la desconfianza y la prevención, lo cual genera dificultades para el acceso.

2.3 El proceso de investigación

Tomando como punto de partida el diálogo de saberes y el reconocimiento del territorio

se pudieron registrar diferentes componentes de las prácticas culturales campesinas

y los elementos que forjan procesos de identidad campesina en diversos lugares de la

ciudad que se resisten a desaparecer o a fundirse en otro tipo de identidades. Se quiso

además encontrar aquellos elementos que se ocultan bajo el ropaje de la práctica cul-

tural, tales como las relaciones de poder (solidarias, señoriales, patriarcales, etc.), la

relación de las personas con el ambiente, las concepciones del mundo, etc.

El proceso permitió tener contacto con situaciones reales, con vidas, con procesos

palpitantes de identidad campesina y resistencia, y ponerlos en diálogo con las grandes

discusiones de las ciencias sociales sobre el tema, logrando extraer ideas y propuestas

para las políticas públicas en el campo de la cultura, como se verá en el capítulo sobre

las prácticas culturales.

2.4 Fases del proceso de investigación

Primera fase

Se diseña el instrumento resumen analítico especializado (RAE) para registrar la in-

formación hallada en diferentes documentos pertinentes al tema de estudio, en este

caso textos referidos a los siguientes aspectos, con sus respectivos tópicos de búsqueda:

• Territorio

Territorio rural de Bogotá

Historia de Bogotá

Historia de la conformación de Usme, Sumapaz, Ciudad Bolívar, Bosa, Usaquén,

Chapinero, Santa Fe, San Cristóbal, Suba


Campesinos en Bogotá

Usos del suelo en Bogotá

• Prácticasculturalescampesinas

Cultura campesina

Identidad campesina

Costumbres y tradiciones campesinas

• Ciudadanía,derechos

Políticas públicas de ruralidad en Bogotá

Instrumentos de derechos humanos en poblaciones campesinas

Organizaciones campesinas de Bogotá

• Lourbano,lorural,locampesino

Lo urbano y lo rural

Globalización y ruralidad

segunda fase

La siguiente fase de recolección y análisis de información se centró en el interés del

estudio hacia fuentes primarias, es decir, involucrarse con los actores ejecutantes de

las prácticas culturales en sus propios espacios para poder registrar y posteriormente

analizar dichas acciones, y trascender el escenario de la reflexión argumentativa del

espacio académico, logrando con ello establecer un diálogo entre la evidencia empí-

rica hallada en el trabajo de campo, lo que ella dice de las prácticas culturales de las

poblaciones rurales de Bogotá, y los relatos más generales aportados por diferentes

autores sobre las mismas.

• Entrevistas. Se realizaron entrevistas con representantes de organizaciones cam-

pesinas, con organizaciones culturales que intervengan con comunidades campe-

sinas, con equipos locales de cultura o personas u organizaciones cuyo objeto de

trabajo permita decir que sus apreciaciones resultan pertinentes para el estudio

de las prácticas culturales de las poblaciones estudiadas.

• Grupos focales. Esta metodología fue empleada para generar intercambios de

reflexiones con las comunidades campesinas acerca de un tema, es decir, acerca

de una categoría —o dimensión de la misma— de las que se componen los ejes


temáticos; por ejemplo, identidad campesina, relación de las comunidades rurales

con las instituciones del Estado, territorio, derechos culturales, etc.

Propiciar estos espacios de creación y recreación colectiva de conocimiento resultó

una tarea cuidadosa que permitió visibilizar diversas concepciones, opiniones y

perspectivas que las comunidades campesinas tienen sobre ellas mismas y sobre

diferentes actores sociales.

Además, fue posible acompañar una agenda de actividades de diversa índole rea-

lizadas por las comunidades rurales del Distrito, haciendo acompañamiento de

manera activa a diferentes fiestas, ferias y celebraciones emblemáticas en distintas

localidades, con el fin de conocer a los actores de las prácticas culturales, y registrar

de manera detallada el acontecimiento de dichas acciones para su posterior análisis

(casuísticas).

• Cartografía social. Se consideró importante trabajar esta técnica de investigación

porque permitió visibilizar en conjunto el contexto de prácticas culturales de las

poblaciones campesinas, y complementar algunos materiales existentes que logran

dar cuenta de la ubicación de las veredas, y la identificación de algunas celebraciones

y festividades características.

Tercera fase

Cruce y análisis de la información consignada en la base de datos; aquí se sistemati-

zan los testimonios teniendo en cuenta los ejes temáticos y analíticos para realizar el

informe final.

2.5Participantesenelprocesodeinvestigación

Dentro del proceso de investigación se propició el acercamiento a diferentes agentes

culturales campesinos, lo cual aporta riqueza al conocimiento de las prácticas cultu-

rales de dichas poblaciones así como al análisis de las mismas. Cabe anotar que fue

muy importante agregar miradas diversas al proceso de indagación por las culturas

campesinas.

• Organizaciones. En las diferentes localidades se contó con la colaboración de or-

ganizaciones de hombres y mujeres campesinos que aportaron sus valiosas ideas

y percepciones al proceso de investigación, permitiendo conocer sus espacios de

cotidianidad.


• Entidades. Se pudo dialogar con servidores y servidoras públicos del sector de la

cultura en las diferentes localidades, quienes permitieron tener acceso al trabajo

de los equipos locales de cultura con las poblaciones campesinas, y aportar su

mirada sobre el tema de las prácticas culturales.

De igual forma, se obtuvo la colaboración de representantes de diferentes entidades

del Distrito, no solo del campo de la cultura, sino también de otros sectores cuyo

trabajo se relaciona directamente con las comunidades de la ruralidad bogotana.

Allí resulta destacado el apoyo de representantes de los sectores salud y educación

que hacen presencia en las localidades.

• Individuos y comunidades. De gran riqueza resultaron los aportes de individuos,

familias y comunidades que permitieron conocer sus percepciones acerca de los

procesos de identidad campesina, la reflexión directa sobre sus prácticas culturales

y la posibilidad de apreciarlas en sus contextos.

3. Ejes temáticos y analíticos

3.1 Mapa conceptual

Prácticasculturales

Cultura

Loobservable

habitus

manerasNo observable

red de posiciones sociales

significadosentido

habitado

localidades

escenarios

imaginado

tradición oral

ciudadanía

organización

participación

derechos

Perspectiva de género

Subjetividad campesina

territorio

Identidades campesinas

procedencia

originaria(muisca)

migración

Políticas culturales


3.2Ejestemáticos

Los ejes temáticos que reúne este ejercicio de investigación son los siguientes:

• Lourbano.

• Lorural.

• Nuevosusosdelosespaciosrurales.

• Locampesino.

• Lasculturascampesinasencontextosdeglobalización.

• Lasmujerescampesinas.

• RuralidadycampesinadoenBogotá.

• Prácticasculturalescampesinas.

3.3 Ejes analíticos

enfoque de derechos

El enfoque de derechos en las políticas y estrategias del desarrollo considera el derecho

internacional de los derechos humanos como un marco conceptual adoptado por la

comunidad internacional, capaz de orientar el proceso de formulación, implementa-

ción y evaluación de las políticas.

Este enfoque plantea elementos para tener en cuenta, que a su vez están relacionados

con derechos, y se asumen como el marco de las acciones de los Estados, tales ele-

mentos son:

• Igualdad y no discriminación: no solo se requiere del Estado la obligación de no

discriminar, sino también la adopción de procedimientos y medidas afirmativas

para garantizar la inclusión de grupos o sectores de la población tradicionalmente

discriminados.

• Participación: la participación es clave en las estrategias y políticas públicas co-

mo un método para identificar necesidades y prioridades en los ámbitos local o


comunitario. Este principio es fundamental, ya que no se concibe un enfoque de

derechos sin el involucramiento directo de las poblaciones afectadas por determi-

nada decisión pública.

• Acceso a la información y rendición de cuentas: es necesario que estos elementos

estén al alcance de las comunidades, ya que permiten hacer un ejercicio efectivo

del control social, generar propuestas, etc.

• Acceso a la justicia: es importante que el derecho no esté limitado a la facultad

discrecional de los gobernantes, sino que pueda ser exigible a través de los meca-

nismos judiciales idóneos. De este modo, las comunidades cuentan con elementos

para exigir sus derechos.

el TerriTorio

En esta investigación, el territorio se asume como un constructo social dinámico, que es

resignificado por sus pobladores desde sus cosmogonías y las maneras de aprehensión

del mundo, de la cultura, de las tradiciones, que da cuenta de los procesos que se viven

en su interior, enmarcado además en un contexto físico que le impregna unas caracte-

rísticas específicas a cada lugar especialmente en lo que respecta al tema de movilidad.

4. Contexto

A partir de la lectura de la Política Distrital de Ruralidad (2006) se pueden encontrar

elementos de análisis muy importantes para acercarse al tema de la ruralidad en

Bogotá, así como una serie de aspectos relacionados con las poblaciones campesinas

que la habitan.

4.1TerritorioruraldelDistritoCapital1

Bogotá es una ciudad privilegiada por la diversa composición natural, social y cultu-

ral del territorio rural que la conforma, el cual es esencial para su sostenibilidad. El

territorio rural de Bogotá está inserto sobre el lomo de la Cordillera Oriental, dentro

de un sistema montañoso que se inicia en la zona sur del páramo de Sumapaz, parte

del cual está declarado como Parque Nacional Natural y se conecta con el Parque Na-

cional Natural Chingaza, hacia el nororiente. De allí salen las aguas que abastecen a

las poblaciones del piedemonte cordillerano del departamento del Meta, a municipios

del norte del departamento del Huila, del oriente del Tolima, del sur de Cundinamar-

ca y de la parte norte de la sabana cundiboyacense. Este territorio de riqueza hídrica

abastece a cerca de 13 millones de colombianos.

A su vez, el departamento de Cundinamarca tiene un conjunto de áreas protegidas

y otras en proceso de declaración, que representan el 11,6% de su territorio, articu-

lado mediante un corredor biogeográfico que integra los páramos y las alturas que

constituyen el nacimiento de los ríos. Tiene dos parques naturales: el Parque Nacional

Natural Chingaza, al nororiente de Bogotá (ubicado en la Cordillera Oriental de los

Andes colombianos, al nororiente de Bogotá D.C., en los departamentos de Cundi-

namarca y Meta) y el Parque Nacional Natural de Sumapaz al sur del departamento;

1 Tomado de: http://www.parquesnacionales.gov.co/PNN/portel/libreria/php/decide.php?patron=01.02021206


asimismo, cuenta con 14 reservas forestales, 4 distritos de manejo integrado y un te-

rritorio fáunico, a lo cual se agrega el sistema de áreas protegidas del Distrito Capital

conformado por los corredores ecológicos, el área de manejo especial del río Bogotá,

el parque Entrenubes y los parques urbanos.

Las áreas nacionales y regionales protegidas ubicadas en Bogotá, además del Parque

Nacional Natural de Sumapaz, son: el área de manejo especial de Sierra Morena-Ciudad

Bolívar, Área de manejo especial urbana Alta y Reserva forestal protectora Bosque

Oriental de Bogotá. Las áreas de carácter distrital son: 3 santuarios de flora y fauna,

47 áreas forestales y 17 parques ecológicos (5 de montaña y 12 humedales).

Según datos del DANE, cerca de 51.203 personas ocupan el territorio rural del Distrito,

de las cuales 16.429 corresponden a pequeños y medianos productores distribuidos

en 3.322 familias, es decir, un 32%. La extensión del área rural (163.661 hectáreas)

equivale al 76,6% del total del Distrito. La Bogotá urbana cuenta entonces con 38.305

hectáreas que equivalen al 23,4% del territorio del Distrito Capital.

Resultado de lo anterior, se concluye que desde el territorio rural del Distrito solo se

aporta menos del 1% del consumo de la ciudad capital, con una producción que se

concentra principalmente en las localidades de Usme, Ciudad Bolívar y Sumapaz, el

gran aporte de la ruralidad distrital a la producción alimentaria de la ciudad y del centro

del país está en su oferta hídrica que es indispensable conservar y manejar de manera

adecuada. Además, los bosques y la vegetación naturales contribuyen con biodiversidad,

materias primas, oxígeno al aire regional, lo cual resulta de vital importancia para que

en la ciudad se pueda gozar de un aire sano.

4.2Presionessobrelaruralidad2

• Laexpansiónurbanayelurbanismoilegalestándeterminadosporelcrecimiento

demográfico de la ciudad y el déficit de vivienda, así como por la inmigración por

causas sociales y políticas, incluido el desplazamiento forzado por la violencia.

• Elestablecimientodegrandesenclavesdeaprovechamientodelsueloyelsubsuelo,

como los parques mineros industriales en la cuenca del río Tunjuelo.

• Ladisposicióndelosresiduossólidosenáreasrurales,enespecialelrellenosa-

nitario Doña Juana, que recibe 6.000 toneladas diarias de basura, ubicado en la

cuenca del río Tunjuelo, en 480 hectáreas donde antes se producía papa, arveja y

2 Datos tomados de la Política distrital de ruralidad, Bogotá, Alcaldía Mayor de Bogotá, 2006.


otros cultivos, afecta las veredas de Mochuelo Alto y Mochuelo Bajo en Ciudad

Bolívar, generando impactos negativos en el ambiente, la seguridad alimentaria y

el bienestar de las personas que habitan dichas veredas y los barrios cercanos.

• Lastendenciasinternacionales,enelcontextodel“librecomercio”,ylapugnapor

el control de recursos estratégicos como el agua, la biodiversidad y los bosques.

5. Desarrollo de los ejes temáticos

En este capítulo se desarrollan los conceptos que constituyen la base de este trabajo de

investigación, se busca presentar las diferentes perspectivas y corrientes que los han

trabajado, y establecer las relaciones que existen entre ellos. Lo urbano y lo rural, no

como el producto de una relación de oposición o dicotómica sino como nociones que

no permiten la generalización, son ideas que dan cuenta de la necesidad de ampliar

el horizonte de análisis que haga posible encontrar los puntos donde se conectan lo

urbano y la ciudad con lo no urbano, lo vernáculo, lo originario, el lugar donde tiene

sentido el trabajo de la tierra, donde la economización de la vida cotidiana no ha

llegado, o ha aparecido y modelado gradualmente las relaciones sociales.

5.1Lourbano

En primer lugar, el inasible y complejo concepto de lo urbano irrumpe en este trabajo

privilegiando la mirada propuesta por Delgado, al referirse a la ciudad como espacio,

como unidad social determinada, pues se puede apreciar que en la ciudad no existe

propiamente una cosmología o una cultura, la ciudad no es una estructura social, así

en ella uno pueda encontrar instituciones sociales más o menos cristalizadas. El autor,

citando a Park, Burguess y Wirth, plantea que el rasgo definitorio de la cultura urbana

es justamente su inexistencia (Delgado, 1999).

Es decir, la ciudad no consta de una esencia uniforme, sino que consiste en una tu-

pida red de relaciones, una proliferación infinita de centralidades —muchas veces

invisibles— una trama de trenzamientos sociales fragmentarios y efímeros, y un

conglomerado de componentes grupales e individuales que hace difícil, y por demás

inapropiado, intentar definir lo urbano partiendo de una idea de ciudad; en su lugar,

Delgado propone superar las relaciones y apreciar la riqueza que la diversidad de

identidades ofrece al concepto de lo urbano (Delgado, 1999).


Tradicionalmente, lo urbano se espacializa e incluso se separa de lo rural; pero desde

una perspectiva compleja como la expuesta por Delgado, lo urbano queda reducido a

un marco medioambiental en el que se aglomeran intereses e identidades incompatibles

entre sí, a las que con frecuencia mantiene unidas aquello mismo que los separa, es decir,

la hostilidad o la indiferencia. El autor menciona que las sociedades primitivas —en

el sentido durkheimniano de elementales— solo pueden sobrevivir bajo la protección

que les brinda el anonimato urbano. Este bien podría ser el caso de las poblaciones

campesinas las cuales se resisten a la homogeneización, precisamente distanciándose

de la zona urbana y generando así procesos de identificación y diferenciación.

Dicha indiferenciación es, en realidad, un recurso adaptativo con el que los diferentes

hacen frente a la integración forzosa que les amenaza, pues lo urbano y la ciudad no

son la misma cosa, ya que la ciudad siempre está en la ciudad mientras que lo urba-

no trasciende sus fronteras físicas; podría decirse, en otras palabras, que lo urbano

está constituido por todo lo que se opone a las estructuras solidificadas, puesto que

es fluctuante, efímero, escenario de metamorfosis constantes, por todo lo que hace

posible la vida social.

A diferencia de la ciudad, lo urbano no puede ser morado; en muchos sentidos, como

señala Henri Lefebvre, “la ciudad se compone de espacios inhabitados e incluso inha-

bitables”, lo urbano es el cómo se usan esos espacios (Delgado, 1999).

5.2Lorural

Manteniendo una perspectiva de análisis compleja que dé cuenta de la riqueza de

los matices que presentan los conceptos, en este apartado se desarrolla la idea de lo

rural y la ruralidad cuyo proceso ha llevado a la construcción de toda una “mitología

campesina”, una idealización de supuestos, certezas y definiciones taxativas sobre el

campo que hoy en día para el mundo del análisis social constituirían una verdadera

entelequia, ya que como se ha venido mencionando no se trata solamente de una rela-

ción dicotómica entre campo y ciudad, entre progreso y tradición, etc. Según Baigorri

(1995), en el fondo la dicotomía urbano-rural no es pertinente, por lo que tendríamos

que hablar efectivamente de gradaciones, de un continuum que iría desde lo más rural

—o menos urbanizado— a lo más urbano —o menos rural—.

Sin embargo, resultaría difícil fijar las variables que nos permitan establecer esa grada-

ción y situar empíricamente un objeto de investigación dado en una supuesta escala;

ya que el proceso de urbanización dejó de ser hace mucho tiempo meramente cuanti-

tativo, de solo acumulación demográfica en torno a la concentración de recursos, para

pasar a ser un proceso de carácter cualitativo que impacta diferentes dimensiones de


la vida social. Es decir, que puede hablarse de la urbanización como un modo de vida,

ya que no puede verse en términos de acumulación exclusivamente, sino en cuanto a

extensión de estilos culturales, de modos de vida y de interacción social; o sea, continúa

Baigorri: lo urbano ya no está únicamente en las ciudades.

Entonces, si se habla de urbanización del mundo campesino se hace referencia a ese

proceso que se veía como de colonización cultural, que en realidad es la extensión del

núcleo civilizatorio capitalista e industrial durante los siglos XIX y XX a la totalidad

del territorio social. Pues la urbanización es un proceso indisociable de la Revolución

industrial (Baigorri, 1995), ya que desde que la sociedad industrial se definió como

un proceso civilizatorio caracterizado por la urbanización, lo rural nunca se ha defi-

nido claramente, y ha sido entendido entonces como residuo de los que aún no está

urbanizado.

La dicotomía urbano-rural se ha venido planteando en la sociología de diferentes

formas, primero en términos de polarización, oposición, pero sobre sobre todo en

términos de sucesión y jerarquización, al pensar por ejemplo que si la Revolución

industrial traía el progreso económico a las sociedades, la urbanización conllevaba el

progreso social. (Baigorri, 1995). Sobre esta discusión en torno a lo urbano y lo rural

se pueden identificar algunos momentos importantes que se reseñan a continuación.

Desde el origen mismo de las ciudades, estas supusieron un avance objetivo hacia

formas de organización social más democráticas y basadas en el imperio de la ley. La

ciudad ha posibilitado una acumulación de capital y una concentración demográfica

que ha hecho factible un incremento de la creatividad social y se ha puesto en ella el

origen de la democracia, ya desde la polis griega.

Por su parte, Marx planteó que “el capitalismo ha sometido el campo a la ciudad” y no

solo por el mero efecto de la concentración demográfica, sino también por la ruptura

de las relaciones sociales. A las primeras observaciones marxistas sobre la dialéctica

campo-ciudad, Kropotkin respondería con su propuesta de equilibrio ecológico:

“tened las fábricas y talleres cerca de las huertas y tierras de labor, y trabajad unas

y otras alternativamente”. Propuesta que sería asumida por los ordenadores rurales

primero en Norteamérica, a partir de la segunda década del siglo XX, y que hoy se ve

materializada con la agricultura a tiempo parcial (Baigorri, 1995).

Por su parte, Kaustky advertía la necesidad de “una facilidad de relaciones entre el

campo y la ciudad” como base para la “difusión de la civilización en el campo y para

borrar el antagonismo cultural que separa a este de la ciudad, siendo la industria el

instrumento que permitiría la modernización del campo”.


Acerca de este planteamiento se recoge la siguiente cita: “únicamente allí donde las

formas de intercambio y de relación no sean de tipo capitalista podríamos hablar de

cultura rural, es decir preindustrial y por ende precapitalista” (Baigorri, 1995). Pero

allí donde triunfan el intercambio de mercancías, el dinero, la economía monetaria

y el individualismo, la comunidad se disuelve, es reemplazada por la exterioridad

recíproca de los individuos al ‘libre contrato de trabajo’. Se hace así visible la relación

entre lo urbano y la ciudad.

Actualmente, en los países llamados desarrollados, la categorización de los espacios

rurales y urbanos depende exclusivamente de delimitaciones arbitrarias basadas en

el tamaño de los municipios, o a lo sumo en el peso de la población activa agraria. Lo

rural y lo urbano tan solo tienen peso específico cuando se ponen en juego las elevadas

plusvalías que en el planteamiento urbanístico se derivan del trazado o retrazado de

las líneas de delimitación del suelo urbano o apto para urbanizar (Baigorri, 1995).

Grandes conflictos se desarrollan en torno a la frontera física entre lo rural y lo ur-

bano, pero han desaparecido las diferencias que hicieron surgir, primero en Simmel

y luego en Wirth, la preocupación por un modo de vida urbano que, con el tiempo

y solo como negativo fotográfico, perfiló el concepto de lo rural, ya que vivimos hoy

en una urbe global.

5.3 Nuevas funciones de los espacios rurales

Según Zuluaga (2000),

Los datos muestran que la mayor parte de la población del planeta vive actualmente

en ciudades (aproximadamente 70% de la población mundial está concentrada en

dichos centros) Esta dinámica ha llevado a que las áreas rurales se organicen econó-

mica, social y culturalmente de acuerdo a los requerimientos urbanos, los nuevos

requerimientos de las sociedades modernas generarán grandes cambios para el uso

del suelo y en las actividades en el medio rural.

De la lectura de esta autora se desprenden importantes elementos que pueden ayudar

a comprender este aspecto de las transformaciones de los espacios rurales: es evidente

la gran heterogeneidad que presenta el mundo rural en un país como el nuestro. Dicha

diversidad se manifiesta en una multiplicidad de ambientes naturales, que a su vez

permiten el desarrollo de diferentes actividades humanas (productivas y extractivas)

y una gran variedad de asentamientos, dando lugar a múltiples territorios. En estos

territorios, tanto los procesos económicos y sociales, como los culturales y los históricos,

no solo son distintos sino en ocasiones contrastantes. Por ello no es posible pensar en


definiciones únicas ni uniformes, donde solo primen las actividades agrarias, pues es

de recordarse que estas han venido perdiendo peso en la economía nacional.

Según la autora, si se opta por una definición o por una noción, diríamos que lo rural

habla de un lugar donde se manifiestan con mayor énfasis unos elementos singulares

y dominantes que dan cuenta de un sistema territorial de representación y uso del

espacio, resultado de un conjunto de elementos en interacción dinámica cuyos com-

ponentes están determinados por factores pertenecientes al ambiente biofísico tales

como el clima, los suelos, el agua, la vegetación, la fauna; y por factores humanos tales

como los étnicos, culturales, económicos, legales, sociales, institucionales y políticos.

los nuevos usos rurales

Aunque el espacio rural permaneció durante un largo periodo de tiempo visualmente

diferenciado de lo urbano, cada día se está urbanizando más en términos sociales, cul-

turales y económicos, y es precisamente la progresiva invasión del campo por la ciudad

y sus necesidades lo que ha obligado a replantearse la definición tradicional de lo rural,

por cuanto se entiende que se han ido borrando progresivamente las características

que hacían del campo un modo de vida identificado con el mundo campesino debido

a que el espacio urbano se imbrica cada día más con el rural, hecho que no puede

juzgarse como algo positivo, ya que dicho fenómeno transforma las dinámicas sociales,

culturales, económicas y ambientales. Por ello, es preciso “armonizar las diferentes

demandas y presiones que ejerce la ciudad en el ámbito rural, si no se quieren infligir

daños irreversibles desde el punto de vista ecológico y social” (Zuluaga, 2000, p. 7).

Podría decirse, entonces, que lo rural está transitando hacia una nueva funcionalidad,

determinada por otros usos que la sociedad demanda tales como: la conservación de

la naturaleza, la producción de agua y energía, el ocio y la recreación, en los que no

tenemos mucha tradición aún, y que han sido determinados o por decreto (norma-

tividad), en el caso de las zonas de protección, o por espontaneidad, en el caso del

turismo, como señala la autora.

Este tipo de cambios en las funciones rurales dentro de las que se destacan con mayor

frecuencia las demandas de ocio y recreación, principalmente el turismo masivo que

crea impactos ambientales y políticas que significan movimientos de población, cir-

culación e inversiones de capital, generan transformaciones en las relaciones sociales

y en la vocación económica de estas localidades de naturaleza rural.

En síntesis, queda claro que la producción agrícola está compitiendo cada vez más

con otros tipos de usos del suelo, por ejemplo, las actividades ligadas al consumo y la

conservación de la naturaleza y a la urbanización. Se debe, por tanto, transitar hacia


un nuevo entendimiento de la ruralidad, el cual no puede limitarse a lo agropecuario

y a la población que reside en forma dispersa en el campo. Según Zuluaga, es necesario

sustituir la noción del campo como espacio de producción agraria exclusivamente, bajo

la responsabilidad de los agricultores, por la noción de espacio de vida, que interesa

al conjunto de ciudadanos urbanos y rurales. Por lo que la introducción de proyectos

y usos de esos territorios al servicio de las ciudades hacen que estas también deban

pensarlos como su responsabilidad.

Bogotá vive una dinámica de expansión dado su crecimiento poblacional debido a

las migraciones y al desplazamiento forzado, entre otros factores, que conlleva una

conurbación y esta se hace evidente en la manera como las zonas rurales se relacionan

con la ciudad, que a su vez se liga a la cuestión de movilidad. Es interesante ver cómo

los fenómenos de expansión afectan de una manera directa a las prácticas culturales,

el primer caso que tomaremos es Suba ya que la dinámica de industrialización lleva a

que haya una población flotante que de día trabaja en las zonas rurales dando como

resultado una hibridación entre las prácticas culturales de lo urbano y lo rural. Para

el caso de Sumapaz, sus características físicas han servido como protección para la

conservación de sus prácticas culturales, como se verá más adelante.

5.4Locampesino

De la lectura del texto Los campesinos imaginados, de Carlos Salgado (2002), se pueden

extraer los siguientes elementos: en primer lugar, el autor plantea que la forma como

se ve o se concibe al campesinado es determinante porque incide de manera directa en

las políticas públicas dirigidas a esta población, y dicho imaginario se ha construido

de tres formas, a saber:

•Imaginariopropiodeplanesdedesarrollo(concepcióntecnocrática).

•Imaginarioexpresadoporalgunasconcepcionesacadémicasypolíticas.

•Imaginariospropiosdelascomunidadescampesinas(leídosatravésdesuspro-

nunciamientos y acciones de resistencia).

Asimismo, en el texto se menciona que esta forma de concebir al campesinado hace

que se presenten problemas en el reconocimiento de este actor social y se nieguen sus

derechos. Además, se plantea que se han venido construyendo “conceptos de lo rural

sin sujetos”; al centrar el análisis en la estructura social y derivar de ella la opción

política (lógicas políticas) hace perder la rica diferenciación interna del campesina-

do, unificando a los sujetos dentro de nociones genéricas como: compañero, clase,

revolucionario y masa social; poniendo los intereses del campesinado en función de

un proyecto político (cultura subordinada). Por otra parte, desde lógicas sociales o


culturales se propende por centrar el análisis en la formación de identidades de los

sujetos campesinos y analizar su rol dentro de la política local (Salgado, 2002, p. 7). El

texto de Salgado da cuenta de los principales enfoques académicos desde los cuales se

ha abordado el tema de lo campesino.

enfoque clásico

En términos de Theodor Shanin, el campesinado está compuesto por pequeños

productores agrícolas, que con ayuda de equipo sencillo y la fuerza de trabajo de sus

familias producen sobre todo para su propio consumo. Esta definición implica una

relación específica con la tierra, con la granja familiar campesina y con la comunidad

campesina como unidades básicas de interacción social. Este imaginario, según Sal-

gado, hoy no permite comprender la complejidad del fenómeno social y cultural de

lo campesino, pues está basado en esencialismos que conciben un deber ser ideal de

la vida y el mundo rural.

descamPesinisTas

Desde esta perspectiva, la regeneración o el resurgimiento del campesinado en el sistema

capitalista es un mito romántico; la expansión capitalista hasta el último rincón del

sector rural de los países subdesarrollados, bajo la iniciativa y el dominio extranjeros,

debe concluir inevitablemente en el desplazamiento de los campesinos y asalaria-

dos. No hay razones prácticas ni teóricas que permitan suponer que las agriculturas

subdesarrolladas no tendrán que adaptarse al modelo estructural de las agriculturas

industrializadas. Y convertirse como ellas en agricultura sin gente.

Según John Heath, se puede decir que el campesinado representa una forma de pro-

ducción específica en el sentido de estar caracterizada por su integración parcial con

el mercado. En el momento en que se da una integración total, no se trata más de

la producción campesina sino de la producción capitalista, o alternativamente de la

proletarización de las unidades campesinas (Salgado, 2002, p. 23).

Actualmente, otros enfoques sociológicos y antropológicos que insisten en considerar

al campesinado como grupo social y económico diferenciado del resto de la sociedad

se presentan como una alternativa plenamente pertinente para este estudio. Como

representante de esta perspectiva, Luis Llambi considera que asumir una definición

específica sobre lo que es o no es el campesinado conduce a un falso problema porque:

(…) cada periodo histórico de acumulación del capital ha generado su propio cam-

pesinado, y que estos agentes sociales son entonces productos históricos específicos

con múltiples génesis y trayectorias variables. Por tanto, no es posible desarrollar


una categoría teórica universal de una forma productiva campesina, sino defini-

ciones históricas propias de cada formación social en cada estadio de su desarrollo.

(Llambi, 1990, p. 47)

Este planteamiento permitirá exponer la necesidad de reconocer las diferentes identida-

des campesinas que coexisten en Bogotá sin encerrar el análisis en una idea homogénea

de lo campesino, teniendo la posibilidad de apreciar la diversidad de las identidades

campesinas dada por los distintos orígenes, procesos, etc.

En la localidad de Ciudad Bolívar se identifican diferentes imaginarios sobre la ciudad

urbana y rural, en el caso de Mochuelo Bajo, la cultura rural paulatinamente va en-

trando cada vez más en un proceso de hibridación con la cultura urbana, por ejemplo,

en los espacios de socialización; y como caso opuesto, en Pasquilla y Pasquillita se

mantienen los imaginarios, las tradiciones que se ligan al juego, a la fiesta, a la comida

y las formas de producción.

5.5 El mundo campesino y la globalización

Sobre este interesante aspecto ilustra con claridad el trabajo de Luciano Martínez, seña-

lando elementos para comprender el fenómeno de lo campesino en el actual contexto.

En primer lugar, el autor señala que la globalización, entendida como un proceso en

el que se impone el mercado y a través de este una visión de mundo, y unas prácticas

culturales y políticas que corresponden al capitalismo, afecta a las sociedades cam-

pesinas desgarrando lo local, lo inmediato, las prácticas de producción tradicionales

de las familias.

Tomando como punto de partida la experiencia del campesinado ecuatoriano, el

autor señala que a principios de este nuevo milenio la presencia del campesinado en

los países andinos pudiera parecer un anacronismo histórico. De hecho, esta “clase

incómoda”, refiriéndose al campesinado ruso, causa muchos quebraderos de cabeza

sobre todo por su continuidad y su resistencia a las peores condiciones y crisis de la

sociedad global (Martínez, 2004). Continúa el autor diciendo que a pesar de la dis-

minución numérica de los campesinos en los espacios rurales, todavía no pueden ser

considerados strictu sensu como “sobrevivientes” al estilo de los campesinos europeos

actuales, porque al contrario se trata de productores rurales que si bien es cierto han

cambiado mucho en estas dos últimas décadas, su presencia económica, cultural y

política es significativa en los países andinos, y se enfrentan a procesos complejos de

cambios en sus costumbres, en los modos de producción, etc.


La hipótesis de partida en el trabajo de Martínez es que el campesinado andino ha

experimentado cambios importantes en los niveles socioeconómico y cultural como

efecto de su cada vez mayor inserción en la economía mundial, y la aplicación de las

políticas de ajuste a partir de los años ochenta. Estos cambios obedecen a la rigidez de

la estructura agraria nacional que se manifiesta en la minifundización de la propiedad

o, lo que es lo mismo, en la pérdida progresiva del recurso tierra, y por otro lado, a un

proceso de desestructuración social, factor interno que se manifiesta en la crisis de las

relaciones solidarias y de reciprocidad (Martínez, 2004).

la Pérdida Progresiva del recurso Tierra

La contrarreforma agraria, que no es sino un corolario de la implementación de las

políticas de ajuste desde 1980, ha consolidado una estructura caracterizada por una alta

concentración de la tierra que deja poco espacio para la economía campesina. Esta se

encuentra arrinconada en espacios productivos degradados, con pocas oportunidades

de ser beneficiarios del mercado mundial. De este modo, en el medio rural andino se

ha ido conformando una sociedad rural donde existe un excedente de mano de obra

que presiona por recursos escasos y de mala calidad, generalizando la pobreza rural

que sigue creciendo, con la progresiva pérdida de seguridad alimentaria pues “los

campesinos pequeños no son ya los principales abastecedores de productos básicos

de la canasta familiar” (Martínez, 2004).

Por lo anterior, “la mayoría de productos se destinan al mercado en proporciones

que van del 70 al 90%, mientras que ha disminuido considerablemente el porcentaje

destinado al autoconsumo” (Martínez, 2004).

la crisis de las relaciones solidarias

Sobre este interesante aspecto, que se encuentra directamente vinculado con las prác-

ticas culturales, Martínez plantea que la vigencia de las relaciones de reciprocidad y

solidaridad en el mundo andino siempre ha sido considerada algo básico de lo cam-

pesino. El comunitarismo campesino ha sido visto como una práctica de resistencia

frente al individualismo capitalista de las sociedades occidentales. Sin embargo, con-

tinúa este autor, esta visión no está sustentada por la realidad, pues la práctica de las

comunidades y de las familias apunta a una lenta pero progresiva desestructuración

de las relaciones solidarias, poca vigencia de este tipo de relaciones, e incluso de insti-

tuciones básicas del mundo rural como la minga, debido a que las nuevas condiciones

económicas en las que se desenvuelven las comunidades y familias han erosionado

poco a poco estas relaciones hasta tal grado que predominan los intereses familiares

sobre los comunitarios (Martínez, 2004).


5.6Lasmujerescampesinas

Sobre esta materia, merece la pena traer los planteamientos de Dora Isabel Díaz (2002)

quien al referirse a la situación de las mujeres campesinas menciona que la invisibiliza-

ción del trabajo doméstico es común a todas las mujeres, pero para las campesinas es

mayor, pues las actividades agropecuarias, no propiamente domésticas, las realizan en

la misma casa, y a veces ni ellas mismas las perciben como trabajo y aporte a la parcela.

En los hogares campesinos, mujeres y hombres realizan simultáneamente trabajos

productivos domésticos y de reproducción social. Los hombres se concentran en los

primeros (los productivos), pero las mujeres se dedican por igual a todos; cumpliendo

el triple rol de reproductoras, trabajadoras domésticas y trabajadoras productivas.

Esto significa que la mayor parte de las campesinas dedica a diario unas horas a la

manutención de su familia. Además de participar en las tareas productivas de pre-

paración de tierras, cosecha y cuidado de animales e incluso en el mercado de los

productos; su contribución es mayor en el trabajo doméstico de cultivos pequeños

de productos para el mercado y de transformación de alimentos. (Díaz, 2002)

El tema de perspectiva de género cada vez más está ganando un espacio en el imagina-

rio de las y los campesinos, se está en un momento de sensibilización frente al rol que

cumple la mujer, que es acentuado por los medios de comunicación, especialmente la

televisión, donde las propagandas en pro de la mujer se hacen reiterativas. Para mirar

un caso más adelante se hablará de las localidades de Chapinero y de Santa Fe, en las

veredas de El Verjón Bajo y Alto, allí se identifica que en los hogares campesinos las

mujeres son las encargadas de la crianza de los hijos, del hogar, del cuidado de los

animales, labores que realizan porque es lo que les enseñaron sus madres, es cultural,

pero al mismo tiempo se observa que este trabajo es cada vez más valorado por ellas

mismas y por la comunidad.

5.7LocampesinoenBogotá…¿porquéhaycampesinos en la capital?

Para responder a la pregunta de por qué hay poblaciones campesinas en Bogotá es

necesario acudir a la historia de la configuración de la capital y de sus procesos de

poblamiento, como por ejemplo, el paso de la estructura colonial a una estructura

urbana emergente, característica de la época republicana y los diferentes factores

que contribuyeron a que la capital se alejara de la sabana, y mencionar el proceso de

movilidad poblacional que tuvo lugar en las décadas de los cuarenta y cincuenta con

ocasión del fenómeno conocido como La Violencia, a través del cual llegaron hombres

y mujeres procedentes de diferentes lugares del país.


A partir de la lectura de Mejía (2000) se puede identificar que desde las épocas de la

Conquista y la Colonia la ciudad recién fundada tenía una relación estrecha con la

zona rural que comenzó a cambiar de forma significativa por la irrupción de diferentes

factores que se relacionan más adelante.

BogoTá en la conquisTa

Según Mejía (2000), originalmente el paisaje bogotano cobró su primera forma con

las transformaciones realizadas sobre el entorno muisca por la conquista española y

el proceso de colonización que tuvo lugar a partir de esta, ya que una vez fundada la

ciudad, delimitados los solares, distribuida la tierra y con ella la población, la planicie y

las montañas circundantes entraron en relación con las crecientes necesidades urbanas

y la promisoria economía extractiva colonial; fue a partir de allí que comenzó a esbo-

zarse una tenue diferencia entre la urbe incipiente, la periferia de llanura y la sabana.

BogoTá y su zona rural

Por la sabana de Bogotá se entiende el sector de la altiplanicie cundinamarquesa que

comprendía, a comienzos del siglo XIX, tanto a la capital como a las poblaciones de

Bosa, Soacha, Fontibón, Engativá, Serrezuela (Madrid), Funza, Bojacá y Suba; Facatativá

marcaba el extremo occidental de la sabana y señoreaba sobre el pequeño valle del río

Roble y las casi despobladas zonas que se extendían entre ella y el río Funza (Bogotá).

Hacia el norte de la capital, pegados a las estribaciones de los cerros orientales y en

la cuenca del Juan Amarillo, estaba el caserío de Usaquén, de origen indígena, y el de

Chapinero, de fundación española (Mejía, 2000, p. 39).

A partir de las primeras intervenciones, tanto la sabana como otros sectores de la al-

tiplanicie cumplían la función de servir como despensas de Bogotá. La fertilidad del

suelo y las condiciones climáticas del altiplano permitían la existencia de dos cosechas

anuales; la primera, conocida como de año, era sembrada en febrero y cosechada en

julio; la segunda, o de mitaca, se sembraba en septiembre para ser cosechada en enero.

Asimismo, el uso del arado en muchos sectores de la sabana, aunque todavía en forma

rudimentaria, facilitaba que las cosechas fueran algo más abundantes. Por último, la

existencia de una gran cantidad de pequeñas heredades, y la presencia de huertos junto

a las casas de indios y mestizos, aseguraban la provisión de vegetales y otros productos

de pancoger que eran vitales para la dieta de los capitalinos (Mejía, 2000, p. 41).

Sobre el tema de la relación de la urbe con la periferia cabe mencionar que el abas-

tecimiento alimentario de Bogotá —es decir, el mercado de la ciudad— siempre se

complementó con productos que eran traídos de “tierra caliente”, como trigo, papa,

cebada y maíz que eran los principales productos de la sabana.


Asimismo, ella proveía a la ciudad de toda clase de hortalizas, arracachas, habas, ar-

vejas, habichuelas, además de diversos frutos. Junto a estos, rebaños de ovejas, hatos

y otros animales domésticos servían diversas necesidades en las zonas sembradas o

en la ciudad, además varios animales de caza y los capitanes que eran pescados en

el Río Funza. (Mejía, 2000, p. 42)

BogoTá colonial

La Bogotá colonial, Santa Fe, formaba una unidad con la planicie que la rodeaba por

tres de sus costados y con los cerros que la amurallaban por el último de ellos. Las

tierras planas de la sabana penetraban en la ciudad confundiéndose con el perímetro

urbano. Manzanas enteras de la urbe, y los extensos solares que de manera invariable

se encontraban en los fondos de las casas, prolongaban los trabajos agrícolas y la cría

de pequeños animales al interior de la ciudad. Los cerros le daban combustible y mate-

riales de construcción. Los diversos ríos y riachuelos que cruzaban la capital marcaban

límites entre sus parroquias, y le brindaban agua para los acueductos.

el Paso a la BogoTá urBana

Según Germán Mejía, Bogotá se vio arrastrada y a su vez impulsó una dinámica de

cambio que transformó el orden urbano colonial. En este proceso, durante los años

transcurridos entre 1820 y 1910, la relación que existió entre la ciudad y el lugar —la

naturaleza— en el que está construida comenzó a variar en forma significativa debido

principalmente a tres fenómenos:

1. Cambios en los regímenes de propiedad y uso de la tierra.

2. Avance de los medios de transporte y comunicación.

3. Rápido crecimiento de la población en un área que no se expandió de forma se-

mejante.

Al respecto, el autor señala que Bogotá comenzó a separarse de la sabana cuando el

proceso de densificación y rápida subdivisión de la propiedad inmueble que vivió la

ciudad durante la segunda mitad del siglo XIX ocasionó que los lotes baldíos fueran

totalmente edificados, y que la existencia de los solares disminuyera notablemente no

solo en cantidad sino también en tamaño; a partir de este elemento conviene resaltar

que esos usos anteriores de la tierra no alejaban a la sabana de la ciudad sino, por el

contrario, ayudaban a mantener una idea de unidad.


Durante los años centrales del siglo XIX la ciudad contenía zonas sembradas que en

ocasiones alcanzaban el tamaño de manzanas enteras, además de las caballerizas y de

los solares que se encontraban en casi todas las grandes casas, muchos de estos con

árboles frutales, hortalizas, aves de corral y otros animales de cría. Estas prácticas

alivianaban en algo los gastos en alimentación.

Este importante cambio en el uso de la tierra generó que la agricultura en pequeñas

heredades diera paso a la ganadería extensiva de las grandes haciendas. Los indígenas,

autorizados para vender sus resguardos en 1838, inmediatamente los vendieron a

precios bajos a los gamonales de sus pueblos, y se convirtieron en peones de jornal,

con un salario bajo, a partir de lo cual escasearon y se encarecieron los víveres; a su

vez, las tierras de labor fueron convertidas en zonas de ganado (Mejía, 2000, p. 43).

Los bogotanos encontraron más propicio para sus economías individuales subdividir

el interior de sus viviendas y edificar los amplios solares que las acompañaban. Los

lotes, que dentro del área urbana fueron dedicados por muchos siglos a la horticultura,

cambiaron de uso al ser edificados. Asimismo, la práctica de adquirir viejas casonas

con el fin de arrendarlas a muchas familias, en la medida en que algunos de los cuartos

podían ser convertidos en tiendas de habitación, ocasionó que la presión por nuevos

espacios fuera de los linderos de la ciudad no guardara proporción con el incremento

demográfico. Estos factores ataron a los residentes en el espacio urbano existente a

comienzos del siglo XIX. Por ello, la distribución de los habitantes tendió a concen-

trarse en forma intensiva dentro de un área que se expandió a un ritmo menor que el

de la población (Mejía, 2000).

El segundo factor que según el autor contribuyó a esta separación entre la urbe y la

ruralidad fue el mejoramiento de las vías y los medios de comunicación. En primer

lugar, la conversión de algunos viejos caminos en carreteables aceleró los ritmos de las

transacciones y acortó las distancias al aumentar la velocidad de las comunicaciones

terrestres. Asimismo, con el telégrafo, la navegación a vapor por el río Magdalena, y

cuando la opción por los ferrocarriles se hizo viable por el crecimiento del mercado

bogotano, la unidad de los ritmos urbanos con los del campo terminó por romperse

de manera definitiva. Bogotá comenzó lentamente a vivir bajo los impulsos del inter-

cambio capitalista, donde la velocidad y el volumen de las transacciones son elementos

básicos del proceso de acumulación.


En síntesis, del trabajo de Mejía se puede extractar que:

los cambios en los usos y en el régimen de la propiedad sabanera, las transformacio-

nes introducidas en los medios de transporte y comunicación, y el rápido y denso

crecimiento de la población sobre un área que no expandió al mismo ritmo, son

entonces las tres fuerzas que en conjunto ocasionaron que el paisaje bogotano se

convirtiera en únicamente urbano. (Mejía, 2000, p. 42)

Bogotá y la sabana dejaron de ser un solo lugar, los ritmos de vida en la ciudad que-

daron sujetos a las velocidades que dichos fenómenos le imprimían, mientras que

ellos no tuvieron la suficiente fuerza para transformar igualmente los ritmos de vida

en la llanura.

Bogotá vivió una época de profundos cambios a lo largo del siglo XIX. El primer siglo

republicano, entre 1819 y 1910, significó para la ciudad su inserción en un proceso

de tránsito a un nuevo sistema social, el capitalista. (Mejía, 2000, p. 479)

5.8LocampesinoenBogotá

Lo campesino hoy es un estrato histórico, el cual todavía es perceptible no solo

físicamente, sino también en algunas prácticas y percepciones que se mantienen

vigentes en los ritmos y actividades urbanas. (Mejía 2000, p. 480)

El suelo rural de Bogotá está constituido por los terrenos no aptos para el uso urbano,

o por su destinación a usos agrícolas, ganaderos, forestales, de explotación de recursos

naturales o actividades semejantes. Los componentes del suelo rural son:

ruralidad en BogoTá: localidades y veredas

Sumapaz

Una estación obligada para abordar el tema de la ruralidad en Bogotá es sin duda la

historia, los procesos y los elementos característicos de la localidad de Sumapaz, ya

que es la única completamente rural, y esta situación hace necesario centrar el interés

en el análisis de diferentes fenómenos. Sin embargo, podría decirse también que es

una unidad de análisis obligada en su relación de contraste con las otras localidades

rurales del Distrito, que pese a no ser totalmente rurales, igualmente viven una vida

campesina en condiciones similares (alejamiento, vías de acceso, comunicación, oferta

de bienes y servicios).


Sumapaz es la localidad veinte del Distrito Capital y se encuentra ubicada en el

extremo sur del mismo, limita al norte con la localidad de Usme, al oriente con los

municipios cundinamarqueses de Une y Gutiérrez y con el departamento del Meta, al

occidente con los municipios de Pasca, San Bernardo, Cabrera y Venecia, y al sur con

el departamento del Huila. El territorio de Sumapaz comprende un total de 78.096,2

ha, todas clasificadas como suelo rural, de las cuales 46.812 ha se clasifican como áreas

protegidas. Cuenta con 3.200 habitantes.

Historia

• Periodo prehispánico. Durante el periodo precolombino los páramos aledaños

a la sabana de Bogotá estuvieron habitados por el grupo precolombino chibcha;

sobre la región del río Sumapaz moraron los indígenas sutagaos de filiación lin-

güística karibe, con los subgrupos doar y cundayo (Departamento Administrativo

de Planeación Distrital, 2004a, p. 9). Se conocen también los nombres muiscas

de los lugares que hoy corresponden a los corregimientos de Betania y Nazareth,

al primero los pobladores nativos lo llamaron Fusungá, y al segundo Chisaque

(Departamento Administrativo de Planeación Distrital, 2004a). Estos pobladores

indígenas trabajaban la canica, cazaban venados y vestían mantas de algodón.

• Periodos colonial y republicano. El conquistador Nicolás de Federmán hizo una

travesía por el páramo de Sumapaz buscando llegar a las tierras de El Dorado

y describió su difícil topografía e inhóspito clima. Posteriormente, los antiguos

poblados indígenas se convirtieron en albergue de blancos.

En la época colonial, la zona correspondió a las encomiendas de Machamba y

Sumapaz. Allí funcionaron los latifundios de Ánimas y Sumapaz; este último se

extendía desde la aldea de Nazareth, en Usme, hasta el Alto de las Oseras, en el

límite con el departamento del Meta. En 1930, según el Ministerio de Industria,

la hacienda de Sumapaz abarcaba una extensión de 203.996 ha distribuidas en 4

globos: Santa Rosa, San Juan, El Nevado y Sumapaz, e incluía además del actual

territorio de la localidad 20, extensiones de tierra en los municipios de Cabrera y

Gutiérrez en el departamento de Cundinamarca, así como de los municipios de

Cubarral y San Martín en el departamento del Meta.

Hasta mediados del siglo XIX predominó en la región la explotación de los bosques

de quina, de gran importancia en las exportaciones de Cundinamarca, a tal punto

que muchos comerciantes bogotanos obtuvieron tierras baldías con el ánimo de

explotar ese producto. A partir de la segunda mitad del siglo XIX, la colonización

de la región de Sumapaz adquirió una dinámica conflictiva e intensa mientras que

en las tierras bajas de Fusagasugá, Arbeláez, Tibacuy y Pandi la colonización fue


impulsada primero por la fiebre de la quina y luego por la ganadería, la produc-

ción de papa y la explotación de los bosques de madera con destino al mercado

bogotano.

• Periodo moderno.1 Mediante el Decreto 272 de marzo 2 de 1903, el presidente José

Manuel Marroquín autorizó al gobernador de Cundinamarca erigir corregimiento

a Nazareth, segregado de Usme; posteriormente, tras la guerra de los Mil Días se

posesionaron núcleos de colonos procedentes del oriente, de los municipios de

Junín, Une y Chipaque.

Entre 1870 y 1925, con la consolidación de la hacienda Sumapaz, se sembraron

pastos artificiales, se construyeron cercas, caminos y trochas, y se implementaron

los hatos y la cría de ganado vacuno y caballar. En esa misma época la región fue

escenario de conflictos entre colonos y arrendatarios, quienes al cuestionar los

patrones tradicionales de tenencia, explotación de tierras y títulos de propiedad

de la hacienda, generaron sucesivos enfrentamientos que tomaron la forma de

invasiones y desalojos de los predios. Esta situación obligó a la primera interven-

ción estatal en la región por medio del Decreto 1110 de 1928 que creó la colona

agrícola de Sumapaz. Como producto de estos conflictos agrarios se conformó

una sólida organización campesina que en 1928, bajo la dirección de Erasmo

Valencia, se expandió a toda la región adoptando el nombre de Sociedad Agrícola

de la Colonia de Sumapaz. Se considera que el Decreto 1110 de 1928 agudizó la

crisis del régimen hacendatario basado en los contratos de arrendamiento y fue

considerado por los colonos como el primer triunfo de su larga lucha contra los

latifundistas.

El periodo comprendido entre 1925 y 1933 es considerado como uno de los más

conflictivos en la región del Sumapaz. El eje del conflicto fue el derecho a la pro-

piedad de la tierra, a su cultivo y a la libre comercialización de sus productos; la

movilización campesina se manifestó a través del litigio jurídico, el no pago de

rentas y la ocupación de tierras.

En 1936, como respuesta a estos conflictos, el Gobierno de Alfonso López Pumarejo

expide la ley 200 o ley de tierras que buscaba otorgarle a la propiedad un nuevo

marco legal. Esta ley le dio una nueva legalidad a la gran propiedad que estaba

siendo cuestionada de manera organizada por el campesinado. Sin embargo, tras

su expedición nacieron nuevos conflictos protagonizados por pequeños propie-

tarios, colonos y arrendatarios, lo que no significó que los conflictos tradicionales

entre campesinos y propietarios desaparecieran, por el contario, se agudizaron

1 Este aparte fue tomado de Departamento Administrativo de Planeación Distrital (2004a, p. 11).


y profundizaron. La ley consiguió alterar el panorama de la lucha, que antes era

de clases, en la que se cuestionaba directamente el régimen de propiedad de la

tierra y el sistema político mediante la impugnación del poder del hacendado y

del latifundista. Al entrar en vigor la Ley 200, el Estado se convirtió en mediador

legítimo de los conflictos y en interlocutor del campesinado, con lo que produjo

una transformación político-ideológica de los mismos.

Para fines de la década de los cuarenta se estima que un buen número de colonos

del Sumapaz había logrado el reconocimiento de la posesión de sus tierras por

la vía de la adjudicación de baldíos y la parcelación de varias haciendas; pese a lo

anterior, con el advenimiento del Gobierno de Mariano Ospina Pérez en 1946, y

con el inicio del periodo conocido como La Violencia, este proceso de democratiza-

ción de la propiedad se vio interrumpido, y se da inicio a uno de conservatización

de la región que, a título de defensa de la tierra de los hacendados y en procura

de asegurar un nuevo régimen, termina con el envío de policías (chulavitas) a la

zona lo que produjo un enfrentamiento partidista armado que dio origen a la

conformación de las “guerrillas liberales”.

Se considera que durante esta época los campesinos sufrieron varios atropellos por

parte de los chulavitas, como ocurrió con la masacre de Pueblo Nuevo en 1950, lo

que motivó la transformación de la organización agraria en guerrilla campesina

bajo la orientación de Juan de la Cruz Varela quien para ese entonces había deci-

dido unirse al Partido Comunista. En su larga trayectoria, Juan de la Cruz Varela

se destacó como concejal de varios municipios de la región del Sumapaz, diputado

de las asambleas de Tolima y Cundinamarca, y representante a la Cámara.

Con el advenimiento al poder del general Gustavo Rojas Pinilla se ordenó el desar-

me de las guerrillas por medio de la política de seguridad nacional. Sin embargo,

este periodo de relativa paz finaliza cuando Rojas Pinilla decide luchar contra el

comunismo que amenazaba la región por medio de un plan antisubversivo. A

partir de este plan se desató la violencia en el sur del Tolima entre los guerrilleros

liberales llamados “limpios”, los cuales aceptaron las pautas impuestas por los

partidos tradicionales, y los llamados “comunes”, bajo orientación de las nacientes

ideologías comunistas en Occidente. Se inició entonces un conflicto entre los par-

tidos de Juan de la Cruz Varela, quien fue representante a la Cámara en 1960 por

el Movimiento Revolucionario Liberal (MRL), y el de Antonio Vargas, su antiguo

compañero, conflicto que finaliza cuando Vargas cae asesinado.

Producto de este panorama de amnistía-guerra se detuvo el impulso de la coloni-

zación de la zona, se redujeron las formas más tradicionales de economía regional

de hacienda y se estancó el desarrollo de algunos pueblos como Nazareth que fue


bombardeado durante el Gobierno de Rojas Pinilla. Se considera que este fenóme-

no de estancamiento se vive en la actualidad con la presencia de grupos armados

en Sumapaz, que además de generar una dinámica social particular hace que la

historia de la región aún se esté contando desde diferentes versiones.

Actualmente, la región vive periodos de calma y de confrontación. Como es sabi-

do, en el Sumapaz operan de tiempo atrás las Fuerzas Armadas Revolucionarias

de Colombia, FARC, y desde hace algún tiempo el Ejército Nacional tiene parte

del control de este territorio debido a la acción del Batallón de alta montaña del

Sumapaz.

La división del Distrito en circuitos se remonta al acuerdo 26 de 1972, en el que se

crearon 16 de las 20 localidades existentes en la actualidad; como complemento

a este, el acuerdo 8 de 1977 delimitó las zonas correspondientes a cada localidad

y se nombraron los comités asesores para cada una. Un hecho destacable en la

historia de la localidad es la declaración de una porción de territorio como Parque

Nacional Natural de Sumapaz a través del artículo 1 del Decreto 2811 del Gobierno

nacional.

La Alcaldía menor de Sumapaz, con sede en el corregimiento de San Juan, se creó

y delimitó mediante el acuerdo 9 de 1986 del Concejo Distrital, y a partir de 1991,

en desarrollo del artículo 318 de la Constitución Política de Colombia, las alcaldías

menores pasan a ser locales y forman parte del sector de las localidades. Se agrega

entonces la Alcaldía local de San Juan de Sumapaz con lo que el Distrito queda

compuesto por 20 localidades.

División administrativa2

En la actualidad, Sumapaz está dividida en tres corregimientos y 28 veredas, así:

El corregimiento de Nazareth con ocho veredas:

1. Nazareth

2. Las Palmas

3. Los Ríos

4. Las Ánimas

5. Las Sopas

6. Las Auras

2 Tomado de http://www.alcaldiasumapaz.com/home.htm


7. Taquecitos

8. Santa Rosa

El corregimiento de San Juan de Sumapaz está conformado por catorce veredas:

1. San Antonio

2. El Toldo

3. San Juan

4. Las Vegas

5. Santo Domingo

6. Chorreras

7. Capitolio

8. La Unión

9. Lagunitas

10. Tunal Alto

11. Tunal Bajo

12. Concepción

13. Nueva Granada

14. San José

Y el corregimiento de Betania está conformado por seis veredas:

1. Betania

2. El Istmo

3. El Tabaco

4. Laguna Verde

5. Peñaliza

6. Raizal

Aunque existen muchos documentos que afirman que el número de veredas varía entre

32 y 40, el Departamento Administrativo de Planeación Distrital señala que en reali-

dad muchas de estas divisiones corresponden a subdivisiones de veredas ya existentes

(Departamento Administrativo de Planeación Distrital, 2004a, p. 15).

Aspectos culturales

Las actividades culturales de la localidad son impulsadas por el colegio, la escuela,

las corregidurías (son tres, una por cada corregimiento), el hospital de Nazareth y el

Consejo de Cultura en la medida en que existe un canal de comunicación abierto con

la comunidad.


Una de las principales actividades es la celebración del día del campesino y la campe-

sina sumapaceños, que es una de las fechas más reconocidas en la medida que busca

exaltar al trabajador, este encuentro permite intercambiar saberes y experiencias desde

expresiones culturales como la música, la gastronomía, el juego y las formas jugadas,

el compartir con los compadres, las comadres, los ahijados, las ahijadas, los hijos, las

hijas, los nietos, las nietas, etc., y es un espacio invaluable ya que en él se integran la

comunidad y la familia, se reproducen las tradiciones familiares y el sabor de la tierra,

que respira la carranga, el requinto, la copla al calor de la papa, el chivo, la carne, con

el tejo y los festejos al estallido de la mecha y de la mano.

LagunadeLosTunjos

VeredaNazareth


Escenarios culturales

En lo referente a la infraestructura disponible para la cultura existen once veredas

que cuentan con salones comunales para el desarrollo de actividades comunitarias,

artísticas y culturales, estas veredas son: Betania, Raizal, Peñaliza, Auras, Nazareth,

Ánimas, Las Sopas, San Juan, Santo Domingo, La Unión y Nueva Granada (Departa-

mento Administrativo de Planeación Distrital, 2004a, p. 28). La localidad cuenta con

diferentes escenarios para la realización de actividades relacionadas con los campos

del arte y la cultura:

• Parcela de la cultura campesina Llano Grande: ubicada en el corregimiento de Be-

tania (7,8 ha), es un espacio de índole pública y comunitaria que sirve para integrar

los procesos, las dimensiones y los proyectos que buscan intervenir e interpretar el

hacer cultural desde las dinámicas propias del campesinado sumapaceño, donde

puedan converger los distintos procesos organizativos, sociales y productivos que

dan lugar a las diversas prácticas culturales que tienen su asiento en Sumapaz. Es

un escenario de encuentro, intercambio y complemento de saberes.

• Centro de Convenciones del Páramo: ubicado en el corregimiento de San Juan,

consta de un auditorio para 800 personas, en el que tienen lugar diferentes acti-

vidades de la vida comunitaria y cultural de la localidad.

Organizaciones comunitarias y culturales

Algunas de las organizaciones comunitarias que cobran mayor importancia en la lo-

calidad son las asociaciones de padres de familia; los clubes de abuelos en las veredas

Betania, Las Auras, El Raizal, San Juan y Santo Domingo; el comité de deportes en

las veredas Peñaliza y Betania; el club de deportes en la vereda El Tabaco; el grupo de

danzas en la vereda El Raizal, y el comité agrario que funciona hace cincuenta años

y tiene a su cargo la organización de la feria ganadera mensual. Cabe destacar que

aunque en toda la localidad existen las juntas de acción comunal, y diferentes niveles

de organización y participación comunitaria, los habitantes de la zona de San Juan

tienen en especial una tradición familiar y social íntimamente ligada a los procesos de

lucha por la tenencia de tierra y su defensa llamados guerras del Sumapaz.

Esto ha hecho que los habitantes de la zona desarrollen un fuerte sentido de orga-

nización y participación social que se expresa, por ejemplo, en el hecho de que en el

corregimiento de San Juan se encuentre la sede de la Asociación Comunal de Juntas,

que agrupa a casi toda la organización comunitaria de Sumapaz y del Sindicato Agrario

(Departamento Administrativo de Planeación Distrital, 2004a, p. 29).


La Alcaldía local señala que cerca del 70% de los hogares colaboran de manera activa

en las organizaciones comunitarias, lo que evidencia la existencia de una alta partici-

pación. Dentro de las organizaciones de más acogida, importancia y credibilidad están

las juntas de acción comunal y el Sindicato Agrario, este último por ser el organismo

con más representatividad política y mayor poder de negociación con el Gobierno

central. Es importante decir que las personas perciben la experiencia de pertenecer

a una organización comunitaria como altamente positiva (60%), lo que muestra la

existencia de una organización comunitaria de gran importancia (Departamento

Administrativo de Planeación Distrital, 2004a, p. 29).

Usme

La localidad de Usme, ubicada al sur de la ciudad, limita al norte con las localidades

de San Cristóbal, Rafael Uribe y Tunjuelito; al sur con Sumapaz; al oriente con los

municipios de Ubaque y Chipaque, y al occidente con la localidad de Ciudad Bolívar

y el municipio de Pasca. Tiene una extensión de 21.556,16 ha, de las cuales 2.063,84 se

clasifican en suelo urbano, 1.185,52 en suelo de expansión y 18.306,52 en suelo rural.

Historia

Si bien es cierto que Bogotá fue fundada el 6 de agosto de 1538, pues por los años de

1480, Usme ya existía. Era un poblado indígena. Los primeros habitantes fueron los

Asdoas primos hermanos de los Sutagaos y de los Cunday, que en esa época eran los

vivos del paseo, porque explotaban a los Sutagaos y los Noas con tributos; eran los

que habitaban todo el páramo de Sumapaz y se venían desde todo el río Papaneme

hasta el poblado de Usme, el que era gobernado por Saguamachica.

En esa época, en el año 1480, Saguamachica tenía una hija muy bonita que se llamaba

Usminia. Ella fue raptada por el Cacique Ubaque; Saguamachica recuperó su poblado

y más tarde fue el primer Zipa de Bacatá.

Usme fue fundada en 1650 bajo el nombre de San Pedro de Usme, la cual se convirtió

en el centro de una zona rural dedicada primordialmente a la actividad agrícola que

proveía parte importante de los alimentos de la capital. En 1911 se convierte en mu-

nicipio con el nombre de Usme destacándose a la vez por su historia de conflictos y

luchas entre colonos, arrendatarios y aparceros por la tenencia de la tierra. Cabe aclarar

que aunque estos no alcanzaron el carácter de sangrientos, tuvieron violentas formas

de presión contra los arrendatarios quienes se negaban a cumplir sus obligaciones con

la hacienda, situación que cambia cuando a mediados del siglo se parcelan las tierras

que eran destinadas a la producción agrícola para dar paso a la explotación en forma


artesanal de materiales de construcción, lo que fue convirtiendo a la zona en fuente

importante de recursos para la urbanización de lo que hoy es Bogotá.

Veredas de Usme

Después de Sumapaz, Usme es la localidad que cuenta con mayor presencia de po-

blación campesina, la zona rural cubre el 85% del área total de la localidad y está

conformada por las siguientes veredas:

1. Andes

2. Agualinda-Chiguaza

3. Argentina

4. Arrayanes

5. El Hato

6. La Unión

7. El Uval

8. Las Margaritas

9. Curubital

10. El Destino

11. La Requilina

12. Los Soches

13. Olarte

14. Chisacá

15. Corinto

• Andes. Es una de las veredas más altas de la localidad de Usme, está ubicada en

suelos de colina, a una altura aproximada de 3100 m. El clima es húmedo-subhú-

medo, está bañada por el río Curubital y dos de sus cuatro vertientes, la población

de la vereda es poca y no cuenta con un centro poblado, el único sitio de reunión

es la escuela, hay pocas tiendas lo cual hace que las personas deban ir al centro de

Usme para hacer mercado. Las familias de la vereda habitan en pequeñas fincas,

la mayoría como arrendatarios.

En la vereda se produce principalmente papa, seguida de alpiste y cebolla, con fines

comerciales; los campesinos prefieren no cultivar hortalizas ya que las heladas y

el fuerte invierno no permiten que prosperen. La producción pecuaria más alta

en la vereda es el ganado vacuno doble propósito (leche y engorde), también se

presenta la cría de truchas para la práctica de pesca deportiva.

Las familias en su mayoría proceden de municipios campesinos de Boyacá, viven

en arriendo por lo cual constantemente cambian de lugar de residencia.


• Agualinda-Chiguaza. Es la vereda más central de la localidad, ya que se encuen-

tra ubicada a 1 km del pueblo de Usme; su temperatura promedio es de 12º, su

clima es subhúmedo-seco y cuenta con facilidad del recurso hídrico debido a que

la atraviesa el río Tunjuelo. Dada la centralidad de la ubicación, la vereda cuenta

con todos los servicios públicos domiciliarios: agua potable, energía eléctrica,

alcantarillado, teléfono, recolección de basura, hay adecuadas vías y medios de

transporte.

El cultivo predominante es la papa. En las huertas caseras se cultiva lechuga, remo-

lacha, zanahoria, repollo, cebolla en bulbo, frutales como uchuva, mora, curuba,

y tomate de árbol, también se cría ganado vacuno doble propósito cuya carne es

comercializada en Usme. En segundo lugar está la cría de cerdos, los cuales son

comercializados para la preparación de rellenas, chorizos, chicharrones y picadas

que son vendidas en el pueblo de Usme los fines de semana; algunas familias crían

gallinas, patos y conejos para el consumo propio.

Esta vereda ha recibido un número importante de familias desplazadas en los últi-

mos años, las cuales se han ubicado en terrenos no legalizados debido a la expansión

urbana de los barrios altos de la localidad de Usme, la cercanía a la carretera y al

comercio de carne. El ingreso de las familias proviene de la venta de comestibles,

asados, chicha y postres los fines de semana, así como de la comercialización de

reses en el matadero de Usme.

• Argentina. Es una vereda de pocos habitantes, ubicada sobre la vía principal que

conduce a la localidad de Sumapaz, es bañada por una de las vertientes del río

Curubital donde hay especies como la trucha y otros peces, las familias están de-

dicadas al ordeño y al cultivo de productos de la región. En general, los habitantes

de la vereda son nativos de la región y sus antepasados fueron partícipes de las

luchas por la adjudicación de terrenos en las décadas de los treinta y cuarenta.

El lugar central de reunión es la escuela. La mayor producción de la zona es la

papa, seguida por la cebolla en bulbo (o cabezona), hortalizas como la zanahoria

y la remolacha, y frutales como mora, uchuva, tomate de árbol y lulo. En cuanto

a la producción pecuaria, las familias se dedican al ordeño. La cría de gallinas y

conejos es común en las casas y se utilizan para consumo interno.

La vereda cuenta con carretera pavimentada en buen estado y con buen flujo de

transporte colectivo; en cuanto a servicios se dispone de agua potable, energía

eléctrica, alcantarillado y teléfono, el acceso a Internet se realiza en la escuela y es

de uso comunitario (Universidad Nacional de Colombia, 2007, pp. 87-88).


• Arrayanes. Es una de las veredas más altas de la localidad de Usme, limita al sur

con la vereda El Hato, al occidente con la vereda Andes, al sur oriente con la vereda

Curubital y al norte con la localidad de Sumapaz. Está atravesada por el río Curu-

bital y tiene varias quebradas y nacimientos de agua. Los habitantes de la vereda

son pocos, no cuentan con un centro poblado y el lugar de reunión es la escuela.

La vereda ha sido punto de llegada de familias procedentes de Pasca, Cabrera y

Une; los habitantes son netamente campesinos, guardan sus costumbres de ali-

mentación, medicinas tradicionales y formas de vestir como el uso de la ruana,

compañera inseparable heredada de sus antepasados. Los habitantes de la vereda

habitan en casas pequeñas y humildes construidas con madera, pocos de ellos son

propietarios y en su mayoría trabajan como cuidanderos que tienen una parte del

terreno para sus cultivos y pagan el alquiler con su trabajo.

Predominan los cultivos de papa, seguidos de las habas y la cebolla de bulbo, no

hay cultivos de hortalizas debido a que estos requieren muchos cuidados por las

bajas temperaturas. En cuanto a lo pecuario, se encuentra ganado vacuno para la

producción de leche, y algunas familias tienen criaderos de truchas.

Uno de los mayores problemas de la vereda es la deficiencia en la prestación de

servicios públicos, ya que solo algunas casas cuentan con energía, y la falta de

acueducto afecta la calidad de vida de la comunidad ya que el agua que se consume

proviene del río, las quebradas y aguas lluvias, y no es tratada.

• El Hato. Está ubicada en la parte media de la localidad, lo cual es importante en lo

que se refiere a su acceso desde diferentes puntos, en ella se encuentra un impor-

tante paradero de colectivos que prestan el servicio de transporte a algunas veredas

y al pueblo de Usme. Limita con la vereda Argentina por el sur, al sur oriente con

la vereda Andes, al oriente con la localidad de Ciudad Bolívar. Presenta un clima

apropiado para la agricultura. En la vereda se encuentra la represa El Hato, pro-

piedad de la Empresa de Acueducto de Bogotá, en ella desemboca el río Mugroso

y una vertiente de la cuenca alta del río Tunjuelo.

Las familias que habitan la vereda participan del negocio del transporte, combi-

nando dicha actividad con las labores agropecuarias ya que no poseen grandes

extensiones de tierra para cultivar. Los habitantes en su mayoría provienen de

municipios cercanos al Distrito y de otras regiones, pocos son nativos de la zona;

entre las familias que son originarias existen fuertes lazos de consanguinidad y

compadrazgos.


El producto que más se da es la papa, y gran parte de la actividad económica de

las familias se dedica a la cría de ganado vacuno y venta de leche a las empresas

pasteurizadoras, los habitantes tienen huertas caseras donde cultivan hortalizas

como zanahoria, lechuga, espinaca y cebolla, y algunos cultivan frutales como la

mora y la uchuva.

• La Unión. Es una de las veredas más altas de la localidad, limita por el norte con

el páramo de Sumapaz, al sur con la vereda Margaritas, al oriente con la vereda

Andes y al occidente con la vereda Chisacá. Cuenta con bastante disponibilidad

de aguas pues está atravesada por la cuenca alta del río Tunjuelo y por la presencia

de varias quebradas y nacimientos que la bañan.

Buena parte de la población de la localidad es campesina, proveniente de muni-

cipios cercanos al Distrito o que han llegado de Sumapaz, viven en parcelas en

condición de arrendatarios o cuidanderos, y según cuentan las mismas personas

que la habitan, la mayoría de terrenos son propiedad de dos grandes terratenientes

de la zona.

Los hombres de la región trabajan como jornaleros en los cultivos, y las mujeres

se dedican a las labores de la casa y a cocinar para los trabajadores. La vereda no

cuenta con tiendas ni centro poblado, por lo que las compras se realizan en la

vereda Las Margaritas.

El cultivo predominante es la papa y en las huertas caseras se cultiva zanahoria,

repollo, cubios, cebolla en bulbo y cebolla larga para autoconsumo. En cuanto

a lo pecuario, las mayores producciones son de ganado vacuno doble propósito

(leche y engorde), la carne es comercializada en las casas ubicadas a orillas de la

carretera, algunas familias también tienen cultivos de trucha.

• El Uval. Es una de las veredas más cercanas a la zona urbana del Distrito, limita

al sur con el barrio Comuneros, al occidente con el centro de Usme y por el norte

con las veredas La Requilina y Corinto. La comunidad no posee grandes exten-

siones de tierra, las familias cercanas a la carretera tienen negocios como tiendas,

panaderías, juegos de rana y expendios de cerveza.

Sus habitantes están dedicados al cultivo de la arveja y, en menor proporción, a

la siembra y comercialización de cebollas y hortalizas; la cría de ganado vacuno

doble propósito es la actividad pecuaria más importante. Muchas personas tienen

empleo en la ciudad, ya que se ha desestimado el trabajo de la tierra en parte por

los robos de animales y daños a las cosechas que han hecho pandillas de los barrios

vecinos.


• Las Margaritas. Está ubicada al sur de la localidad de Usme, es una de las veredas

más cercanas al páramo de Sumapaz, antiguamente allí se desarrollaban cultivos

de trigo y cebada debido a que en la zona existió una trilladora que desapareció

hace varios años, dichos cultivos fueron desestimulados por completo debido a

los costos que implicaba su mantenimiento; actualmente, en la vereda se cultivan

hortalizas para autoconsumo como la mora y la curuba. Como lugar de reunión

de la comunidad se encuentra un sitio conocido como “el campamento” ya que

en la vereda no hay salón comunal.

• Curubital. Está ubicada cerca de la parte alta de la localidad, y es bañada por el río

Curubital; sin embargo, el agua es escasa porque muchos nacimientos y quebradas

se han contaminado debido al impacto de las actividades productivas. Los cultivos

predominantes de la vereda son las hortalizas como la lechuga y la espinaca, ver-

duras como la cebolla junca y la zanahoria, y frutales como la uchuva y el tomate

de árbol.

• El Destino. Esta vereda es una de las mejor dotadas en términos de transporte,

servicios públicos y condiciones económicas de sus habitantes. Allí se encuentra el

único colegio de la zona rural que ofrece bachillerato en el cual estudian jóvenes

provenientes de las veredas Olarte, Curubital, Margaritas, Argentina, e incluso de

veredas de Ciudad Bolívar. Se cultivan principalmente leguminosas verdes como

la arveja, y tubérculos como la papa para consumo de la familia.

• La Requilina. Está ubicada cerca del pueblo de Usme, y por este motivo el acceso

a ella es fácil; cuenta con un salón para las reuniones de la comunidad. La vereda

no tiene escuela, razón por la cual los niños, niñas y jóvenes se desplazan a Usme

Centro a realizar sus estudios tanto de primaria como de bachillerato. Existen

huertas caseras donde se cultivan leguminosas verdes como la arveja; hortalizas

como lechuga, repollo, espinaca y acelga; verduras como zanahoria, remolacha y

rábanos; y frutales como ciruela, feijoa, lulo, tomate de árbol, curuba y manzana.

• Soches. Es una vereda ubicada al occidente de la localidad de Usme, cuenta con

una escuela en la parte alta que ofrece únicamente primaria, a esta escuela asisten

niños de barrios como Alfonso López, El Divino y Puerta al Llano, los jóvenes que

cursan bachillerato deben desplazarse al pueblo de Usme.

Existe un aula ambiental donde se desarrollan, además, las reuniones comunitarias.

Comositio agroturístico de la zona se encuentra el Agroparque Los Soches, espa-

cio en el que se realizan caminatas ecológicas y salidas pedagógicas con colegios

y organizaciones sociales. Los cultivos predominantes de la zona son la arveja,


hortalizas como la lechuga, vegetales como la zanahoria y frutales como el lulo, el

tomate de árbol y la mora.

• Olarte. Es la segunda vereda que se encuentra sobre la carretera principal de la zona

rural de Usme, está ubicada cerca del pueblo y cuenta con buen servicio de trans-

porte; predominan las fincas con grandes extensiones de tierra cuyos propietarios

no viven en la región, y están a cargo de arrendatarios. La vereda cuenta con una

escuela que ofrece educación básica primaria, no hay salón comunal razón por la

cual la escuela es utilizada para reuniones comunitarias. Se encuentran cultivos

de hortalizas como acelga, lechuga y espinacas, y frutales como mora, curuba y

uchuva.

• Chisacá y Corinto.3 Actualmente, en la vereda de Corinto reina la incertidumbre,

Aristerio Arévalo, un campesino de 70 años que siempre ha vivido en la localidad

de Usme confiesa que no ha vuelto a dormir tranquilo; la angustia del agricultor,

cuya rutina comienza todos los días a las 4 a.m. y consiste en el cuidado y la re-

colección de pequeños cultivos de papa, arveja, cebolla y zanahoria, así como en

el ordeño de ganado, se debe a que no tiene certeza de cuál será su futuro y el de

su familia, su preocupación radica en que su finca, incrustada en un bello paisaje

montañoso de tierras fértiles y que tiene una extensión cercana a dos hectáreas,

hace parte de un ambicioso proyecto de Metrovivienda conocido como Operación

Nuevo Usme. Este es un claro ejemplo de cómo el crecimiento de las zonas urbanas

afecta las dinámicas de las zonas rurales.

Aspectos culturales

La zona rural de esta localidad comprende 17 veredas que conforman un sector con

una extensión de 11.904 ha. Como en otras zonas rurales del Distrito o aledañas a él,

las veredas usmeñas se encuentran en zonas de alta montaña, sometidas a bajas tem-

peraturas, evidenciando procesos de ocupación campesina que por mucho tiempo ha

abastecido de alimentos a la urbe, al tiempo que ha enfrentado relaciones de hostilidad

y exclusión con la misma. Hoy, esas poblaciones reflejan una cultura de resistencia a

la urbanización y a la penetración cultural, aunque se quejan del aislamiento, de la

pérdida de identidad como población campesina y de los riesgos que se derivan de

la ubicación geoestratégica de sus territorios, que constituyen áreas con alto valor

de conservación y aprovechamiento ecológico, por los servicios ambientales que se

derivan de ella (IDCT, 2006d).

3 Tomado de http://www.eltiempo.com/colombia/bogota/campesinos-de-usme-preocupados-por-bajos-precios-de-sus-

tierras-que-seran-usadas-para-vivienda_5052768-1


Por diversos motivos las personas que habitan la zona rural de Usme no quieren

cambiar el estilo de vida, uno de ellos es que tienen una identidad campesina muy

bien definida, la cual respetan, pues han vivido en aquellos lugares desde hace años

conviviendo con la tierra, los animales, y no conciben la vida sin la presencia de estos

elementos. (Corporación Casa Asdoas, 2007, p. 4)

Las personas originarias de la zona rural llevan una vida tranquila, están acostum-

bradas a trabajar fuertemente, a construir en algunos casos con sus propias manos los

refugios de los animales, a sembrar con cariño y perseverancia sus cultivos y, aunque

han implementado cierta tecnología dentro de su trabajo, no han permitido que esta

traiga consigo mayor afectación a la tierra con la cual están muy agradecidos puesto

que es su sustento y la base de su economía. Muchos definen el campo como sinónimo

de libertad, pues allí los niños crecen más sanamente, se desarrollan en un ambiente

mucho menos peligroso que el de la ciudad, y hasta son más amables, pues llevan

consigo una gran humildad (Corporación Casa Asdoas, 2007).

Celebraciones

• FiestadeSanPedritodeUsme:actividadrealizadaporlaparroquiaenlacualse

le rinde homenaje a San Pedro, santo patrono del municipio (hoy localidad de

Usme); en ella se realizan concursos, presentación de grupos en vivo, muestras de

gastronomía, etc.

• DíadelCampesino:estacelebración,llevadacaboenjuniodecadaaño,constituye

el espacio más importante y representativo de la cultura festiva campesina; en su

organización participan representantes de diferentes procesos organizativos de

poblaciones del campo, quienes con el apoyo de la administración local llevan a

cabo la celebración que consta de actividades como concursos de música y baile,

desfiles de carrozas, etc.

• CelebracióndelaSemanaSanta:laspersonashabitantesdelasveredasdeUsme

manifiestan que esta festividad ha cambiado mucho, sin embargo, sigue siendo

un espacio muy importante dentro de las tradiciones campesinas.

A propósito de las veredas de la localidad de Usme, el siguiente es un texto aportado por

Gerardo María Santafé, líder comunitario de la localidad quinta, llamado en algunas

fuentes “usmeólogo”, experto en la cultura y tradición oral de la localidad:


Del uval pa´lla

Allá encima desa loma

Veo Soches, Requilina,

Yo me largo pa´Corinto

O a pasiar por Agualinda


Pienso en Olarte, en Suate

Yo me quedo en Chisacá

Con destino caminante


Disfruto de un manantial

Rodeado de Arrayanes

muy cerca a Curubital


la Unión fue con Mercedes

paseamos por los Andes

en búsqueda de unos quereres


Yo me tomo mi guarapo

Le imploro a Santa Barbará

Antes de largarme al Hato


Pienso mucho en mi zona

Ojalá sea responsable

la Junta Administradora

(Nido de amor con historias ocultas Saguamachica XX)

Otras prácticas culturales intergeneracionales como los juegos tradicionales del tejo,

el minitejo y la rana se mantienen en el tiempo y logran que la comunidad disfrute y

comparta, para ello se necesitan las canchas, los tejos, las mechas, la rana, las argollas,

un espacio para disfrutar y varias personas para jugar; también se encuentran los

juegos de mesa como el dominó, las cartas y el parqués, los cuales normalmente son

practicados en la casa.


En cuanto a la gastronomía se logró identificar que como parte importante de esta se

cosechan la papa, la arveja, el haba y se mantiene la huerta de pancoger para la ma-

nutención del hogar; además, se tienen animales como las gallinas y las vacas, de los

cuales se obtiene la leche, el queso, la cuajada, los huevos, que son la materia prima

de diferentes platos como el sancocho de gallina, con sabor a tierra, que se acompaña

con papa, plátano, yuca, arroz y aguacate.

La Fundación Campesina del Adulto Mayor-Chiguaza viene trabajando con esta po-

blación en el fortalecimiento de las danzas —los pasillos, el bambuco, el sanjuanero,

las guabinas, la carranga, el joropo, el currulao y el bullerengue entre otros— para

mejorar la calidad de vida y el rescate de las tradiciones culturales.

En el grupo focal realizado en la vereda Agualinda-Chiguaza se identificó que el cam-

pesino es una persona amable, comprensiva, cariñosa, es el más luchador que existe

sobre la tierra, pues ¿quién de nosotros se levanta hoy a las tres o cuatro de la mañana

a ordeñar para acostarse a las siete u ocho de la noche todavía lavando loza, allí en

esa cocina?, por eso el hombre campesino es tan verraco que da todo lo necesario

para que se comparta, es el que vive, es el que siente las durezas del tiempo y sigue

echando azadón aun bajo la lluvia, el hombre campesino es el que trabaja la tierra.

En palabras de don Chucho: “Para este humilde servidor el hombre campesino es el

macho sobre la tierra”.

VeredaLaUnión


GrupodeadultosmayoresjugandotejoyranaenlaveredaAgualinda-Chiguaza

CiudadBolívar4

La localidad de Ciudad Bolívar está ubicada al sur de la ciudad y limita al norte con

la localidad de Bosa, al sur con la de Usme, al oriente con las de Tunjuelito y Usme, y

al occidente con el municipio de Soacha.

Ciudad Bolívar tiene una extensión total de 12.998,46 ha de las cuales 3.237,87 se

clasifican como suelo urbano, 204,65 son suelo de expansión y 9.555,94 corresponden

al suelo rural, que equivale al 73,51% del total de la superficie de la localidad. Después

de Sumapaz y Usme, Ciudad Bolívar está clasificada como la localidad más extensa, y

la segunda con mayor porcentaje de área rural.

Los terrenos que hoy comprenden la localidad de Ciudad Bolívar tenían una flora y

fauna muy ricas. Las tribus indígenas de los sutagaos, los cundais y los usmes ocupa-

ban esas tierras bajo el Gobierno del cacique Saguanmachica; estas enfrentaron los

ataques de otras tribus y la llegada de los españoles con la conquista. Hacia 1750 la

región llevaba el nombre de “selvas de Usme”.

4 Tomado de http://www.gobiernobogota.gov.co/content/view/129/338/


Veredas

Más del 73% de la superficie de Ciudad Bolívar corresponde a suelo rural, constitui-

do por terrenos no aptos para el uso urbano, destinados a usos agrícolas, ganaderos,

forestales, de explotación de recursos naturales y otras actividades económicas.

La localidad de Ciudad Bolívar tiene diez veredas que son:

1. Las Mercedes

2. Quiba Bajo

3. Mochuelo Bajo

4. Santa Rosa

5. Guabal

6. Quiba Alto

7. Mochuelo Alto

8. Pasquilla

9. Santa Barbara

10. Pasquillita

• Las Mercedes. Es una vereda vecina de la zona rural de la localidad de Usme,

tiene una escuela que ofrece educación primaria, no cuenta con salón comunal,

los eventos grandes se llevan a cabo en la Granja la Candelaria, en conjunto con

las veredas Santa Bárbara y Santa Rosa. En la vereda se producen principalmente

hortalizas como la acelga, el repollo morado, los tallos y la lechuga, y vegetales

como los rábanos y el cilantro para autoconsumo.

• Quiba Bajo. Esta vereda está ubicada a menos de 30 minutos de los barrios Andes,

El Paraíso y Arborizadora, cuenta con un centro poblado donde se encuentra un

salón comunal y una escuela. En sus terrenos se cultivan principalmente hortali-

zas como acelga y espinaca; verduras como zanahoria y remolacha; frutales como

mora, curuba, uchuva y durazno.

• Mochuelo Bajo. Está ubicada cerca de la zona urbana de la localidad, lo cual con-

lleva un contacto fuerte de sus habitantes con las prácticas de la zona urbana. En

esta vereda se producen tubérculos como la papa, y leguminosas como la arveja y

el haba, también cebolla junca y en bulbo.

• Santa Rosa. En esta vereda no hay escuela, razón por la cual los niños y las niñas

deben asistir a las veredas Las Mercedes o El Hato en la localidad de Usme; el ba-

chillerato debe ser cursado en los colegios de las veredas El Destino y Pasquilla. Se


produce cilantro, zanahoria, cebolla, alcachofa y lechuga, y frutales como curuba

y lulo para el autoconsumo.

• Guabal. En esta vereda se cultivan hortalizas como lechuga, acelga y espinaca, y

verduras como zanahoria, cebolla y remolacha.

• Quiba Alto. Esta vereda está ubicada en la parte media y alta de la montaña, limita

al sur con la vereda Mochuelo Bajo, al noroccidente con Quiba Bajo, y hacia el

oriente con la vereda semiurbana Tierras Coloradas. Cuenta con un caserío colonial

donde hay una iglesia, un salón comunal y un colegio.

El cultivo predominante de la vereda es la papa, seguido por la arveja y la cebolla

junca; la producción pecuaria está dirigida a la tenencia de ganado vacuno con

propósito de ordeño; otras actividades son la fabricación de quesos y la venta de

huevos. La vereda cuenta con servicios públicos de agua a través de un acueducto

comunitario que comparte con las veredas Quiba Bajo, Mochuelo Bajo y Tierra

Colorada, hay energía eléctrica y no cuenta con servicio público de transporte.

Está situada a pocos kilómetros de los barrios Paraíso, Villa Flora, Arabia, Vista

Hermosa, entre otros. La vereda cuenta con una escuela que recibe niños y niñas

de otras veredas y de barrios aledaños para cursar básica primaria y bachillerato.

• Mochuelo Alto. El territorio conocido hoy como Mochuelo Alto correspondió a la

hacienda La Fiscala, propiedad de las hermanas Zapata a comienzos del siglo XX;

debido a los procesos de reformas de las administraciones la tierra fue distribuida a

los antiguos empleados de dicha hacienda. La vereda cuenta con un caserío donde

se encuentran la iglesia, la plaza central y un salón comunal.

Una de las mayores problemáticas que afrontan en la actualidad los habitantes de

la vereda y sus alrededores está relacionada con el relleno sanitario Doña Juana

debido a su impacto negativo sobre el ambiente, el cual les acarrea problemas de

salubridad, enfermedades respiratorias —ya que produce malos olores—, conta-

minación visual, y es un nicho de plagas como insectos y roedores.

Otro problema ambiental lo ocasionan las calderas y los hornos de las fábricas

ladrilleras y compañías extractoras de materiales de construcción.


Relleno sanitario Doña Juana

Mochuelo Alto está habitada por campesinos nativos de la región, en su mayoría

propietarios de las tierras de labranza, cuya mayor producción agrícola está cons-

tituida por la papa, seguida por la cebolla junca, las arvejas, las habas y, en menor

proporción, algunas hortalizas como la lechuga y la remolacha. En cuanto a pro-

ducción pecuaria se maneja ganado doble propósito y se crían cerdos, gallinas y

conejos. También se elaboran yogures y quesos. La vereda cuenta con una escuela

de primaria a la cual asisten la mayoría de los niños y las niñas.

• Pasquilla. Esta vereda está ubicada en la parte alta de la cordillera, limitando con

Mochuelo Alto por el norte, con la margen del río Tunjuelito así como con las

veredas Olarte y el Destino de la localidad de Usme por el oriente, con la quebrada

Guaduas (Usme) por el sur, y con el municipio de Soacha por el occidente; cuenta

con un caserío central donde residen algunas de las familias, allí hay una iglesia,

un salón comunal, el colegio y algunos establecimientos de comercio como pana-

derías, restaurantes, tiendas de abarrotes y misceláneos. El colegio ofrece primaria

y bachillerato.

El cultivo predominante es la papa, seguido de la cebolla, las habas y las hortalizas.

En cuanto a la producción pecuaria se encuentra el ganado vacuno con propósitos

de ordeño para la producción de quesos y yogures, también se crían cerdos, conejos

y gallinas pero en menor proporción. La vereda no cuenta con acueducto y el agua

para el consumo se obtiene por mangueras desde las quebradas y los nacimientos,


el servicio de transporte es deficiente. La vereda no cuenta con puesto de salud,

el punto de atención más cercano es la UPA de la vereda Mochuelo Alto; aquí se

celebra la fiesta de la música popular.

• Santa Bárbara. Está ubicada en la parte alta de Ciudad Bolívar al norte de Pasquilla

y al sur de la vereda El Hato. Carece de servicios públicos de agua, alcantarillado

y carreteras, solamente cuenta con luz eléctrica. Los habitantes de la vereda son

en su totalidad campesinos, aunque no todos son oriundos de la zona, ya que

muchos provienen de poblaciones vecinas al Distrito y de municipios de Boyacá.

En la vereda hay una escuela de básica primaria. El cultivo predominante es la

papa, también se cultiva curuba, fresa, tomate de árbol, uchuva, lulo y, en menor

proporción, mora; también lechuga, acelga, zanahoria y cebolla. La mayoría de las

familias tienen ganado vacuno.

• Pasquillita. Vereda vecina de Pasquilla habitada por comunidades campesinas en

su mayoría oriundas de la zona, sin embargo, también ha sido poblada por familias

provenientes de otras regiones del país. Cuenta con una escuela. Se cultiva papa,

cebolla y hortalizas.

Aspectos culturales

Las personas que habitan la zona rural de la localidad de Ciudad Bolívar conservan

un fuerte apego a las tradiciones campesinas relacionadas con el trabajo de la tierra,

con la flora y la fauna, el respeto y la protección del agua. Aunque la expansión del

área urbana en los últimos años ha desdibujado el límite entre la ruralidad y la urbe,

las comunidades campesinas mantienen vivas sus creencias, procesos organizativos

y tradiciones como forma de resistencia (charla con habitantes de la zona rural de la

localidad).

Los campesinos y las campesinas de esta zona trabajan la tierra, siembran y cosechan,

porque es lo que aprendieron de sus padres y abuelos, y es lo que les enseñan a sus

hijos, pero la juventud en la mayoría de los casos no quiere seguir sus pasos, ellos

quieren buscar nuevos horizontes en la “ciudad”. Aunque la zona rural hace parte de

la ciudad, el imaginario de esta recae en lo urbano donde, según los jóvenes, se tienen

mejores alternativas y mayor acceso a los bienes y servicios culturales.


VeredaPasquillita

Celebraciones

• Fiestadelamúsicapopular:tienelugarenlaveredaPasquilla,esunespaciode

expresión cultural de la ruralidad donde se presenta el baile de la papa, creado por

las poblaciones que habitan la vereda y que se considera un patrimonio de gran

relevancia para su identidad.

• Díadelcampesino:seconstituyecomoelespaciomásimportanteyrepresentativo

de la cultura festiva campesina, en su organización participan representantes de

diferentes procesos organizativos de poblaciones campesinas quienes con el apoyo

de la administración local, las escuelas y las juntas de acción comunal, llevan a cabo

la celebración que consta de actividades de música y baile, juegos tradicionales y

otros juegos como el fútbol y el microfútbol, esta celebración permite el encuentro

de la comunidad con sus raíces, con sus tradiciones.

Santa Fe5

La localidad de Santa Fe está ubicada en el costado oriental de la capital en el territorio

del ecosistema cerros orientales, y en la parte alta de la cuenca del río Teusacá. Limita

al norte con la vereda El Verjón Bajo perteneciente a la localidad de Chapinero, al sur

con las localidades de San Cristóbal y Antonio Nariño, al oriente con los municipios

de Choachí y Ubaque, y al occidente con el área urbana de las localidades de Los

Mártires y Teusaquillo.

5 Tomado de www.gobiernobogota.gov.co


Tiene una extensión total de 4.487,74 ha, de la cuales 3.802,72 están catalogadas como

suelo rural y 685,02 son suelo urbano.

Santa Fe deriva su nombre de la antigua denominación de la capital. Esta localidad

también posee una parte rural correspondiente a los cerros de Monserrate y Guadalupe.

Veredas

Forman parte de la zona rural de la localidad las veredas Monserrate, Fátima, los

Cerezos y El Verjón Alto, sin embargo, solamente esta última posee características

rurales debido a que los procesos de expansión urbana han convertido a Monserrate

en la parte alta de los barrios capitalinos de Germania y La Perseverancia; esta vereda,

si bien se ve afectada por la expansión, tiene una fuerte conectividad con El Verjón

Bajo ya que comparten espacios escolares y esto lleva a que se mantengan algunas de

sus prácticas culturales.

La vereda Fátima tiene una fuerte conexión con el barrio Egipto, sus pobladores poseen

fuertes lazos de parentesco. Aunque tienen algunas huertas caseras, hay una hibrida-

ción con la ciudad y las prácticas culturales se articulan más a lo urbano ya que es en

la zona urbana donde pasan la mayor parte de su tiempo; esta dinámica se evidenció

en visitas de campo y en entrevistas con los pobladores.

• El Verjón Alto

Esta vereda es reconocida por el llamado Camino de los Frailejones, en este punto

se encuentra el Camino Real de Oriente trazado sobre los ecosistemas de páramo y

subpáramo hace 200 años, donde se aprecian especies únicas en el mundo, la laguna

El Verjón Alto y el nacimiento del río Teusacá. La vereda se empezó a poblar por el

tiempo en el que el Camino Real se construyó, es decir, hace cerca de 200 años, al

igual que El Verjón Bajo. Según las últimas cifras se calcula que actualmente tiene

500 habitantes que en su mayoría se dedican a la producción y venta de productos

agropecuarios, ceba de cerdos, ganadería, cultivo de papa, cría de ovejas y gallinas,

así como a la elaboración de productos lácteos.

La vereda El Verjón Alto ha sido receptora de población que por diferentes motivos

ha salido de otras regiones en múltiples momentos históricos; no cuenta con un

centro poblado, los habitantes están ubicados en forma dispersa en sus fincas, y

algunos han convertido sus viviendas en negocios de venta de comida y canchas

de tejo sobre la carretera.


El Verjón Alto

Las fincas son explotadas por sus propietarios ya que no se da la modalidad de

encargo o arrendamiento, y cuando el cultivo exige algunas labores en las que se

requiere mayor cantidad de mano de obra (siembra y recolección) esta es contra-

tada en la misma vereda. La agricultura en la zona no es considerada una actividad

principal ya que se utiliza para el autoconsumo y, en algunos casos, para el comercio

a los visitantes; los productos más frecuentes son papa, arveja y haba.

El Verjón Alto hace parte de la zona de reserva forestal lo cual implica que las

prácticas asociadas a la tierra van encaminadas a la protección del medioambiente,

debido a estas características sus pobladores tienen una fuerte resistencia ya que no

pueden hacer mejoras a las porquerizas y los ordeñaderos dando como resultado

una producción artesanal, pese a ello sus habitantes trabajan los derivados de la

leche como es el caso del yogur, el queso, la cuajada y el arequipe.

Las prácticas culturales que se identifican se asocian con la tierra y la manera de

cuándo y cómo se siembra, ya que estos conocimientos son transmitidos de los

padres a los hijos, de los abuelos a los nietos; las mujeres enseñan a sus hijas, al igual

que las abuelas a las nietas, la gastronomía y los remedios caseros para mantener

las tradiciones, como es el caso de la elaboración de los derivados de la leche, el

mantener una huerta de hierbas aromáticas como la mora silvestre que sirve para

las afecciones respiratorias como la gripa, la manzanilla para calmar los nervios y


el laurel que sirve para adobar las carnes, entre otras que nos compartieron en el

trabajo de campo.

Celebraciones

• Día del campesino: es la actividad de mayor importancia y representaciónen

cuanto a la cultura festiva campesina, esta celebración permite el encuentro de

la comunidad con sus raíces, con sus tradiciones, y se desarrollan actividades de

música y baile, así como de juegos tradicionales; su organización es llevada a cabo

por representantes de diferentes procesos organizativos de poblaciones campesinas

con el apoyo de la administración local, las escuelas y las juntas de acción comunal.

Chapinero6

La localidad de Chapinero está ubicada en el centro-oriente de la ciudad y limita al

norte con la calle 100 y la vía a La Calera; al occidente, el eje vial Autopista Norte-

Avenida Caracas la separa de las localidades Barrios Unidos y Teusaquillo; en el oriente,

las estribaciones del páramo de Cruz Verde, la Piedra de la Ballena, el Pan de Azúcar

y el Cerro de la Moya crean el límite entre la localidad y los municipios de La Calera

y Choachí. El río Arzobispo (calle 39) define el límite sur con la localidad de Santa Fe.

Chapinero tiene una extensión total de 3.898,25 ha de las cuales 2.664,25 se catalogan

como suelo de uso rural, 1.234,71 como suelo urbano, y 198,15 son suelo de protección.

Veredas

• El Verjón Bajo. En primer lugar, es necesario decir que una parte de la vereda El

Verjón Bajo corresponde a la localidad de Santa Fe y otra a la de Chapinero, a

partir de la delimitación que se estableció en el Plan de Ordenamiento Territorial

de Bogotá.

Según sus habitantes, algunos de ellos nativos de la zona, la vereda empezó a

poblarse hace más de 200 años y sus padres, abuelos y tatarabuelos fueron habi-

tantes del lugar ya que la propiedad se ha venido heredando. En El Verjón Bajo

los habitantes viven en casas construidas por la misma comunidad, sin embargo,

se pueden apreciar algunas cabañas y construcciones con mayores comodidades

que pertenecen a personas que viven en la zona urbana y van a la vereda los fines

de semana.



En El Verjón Bajo la vocación de uso del suelo, según planeación distrital, es de

protección, por lo que las construcciones y los cultivos están restringidos en Cha-

pinero, en comparación con otras zonas rurales del Distrito, pero por su posición

geográfica constituye un territorio de alto valor debido a los recursos naturales

que alberga, y los bienes y servicios que produce tanto para los propios habitantes

como para los de la zona urbana y los municipios de La Calera y Choachí; sus

principales actividades económicas son el pastoreo para la cría de ganado vacuno

doble propósito, y la fabricación de quesos, yogures y arequipes, los cuales son

comercializados los fines de semana en el Santuario de Monserrate. También se

dedica a la cría de porcinos para consumo interno.

MujeresdeElVerjónAltoyBajocomercializandoproductosderivados delalecheyelmaíz

Por la cercanía con El Verjón Alto las prácticas culturales son similares ya que están

asociadas con la tierra y la manera como se siembra y cuando se hace, estos conoci-

mientos son heredados de generación en generación, al igual que la gastronomía y

los remedios caseros.


Celebraciones

• Díadelcampesino:estacelebracióneslamásrepresentativadelaculturafestiva

campesina, en ella se desarrollan actividades de música, baile y juegos tradicionales,

y permite el encuentro de la comunidad con sus tradiciones.

Suba7

Está ubicada en el extremo noroccidental de la ciudad y limita por el norte con el

municipio de Chía, por el sur con la localidad de Engativá, por el oriente con la de

Usaquén, y por el occidente con el municipio de Cota. Tiene una extensión total de

10.055,98 ha, de las cuales 6.033,67 se clasifican como suelo urbano, 880 como suelo

de expansión y 3.141,31 corresponden a suelo de uso rural.

El nombre de Suba viene de dos vocablos indígenas: Sua, que significa sol, y Sia, que

es agua. La palabra “suba” es el nombre indígena para la quinua, una planta que se

cultiva en toda la sabana de Bogotá y que era el principal alimento de los chibchas. Este

extenso territorio, como la laguna de Tibabuyes, fue lugar de encuentro y centro ritual

para los indígenas de la región. En las veredas que componen el territorio, sobre todo

en la de El Rincón y el extremo occidental de Suba, se refugió y defendió la élite de la

familia chibcha y de su legado se conservan aun apellidos como Mususú, Cabiativas,

Nivia, Yopasá, Caita y Piracun. Actualmente, allí tiene sede el cabildo muisca de Suba,

el cual reclama el origen de sus miembros en la localidad y su ascendencia muisca.

El territorio de Suba fue la sede del zipa Tisquesusa, a quien relacionaban con la luna,

y del zaque, a quien relacionaban con el sol. En la laguna de Tibabuyes se realizaban

rituales de alabanza a la luna y al agua.

Veredas

• Chorrillos y Guaymaral. Estas veredas se caracterizan porque el suelo en su mayoría

está dedicado a actividades industriales —como el cultivo de flores— y recreativas,

constituyéndose en una de las principales fuentes de empleo de la región.

A diferencia de otras zonas rurales del Distrito, las familias no poseen parcelas de

tierra debido a que la actividad económica principal no es la agricultura sino el

trabajo en la floricultura y otras actividades de producción de bienes y prestación

de servicios, razón por la cual existen pocas huertas caseras y terrenos dedicados a



la economía campesina, algunos de sus habitantes poseen animales como gallinas

y vacas para autoconsumo.

En la salida de campo de reconocimiento se evidenció que si bien hay familias

viviendo en las veredas, estas tienen una mayor conectividad con la zona urbana

por las facilidades de estudio; aunque existe suelo rural, también se observa que

la mayoría está siendo usado por la industria, lo que lleva a que haya población

flotante a lo largo de las jornadas laborales produciendo una hibridación, ya que

paulatinamente su territorio y población están siendo absorbidos por las lógicas

urbanas.

Bosa8

Bosa está localizada al suroccidente de la ciudad y limita al norte con Ciudad Kennedy,

por el sur con la localidad de Ciudad Bolívar y el municipio de Soacha, por el oriente

con las localidades de Kennedy y Ciudad Bolívar, y por el occidente con el municipio

de Mosquera. Tiene una extensión total de 2.391,6 ha, de las que 1.929,2 se catalogan

como suelo urbano, y 462,4 son suelo de expansión. La localidad no tiene suelo de uso

rural, sin embargo, existen prácticas culturales y tradiciones relacionadas con la cultura

campesina; si bien la producción agrícola y agropecuaria no es la actividad principal

de los habitantes de la localidad, algunas familias derivan su sustento del cultivo de

plantas medicinales, hortalizas, legumbres y la cría de ganado para autoconsumo.

El pueblo de Bosa, localizado originalmente a tres horas de camino a pie de la ciudad

de Bogotá, se ha caracterizado por su clima frío y excelentes condiciones para el cul-

tivo y la ganadería. Su nombre viene del dialecto indígena y significa “el segundo día

de la semana” o “cercado para guardar las mieses”. Esa región era tierra de indígenas

y estaba bajo el mando del cacique Techotiva, cuyos descendientes llevaban apellidos

como Neuta, Chiguazaque, Tunjo y Orobajo. Cuando los conquistadores españoles

Gonzalo Jiménez de Quesada, Nicolás de Federmán y Sebastián de Belalcázar llegaron

a Bosa en 1539, su objetivo fundamental era firmar un tratado de paz con las tribus

indígenas que ocupaban este territorio. Como recuerdo de ese encuentro histórico

se construyó la iglesia de San Bernardino de la Sierra en 1618, la cual actualmente se

conserva como patrimonio arquitectónico y guarda en su interior valiosas pinturas

hechas por los primeros artistas santafereños.

En 1853, Bosa fue escenario de otro evento importante para la historia de nuestro país,

la batalla donde el entonces dictador Melo fue derrotado por las fuerzas comandadas

por Tomás Cipriano de Mosquera, José Hilario López y Pedro Alcántara Herrán.

8 Tomado de la página web: www.gobiernobogota.gov.co


Hasta mediados del siglo XX Bosa era un municipio compuesto por cinco barrios y

habitado por no más de 20.000 personas dedicadas en gran parte a la agricultura de

subsistencia; los productos agrícolas que se cultivaban eran principalmente cebada,

trigo, papa, arveja y hortalizas, en la actualidad la localidad ha perdido su carácter rural

y la totalidad de su territorio está catalogado como suelo urbano y suelo de expansión.

Esta localidad no aparece nombrada regularmente como rural, aunque la historia de

los procesos de poblamiento de la misma llevan a pensar en la necesidad de reivindicar

desarrollos culturales de resistencia a la urbanización, de rescate de las costumbres,

tradiciones y elementos identitarios de la cultura campesina. Aunque la localidad no

tiene propiamente una zona destinada al uso rural, algunos sectores periféricos menos

urbanizados están habitados por comunidades indígenas —alrededor de 1500 muis-

cas habitan en la vereda San Bernardino, en donde existe un cabildo, en esta vereda

se identifica una pugna entre ruralidad frente a urbanización, ya que por la herencia

indígena la tierra toma un valor importante desde las cosmovisiones—; la zona rural de

la localidad de Bosa se ha visto afectada por el crecimiento de la ciudad, pero el último

fenómeno que la está perjudicando es la construcción de vivienda de interés social

llevada a cabo por Metrovivienda, ya que el ingreso de nuevos habitantes con lógicas

urbanas tiende a resignificar las prácticas culturales. El territorio ha cambiado, antes

se podía nadar en el río, pero ahora está completamente contaminado; se acabaron

los cultivos, allí se sembraba maíz, alverja, papa, haba, entre otros; los padres tenían

la comida en la huerta; sin embargo, como una buena parte de la tierra se vendió se

acabaron los cultivos.

RíoTunjuelito


HuertacaseraenlaveredaSanBernardino

Algunos habitantes de la vereda San Bernardino se consideran rurales por la tradi-

ción, por su relación con la tierra, y ahora están tratando de recuperar la huerta para

mantener sus territorios. Además, existen iniciativas como la Asociación Deportiva,

Cultural y Artística Cuzabague que busca mantener las tradiciones vivas, como en el

caso del trabajo de las fibras, las artesanías y las danzas de sus antepasados.

SanCristóbal9

Esta localidad se encuentra ubicada al suroriente de la ciudad, limita al norte con la

localidad de Santa Fe, al sur con la de Usme, al oriente con los municipios de Ubaque

y Choachí, al occidente con las localidades de Rafael Uribe y Antonio Nariño. Tiene

una extensión total de 4.816,32 ha, de las cuales 1.629,19 están clasificadas como suelo

urbano y 3.187,13 han sido definidas como suelo rural, cifra que equivale al 66,2% del

total de su superficie. No tiene suelo de expansión.

Según la historia de la localidad, cuando la ciudad de Bogotá contaba solamente con

una extensión de dos cuadras al sur de la iglesia de Las Cruces, en terrenos aledaños

había molinos de trigo y maíz que funcionaban con la fuerza hidráulica del río Fucha,

en esa zona existían algunos centros artesanales e industriales de pólvora y loza que



generaban empleo. En la parte oriental, camino a la población de Ubaque, el territorio

era ocupado por haciendas sabaneras como La Milagrosa y La Fiscala.

Entre 1890 y 1905 nace el primer asentamiento residencial periférico localizado alre-

dedor de las haciendas llamado San Cristóbal, el cual se consolidó y dio origen a un

crecimiento de la ciudad hacia el suroriente. El primer barrio obrero, impulsado por

la comunidad religiosa de los jesuitas, fue San Francisco Javier; hacia 1920 se creó el

barrio Veinte de Julio, y en los años cuarenta surgieron barrios como Vitelma, Santa

Ana, Santa Inés y Sudamérica.

Después del periodo de la violencia partidista que se vivió entre 1948 y 1958, los índi-

ces de población aumentaron vertiginosamente en el suroriente de Bogotá, y nuevos

asentamientos espontáneos surgieron en respuesta a la necesidad de vivienda que

tenían los inmigrantes y desplazados de otras regiones del país como Cundinamarca,

Tolima y Santander. En este periodo aparecieron barrios como Buenos Aires, Sosiego,

San Isidro, Bello Horizonte y Córdoba. Los nuevos habitantes eran en su mayoría

campesinos desplazados por la violencia y personas de provincias que llegaron a la

ciudad en busca de mejores opciones de vida y de trabajo.

Veredas

San Cristóbal tiene dos veredas que en realidad son áreas de suelo rural de protección

que ocupan el 66,2% del área total de la localidad, estas son: Hoya de San Cristóbal y

Tibaque. La zona rural de San Cristóbal se caracteriza por tener un clima de páramo

y subpáramo, hogar de múltiples especies de plantas y animales, un buen de ejemplo

de ello es el parque Entrenubes, cuya área comparte con la parte alta de las localida-

des de Usme y Rafael Uribe Uribe; estos terrenos son habitados por poblaciones de

origen campesino y familias pobres de origen urbano que por diferentes motivos han

tenido que ubicarse en los barrios altos, las cuales en algunos casos siembran cultivos

de pancoger en las laderas de los cerros orientales, la producción agropecuaria no es

la actividad principal, sin embargo, algunas comunidades desarrollan proyectos de

agricultura con el apoyo de la Unidad Local de Asistencia Técnica Agropecuaria (Ulata).

En conclusión, se puede decir que en la localidad de San Cristóbal habitan algunas

familias que podrían ser denominadas campesinas y otras urbanas, que debido a las

dificultades han tenido que habitar las partes altas y desarrollar algunas actividades de

subsistencia que en algunas ocasiones tienen relación con el trabajo de la tierra (charla

con habitantes de los barrio altos de San Cristóbal).


Usaquén10

Esta localidad está ubicada en el extremo nororiental de Bogotá y limita al occidente

con la Autopista Norte que la separa de la localidad de Suba, al sur con la Calle 100, al

norte con los municipios de Chía y Sopó, y al oriente con el municipio de La Calera.

Tiene una extensión total de 6.531,32 ha, de las cuales 3.521,66 se clasifican en suelo

urbano, 289,74 corresponden a suelo de expansión y 2.719,92 se clasifican como áreas

protegidas en suelo rural, lo que equivale al 41,6% del total de la superficie.

A la llegada de los españoles, el territorio que hoy ocupa esta localidad estaba habitado

por los asentamientos muiscas de Usaquén y Tibatitá. El primero se encontraba entre

lo que ahora son la Avenida 19 al oriente hasta la Avenida Suba al occidente, y de la

calle 100 a la 116 al norte. Tibatitá se encontraba al nororiente de Usaquén en lo que

actualmente es el límite norte de la localidad.

Usaquén proviene del vocablo chibcha usaquyn, que quiere decir: “donde se hizo lodo o

cenegal”. El territorio que actualmente ocupa la localidad era un humedal. También se

dice que su nombre proviene de Usacá, hija de Tisquesusa, y a quien fray Domingo de

las Casas casó con el capitán español Juan María Cortés, quien recibió como dote esas

tierras. Usaquén también es conocida como “tierra del sol”. En la época de la Colonia

esta región abarcaba La Calera, Chía y Guasca, constituyéndose en paso obligado de

los viajeros hacia Tunja.

En 1539, los españoles dieron comienzo a la construcción de la población de Usaquén,

conocida en ese entonces como Santa Bárbara de Usaquén, dada bajo encomienda a

diferentes conquistadores y asiento de haciendas famosas de la sabana como Santa

Ana, Santa Bárbara y El Cedro.

Usaquén fue el mayor productor de arena y piedras de la ciudad, también fue el núcleo

de una importante actividad artesanal en la talla de madera, así como en los tejidos.

Los diagnósticos locales de cultura no mencionan actividades dirigidas a trabajar con

las poblaciones campesinas. Buena parte de las áreas definidas como suelo rural co-

rresponden a zonas de protección y reserva donde tienen lugar humedales y parques

ecológicos. Sin embargo, con relación a los aspectos culturales, cabe decir que una am-

plia gama de productos de la tradición artesanal y de origen campesino como comidas

típicas, antigüedades, entre otros, se hacen presentes en los mercados de Toldos de

San Pelayo y Carpe Diem, más conocidos como el mercado de las pulgas de Usaquén.



Vereda

• Torca. En esta vereda se encuentran establecimientos de enseñanza, viviendas de

clase alta, y zonas de esparcimiento y de recreación como campos de paintball y res-

taurantes. Dadas estas lógicas de prestación de servicios la población en su mayoría

es flotante. En la salida de campo de reconocimiento de esta vereda se evidenció

que si bien hay familias viviendo en ella, estas tienen una mayor conectividad con

la zona urbana por las facilidades de estudio y de trabajo dando como resultado

la hibridación de las lógicas urbanas y, por ende, de las prácticas culturales.

6. Prácticas culturales campesinas

6.1Definicióndeprácticasculturales

Diferentes autores, entre ellos Pierre Bourdieu, vinculan “capital cultural” y “prácticas

culturales”, y a partir de ello es posible decir que la práctica cultural es el ejercicio

identitario de unos agentes que fungen como instancias de acumulación, producción o

reproducción del capital cultural, desde redes sociales que se hacen presentes mediante

hábitos posibles para unos hombres libres en su elección (para el entendimiento cabal

de esta afirmación es necesario detenerse en cada uno de los conceptos aquí expuestos).

Según Eco (1976), la práctica cultural, en la medida en que es un constructo social,

resultante de acuerdos surgidos entre “unos” iguales-diferentes, como miembros de

una comunidad autónoma, se presenta como “una entidad abstracta que representa

una convención natural”.

Además, según este autor, la práctica cultural es “unitaria”, sobre todo en la medida en

que es objeto cultural que “denota unidad”, pero que es al mismo tiempo diferencial,

pues a su vez se entiende como “cualquier cosa que la cultura tiene definida como

unidad distintiva diversa”.

Por su parte, Arendt (1958) plantea que es en el ejercicio de la práctica cultural que

esta se define, pues solo tiene sentido durante su existencia y por ello se entiende

como acción, la que se agota instantáneamente en su propio accionar, pero que a su

vez perdura como memoria que subyace en una colectividad, y puede ser revivida en

un nuevo discurso o en una nueva acción, idea constituida en el sentido de la acción

en la obra de la autora.

Según Vásquez (2009), la práctica cultural es el ejercicio vivo de la condición pública

de unos hombres que viven en sociedad, práctica esta que en el transcurrir del tiempo


se genera, se transforma permanentemente y se sustituye por otra, o que simplemente

se entrega al olvido. A este fluir permanente en términos conceptuales no le caben las

definiciones certeras o concluyentes, por eso el concepto de prácticas culturales debe

rodearse reflexivamente para llegar a un “sentido”.

Las prácticas culturales son “dispositivos de enunciación colectiva” que operan en lo

simbólico dando lugar a flujos de creatividad que desbordan las lógicas significantes

para proponer unas semiologías simbólicas que ponen en juego una multiplicidad de

estratos de expresión, gestuales, rituales verbales, sexuales, de juego, de canto, de música,

tecnológicos y estéticos… conectándose con flujos cósmicos y moleculares que dan

lugar a lo nuevo. Entonces se puede hablar de una cultura institucional que se centra

en expresiones que dependen del lenguaje oficial donde predomina el significado de

las palabras, el poder de los medios masivos de comunicación y la razón de Estado,

mientras subsisten expresiones residuales que se alejan de este lenguaje dando lugar

a un concepto de cultura que despliega el sentido para vehicular un modo distinto

de entender su dominio relacionado directamente con el cuerpo, el entorno, la vida

y la diferencia.

6.2PrácticasculturalescampesinasenBogotá

A partir del interesante conjunto de elementos aportado por los y las autoras que se

mencionan en líneas anteriores se puede decir que las prácticas culturales campesinas

se entienden como la expresión y puesta en escena de saberes caracterizados por las

relaciones de reciprocidad y solidaridad, un vínculo con el trabajo de la tierra y una

relación con el entorno.

Dentro de los elementos de estas prácticas tenemos:

• Representansistemasyredesderelacionessocialesmásamplias,esdecir,quese

refieren a lo indígena, lo mestizo, etc.

• Sonentendidascomoaquelloshábitos,usosycostumbresque,enelespaciodelo

público, responden a procesos colectivos a través de los cuales se generan sentidos

identitarios gracias al ejercicio constante de los grupos o las comunidades que les

dan significado y contenido simbólico.

• Sedesarrollanenunadobledimensióndeespacio-tiempo.Deunlado,seconcre-

tan en un espacio determinado que, al ser intervenido social y culturalmente, se

constituye en un territorio en el que se desarrollan tales prácticas. Por otro lado,

si bien presentan una memoria o profundidad histórica y cierta sostenibilidad en


determinados lapsos de tiempo, las prácticas culturales, en el tiempo presente,

se crean, recrean, transforman o desaparecen, lo que pone de relieve su carácter

dinámico.

• Enelmarcodelreconocimientodeladiversidadcultural,estasprácticassede-

sarrollan en un entramado multicultural e intercultural de relaciones sociales,

reconociendo la existencia de un otros, respecto a un nosotros. En este sentido, lo

multicultural se refiere al reconocimiento y respeto de las diferencias culturales,

mientras que lo intercultural se refiere a la interacción entre culturas diferentes.

Desde una entrevista de trabajo en campo con Asopasquillita, se identifica que la cul-

tura tiene que tener unos principios y mantener algunas cosas que son importantes,

que nos hacen cada vez más humanos, inteligentes, más colombianos; la cultura se

basa en la costumbre de una comunidad y cambia de acuerdo con las generaciones;

en la antigüedad, la gente tenía sus actividades religiosas y del trabajo con la tierra,

con la llegada de la tecnología se han cambiado parte de las tradiciones, ya que ahora

la maquinaria es la encargada de hacer estas labores y el trabajo del azadón está cada

vez más relegado; cada vez son más pocos los y las jóvenes que trabajan con el campo

ya que las oportunidades son escasas debido a que se labora muy duro y se gana poco,

bajo las lógicas del capitalismo prefieren trabajar en Bogotá.

Se están haciendo esfuerzos desde diferentes organizaciones —como es el caso de la

Alcaldía local y Asopasquillitas— para mantener la huella de los procesos históricos

buscando involucrar de una manera intergeneracional a la comunidad para la preser-

vación de su cultura desde el baile, los juegos y los encuentros campesinos donde se

busca exhortar el papel del campesino y de la campesina en la sociedad.

Dado lo anterior, las prácticas culturales no surgen de la voluntad del Estado ni de

los individuos, sino que responden a lógicas de orden histórico y social de grupos o

comunidades. Dichas prácticas ocurren si y solo si participa un colectivo en ellas. Si

bien su existencia depende en gran medida de los niveles de apropiación e identifi-

cación por parte de los grupos o las comunidades que las desarrollan, el Estado debe

garantizar las condiciones para el ejercicio de las mismas.

6.3Acercamientoalasprácticasculturalesdelaspoblacionescampesinas

En el proceso desarrollado se tuvo contacto con diferentes espacios de ejecución de

prácticas culturales campesinas tales como celebraciones, participación activa en

juegos y fiestas populares, y acercamientos espontáneos a las dinámicas cotidianas de


familias campesinas con el objetivo de identificar estas dos dimensiones de la práctica

cultural, de un lado los lugares más allegados como la cocina o el portal de la vivienda;

del otro, los espacios donde se exterioriza lo público: la plaza, la iglesia, el mercado, etc.

El trabajo de investigación llevado a cabo da cuenta de la necesidad de observar, seguir

y analizar diferentes categorías y conceptos relativos a las identidades campesinas que

fueron identificados en las búsquedas bibliográficas y en la elaboración de resúmenes

analíticos especializados (RAES).

Se acompañaron y registraron diferentes espacios de la vida de poblaciones campesi-

nas de Bogotá, tales como peñas culturales y actividades como la pelea de gallos en la

localidad de Usme; la cotidianidad de una cocina campesina con fogón de leña, mesa

grande para varias personas y una puerta siempre abierta que percibe la llegada de

visitantes, propia de las frías tierras sumapaceñas; mercados campesinos que llevan

la riqueza del campo a la Bogotá urbana, etc. Además, se hizo un trabajo de carac-

terización de organizaciones comunitarias y culturales de población campesina con

la asesoría y colaboración de servidores y servidoras del sector público en diferentes

localidades, como se manifestó.

A partir de lo observado en campo, y en el permanente diálogo con la producción

académica sobre las comunidades campesinas y sus aspectos culturales, puede decir-

se entonces que si bien existen características más o menos generales propias de lo

campesino, los y las campesinas de Bogotá son diferentes en diversos aspectos debido

a los procesos históricos que han dado lugar a la configuración de sus comunidades,

identidades y ubicación en el territorio. De igual modo, merece la pena decir que lo

campesino no solo habita en las zonas rurales del Distrito, sino que forma parte de

la cotidianidad en un grado mayor al que suele pensarse. Se han observado prácticas

culturales campesinas que dan cuenta de múltiples ruralidades y campesinados en

una misma ciudad, de prácticas que evocan un mundo indígena y a la vez dejan en-

trever costumbres adoptadas del mundo español en un rico proceso de mestizaje que

configura las identidades bogotanas.

A continuación se mencionará un grupo de características que reúnen las prácticas

culturales de las poblaciones campesinas y que permiten hacer una clasificación

aproximada.


6.4 Sobre la cultura campesina

A partir de los anteriores elementos presentados en el desarrollo de la categoría “campe-

sino” —donde se aprecia que esta noción, más que expresar un consenso conceptual de

los científicos sociales acerca de un objeto de estudio que se antoja disímil, poco asible

y bastante maleable, indica un campo de haceres, de representaciones, simbologías,

juicios, valoraciones, relaciones, tradiciones y saberes constituidos históricamente que

han sido interpretados desde enfoques económicos, socio-históricos, antropológicos,

culturales, poblacionales y estructurales dando lugar a diversas tendencias analíticas—

(Secretaría de Cultura, Recreación y Deporte, 2010), se puede plantear que el interés de

este marco de análisis no es ahondar en un concepto general de “cultura campesina”,

sino más bien avanzar en la identificación de ciertos elementos que permitan, desde

la dimensión analítica, definir una práctica cultural como tal, atendiendo a las diversi-

dades de origen, de productos y procesos, etc., lo cual se puede ver en la siguiente cita:

La cultura campesina como parte de la cultura tradicional y popular se constituye

en todas aquellas prácticas que se dan en el ámbito de la producción, circulación y

consumo de sabidurías populares, saberes y conocimientos sociales. Igualmente, se

entiende que las técnicas y formas de proceder, juicios de valor, formas de participa-

ción, organización y liderazgo, como sus formas estéticas y expresiones artísticas son

ancestrales. La cultura campesina, a lo largo de la historia, tiene un fuerte vínculo

con el medioambiente, con el aprovechamiento y manejo de los recursos naturales,

con la observancia de los ciclos naturales y cósmicos, con escenarios y agentes de

poder local y territorial. La cultura campesina está estrechamente vinculada con la

necesidad de la preservación de la naturaleza y conservación de la biodiversidad.

(…) Para estas poblaciones su cultura se constituye como un entramado de inter-

pretaciones y significados construidos desde la interacción constante con el medio

natural que se constituye como eje fundamental de su identidad subjetiva y colectiva.

Para los y las campesinas existe una gran valoración de la tierra y el trabajo ligado

a ella, a diferencia de la ciudad, el trabajo campesino se vincula a la producción

de recursos desde el aprovechamiento de las condiciones y características de un

espacio determinado que cobra otro sentido cuando se significa, se interpreta y se

asimila llegando así a definirse como territorio. (Secretaría de Cultura, Recreación

y Deporte, 2010, p. 28)

Del mismo modo, la cultura rural supone múltiples factores ligados a la experiencia,

lo que la hace construirse desde múltiples lugares. Como lo señala Vicente Manuel

Zapata Hernández:


Una cultura, la rural, que se ha ido conformando por la incorporación de múltiples

elementos. Unos de tipo endógeno, que tienen que ver con el contacto permanente

de los habitantes del medio rural con la naturaleza, con las actividades manuales, con

el marcado de carácter artesanal y multidimensional de la ‘profesión’ de campesino,

recurriendo a la biología, a la climatología, a la química, a la mecánica, a la economía,

pero también, y sobre todo, a la experiencia y al sentido común. Otros de tipo exó-

geno, que se relacionan con la ocupación foránea del territorio y con las influencias

externas. En definitiva, una cultura de síntesis, diversa y rica en sus manifestaciones.

De los anteriores planteamientos se deduce que las prácticas de las culturas campesinas

suelen asociarse con los siguientes aspectos:

• Producción,circulaciónyconsumodesaberespopulares.

• Participación,organizaciónyliderazgoancestrales.

• Formasestéticasyexpresionesartísticasancestrales.

• Espaciosligadosaltemadelmedioambiente,atravésdelconocimientodelosciclos

naturales, la preservación de la naturaleza y la diversidad.

• Valoracióndelatierraydeltrabajoligadoaella.

A partir de estos elementos característicos se puede decir entonces que las prácticas

culturales campesinas se clasifican en:

• Prácticasasociadasarecuperarofortalecerunaculturacampesina.

• Prácticasasociadasagenerarofortalecerunaculturadelaconvivenciaylaparti-

cipación.

• Prácticasasociadasagenerarofortalecerunaculturaambiental.

• Prácticasasociadasagenerarofortalecerlalúdica,larecreaciónyeldescanso.

• Prácticas asociadas a generar o fortalecer una cultura de la información y del

conocimiento.

• Prácticasasociadasareconocerypreservarelpatrimoniocultural.


• Prácticasasociadasagenerarofortalecerlaparticipacióneneldesarrollodeex-

presiones culturales y artísticas.

Sobre el tema de la cultura campesina nos hablan los siguientes testimonios:

de la cultura de los campesinos todo no es recuperable, o sea que el campesino se

emborrache eso es parte de la cultura del campesino, pero yo no veo que eso nos lleve

al progreso ¿cierto? Si el campesino va y juega fútbol está bien bacano jugar fútbol y

luego se pega una borrachera y después pelea. A mí me parece que eso no es cultura

[…] Entonces la cultura tiene que tener unos principios y seguir manteniendo eso

como tradición yo no soy partidario, soy partidario de mantener ciertas cosas que

realmente son útiles, pero también pensar en mantener lo que realmente nos va a

hacer cada vez más humanos, más libres ¿sí? Cada vez más inteligentes, cada vez más

colombianos, no mantengamos unas tradiciones que son cultura, que son prestadas

de otro lado ¿sí? Pero es difícil, es difícil. (Campesino de la vereda Pasquillita, Ciudad

Bolívar)

No podemos decir esto es nuestro, esto es autóctono, esto lo creamos nosotros…

nosotros le ponemos a la cultura el estilo pero como decir este baile es nuestro no,

porque copiamos es lo de las culturas que llegaron acá a través de las personas des-

plazadas por la violencia entonces fuimos copiando esa línea, por ejemplo nuestra

música se inclina mucho por la línea de la música carranguera, tiene también música

llanera, así, y el baile igual. Haciendo algunos estudios lo auténtico del Sumapaz, lo

autóctono es el estilo que le coloca el campesino, es diferente ver a un boyacense

interpretar la música carranguera a que lo haga un sumapaceño, así sea la misma

canción. (Consejero local de cultura, Sumapaz)

6.5Prácticasculturalesrelacionadasconlascreenciasreligiosas:la dimensión espiritual

No se puede dejar de lado el carácter religioso de estas comunidades ya que el día do-

mingo se desplazan al pueblo para escuchar con atención las palabras del sacerdote en

la misa. Además, en tiempos como la Semana Santa se hacen procesiones recordando

la muerte de Jesús y su viacrucis… También se hacen rogativas sobre todo cuando

las inclemencias del tiempo afectan las dinámicas del trabajo en la vereda. Doña Ana

Rita, residente de la vereda El Uval, dice que hace poco se hizo una rogativa a San

Isidro patrono de los labriegos porque el verano estaba dejando muchas pérdidas, ya

casi no había pasto para las vacas y los cultivos se estaban perdiendo (Corporación

Casa Asdoas, 2007).


Dentro de este grupo encontramos la celebración de San Pedro y San Pablo, las novenas

de aguinaldos, la fiesta de la virgen del Carmen, la celebración de la Semana Santa y

el culto a San Isidro, el santo patrono asociado al clima, a quien se le pide para que

cese la sequía y venga la época de lluvia; esta última es una práctica de buena parte de

las veredas de Usme.

En los corregimientos de Sumapaz se hizo notorio que a pesar de que existe la infraes-

tructura para las celebraciones religiosas católicas (pequeñas capillas veredales), la

celebración de los ritos religiosos no es tan frecuente debido, entre otras cosas, a que

cada tres meses o más viaja a la zona un sacerdote de la localidad de Usme, y solo con

ocasión de su visita se celebra la misa. Sin embargo, en conversaciones con diferentes

actores de la vida cultural de la localidad se supo que las personas son muy religiosas

y creyentes pero esa dimensión se manifiesta en el espacio del hogar (novenas, oración

y culto a imágenes religiosas).

semana sanTa

Resulta interesante analizar la manera en la cual esta celebración ha ido cambiando

tanto en la forma de ejecución como práctica cultural, y en el sentido que tiene para

las personas que habitan las zonas rurales, una muestra de ello puede apreciarse a

continuación:

Es como en Semana Santa, […] a uno no lo dejaban peinar en Semana Santa, aga-

rrar ni un palo de leña; uno no le podía decir nada, ni siquiera una grosería, ni salir,

ni moverse, nada, porque era un día santo, […] ahorita en Semana Santa la gente

trabaja antes más, se van pa fiestas, cuando los ven rezando, cuando sacan el santo

en procesión eso es un burlesco los unos se meten a tomar, los otros están mirando

a ver dónde celebran… Eso no es algo sagrado, eso ya es como juego. (Mujer vereda

Arrayanes, Usme)

culTo a san isidro

Esta práctica se aprecia sobre todo en la localidad de Usme que, como se dijo, está

asociada a los cambios de clima para los procesos de siembra y cosecha. Resultó inte-

resante identificar esta práctica en la mayoría de las veredas de esta localidad, y poder

conocer a través de las personas campesinas las características de la celebración:

Pues le hacen una misa, y lo sacan a andar […], cuando hubo el verano duro hace

poquito ahí sí en todas las veredas hacían las misas, ocho días en un lado ocho días en

otro, porque no llovía, porque hubo mucho tiempo que estuvo seco, pero mire antes


porque fue mucho y ahora porque está lloviendo… pero sí, sacan la imagen y uno

sale a procesión porque la verdad es muy milagroso. (Mujer vereda Arrayanes, Usme)

celeBración de san Pedro de usme

Se pudo identificar que es un espacio para la integración de las poblaciones campe-

sinas en torno a la veneración de San Pedro, patrono de Usme. Es una actividad muy

similar a la celebración del día del campesino, ya que consta de concursos, presenta-

ción de grupos musicales, copleros, etc. Su organización está básicamente a cargo de

la parroquia de Usme Centro y congrega hombres y mujeres, niños, niñas y jóvenes

de las diferentes veredas.

A lo largo del trabajo de campo se identifica que en las localidades que tienen pobla-

ción rural se mantiene con arraigo la Semana Santa, principalmente en las personas

mayores; con el pasar de los años esta fecha se ha resignificado, antes el Jueves y Viernes

Santo estaban dedicados a la oración y devoción, ahora las y los jóvenes, si bien ya no

mantienen la tradición como tal, acompañan a sus padres al compartir el alimento,

visitar a los familiares, entre otras actividades; esto hace parte de las dinámicas del

territorio ya que como constructo social dinámico no está ajeno a cambios, lo que es

importante es ver que desde la tradición oral las personas mayores son las encargadas

de compartir las historias de sus antepasados para mantener la huella de la cultura.

6.6Prácticasculturalesvinculadasaltrabajodelcampo: la relación con el ambiente

Indudablemente, este es el elemento más fuerte —hasta donde se ha podido cono-

cer— de las prácticas campesinas y se manifiesta más que todo en la vida cotidiana,

en los procesos de crianza de hombres y mujeres. Ejemplo de esto es la vinculación

de los varones desde temprana edad al aprendizaje de las labores de la tierra y su par-

ticipación en la vida económica de la familia. Si bien se promueve la escolarización

en las diferentes instituciones educativas de la región, se puede apreciar que para un

buen número de familias la educación formal no necesariamente representa la fuente

de los saberes que se consideran necesarios y pertinentes para las personas de la zona,

incluso los casos de deserción escolar tienden a estar relacionados con el descontento

de las familias por tener un integrante menos en el trabajo del campo.

La celebración del Día del Campesino constituye el espacio más representativo de

las prácticas relacionadas con este aspecto, ya que se considera uno de los eventos de

mayor recordación en el año, y se celebra en la mayoría de las localidades de Bogotá.

A continuación se presentan algunos elementos propios de la celebración.


Desfiles de carrozas: hombres y mujeres disfrazados que se movilizan en vehículos

de tracción animal o mecánica, decorados con flores, animales, globos, artículos

domésticos como cucharas de palo, ollas, platos, y de la vida laboral como azadones,

machetes, rejos, palos de arreo. Además de las carrozas se aprecia decoración alusiva

al campo, y agradecimientos a la naturaleza por las cosechas.

También se presentan de bailes, muestras de ganado generalmente bovino, hay con-

sumo de cerveza y chicha, los colegios organizan bailes y coreografías representativas

de las prácticas campesinas, hay una fuerte presencia de puestos de comercio donde

se pueden adquirir productos típicos de las veredas, participar de juegos, etc. Gene-

ralmente se da inicio a la celebración con una eucaristía para bendecir la festividad.

Por otra parte, en la localidad de Sumapaz se destaca la celebración de la Feria Agroam-

biental, evento que se desarrolla en febrero, y en Ciudad Bolívar se ha realizado en

años anteriores la Semana Cultural Rural por la Memoria Campesina.

Peleas de gallos

Los desafíos gallísticos son eventos que a menudo tienen lugar en sitios especializados

para tal fin conocidos como “galleras”. El encuentro es posible gracias a la organización

y coordinación de un “gallero” (criador de gallo fino), dueño de gallera o juez, quien

garantiza que bajo su organización se darán todas las condiciones para el evento: grupo

musical, comidas, bebidas, difusión, logística del escenario, entre otras. Una vez en

el lugar y hora destinados, los apostadores o galleros arriban con sus gallos en cajas,

“cunas”, bolsas de tela o lonas y proceden a disponer los gallos en jaulas que provee

la gallera. Los asistentes con sus acompañantes pasan el rato comiendo y bebiendo,

mientras se completa el número de contendientes.

Posteriormente, se realiza el pesaje de los gallos para así saber cuáles de ellos se pueden

enfrentar entre sí, con esta información los galleros determinan con quiénes enfrentar

sus gallos, cazan sus apuestas y determinan el orden de los enfrentamientos. El “espue-

lero” entrega las espuelas a los galleros y el juez de valla verifica que estén limpias para

evitar la competencia desleal por medio de venenos impregnados en las mismas. Una

vez colocadas en los gallos y en el momento previo a soltarlos en la “valla”, las espuelas

se “descondonan” con una navaja y el juez las limpia con un algodón humedecido que

posteriormente aplicará al gallo en el pico, las alas y las patas.

El enfrentamiento tiene una duración de 12 a 15 minutos, concluyendo cuando uno

de los animales cae herido, y su dueño lo recoge. Se revisan los daños del perdedor, y

se realiza el pago de la apuesta.


mercados camPesinos

Consisten en quince mercados de iniciativa institucional distribuidos en distintas partes

de la ciudad, donde se reúnen los campesinos de Bogotá, Cundinamarca, Boyacá y

Meta para vender sus productos con el fin de evitar los intermediarios y dando como

resultado mayores ganancias para estos pequeños productores y a la vez asegurando

la calidad con la venta de productos frescos. Se venden frutas, verduras y flores fres-

cas, artesanías, quesos, tortas, almojábanas, gallinas, carne, sopas y pinchos, etc. Al

estar ubicados en parques el espacio es abierto, lo que genera un ambiente ordenado,

amable y festivo.

El aprendizaje para la producción de estos productos se da de diferentes maneras, al-

gunos por herencia familiar, otros empíricamente, y otros por instituciones educativas

que brindan apoyo a estas comunidades. Los puestos son de familias con producción

mediana, asociaciones, o grupos de pequeños productores. Estos mercados se organizan

una vez al mes durante todo un día (sábados), durante todo el año, y puede participar

cualquier campesino con la condición de que los productos en venta sean del sector

donde se ha dicho que se producen y de que no hay intermediarios. Además, deben

participar en el gran mercado campesino que se organiza en la Plaza de Bolívar. Dichos

mercados han sido organizados por la Secretaría Distrital de Desarrollo Económico

en lugares tales como:

• ParqueAlcalá

• ParqueOlaya

• ParquePolicarpa

• ParqueVillaLuz

• ParqueMarruecos

• ArborizadoraBajaSur

• PlazoletaLeydeKennedy

• ParqueFundacionaldeFontibón

• ParqueElCarmelo

• CiudadelaCafam(Suba)


El mercado campesino surge como una alternativa para apoyar la labor agrícola y

quitar el intermediario, en esa medida se procura que el agricultor tenga un mejor

reconocimiento por su trabajo, tanto económico como social, estos espacios permi-

ten la sensibilización de la ciudadanía frente a las prácticas campesinas, de las cuales

las que más se difunden son la gastronómica y la de los remedios caseros, donde se

comparten saberes.

El acercamiento de las y los campesinos a la ciudad se debe a diferentes factores, pero

uno de los más importantes es la comercialización de sus productos, por ello resulta

significativo mencionar el papel de las plazas de mercado de diferentes puntos de la

ciudad como escenario de expresión de las prácticas culturales de las poblaciones

campesinas de Bogotá, entre estas plazas se pueden señalar las de: Las Ferias, La Con-

cordia, el Quirigua, Fontibón, Santa Librada (Usme), San Francisco (Ciudad Bolívar),

(Santa Fe), y diversos mercados populares en diferentes barrios donde las comunidades

comercializan sus productos. El mercado más importante para el campesinado es

Corabastos, como la central de abastecimiento de alimentos de la ciudad de Bogotá,

algunos se atreven a vender sus productos a los comerciantes, pero son muy pocos, ya

que los intermediarios van a los cultivos y compran el corte (la cosecha) lo cual tiene

una afectación en el precio ya este se lleva la mayor ganancia,1 por ello los mercados

campesinos son una alternativa.

la gasTronomía

Para el caso de las zonas rurales del Distrito se pudo identificar que el consumo de

arroz, papa, pastas y panela es muy frecuente; se presenta también, pero no con igual

frecuencia, el consumo de chocolate y café. Respecto a la localidad de Sumapaz, algunas

personas (médicos y educadores de la zona) manifestaron que allí no se come bien ya

que solo consumen papa y arroz, las verduras, legumbres, hortalizas y frutas que se

cultivan son para vender, lo cual lleva a tener una dieta no balanceada y rica en harinas

y grasas que puede ocasionar una mala nutrición. Este aspecto llamó la atención al

grupo de investigación y por eso se considera importante manifestarlo.

Gran cantidad de costumbres están presentes en la vida de los campesinos y las

campesinas, especialmente en la localidad de Usme; en el caso de la gastronomía

existe una comida llamada sancocho, que es un caldo preparado con gallina cam-

pesina, papa, plátano, mazorca y yuca. La gallina utilizada en esta preparación es

criada en el campo de manera natural, sin recurrir a ninguna clase de químicos

para su alimentación o cuidado. Todos los ingredientes se cocinan en una hoguera,

1 Investigación realizada por William Pérez en la Central de Corabastos en 2005.


razón por la cual la comida adquiere un sabor y color característico, muy agradable.

(Corporación Casa Asdoas, 2007)

La gastronomía campesina tiene mucho que ver con la ubicación geográfica, como la

mayoría de las zonas rurales de las localidades se encuentra en zonas altas, ello lleva a

que se den las condiciones para el sembrado de papá y arveja, que se tenga al menos

una vaca para proveer la leche, y lo que nunca puede faltar son las gallinas que, ade-

más de ser uno de los platos más apetecidos en días especiales, son las encargadas de

proveer el huevo diario.

Dado que en casi todas las casas se tiene una vaca, se realiza la venta de la leche y con

la que queda se hace la cuajada para el desayuno, que se acompaña de las arepas de

maíz, que son un manjar, o con el pan que se compra en el mercado. La principal

bebida es el agua de panela, ya que la panela es lo más asequible para la población

debido a su bajo precio.

6.7Prácticasculturalesasociadasalossaberessobrepropiedadesde las plantas

Este aspecto es de gran importancia dentro de las prácticas y los saberes culturales de

las poblaciones campesinas, ya que da cuenta de unas redes de conocimientos tradi-

cionales de riqueza incalculable que han sobrevivido a los procesos de urbanización

y cambios en la vida cotidiana que se han señalado anteriormente, y representan una

alternativa al consumo de medicamentos de fabricación artificial. “Se tienen cultivos

de plantas medicinales, la hierbabuena cuando tienen dolor de estomago, la ruda que

uno se la toma, la caléndula tomarla eso también es bueno” (mujer de Ciudad Bolívar).

Las propiedades de las plantas se articulan a la gastronomía y a la huerta casera, ya

que en esta se cultivan las plantas medicinales para las diferentes enfermedades, entre

las cuales encontramos:

• Paraeldolordeestómagounaguadehierbabuena.

• Paraloscólicosmenstrualessetomalaruda.

• Paralainflamaciónestálacaléndula.

• Paralasolturaestáelaguadecanela.

• Paraelestreñimientoestálapitaya.


Si bien estos fueron algunos de los consejos que compartieron con nosotros, sabemos

que ellos tienen un gran conocimiento sobre las plantas medicinales que aprendieron

de sus ancestros y que están enseñando a sus hijos.

6.8 Juegos tradicionales

Si bien es cierto que varios juegos que con frecuencia se practican en las poblaciones

campesinas son actividades populares en lugares de la Bogotá urbana, es interesante

decir que en las zonas rurales se le dan matices particulares a estas actividades. Las

personas mencionaron las apuestas a la pelea de gallos, el juego de cucunubá y el

tejo; este último es jugado principalmente por los hombres, pero paulatinamente las

mujeres han ganado un espacio y ahora hacen campeonatos, que son una manera de

compartir y de divertirse al calor de una cerveza; normalmente se hace los fines de

semana en compañía de los amigos. Otro juego que se comparte con la familia es el

parqués, pero está siendo desplazado por el televisor.

El microfútbol es otro juego que está despertando interés sobre todo entre las mujeres

de la región, se plantea que ellas no forman equipos mixtos y que juegan como los

varones. Esto se pudo observar especialmente en la vereda Betania de Sumapaz.

6.9Losmodosdevestir,losgustosmusicales

El acercamiento ha permitido conocer que entre los jóvenes y adolescentes se mantiene

la idea de vestirse como los mayores, dejarse el bigote, y lucir un aspecto adulto. Con

respecto a los gustos musicales, se observa que la música popular campesina inter-

pretada por diferentes agrupaciones de la zona es del agrado de las comunidades; no

obstante, debido al acceso de los más jóvenes a la Internet y otros medios de informa-

ción y comunicación han comenzado a mostrar gusto por el merengue, el vallenato,

la llamada música romántica y otros géneros musicales.

En lo que se refiere a los bailes se manifestó que la salsa es una música que se escucha

pero que poco se baila porque hacerlo requiere mayor destreza y coordinación que

otros ritmos. Resulta interesante al respecto el siguiente testimonio.

[…] yo creo que la gente no baila salsa porque es más difícil y uno se da cuenta porque

les da pena y no sacan a bailar, yo creo que influye el hecho de que la crianza en el

campo es brusca, es decir no se trabaja la motricidad fina y esas cosas que enseñan

ahora de la estimulación temprana y todo eso, por eso me llama la atención que

ahora estén viniendo del hospital a capacitar a las mamitas en esos temas, uno piensa


que no pero ve que sí hace falta porque ahí es cuando se trabaja la coordinación y

todo eso, aquí somos más bien bruscos y buenos para otros oficios. (Educadora de

la localidad de Sumapaz)

En las diferentes localidades rurales, desde la escuela y el colegio, se ha incentivado la

creación de grupos artísticos que buscan fortalecer las tradiciones de las niñas y los

niños así como de las y los jóvenes; se observa una hibridación de la música que escu-

chan ya que el televisor está funcionando como agente socializador y señala pautas de

cómo debe vestirse la gente y qué escuchar para estar de moda; también se identifican

programas especializados para las y los campesinos que no solo dan consejos para

cuidar a los animales, sino que también son acompañados con la música de la tierrita

como la carranga, que la baila no solo la juventud sino también las niñas y los niños,

que son guiados por sus padres. Se evidencia el gusto por la música norteña ya que

les es más cercana y les habla sobre temas cotidianos. La juventud también escucha

reguetón, salsa, merengue y merengue criollo —la llamada carranga—, aunque se

mantienen sus raíces.

6.10Productosartísticosyculturales

La elaboración artesanal de productos es un elemento destacado de las poblaciones

campesinas, por ejemplo, la fabricación de quesos en diferentes veredas, la elaboración

de tejidos en telar artesanal, la talla en madera en algunas veredas de Sumapaz.

Hay señoras que se han dedicado a los telares, bien sea con esos instrumentos que

llaman telares o a mano, incluso el insumo sale de las ovejas que ellos crían acá, tam-

bién hay personas que trabajan la escultura en madera, la talla en madera, tenemos

oradores, el que canta, el que declama, sí, está el que escribe, el coplero, escriben mucha

copla sobre todo el adulto mayor, ahorita estuvimos en la feria agroambiental y ahí

había concursos y salía mucho, mucho adulto mayor con sus coplas al ambiente, a

la política, a la cultura. (Campesino de Sumapaz)

gruPos arTísTicos

En las zonas rurales del Distrito se observa la presencia de diferentes grupos de danzas

y música popular; se destacan Agua y Cañizo, grupo reconocido por el contenido de

las letras de sus canciones, referidas al páramo, el cuidado del agua2, al orgullo de la

identidad campesina y a las mujeres de la región. Es una agrupación de gran reconoci-

2 Muestra de ello es la letra de la canción El agua y su lamento, cuyo video se puede ver en: http://www.youtube.com/

watch?v=ptykHloQZ3c


miento a nivel distrital y nacional, y un referente cultural importante para campesinas

y campesinos principalmente de Usme, Ciudad Bolívar y Sumapaz —de donde son

originarios—, ya que fue mencionada en las diferentes entrevistas y charlas con las

comunidades. La siguiente canción es un buen ejemplo del trabajo y la filosofía de

esta agrupación musical:

Canto campesino

Canto a la vida canto al amor

Le hago canciones a mi región

A sus montañas tan coloridas

A su cultura y su tradición.

Canto a las vacas y a las gallinas

Le hago una copla al azadón

Y con mi yunta e’ bueyes barcinos

Labro la tierra de sol a sol.

Hoy yo te canto campo querido

Yo no te dejo, yo no te olvido

Sea en invierno, sea en verano

Aquí la paso muy divertido.

Es un orgullo ser campesino

Le manifiesto al citadino

No hay bolates ni coscoginas

Por eso el campo es lo más lindo.

Sembramos papas, habas, arveja

Sacamos queso en cantidad

Por eso viva el sumapaceño

y su cultura en general.3

Se sabe que en la localidad de Sumapaz existe un buen número de grupos musicales.

En Ciudad Bolívar se destaca el grupo “Los Auténticos de Mochuelo”, de la vereda

Mochuelo Alto, y diferentes expresiones de coplas en buena parte de las zonas rurales

de otras localidades.

Para hablar de artesanías solo hay que entrar a una casa campesina y ver la forma como

está adornada, se identifica el trabajo de las fibras en los canastos donde se guarda la

3 Disponible en http://aguaycanizo.blogspot.com/search/label/LETRAS%20DE%20CANCIONES


comida, las ruanas que son tejidos de lana de ovejas y que son un oficio de familias,

que hacen guantes, sacos, chalecos y demás prendas de vestir, pero lo que nunca falta

es la cobija tejida. Se observa así que las artesanías hacen parte de los enseres que se

requieren en la cotidianidad de las casas campesinas. Uno de los momentos más gratos,

en el que se identifica el orgullo del campesino, es cuando se ponen su atuendo y lo

más lujoso que es su ruana, la cual los acompaña en momentos religiosos (bautizos,

matrimonios, bodas, confirmaciones, entierros) y en las fiestas, que dejan ver y respirar

los sabores de la tierra.

oTras PrácTicas

• Elpregoneo:estapráctica,sibienhacambiadodemaneraevidenteconelpaso

del tiempo, aun se puede apreciar en la vida de las poblaciones campesinas de

Bogotá. Se trata de una persona que avisa en las diferentes veredas cuando en

alguna casa van a matar vacas o cerdos, con ello se busca informar a los vecinos

para que encarguen carne con anterioridad. Es una práctica muy común sobre

todo en Sumapaz y las veredas de la localidad de Usme.

• El trueque: sobre esta institución tradicional, propiade las relacionesde reci-

procidad y solidaridad que caracterizan el trabajo de la tierra, se puede leer esta

interesante reflexión:

Otras prácticas… pues los trueques que eso se ha encargado más la Secretaría de

Desarrollo Económico pero es que ellos lo ven de manera productiva, nosotros vemos

un trueque es el rescatar el no colocarle el valor a esta calabaza sino decir yo le regalo

esta calabaza usted qué me regala sin ver que esto vale 100 pesos y que lo que usted

me va a regalar vale 500 sin ver eso, si el fin es el que yo produzco y sin necesidad

de meter la mano al bolsillo podemos sobrevivir, olvidarnos por un momento de

ese signo pesos que se nos ha calado acá [señalándose la frente]. (Consejero local de

cultura de Sumapaz)

PrácTicas relacionadas con la familia, la organización y la vida en comunidad

Al tener contacto con la cotidianidad de las familias, al compartir conversaciones en

cocinas y frente a las casas se pudo observar que los patrones de crianza son muy tra-

dicionales y muy fuertes, que la familia es el espacio donde se reproducen la tradición

y las costumbres, y esto tiene una gran importancia sobre todo en el aprendizaje de

los roles de hombres y mujeres.


Al respecto, resultan ilustrativos algunos testimonios obtenidos en los procesos de

investigación:

(…) de pronto en la vida urbana, la familia urbana se va y se lleva el niño así sea de

bracitos y se va ella a trabajar se va toda la familia a producir, o si no a facilitar que

los exploten… entonces acá es otro rol el de la familia campesina, porque es que nos

asignamos roles no quiere decir que eso sea machismo, la mujer de pronto se dedica a

las labores del hogar, a las labores de la crianza de los niños, el papá a las labores más

exigentes como el ir a trabajar la tierra, ir a arreglar la finca, entonces eso se podría

cambiar y se cambia en algunos casos, por ejemplo cuando el marido se queda en la

cocina y se va la señora a producir, a sacar la papa, arreglar la cerca, si entonces… si

eso es machismo, pues habría que discutirlo. (Campesino de Sumapaz)

Sobre el mismo aspecto llama la atención el siguiente testimonio:

(…) pues un día normal aquí, se levanta uno a las 5:00 a. m. porque me toca ir a or-

deñar, llego y alisto el desayuno, el caldo, el chocolate, por la mañana… y desayunan,

y el tinto y todo. A las doce que toca darles el almuerzo, salgo de darles el almuerzo,

me pongo a lavar, a arreglar, y alistar la comida y seguir por lo mismo el otro día lo

mismo. A uno también si que le toca echar azadón… a mí me tocó dos años también,

pero creo que a ellos les toca lo más duro. (Mujer de la vereda El Destino, Usme)

la ParTiciPación comuniTaria

Para abordar este tema es prudente destacar que, por ejemplo para el caso de Sumapaz,

más del 60% de la población de la localidad tiene alguna relación con el trabajo de

organizaciones sociales y comunitarias, puede decirse que el interés por la cosa públi-

ca por lo común constituye una práctica cultural pero se mantienen los procesos de

identidad campesina resistiéndose a caer en la atomización, individualización y apatía

de la vida urbana. Es importante plantear que para las poblaciones campesinas este

aspecto constituye una riqueza que bien podría calificarse como capital cultural, y un

elemento de identificación muy relevante.

las relaciones de ParenTesco

Se considera pertinente mencionar este aspecto ya que el trabajo de investigación per-

mitió identificar que los vínculos entre las poblaciones campesinas, además de estar

dados por el espacio común y compartir diferentes actividades, se refuerzan con redes

de compadrazgos y familiaridad como se puede apreciar a continuación:


Aquí las veredas prácticamente se puede decir que están constituidas por núcleos

familiares, esa creo que es una característica fundamental de acá, digamos sumercé

se va a Peñalisa y es casi una familia, están los Torres con los otros Torres, en otro

lado son Morales Chingaté, arriba son Pabón, Porras, en raizal son Torres también.

(Educadora de Sumapaz)

Es de resaltar que en todas las localidades el tema del cuidado del medioambiente ha

tomado gran importancia y ello se observó en las diferentes visitas.

En Ciudad Bolívar, el problema ambiental que más los aqueja es el relleno sanitario

Doña Juana, ya que las basuras de la ciudad son depositadas allí, y se tiene contamina-

ción visual y olfativa —el mal olor es significativo—, además se aprecia el incremento

de plagas, especialmente moscas y ratas. En los diferentes planteles educativos se están

trabajando no solo los temas de desechos, de basura, sino cómo cuidar y proteger el

páramo, la riqueza de oxígeno y de agua que se tiene en esta localidad.

En Usme se está trabajando el medioambiente desde la sensibilización sobre la biodi-

versidad que se tiene por su cercanía al páramo de Sumapaz, la forma como se cultiva

y el evitar los incendios para ampliación de la frontera agrícola ya que esto tiene un

impacto negativo sobre la población.

En Sumapaz, las autoridades ambientales dan cuenta del impacto que tiene el aumento

de la fuerza pública y los grupos al margen de la ley, los cuales dejan basuras y desechos

físicos que están contaminando el páramo y el agua. Si bien se está trabajando con las

comunidades, se evidencia que estos cambios en el territorio tienen una afectación

directa sobre los habitantes en cuanto al agua que consumen y los cuidados asociados

a ella.

7. Análisis cualitativo de las caracterizaciones de organizaciones que trabajan con y por los campesinos

7.1 Gestiones realizadas

Tomando como punto de partida el momento metodológico uno: mapeo general de

información, del Plan de Recolección de Información, cuyo objetivo fue identificar

las investigaciones producidas por diferentes áreas (centros y facultades) de la Uni-

versidad Nacional de Colombia a través de palabras clave correspondientes a los ejes

analíticos que son comunes a todos los estados del arte tales como: cultura, prácticas

culturales, derechos culturales, territorio y calidad de vida, se identificaron estudios

sociodemográficos y políticas para los grupos poblacionales.

En relación con las fuentes, el proceso inició con el rastreo en la Universidad Nacio-

nal de Colombia: Facultad de Ciencias Humanas —departamentos de Sociología,

Psicología, Antropología, Trabajo Social—, Facultad de Artes, Instituto de Estudios

en Comunicación y Cultura, Centro de Estudios Sociales, Observatorio de Infancia,

Escuela de Estudios de Género, Instituto de Estudios Políticos y Relaciones Internacio-

nales, Centro de Investigaciones para el Desarrollo, Programa para el Fortalecimiento

de la Capacidad Científica en la Educación Básica y Media, posgrados de Ciencias

Humanas y Artes, así como en la Biblioteca Central. Otras fuentes consultadas fueron

la Biblioteca Luis Ángel Arango, la Hemeroteca Nacional, bases de datos e Internet.

Para abordar las instituciones públicas se realizaron contactos telefónicos previos a las

visitas dirigidas al Departamento Administrativo Nacional de Estadística, al Ministerio

de Cultura, al Instituto Distrital de Recreación y Deporte, al Instituto Distrital de la

Participación y Acción Comunal, al Instituto para la Protección de la Niñez y de la

Juventud, al Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, ICBF, Regional Bogotá, a

la Secretaría Distrital de Integración Social (niveles distrital y local), a la Secretaría

de Gobierno, a la Secretaría de Planeación Distrital, a la Secretaría de Educación y al

Instituto Colombiano de Antropología e Historia, Icanh.


Como resultado del mapeo de información que incluyó a las instituciones públicas se

obtuvo la identificación de investigaciones, diagnósticos, estudios técnicos, programas

y proyectos, autores, actores de instituciones que trabajan el tema y bases de datos de

organizaciones; así como también se elaboró un cronograma para la realización de

entrevistas, copia y fotocopiado del material necesario y obtención inicial de bases

de datos de actores relevantes. De manera simultánea comenzó la elaboración de los

resúmenes analíticos especializados para alimentar y profundizar en la información

que requiere la coordinación del estado del arte.

Durante los meses de febrero y marzo se adelantó la caracterización de organizaciones

que trabajan con y por las diferentes poblaciones, trabajo especialmente dispendioso

realizado a través de los siguientes momentos:

• Momento 0. Las diferentes bases de datos recopiladas mediante visitas a las locali-

dades y a través de la identificación en páginas web fueron el insumo fundamental

para efectuar el contacto telefónico previo con instituciones, grupos y organiza-

ciones no gubernamentales con el fin de presentar el proyecto; como resultado

las bases de datos fueron depuradas mediante la actualización de información,

integración de nuevos ingresos y eliminación de organizaciones disueltas.

• Momento 1.Para caracterizar cada institución, grupo y organización no guber-

namental se estableció contacto vía correo electrónico o telefónica con la persona

encargada de su representación propendiendo por la programación de una reunión

en la cual existiese disponibilidad de hora y media para tal efecto.

• Momento 2. Una vez establecida la agenda para la elaboración de las caracteriza-

ciones, el grupo de apoyo se dedicó a realizar las visitas a instituciones, grupos y

organizaciones no gubernamentales, encontrando en ocasiones dificultades por

el incumplimiento de citas. Debido a que en algunos casos las y los representantes

no cuentan con el tiempo suficiente para realizar la entrevista de caracterización

se decidió emplear otro recurso para la presentación del proyecto y la obtención

de las caracterizaciones consistente en el envío de la información por correo elec-

trónico encontrando un bajo nivel de respuesta.

• Momento 3. Finalmente, se sistematiza la caracterización ingresándola al aplicativo

dispuesto para su recopilación. En los anexos 3 y 4 se mostrará la oferta institu-

cional así como el inventario de las organizaciones que fueron caracterizadas.


daTos de referencia

Se caracterizaron quince organizaciones que trabajan con y por la población cam-

pesina de las localidades que tienen población rural en Bogotá, como se relaciona a

continuación:

Nombre de la organización Localidad

Red de Mujeres UPZ 89 Chapinero

Asopasquillita Ciudad Bolívar

Funverjon Santa Fe

Asociación El Progreso Santa Fe

Centro de Desarrollo Infantil y Familiar, Nazareth y Betania Sumapaz

Fundalectura, punto Vereda Nazareth-Sumapaz Sumapaz

Consejo Local de Cultura Sumapaz

Corregiduría San Juan de Sumapaz Sumapaz

Obserpaz Usaquén

Fundejur Usaquén

Colombia al derecho Usme

Marcela Cerrador, Entornos Saludables del Hospital de Usme Usme

Salud a su casa. Hospital de Usme Usme

AFEL ( apoyo, fuerza, esperanza, liderazgo) Usme

Consejo Local de Cultura, localidad de Chapinero Chapinero

Con el muestreo de las quince caracterizaciones de organizaciones se identifica que

aquellas que trabajan con la población campesina desde las décadas de los sesenta,

ochenta y noventa tienen un representante e indican una gran trayectoria, pero el

mayor porcentaje se presenta en la década del dos mil con un 76%, lo cual muestra el

interés por trabajar con y por la población campesina desde la cultura para tener una

mejor calidad de vida (gráfica 1), y esto se entrelaza con el eje temático de lo campesino

en la ciudad en la medida en que día a día son más las organizaciones que buscan ser

actores partícipes en la garantía de los derechos de las y los campesinos.


Gráfica1.Fechadecreacióndelaorganización

2000-200976%

Ochenta8%

Noventa8%

Sesenta8%

Luego de mirar el año de la creación se presenta la ubicación de las organizaciones

que trabajan con los y por los campesinos, que se caracterizaron en siete localidades

de la ciudad (gráfica 2); se observa que la mayor parte de las organizaciones se ubica

en Usme, Sumapaz, Santa Fe, Usaquén.

Gráfica2.UbicacióndelasorganizacionesenlasdiferenteslocalidadesdeBogotá

Usaquén13%

Usme25% Ciudad Bolívar

6%

Santa Fe19%

Sumapaz24%

Chapinero13%

0%

En cuanto a la clase de organización (gráfica 3) se destaca que el 37% son organizacio-

nes sociales, el 25% son ONG y el 13% son organizaciones naturales, ello permite ver

que hay varias iniciativas comunitarias de trabajo que han surgido por la necesidad

de cambiar situaciones problemáticas que los aquejan.


Gráfica3.Clasedeorganización

Otra37%

ONG19%

Organización social25%

Natural13%

Red6%

El tipo de organización es privada en el 46% de los casos, y pública en un 54% (gráfica

4), esto permite ver que los esfuerzos que se hacen no solo son comunitarios, sino que

también hay presencia institucional.

Gráfica4.Tipodeorganización

Pública54%

Privada46%

La gráfica 5 identifica que el alcance geográfico de las organizaciones es en su mayoría

local con un 50%, y que el 50% restante está dividido en: 25% tiene alcance distrital

y el otro 25% tiene alcance nacional.

Gráfica5.Alcancegeográficodelaacción

Local Distrital Nacional Internacional

10

8

6

4

2

0

9

0

44

Alcance Geográfico


Es importante ver que en el total de las organizaciones encuestadas (100%) su carác-

ter es sin ánimo de lucro (gráfica 6), y si se articula al resultado que se obtuvo en la

clase de organización donde son organizaciones sociales, no gubernamentales, y que

la trayectoria de estas se ubica en las décadas de los ochenta, noventa y dos mil, se

identifica que este tipo de organizaciones en las últimas décadas se ha posicionado

para garantizar a la población campesina el derecho a la cultura.

Gráfica6.Carácterdelaorganización

Con ánimo de lucro0%

Sin ánimo de lucro100%

caracTerización de las organizaciones

Entre los objetivos principales de las organizaciones se encuentran: generar políticas

públicas para la protección de derechos, proteger los derechos de las minorías, pro-

mover la cultura mediante distintos acercamientos, promover la gestión de espacios

y la creación de conciencia ecológica, orientar en temas como la salud y mecanismos

de participación, asesorar en protección de derechos, fomentar el interés turístico,

promover una cultura de paz.

Frente a la financiación se identifica que el origen de los recursos del sector público

de las organizaciones viene por parte de cooperación internacional y de los gobiernos

distrital local, distrital central o nacional. El origen de los recursos del sector privado

viene de empresas locales o de cooperación internacional. Los recursos propios se dan

gracias a la gestión de proyectos, actividades de formación o producción de eventos.

Únicamente dos de las organizaciones: Funverjon y Colombia al Derecho carecen de

recursos; algunas organizaciones se presentan a convocatorias para la obtención de los

mismos, otras contactan candidatos presidenciales o reciben apoyo de Acción Social.

La mayoría de las organizaciones presentan deficiencias en la parte de recursos, los

que reciben no son suficientes, en la mayoría de ellas el Gobierno no se hace presente

en este respecto.

Varias de las organizaciones manifestaron tener poco conocimiento en el manejo de

recursos. Gran parte de estas manifestaron tener reconocimiento por su trabajo, por


lo cual reciben financiación. Igualmente, la mayoría de ellas reconocen tener una ex-

celente capacidad de gestión. El mayor problema respecto a los recursos es que cuando

se obtienen no se destinan a lo que realmente se necesita.

En la gráfica 7 se presentan los vínculos que tienen las diferentes organizaciones,

identificando que en un 60% se presentan con entidades públicas, seguido de un 17%

de participación social.

Gráfica7.Vínculosconinstitucionesparaeldesarrollodeactividades

Instancia de participación distrital4%

Instancia de participación social17%

Entidades públicas60%

Entidades privadas13%

Organizaciones comunitarias locales6%

análisis deBilidades-forTalezas/oPorTunidad-amenazas (dofa)

La matriz DOFA se aplica a las quince organizaciones que se caracterizaron; la informa-

ción que se presenta a continuación es el análisis de los datos obtenidos que, mirados

globalmente, permiten ver la situación de las y los campesinos desde las organizaciones.

La mayoría de las organizaciones manifiestan que las oportunidades están presentes

en los espacios de participación como asambleas y encuentros rurales; algunas de ellas

cuentan con líderes comunitarios que promueven y facilitan el trabajo. Igualmente,

dentro de sus imaginarios están presentes no solo el progreso, el reconocimiento y la

positiva y efectiva protección por el espacio rural, sino también aspectos negativos

como la discriminación. La comunidad tiende a pensar que al campesino se le consi-

dera analfabeta e ignorante, y que por tanto se protegen más los derechos en la zona

urbana que en la rural.

La mayoría de las organizaciones considera que la mayor amenaza son los intereses

privados dentro de las organizaciones que, por lo general, van en contra de sus nece-

sidades reales, por lo cual los recursos se ven malgastados. Las organizaciones crean

expectativas en la comunidad acerca de proyectos que nunca se llevan a cabo, hay poco

compromiso institucional por lo cual la participación desciende. La comunidad por

lo general está mal informada acerca de los proyectos. Otras de las amenazas que las


organizaciones reconocen y que son un obstáculo para que se dé una participación

adecuada son: la dificultad en el acceso a los espacios por la lejanía y la falta de trans-

porte, el temor por participar, el desconocimiento de derechos y de la importancia de

la cultura y, en algunos casos, la incredulidad.

Varias organizaciones manifiestan responsabilidad social ante el entorno y la protec-

ción del el medioambiente. Las diferencias de género están muy marcadas, las políticas

para lo urbano no funcionan en lo rural, no hay políticas públicas específicas para

sus necesidades. Aunque la mayoría de organizaciones manifiestan tener fortalezas en

la estructura y planeación de proyectos, gran parte de ellas se quejan por la falta de

organización en los mismos. Por otro lado, manifiestan que el capital humano es una

de sus mayores fortalezas, representado en los líderes comunitarios, los profesionales

con gran vocación de servicio y la comunidad con mucha voluntad de participación.

La mayor debilidad de la parte de servicio humano reside en la falta de profesionales

de apoyo permanentes, ya que la mayoría trabaja temporalmente.

La mayor parte de las organizaciones manifiestan haber tenido un impacto positivo

de transformación en la comunidad. Sin embargo, la demanda es mucho mayor que

la oferta, y hay deserción en algunos casos por falta de información o de credulidad

en los proyectos.

conocimienTo de las organizaciones Por ParTe de la comunidad. mecanismos de comunicación y ParTiciPación

Al preguntar a la comunidad si tiene conocimiento de las organizaciones o sus pro-

yectos, se obtuvieron respuestas variadas, a algunas organizaciones las conocen con

bastante detalle mientras que a otras solo las han oído nombrar, y de algunas de ellas

no tienen ningún conocimiento. Se dice que mientras algunas organizaciones se basan

en los gustos e intereses de la comunidad, otras consideran más importante enfocarse

en sus necesidades particulares.

Aunque se cree que la oferta de programas es muy buena, la falta de medios de comu-

nicación afecta la convocatoria de la comunidad para las actividades, se deben buscar

otros mecanismos de comunicación para informar a las personas sobre los proyectos.

Por otro lado, cuando se considera que la oferta es insuficiente, la principal razón es

porque se ofrecen programas que la gente no necesita, descuidando las necesidades

reales.

Acerca de los mecanismos de participación se dice que es necesario pensar en un

fortalecimiento de los mismos que sea acorde con las lógicas del entorno, como por

ejemplo, tener en cuenta los dialectos específicos de algunas de las poblaciones. La


mayoría de organizaciones carecen de medios alternativos de comunicación, entre

los cuales consideran como los más importantes: los periódicos locales, las emisoras

virtuales o comunitarias y, en algunos casos, el uso de Facebook y blogs. Consideran

que una de las barreras principales cuando se tiene acceso a estos medios es que no se

muestra lo que se debe mostrar y que es difícil participar activamente en ellos.

Frente a la pregunta: ¿Conoce el Sistema Distrital de Arte, Cultura y Patrimonio?, se

identifica que un 34% tiene conocimiento, un 33% lo conoce bastante bien y solo el

20% no tiene conocimiento (gráfica 8).

Gráfica8.ConocimientodelSistemaDistritaldeCultura

Lo conoce con bastante detalle33%

Ha leído y tiene una información básica

34%

Ha oído hablar13%

No tiene ningún conocimiento20%

Frente a la pregunta: ¿Pertenece al Sistema Distrital de Arte, Cultura y Patrimonio?, se

observa que el 60% de las organizaciones que han sido caracterizadas no pertenecen

y el 40% sí (gráfica 9).

Gráfica9.PertenenciaalSistemaDistritaldeArte,CulturayPatrimonio

No60%

Sí40%

Frente a la pregunta: ¿Existen barreras para el desarrollo y la participación?, se iden-

tifica que la mayor barrera se da en términos económicos, donde once de las quince

organizaciones encuestadas así opinan, seguida de la falta de información, oferta su-

ficiente, mecanismos de participación y como la menor barrera se encuentra la oferta

no ajustada a las necesidades de la comunidad (gráfica 10).


Gráfica10.Barrerasfrentealdesarrolloylaparticipación

Eco

nó

mic

a

Geo

grá

fica

Inte

rna

Ento

rno

Falt

a d

e in

form

ació

n

Ofe

rta

insu

ficie

nte

La o

fert

a n

o s

e aj

ust

a a

los

gu

sto

s

Mec

anis

mo

s d

e p

arti

cip

ació

n

10

8

6

4

2

0

11

7

44

8

5

8

7

Barreras

12

8. Recomendaciones a las políticas culturales dirigidas a las poblaciones campesinas de Bogotá

A continuación se presentan las recomendaciones que el presente estudio hace a

la Secretaría de Cultura, Recreación y Deporte con respecto al fomento, la pro-

tección, la difusión y el cuidado de las prácticas culturales realizadas actualmente por

las poblaciones campesinas del Distrito.

Las recomendaciones se dividen en tres grupos, a saber: a) las relacionadas con lo

comunitario, la memoria, la tradición y los saberes derivados de la experiencia de las

comunidades; b) las relacionadas con la dimensión institucional: intervención del

sector cultural en los procesos de prácticas culturales; c) las relativas a la dimensión

exógena que amenaza o influencia la realización de las prácticas culturales: procesos

de expansión urbana, políticas públicas en diferentes sectores que generan importantes

impactos en el ejercicio de prácticas culturales de las poblaciones campesinas.

8.1Locomunitario

Se refiere a los procesos generados a partir de las comunidades, los saberes extendidos

y difundidos por el lazo social (Lyotard, 1987), las relaciones de reciprocidad y solida-

ridad aún vigentes producto del trabajo de la tierra y de compartir vínculos históricos

y culturales fuertes apoyados por los saberes y la tradición.

Se hacen recomendaciones que tienen que ver con la preservación de los saberes

populares, ecológicos y ambientales de las comunidades campesinas, dirigidas al

fortalecimiento de procesos que ya se encuentran en marcha en algunas localidades;

su objetivo es la recuperación de las identidades campesinas y la defensa de las inicia-

tivas de las organizaciones. Aquí se incluye el componente festivo, las actividades de

recuperación de la memoria historia, etc.


8.2Loinstitucional

Hace referencia a la dimensión del campo de trabajo de la institucionalidad pública,

donde las herramientas de investigación y las estrategias de enseñanza, formación y

capacitación como procesos complementarios pueden caracterizar dicha intervención.

En general, se recomienda que al momento de hacer políticas culturales para las zonas

rurales y para poblaciones campesinas específicamente se tengan lecturas de los con-

textos y las dinámicas de dichas poblaciones. Asimismo, se recomienda que se tomen

en cuenta las formas de organización, los estilos y espacios de participación comuni-

taria, las costumbres y demás elementos que potencien el impacto de la intervención

del sector cultural a nivel local.

8.3 Sobre amenazas al mantenimiento y vigencia delasprácticasculturales

En esta parte se busca hacer propuestas dirigidas a llamar la atención de la Secreta-

ría de Cultura, Recreación y Deporte sobre ciertos fenómenos políticos, sociales y

económicos que actualmente pueden constituir amenazas para el mantenimiento

de las prácticas culturales realizadas por las poblaciones campesinas de Bogotá. En

general, se recomienda que el sector cultural pueda tener una incidencia importante

en la definición de políticas públicas (en los escenarios local y distrital) dirigidas a la

población campesina, con el fin de proteger los procesos identitarios y promover un

enfoque culturalmente sensible en la administración pública, coherente con el enfoque

de derechos que caracteriza la política de la actual administración.

En esta parte se propone a la Secretaría ir más allá de las políticas en materia exclusiva

de cultura, y pensar en analizar otros sectores y campos de las políticas distritales que

afecten de manera importante la vida cultural de las comunidades campesinas a fin

de incidir en ellos.

8.4 Eje identidad y culturas campesinas

• Enmateriaeducativa:serecomiendaatendercuestionamientosdelascomuni-

dades relacionados con que la educación que se está recibiendo en las escuelas

de las zonas rurales no promueve la identidad campesina, no se basa en saberes,

conocimientos y otros elementos propios de los territorios, llevando a un saber

descontextualizado que amenaza con la pérdida y el olvido de fuertes elementos

de la identidad cultural; de igual modo, se invita a tener en cuenta la dimensión


cultural en los procesos que se están adelantando con primera infancia, como

pautas de crianza, etc.

• En materia de vivienda: se recomienda acompañar los procesos de expansión

urbana que avanzan de manera acelerada sobre la parte sur de la zona rural de

Bogotá, específicamente en la localidad de Usme, los cuales pueden tener impactos

importantes en las prácticas culturales de las poblaciones campesinas.

Tomando como base la organización del sistema de cultura, y los diferentes procesos

y dimensiones, a continuación se señalan las recomendaciones.

8.5 Instancias públicas de cultura

soBre los equiPos locales de culTura

Se debe dotar a los equipos locales de cultura de recursos técnicos y económicos para

desplazarse con regularidad a las zonas rurales de las localidades, ya que actualmente

presentan esta debilidad y esto dificulta mantener una presencia institucional del sector

cultural a fin de poder llevar a cabo procesos directos con las comunidades campesinas

y hacer seguimiento riguroso a los avances en materia de oferta cultural, y acompaña-

miento y asesoría a los actores culturales. En la actualidad, dichos equipos dependen

de otras entidades locales para trasladarse a las zonas rurales, por ejemplo, transporte

privado, o facilitado por los hospitales locales, la Secretaría Distrital de Integración

Social, SDIS, y la Unidad Local de Asistencia Técnica Agropecuaria, Ulata, ya que son

estas las entidades que más se desplazan a las zonas rurales de Bogotá.

De igual manera, se observa que los equipos locales de cultura son limitados en cuanto

a número de profesionales y que no cuentan con apoyos permanentes especializados en

cada uno de los grupos poblacionales, lo que conduce a generar una oferta cultural muy

general, desconociendo particularidades de las comunidades; esta dificultad no solo

se aprecia para el grupo poblacional de campesinos y campesinas. Cabe anotar que se

reconoce el esfuerzo que los diferentes equipos locales de cultura han hecho para que

las convocatorias y la oferta cultural y artística lleguen a las poblaciones campesinas.

De los contactos tenidos con comunidades campesinas dentro del proceso de investi-

gación se pudo apreciar que en las localidades de Ciudad Bolívar, Usme, Suba, Santa

Fe y Chapinero no se identifica presencia de la Secretaría de Cultura, Recreación y

Deporte, y menos una oferta diferenciada para la población.


soBre los escenarios Para la realización de PrácTicas culTurales

Se recomienda revisar el caso de la parcela cultural campesina en la localidad de Su-

mapaz en los aspectos relativos a la accesibilidad por parte de la población, requisitos

para su uso, etc. Se aprecia que, con excepción de dicha localidad, la zona rural de

las demás carece de escenarios para la ejecución de prácticas culturales, lo que lleva

a realizar actividades en espacios como escuelas y salones comunales donde rigen

prohibiciones al consumo de bebidas embriagantes (chicha, aguardientes, guarrus,

chirrinchi, otros) y el empleo de pólvora.

Espacios de concertación

Sobre la participación de estas poblaciones en el sistema distrital de cultura

• Sehacenecesariobrindarcondicionesparalaasistenciayparticipaciónplenaenlos

espacios convocados por el Sistema Distrital de Cultura garantizando el transporte

y los costos de hospedaje para consejeros y consejeras de cultura representantes de

las comunidades campesinas,1 sobre todo de las zonas más alejadas del Distrito,

con el fin de generar posibilidades para el ejercicio del derecho a la participación.

Los diferentes agentes culturales campesinos manifiestan que reciben todas las

convocatorias, pero no ven apoyo para garantizar su asistencia a los espacios.

• SerecomiendallevarlasdinámicasdelSistemaDistritaldeCulturaalosterritorios

que habitan las poblaciones campesinas, con lo cual se podrá contribuir a la inte-

gración e inclusión de las mismas, y propiciar el acercamiento con representantes

culturales y autoridades de la zona urbana.

Sobre la conformación de los consejos locales de cultura

• Serecomiendatenerencuentalasformasdeorganizaciónydetomadedecisiones

que emplean las comunidades campesinas al momento de generar los procesos de

elección o delegación de las personas que integran dichos espacios.

Dimensiones

• Formación: hace referencia a las prácticas educativas formales, no formales e infor-

males que apuntan a la formación y profesionalización en las distintas dimensiones

del campo cultural, artístico y del patrimonio.

1 Este es el caso de la localidad de Sumapaz, cuyo Consejo Local de Cultura está integrado en su totalidad por personas

campesinas que tienen grandes dificultades para movilizarse a la zona urbana .


Sobre la oferta de formación en arte y cultura

• Serecomiendatrabajarparadarlecontinuidadalosprocesosdeformaciónen

danza, música y teatro dirigidos a las poblaciones campesinas del Distrito, ya que

manifiestan que estos no se ofrecen todos los años, y se requiere volver a comenzar,

lo que genera desinterés y desmotivación por parte de la población. Cabe resaltar

la importancia que tiene el hecho de que esta oferta esté dirigida a la difusión de

bailes y músicas relacionadas con la identidad de las poblaciones campesinas.

Sobre el apoyo a iniciativas y el acompañamiento a agentes

culturales campesinos

• Serecomiendaavanzarenladifusióndelasconvocatoriasparalapresentaciónde

proyectos e iniciativas culturales, ya que actualmente las poblaciones se quejan de

la poca información que se puede obtener en las alcaldías locales.

• Deigualforma,seaprecialanecesidaddefortaleceralasorganizacionescampesi-

nas en materia de formulación de proyectos culturales para generar la promoción

de nuevos actores interesados en cualificar dichas prácticas. No pueden dejar de

mencionarse las dificultades y los conflictos que la lógica de la competencia y los

proyectos han venido generando en las redes de relaciones de las poblaciones cam-

pesinas, llevándolas a asumir posturas individualistas en su carrera por acceder a

los recursos destinados para la cultura, razón por la cual se recomienda pensar en

formas alternativas al concurso y la meritocracia que atomizan a las organizaciones

y fragmentan gradualmente los vínculos de vecindad y solidaridad.

Investigación

Preservación de los saberes de las poblaciones campesinas

• Sedebegenerarprocesosdeinvestigacióndondeserecopilen,publiquenydifun-

dan saberes de las poblaciones campesinas relacionados con el uso de propiedades

curativas y medicinales de las plantas, y técnicas propias de la práctica de la agri-

cultura, respetuosas del medioambiente y articuladas con el entorno natural.

Recuperación de la historia e identidad campesina

• Fortalecimientodelosencuentroscampesinosqueserealizanenalgunaslocali-

dades (entre ellas Ciudad Bolívar, Sumapaz y Usme) con el fin de reconstruir la

historia y la identidad campesina, recuperar fiestas y otras actividades que estaban

en desuso para transmitirlas a las nuevas generaciones, donde se recuperen jue-


gos, actividades culturales, y se difunda la tradición oral (saberes) apoyando las

iniciativas que tienen algunas organizaciones campesinas de publicar, difundir y

socializar estas tradiciones para que sean apropiadas por las nuevas generaciones

y así fortalecer los procesos identitarios.

Apropiación

• Apartirdelascasuísticasconstruidaseneltrascursodelprocesodeinvestigación,

se recomienda apoyar a las organizaciones campesinas que realizan las actividades

culturales (expresión musical, coplas, etc.) y generar acciones para mantener la

ejecución de dichas prácticas.

• Sedebedefenderypromoverinstitucionestradicionalescomoeltrueque,pero

promoviendo que no se entienda como el intercambio en un sentido productivo,

sino recuperando el espíritu de construcción de vínculos de reciprocidad y com-

partir.

• Deigualforma,serecomiendaprestarespecialatenciónalasprácticasdesolida-

ridad entre personas vecinas, tales como mingas y comidas comunitarias, dado su

valor para el restablecimiento de las relaciones de solidaridad y reciprocidad que,

como se ha mencionado, han sido afectadas por los complejos procesos de urba-

nización y la economización de la vida cotidiana, hasta casi hacerlas desaparecer.

Circulación

Sobre la difusión y el acceso a la oferta cultural distrital

• Serecomiendadotarlosespaciosdedivulgacióndeinformacióndeactividadesy

procesos que actualmente funcionan en salones comunales, unidades de atención

de salud, escuelas, tiendas, etc.

• Serecomiendapresentarunaofertadirigidademaneraespecialalosdiferentes

grupos poblacionales, y proveer condiciones para que grupos de niños, niñas y

adolescentes, hombres y mujeres del campo puedan acceder a la agenda de eventos

culturales (transporte, hospedaje en caso de ser necesario).

9. Anexos

Anexo 1. Instrumento de recolección de información grupos focales.Procesoderecoleccióndeinformaciónencampo

Coordinador: Francisco Javier Patiño Prieto

Objetivo

Identificar y registrar las percepciones que tienen las personas acerca de diferentes

categorías de análisis relacionadas con las prácticas culturales de las poblaciones

campesinas del Distrito Capital.

Territorio

a) Aspectos físicos de la región (territorio habitado)

• ¿Quémunicipiosvecinosalazonaconoce?,¿concuálesexistecontacto?(tipo

de contacto: comercio, atención en alguna entidad, iglesia, colegio, etc.).

• ¿Quéaspectoscaracterizanlazona?(recursoshídricos,paisajes,clima,floray

fauna, actividades económicas).

• ¿Quétipodediferenciasexistenentrelaspersonasdelasdiferentesveredas?

Menciónelas.

b) Historia de la región (territorio imaginado)

• ¿Hacecuántoustedysufamiliahabitanlazona?

• ¿Quéconocedelahistoriadepoblamientodeestazona?

• ¿Sabededóndeeranlaspersonasquehabitaronporprimeravezlazona?


• ¿Quétipodeprácticasrealizaban?,¿aúnsepractican?(bailes,actividadartesanal,

culto religioso, etc.).

• ¿Hayparentescosfuertesentreloshabitantesdelasdistintasveredas?(consan-

guinidad, compadrazgos).

• ¿Quéapellidossonlosmáscomunesyaquécreequesedebaeso?

Identidad campesina

a) Cotidianidad

• ¿Cómoesundíacotidianosuyoodelosintegrantesdesufamilia?

• ¿Aquéhoraselevantangeneralmente?

• ¿Aquéhoraseacuestangeneralmente?

• ¿Quéactividadesdeusodeltiempolibre(tardes,finesdesemana)realizan?

(escuchar radio, ver televisión, practicar algún deporte o juego tradicional).

• ¿Quécaracterizaalaspersonasdelavereda?(rasgosfísicos,dichos,destrezas,

actitudes, etc.).

b) Patrones de socialización y crianza

• ¿Quéactividadesserealizanconlosniñosylasniñasmenoresde5años?

• ¿Quéalimentosselespreparan?

• ¿Quécuidadosespecialesselesbrindanalosniñosylasniñasmenoresde5años?

• ¿Cómosecríaalosvaronesyquéselesinculca?

• ¿Cómosecríaalasniñasyquéselesinculca?

• ¿Creequehancambiadoesasformasdecriaralosniñosyalasniñas?(impacto

de medios de comunicación, influencia de la escuela, etc.) ¿de qué forma?, ¿hace

cuánto tiempo?

• ¿Aquépuedendebersedichoscambios?

c) Sobre los y las jóvenes

• ¿Quéactividadesrealizanlosylasjóvenes(14-26años)?

• ¿Quémúsicaescuchan?

• ¿Existenformasdistintasdevestido,peinado,manerasdehablardelosylas

jóvenes?

• ¿Quémúsicasebailaconmásfrecuencia?

• ¿Quéactividadesrealizanloshombresconmásfrecuencia?y¿cuálessololos

hombres?

• ¿Quéactividadesrealizanlasmujeresconmásfrecuencia?y¿cuálessololas

mujeres?


• ¿Consideraquehahabidocambiosenesteaspecto?,¿quétipodecambios?

• ¿Quéopinióntienedelaeducaciónquesedaaniños,niñasyjóvenesenlas

escuelas para la preservación de costumbres y tradiciones constitutivas de la

identidad campesina?

• ¿Cuálocuálesconsideraquesonlosprincipalesfactoresquepuedenhacerque

se pierdan las costumbres, tradiciones y modos de vida de su región? (también

de las poblaciones campesinas de Bogotá en general). En su opinión, ¿qué cree

que se puede hacer para evitarlo?, ¿qué personas o entidades tendrían esta

responsabilidad?

d) Componente festivo

• ¿Quécelebraciones(religiosasydeotraíndole)realizanenlavereda,yenotras

veredas?

• ¿Quésignificanestascelebracionesparalaspoblacionesquelasrealizan?

• ¿Serindecultoaalgúnsanto?,¿quéselepide?,¿desdehacecuántoseacostumbra

realizar esta actividad?

• ¿Cómoparticipausted(ysufamilia,susvecinos)deellas?

• ¿Quémúsicaseescuchaendichoseventos?

• ¿Quévestidos,trajes,disfraces,decoraciones,etc.,seempleanenlaactividad

(fiesta, celebración)?

• ¿Sehacenconcursosoexposiciones?,¿dequétipo?

• ¿Quécomidasepreparaenlascelebraciones?

• ¿Quiénesasistenaellas(funcionariosyfuncionarias,personasdemunicipios

vecinos, artistas)?

• ¿Cuáleselpapeldelaspersonasenlacelebración?(segúnsuedad).

• ¿Cuáleselpapeldelaspersonasenlacelebración?(segúnelsexo).

e) Procesos o medios de información y comunicación

• ¿Dequémanerasetransmiteinformaciónentrelasveredas?,¿dequéinforma-

ción se trata?

• ¿Conocealgúntipodeboletín,cartelera,emisora,formadeperifoneoopregón

para convocar a las actividades que se programan? Si los conoce, ¿dónde están

ubicados, o dónde funcionan?

f) Gastronomía

• ¿Quéalimentos secomenconmás frecuencia,ycuáles sepreparanendías

especiales?

• ¿Quésedesayunausualmente,quésealmuerza,quésecomeparalacena?


• ¿Existealgúnmodoparticulardeprepararlosalimentosenlazona?

• ¿Cuálconsideraqueeslacomidamástípicadelaregión?

• ¿Todoslosalimentosqueseconsumensedanenlazona?

• ¿Cadacuántoydóndesehaceelmercado?

• ¿Quéproductosquenosedanenlazonasecompranconmásfrecuencia?

g) Saberes tradicionales

• ¿Quéafeccionessepresentanconmásfrecuencia?

• ¿Quéremediossuelentomarparadichasafecciones?

• ¿Quéconocimientotienedelasfacultadescurativasdelasplantas?

• ¿Cuálesutilizaconmásfrecuencia?

Derechos,participaciónyciudadanía

a) Relación con las entidades del Estado

• ¿QuéentidadesdelDistritoconoce?(programas,proyectosquehacenpresencia

en la región).

• ¿Quéprogramasoactividadesdeculturaconoce?(formaciónenmúsica,danzas,

funciones artísticas, etc.).

• ¿QuéopinadelapoyodelDistritoa loseventos, festividades,celebraciones,

tradiciones de la zona?

• ¿Quépropuestasharíaalaadministracióndistritalenmateriadeactividades

culturales para la zona?

• ¿CadacuántotiempovaalazonaurbanadeBogotá?,¿quélugaresvisita?

• ¿Seconsiderabogotanoobogotana?,¿porquésioporquéno?

• ¿Viviríaenlazonaurbana?¿Porquésí?(ventajas)o¿porquéno?(desventajas)

b) Conocimiento de los derechos

• ¿Quéconoceacercadeltemadelosderechosydóndehaobtenidoestainfor-

mación?

• ¿Cuálesconsideraquesonsusderechoscomohabitantedelcampo?

c) Participación, democracia y ejercicio de la ciudadanía

• ¿Conocelasorganizacionesdelavereda,delalocalidad?

• ¿Participaenalgunadeellas?


Elementostransversalesdeanálisis

• Género y generacional. Es importante mirar de qué manera participan en la ejecu-

ción de las prácticas culturales las mujeres, los hombres, adultas y adultos mayores,

la infancia, la juventud, ¿cuáles prácticas son solamente de hombres, cuáles solo de

mujeres?, ¿qué papeles han desempeñado los géneros en la prácticas identitarias?,

¿cómo se han mantenido o modificado dichos papeles?

• Impacto de factores políticos, económicos y culturales del actual contexto de

globalización. De qué manera aspectos como el contacto de la juventud con refe-

rentes culturales “urbanos”, la mayor comercialización y consumo de determinados

productos que no son de la región, la necesidad de ir a la zona urbana a trabajar

en industrias y otras actividades, la sustitución de actividades tradicionales del

campo por otras artesanales, industriales, de ventas, prestación de servicios, etc.,

han modificado el sentido, o variado elementos de las prácticas culturales, y los

elementos de las identidades campesinas.


Anexo 2. Guía de trabajo de cartografía social y observación etnográfica

Coordinador: Francisco Javier Patiño

Profesional de apoyo: Cristina Ruiz

Objetivo

Identificar y localizar diferentes prácticas culturales de las comunidades campesinas

de la localidad de Sumapaz, teniendo en cuenta las categorías de análisis sugeridas en

el estado del arte.

Categoríasdeanálisis

Territorio

• Habitado: es aquel donde ocurre la práctica, en el hogar, en la plaza, en la iglesia,

etc.

• Evocado/imaginado: si bien la práctica cultural tiene lugar en la región, nos pre-

guntaremos por qué épocas, qué actores y qué tierras se evocan en la ejecución

de la práctica, cuál es el origen más remoto de la misma, si ha existido siempre, o

si fue traída a la zona en procesos migratorios de otros departamentos.

Cultura e identidad campesina

• Prácticas relacionadas con la dimensión espiritual o religiosa: celebración de la Se-

mana Santa, culto a algún santo al que se le atribuyen beneficios para la cosecha

o para la comunidad, la familia, etc.

• Prácticas que tienen que ver con el cuidado del entorno y las relaciones con el mismo:

fiestas para el agua, el sol, así como celebraciones, reinados y festejos.

• Practicas relativas al trabajo de la tierra: gastronomía típica de la región, música,

fabricación de productos artesanales.

• Relacionadas con la familia y comunidad: pautas de crianza tradicionales, formar

parte de organizaciones.


• Juegostradicionales, formasdevestir,refranes,dichosusadosendeterminadas

veredas, etc.

Ciudadanía y derechos

• Relación con las instituciones y políticas culturales: si es posible, preguntar por el

papel de las instituciones del Estado en la preservación de determinadas prácticas

culturales, poder conocer si se apoyan muestras de estas manifestaciones, concursos

regionales, etc., si se tiene referencia de las autoridades culturales de la región.

• Participación: cómo se involucra la comunidad en procesos colectivos, mirar si las

prácticas son ejecutadas por unidades sociales como la familia o el grupo; o si son

promovidas por organizaciones campesinas y otros espacios colectivos.

Elementos transversales de análisis

• Género y generacional. Es importante mirar de qué manera participan en la eje-

cución de las prácticas culturales las mujeres, los hombres, los ancianos, la niñez,

la juventud; cuáles prácticas son solamente de hombres, cuáles solo de mujeres,

qué papeles han desempeñado, cómo se ha mantenido o modificado dicho papel.

• Impacto de factores políticos, económicos y culturales del actual contexto de

globalización. De qué manera aspectos como el contacto de los jóvenes con re-

ferentes culturales “urbanos”, la mayor comercialización y consumo de determi-

nados productos que no son de la región, la necesidad de ir al Distrito a trabajar

en industrias y otras actividades, la sustitución de actividades tradicionales del

campo por otras artesanales, industriales, de ventas, prestación de servicios, etc.,

han modificado el sentido, o variado elementos de las prácticas culturales.

Metodología

• UbicarenunmapaampliadodelalocalidaddelSumapaz(divididoencorregi-

mientos y veredas) las distintas prácticas culturales campesinas utilizando diferentes

colores o convenciones para los tipos de prácticas que se encuentren.

• Duranteelrecorridosetomaráregistrodeotrosaspectosrelativosalasprácticas

culturales.


Desafíogallístico.Prácticacultural

Lo o

bse

rvab

le

Lo in

tan

gib

le

Territorio

Habitado

Preservación

Procedencia

CiudadaníaUsmeZonas rurales

del Distrito

SumapazCiudad BolívarBosaSubaSanta FeChapinero

JuezOrganizadorDueño

Población Migración/Minería

ETESA Reglamentación: impuestos

Gallero Apostador/Criador

Práctica Colonización/Conquista

Policía Nacional Seguridad

Perseveración

Frecuencia altaOrganizadores

JóvenesOrganización

Organización

Derechos

Federación Nacional de Cultivadores de Gallos de Combate de Colombia

Rancho Alegre Marañón

CarreteraTerritorio construidoDisposición espacial

TransmisiónRolesPadre a hijo

CocinaBarCalzadoresMobiliarioCarpas

Alrededor de la práctica principal

Espectador Mujeres/Hijos

Perspectivas de género


Anexo 3. Inventario de oferta institucional

Nombre de la

organizaciónLocalidad

NombredelProyecto/

ServicioBrevedescripción

Año de

Realización

Alcaldía Local de Bosa,

Fondo de Desarrollo

Local

Bosa Festival del Sol y la Luna, Día

del Campesino y Feria del

Pueblo dentro del Proyecto

Arte Vivo del Programa

Bogotá Viva

El Festival que se desarrolla año tras año en el territorio pretende

fortalecer la vida indígena y rescatar toda la cosmogonía del

pueblo muisca en relación con los habitantes de Bosa, de tal

manera que sea un espacio de saberes y tradiciones muiscas, con

el cual se pretende dar a conocer el trabajo desarrollado por la

comunidad, como es el artesanal, medicinal, cultural y en general

de usos y costumbres en un espacio donde se correlacionan los

indígenas de otras comunidades con la localidad y el Distrito.

2010

Obserpaz - Ministerio de

Educación

Bosa Bachillerato pacicultor Programa educativo para jóvenes desescolarizados en

extraedad, en situación de desplazamiento y vulnerabilidad, con

metodologías flexibles adecuadas a sus necesidades educativas.

Innovación educativa con currículo flexible, promoción por

aprendizajes logrados, y contenidos con énfasis en cultura

de paz, convivencia, derechos humanos, género y trabajo

comunitario.

Actualmente

Red de Mujeres UPZ 89 Chapinero Día de la Mujer Desde el plan de acción se gestionaron recursos significativos

para esta celebración. Se realizaron talleres de bisutería

y macramé (semillas e hilo) y al mismo tiempo se dieron

charlas sobre autoestima y participación social. Se realizó una

ceremonia de graduación de los talleres.

2008

Consejo Local de Cultura,

localidad de Chapinero

Chapinero Semana intercultural Semana de actividades artísticas, culturales y de patrimonio.

Dentro de este marco se desarrolla una feria agroalimentaria

con la población campesina de la localidad.

2005-2010

Red de Mujeres UPZ 89 Chapinero Gestión de recursos con la

Fundación Social

Se pasó un proyecto para fortalecer la organización y se

gestionaron recursos para insumos. Se llevaron a cabo unas

ferias de saberes, se hicieron capacitaciones en contabilidad,

formación humana y sistemas.

2007-2008

Asopasquillita Ciudad

Bolívar

Encuentros rurales 2010

Asociación El Progreso Santa Fe Granja Solidaria Espacio para refuerzo escolar de niños vinculados a alguna

institución educativa, orientado hacia el fortalecimiento de

saberes rurales e identidad campesina, siembra, cuidado de

animales. Funciona también como comedor comunitario y

brinda asesoramiento de familias.

2004

Asociación El Progreso Santa Fe Centro de Desarrollo

Humano Integral

Desarrollo de comparsas, eventos locales, muestras artesanales,

cuentos y saberes tradicionales con 198 adultos mayores.

2005

Funverjon Santa Fe Escuela de Comunicación Proyecto desarrollado con jóvenes de la vereda con el propósito

de generar registros sobre la historia, cultura y cotidianidad

campesina, y promover la participación del joven como

receptor y comunicador del saber ancestral de las comunidades

campesinas. Como resultado se realizó una publicación: el

periódico Detrás de los cerros, pero el proyecto se quedó

estancado por falta de recursos.

2008

Asociación El Progreso Santa Fe Creación de mercados

mutuales

Mercados campesinos en Bosa, con redes de comedores y

tenderos en plazas de mercado.

Desde 2003

Continúa


Nombre de la


NombredelProyecto/


Año de

Realización

Asociación El Progreso Santa Fe Formación y capacitación Formación y capacitación de jóvenes respecto a problemas

alimenticios y ambientales, manejo de residuos orgánicos,

reciclaje.

Desde 2004

Asociación El Progreso Santa Fe Consejo Local de

Discapacitados

Creación del Consejo de Discapacitados en Suba.

Secretaría de Cultura,

Recreación y Deporte

Santa Fe Día del Campesino Visibilización cultural, generación de ingresos, interacción con

la población urbana.

Actualmente

Secretaría de Integración

Social

Santa Fe Mercados mutuales Lograr que la población rural tenga un espacio de intercambio

de saberes gastronómicos, de comida sana con la población

urbana, ellos vienen a vender sus productos y a capacitar en

consumo saludable de alimentos, siempre el fin mayor del

evento se enmarca desde la soberanía alimentaria.

Actualmente

Fundaset Suba Fortalecimiento al trabajo

con población desplazada

Producir video institucional. 2010

Centro de Desarrollo

Infantil y Familiar,

Nazareth y Betania

Sumapaz Proyecto 0497 para la

primera infancia. Por una

infancia feliz y protegida

Atender a los niños de la primera infancia (0-5 años) por medio

de un trabajo con las familias casa a casa, sobre actividades

pedagógicas con los infantes dándoles formación a los padres

mediante herramientas como el juego, el arte y la literatura. Así,

los padres comprenden la importancia de estar con los hijos y

participar en su proceso de desarrollo.

2007-2010

Corregiduría San Juan de

Sumapaz

Sumapaz Educación y bienestar

comunitario

El Sindicato de Trabajadores Agrícolas impulsa la educación

comunitaria, la lucha contra las instituciones y por los derechos

civiles del campesino. Se busca lograr la consolidación de un

espacio universitario en la localidad ya que los jóvenes de esta

están excluidos de participar en dichos espacios y se quedan

en el bachillerato.

Obserpaz Usaquén Campañas de alfabetización Alfabetización desde la paz y la cultura a población rural

desplazada en Bogotá, en su mayoría adultos mayores.

Matemática y lectoescritura. Se trabaja desde la experiencia

del paciletrando, porque la meta es aprender desde la vida

y para la vida, desarticulando violencias y dignificando las

potencialidades de cada ser humano.

2009

Fundejur Usaquén OEI y Plan Nacional de

Microempresas (PNM)

Capacitar en gestión empresarial a microempresarios de

sectores semiurbanos y rurales en los departamentos de

Cundinamarca, Valle y Cauca, 680 personas capacitadas y

asesoradas.

1995-1996

Fundejur Usaquén Corporación para

el Desarrollo de las

Microempresas

Cofinanciar proyectos de capacitación y asesoría a

microempresarios del sector rural en los departamentos de

Cauca, Valle, Quindío, Risaralda, Tolima y Cundinamarca; 1520

personas capacitadas, 926 microempresas asesoradas.

1996- 1998

Obserpaz Usaquén Biblioteca Obserpaz La Revista Irene, con 8 números publicados entre 1997-1998,

las Memorias de proyectos sobre temas diversos, así como

una serie de libros editados sobre los actores del conflicto

colombiano. Integra también la biblioteca la producción del

equipo pedagógico del Observatorio para la Paz. Todo material

pedagógico corresponde a un proceso puesto en práctica y una

experiencia vivida en comunidad. De cada programa y proyecto

existen documentos conceptuales, guías pedagógicas, cajas de

herramientas y memorias de los procesos formativos.

1997-1998

Continúa


Nombre de la


NombredelProyecto/


Año de

Realización

Fundejur Usaquén Obra belgo-colombiana

para la infancia OB-CE

Beneficiar con aprestamiento, nutrición, salud, recuperación

psicoafectiva y recreación a niños rurales menores de 7 años.

Cinco hogares infantiles construidos y en funcionamiento:

Cambao, Armero-Guayabal, San Felipe, Mutis y Los Pinos

(Mariquita). Cada uno beneficia a 260 niños; 28 madres

capacitadas y ubicadas como microempresarias,16 créditos

otorgados a igual número de madres para la puesta en marcha

de sus microempresas.

Desde 1991

Obserpaz Usaquén Meterse al Rancho Modelo pedagógico de transformación cultural para la

promoción de convivencia y superación de violencias en

ambientes familiares, con énfasis en población en situación de

desplazamiento y comunidades de acogida, llamado Meterse

al rancho. Este programa se ha desarrollado con agentes

educativos y comunitarios de más de 70 municipios, y más de

10.000 personas han conocido y aplicado su metodología y

herramientas.

Desde 2005

Obserpaz Usaquén Bachillerato pacicultor Programa educativo para jóvenes desescolarizados en

extraedad, en situación de desplazamiento y vulnerabilidad, con

metodologías flexibles adecuadas a sus necesidades educativas.

Innovación educativa con currículo flexible, promoción por

aprendizajes logrados, y contenidos con énfasis en cultura

de paz, convivencia, derechos humanos, género y trabajo

comunitario.

Desde 2006

Fundejur Usaquén Programas de educación,

nutrición, recuperación

psicoafectiva y recreación

En alianza con el ICBF, gobiernos municipales y el sector privado

se desarrollan programas de educación, nutrición, recuperación

psicoafectiva y recreación. Estos programas benefician a niños

y niñas rurales menores de 7 años marginados por pobreza

extrema, maltrato, abusos o por causa del conflicto armado.

Salud a su casa. Hospital

de Usme

Usme Torneo relámpago de

microfútbol

Se reúnen agrupaciones musicales de la localidad para dar

inicio al torneo cuyo principal objetivo es incentivar el deporte

y la música como medio de combatir el consumo de sustancias

psicoactivas en los jóvenes de la localidad.

2008

Colombia al derecho Usme 100 Acciones por la Garantía

de Derechos

Asesorar e intervenir directamente en la atención de casos de

violaciones de derechos humanos, logrando una efectividad

del 100% para población vulnerable, en especial mujeres,

trabajando desde cinco puntos focales en Bogotá en: Fontibón,

Usme, Rafael Uribe Uribe, Usaquén.

2010

Universidad Santo

Tomas

Usme Sancocho a la Memoria Práctica Universitaria 2010

Marcela Cerrador,

Entornos Saludables del

Hospital de Usme

Usme Implementación de baños

secos

Busca la apropiación amable de un nuevo sistema de baños que

ha sido de difícil implementación por temas culturales.

2009-2010

AFEL (apoyo, fuerza,

esperanza, liderazgo)

Usme Jornadas de aseo Se convoca a la comunidad para hacer campañas de aseo por

el área rural vecina al río Tunjuelo, se consiguen los recursos o

la misma gente aporta bolsas, tapabocas y demás implementos

necesarios, una o dos veces al mes.

Desde 2008



Usme Celebraciones del Día del

Niño y de la Mujer

Se recogen fondos con fiestas, rifas y apoyo de la Alcaldía local

y las juntas de acción local para celebrar estas festividades,

que reúnen a la comunidad y le dan un espacio de alegría y

esparcimiento.

Desde 2000

Continúa


Nombre de la


NombredelProyecto/


Año de

Realización



Usme Charlas de educación

ambiental

Educar al turista en el cuidado del río y el manejo de basuras. Desde hace 4

años


de Usme

Usme Caminatas y recorridos

ecológicos

Con ayuda de la fundación AFEL de Usme. Desde hace 4

años

Marcela Cerrador,


Hospital de Usme

Usme Formación de líderes

ambientales

Trabajo en comedores comunitarios con niños entre los 6 y los

13 años en el fortalecimiento de derechos, educación en salud

y medio ambiente.

Marcela Cerrador,


Hospital de Usme

Usme Formación social de

hábitos saludables

Busca fortalecer hábitos saludables para la población rural

de Usme, mejorando de esta forma su estado de salud física

y emocional en relación con su entorno desde su cultura y

costumbres propias en cuanto a alimentación, familia y vivienda.


de Usme

Usme Apoyo a encuentros

campesinos

A través de los gestores de salud se apoyan los eventos en la

ruralidad de Usme en el tema de salud y emergencias.

Colegio vereda El

Destino, Usme

Usme Celebración del día del

Trabajo

Visibilizar proyectos culturales y musicales de las veredas. Actualmente


de Usme

Concierto Orquesta

Filarmónica de Bogotá

Se reunieron 300 niños y jóvenes en Usme Centro y en la vereda

El Destino y se les llevó a la Orquesta Filarmónica.

2009


Recreación y Deporte-

Referente rural-Derly

Aldana

Día del Campesino En la plaza de Bolívar se convoca a la población rural del Distrito

donde se realizan muestras artísticas, musicales, gastronómicas,

desfile de carrozas y comparsas para ser visibilizados en la

ciudad.

Anualmente




Aldana

Fiestas de la Chicha Festival Cultural Popular realizado en el barrio La Perseverancia,

creado con el fin de recuperar y difundir las tradiciones

autóctonas, centrado en el recuerdo del culto a Nemcatacoa y

la bebida principal del pueblo muisca: la chicha (ak’a). Se realiza

cada año en el mes de octubre y se caracteriza por muestras

gastronómicas, musicales y culturales. Además de la venta

controlada de chicha y productos derivados del maíz.

Desde 1995




Aldana

Mapa de fiestas campesinas

en la ciudad

Por medio del Instituto Distrital de Patrimonio Cultural.


Anexo 4. Inventario de organizaciones campesinas

Nombre de la organización LocalidadContactoenla

organizaciónDirección Correoelectrónico Teléfono

Red de Mujeres UPZ 89 Chapinero Margarita Vargas Calle 96 n.° 9-61 este [email protected] 6494509

Asopasquillita Ciudad

Bolívar

Luz Mery Chávez Kilómetro 8 vía

Pasquillita

[email protected]

Asociación El Progreso Santa Fe Rosa Evelia Poveda Cra. 1 este n.° 32-71 3177626693

Funverjon Santa Fe Luis Francisco Garzón Km 12 vía Choachí 3118248148



Referente rural-Derly Aldana

Santa Fe Derly Aldana 3174895496

Rayo de Sol Suba Juan Alberto Oviedo 3112284959

Centro de Desarrollo Infantil

y Familiar, Nazareth y Betania

Sumapaz [email protected],

[email protected]

Concejo Local de Cultura y

Patrimonio

Sumapaz Gerardo Riveros Localidad 20 [email protected] 3407170

3202756521

Corregiduría San Juan de

Sumapaz

Sumapaz Marlon Montaño Calle 1 sur n.° 5-50 [email protected] 3407615

Fundalectura, punto Vereda

Nazareth - Sumapaz

Sumapaz Carmen Barvo /

Directora Ejecutiva -

Paola Pacanchique /

Asistente de PPP

Dg. 40A Bis n.° 16-46 [email protected] 3201511

ext. 112

Fundejur Usaquén Jafet García Rojas

Obserpaz Usaquén Vera Grave Calle 100 n.° 14-26 [email protected] 6202708



Usme Elizabeth Romero Cra. 1 este n.° 138 a- 52 sur [email protected] 7708018

Colombia al Derecho Usme Pilar López Torres Calle 71 sur n.° 2-57 [email protected] 3144194526

Marcela Cerrador, Entornos

Saludables. Hospital de Usme

Usme Sandra Gonzalez.

Secretaría de Salud

[email protected]

Salud a su casa. Hospital de

Usme

Usme Sandra Mireya Becerra Hospital de Usme mireyaprimavera@hotmail 3212105690

Consejo Local de Cultura,

localidad de Chapinero

Carlos Alberto Ramírez

Salinas

Cra. 13 n.° 54-74,

segundo piso

[email protected] 3486200

ext. 248

10. Referencias bibliográficas

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nero: diagnóstico físico y socioeconómico de las localidades de Bogotá, D.C. Bogotá:


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en Bogotá, D.C.


en Bogotá, D.C.

El presente Estado del arte busca trascender la compilación y la descripción, dirigiéndose a la visibilización y problematización del fenómeno campesino en Bogotá visto a partir de las prácticas culturales, entendidas estas como la puesta en escena de producciones o acciones visibles que se soportan en sistemas de relaciones complejas de poder, conocimiento, tradición, etc. Se espera que su aporte al campo del arte y la cultura pueda ser tenido en cuenta para la intervención de las problemáticas que aquejan a las poblaciones campesinas del Distrito Capital, y que contribuya a visibilizar aspectos identitarios que puedan verse lesionados por procesos de institucionalización y modernización estatal necesarios, pero que exigen el respeto de los derechos y las identidades culturales diversas de todos los grupos campesinos.

Otros títulos de la Colección Estados del arteEstado del arte del área de arte dramático en Bogotá D.C.Estado del arte del área de artes plásticas en Bogotá D.C.Estado del arte del área de artes visuales en Bogotá D.C.Estado del arte del área de danza en Bogotá D.C.Estado del arte del área de literatura en Bogotá D.C.Estado del arte del área de música en Bogotá D.C.Estado del arte de la investigación sobre afrodescendientes y raizales en Bogotá D.C.Estado del arte sobre las prácticas culturales de las mujeres en Bogotá D.C., 2003-2008Estado del arte sobre las prácticas culturales de la población de adultos mayores en Bogotá D.C.Estado del arte sobre las prácticas culturales de la población LGBT en Bogotá, D.C.Estado del arte sobre las prácticas culturales del pueblo Rom-gitano en Bogotá, D.C.

ISBN: 978-958-8321-58-5

estado del arte_campesinos_final_web

Documents

direccin de arte

colombiasecretara de

ministerio de cultura

poblacin campesina

bogot director editorial

deporteuniversidad nacional

museo de arte moderno

departamento de cine