escatologia reformada calixto

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

POR

Rev. Jos Kleber Fernandes Calixto

TRABALHO HERMENUTICO E EXEGTICO

SOBRE A ESCATOLOGIA BBLICA

IBI, 14 DE MAIO DE 2001

ESCATOLOGIA REFORMADA E UMA REFUTAO TEOLOGIA DA LTIMA GERAO Rev. Jos Kleber F. Calixto Igreja Presbiteriana de Ibi Ibi-MG

2

AGRADECIMENTOS

Vany, prola preciosa de valor inestimvel, manancial de minha mocidade, mulher virtuosa que um dia pude encontrar;

minha filha Priscila, a esperana da continuidade

dos meus sonhos;

ao amigo Presbtero Ricardo, que abdicando de seu descanso

nos deu sua preciosa ajuda na correo final desta obra

ao amigo Anolfo, do qual pude desfrutar

sabedoria e companheirismo;

ao Pr. Elizeu D. de Lima, um modelo ministerial em nossa gerao.


3

INTRODUO

Voc leitor deve estar se perguntando o porqu desta

obra sobre escatologia, j que existem tantas outras

circulando (e muitas bem srias), no mercado evanglico.

Confesso que hesitei muito antes de escrever este

trabalho, no s pela natureza polmica do assunto, mas

tambm pelo grande pntano de opinies que caracteriza a

igreja evanglica brasileira de nossos dias.

Contudo, existem algumas razes que, ao meu ver, foram

suficientemente fortes para me motivar a expor minhas

opinies neste livro:

Em primeiro lugar, o fato de que somos uma igreja

reformada calvinista que confessa os smbolos de f de

Westminster. Embora isto seja uma verdade norteadora de

nossas convices, muitas de nossas igrejas so ninhos

acolhedores de tipos de escatologias cuja base totalmente

arminiana e que ferem os fundamentos bsicos de nossa f

reformada, e esto contrrias escatologia calvinista

afirmada nos smbolos de f de Westminster - Confisso de F

e Catecismo Maior.


4

Em segundo lugar, pelo fato de que esta teologia,

alm de estar alicerada nos erros hermenuticos da escola

pre-milenista-dispensacionalista, contm ensinamentos

errneos que pem em cheque as Doutrinas cristalinas do

Cristianismo.

Por exemplo: seria uma viso coerente com as Sagradas

Escrituras dizer que aps a Segunda Vinda de Cristo ficaro

pessoas na terra e que estas ainda tero chance de salvao

luz de 1a Co 15:23,24; 2a Ts 1: 7-10? Ou ainda, seria correto

afirmar, luz de Jo 16:8-13; Ef 2:1,4, que apesar do

Esprito Santo ser retirado da terra neste perodo (segundo

afirma esta doutrina), muitos pecadores ainda se arrependero

e se convertero? Como isso pode ser uma verdade bblica se

atravs do ministrio do Esprito que o homem perdido

convencido do pecado, da justia e do juzo? E como coadunar

este ensinamento errneo com a doutrina calvinista da

depravao total do ser humano?

Finalmente, estaria em consonncia com as Escrituras

dizer que aps a Segunda Vinda de Cristo, encerrado o perodo

da graa, voltar-se-ia novamente ao regime da lei, e que o

homem teria participao importante na operao de sua

salvao?

Todos essas asseres escatolgicas extrapolam o campo

das teorias e adentram (de forma nociva) o campo dos dogmas e


5

doutrinas fundamentais das Escrituras e da f reformada como:

salvao pela graa (sola fide, sola gracia), predestinao,

depravao total do homem, eleio incondicional, graa

irresistvel, etc...

Em terceiro lugar, porque este tipo de escatologia fere

todos os princpios hermenuticos reformados1 de

interpretao das Sagradas Escrituras. Toda a escatologia da

doutrina da ltima gerao est posta na hermenutica

Espiritualista-algrica, que caracterizou o perodo de

trevas da teologia medieval pr-reforma.

Finalmente, este trabalho tem como motivao ltima, o

desejo sincero de que pessoas possam refletir sobre a base de

sua f, para que no venham ser enveredadas por caminhos

escorregadios, sendo levadas a darem ouvidos a doutrinas de

homens e de falsos mestres. Que Deus nos abenoe e nos

ilumine nesta tarefa rdua de perseguir a verdade.

Nosso trabalho est dividido em cinco captulos. No

primeiro, buscamos traar as afirmaes escatolgicas da

Teologia da ltima Gerao. Para este fim, usaremos a obra

do Cel. reformado do Exrcito, Eliseu Pereira Lopes, o qual

1 Quando me refiro hermenutica reformada no me limito apenas ao mtodo calvinista de interpretao,

mas ao mtodo histrico-gramatical usado no s pelos calvinistas, mas tambm por vrios outros telogos srios que no fazem uma leitura alegrico-espiritualista das Escrituras.


6

o principal defensor e divulgador desta doutrina nas

Igrejas Presbiterianas2.

No segundo, buscaremos traar uma escatologia realmente

reformada, com afirmaes que sejam coerentes com nossa f

reformada calvinista da soberania de Deus e da salvao s

pela f em Cristo Jesus, o que contrasta com a escatologia

da ltima Gerao, a qual est erguida sob as bases

arminianas. Neste captulo, usaremos a hermenutica reformada

hstrico-gramatical, a qual difere totalmente da

hermenutica da ltima Gerao, que literalista e

alegrica.

No terceiro captulo, vamos apresentar a base

escriturstica, na qual, a escatologia reformada est

firmada.

No quarto captulo, apresentaremos os princpios

hermenuticos reformados de interpretao dos textos da

Sagrada Escritura. Neste captulo buscaremos mostrar que

todos ensinamentos falsos que se encontram nesta escola

escatolgica tem como motivo, a falta de princpios

hermenuticos corretos, honestos e coerentes, os quais foram

empregados por nossos pais na Reforma, e tm servido aos

telogos reformados at os nossos dias.

2 O Cel. Elizeu d conferncias sobre escatologia nas igrejas e tem sido o principal propagador desta heresia.

Sua obra Somos a ltima Gerao contm todas as afirmaes escatolgicas desta doutrina.


7

No ltimo captulo, faremos a refutao dos falsos

ensinamentos desta doutrina capciosa da ltima Gerao.

Analisaremos passo a passo todas as afirmaes incongruentes

com a verdade Bblica e com a f reformada.

Nosso intuito no combater pessoas ou por em cheque a

experincia de converso daqueles que acreditam nesta falsa

doutrina. A experincia me tem ensinado que muitos daqueles

que crem nela so irmos srios, e de vida muito piedosa.

Embora crendo cegamente nesta miopia escatolgica,

muitos crem em nossa f reformada, como foi legada a ns por

nossos pais. Esta discrepncia e incoerncia teolgicas advm

do fato destes irmos terem um corao reformado e

calvinista, mas uma mente arminiana. No pensam com

categorias reformadas Pensam arminianamente. No lem a

Bblia com uma mente reformada, antes o fazem com uma mente

medieval, com base em uma hermenutica medieval.

Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio,

cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias cobias, como que

sentindo coceiras nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos verdade,

entregando-se s fbulas 2 Tm 4:3,4.


8

1. TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

Antes de apresentarmos a escatologia reformada, como

afirmada por Calvino, e est apresentada nos smbolos de F

da Igreja Presbiteriana, buscaremos apresentar os postulados

escatolgicos da teologia da ltima gerao.

1.1 Postulados da TUG.3

Esta teologia tem suas razes fincadas na viso pr-

milenista, pr-tribulacionista, dispensacionalista. Contudo,

apresenta algumas variantes mais sutis, difceis de serem

combatidas. Todavia, no tendo o respaldo da verdade, sua

falcia fica em evidncia quando confrontada com as doutrinas

cristalinas da Palavra de Deus.

Segundo a TUG, Cristo voltar duas vezes4. A primeira

volta ser uma vinda somente para a igreja, resultando no

arrebatamento dos santos.5 Tanto esta primeira volta de

Cristo, quanto o rapto da igreja ser acontecimentos

3 A partir deste ponto, para no tornar a leitura cansativa, chamaremos a Teologia da ltima Gerao de

TUG. 4LOPES, E. P., Somos a ltima Gerao. pp. 61, 68. 5Idem. pp. 61, parg. 3; pp. 65, parg. 1


9

secretos6 que o mundo no ver. Isto porque afirmam que

Cristo no descer terra, mas permanecer nos ares. Para a

TUG esta vinda iminente;7 isto , pode ocorrer a qualquer

momento. O dia de Cristo,8 como a TUG nomeia a primeira

vinda, resultar tambm na primeira ressurreio dos mortos,

das trs que havero de ocorrer9.

Logo em seguida ao arrebatamento ocorrer no cu,

segundo a TUG, o primeiro julgamento, que ela chama de o

Tribunal de Cristo. Este ter como objetivo a distribuio

de galardes para os crentes, j que s os crentes

arrebatados participaro deste juzo10. Enquanto os salvos

estiverem festejando no cu as bodas do cordeiro, segue-se na

terra um perodo de sete anos de tribulao, durante o qual

vrias coisas acontecero.

Em razo do arrebatamento da igreja, o Esprito Santo

ser retirado da terra e o anticristo ser revelado,

deflagrando assim, a grande apostasia11.

6Idem. PP. 65, 68, 69 7A teoria da iminncia defendida pela TUG se assemelha a dos pr-milenistas-dispensacionalistas. Para estes a volta de Cristo algo que pode acontecer a qualquer momento, porque no h (segundo eles) eventos previstos que devam preceder sua ocorrncia. Para a TUG, a primeira volta de Cristo algo que pode acontecer a qualquer momento porque os sinais preditos pelas Escrituras que apontam para este tempo j se cumpriram (ver o captulo quarto da obra de Lopes, pp. 25). 8Idem. pp.61 9Na viso dispensacionalista haver 3 ressurreies: 1a - no dia do arrebatamento, que ser segundo eles apenas a ressurreio dos crentes mortos; 2a - na Segunda Vinda, que a ressurreio daqueles que morreram durante a grande tribulao; 3a a ressurreio dos mpios no Juzo Final. 10Idem, pp. 51 11Idem, pp. 30


10

Neste perodo ps-arrebatamento, o templo em Jerusalm

ser reconstrudo pelos judeus e os sacrifcios

restabelecidos12. Encerra-se, portanto, o perodo da Graa e

instaura-se novamente o perodo da lei. O Evangelho pregado

neste tempo no mais ser o Evangelho da graa, mas o

evangelho do reino; isto , o evangelho da inaugurao do

Reino de Israel13. A salvao deixa de ser um ato exclusivo da

graa de Deus, para ser um prmio pelo martrio daqueles que

rejeitarem o governo do anticristo14. Neste perodo, o

Evangelho ser pregado pelos crentes glorificados que, em

forma de anjos, descero do cu e anunciaro o Evangelho do

reino. Quase imediatamente, 144.000 judeus se convertero, e

posteriormente, uma grande multido de pessoas de todas as

naes.

No meio dos sete anos, ter inicio a Grande Tribulao.

No fim desta Tribulao acontecer a Segunda Volta de Cristo

com todos os seus santos, a qual a TUG chama de Dia do

Senhor.

Nesta Segunda volta se dar a guerra do armagedom15.

Jesus ir pelejar contra a besta e o falso profeta e contra

12Idem, pp. 37. Neste ponto a TUG difere da linha tradicional dos premilenistas dispensacionalistas. Veja a obra do Rev. Amrico ribeiro Iniciao Doutrinria, vol.3, LUZ PARA O CAMINHO, pp. 24. 13Para a TUG, Cristo no estabeleceu o seu reino na sua primeira vinda por causa da incredulidade dos Judeus. Ele s fundou a igreja que no tem nada haver com o reino. Segundo ela, Cristo no Rei da igreja, mas apenas cabea. Veja Lopes, pp. 46. 14Idem, pp. 48, parg. III. 15Idem, pp. 51


11

as naes que se colocarem contra Jerusalm. Instaurar o

Tribunal das Naes, trazendo ira e vingana contra estas

naes16. Ainda promover a ressurreio dos santos que

morreram durante a tribulao, destruir o anticristo e

aprisionar Satans por mil anos.

A partir deste momento, ter incio o reino milenar de

Cristo na terra com toda a glria material. Jerusalm ser a

sede deste reino, os judeus sero cidados naturais do Reino

e os gentios convertidos, cidados adotivos. No obstante

reinarem o pecado e a morte na terra neste perodo haver

grande prosperidade e a vida do homem ser mais longa e o

deserto se cobrir de flores.

Com o fim do milnio, satans ser solto, por um pouco

de tempo, e os exrcitos de Gogue e Magogue sero vencidos na

ltima batalha e destrudos pelo fogo que descer do cu.

Satans ser lanado no grande abismo, onde j se encontram a

besta e o falso profeta. Aps breve espao de tempo os mpios

16Idem, pp. 61. Segundo o autor, O Dia do Senhor, que para ele a vinda visvel de Cristo com o seus santos, trar juzo contra as naes mpias.


12

ressuscitaro17, para serem julgados e condenados. A igreja

ser elevada ao cu e Israel permanecer na terra18.

1.1.1 GRFICO ESCATOLGICO DA TUG.

Desta forma, podemos representar graficamente os

presentes postulados da TUG conforme quadro abaixo:

1.1.2 LEGENDA. A ARREBATAMENTO AC ANTICRISTO AM - ARMAGEDOM BC BODAS DO CORDEIRO TC TRIBUNAL DE CRISTO

17Segundo a TUG, a exemplo dos dispensacionalistas, entre a primeira ressurreio dos crentes e a ressurreio dos mpios, h um intervalo de tempo. Porm no haver uma definio clara quanto ao que eles se referem a primeira ressurreio, o perodo de mil anos pede no ser uma concluso no muito exata. Como eles colocam uma ressurreio na pretensa primeira volta de Cristo nas nuvens, outra na segunda volta de Cristo que ser a dos crentes mortos na tribulao, e uma ltima no Juzo Final no fim do milnio, ento seria razovel crer que segundo as suas asseres, o intervalo entre as ressurreies dos justos e dos mpios de mil e sete anos. 18Embora seja este o desfecho propalado pelo sistema dispensacionalista, a TUG no d com clareza sua posio quanto ao desfecho da histria. Se a igreja vai habitar no cu e Israel na terra, ou se ambos vivero na terra.

(1a vinda) A TC BC 2a vinda

A GT L IGREJA ISRAEL MILNIO M F LEI GRAA AC LEI TN GTB E A 1a Res. 3 3 RM 2a Res G 70 1948 AM UB A


13

GT - GRANDE TRIBULAO GTB GRANDE TRONO BRANCO RM RESSUSRREIO DOS MRTIRES TN TRIBUNAL DAS NAES UB LTIMA BATALHA

2. ESCATOLOGIA DE CALVINO

E DOS SMBOLOS DE F DE WESTMINSTER19

A escatologia dispensacionalista da TUG fere

frontalmente, no s a escatologia de Calvino, como tambm a

escatologia reformada apresentada nos smbolos de f de

Westminster20.

2.1 - AFIRMAES ESCATOLGICAS DE CALVINO

Calvino, em consonncia com as Sagradas Escrituras, fez

em suas Institutas as seguintes afirmaes:

2.1.1 Quanto Segunda Vinda de Cristo:

19Haja vista, o arcabouo escatolgico ser extenso, nos limitaremos a discorrer a doutrina reformada da Segunda Vinda de Cristo e os ltimos atos de Deus na histria humana que esto relacionados com este acontecimento final; a saber, a ressurreio dos mortos (justos e injustos), a grande tribulao, a apostasia e o Juzo Final. Nosso interesse nestes assuntos delimitados tem como causa o fato de que as heresias da teologia da ltima Gerao atingem a s doutrina da Palavra de Deus diretamente nestes pontos. 20Tanto a escatologia de Calvino quanto a apresentada nos smbolos de f de Westminster , segundo cremos, a s doutrina apostlica resgatada na Reforma por Calvino.


14

para que considere aquela presena visvel que se

manifestar no ltimo dia. Porque Ele vir de forma

visvel, como o viram subir (Atos 1:11), e ser visto

por todos na inefvel majestade de seu reino, rodeado do

resplendor de sua imortalidade, com todo o poder de sua

divindade, e com inumerveis hostes de seus anjos (Mt

24:30). Por isso se nos manda que esperemos ao nosso

Redentor naquele dia em que separar as ovelhas dos

bodes (Mt 25:32), os eleitos dos rprobos; e no haver

ningum que, estando vivo ou morto, possa escapar do seu

juzo. Porque o som da trombeta se far ouvir por toda

parte, at nos mais distantes rinces da terra, e com

ela todos os homens sero chamados e tomaro lugar

perante o tribunal de Deus, tanto os vivos, quanto os

mortos. certo que nem todos morrero, ou como disse o

apstolo, que nem todos dormiro, porm todos sero

transformados(1a Co 15:51-52). Que significa isso? Que

sua vida mortal deixar de existir em um momento, e ser

totalmente transformada em uma nova natureza. De todo

modo, o certo que os vivos e os mortos sero chamados

para comparecer no dia do juzo. Os mortos em Cristo

ressuscitaro primeiro; logo ns os vivos que ficarmos,


15

seremos arrebatados com eles nas nuvens para receber o

Senhor nos ares.21

2.1.1.1 ENSINO DE CALVINO SOBRE A SEGUNDA VINDA DE

CRISTO

Diante destas afirmaes, podemos chegar s seguintes

concluses, quanto o ensino escatolgico de Calvino sobre a

Segunda Vinda de Cristo:

1)A Segunda Vinda de Cristo ser um evento nico. Na

mesma ocasio que vir buscar a sua igreja, Jesus Cristo far

a separao dos bodes das ovelhas, chamar todos os mortos

vida, isto , ressuscitar tanto crentes como descrentes, e

julgar toda a raa humana de todos os tempos. Portanto, para

Calvino a Volta de Cristo um evento nico que encerra todos

os acontecimentos escatolgicos, os quais acontecero

simultaneamente e sem intervalo de tempo (no ltimo dia).

2)Ser uma vinda visvel para toda a humanidade. Ao

contrrio daquilo que ensinado pela TUG, para Calvino, a

volta de Cristo ser uma vinda visvel, percebvel e notria

21CALVINO, Institucin De La Religin Cristiana. Vl. 1, Lv. II, cap. XVI,17.


16

a toda a humanidade. Tanto a igreja, como o mundo inteiro sem

Cristo, vero a volta do Senhor nas nuvens22.

3)Estabelecer o fim da histria humana. Para Calvino,

na Segunda Vinda de Cristo se dar o fim da histria humana.

Ele chama este dia (em consonncia com as Escrituras) de o

ltimo dia o dia derradeiro da histria humana. Encerra-

se o ltimo captulo da vida humana e todos os homens so

intimados a comparecer diante do Tribunal de Deus para serem

julgados. Por conseguinte, neste dia no haver pessoas na

terra indiferentes ao retorno de Cristo como ensinam os pr-

milenistas-dispensacionalistas e a TUG. Porque no haver

ningum que possa escapar de Seu Juzo.

4)Encerrar a oportunidade de salvao. Diferente do que

ensinam os dispensacionalistas da TUG, segundo Calvino,

depois da Volta de Cristo no haver mais oportunidade de

salvao23. Jesus, em seu retorno, vir para separar os

cabritos das Suas ovelhas24. Os cabritos so aqueles que no

conheceram a Jesus e no fizeram a vontade de Deus para sua

vida. As ovelhas so os eleitos de Deus, que ouviram a voz de

22Se desejar, veja novamente esta questo na pgina 8. 23Para TUG, depois primeira volta de Cristo, haver ainda oportunidade de salvao para as pessoas que no aceitaram a Cristo como Seu Salvador. Aps este retorno preliminar, a humanidade passar por uma grande tribulao; os crentes glorificados descero do cu e pregaro para aqueles que rejeitaram o evangelho antes da vinda de Cristo. 24Calvino, Lv. II, Cap. XVI, 17; III, Cap. XXV, 9.


17

Jesus e o seguiram. Aos cabritos, ele dir: apartai-vos de

mim, malditos para o fogo eterno. E para as ovelhas: vinde

benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est

preparado desde a fundao do mundo. Portanto, aps a volta

de Cristo no haver uma segunda oportunidade de salvao

para aqueles que no se tornaram ovelhas de Cristo.

2.1.2 - Quanto ressurreio dos mortos:

A fim, pois, de que no tenhamos dvida alguma de que seremos

companheiros de Jesus Cristo ressuscitado, como ele ressuscitou, o

apstolo Paulo expressamente afirma que a razo pela qual Cristo

est sentado no cu e h de vir como Juiz no ltimo dia

transformar o corpo de nossa humilhao, para que sejamos

semelhantes ao corpo de sua glria. Ademais, as palavras de Daniel

tampouco trazem alguma dvida. Muitos, (diz ele), dos que dormem

no p, sero ressuscitados, uns para a vida eterna, outros para

vergonha, horror eterno, ...Nem mais obscuro o que disse o

Senhor em outra parte: Vir a hora quando todos os que esto nos

sepulcros, ouviro a voz do filho de Deus e sairo. Os que houveram

feito o bem para a ressurreio da vida, e os que houverem feito o

mal, para a ressurreio do Juzo. O que fica fora de dvidas,

que uns ressuscitaro para a vida e outros para morte, que Jesus

vir para apartar as ovelhas dos cabritos.25

2.1.2.1 ENSINO DE CALVINO SOBRE A RESSUSRREIO

25Idem, Lv. III, Cap. XXV, 3, 7,9 .


18

Podemos, portanto, chegar s seguintes concluses a

respeito da viso de Calvino quanto ressurreio dos

mortos:

1)A ressurreio escatolgica ser um evento nico.

Calvino difere totalmente do ensino da TUG quanto a

ressurreio dos justos e mpios.

Segundo esta, haver trs ressurreies, cada uma em

poca diferente: a primeira ressurreio diz respeito aos

santos que morreram antes da primeira volta de Cristo, a

qual acontecer antes da Grande Tribulao; a Segunda

refere-se aos mrtires mortos durante a Grande Tribulao e

ter lugar no incio do milnio; e por fim, a ltima

ressurreio ser a dos mpios que rejeitaram o evangelho; e

ocorrer no final do milnio, antes do juzo final.

Calvino, ao contrrio, diz haver apenas uma

ressurreio fsica tanto para justos quanto para mpios, a

qual se dar num mesmo dia o dia do Juzo Final. Tanto

estes quanto aqueles, ressuscitaro simultaneamente; no

havendo assim nenhum perodo de tempo entre suas

ressurreies.


19

2)A ressurreio geral acontecer no ltimo dia. Pela

expresso no ltimo dia, Calvino estabelece o tempo em que

ocorrer a ressurreio geral dos mortos.

Podemos, portanto, inferir que (segundo ele) no haver

um day after ressurreio. Ela se dar no ltimo dia,

sendo o ltimo ato de Deus na histria humana.

O que se depreende disso, que fatos escatolgicos como

tribulao, pregao do evangelho para as naes,

reconstruo do templo de Jerusalm, converso de Israel, no

podem ter lugar aps a ressurreio geral, pelo simples fato

de que, com a ressurreio dos mortos, se d o fim da

histria humana na terra.

2.1.3 Quanto ao Juzo Final:

... Cristo logo depois de cumprir com seu ofcio de

Juiz, entregar no ltimo dia o reino a Deus pai...;

...para que considere aquela presena visvel que

manifestar no ltimo dia...; por isso se nos manda que

esperemos ao nosso Redentor naquele dia em que separar

as ovelhas dos bodes (Mt 25:32), os eleitos dos

rprobos; e no haver ningum que, estando vivo ou

morto, possa escapar do seu juzo...; ...o apstolo

Paulo expressamente afirma que a razo pela qual

Cristo..., ...h de vir como Juiz no ltimo dia


20

transformar o corpo de nossa humilhao, para que

sejamos semelhantes ao corpo de sua glria. certo que

os vivos e os mortos sero convocados para comparecer ao

dia do juzo.26

2.1.3.1 ENSINO DE CALVINO SOBRE O JUZO FINAL

Quanto ao juzo final, o que se aduz ao nosso

conhecimento, no que tange ao ensino de Calvino, so os

seguintes fatos:

1)O Julgamento dos homens (tanto de justos quanto de

mpios) ser um evento nico. Ao contrrio do ensino da TUG27,

o qual afirma que haver trs juzos divinos, Calvino

coadunado com o ensino das Escrituras, afirma que o Juzo

Final ser um evento nico, no qual todos os homens (justos

e mpios) de todas as naes e de todas as pocas sero

julgados para salvao ou para perdio eterna.

2)O Juzo Final encerrar a histria na terra. Ele se

dar no ltimo dia; no havendo, portanto, juzos antes nem

depois do dia derradeiro.

26Idem, Lv. II, Cap. XIV, 3 e XVI, 17; III, Cap. XXV, 3. 27Segundo a TUG, os juzos de Deus sero trs, a saber: o Tribunal de Cristo - s para os crentes no cu aps o arrebatamento, o Tribunal das naes para Israel e as naes aps a Grande Tribulao, o Grande Trono Branco s para os mpios de todas as pocas. Se necessrio, veja novamente o grfico escatolgico da TUG na pgina 11. Estas afirmaes podem ser encontradas no livro do Cel. Elizeu, j citado anteriormente, nas pginas 51, 60.


21

O que se assevera desta informao que nenhum evento

humano ter lugar depois do juzo; pois todos os atos, todas

as obras humanas, todas os projetos humanos foram pesados e

julgados perante o Senhor. Os livros das obras de cada homem,

a serem abertos naquele dia, apontam para um encerramento da

histria humana.28

3)O Julgamento da humanidade encerrar a oportunidade

de salvao . Depois do Juzo Final, o qual conforme podemos

ver anteriormente um evento nico, no haver mais nenhuma

chance de salvao para aqueles que no se converteram a

Cristo at aquele instante. Calvino diz que na Sua Segunda

Vinda, Cristo vir para separar os eleitos dos rprobos; e

no haver ningum que, estando vivo ou morto, possa escapar

do seu juzo.

2.1.4 Quanto ao milnio:

Porm pouco depois surgiram os quiliastas29, que

assinalaram ao reino de Cristo o limite de mil anos.

Esse delrio est to fora de caminho, que no merece

resposta. Nem a passagem que ditam do Apocalipse, o qual

sem dvida deu o pretexto a seu erro, em nada favorece

sua opinio, j que o nmero mil que ali se faz meno

28Apocalipse 20:12 29vem da palavra grega Quilion que significa mil.


22

(Ap 20:4) no deve ser entendido como a bem-aventurana

eterna da igreja, mas como as diversas tribulaes que a

igreja militante (ainda) haveria de ser afligida.30

2.1.4.1 ENSINO DE CALVINO SOBRE O MILNIO

Em smula, Calvino no fomentava em seu corao nenhuma

esperana milenar que fizesse parte desta presente ordem

existencial das coisas, o que seria embair-se por um

positivismo simplstico e apriorstico. Antes, via no

milnio, o domnio espiritual de Cristo sobre sua igreja. O

qual nesta atual conjuntura limitado pelas contingncias,

mas que ter sua plenitude a partir da mirfica volta de

Cristo. De suas afirmaes sobre o milnio podemos depreender

o seguinte ensino:

1)O reino de Cristo no est limitado por um perodo de

mil anos. Para Calvino, delimitar o Reino de Cristo a um

perodo de mil anos algo que s pode ser classificado como

um delrio, devaneio e sandice.

Em sua explanao do Reino de Cristo em suas

Institutas31, mostra que o reino de Cristo eterno e de

natureza espiritual. Para Calvino, Jesus estabeleceu o seu

Reino j em seu ministrio terreno (Lc 1:33), e tem mantido o

30Calvino, Lv III, cap. XXV, 5. 31Idem, Lv II, cap. XV, 3,4,5.


23

domnio do seu Reino sobre a igreja e seus membros,

guardando-a das vicissitudes e estos desta presente ordem, de

tal forma que ela permanea s e salva.

No ltimo dia, Cristo entregar o Reino a Deus, o Pai,

cumprindo o seu ofcio de reger e conservar a igreja que Deus

havia confiado em suas mos.

Portanto, a natureza do Reino de Cristo no est ligada

a sinais exteriores, nem a comodidades externas desta vida.

No est circunscrito a um lugar, nao de Israel ou a um

governo mundial teocrtico com sede em Jerusalm; mas reside

na conscincia e no esprito do povo de Deus. Como Cristo

mesmo disse: No vem o reino de Deus com visvel

aparncia..., ...porque o reino de Deus est dentro em vs

(Lc 17:20,21).

2)No haver um perodo milenar aqui na terra aps a

Segunda Vinda de Cristo. Nisto a posio de Calvino difere

da TUG em trs pontos:

a) Para Calvino, o Reino de Cristo no pode ser limitado por

um perodo de mil anos;

b) O Reino de Cristo no pode ser poltico e circunscrito ao

governo teocrtico de Deus sobre Israel;


24

c) Aps a Sua Segunda Vinda ter no o seu comeo, mas a sua

consumao; o que acontecer no na terra, mas no Cu.32

2.2 O TESTEMUNNO DOS SMBOLOS DE F.

Os smbolos de f da Igreja Presbiteriana do Brasil so

a Confisso de f de Westminster e os Catecismos maior e

menor. Destes, os dois primeiros trazem a escatologia

calvinista que coaduna com as Sagradas Escrituras. A sntese

de suas afirmaes em relao aos eventos escatolgicos est

colocada como segue abaixo:

1) No ltimo dia haver a ressurreio geral dos mortos, (sem

intervalo de tempo) de justos e injustos;

2) Todos os que estiverem vivos nesta ocasio sero

transformados;

3) Imediatamente depois da ressurreio geral ocorrer o

julgamento final de todas os homens justos e injustos -,

bem como de anjos;

4) A Segunda Vinda de Cristo s ocorrer no ltimo dia, no

fim do mundo, quando Ele vier para julgar a terra.

5) A data (dia e hora) quando esses eventos acontecero,

ningum sabe. Deus reservou para si este direito e ningum

seno o Pai conhece a respeito daquele dia33.

32 Idem, Lv II, cap. XV, 3.

33Confisso de f de Westminster, Cap. XXXII e XXXIII, e Catecismo Maior, perguntas 87-89.


25

Todas as afirmaes de nossos smbolos de f supra

citadas so contrrias aos postulados da TUG, que asseveram

haver duas voltas de Cristo, trs ressurreies distintas

quanto ao tempo, e um perodo milenar ps-parsia, etc.

Portanto, podemos concluir que tanto Calvino, como os

smbolos de f da Igreja Presbiteriana do Brasil no apoiam,

nem referendam os ensinos errneos da TUG. Esta, no somente

calcada em um matiz arminiano, como tambm distorce as

verdades centrais da Bblia, o que veremos mais adiante.


26

3. A BASE ESCRITURSTICA DA ESCATOLOGIA

REFORMADA.

Enquanto a TUG se fundamenta em uma ou duas passagens, e

estas geralmente obscuras, a escatologia reformada est

baseada em inmeras passagens claras que refletem o

ensinamento de toda a Escritura. Destarte, o testemunho das

Escrituras exatamente como se segue abaixo:

3.1 A SEGUNDA VINDA DE CRISTO SER UM EVENTO NICO.

A Palavra de Cristo mostra que Sua Segunda Vinda ser um

evento nico. Todos os textos que fazem referncia ao retorno

de Cristo, s falam de uma nica volta, a qual aparece em

essncia com as mesmas caractersticas e com os mesmos

acontecimentos.

A TUG, usando erroneamente o texto de 1a Ts 4:17, tenta

mostrar que Cristo voltar duas vezes ou em duas etapas

distintas (uma vinda nas nuvens a qual ser s para os

crentes e outra para implantar o seu reino milenar e, aps

esse, julgar os mpios).

Contudo, no assim que a Palavra de Deus testemunha.

Todas as passagens que falam da volta de Cristo apontam para

um nico evento que: 1) ser nas nuvens (veja Mt 24:29-31,

Ap 1:7; 2) ser visvel toda humanidade (veja Mt 24:30; Ap


27

1:7); 3) ser para julgar a toda humanidade (Mt 24:30;

25:31,32; 1a Ts 5:1-3; 2a Ts 1:7-9; Ap 1:7); 4) ser para sua

glria nos seus santos (2a Ts 1:10).

3.2 A SEGUNDA VINDA DE CRISTO SER VISVEL.

A Palavra de Deus mostra claramente que a volta de

Cristo terra (que um evento nico), ser um acontecimento

visvel e tangente toda humanidade.

Em Mateus 24:30 est escrito que ...aparecer no cu o

sinal do Filho do homem; todos os povos da terra se

lamentaro e vero o Filho do homem vindo sobre as nuvens do cu

com poder e muita glria.

Devemos observar algumas coisas importantes nesta

passagem:

a) Jesus no ser visto apenas pela a igreja como ensinam os

dispensacionalistas e a TUG, mas ser visto por toda a

humanidade;

b) Em Sua Segunda Vinda, a qual visvel a todos, todos os

povos se lamentaro. Isto mostra que toda humanidade

tomar conscincia deste fato ltimo da histria e de suas

implicativas.

No texto de Apocalipse 1:7, fica claro esta realidade:

Eis que Ele vem sobre as nuvens, todo olho o ver, at


28

quantos o traspassaram. E toda as tribos da terra se

lamentaro sobre ele. Certamente. Amm.

3.3 - A SEGUNDA VINDA TRAR O FIM DA HISTORIA HUMANA.

O que se apreende do texto de Mateus 25:31-46, que o

retorno de Cristo terra causa um cerceamento na histria

humana, interrompendo inexoravelmente toda vida na terra.

Desta forma, a Volta de Cristo o ponto mega, no que tange

existncia humana nesta presente ordem.

3.4 NA SEGUNDA VINDA DE CRISTO TERMINA A OPORTUNIDADE

DE SALVAO.

Na segunda epstola aos Tessalonicenses 1:3-12,

Paulo nos mostra que quando Jesus voltar, todos os que,

at este momento, no se decidiram por Jesus, sero

lanados no fogo do inferno (8-9). No haver chance,

nem oportunidade de arrependimento; pois o Senhor vem

trazendo vingana contra aqueles que no obedecem ao

evangelho de Cristo.


29

3.5 - A RESSURREIO, DOS JUSTOS E DOS MPIOS, UM

EVENTO NICO.

Em Joo 5:27-29, lemos que tanto os justos quanto os

mpios ressuscitaro no mesmo dia, sem intervalo de tempo;

sendo que, os justos para a vida e os mpios para a morte.

Da mesma forma, Em Daniel 12:2, nos dito que tanto

salvos quanto condenados ressuscitaro no mesmo momento.

Apocalipse 1:7, nos diz (nas entrelinhas) que os mpios

ressuscitaro junto com os salvos. A expresso: at quanto o

traspassaram, mostra que at os que mataram Jesus vero o

Seu regresso nas nuvens.

3.6 A RESSURREIO, TANTO DE JUSTOS QUANTO DE MPIOS,

ACONTECER NO LTIMO DIA.

Na primeira carta aos Corntios 15:23-24, se diz que

aps a ressurreio dos mortos se dar o fim de todas as

coisas; sendo a ressurreio o ato ltimo da histria humana.

Embora o apstolo no faa referncia direta aos mpios

neste texto, fica implcito a participao destes neste

evento ltimo. A frase assim tambm todos sero

vivificados em Cristo deixa claro esta leitura.

claro que o adjetivo vivificados no se refere a uma

experincia mstica tardia reservada aos salvos. Antes uma

forma sinnima de Paulo se referir ressurreio


30

escatolgica dos mortos. Desta forma, podemos substituir uma

pela outra sem prejuzo ao pensamento do autor.

3.7 O JULGAMENTO DOS HOMENS SER UM EVENTO NICO.

Todos os textos que fazem referncia ao Juzo

escatolgico apontam para um evento nico, o qual ser

pronunciado sobre a humanidade no ltimo dia.

Em Mateus 25:31-43, toda humanidade, dividida em dois

grupos os salvos e perdidos ser citada e tomar lugar

diante do Tribunal de Cristo.

Na primeira carta de Paulo aos Corntios 4:5, tanto os

filhos das trevas, quanto os salvos sero manifestos diante

do Tribunal de Cristo para receber de Deus o galardo ou a

reprimenda.


31

4. HERMENUTICA REFORMADA

Todo o problema que envolve, no s a TUG, como tambm o

pr-milenismo-dispensacionalista tem resposta na sua

deficincia hermenutica, a qual pode ser classificada como

um misto de hermenutica alegrica e hermenutica

literalista.

Assim sendo, antes de apresentarmos o mtodo reformado

de interpretao, se faz necessrio uma breve investigao

histrica da hermenutica para que possamos chegar a uma

compreenso mais acendrada da hermenutica da TUG, a qual

est pejada de falcias.

4.1 HISTRIA DA HERMENUTICA

Como toda cincia, a hermenutica contempornea

disciplina que estuda e sistematiza princpios e tcnicas

destinados compreenso de texto34 um resultado de um

longo processo de aperfeioamentos obtidos em diferentes

momentos da histria humana.

Desta forma, podemos dizer que a hermenutica passou por

vrios e distintos perodos, nos quais a igreja adotou

diferentes nfases, tendncias, princpios e prticas de

interpretao das sagradas Escrituras. Destes perodos

34 ANGLADA, Paulo R. B. ORARET ET LABUTARE: A Hermenutica Reformada Das Escrituras. pp. 104.


32

surgiram vrias correntes de interpretao, dentro das quais

os diversos grupos se encaixam. Portanto, se faz necessrio

uma anlise destas correntes (embora que superficial), as

quais diferem em mtodo da hermenutica reformada.

4.1.1 CORRENTE ALEGRICA

Trata-se de um dos mais antigos mtodos de interpretao

de que se tem conhecimento;35 e que veio a dominar a igreja

nos sculos que sucederam era apostlica.

Os defensores deste mtodo, fortemente influenciados

pelo platonismo e pelo alegorismo rabnico, diziam que o

verdadeiro sentido jazia sob o significado literal da

Escritura. Ou seja, para estes, as Escrituras ocultavam seu

verdadeiro significado com o propsito de que nos tornssemos

inquiridores36.

Clemente de Alexandria (150-215), exegeta patrstico de

renome, desenvolveu a teoria de que qualquer texto das

Escrituras apresenta cinco sentidos: 1) histrico, 2)

doutrinrio, 3)proftico, 4)filosfico, e 5) mstico.

Orgenis (185-254), outro expoente desta corrente, cria

ser as Escrituras uma vasta alegoria, na qual cada detalhe

simblico, e dava bastante importncia 1a aos Corntios

2:6-7 (falamos a sabedoria de Deus em mistrio). Distinguia

35Idem, pp. 109 36

VIRKLER, Henry, A. Hermenutica Princpios e Processos e Interpretao Bblica. pp. 44


33

trs nveis de sentidos, baseados na suposta tricotomia

humana corpo, alma e esprito: 1) o literal, ao nvel do

corpo, 2) o moral, ao nvel da alma, e 3) o alegrico, ao

nvel do Esprito. Na verdade, Orgenes preteriu o sentido

literal, poucas vezes mencionou o sentido moral e empregou

constantemente a alegoria.37

Agostinho (354-430), em muito suplantou aos seus

predecessores. Em seu livro sobre doutrina Crist, ele criou

um sistema hermenutico. Segundo seu mtodo, todas as

passagens das Escrituras teriam quatro sentidos: 1)sentido

literal, que diz respeito ao fato; 2) o sentido tico, que

diz respeito conduta; 3) o sentido analgico, que diz

respeito f; 4) o sentido anaggico, que diz respeito

escatologia.

A hermenutica alegrica prevaleceu durante toda a idade

mdia, sendo um perodo de trevas e ignorncia. A Reforma,

patrocinada por Lutero, e principalmente por Calvino, ps uma

p de cal neste sistema errtico.

4.1.2 CORRENTE ESPIRITUALISTA

Esta corrente de interpretao tem seu nascedouro no

movimento pietista, o qual surgiu como reao ao

37 Anglada, pp. 109.


34

confessionalismo dogmtico do Ps-reforma que se caracterizou

por uma exegese moldada pelos credos.

O pietismo, no seu incio, fez significativas

contribuies ao estudo da Escritura. Em seus momentos mais

sublimes, os pietistas movidos por um profundo desejo de

entender e praticar a Palavra de Deus primaram pela

excelncia da interpretao histrico-gramatical.

Todavia, muitos pietistas mais recentes abandonaram o

mtodo Histrico-gramatical, e passaram a se guiar por uma

luz interior ou uma uno especial. Destes mtodos

intuitivos, resultaram interpretaes contraditrias e de

pouca relao com o real significado do texto.

4.1.3 CORRENTE LIBERAL

O racionalismo filosfico de mos dadas com o empirismo

do sculo XVIII, lanou a base do liberalismo teolgico do

sculo XIX.

At o sculo XIX, a Revelao reinou soberanamente sobre

a razo, como autoridade que determinava o que se devia

pensar ou crer. Mas a partir deste sculo, a razo passou a

ter preeminncia sobre a revelao.

O liberalismo negava o carter sobrenatural da

inspirao, e sustentava que vrias partes das Escrituras

continham erros (principalmente os detalhes histricos).


35

Todas as doutrinas que no estivessem conforme a

mentalidade instruda pela razo deveriam ser rejeitadas.

Isto inclua doutrinas como a depravao humana, o inferno, o

nascimento virginal. Os milagres eram explicados como sendo

produto da mentalidade do homem pr-crtico.

Embora a neo-ortodoxia tenha surgido como uma tentativa

de romper com o liberalismo do sculo XIX, em muitos aspectos

foi uma continuao desta corrente. Os telogos neo-ortodoxos

negam a inerrncia e a infalibilidade da Bblia, e

interpretam a criao do universo, a criao do homem e sua

queda, a ressurreio de Cristo e Sua Segunda Vinda como

mitos bblicos que visam a apresentar verdades teolgicas.

Aps a Segunda Guerra Mundial, surge na Europa uma nova

escola liberal chamada a Nova Hermenutica. Esta escola

surgiu basicamente da obra de Rudolf Bultmann e foi levada

adiante por Ernst Fuchs e Gerhard Ebeling.

Para o Bultmanismo o Novo Testamento deveria ser

compreendido em termos existenciais pela demitizao, ou

seja, pela destruio de elementos mticos tais como os

milagres, entre os quais a ressurreio de Cristo que, para

eles, so inaceitveis para a mente do homem moderno.


36

4.1.4 CORRENTE LITERALISTA

O literalismo (sculo XIX e XX) foi o mtodo criado pelo

movimento dispensacionalista, que surgiu quando a alta

Crtica estava em desenvolvimento.38 Enquanto este ltimo

mtodo negava a literalidade de todos os eventos

sobrenaturais bblicos, os dispensacionalistas tentavam tomar

a Escritura to literalmente quanto possvel. Para estes,

no-literal veio a ser identificado com liberal.

Segundo esta corrente a Escritura deve ser entendida

literalmente sempre que no resulta da uma situao

ldica.39 Um lema dispensacionalista : quando o sentido

bvio faz bom sentido, no procure outro sentido.

Um bom exemplo da hermenutica literalista-

dispensacionalista, quando se interpreta referncias

bblicas a Israel. Para estes, o termo Israel quando

aparece na Bblia sempre se refere nao de Israel ou o

Israel tnico, cuja descendncia remonta ao patriarca Jac.

O mesmo critrio usado na interpretao dos escritos

profticos. Toda profecia (segundo este sistema) se cumprir

literalmente em todos os seus detalhes.

38 ERICKSON, Millard J. UM ESTUDO DO MILNIO Opes Contemporneas na Escatologia. pp. 96

39 Idem.


37

4.2 HERMENUTICA REFORMADA

Tendo como bero a Renascena, a qual primava pelo

estudo dos textos em sua lngua original, a Reforma marcou

um novo momento na histria da Cincia hermenutica.

Vrias obras literrias que influenciaram os paladinos

da Reforma Protestante surgiram neste perodo. Desidrio

Erasmo, publicou em 1516 a primeira edio Crtica do Novo

Testamento Grego, e Johannes Reuchlin fez diversas obras

sobre a gramtica e lxicos hebraicos. Em pouco tempo, o

sentido qudruplo do mtodo alegrico foi substitudo pelo

princpio reformado de que um texto tem apenas um sentido.40

Lutero e Calvino foram os grandes exegetas que

revolucionaram a hermenutica sagrada; sendo que o ltimo em

muito passou o primeiro em grandeza literria e influncia.

Lutero (1483-1546) rejeitou e denunciou o mtodo

alegrico de interpretao da Escritura, chamando-o de

sujeira, escria.41 E ainda dizia: que at a imundcia

vale mais que a alegoria de Orgenes.42

De acordo com Lutero, o interprete deveria considerar em

sua exegese as condies histricas, a gramtica e o

contexto.43 Ele disse que as Escrituras devem ser mantidas em

40 Virkler, pp. 48

41 Idem.

42 ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: Meios de Descobrir a Verdade da Bblia. pp.52

43 Virkler, pp.48.


38

seu significado mais simples possvel e entendidas de acordo

com seu sentido gramatical e literal.44

Em referncia s passagens mais obscuras, Lutero adverte

que estas devem ser entendidas por aquelas de sentido mais

claro.45

Calvino (1509-1564), por sua vez, chamado de um dos

maiores intrpretes da Bblia.46 Segundo ele, a

interpretao alegrica era uma artimanha de Satans para

obscurecer o sentido da Escritura.47 Seu mtodo consistia no

estudo do contexto, da gramtica, das palavras, e de

passagens paralelas (mtodo gramtico-histrico).

Para Calvino, a Escritura interpretava a prpria

Escritura, e segundo ele, a primeira tarefa de um

intrprete deixar que o autor diga o que ele de fato diz,

em vez de atribuir-lhe o que pensa que ele deva dizer.48

Vale dizer que Calvino, embora sendo grande opositor do

mtodo alegrico, combateu com igual veemncia a

interpretao literalista ao p da letra, aplicada aos

textos das Escrituras. Em sua refutao heresia romana da

transubstanciao, condenou o uso do literalismo como

ferramenta hermenutica para se alcanar a compreenso dos

44 Zuck, pp. 52

45 Idem.

46 Idem, pp. 54

47 Virkler, pp. 49

48 Idem.


39

textos envolvidos, e desafiou aos seus oponentes, a

procederem uma anlise mais acurada do contexto.49

Outros, depois de Calvino, deram considervel

contribuio para a consolidao da hermenutica reformada,

tais como Ulrich Zunglio (1484-1531); Willian Tyndale (1494-

1536); Francisco Turretin (1623-1687), e Jean-Alphonse

Torretin (1648-1737).

Podemos, portanto, resumir a hermenutica reformada com

os seguintes princpios:

1) A nica regra de f infalvel de interpretao a prpria

Escritura. Ou seja, quando houver dvida sobre o sentido

de qualquer texto da Escritura (sentido que no

mltiplo, mas nico), esse texto deve ser estudado e

compreendido por outros textos que falem mais claramente;50

2) O texto no pode ser estudado isoladamente, mas dentro do

seu contexto bblico geral;

3) Se o texto for obscuro, no deve ser usado como matria de

f;

4) Toda alegorizao deve ser rejeitada como mtodo de

interpretao das Escrituras, exceto em caso que o prprio

autor afirma se tratar de uma alegoria (Gl 4:24-26);

5) Toda interpretao deve ser dada levando-se em

considerao o contexto histrico (a situao para a qual

49 CALVINO, Lv. IV, Cap. XVII, 20

50 Angllada, pp.117


40

o autor est falando); a anlise literria (a natureza, a

redao e a estrutura do texto); a anlise cannica

(citaes interbblicas e comparao cannica) e o

propsito do autor no contexto da obra.

6) Toda abordagem literal (literalismo) que no se justificar

pelo contexto deve ser rejeitada;

7) Nenhuma interpretao deve ser tida como legtima se

coloca a Escritura em contradio com a prpria Escritura.

Finalmente, ANGLADA, em seu artigo retro-citado define

a hermenutica reformada como um mtodo fundamentado em

pressuposies bblicas quanto prpria natureza das

Escrituras, que emprega princpios e mtodos lingsticos e

histricos coerentes com o carter divino-humano da Palavra

de Deus.51

Podemos depreender deste pequeno histrico da cincia

hermenutica duas verdades: primeiro, o mtodo hermenutico

reformado, dentre todos, o nico sistema de interpretao

profundo, lcido, equilibrado e coerente com a natureza

humano-divina das Escrituras; e em segundo, a hermenutica

dispensacionalista da TUG, alegrico-literalista e, em

muitos casos, filha do liberalismo e do existencialismo

51 Idem, pp. 116


41

Bultmaniano. Fatos que buscaremos provar no prximo e ltimo

captulo desta obra.


42

5. REFUTAO AOS POSTULADOS DA TUG52 Neste ltimo captulo, temos a inteno de refutar o

ensino falacioso da TUG, no s usando como ferramenta a

hermenutica reformada, mas tambm trazendo luz a

hermenutica medieval que est por trs de todas as suas

asseveraes obtusas.

5.1 A RESTAURAO DO ISRAEL PS-GUERRA

No captulo primeiro, pgina 11, de seu livro retro-

citado53, LOPES faz uso de Ez 36:24; 37:21; Is 66:8,

relacionando-os como um evento (o retorno dos judeus

Palestina no ano de 1948) que precederia Volta iminente do

Senhor Jesus.

Fica claro (no precisando fazer nenhuma ginstica

hermenutica), que o uso desta profecia em relao volta de

Cristo um erro crasso de anacronismo histrico. O regresso

a que os autores se referem, diz respeito no ao retorno dos

Judeus Palestina aps a 2a Guerra (1948), mas volta de

Jud do cativeiro babilnico.

Analisando primeiramente as duas referncias do profeta

Ezequiel (36:24; 37:21) podemos ver, com um mnimo de

esforo, que esta promessa de trazer-lhes de volta de entre

52 Sero apresentadas apenas as heresias ainda no refutadas nesta obra.

53 Todas as falcias refutadas esto presentes no livro de Lopes, Op. Cit.


43

as naes j tinha sido feita (usando as mesmas figuras) no

captulo 11:14-25 de Ezequiel; onde nos informado que

estes, a quem fora feito esta promessa, so os judeus que

foram levados cativos para a Caldia (Babilnia, v. 24-25).

Esta a mesma concluso a que podemos chegar quando

empregamos o mtodo hermenutico Reformado na passagem de

Isaas 66:8. O que ali interpretado (pela TUG)

anacronicamente como sendo uma referncia da formao do

estado judeu em 1948, nada mais vem a ser do que uma

descrio metafrica do retorno de Israel do cativeiro

babilnico (cf. 43:14-41; 51:11-17; 52:1-12; 54:1-17; 60:1-

22; 62:1-12).

Vale ressaltar que no captulo 54: 1-17 Isaas usa a

figura de uma mulher dando luz a muitos filhos para

simbolizar o regresso do cativeiro babilnico e a restaurao

da nao judaica, o que acontece tambm no captulo 66:8.

O erro de interpretao destas passagens por parte da

TUG se deve no s por se transgredir os princpios bsicos

da hermenutica reformada de nmero 2 e 5, que em smula, diz

que nenhum texto pode ser interpretado isoladamente, fora do

seu contexto bblico e Histrico, como tambm pelo fato dela

fazer uso do mtodo alegrico medieval.


44

5.2 A PRETENSA PROFECIA DA FIGUEIRA

LOPES toma a passagem de Mateus 24:32-35, como texto-

prova para estabelecer uma poca para a Volta de Cristo.

Segundo ele, a parbola da Figueira uma referncia ao

ressurgimento de Israel como nao ocorrido no dia 14 de maio

de 1948, e um sinal deixado por Cristo, o qual determinaria a

gerao que veria a Sua Volta.

Ao tomar esse suposto sinal como referncia, LOPES diz:

Naquela data (1948) teve incio a ltima Gerao; gerao que

terminar no ano 2018. Ns fazemos parte desta gerao.

E ainda:

a gerao que presenciar o cumprimento destes sinais ser,

sem dvida, a ltima gerao que precede a volta de Cristo.

excitante notar que essa gerao a nossa.54

Alm de ser uma heresia tentar se determinar uma data ou

poca para a volta de Cristo (haja vista, o que Cristo diz em

Atos 1:7), o autor padece da hermenutica alegrica. Com uma

anlise um pouco mais acurada da passagem pode-se facilmente

provar a sua falcia hermenutica.

54 LOPES, pp. 13


45

O contexto em que est inserida a parbola da figueira

o discurso proftico de Jesus que comea no versculo 3 e se

estende at o captulo 25:46. Este discurso foi proferido por

Jesus visando responder s duas perguntas dos seus discpulos

(24:3): 1) Quando sucedero estas coisas (a destruio do

templo e da cidade de Jerusalm, v.2); e 2) que sinal haver

de sua vinda e da consumao dos sculos.

Portanto, o que se segue a partir do versculo 4 at o

versculo 31, a resposta escatolgica de Jesus s duas

indagaes de seus discpulos, na qual ele apresenta as

cousas que haveriam de acontecer antes e durante a

destruio de Jerusalm (4-20), e antes e durante a Sua

Segunda Vinda (21-31). Ento, Ele conclui esta primeira parte

do discurso com a parbola da figueira.

E qual seria a relao desta parbola com os eventos

histricos anteriormente preditos? bem simples! Ou seja, da

mesma forma que a figueira quando comea a brotar as suas

folhas, o prenncio da chegada do vero, assim tambm estes

acontecimentos sero prenncio da chegada de Cristo.

Desta forma, quando no versculo 33, Jesus faz

referncia todas estas cousas, no est se referindo ao

reflorecimento da figueira (o que a TUG interpreta

erroneamente relacionando-o volta dos judeus em 1948 para a

Palestina), antes est a aludir, to somente, destruio de


46

Jerusalm e a Grande Tribulao que acometer a Igreja de

Cristo antes de Sua Vinda (acontecimentos que foram

proferidos anterior parbola e que prenunciaro a Volta de

Cristo assim como os brotos da figueira anunciam a chegada

do vero).

Disso conclumos que a interpretao da TUG de que a

parbola da figueira seja uma representao do renascimento

poltico do Israel ps-guerra completamente arbitrria,

alegrica e descontextualizada. Haja vista, que d parbola

um sentido oculto e cabalstico que Jesus no intentou dar.

5.3 A SITUAO MORAL E ESPIRITUAL NA VOLTA DE CRISTO

Quando interpretam os dias que antecedem volta de

Cristo descritos em Mt 24:37-39, novamente cometem o erro da

interpretao arbitrria que no condiz com a inteno do

autor.

Segundo estes, Cristo ao fazer uma analogia entre os

dias de No e os dias que antecedem Sua volta, est

estabelecendo uma comparao da situao moral e espiritual

entre estas duas geraes. De tal forma que, a poca em que

se dar a Segunda Vinda de Cristo ter as mesmas

caractersticas da poca de No.

No precisamos ir muito longe para identificarmos o erro

cometido. Segundo o versculo 39, (aqui est a inteno de


47

Jesus em traar a analogia entre as duas geraes), os dias

da Volta de Cristo se assemelharo aos dias de No porque

aquela gerao, como esta no se apercebero da volta de

Cristo sero pegos de surpresa como os contemporneos de

No.55

5.4 OS JUDEUS CONTINUAM SENDO O POVO DE DEUS

No captulo quinto, LOPES tenta mostrar que os judeus

continuam sendo o povo escolhido de Deus, mesmo depois que

rejeitaram o evangelho de Jesus Cristo.

Est claro no Novo testamento que os judeus depois que

rejeitaram a Cristo como o Messias, deixaram de ser o povo de

Deus. A partir de ento, a igreja tomou o lugar do Israel

poltico tornando-se o nico povo que Deus tem na face da

terra.

Paulo mostra em Rm 9:6-10, que os verdadeiros israelitas

no so mais os judeus que descendem de Abrao, mas somente

aqueles que so filhos da promessa (isto , os que crem na

promessa do Messias que viria de Isaque. cf. Gl 3:16). Em Gl

3:7, Paulo ainda diz que os filhos da f que so os filhos

de Abrao. E no captulo 6:16, ele chama a igreja de Cristo

de o Israel de Deus.56

55 Idem, pp.25, 26,27 a mesma interpretao se deve dar ao texto de Lucas 17:28-29, para a gerao de L.

56 A questo da interpretao do kai deve ser decidida pelo contexto da carta. E segundo o contexto da

carta, Paulo considerava a igreja como o verdadeiro Israel de Deus ( cf. 3:7). Portanto, o kai deve ser


48

Enquanto a TUG tenta fazer forosamente distino quanto

a salvao entre judeus e gentios, dizendo que Deus no trata

com a igreja e Israel no mesmo perodo57, Paulo, ao

contrrio, mostra que de ambos os povos inimigos por

natureza, Deus fez um s povo que agora passa ser a Famlia

de Deus na terra; isto a igreja (Ef 2:11-22), na qual no

h mais judeu ou grego. por isso que em Rm 10:12, Paulo diz

no haver diferena entre judeu e grego (gentio), uma vez

que o mesmo o Senhor de todos.... E, finalmente, em Gl

3:14, Paulo nos mostra que considerava a igreja (e no o

Israel poltico) como a legtima herdeira das promessas

feitas a Abrao58.

5.5 TEORIA DO DUPLO EVANGELHO

No captulo stimo, pgina 45, LOPES, seguindo a

hermenutica arbitrria do dispensacionalismo, diz que Cristo

traduzido por isto ou a saber como acontece em outras passagens, conforme o lxico do NT Grego/Portugus de F. Wilbur Gingrich & Frederick W. Danker.pp. 106. 57

Segundo Lopes, Deus no ira tratar com a igreja e Israel no mesmo perodo. Israel distinto da igreja. pp. 60 58

Embora que, em Rm 11:25, Paulo faa uma promessa de salvao aos judeus, isto no diz respeito ao Israel poltico, mas apenas a uns poucos remanescentes eleitos que Deus tem entre os judeus, como o tem entre todas as naes (cf. Berkof, Op. Cit. pp. 705). Isto pode ser asseverado pelo contexto no qual nos dito que: a) existe um resto dentre o povo judeu que so os escolhidos segundo a eleio da Graa; b) Paulo no tinha nenhuma expectativa quanto salvao da maioria dos judeus. No captulo 9:27, se referindo aos que iam ser salvos entre os judeus, cita Isaas: ainda que o nmero dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente que ser salvo; c) a expresso em parte ou uma parte de (v.25) no s delimita o nmero dos eleitos que Deus tem no meio dos judeus, como tambm nos remete ao versculo 7, no qual est dito que os que no foram predestinados salvao dentre o povo judeu foram endurecidos; e isto, segundo o v. 10, para sempre. d) o fato de Paulo afirmar que todo Israel ser salvo, isto no significa a nao de Israel em sua totalidade, nem em sua maioria, mas simplesmente o Israel Espiritual, que composto pelo nmero total dos eleitos ou predestinados salvao (o remanescente).


49

pregava o Evangelho do reino, e que Paulo pregava outro

Evangelho que ele chamava de Evangelho da graa, o qual era

diferente do primeiro59. Contudo, essa distino entre um

duplo Evangelho insustentvel.

Em nenhum lugar da Bblia essa diferena encontrada.

Todas as passagens que fazem referncia ao Evangelho, apontam

para a unicidade do Evangelho de Cristo; isto , o Evangelho

da graa de Deus em Jesus Cristo o nico Evangelho pregado

tanto por Jesus como pelos os Apstolos. A pluralidade de

termos que a Palavra de Deus usa para designar o Evangelho,

em nada muda o teor de sua mensagem; sendo antes, sinnimos

que descrevem uma mesma verdade.

A leitura paralela de passagens como Mt 4:12-17

(Evangelho do reino) e Mc 1:14-15 (Evangelho de Deus), nos

mostram que embora estejam usando termos diferentes, falam de

um nico evangelho.

Em Atos 20:24,25, Paulo em seu discurso para o

presbitrio, diz ser pregador tanto do evangelho da graa

quanto do evangelho Reino. E em Rm 15:16,19, ele usa no mesmo

texto as expresses evangelho de Deus e evangelho de Cristo,

sem diferenci-las. E por ltimo, Paulo exorta a igreja da

Galcia para que permanecesse no seu evangelho, que ele o

59 Quando LOPES diz que Cristo pregava o evangelho do reino, e no o evangelho da graa, ele est

afirmando haver uma diferena entre ambos.


50

tinha recebido do prprio Jesus. Portanto no havia outro

evangelho alm daquele que eles haviam recebido dele.

Com base nestes textos podemos afirmar que, luz de uma

anlise sria dos textos neotestamentrios, a teoria do duplo

evangelho da TUG completamente errnea e carente de

reavaliaes hermenuticas.

5.6 A IGREJA NO PASSAR PELA TRIBULAO

Segundo LOPES60, a igreja no ir passar pela Grande

Tribulao que antecede a volta de Cristo. Fazendo uso

equivocado de algumas passagens, tenta provar que ns estamos

isentos da tribulao dos ltimos dias.

Novamente erra o escritor em sua hermenutica bblica.

Primeiramente porque esta uma verdade cristalina nas

pginas dos escritos do Novo Testamento.

Jesus sempre fez questo de mostrar esta realidade do

evangelho. Em Jo 16:33 Ele nos disse: no mundo passais por

aflies (no grego thlipsis - Tribulao); e ainda no seu

sermo proftico, faz questo de mostrar que a sua igreja

passar pela ltima e grande tribulao que vir sobre o

povo de Deus, a qual ser cerceada pela sua volta (Mt 24:21-

29)61.

60 Captulo 10

61 importante lembrar que os escolhidos diz respeito no nao judaica como quer a TUG , mas igreja de

Cristo espalhada nos quatro cantos da terra (v.31). Os eleitos que sero perseguidos por falsos profetas e


51

Da mesma forma, o apstolo Paulo, fala da Grande

Tribulao que ir acometer a igreja nos dias que antecederam

a volta de Cristo. Em 2a Ts 1:7 ele diz: e a vs outros que

sois atribulados, alvio juntamente conosco, quando do cu se

manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder. E ainda

no captulo 2:3, declara: Ningum de modo nenhum vos engane,

porque isto (a volta de Cristo) no acontecer sem que

primeiro venha a apostasia, e seja revelado o homem da

iniquidade, o filho da perdio. E lembra a Timteo o fato

de que tempos difceis (para a Igreja) sobreviro nos ltimos

dias (1a Tm 4:1,2; 2a Tm 3:1-5). E, finalmente, em Ap 7:13,14

nos dito que os crentes no cu saram da Grande Tribulao.

5.7 AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL

No captulo 10, pgina 1, LOPES d uma interpretao

para a profecia das 70 semanas de Daniel que no s

incongruente com o contexto histrico, mas tambm traz um

problema soteriolgico.

Segundo o autor, a septuagsima semana de Daniel refere-

se ao perodo da Grande tribulao dos ltimos dias. O que

causa uma situao insustentvel, pois na ltima semana

falsos cristos so discpulos de Jesus. As advertncias so feitas sempre na 2a pessoa do plural (vs, vos). O que significa que Jesus delimita os seus discpulos (Igreja) como sendo os eleitos que sofrero na Grande Tribulao. Logo, a tribulao no vai ajudar quem mpio a se tornar um crente (como diz a TUG, que a tribulao vai fazer os Judeus aceitarem a Cristo); antes ela tem como propsito levar os discpulos de Cristo apostasia.


52

descrita na profecia que o Messias morre. Logo, se esta

interpretao insipiente da TUG fosse verdadeira, o Salvador

ainda no teria morrido e ns ainda estvamos perdidos em

nossos pecados.

Stuart d uma interpretao consistente e coerente com a

hermenutica reformada. Segundo sua interpretao a profecia

traz as seguintes revelaes: a) v.24, as setentas semanas

abrange o perodo que vai da ordem de Artaxerxes (458 A.C.)

para a restaurao de Jerusalm at a morte de Cristo; b) o

primeiro perodo de 7 semanas (49 anos tomando como

referncia o ano de 458 A.C.), descritos no v. 25a como o

tempo para a restaurao da cidade, se cumpriu sob o

ministrio de Esdras e Neemias; c) o segundo perodo de

sessenta e duas semanas (434 anos) o perodo de tempo at

ministrio de Cristo (49+434+ 3 e = 486,5 ou 487-458= 29 ou

30 anos idade quando Cristo comeou o seu ministrio; d) e

o ltimo perodo, (3 anos o tempo da morte de Cristo e

da determinao da destruio de Jerusalm (v 26, 27). A

somatria destes perodos, tomando por base o ano de 458 A.C

(data estabelecida na profecia), at a morte de Cristo, d o

nmero de 490 anos; nmero de anos equivalente a 70 semanas

de anos.62

62 STUART Olyott. OUSE SER FIRME O Livro de Daniel, Histrias e Profecias. pp.140.


53

5.8 ARREBATAMENTO

Outro ensino pejado de erros encontrado na obra de

LOPES, e que precisa ser refutado, o que ele chama de

arrebatamento. Segundo a sua viso, Jesus vem e busca somente

sua igreja, e deixa o restante da humanidade aqui na terra

para sofrer a Grande Tribulao. Os textos tomados por base

so Mt 24:40,41 (e paralelo); 1a Ts 4:17.

Repete-se a mesma histria. O autor padece de uma

hermenutica falaciosa incongruente com o contexto literrio

e com a anlise gramatical das passagens. O conjunto das

quatro parbolas sobre a volta de Cristo em Mateus tem como

nfase no o modo como seremos levados para o cu (a nfase

sustentada pela TUG), mas a necessidade de estarmos vigiando

e sempre preparados para o encontro com o Senhor Jesus.

Na parbola do campo e do moinho (Mt 24:41-44), a nfase

repousa na necessidade de vigilncia para o retorno de Cristo

o qual ser para ajustar contas com os seus servos

Portanto, vigiai, porque no sabeis em que dia vem o vosso

Senhor. Logo, o foco do ensino no est no fato de um ser

levado e o outro continuar na terra, mas no fato de um estar

preparado e vigiando para a volta de Jesus (mesmo em meio aos

labores desta vida) e o outro no.

Isto atestado pela anlise semntica dos verbos

empregados nessa parbola. O verbo grego paralambno que


54

traduzido na passagem por tomar, no tem essa idia de

movimento, de mudana de local (levar para cima a qual est

contida no verbo ekballo), mas uma idia de mudana de

status63 literalmente receber ao lado.64 Portanto, a idia

que o texto nos passa no de uma retirada, mas de uma

separao (bodes das ovelhas); Jesus recebe em seu lado os

eleitos, e deixa (afemi - abandona) do outro lado os

mpios.

Esta interpretao nos confirmada pelo contexto nas

demais parbolas.

Nas trs parbolas que se seguem e que antecedem ao

Grande Juzo, a nfase da vigilncia permanece. Na parbola

do servo bom e do mau (v.45-51) nos dito que o Senhor

daquele servo vem em dia e hora que ele no sabe; e em

decorrncia disso lanado no inferno. Na parbola das dez

virgens a tnica continua: Vigiai, pois, porque no sabeis o

dia nem a hora. E na parbola dos talentos, embora no faa

referncia necessidade de vigilncia, isto est bem

implcito nas palavras de reprimenda e juzo contra aquele

servo negligente que no atentou para a volta de seu Senhor.

Com estas quatro parbolas, Jesus prepara o cenrio para

o ensino a respeito do juzo final(25:31-46), no qual est

63 O justo tirado do status de ru (o qual pertence ao mpio) e colocado na posio de justificado (ao lado de

Jesus). 64

GINGRICH F. W. & DANKER F. W. pp. 157


55

dito que o Senhor vai separar os bodes das ovelhas. Isto

ratifica todo o pensamento que fora construdo nas quatro

histrias Jesus vem, tira os seus servos do meio dos mpios

e presta contas com estes, lanando-os no inferno.

O texto de 1a Tessalonicenses 4:17, a nica passagem

que usa o verbo arpdzo (arrebatar, roubar, apoderar

levar), para representar o encontro da igreja com Cristo.

Neste sentido, Paulo fala: ns seremos levados juntamente

com eles em nuvens para o encontro com o Senhor nos ares.

Entretanto, esse arrebatamento bblico nada tem haver

com o a teoria do arrebatamento preconizado pela TUG. Em 1a

Ts 4:17, o arrebatamento se d concomitantemente ao

julgamento dos mpios. O versculo 3, do captulo 5, que tem

como contexto a Volta de Cristo (veja o v.2 o dia do

Senhor), nos diz que quando (os mpios) andarem falando de

paz lhe sobrevir repentina destruco..., e de modo nenhum

escaparo. E Paulo, no v.4, contrasta a posio dos irmos

que nesse dia (dia do Senhor) no sero pegos de surpresa,

antes, estaro vigilantes a espera do Senhor.

O que podemos depreender destas consideraes

hermenuticas que, embora a idia de um arrebatamento seja

bblica, em nada tem haver com o arrebatamento que a TUG

apregoa. Aquele se refere ao encontro de Cristo com sua

igreja nos ares o que ocorrer quase simultaneamente ao


56

julgamento e condenao dos no crentes (no havendo

possibilidade de ficarem na terra inclumes da destruio).

Este se refere a uma retirada secreta dos crentes da terra, e

a permanncia dos no crentes na terra para passarem pela

grande tribulao.

5.9 VOLTA AO PERODO DA LEI

No captulo 10, LOPES diz que aps o arrebatamento da

igreja, encerra-se o perodo da graa e volta novamente o

regime da lei. O templo vai ser reconstrudo e os sacrifcios

restaurados. Em smula, a partir do arrebatamento, Deus passa

a tratar novamente com o homem atravs da lei, e no mais

pela graa.

Esta mais uma idia fantasiosa e insustentvel da TUG.

Um suposto regresso ao perodo da lei seria simplesmente um

retrocesso na histria da salvao para as condies do Velho

Testamento, onde a salvao exigia o cumprimento rigoroso de

todos os preceitos cerimoniais da lei, os quais eram sombras

de Cristo que haveria de vir (Cl 2:17).

O prprio Senhor Jesus nos ensina que o perodo lei

durou somente at Joo; a partir de Cristo instaurou-se o

perodo da Graa (Lc 16:16). Paulo diz em Rm 10:4, que Cristo

o fim da lei; e em Gl 3:10 nos diz: Todos quantos so das

obras da lei esto debaixo de maldio; porque est escrito;


57

maldito todo aquele que no permanece em todas as cousas

escritas no livro da lei, para pratic-las.

Logo imaginar um regresso ao perodo da lei para o

homem, depois de Cristo, encerr-lo em maldies; maldies

que Cristo tirou de sobre ns e carregou-as para Cruz.

Portanto, querer viver novamente pela lei, simplesmente

negar que Cristo cumpriu perfeitamente a lei por todos os

eleitos.65

Na verdade, essa teoria estapafrdia, nasce da

necessidade digressiva de explicar a possibilidade de

salvao para os que ficarem aps a retirada da igreja da

terra. Pois sem a igreja, o mundo fica sem o Esprito que

nela habita. E sem o Esprito, o evangelho da graa no pode

ser compreendido. Diante disto, s resta a volta ao perodo

da lei como meio de salvao da humanidade, principalmente

dos judeus.

65 no estamos levando em considerao o fato de que segundo a TUG, este perodo se dar depois do

arrebatamento. O que uma impossibilidade. Pois, como j vimos, no haver mais chance de salvao aps o arrebatamento. Haja vista, que com ele se dar o julgamento e condenao de todos que no pertencem Igreja de Cristo.


58

CONCLUSO Chegamos ao fim de nosso trabalho. E gostaria de

reafirmar algumas coisas que foram ditas na introduo e

afirmar outras.

Gostaria de reafirmar meu respeito e apreo pelo irmo

Lopes, ao qual pertence a obra aqui refutada. Em nada

desabona a f e a sinceridade do estimado irmo que no af de

fazer conhecidos os decanos da escatologia divina, ousou

trazer a pblico uma obra dessa natureza.

Toda crtica neste trabalho apresentado visa levar a

igreja reformada (e demais igrejas) reflexo sria do

assunto, que ao meu ver, nestes ltimos dias deste milnio,

ser de vital importncia para a igreja do Senhor Jesus

Cristo.


59

Gostaria de afirmar tambm que no tenho a pretenso de

que este trabalho seja a palavra ltima em matria de

escatologia. Subjaze a estas consideraes, o intento de que

outros possam nos trazer novas contribuies no estudo desta

matria to fascinante. Diante disto, todo erro que seja

encontrado neste trabalho (e no sero poucos) de minha

inteira responsabilidade.

BIBLIOGRAFIA

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Trad. Odair Olivetti. 4a Ed. Capinas:LPC, 1996.

BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulinas, 1989.

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CONFISSO DE F. So Paulo: CEP, 1991.

ERICKSON, Millard. J. Um Estudo do Milnio: Opes Contemporneas na Escatologia. 3a Ed. So Paulo: Vida Nova, 1991.

GINGRICH, F. Wilbur & DANKER Frederick W. Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus. 2a Ed. So Paulo: Vida Nova, 1986.

JEREMIAS, J. As Parbolas de Jesus. 6a Ed. So Paulo: Paulinas, 1986.

LOPES, E. P. Somos a ltima Gerao. Rio Claro: Associao Religiosa Imprensa da F, 1996.


60

OLYOTT, Stuart. OUSE SER FIRME: O Livro de Daniel Histrias e Profecias. So Jos dos Campos: Fiel, 1996.

RIBEIRO, A. R. Iniciao doutrinria: Doutrinas Bsicas da F Crist. Vol. I,II,III. Campinas: LPC, 1996.

RIENECKER F. & ROGER C. Chave Lingstica do Novo Testamento Grego. Trad. Gordon Chown & Jlio paulo T. Zabatiero. 2a Ed. So Paulo: Vida Nova, 1988.

VIRKLER, Henry A. Hermenutica Princpios e Processos de Interpretao Bblica. Miami: Editora vida, 1987.

ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica: Meios de Descobrir a Verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1994.

NDICE

Agradecimentos..............................................2

Introduo..................................................3

CAPTULO I

TEOLOGIA DA LTIMA GERAO

1.1 Postulados da TUG.....................................8

1.1.1 Grfico Escatolgico da TUG...................12

1.1.2 Legenda.......................................12

CAPTULO II

ESCATOLOGIA DE CALVINO


61

E DOS SMBOLOS DE F DE WESTMINSTER

2.1 Afirmaes Escatolgicas de Calvino..................13

2.1.1 Quanto Segunda Vinda de Cristo..............13

2.1.1.1 Ensino de Calvino sobre a Segunda Vinda de Cristo..............................14

1)A Segunda Vinda de Cristo ser um evento nico..................................14 2)Ser uma vinda visvel para toda a humanidade.............................153)Estabelecer o fim da histria humana.................................15 4)Encerrar a oportunidade de salvao...............................15

2.1.2 Quanto ressurreio dos mortos..............16

2.1.2.1 Ensino de Calvino sobre a Ressurreio................................17

1)A ressurreio escatolgica ser um evento nico..................................17 2)A ressurreio geral acontecer no ltimo dia....................................18

2.1.3 Quanto ao Juzo Final.........................18

2.1.3.1 Ensino de Calvino sobre o Juzo Final..19

1)O Julgamento dos homens (tanto de justos quanto de mpios) ser um evento nico..................................19

2)O Juzo Final encerrar a histria na terra..................................19

3)O Julgamento da humanidade encerrar a oportunidade de salvao...............20

2.1.4 Quanto ao milnio

2.1.4.1 Ensino de Calvino sobre o milnio......21


62

1)O reino de Cristo no est limitado por um perodo de mil anos....................21 2)No haver um perodo milenar na terra aps a Segunda Vinda de Cristo..............22

2.2 O testemunho dos Smbolos de F......................23

CAPTULO III

A BASE ESCRITURSTICA DA ESCATOLOGIA

REFORMADA

3.1 A Segunda Vinda de Cristo ser um evento nico.......25

3.2 A Segunda Vinda de Cristo ser visvel...............26

3.3 A Segunda Vinda trar o fim da histria humana.......27

3.4 Na Segunda Vinda de Cristo termina a oportunidade da

Salvao.............................................27

3.5 A ressurreio, dos justos e dos mpios, um evento

nico................................................28

3.6 A ressurreio, tanto de justos quanto de mpios,

acontecer no ltimo dia.............................28

3.7 O Julgamento dos homens ser em evento nico.........29

CAPTULO IV

HERMENUTICA REFORMADA

4.1 Histria da hermenutica.............................30

4.1.1 Corrente alegrica............................31


63

4.1.2 Corrente Espiritualista.......................32

4.1.3 Corrente liberal..............................33

4.1.4 Corrente literalista..........................35

4.2 Hermenutica reformada...............................36

CAPTULO V

REFUTAO AOS POSTULADOS DA TUG

5.1 A restaurao do Israel ps-guerra...................41

5.2 A pretensa profecia da figueira......................43

5.3 A situao moral e espiritual na Volta de Cristo.....45

5.4 Os judeus continuam sendo o povo de Deus.............46

5.5 Teoria do duplo evangelho............................48

5.6 A igreja no passar pela Tribulao.................49

5.7 As setenta semanas de Daniel.........................50

5.8 Arrebatamento........................................51

5.9 Volta ao perodo da lei..............................55

CONCLUSO..................................................57

BIBLIOGRAFIA...............................................58

escatologia reformada calixto

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