C2

去年好幾部傳記電影，女名人已佔三

部，﹁戴卓爾夫人﹂﹁昂山素姬﹂﹁瑪麗

蓮夢露﹂，其中︽情迷夢露7

天︾的米雪

威廉絲飾演﹁瑪麗蓮夢露﹂，最多人感到

興趣，而且輿論似乎一致讚好。

電影還沒看，演技如何不可知，單是網上

查看劇照，米雪威廉絲的夢露扮相，倒不覺

有什麼地方令人驚喜，至少造型上，就比不

上梅麗史翠普的﹁戴卓爾夫人﹂和楊紫瓊的

﹁昂山素姬﹂，後二者至少看了第一眼便給人

感覺神似。

也許政治人物形象通常比較硬朗，輪廓也

多鮮明，容易勾劃出來，夢露，則絕對不是

那一類型，她才真是連同性都為之傾服，認

為她比女人更像女人的性感女神，賈寶玉形

容水造的女人，夢露才當之無愧；就算不是

水造，也是美得可以溶化在水中的女人，戴

卓爾就不可以了，從性格到外形名副其實都

是鐵。夢露這樣一個女人，才真活生生稱得

上尤物，她不是碧姬巴鐸，更不是伊利沙白

泰萊，真的不容易照版翻製另一個，夢露就

算是靜下來都有動感，連畫家也不容易捉摸得到她的

動態，相信十九世紀的西洋畫家再生，都畫不出她的

動感，因為她真的不屬於那個時代，完全是二十世紀

五十年代銀幕上獨一無二的產物。反之，高明的攝影

家，還可以使用快門千分之一秒，捕捉煙花一樣，留

住她剎那風采。

米雪威廉絲拍出來的硬照，也始終不過是硬照，半

點不﹁水造﹂，說她形似也勉強，僅肖六七分而已；而

且本來可以更逼真一點的頭髮和眉彎，化裝都沒有做

足功夫，真的難以想像活起來，能夠跳出銀幕畫面。

米雪威廉絲也許演技好，未必因為演得像夢露，這樣

說有點矛盾，總覺得上了年紀的評判，不外情迷夢露

半世紀，畫梅止渴罷了；沒上年紀的評判，單純看演

技，自然不會在乎米雪威廉絲是不是夢露。

采風F e a t u r e責任編輯：張旭婕 傳真：2873 2453 電郵：feature@wenweipo.com

本版逢周一至五刊出

2012年3月15日(星期四)

百家廊張衍榮

她始終不是「她」連盈慧

翠袖乾坤

﹁神行太保﹂戴宗纏

﹁入雲龍﹂

公孫勝，要求一同往見羅真人，祈求

讓﹁清道人﹂下山，協助梁山泊大

軍，破高唐州知府高廉的法術，救回

﹁小旋風﹂柴進。

公孫勝明知羅真人不許干預世事，自己

既然借羅真人﹁過橋﹂，便帶戴宗和﹁黑旋

風﹂李逵登二仙山，往﹁紫虛觀﹂拜見羅

真人。

何以羅真人傳道的地方︵道場︶稱

﹁觀﹂，不稱﹁廟﹂、﹁寺﹂或﹁庵﹂？此乃

道教與佛教之間的分別。在中土，道教人

士︵俗稱﹁道士﹂︶棲身、傳道的地方稱

﹁觀﹂；佛教人士︵俗稱﹁和尚﹂﹁尼姑﹂︶

棲身、傳道的地方稱﹁廟﹂、﹁寺﹂或

﹁庵﹂。

秋殘初冬，日短夜長，公孫勝等三人來

到紫虛觀，已是紅日西沉，三人逕投殿後松鶴軒，

謁見羅真人。軒前侍奉童子見公孫勝領

戴宗、李

逵進來，連忙入內稟告羅真人，真人聞報，傳法

旨，

三人入內會見。

公孫勝等三人入見羅真人，公孫勝執弟子之禮，

問候師尊。戴宗亦執禮下拜，唯有李逵粗人一個，

不懂禮儀，只管睜

眼呆立一旁。

羅真人問公孫勝：﹁此兩位何來？﹂公孫勝連忙

稟知，這是早前講過的﹁山東義友﹂，因為高唐州知

府高廉逞顯異法，宋江

二人前來叫他下山相助破

法，﹁弟子未敢擅便，故來稟問我師。﹂

公孫勝沒有對羅真人直言戴宗、李逵二人乃梁山

泊好漢，只稱作﹁山東義友﹂，皆因深知羅真人厭惡

江湖打打殺殺，免惹師尊反感。

羅真人聽公孫勝說出戴宗、李逵二人來意，乃

道：﹁一清既脫火坑學煉長生，何得再慕此境？﹂

羅真人這麼一說，戴宗忙再拜，道：﹁容乞暫請公

孫先生下山，破了高廉，便送還山。﹂

戴宗假假地亦做過江州兩院押牢節級，平生只有

別人求他，今次﹁乞﹂羅真人暫准公孫勝下山相

助，只因奉了﹁及時雨﹂宋江之命，死心塌地替黑

三郎做事，可見宋押司擅於收買人心，為坐上第一

把交椅，培植自己勢力。從另一個角度來講，這些

所謂﹁義士﹂，為達目的，縱﹁卑躬曲膝﹂亦在所不

計。羅

真人看見戴宗如此囉囉囌囌，乃言：﹁二人不

知，此非出家人閒管之事。汝等自下山去商議﹂。

以羅真人之言，無疑有點﹁逐客﹂之意，但亦看

出這位真人亦屬﹁太極高手﹂，將個﹁波﹂交番俾公

孫勝、戴宗。既然師尊有命，公孫勝遂與戴宗、李

逵離開紫虛觀，連夜落下。

李逵聽不懂羅真人話中之意，乃問戴宗。戴宗解

釋，說是羅真人不放公孫勝下山相助，李逵聽了，

登時發起﹁牛脾氣﹂，要捏死羅真人、一把火燒了道

觀。戴宗連忙叫黑鐵牛不得造次，否則用﹁神行甲

馬﹂釘住他雙腳，動彈不得。李逵嘗過﹁神行太保﹂

的苦頭，乖乖地同往公孫勝家中休息。

公孫勝安排戴、李二人在淨室就寢。李逵假寐至

五更，聽得戴宗正齁齁的睡熟，偷偷起身，摸了兩

把板斧，輕輕地開了房門，躡手躡腳外出。

︵細說水滸．二八一︶

話中有話韋基舜

琴台客聚

泰國清邁曾有一個中學生運

動會，有學生穿

德國納粹軍

服及袖章出場，當時在場觀看

的一些領事館外交人員，立即

表示抗議，其中包括有德國駐

清邁領事。

最近曼谷商場又出現一樁事情，

商場內一檔恤衫店展出印有希特勒

畫像的T恤，以色列領事路過，立

即提出抗議，迫使該店撤下，這些

東西令歐洲人記起二戰時期，希特

勒所進行的大屠殺。

我想，如果該店出售印上日本侵

略軍揚威耀武的T恤，有日本外交

人員經過，一定不會表示抗議。即

使不敢表示欣賞，也會一笑置之。

觀之最近名古屋市長河村隆之，

不僅大放厥詞，否定南京大屠殺的

鐵的事實，而且選在歡迎南京市友好代表團訪

日的招待席上，實在令人有﹁是可忍孰不可忍﹂

之感。

這一件事已經鬧成大風波，中國外交部表示

抗議，南京與名古屋本已結成﹁友好城市﹂，

因此而暫停兩市之間的官方交往，國際輿論也

加以譴責。

大家知道，第二次世界大戰，德國、意大

利、日本組成法西斯軸心國，肆虐全球，引致

數千萬軍民的死亡，中國的受害尤烈。日本侵

略軍所到之處，姦淫擄掠，慘殺無辜。戰爭初

起，日軍佔領南京，便屠殺三十萬以上的無辜

軍民。中外已有許多記錄和大量史料為證。江

蘇也出版了︽南京大屠殺史料集︾二十八卷，

以大量官方及民間資料，包括日本侵略軍的日

記、書信、日本軍人自己的懺悔錄等等，有力

駁斥了日方的謊言。

為什麼德國戰役對二戰的戰爭罪行反省得比

較徹底呢？因為二戰的浩劫，德國人民也是受

害者。德國的中小學教科書和輔助教材，都有

納粹大屠殺的詳細介紹，引導學生對這段歷史

的反思。日本卻剛剛相反，不僅多次篡改歷史

教科書，而且我親眼見過在東京靖國神社旁的

宣揚軍國主義的﹁遊龍館﹂和沖繩島上宣揚日

軍英勇作戰的﹁祁念公園﹂，都有一批批的年

輕學生來接受﹁教育﹂。

兩種態度吳康民

生活語絲

一行四人從香港出發，經由三

個不同航程規劃，終於同一天在

大溪地首府帕帕依堤︵P

apeete

︶

匯合。由於抵

時間有早︵清晨

六時︶有遲︵晚上十時︶，這第一

天在大溪地的活動，便隨意安排了。

有人在酒店休息、有人參觀博物館、

有人逛街購物⋯

⋯

還選購了大溪地的

名產—

—

高貴的黑珍珠！

帕帕依堤是大溪地島的商業中心

區，掌控國內外的飛航交通的國際機

場亦建於此，但大部分遊客都只以此

為落腳跳板，或乘船、或搭機轉往其

他島嶼，甚少在此城市逗留。

從帕帕依堤出發逛遊大溪地各島，

茉莉亞︵M

oorea

︶、波拉波拉

︵BoraB

ora

︶是熱門首選。

茉莉亞又名魔幻島，是大溪地島的

姐妹島，位於大溪地島西北方約二十

公里處，從帕帕依堤抵達這裡，機程

只須十分鐘、船程三十分鐘。茉莉亞

島不大，只有五十三平方英里，島上

群峰聳翠，山勢清奇，海灘浪軟沙平，椰影婆

娑。全島不見市鎮，島民依山傍水而居，全部

線路都埋在地下。﹁結廬在人境，而無車馬

喧﹂，可惜陶淵明無緣及此，否則他的﹁世外桃

源﹂當有新解。

導遊W

illiam笑

告訴我們，他的父母本是來

自瑞士的遊客，到了大溪地後，沉醉於山水之

間，再不想離開，留在島上做了神仙伴侶，心

曠神怡之餘，生了一群小仙童。W

illiam

長大

了，娶了美麗的本地姑娘，自己又生了四個男

女。幾十年間，一家人就像那漫山遍野的芭蕉

樹，枝繁葉茂，從兩人繁衍成了數十人。看

快樂的W

illiam

，豔羨之情油然而生。

世外桃源落地生根蘇狄嘉

海闊天空

披薩，根據字典的解

釋，是一種塗有芝士和番

茄醬的意大利式有餡烘

餅。所以，如果沒有了番

茄醬和芝士，就可以說不

是正宗的披薩了。

番茄是十六世紀至十七世紀

才由秘魯傳到歐洲，因此，字

典說的披薩，應該是十七世紀

以後才有的。不過，沒有番茄

醬的披薩前身，卻是早在公元

前的意大利就有了。公元前三

世紀，羅馬史書上就記有﹁圓

餅上加橄欖油、香料和蜂蜜，

放在石上烤熟﹂，以及﹁薄麵

餅上放芝士和蜂蜜，加上香葉

來增味。﹂的話語。因此，意

大利詩人味吉爾的史詩中，說到一夥人

把家常飯菜風捲殘雲地吃個清光的，便

指那就是早期的披薩。

我很少吃披薩，不是不好吃，是因為

吃的時候，那些黏稠的芝士，常常弄得

進食模樣難堪之極。不過，小兒從不吃

番茄，卻非常愛吃披薩，不知他知不知

道，披薩上的番茄和他最不喜歡的番茄

是同一種食物？抑或他被那薄餅的香味

吸引而忘了番茄的味道？內人也不喜歡

吃芝士，但對披薩的芝士卻並不排斥。

這種現象，不知是否算是披薩的魅力？

如果事前對小兒說，披薩內有他最不

喜歡的番茄，他還會吃嗎？如果他還是

想吃，但不要番茄時，怎麼辦？原來是

有辦法的，但不是從披薩中把番茄剔

走，而是去吃一種沒有番茄的披薩。因

為最近，朋友請我到浣紗街的一家披薩

店，裡面就有一種披薩，只有圓薄餅、

火箭菜和帕馬芝士，而帕馬芝士加火箭

菜，是最夾味道的組合，用薄餅包

這

兩種食材來吃，真是美味之至。這家名

叫Mist

的披薩店，原來口味都是大廚的

創意，不知有否受味吉爾詩中描述的風

捲殘雲式吃個清光的啟發？

披 薩興　國

隨想國

紀錄片如果找到好題材，並剪接

得流暢時，它的可觀性和娛樂性是

不下於精心布局的劇情片的，通常

紀錄片的賣點是真實，具社會性和

新聞性，也容易引人共鳴。

上周在藝術中心看了張經緯的︽一國

雙城︾就是這樣的紀錄片。張經緯拍過

多部紀錄片，都涉邊緣人故事，本片亦

然。故事講一個本港居民留在內地的女

兒阿雪為了取得一張香港身份證，十多

年在兩個城市香港和福建泉州之間穿

梭，期間一度因逾期留港，過

﹁不見

天日﹂的生活。導演說，想透過一個人

的故事帶出個人身份認同的議題。不

過，這並非近期熱議的﹁雙非﹂題材。

然而，值得稱讚的是，電影只以平實

手法說故事，並不刻意渲染悲情。片中

雖加插了有關爭取居港權的遊行示威等

鏡頭，但只作為背景，主線還是跟

阿

雪拍這個邊緣女人的日常生活，包括跟

兒子相處，並透過她在鄉間的親朋道出

她的成長故事及其時代背景，其中折射了中國社

會近二十年的變化。整體主題明朗，表現手法輕

鬆，令觀者心情愉悅。

其中有一位叫王老師的阿雪同學的本色演出尤

為精彩，她拙樸中不無精闢的語言引來現場觀眾

一陣陣笑聲。這位因為考上大學而進城的農村姑

娘是音樂老師，有知識也具藝術細胞，但內心和

外形仍擺脫不了村姑情結，對自己的婚姻失敗

了，她說成是同樣來自農村的﹁他﹂為了一個城

市﹁醜姑娘﹂，這又是另一種身份認同問題。相比

起來，女主角阿雪倒因為拘謹而令人印象模糊。

電影最後部分特別安排了阿雪、王老師和另一

位嫁了富商的女友的聚會，帶出三個女人的殊途

命運—

阿雪為了來港跟父母團聚，自己的家散

了；離異後的王老師被安排相親多次，仍是小姑

獨處；而那位富商太太生活雖然豐裕，但丈夫長

期不在身邊，他在哪裡過夜，自己也管不了⋯

⋯

到底，誰最幸福？

看到這裡，我倒覺得，如果把本片的主題由找

尋身份認同改為三個女人的雙城故事，倒也不失

為好故事。

另一個雙城故事呂書練

獨家風景

山莊原名「熱河行宮」，又名「承德離宮」，位於承德市中心北部，即武烈河西岸一帶狹長谷地上，始建於1703年（康熙四十二年），於1792年建成，歷經康熙、雍正、乾隆三朝，前後耗時長達90年。「山莊」由宮殿區、湖區、平原區、山區四個

部分組成，其中最具代表性的當屬宮殿區。宮殿區採用傳統的四合院佈局，由中軸線控

制，層層遞進，縱深發展。麗正門、宮門、午門、淡泊敬誠殿、四知書屋、萬歲照房、門殿、煙波致爽、雲山勝地樓、岫雲門等主體建築居中，而東西朝房、樂亭、木蘭武備、慈禧寢宮、織繡館等一干附屬建築置於兩側。九進院落，主次分明；前朝後寢，首尾呼應；宮殿周圍，或廣置花木，或疊石為階；無論處理軍機政務的辦公區，還是帝后妃子們的起居生活區，無不充滿園林氣息。宮殿乃皇權之象徵。正因為如此，這裡的宮殿

就格外值得玩味：所有的建築雖基本均衡對稱，竭力演繹 皇權至上和天子至尊的禮制，可它們又無一不體量狹小，色調灰暗，裝潢簡樸。這又是為什麼呢？凝視一座座青磚灰瓦組成的宮殿、迴廊、廡

房，我忽然想起瀋陽故宮，想起那兒的金鑾殿和殿前十王亭。我發現兩者風格幾乎如出一轍，略加寫意，那不正好又是一座座「蒙古包」，一頂頂「帳篷」麼！我堅信自己的判斷，不禁暗暗為康熙喝彩。他繼承曾祖的衣缽，將「帳篷」、「蒙古包」從山林草澤，從盛京奉天搬到承德，移進「山莊」，注入狩獵時代的遊牧氣息，可謂用心良苦：不單是為了迷惑草原上的那些個首領，也飽含警示後代力戒奢靡的意義，同時，更具深意的是標榜他不忘衣胞，那是一種戰無不勝的姿態，

「苟富貴，勿相忘」，中華民族沒人不看重這個的。因此，這就一下子拉近了朝廷與滿族草根的情感距離。這種「帳篷風格」集迷惑、麻痺、訓誡、籠絡於一身，令世人始料不及，更叫當今那些個大修小「天安門」，大蓋土「白宮」的袞袞諸公汗顏！嗟嘆間我們在宮門處駐足。只見宮門五楹，中

開三門，中門上有啟功先生題寫的「避暑山莊博物館」匾額。宮門東面，山牆上有康熙親撰的《避暑山莊記》。「金山發脈，暖流分泉⋯⋯」，文章對「避暑山莊之概」極盡比興，不俗的文筆讓人讀來美不勝收，而一句「或旰或霄，不忘經史之安危」，則將一代帝王宵衣旰食的忡忡憂心和盤托出，是年康熙五十又八。對封建帝王，我們往往難抑揶揄嘲弄，可此時此刻面對此文，誰又能不作千年一嘆呢？西面山牆有乾隆為永佑寺題寫的碑文，要求子

孫以康熙為永世典範，繼承祖業，不要希冀從闡述佛教中去得到什麼好處。穿過宮門，迎面便是午門。午門東西兩側有文

武百官候旨的內午朝房各五間，現闢為「山莊由來」和「清帝政治活動」展廳。午門前有銅獅一對，雌雄二體，造型優美，栩栩如生，據說摸一把能給人帶來吉祥，因而被萬千遊人摩挲得閃閃發亮。午門後，甬道連接的是淡泊敬誠殿。此殿為青

磚布瓦卷棚歇山式建築，面闊七間，進深五間，是宮殿區的核心建築，相當於北京的太和殿，天花板和隔扇全用楠木精雕而成，故又俗稱「楠木殿」。此殿是舉行重大慶典，百官朝覲，接見民族首

領和外國使節的地方，建在大理石台基上，古樸典雅，莊重肅然。殿內陳設有成堂的傢具、圖

書、鐘錶和古玩，殿中懸「淡泊敬誠」匾。「淡泊」語出《易經》：「不煩不

擾，淡泊不失」，乃修身之道，意謂「靜以修身，儉以養德」。諸葛亮在《戒子書》中告誡後代：「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」。顯然，康熙引用此典，意圖不言自明。出淡泊敬誠殿即到四知書屋。此殿是

皇帝臨朝前後更衣小憩，接見近臣和貴客的便殿，建於1711年，康熙題名「依清曠」，乾隆晚年改為「四知書屋」。「四知」源於《易經》：「君子知

微，知彰，知柔，知剛，萬夫之望。」一望而知，是乾隆經國馭民，繼承康熙治世思想的體現。四知書屋後面有一字排開的19間房，稱「萬歲

照房」，庭院開闊，古松廣植。以此為界，南為「朝」，北為「寢」。萬歲照房現已闢為御用瓷器、琺琅展。匆匆看過萬歲照房，我們來到「煙波致爽」。這是一個令國人鬱悶的地方。「煙波致爽」乃帝后寢宮，建於1710年，因康

熙美言「四圍秀嶺，十里澄湖，致有爽氣」而得名。此殿面闊7間，進深3間，分為明間、次間、稍間。其中明間是皇帝接受后妃朝拜的地方，次間中的東次間為帝后們閒坐敘話之所，西次間為佛堂。而西稍間則是皇帝的寢宮，俗稱「西暖閣」。康熙、乾隆、嘉慶、咸豐都曾在這裡住過。閣內依滿族傳統設南北炕，南炕擺有文房四寶，是皇帝批閱奏章的地方，北炕設有落地帳，是皇帝就寢處。此外，東西兩側各有小跨院一所，為后、妃居住之地。「西暖閣」裡不僅死過嘉慶、咸豐兩個皇帝，

而且顛倒乾坤，使中國跌入半封建半殖民地深淵的「辛酉政變」也發生在這裡；「西暖閣」非但是咸豐逃避英法聯軍的避難所，而且喪權辱國的《北京條約》就是他在南炕上親筆批准的，其中僅《中英北京條約》，就讓中國喪失了大片領土和主權，港九經受了百年屈辱；而「西跨院」則出了

個權欲熏心、國人側目、史家不齒的「西太后」，她「垂簾聽政」，霸佔神器，把持朝政長達48年之久！為此，「西暖閣」掛銅匾一塊，曰：「勿忘國

恥」，是當地政府於1997年7月1日釘上的。我們在這裡盤桓良久，國家痛史令人心潮難

平。中華民族不可謂不優秀，卻又何以內憂外患，如此災難深重呢？歸根結底，罪魁禍首就在於制度之落後，之腐朽。在一個制度落後甚至腐朽的國度裡，不從改變制度入手，單靠所謂明君賢臣、精英能人去撲騰，那就無異於挑水填井了。譬如這康熙，他不可謂不殫精竭慮，嘔心瀝血，雖也開創了盛世，可維護的卻是一個日趨沒落的封建制度，怎麼可能避免得了人亡政息的悲劇發生？「西暖閣」的故事是腐朽政治制度命中注定的，遲早都會發生，任何人都無法改變。「感時花濺淚，恨別鳥驚心」，倘若康熙地下有

知，往事何其不堪回首啊！隨 一聲嘆息，我們離開「煙波致爽」，經雲山

勝地樓，過岫雲門，走出宮殿區，沿 湖畔蜿蜒的小路，去觀賞湖光山色，而適才的那番壓抑感也隨之煙消雲散。山莊的景觀雖多為人工築造，但柳岸曲橋，長

煙碧波⋯⋯比之江南卻毫不遜色。由於時間關係，我們僅在滄浪嶼稍作逗留。至於那十分著名的煙雨樓，我們只能隔岸遠遠地瞅那麼一眼。

熱河行宮憑弔帝王文采──遊承德避暑山莊（下）

■承德避暑山莊景色秀美。 網上圖片