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Actas del I Congreso Internacional de la Bajada de la Virgen (2017)pp. 171-182, ISBN: 978-84-945265-5-8

EL CENTRO DE INTERPRETACIÓN DE LA BAJADADE SANTA CRUZ DE LA PALMA: CONVERTIR UN BIEN

INTANGIBLE EN UNA EXPOSICIÓN MEDIANTEUN MIX DE NUEVA MUSEOLOGÍA Y TICS

THE INTERPRETATION CENTER FROM THE DESCENTOF THE VIRGIN (SANTA CRUZ DE LA PALMA): TO CONVERT

AN INTANGIBLE GOOD INTO AN EXHIBITION THROUGHA MIX OF NEW MUSEOLOGY AND TICS

CARMEN CONCEPCIÓN FERNÁNDEZ*LUIS GORTÁZAR DÍAZ-LLANOS**

RESUMEN

El Centro de Interpretación de las Fiestas Lustrales de Santa Cruz de La Palma es un ejem-plo de aplicación de la nueva museología a un bien intangible, con la finalidad de recrear demanera experiencial esta fiesta mediante el uso de las TICs.

Palabras clave: Bajada de la Virgen; nueva Museología; dinamización mediante uso de TICs.

ABSTRACT

The center of interpretation of the fiestas Lustrales de Santa Cruz de La Palma is an exampleof application of the new museology to an intangible asset, in order to recreate this festivalthrough the use of ICTs in experiential way.

Key words: Descent of the Virgin of the Snows; New Museology; revitalization through theuse of ICTs.

**Centro de Interpretación de la Bajada. Directora del Centro de Interpretación de la Ba-jada. Calle Virgen de la Luz, n. 13. 38700 Santa Cruz de La Palma. Correo electróni-co: [email protected].

** Gaia Consultores Insulares. Primera Trasversal Derecha. Carretera General Mesa Mota,n. 3. 38208 La Laguna. Correo electrónico: [email protected].

CARMEN CONCEPCIÓN FERNÁNDEZ y LUIS GORTÁZAR DÍAZ-LLANOS

Actas del I Congreso Internacional de la Bajada de la Virgen (2017), pp. 171-182, ISBN: 978-84-945265-5-8

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1. INTRODUCCIÓN

La creación de un centro de interpretación de la Bajada de la Virgen de SantaCruz de La Palma fue una iniciativa municipal; respondía a una demanda lar-gamente acariciada de disponer de un espacio donde explicar a los visitantesy a la población local la historia y características de esta fiesta singular.

Al final, la fórmula acuñada fue la de licitar mediante concurso públicola creación de este centro; se disponía para ello de un edificio de propiedadmunicipal, en el que ya se encontraba ubicado el Museo de Arte Contempo-ráneo de Santa Cruz de La Palma. Cuenta con dos plantas de altura y se hallajunto a la plaza de Santo Domingo en el histórico barrio de San Telmo. Lacreación del nuevo centro de interpretación ha tenido como consecuencia eldesmontaje de este museo, cuyos fondos en gran parte eran producto de lacesión de instituciones y artistas.

El desarrollo del proyecto museográfico se encomendó a la empresa GaiaConsultores Insulares, que lo realizó en 2015, justo al finalizar la Bajada de laVirgen de ese año. Se llevó a cabo en un corto período de cuatro meses, entre otrasrazones porque la concesión administrativa debía financiarse con los ingresos quegenerase a la empresa, razón por la cual se hacía necesario disponer de este recur-so lo antes posible para su encaje en la oferta turístico cultural de la ciudad.

Desde el comienzo del desarrollo del proyecto, el equipo redactor tomóla decisión de elaborar un centro interactivo, basado en una museología mo-derna y que huyese de proyectos planos, historicistas. Se optó por una fórmu-la que trasmitiese la complejidad de los diversos actos de la Bajada y el fer-vor popular por la Virgen de las Nieves, buscando un equilibrio entre el hechode que es una celebración religiosa, pero, a la vez, una expresión de la cultu-ra palmera sin parangón en el resto de Canarias.

2. UN PROYECTO ELABORADO DESDE LA MUSEOLOGÍA

La nueva Museología surgió en Francia en los años ‘60 como una fórmula no-vedosa de poner los museos al servicio de la sociedad; obviamente, esta tenden-cia llega a España con un cierto retraso, una vez que se produce la superacióndel régimen político procedente de la Guerra Civil. El promotor en este movi-miento de renovación fue el museólogo francés George Henri Riviere, quienexpresó este nuevo canon museístico en su obra La Museología 1. Fue, además,el primer director del Consejo Internacional de Museos (ICOM-UNESCO).

1 HENRI RIVIERE, George. La Museología. Barcelona: Akal, 1993.


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Una de las consecuencias de la nueva Museología fue la aparición demuseos que se vinculaban a territorios y a sus valores, tanto naturales comoculturales. Su primera denominación fue ecomuseo, y desde entonces han idoevolucionando en diversas direcciones. Dentro de los centros de carácter cul-tural, fueron los museos etnográficos e históricos los que se dedicaron a man-tener vivo y sostenible un patrimonio intangible, imprescindible para compren-der tanto el pasado como el presente.

Este tipo de nuevos museos tenía, además, otra característica: su dinamis-mo, ya que no expresaban sólo lo permanente —la obra de arte maestra queprotagonizaba el museo clásico por excelencia—, sino la movilidad social ylas diferentes relaciones entre la sociedad y su entorno natural y cultural. Esun nuevo museo al servicio de la sociedad que debe adaptarse a ella e iniciarun diálogo constructivo y creativo. Éste fue el planteamiento con el que seabordó el diseño museológico del Centro de Interpretación de la Bajada, nom-bre que se utiliza por ser las fiestas lustrales denominadas popularmente laBajada.

Desde el punto de vista museológico, el desarrollo del proyecto huyó,desde el primer momento, de la creación de una exposición estática ante unacolección de objetos o imágenes fotográficas, para buscar una fórmula en laque los visitantes pudiesen entender las características y el impacto que la fiestatiene en la sociedad insular, ya que consideramos que ambos aspectos soninseparables. Nos planteamos la trasmisión de las características intangibles dela Bajada, antes que mostrar la materialización de los actos (trajes, programas,etcétera), un aspecto que puede denominarse erudición y que es de enormeimportancia en la medida en la que nos permite conocer el origen y evoluciónde la fiesta. Sin embargo, a la hora de transmitirla al visitante, puede sustituirla comprensión de las características de la festividad por una visión rigoristay alejada de los intereses de los espectadores, por más que consideremos queeste apartado debe ser parte de una exposición integral, como explicaremos másadelante.

Esta opción museológica se ha hecho posible, además, por el avance enla aplicación de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación(TICs) a los museos y exposiciones. En la última década, el mayor impacto enla museología ha sido el que ha ocasionado la generalización del uso de lastecnologías de la información y la comunicación. La asimilación de estas nue-vas tecnologías en la sociedad ha sido global, rápida y enormemente transfor-madora, y no ha sido menor en el campo de la museología.

Si las TICs están cambiando la forma de percibir y relacionarse con elmundo, un proceso similar sucede en los museos, que están modificando su



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papel como agentes sociales. Su introducción genera una serie de efectos, entrelos que podemos reseñar2:

—Dinamiza los contenidos del museo.—Mejora la accesibilidad a los contenidos.—Favorece el proceso de aprendizaje.—Aumenta la motivación de los usuarios gracias a la interactividad.—Permite experiencias virtuales con la colección del museo.—Favorece experiencias personalizadas en el museo.

Ésta es la fórmula que hemos aplicado al desarrollo del Centro de Inter-pretación de la Bajada de Santa Cruz de La Palma. Combinar un museo abierto,dinámico y con una fuerte carga de TICs para recrear la experiencia de unafiesta que se sucede cada cinco años y que es difícilmente trasmisible pormedios convencionales como textos o imágenes fijas.

Es una experiencia museística centrada en que el visitante interactúe conlos contenidos para que sienta que está presente en los actos centrales de laBajada. Es el visitante el que marca el ritmo de su conocimiento, de la expe-riencia que suscita su paso por los contenidos del centro a través de las TICs,que le ofrecen la sensación de que suceden para cada persona que recorre laexposición.

El reto que se planteó al equipo de museología era sintetizar una fiestapopular, con un carácter religioso y devocional central, pero que a la vez cuentacon una elevada cantidad de números artísticos que, si bien se hacen siempreen honor de la Virgen de las Nieves, no todos tienen un contenido religioso.

3. EL RETO DE LA INTERPRETACIÓN DE UN BIEN INTANGIBLE

A la hora de realizar el guión museológico del Centro de la Bajada, optamospor trabajar desde la perspectiva de la interpretación del patrimonio, ya queofrece una serie de herramientas adecuadas para comunicar especialmente unbien intangible como es una fiesta que se realiza cada cinco años y que en elperíodo que media entre cada edición no tiene realmente una forma de sermostrada, ya que la ciudad en general se convierte en el escenario para lasdiversas actividades. De hecho, tan sólo el Castillo y el Barco de la Virgenestán vinculados exclusivamente (aunque este último albergue, además, elMuseo Naval de la ciudad) a la Bajada, mientras que el resto de escenarios

2 SANTACANA, Joan. Interacción e interactividad: manual de museografía interactiva.Madrid: TREA, 2010.



son los propios de la ciudad, los templos en los que la Virgen permanece (san-tuario de Las Nieves, ermita de La Encarnación y parroquia de El Salvador)y escenarios efímeros donde se realizan aquellos actos (Danza de Enanos, Fies-ta de Arte, Festival del siglo XVIII o Minué...) que no tienen un emplazamien-to en las calles o que, por la evolución de la fiesta, han debido trasladarse aun lugar donde responder a la demanda de público.

En cuanto a interpretación del patrimonio se refiere, seguimos al autor nor-teamericano Freeman Tilden, considerado el padre de esta disciplina y cuyosprincipios teóricos en este ámbito son aún reconocidos como básicos para laaplicación de esta disciplina3. Éstos son los principios de Tilden (en cursiva seexpresa cómo se han aplicado a este proyecto):

a) Cualquier interpretación que de alguna forma no relacione lo que semuestra o describe con algo que se halle en la personalidad o en la ex-periencia del/de la visitante será estéril. Nuestro proyecto ha incluidosiempre algún tipo de interacción con cada uno de los contenidos, detal manera que el visitante participa y crea su propia experiencia.

b) La información, tal cual, no es interpretación. La interpretación es reve-lación basada en información, aunque son cosas completamente diferen-tes. Sin embargo, toda interpretación incluye información. El términoclave es revelación, de tal manera que hemos planteado el proyecto paraque cada paso que se dé genere un nuevo contenido y lo revelamos alvisitante, que entiende perfectamente que va entrando en nuevos momen-tos de su experiencia por la forma en que recibe la información.

c) La interpretación es un arte, que combina otras muchas artes, sin impor-tar que los materiales que se presentan sean científicos, históricos o arqui-tectónicos. Cualquier arte se puede enseñar en cierta forma. La forma enque presentamos los contenidos mezcla diferentes aspectos de la fiesta, ycrea un espacio exclusivo en el que se combinan los distintos actos paratener la sensación de que se atraviesa la fiesta en un breve recorrido.

d) El objetivo principal de la interpretación no es la instrucción, sino la pro-vocación. Nuestra intención en la exposición es que el visitante se sientaatrapado por la atmósfera de la Bajada, especialmente que desee vivir-la, que le provoquemos el deseo de conocerla, experimentarla en directo.

e) La interpretación debe intentar presentar un todo en lugar de una parte,y debe estar dirigida al ser humano en su conjunto, no a un aspecto con-

3 TILDEN, Freeman. La interpretación de nuestro patrimonio. [S. l.]: AIP, 2006.



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creto. La síntesis que presentamos de una fiesta tan compleja como esla Bajada o las Fiestas Lustrales en honor de la Virgen de las Nievestrata precisamente de captar la esencia de este evento, que dura más deun mes y que focaliza la vida insular; mostramos el todo, cómo una fiestase ha convertido en la práctica en la mejor manera de entender la cul-tura palmera: como una acabada expresión de la singular evoluciónhistórica de la isla, en la medida en que esta fiesta ha acabado por sin-tetizar una amplísima gama de expresiones culturales, desde las que po-demos denominar «cultas» a las populares, en las que cabe desde unaromería a un concierto de música clásica, desde un baile cortesano a unaverbena, desde un auto mariano a una fiesta de arte.

4. LA REGLA DE LOS CINCOS TEMAS

Llegado el momento de desarrollar los contenidos del centro de interpretaciónde la Bajada, el reto era sintetizar una fiesta como ésta en una sala de pocomás de cien metros cuadrados y, además, atender a dos «clientes» diferencia-dos: por un lado, los habitantes de la isla y el consistorio de la capital palme-ra, que debían dar el visto bueno a la propuesta, y, por otro lado, el visitante,a quien debíamos presentar de forma amena y rigurosa a la vez una fiestaextremadamente compleja, con un trasfondo religioso que, desde el punto devista cultural, es ajeno a muchos de los potenciales usuarios del centro y, ade-más, en un breve período de tiempo.

Desde hace muchos años, trabajamos para el desarrollo de guiones museo-lógicos con la metodología de un autor norteamericano del campo de la inter-pretación ambiental, Sam Ham, profesor universitario que ha desarrollado sulabor para el Servicio de Parques de los Estados Unidos. Ham tiene un manualpara el desarrollo de la interpretación ambiental que, tras un título muy norte-americano (Una guía práctica para gente con grandes ideas y pequeños presu-puestos), sintetiza un profundo conocimiento de los mecanismos para articulardiscursos expositivos4. Si bien su trabajo está enfocado a la interpretación delmedio natural, sus enseñanzas pueden aplicarse a otros campos como el patri-monio intangible, especialmente su método para el desarrollo de exposiciones.

Nosotros seguimos desde hace años su idea de los cinco títulos temáticos,que, explicada de manera sencilla —así lo hace también Ham— muestra queuna buena exposición debe desarrollarse en torno a cinco grandes temas (ad-mitiendo como máximo para exposiciones muy complejas lo que denomina5+2). La aplicación de esta regla de los cinco temas fue el eje sobre el que

4 HAM, Sam. Interpretación ambiental. [S. l.]: North American Press, 1992.



desarrollamos el guión museológico de la exposición, revisada desde la ya—con seguridad— no tan nueva Museología, cincuenta años después de dar-se a conocer y desde la aplicación de los principios de Tilden. Ello nos llevóa un arduo trabajo de desbroce o de aplicar el principio de economía (filosó-ficamente, la navaja de Ockham) para conseguir la explicación más sencillade un fenómeno complejo e intangible.

Por tanto, se trataba de crear un recorrido virtual por la festividad quemostrase su complejidad, pero que al tiempo permitiese al visitante disfrutar,entender y generar el deseo de conocer la Bajada en vivo; sin olvidar el he-cho de que es una celebración de matriz religiosa. Aplicar la regla de los cin-co temas nos situaba, además, ante la perspectiva de organizar la exposiciónen torno a ese número mágico.

Para tener una visión de conjunto de las fiestas lustrales, usamos la publica-ción La isla de La Palma, las fiestas y tradiciones, síntesis a partir de la cualdefinimos el desarrollo del guión museológico5. Por otra parte, era necesario daruna visión general del origen, motivación y principales números de la Bajada,así como distribución en las denominadas semana chica y semana grande.

La decisión que tomamos fue crear un recorrido forzado, es decir, se lle-va al visitante por la exposición en una única dirección, con la creación decinco espacios en los que se sintetiza la fiesta, cada uno de ellos enfocado aaquellos actos sobre los que queríamos atraer su atención.

Por otra parte, era un objetivo claro mantener un equilibrio entre los ac-tos religiosos, en especial en los que participa la imagen de la Virgen, y aque-llos del programa cultural que, sin dejar de ser una muestra de devoción a lapatrona, no tienen directamente una significación religiosa. La solución adop-tada pues fue la siguiente:

—Primer contenido. Síntesis de la Bajada, romerías del Trono e izado dela Bandera.

Es el primer espacio expositivo. Un panel en L recibe al visitante y leexplica la historia y significado de la Bajada. Un documental muestra casi latotalidad de los actos tradicionales de la fiesta, lo que permite incluir aqué-llos que no formarán parte del recorrido expositivo, como las danzas de acró-batas y mascarones o la batalla de flores. Antes de iniciar el recorrido por lospasillos interiores, mostramos las romerías del Trono y el izado de la Bande-ra de la Virgen, lo que ya pone al espectador en la situación de hacer un re-corrido por los actos señeros.

5 HERNÁNDEZ PÉREZ, María. Victoria. La isla de La Palma: las fiestas y tradiciones. [LaLaguna: Centro de la Cultura Popular Canaria], D. L. 2001.



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—Segundo contenido. Desfile de la Pandorga.Un pasillo en penumbra con farolillos colgados del techo y un monitor

de televisión al fondo introduce al espectador en la magia de este acto infan-til; es un acto no religioso en el que se trata de recrear el ambiente de la calle

Sala dedicada a la síntesis de la Bajada, romerías del Trono e Izado de la Bandera

Sala dedicada al Desfile de la Pandorga



Real (por donde transcurre la función) en un pasillo con iluminación tenue yun pequeño documental con sonido ambiente que recrea la pira final de losfarolillos, quemados al finalizar el acto.

—Tercer contenido. El Minué o Festival del Siglo XVIII.A continuación, reproducimos el interior de una casa principal de Santa

Cruz para mostrar un salón donde tiene lugar el Minué, con dos monitores detelevisión que muestran a un grupo de danzantes y planos de las coreografías,para finalizar con una figura de tamaño natural proyectada en vídeo que nosinvita a bailar los pasos de este cuadro barroco, alusivo a la época en que nacela fiesta.

—Cuarto contenido. Bajada de la Virgen.Esta sala tiene como elemento central el Diálogo entre el Castillo y la

Nave, con proyecciones a ambos lados de imágenes tomadas tanto desde elCastillo como desde el Barco de la Virgen; así hacemos una inmersión delespectador en este diálogo como si se encontrase formando parte de la comi-tiva de la patrona. Es una sala enfocada a actos religiosos, ya que además se

Sala dedicada al Minué o Festival del Siglo XVIII



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incluye la Loa de Recibimiento así como el Carro Alegórico y Triunfal, queresponde a los antiguos autos marianos de tradición española; en ambos casoscon vídeos que sintetizan ambos actos.

—Quinto contenido. Danza de Enanos.Esta sala es la última del recorrido; se ha hecho expresamente para finali-

zar con el acto más popular de la Bajada y, además, en un espacio de privile-gio, ya que se trata de una habitación independiente dedicada en exclusiva ala Danza de Enanos. Hay una pequeña introducción de texto, para luego ac-ceder a la sala, que cuenta con una proyección inmersiva (en tres paredes) conuna síntesis del acto, que trata de recrear el momento «mágico» de la trans-formación, y se finaliza en el espacio posterior de salida, donde se puede «bai-lar» con una recreación virtual de un enano 3D, que reproduce, con fidelidad,los pasos de la danza; especialmente aquellas coreografías que realizan con losespectadores de sus actuaciones y que son uno de los momentos más emoti-vos de este número central de la Bajada.

Diálogo entre el Castillo y la Nave. Bajada de la Virgen, 2015



5. CONCLUSIONES

El Centro de Interpretación de la Bajada ha supuesto una mejora en la ofertaturístico cultural de Santa Cruz de La Palma, ya que es un espacio que per-mite explicar al visitante el contenido y significado de las fiestas lustrales.Además, es un ejemplo de aplicación innovadora de las TICs, pues la opciónmuseológica ha sido la recreación de la fiesta, para promover un espacio di-námico que, por ejemplo, puede ser renovado tras cada bajada con la graba-ción de los actos que integran la exposición.

Actualmente, la decisión del Ayuntamiento de Santa Cruz de La Palma dedesmontar las salas de la planta baja dedicadas al antiguo Museo de Arte Con-temporáneo abre la posibilidad de incorporar nuevos contenidos al centro, espe-cialmente, diversos objetos relacionados con las fiestas lustrales. Es posible ydeseable mostrar trajes de los diversos actos, como del Minué, las caracteriza-ciones de los «Enanos» antes de la transformación, así como materiales musea-lizables, como partituras, programas de mano, reproducciones artísticas, losmascarones (gigantes y cabezudos en su acepción local) y otros elementos.

Ello daría además coherencia a la visita, ya que en la planta alta se ten-dría una visión e inmersión en la fiesta, mientras que en la planta baja podría

Sala dedicada a la Danza de Enanos



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admirarse la producción artesanal y artística asociada a la Bajada, que es,además, una muestra de la calidad y el nivel estético-creativo de la isla.

De esta manera se obtendrá una doble finalidad: conservar un patrimonioesencial de esta fiesta y, por otro, dar una mayor riqueza al centro de inter-pretación, a la altura que se merece esta celebración lustral.

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