e-book e.stein

7/13/2019 E-Book E.Stein

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EDITORIAL

Seminario Mayor de la Asuncin, Quetzaltenango,

Facultad de Teologa

V Semestre

FENOMENOLOGA

Diseo

Gerber Osbely Barrios Paz.

Rudy Otoniel Tizol Cuc.

Revisin

Kevin Enrique Guevara Santisteban.

Armando Jos Sosa Solis.Edicin

Ferdy Francisco Salazar Alarcn.

Luis Ren Sandoval Quinteros.

Diagramador

Walter Alfredo Garca Roquel.

Macario Iqu Quej.

Marco Conceptual

ngel Manolo Lpez Jotas.

Antonio Bulum Mo.

Julio Humberto Tahual lvarez.

Ao 2013


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TABLA DE CONTENIDO

Prologo.....................................................................................................................1

Biografa..................................................................................................................2

Estudios Universitarios...................................................................................3La escuela fenomenolgica............................................................................4

Inicio de su conversin....................................................................................5

Persecucin Nazi y Martirio...........................................................................6

Principios generales de la filosofa de Edith Stein....................................7

Fenomenologa Temprana.................................................................................8

Un Dios personal.............................................................................................10

Anlisis de la filosofa de Edith Stein...........................................................11

Intentos de lucha contra la pobreza..........................................................11

Aplicacin de Edith Stein..............................................................................11

Las caractersticas y aportes fundamentales de la filosofa.............11

Mapa conceptual.................................................................................................12

Bibliografa ..............................................................................................................................13


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La manera en que nos enfrentamos al mundo est influida por laforma en que razonamos sobre lo que est frente a nosotros. La fe-

nomenologa es una manera ingeniosa y ms apegada a la realidad ya

que se basa en esa relacin que tenemos con los distintos fenmenos

que, frente a nosotros se presentan.

Muchos han sido los pensadores que reflexionan de forma fenomenol-

gica pero es el caso de Edith Stein uno de los ms apegados a la realidad

ya que toma en cuenta la experiencia sensorial y la convierte en base de

su reflexin. Esta experiencia le permite, incluso plantearse una re-

flexin mstica y una forma especfica de relacionarse con Dios.

En nuestra reflexin filosfica es muy importante integrar todas las re-

as de la vida como forma de concretar nuestro pensamiento. El aporte

de Edith Stein para la filosofa es muy valioso y fcil de entender ya que

es sumamente aplicable.

PROLOGO

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BIOGRAFA DE EDITH STEIN

La presentaremos con sus vivencias y comenta-

rios personales, tratando de dar un panoramageneral de su vida, obras, pensamiento creencias y

momento histrico, dada la singularidad de su biograf-

a: Proviene de una familia juda, fue no creyente, femi-

nista, filsofa, maestra, mstica, religiosa carmelita,

mrtir y declarada santa por la Iglesia Catlica. Resul-

ta asimismo imposible presentar su pensamiento fi-

losfico sin referencias teolgicas y vivenciales pues

en su vida forman un solo cuerpo de trabajo.

Nace el 12 de octubre de 1891, en una familia juda, el

da de Yom Kipur, en la entonces ciudad alemana de

Breslau, hoy Wroclaw, capital de Silesia, que pas a

pertenecer a Polonia despus de la Segunda Guerra

Mundial. Fue la menor de los 11 hijos. Su padre era co-

merciante.

Su padre muere antes de que ella cumpla los dos aos,y su madre, una mujer muy religiosa, solcita y volun-

tariosa se encarg de dirigir el comercio y educar a

sus hijos.

De nia Edith se describi como una nia sensible,

dinmica, nerviosa e irascible, por ser la hermana me-

nor era sumamente consentida y su madre y herma-

nos le complacan, sobre todo cuando les peda expli-

caciones o que le ensearan a hacer las cosas. Sin em-bargo reconoce que a los siete aos empez en ella a

madurar un temperamento reflexivo. Se destac por

su inteligencia y su capacidad de estar abierta a los

problemas que la rodean.

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1905: En plena adolescencia deja la escuela y la religin porque no en-

cuentra en ellas sentido para la vida "Con plena conciencia y por libre

eleccin dej de rezar. Surgen sus grandes dudas existenciales sobre

el sentido de la vida del hombre en general, y se percata de la discrimi-

nacin que sufre la mujer. Desde ah inicia su bsqueda, motivada por

un slo principio: "estamos en el mundo para servir a la humanidad".

1911-1913 Inicia estudios de germanstica e historia en la universidad

de Breslau, y entr a formar parte de asociacin Prusiana para el De-recho Femenino al Voto

1913-1916 ingresa a la Universidad de Gotinga, estudia fenome-

nologa trascendental, con Edmund Husserl.

1914 En Gotinga, se acerca por primera vez al cristianismo y al

estallar la Primera Guerra Mundial, Edith sigue un curso de en-

fermera.

1915 Interrumpe sus disertaciones y colabora en un hospital

austriaco, donde le toc atender a enfermos de tifus y ayudar en

el quirfano. Sus palabras fueron: El hospital donde serva fue

cerrado un ao despus y reanuda sus estudios.

1916 Publica su tesis de doctorado como "Sobre el problema de la

Empata", lo que originar su programa filosfico temprano. Pos-

terior a su tesis, vienen los escritos "Causalidad Sentiente" e

"Individuo y Comunidad", en donde busca justificar filosficamen-

te la nueva psicologa naciente. La ltima obra correspondiente a

su primer perodo es "Una investigacin sobre el estado", culmen

de su proyecto para elaborar una antropologa fenomenolgica

que vaya del hombre singular a la persona como comunidad. La

fenomenologa de Husserl llev sin quererlo a muchos de sus se-

guidores a la fe cristiana, cosa que influy determinantemente en

Edith.

Estudios Universitarios

Ahora mi vida no me pertenece

Todas mis energas estn al ser-

vicio del gran acontecimiento.

Cuando termine la Guerra, si es

que vivo todava, podr pensar

de nuevo en mis asuntos perso-

nales. Si los que estn en las trin

cheras tienen que sufrir calami-

dades, por qu he de ser yo una

privilegiada? E. Stein

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1916 Publica su tesis de doctorado como "Sobre el pro-

blema de la Empata", lo que originar su programa

Posterior a su tesis, vienen los escritos "Causalidad

Sentiente" e "Individuo y Comunidad", en donde busca

justificar filosficamente la nueva psicologa naciente.La ltima obra correspondiente a su primer perodo es

"Una investigacin sobre el estado", culmen de su pro-

yecto para elaborar una antropologa fenomenolgica

que vaya del hombre singular a la persona como comu-

nidad. La fenomenologa de Husserl llev sin quererlo

a muchos de sus seguidores a la fe cristiana, cosa que

influy determinantemente en Edith.

Husserl la escoge como asistente, y llega a ser un miem-

bro ms de la escuela fenomenolgica de Gotinga, que

se haba iniciado antes de la guerra y reuna alrededor

de Husserl a filsofos como Max Scheler, Adolf Reinach,

Hans-Theodor Conrad y la que ms tarde sera su mu-

jer, Hedwig Martius, o el polaco Roman Ingarden. Varios

de los filsofos discpulos de Husserl se convierten al

cristianismo.

Dos de ellos dejaron especial huella en su vida. Max

Scheler, judo convertido al catolicismo, en sus confe-

rencias sobre religin le abri un panorama insospe-chado. Ella misma recordaba as el efecto que le produ-

jo: "Las barreras de los prejuicios racionalistas en los

que me haba educado sin saberlo, cayeron, y el mundo

de la fe estaba, de pronto, ante m.

LA ESCUELA FENOMENOLGICA DE GOTINGA

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Por aquel tiempo le ocurri un hecho importante: observ

cmo una aldeana entraba en la Catedral de Frankfurt

con la cesta de la compra, quedndose un rato para rezar.

El da 1 de enero de 1922, es bautizada, aade a su nombre el de

Hedwig, en honor a su amiga, madrina y quien fue instrumento

en su conversin. El 2 de febrero se confirma.

Reconoce que su insercin como Catlica, lejos de robarle su

identidad como juda, ms bien le da cumplimiento y un sentido

ms profundo. Al ser catlica se siente ms juda; encuentra en

Jesucristo el sentido de toda su fe y vida como juda. Este doble

aspecto, crea en Edith un corazn autnticamente reconciliadorentre las dos religiones.

Deseaba entrar lo ms pronto posible a la vida religiosa, pero su

asesor espiritual le aconseja que espere, considerando que an

tena mucho bien que hacer por medio de sus actividades en el

mundo. As empieza un tiempo de apostolado fecundo y de un

alcance impresionante.

1933: El nuevo gobierno nazi ordena a los profesores no-arios

que abandonen sus ctedras y teme por la situacin cada vez

ms precaria para los judos, y no habiendo nada que ya le impi-

da su entrada al Carmelo, lo cual ha sido su sueo ms constan-

te durante los ltimos 11 aos, justo en el momento ms fecun-

do de su profesin, cuando es una famosa y brillante conferen-

cista catlica, renuncia al mundo y voluntariamente pasa a ser

parte del anonimato por tanto tiempo anhelado.

El 15 de abril de 1934, toma el hbito carmelitano y cambia su

nombre a Teresa Benedicta de la Cruz. Son muchos quienes

traducen su nombre como Teresa bendecida por la cruz.

1935: El 21 de abril termina el ao de noviciado. 1938: Hace

su primera profesin religiosa y el 21 de abril de 1938, su pro-

fesin solemne.

INICIO DE SU CONVERSIN

5

Esto fue para m algo completa

mente nuevo. En las sinagogas y e

las iglesias protestantes que he fr

cuentado los creyentes acuden a la

funciones. Aqu, sin embargo, un

persona entr en la iglesia desiert

como si fuera a conversar en la int

midad. No he podido olvidar lo oc

rrido".

E. Stein


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El 31 de diciembre, hecho el voto perpetuo, es enviada al

Carmelo de Echt (Holanda), donde parece estar fuera de

peligro de la persecusin nazi, por no ser conocida de la pobla-

cin ni de los ocupantes alemanes.

1942: como represalia por la pastoral de los obispos holande-

ses contra la deportacin de judos practicada por los nazis, es

arrestada el da 2 de agosto por la Gestapo junto a su hermana

Rosa (tambin convertida al catolicismo) y llevada con otrosreligiosos al campo de concentracin de Amersfoort, luego

Westerbork y finalmente a Auschwitz. Fue llevada a la barraca

36, y fue marcada con el N 44.074 de deportacin.

Muri el 9 de agosto como juda y mrtir de la fe

cristiana a los 51 aos de edad, vctima del txico

Zyklon B (cido cianhdrico), emanado en vez de

agua de una instalacin de duchas. Su cuerpo sin

vida fue calcinado y los restos se arrojaron en el

campo adyacente.

Mujer de singular inteligencia y cultura, ha dejado

numerosos escritos de elevada doctrina y de honda

espiritualidad.

PERSECUCIN NAZI Y MARTIRIO

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La razn fundamental de la Filosof-

a de Stein se construye no slo

desde la razn natural sino tambin de

la fe como fuente de conocimiento.

En el camino de la bsqueda de la ver-

dad son muchos los filsofos y las co-

rrientes filosficas que han dado res-

puesta a sta interrogante. Preguntas

como: Qu es el hombre? Qu sentido

tiene la vida? Hacia dnde se dirige?Son las interrogantes que inquietan a E.

Stein, pues, as es su pensamiento; pun-

to de unin o lugar donde se encuen-

tran viejos caminos y otros nuevos se

abren; entre Filosofa y Teologa, Psico-

loga y Espiritualidad, Individuo y Co-

munidad, Religin Juda y cristiana.

Ella se caracteriza por su gran cosmo-

visin cultural-antropolgico- religioso-mstico.

Entre estos rasgos definitorios de su

personalidad, destaca el de su pasin

por la verdad, buscando por ello con

ardor a travs de sus estudios filosfi-

cos. De este modo su itinerario espiri-

tual se presenta como una corrobora-

cin de "las relaciones entre fe y

razn", descritas por Juan Pablo II en

su encclica Fides et Ratio como

"camino en busca de la Verdad".

Toda su obra filosfica se caracteriza

por su empeo en llegar a una sntesis,

como en las grandes sumas medievales.

Es consciente de las diferentes actitu-des en la comprensin de esta relacin,

incluso entre filsofos y telogos catli-

cos y sin embargo, llegar a una unidad

de pensamiento, que contempla la cien-

cia y la revelacin como dos fuentes de

verdad que se complementan, son cru-

ciales para ella, en orden de salvaguar-

dar la verdad del conocimiento huma-

no, capaz de impulsar la historia por

los caminos de la verdad y del bien. Ha

sido la renuncia a contar con Dios y con

la religin en aras de una pretendida

autonoma de la razn humana, lo que

ha conducido al pensamiento filosfico

moderno a una situacin, en la que co-

menz a cundir el "desencanto" y des-

confianza en la razn.

Es por eso, la gran importancia que tie-ne, hacer ste anlisis de la obra "Ser

finito y Ser eterno" de Edith Stein, don-

de desarrolla y aporta una gran sntesis

filosfica entre Husserl y Sto. Tomas y

logra la conciliacin de un crculo her-

menutico entre fe y razn.

PRINCIPIOS Y GENERALIDADES

DE LA FILOSOFA DE

EDITH STEIN

"Mi bsqueda de la ver-

dad era una oracin"

E. Stein

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La actitud fenomenolgica de Edith

Stein se revela como posicin in-

dependiente que s se asemeja a las

concepciones fundamentales de la fe-nomenologa de Munich y Gotinga pero

que toma prstamos muy claros de

Husserl y deja entrever ciertas afinida-

des con procedimientos de Heidegger.

El fondo ontolgico de su manera de

filosofar lo comparte Edith Stein clara-

mente con el crculo de Munich y Gotin-

ga. Ello se revela en su rechazo del

idealismo de conciencia de Husserl as

como en la aprobacin de una investi-gacin del ser que Stein no relaciona

con un sujeto trascendental o con el

estar-ah humano, sino que apunta a la

posibilidad de dar informaciones con

medios fenomenolgicos sobre el ser

no subjetivo o no humano.

En su mtodo fenomenolgico Edith

Stein est manifiestamente en deuda

con Husserl y eso en un doble respecto,

a saber, en lo que concierne a la deter-

minacin del contenido de este mto-

do, por un lado, y a su ethos investiga-dor, por otro.

El afn de Edith Stein de hacer transpa-

rente el procedimiento metdico tam-

bin en su realizacin y de insistir en el

hecho de que slo de este modo se pue-

den lograr

resultados fenomenolgico/filosficosfiables demuestra una actitud que con

razn apela al ethos fenomenolgicoformulado y practicado por Husserl.

En lo que se refiere a lo primero, a la

determinacin del contenido del mto-

do, Edith Stein quiere realizar una in-

vestigacin de la constitucin que inte-

rrogue al hecho de conciencia de losestados de cosas sin que se disuelva

por ello el ser mismo de estos estados

de cosas en hechos de conciencia. Con

ello va ms all de lo que haba intere-

sado a otros representantes del crculo

de Munich y Gotinga -

por ejemplo Conrad-Martius y Scheler-

en la reflexin metdica y sobre todo

en la realizacin concreta, pero sin que

encontrara una repercusin manifiesta

de ese modo.

FENOMENOLOGA TEMPRANA

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"La verdad es el Ser mismo

que se abre espacio, que se

revela, que se manifiesta, que

se descubre, a la inteligencia

humana.E. Stein


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En lo que concierne finalmente al tema

de investigacin fenomenolgico cen-

tral de Edith Stein, el descubrimiento

de la estructura esencial de la persona.

Ella misma confiesa el efecto que ema-naba de la determinacin del concepto

de persona de Scheler y subraya la im-

portancia de sus estudios "para la for-macin de la personalidad"(ESW, VI,15). Una radicalizacin de todos estos

intentos de captar fenomenolgica-

mente lapersona humana la descubrial parecer en el anlisis heideggeriano

del estar-en-el-mundo. (ESW, VI, 15).

Al lado de estos estmulos e inicios de

su enfoque se manifiesta precisamenteaqu el logro personal de Edith Stein al

analizar la estructura esencial de la

persona con el instrumental de una in-

vestigacin modificada de la constitu-

cin. As une ms estrechamente el

punto de vista trascendental con el on-

tolgico.

La fenomenologa es el mtodo y la filo-

sofa que impregna la obra steiniana,

an cuando incorpora despus el to-mismo y la mstica. No le interesa expli-

car tanto el mtodo fenomenolgico,

como prefiere ponerlo en prctica para

comprenderlo mejor. El acceso que

propone Stein para conocer el mundo y

a la persona es la experiencia. Conside-

ra que lo que no est sujeto a ninguna

duda es la experiencia misma: yo es-

toy en la experiencia y slo en ella, tan

indubitable e irreductible como ella

misma.

As, en la experiencia encuentra Edith

el lugar natural que tienen los diversos

modos intencionales del vivir, al decir

que el fenmeno de un individuo psi-cofsico () se da como un cuerpo vivo,

sensible al que pertenece un yo, un yo

que siente, que piensa, que experimenta,que quiere.

(La experiencia del sentir, del pensar o

el actuar tiene siempre sentido inten-

cional, es decir, las acciones humanasapuntan hacia algo y se comprenden al

cumplirse. Las vivencias intencionales

son las que permiten convertir la expe-

riencia en reflexin, por la intuicin

que las hace significativas e inteligibles.

Las decisiones vitales, pues, poseen in-

tencionalidad y sentido.)(En las vivencias personales se nos

muestra a la conciencia el alma como

unidad y estrato bsico del flujo vital y

soporte de s mismo, la unidad y es-tructura anmica se manifiesta en las

vivencias propias, donde existe una co-

rrelacin entre la estructura del alma y

el contenido de sus vivencias.)

La fenomenologa es aplicada por Edith

a las experiencias humanas, sin limitar

las caractersticas vivenciales propias

de cada persona, as como tambin sin

limitarse a la vivencia de lo finito y laplenitud del sentido del ser, en Dios.

Es posible abordar, describir, analizar y

validar la experiencia mstica como una

vivencia intencional integral e integra-

dora de la estructura de la persona,

tanto en sus facultades como en sus

constitutivos corporales, anmicos y

espirituales. As mismo, con el mtodo

fenomenolgico se revalora el conoci-miento vivencial, intuitivo, emocional y

volitivo, soportado por lo intelectual y

axiolgico.

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1. La fenomenologa es un mtodo

que se finca en la sensibilidad y

espiritualidad humanas, promue-

ve la apertura irrestricta a la ver-

dad y elabora una filosofa delsentido pleno de la vida, desde el

ser finito en la perspectiva del ser

eterno.

2. Experiencia mstica y fenome-

nolgica se exigen una a la otra.

La vivencia mstica requiere ser

aceptada, revalorada y comparti-

da empticamente; la descripcin

y reflexin fenomenolgica per-miten recuperar, valorar y apro-

vechar lo vivido. La fenomenolog-

a encuentra en la experiencia

mstica la vivencia privilegiada

que integra a la persona, la posi-

ciona en su profundo centro, une

contemplacin y accin, potencia

la sensibilidad, el conocimiento y

la creacin en un compromiso de

entrega al otro como su sentido

de trascendencia.

3. Es importante describir y com-

partir las experiencias espiritua-

les para tener conciencia de s por

la obra de Dios en cada persona.

Por ello, es importante orientar la

conciencia en las experiencias so-

bre las decisiones vitales, sean ya

ejercidas o por tomar, vivenciar,

valorar y asumir lo que se siente

espiritualmente, identificar la

fuerza como poder y el sentido

como mensaje. El sentido invita al

dilogo afectivo, a la accin creati-

va, la entrega comprometida y al

disfrute agradecido de quien se

siente amado por un Dios perso-nal.

Anlisis de la situacin del espiritualis-

mo que no es un mero hecho de senti-

mentalismo, la espiritualidad que pro-

pone Edith Stein es una espirtualidad

que va ms all, experiencia de vida

ligada al ser supremo, al ser que da

sentido a nuestra vida, a Dios. El senti-

do invita al dilogo afectivo, a la accincreativa, la entrega comprometida y al

disfrute agradecido de quien se siente

amado por un Dios personal.

UN DIOS PERSONAL

(No a nuestra conveniencia sino hacer-

lo parte fundamental de nuestra vida).

Fuente y culmen de nuestra vida.

10

"El que anda tras la verdad vive

preferentemente en ese centro

interior donde tiene lugar la acti-

vidad encantadora del entendi-

miento; si en serio trata de buscar

la verdad (y no de acumular meros

conocimientos aislados), tal vez se

halla ms cerca de Dios, que es la

misma verdad".E. Stein


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El proceso filosfico que Edith Stein propo-

ne es ir de la razn a la accin, tomando

en cuenta la tensin existente entre ambas.

La dialctica, ese constante ir y venir entre la

razn y accin es resultado de la vivencia .

Vive la primera guerra mundial, vive el pero-

do entre guerras.

La muerte de hombres, destruccin de fami-

lias. Vive la pobreza, el desastre alemn.

Intentos de lucha contra la pobreza. Pobreza en todos los aspectos. Heideg-

ger viene a cuestionar quin es el serhumano. Existencialismo.

Rerum Novarum: ella asume el enfoque

social de la Iglesia.

Contexto Histrico.

Resultado del tratado de Versalles. El mundo

europeo est arrasado. La segunda guerra

mundial inminente.

La opcin por el pobre es razn accin.

Accin razn mstica.

Sistematizacin y prctica dialctica, plantea-

da por Stein.

La fenomenologa de Edith Stein toma en cuen-

ta la experiencia, contempla.

Toma la experiencia, contempla, razona, re-

flexiona, le pone el ingrediente de la fe.

Aplicacin de Edith Stein

Experiencia personal de Dios

Fe en el infinito.

Esperanza.

Hay que obrar, accionar con la razn, pero ne-cesitamos la fe.

La lucha por el reino debe estar sazonada por

el ingrediente de la fe.

Conciencia.

Experiencia de lo que tenemos de nosotros y

de otros.

El alma no puede vivir sin recibir, se nutre re-

cibiendo.

El yo se puede mover libremente, yendo hacia

el interior o al exterior.

Cuerpo, psique y espritu.

Las caractersticas y aportes

fundamentales de la filosofa

Atesmo Formacin racionalista juda.

Feminista.

Filsofa: Fruto de la crisis del relativismo.

Cristianismo: Bsqueda de un hombre vaco.

Adapta la vivencia de la fe a los nuevos tiem-pos.

Dios vivo y cercano que quiere ayudar al hom-

bre a alcanzar su plenitud.

Anlisis de la Filosofa de Edith Stein

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MAPA CONCEPTUAL

FILOSOFA DE EDITH STEIN

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Bouflet, Joachim, Edith Stein, Filsofa crucificada, Cantabria, Espaa,

Editorial Sal Terrae, 2001

Dupuis, Michel, 15 das con Edith Stein, Espaa.

Editorial Ciudad Nueva, 2002

Edith Stein, Escritos Esenciales, Introduccin y edicin de John Sulli-

van, OCD.

Cantabria, Espaa. Editorial Sal Terrae, 2002

INTERNET

http://es.wikipedia.org/wiki/Edith_Stein

Homila de S.S. Juan Pablo II durante la Misa de la beatificacin de

Edith Stein, Ciudad:Estadio de Colonia-Mngersdorf, Fecha:1 de .

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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CONCIENCIADIOS

EXPERIENCIAE

DIT

H

STE

IN

A partir de su conversin al cristianismo inicia una nueva etapa

en su pensamiento filosfico.

Se dedicar al intenso estudio de las obras de santo Toms de

Aquino y Duns Escoto.

Sin negar su primera etapa como fenomenloga estrictamente

husserliana, y tomando como base filosfica sus primeras

obras filosficas de antropologa, escribir "Potenz und Akt"

una primera obra de metafsica y ontologa en la que dialogar

con el pensamiento de Hedwig Conrad-Martius. Esta obra es un

estudio profundo acerca de los principios metafsicos del ser: el

acto y la potencia y de qu manera se desvelan stos en el ser

humano.

Posteriormente escribir "Ser Finito y Ser eterno" (Endlichesund Ewiges Sein), su obra magna, en la que desarrollar todauna metafsica inspirada en la filosofa de Santo Toms y la fe-nomenologa de Husserl, resultando as, una de las ltimas to-mistas ms originales de la historia de la filosofa.

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