TANAUSÚ

Poema sinfónico para orquesta

coro infantil y coro mixto

Symphonic poem for orchestraand choirs

Música y letras (Music and lyrics):PACO VICIANA

Textos narrador (Narrative texts):IGNACIO REYES

FULL SCORE

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Índice-Index

1-Amanecer en la Caldera Daybreak at The caldera

2-Ahemon (tu hermano agua)Ahemon (your brother water)

3-Cuando ruge la tierra y el cieloWhen the earth and the sky roar

4-Paisaje sobre nubesLandscape above clouds

5-Abora en IdafeAbora in Idafe

6-Las mujeres sabias, las sacerdotisasThe wise women, the priestesses

7-El silencio en las cumbresThe silence in the peaks

8-ConfrotadosBrought face to face

9-El paraíso perdidoThe lost paradise

10-AyssuragánAyssuragán

11-El paso de AdamancasisThe Way of Adamancasis

12-VacaguaréVacaguaré

13-In MemoriamIn Memoriam

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Instrumentación-Instrumentation:

3 Flutes (2º-3º. doubling Piccolos)3 Oboes (3º. doubling English Horn)3 Clarinets in Bb (3º. doubling Bass Clarinet in Bb)3 Bassoons (3º. doubling Contrabassoon)4 Horns in F3 Trumpets in C3 Trombones1 Tuba3 Percussionists: 4 Timpani (32”-28”-25”-23”) Glockenspiel Vibraphone Xylophone Marimba Bass drum 2 Tenor drums Tam-Tam Suspended cymbal Pair of cymbals Triangle Tiny triangle Metal wind chimes Log drum Slit drum

Slapstick (whip) 2 Harps Children choir Choir Strings

Nota

Se puede interpretar la obra sin el narrador, en ese caso no se han de interpretar los primeros compases

de los números corales hasta la primera doble barra, excepto en los siguientes números: Nr. 2

(Ahemon), Nr. 9 (El paraíso perdido) y Nr. 12 (Vacaguaré) que se han de interpretar siempre íntegros.

Duración aproximada: 75 min.

Note

The work can be play without the narrator, in that case the first bars of the choral numbers up to the

first double bar do not have to be play, except in the following numbers: Nr. 2 (Ahemon), Nr. 9 (The

lost paradise) and Nr. 12 (Vacaguaré), than must be play the whole number.

Estimated Length: 75 min.

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TANAUSÚARGUMENTO

En 1493 finaliza la conquista de la isla de La Palma (llamada por los isleños Benahoare o “lugar del Ancestro”) tras un siglo de incursiones, secuestros, matanzas y traiciones. La obra se sitúa en ese siglo, el siglo XV de nuestra era.

La primera incursión la emprende en 1403 un caballero y hombre de negocios normando, Jean de Bethencourt, primer instigador de la conquista del archipiélago canario, amparado jurídicamente por el rey Enrique III de Castilla. Este ejército invasor cayó derrotado por los isleños en las costas de Tedote. Pero las tropas vencidas no cedieron en su iniciativa y siguieron practicando incursiones sistemáticas, esta vez organizadas desde las islas ya sometidas. Provocaron así numerosas muertes y secuestros, empujando a sus víctimas a la esclavitud o la aceptación forzosa de nuevas creencias y relaciones sociales.

Como es natural, los isleños se mostraron reticentes y recelosos ante semejantes abusos de poder, y fiaron su resistencia a la audacia combativa de sus guerreros y un excelente conocimiento de las ventajas militares que les podía proporcionar el territorio.

No fue fácil la Conquista. Una nueva amenaza se sumó a esa acción colonizadora de la mano de Guillén Peraza, que intentó apoderarse de la Isla con un ejército de 500 hombres fuertemente armados. La confrontación tiene su máximo exponente en la batalla de Tijuya, en el año 1443. De nuevo, y en inferioridad numérica, la pericia auarita sale victoriosa e, incluso, consigue matar al mismísimo Guillén Peraza de una pedrada certera en la cabeza, haciendo huir de nuevo al ejército invasor.

Pero para desgracia de los isleños, dos años antes de la conquista definitiva de la Isla sucede un hecho fatídico: una gran guerra interior. Esta contienda entre los mismos isleños, un severo conflicto de hegemonía entre poderes cantonales (demarcaciones insulares), irradiará recelos y resentimientos largamente duraderos. Atogmatoma, jefe principal del cantón de Tixarafe, el más rico y poblado de la Isla, contra Tanausú, representante del agreste cantón de Aceró (La Caldera de Taburiente). En la contienda, sale vencedor Tanausú. Pero quienes más se beneficiarán de ese enfrentamiento interno serán los conquistadores. Muertos, heridos, odios y rencores silenciados no ayudarán a unificar a los isleños ante el invasor.

Las incursiones continuaron sistemáticamente desde el último triunfo contra Guillén Peraza. Pero cuando desembarca en Tazacorte Alonso Fernández de Lugo (el Adelantado) junto a 900 hombres de armas, con apoyo económico de los Reyes Católicos, la soberanía del pueblo isleño tiene sus días contados. Pronto llamarán a la Isla, La Palma. Es septiembre de 1492.

Tanausú y su gente ven cómo su forma de vida, su manera de entender el mundo, todo por lo que hasta el momento habían luchado sus antepasados durante siglos, se ve de repente ultrajado de una manera brutal. Su mundo nunca más volverá a ser el mismo.

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Tras batallas sanguinarias contra los invasores, como la de Tigalate, con el ejército isleño derrotado, y otras formas de resistencia, la comitiva capitaneada por Fernández de Lugo llega a las puertas de la Caldera de Taburiente (el cantón de Aceró, que en auarita significa “lugar inexpugnable”), dispuestos a derrotar definitivamente a Tanausú, el último jefe rebelde, y terminar así la conquista insular.

Pero La Caldera es un lugar impresionante, una fortaleza natural. Los isleños conducidos por Tanausú vencen a los conquistadores en su primer intento: la batalla del paso de Adamancasis.

Pasados unos días, Fernández de Lugo decide intentarlo por la otra entrada viable: Ajerjo o el barranco de las Angustias.

Pero antes de intentar esa nueva incursión, ante una posible derrota, el conquistador idea una última estratagema: la mentira. Utilizarán para tal propósito a Tariguo, pariente de Tanausú, y conocido entre los conquistadores como Juan de Palma tras ser convertido al cristianismo.

No sabemos si Juan de Palma conocía realmente las intenciones del conquistador, pero lo cierto es que, por enésima vez, los factores externos jugarán un papel determinante en el desenlace final de la contienda: la desgracia estaba a punto de caer sobre el pueblo auarita en forma de tormenta helada.

Tanausú, al adivinar la incursión de los invasores por el barranco de Ajerjo, y pensando en una posible derrota, envía a las mujeres no guerreras, en ese momento cuidadoras de ancianos y niños, para llevar a éstos por el Lomo de la Juraga hacia lugares seguros.

El ejército de Tanausú vuelve a vencer ese día al de Fernández de Lugo, en una durísima batalla en el barranco de las Angustias. De vuelta al poblado, les espera el peor presagio: una tormenta helada ha entrado en La Caldera, y amenaza con un viento gélido a todo ser vivo que caiga bajo su influencia. La comitiva de mujeres, niños y ancianos, seguramente a medio camino, quedan atrapados por la tormenta y sin otra esperanza que encontrar urgentemente un refugio.

Los hombres y mujeres en el campamento base, exhaustos tras la batalla, permanecen impotentes y en silencio, esperando a que la noche pase, y también la tormenta. Esa noche, el viento helado cantará una triste canción; esa será la última noche para muchos de ellos.

Al día siguiente, y tras una desesperada ascensión por parte del ejército de Tanausú por las lomas de La Caldera con la esperanza de encontrar a su gente viva y a salvo, se cumplen los peores presagios: tras una noche durísima, como hacía tiempo no recordaban, mujeres, niños y ancianos yacían en el suelo de la ladera, muertos por congelación. Nadie se había salvado. El espectáculo era aterrador. A partir de ese día, a ese fatídico lugar lo llamaron Ayssuragán, que significa “el lugar donde se congelaron”. No podía haber dolor tan grande, nada podía igualar tal desgracia. La conquista de la Isla pasaba por el momento más crítico de todos. El destino les había acabado de pasar la última jugada.

Un Tanausú desconocido fue a encontrarse con Fernández de Lugo en el paso de Adamancasis, tras hablar de una posible tregua con Tariguo. El conquistador ya no se encontraba ante el indómito guerrero, sino ante un hombre vencido por un destino adverso. Aun así, Tanausú no piensa ser apresado sin luchar por su libertad. Nadie estaba dispuesto a hablar con él sobre una posible paz,

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nadie quería negociar con él sobre un futuro digno para su pueblo, tan sólo había impaciencia por seguir la conquista de otras islas. A Fernández de Lugo le esperaban aventuras más apetecibles, como la conquista de Tenerife, y no tenía tiempo ni ganas de dialogar. Tanausú cayó definitivamente en manos del conquistador, y con él, toda esperanza para su pueblo.

La resistencia a la conquista continuó en la Isla, aunque de una forma mucho más difícil de coordinar. Hasta que el desgaste, el dolor y la certeza pudieron con ellos. Una cultura milenaria cedía a la inanición y el olvido, integrándose en la de los nuevos amos de la Isla.

Tanausú, tras la captura, ideó un último mensaje para su gente: no moriría en vano. Lo subieron a un barco con destino a la península ibérica junto a muchos de los suyos, como botín preciado de una costosa conquista. Su destino en tierras lejanas era sin duda incierto: la esclavitud, la humillación, la tristeza de estar lejos de su isla y de los que amaba, aunque el dios Abora hubiera dispuesto un final tan terrible para muchos de ellos en aquel triste lugar, Ayssuragán, a medias entre el cielo y la tierra.

Tanausú decidió morir solo, sin los suyos, pero libre, libre de querer y poder hacerlo. Se negó a comer y su cuerpo no llegó con vida a las costas ibéricas. Murió en nombre de una cultura y de una forma de entender la vida. Vacaguaré, “dejadme morir”, vacaguaré. Seguramente esas fueron unas de sus últimas palabras en aquel barco. Ahora esas palabras, paradójicamente significan: nunca morirás, permaneces en nuestra memoria.

Paralelamente a esta parte de la historia de La Palma, el oratorio intenta retratar la magnitud aún virgen de la Isla, tal y como la debieron de conocer los isleños en esa época: una isla exuberante, sorprendente, vertical. Un paisaje sobre nubes. El viento y la niebla. La Caldera de Taburiente. Su silencio, sus aromas... su profundo misterio y el fuego creativo de sus entrañas. Sentimientos como la rabia, la impotencia, el amor, el ansia de poder, la intolerancia, la compasión, se mezclan en una época de convulsiones trascendentales para el futuro de todo un pueblo y de su entorno.

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TANAUSÚ

GUIÓN

TEXTO ÍNSULOAMAZIGHE

Sonoridades de los diferentes símbolos

^ sonido largo;

´ acento principal;c·c separación silábica (las consonantes geminadas se pronuncian como en latín

stel·la);! sonido gutural (" = gh) parecido a la “r” francesa;sz se trata de una “z” faringalizada;ÿ sonido como la “j” catalana o francesa;sh sonido como en inglés ship o en andaluz mucho.

Traducción de las letras a ÍnsuloAmazighe: Ignacio Reyes

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1AMANECER EN LA CALDERA

Orquesta y coros

El misterio de la primera luz del día

Detalle

Tras el comienzo a tutti de la orquesta, se intenta retratar el misterio de las primeras luces matutinas en el interior de la Caldera de Taburiente.

Los coros ejercerán durante toda la obra el rol del pueblo auarita, la etnia original de la isla de La Palma en el siglo en que transcurre el oratorio, siglo XV. Es por eso que durante toda la obra, cuando cantan los coros, lo hacen en Ínsuloamazighe, la lengua original de los auaritas.

Así, pues, en este número musical serán ellos, los coros, los que con el nombre original de la isla (Benahoare), anunciarán la llegada del sol a las lomas superiores de la Caldera, fuente creadora para los auaritas, generando un forte muy efectista de coros y orquesta, que luego se repetirá justo al final de la obra, creando con ello la sensación cíclica de toda la obra.

Más adelante, el coro infantil utilizará el mismo nombre de la Isla en una sección más delicada y recogida, representando así los dos mundos implícitos en la Isla: la grandiosidad y la delicadeza de Benahore, que en lengua amazighe significa, mi tierra (‘lugar del Ancestro’).

El número musical acabará con una especie de susurro colectivo de todos los coros juntos, en una nota pedal, como si se tratase de una primera plegaria hacia su amada tierra.

Simbología del texto

En este concepto de “suelo patrio”, tiene menos importancia el territorio ocupado que su definición como asiento de una comunidad tribal o étnica, es decir, una especie de gran familia donde todos sus miembros comparten un ancestro y una naturaleza común.

Clave: ahware (‘ancestro’).

TEXTO

Benahoare.

Benajoare.

Wenahware.

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Narración 1

A través del tiempo, en la memoria del sentido, Benahoare, en la tierra de los ancestros que ahora evoco, Benahoare, Benahoare... Ante la vida espesa comparezca la Historia, nuestra historia. Regrese la luz a los ojos que el silencio no ha cegado, sueñe la voz el recuerdo que nos crece entre la sangre y la ternura, vuelvan las aguas del manantial que aún no conoce la tormenta…

2AHEMON (TU HERMANO AGUA)

Orquesta y coro infantil

El agua como elemento vital y esencial para los habitantes de la Isla

Detalle

El espíritu del agua. La realidad de una isla es su relación con el agua que la rodea, y la que bendice sus ríos y arroyos. Fuente de vida y energía, el agua potable íntimamente relacionada con la prosperidad, con la vida y con la muerte.

El arpa comienza el número musical como mensajera del elemento etéreo y delicado del agua, siempre danzante y caprichosa.

El isleño utiliza toda el agua que tiene a su alrededor como medio indispensable para su supervivencia, pero también como fuente mística de contacto con algo más grande y misterioso.

Más adelante comienza una sección musical contrapuntística, en donde las cuerdas y las maderas se van entrelazando misteriosamente, mientras, en medio de este contrapunto, el canto del coro infantil parece como si jugase con esas líneas melódicas, un símil más al juego escurridizo e imprevisible de un pequeño torrente de agua cristalina (Agua, cielo, manantial, agua que vienes y que vas. Yo soy de agua y sal).

Luego se entremezclan el arpa y el canto homofónico del coro infantil, como plegaria hacia los cielos para que no les falte nunca el agua. Mientras recitan su devoción y amor por el elemento líquido, el pedal en tono menor genera una ligera inquietud (Te siento dentro de mi corazón, pero tú estás muy lejos. No me faltes nunca.).

Los antepasados auaritas llegaron por mar a la Isla, aunque hace tanto tiempo que quizá ya no se acuerda nadie, y la tradición oral casi se ha olvidado de los primeros pobladores. Por lo tanto, la visión del agua para los isleños es a la vez bondadosa e inquietante. Las tormentas y las peligrosas riadas en el interior de la Caldera son aspectos representativos del respeto que hay que tener por el agua desbocada. Por todo eso, el coro infantil ejerce una mirada ingenua y primaria hacia un elemento tan vital para todos como es el agua.

La música acaba en un aparentemente apacible Fa mayor, mientras que toda la pieza ha sido teñida de un tono menor bastante inquietante.

Hasta este punto de la obra, todo parece estar en su justo sitio. Pero el drama se está gestando a espaldas de esta gente, y en un sitio muy lejano a ellos.

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Simbología del texto

Agua y cielo constituyen dos referencias fundamentales en la concepción isleña del mundo, pues aportarían fertilidad a los ciclos de la vida. Pero no se entienden como fenómenos extraños que afectan más o menos a la existencia de las personas. El ser humano forma parte de una naturaleza donde todo (árboles, piedras, etc.) posee voluntad y consciencia, es decir, que estaría habitada por seres vivos interrelacionados pero autónomos, con los que se había de mantener cierto código de relaciones.

Claves: âman (‘agua’, agente de fertilidad), tigôt (‘cielo’, tiempo cronológico) y ul (‘corazón’, centro de los sentimientos).

TEXTO

Agua, cielo, manantial, Agua que vienes y que vas. Yo soy de agua y de sal, Te siento dentro de mi corazón, pero tú estás muy lejos. No me faltes nunca.

Âmán, tigôt, al·léne,

Âmán aiar tâsed, tâdúd.

Nék zegâmánet tisénte,

Nék !îse!ák âm·mas ûlin·nú, mashá teyíd anídad!át.

Kéi uarítgâred sár.

Âman, tigôt, allen,âman ay ar tâs"d, tâdud.Nek zeg âman t-tisent,nek #îse#-ak âmmas wwul-innu, ma$a te%id anida-d#a-t.Key war i-t"gâr"d sar.

Narración 2

Digo fuego y no sé dónde naces o hacia dónde vas. Te siento en las venas de la tierra y en el capricho feroz del horizonte, pero también en la pasión y las alas que olvidan el curso incierto del miedo o el aliento siempre frágil de la herida.Ruge la vida en la orilla del instinto, ahora viento, niebla, noche y pulso destrozado. Pero digo fuego y reconozco la savia que mece nuestra sien, la tormenta de sueños que fecunda el anhelo del mar.Digo fuego y no sé si nacemos o hacia dónde vamos.

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3CUANDO RUGE LA TIERRA Y EL CIELO

Orquesta y coro mixto

Los volcanes y el trueno

Detalle

Número descriptivo de los volcanes y los truenos, el poder destructivo y a la vez creativo de las fuerzas de la naturaleza en su estado más violento.

Comienza la orquesta en una sección disonante y ruidosa, para luego entrar el coro con un aire misterioso (Naces con la luz, del horizonte vienes). Más tarde continúa el coro en un crescendo homofónico largo y en forte (Das muerte y perdonas, fuego te llamo, y vienes).

La pieza continúa con la obstinada presencia de la percusión.

El coro se divide en dos elementos claramente diferenciados: las partes femeninas (sopranos y altos) cantan a dúo un contrapunto lánguido y pesaroso, como un lamento (Creadores de la creación), mientras que el coro masculino (tenores y bajos) recita un texto mucho más amenazador, en una mezcla entre texto hablado y gritado (El trueno rompe el cielo, la tierra y el miedo).

El número musical acaba en un silencio súbito, sorprendente y violento.

Simbología del texto

Comparecen aquí dos fuerzas contradictorias: la luz que prende la vida, pero al mismo tiempo imparte justicia, y el fuego que destruye, pero que también purifica y regenera. Dos manifestaciones, en suma, de la misma potencia creadora que, latente o activa, siempre marca el devenir de la existencia.

Claves: !fa (‘luz’), temse (‘fuego’) e imaggan (‘creadores’).

TEXTO

Naces con la luz,Del horizonte vienes.Das muerte y perdonas,Fuego te llamo, y vienes.El trueno rompe el cielo, la tierra y el miedo,Creadores de la creación.

Kéi are tijúde safá,

Zeguîk liar tâséde.

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Kéi are tenûq·qude, tâs·surâfede,

Nék !eré!am ushâre tâsed, temsé.

Tigôt amádalet tukdá yerresz uarmúk,

Imág·guan itauág·guaten.

Key ar tih"wd s #fa,zeg yigli ar tâs"d.Key ar t"nûqqud, tâssurâf"d,Nek $ere$-am u%a ar tâs"d, temse.Tigôt, amad&al t-tugda yerre' warmug,imaggan itawaggaten.

4PAISAJE SOBRE NUBES

Orquesta

Misterio, maravilla. El paisaje hace a la gente

Detalle

Aquí se quiere retratar una de las visiones más espectaculares de la isla de La Palma: desde lo alto de La Caldera de Taburiente, en el Roque de los Muchachos, la isla tapada por nubes, y al fondo sale vergonzosamente una parte de la isla, la Cumbre Vieja.

La música es una alfombra intrincada de consonancias y disonancias, sin un orden aparente, pero formando parte de un todo armónico. Las cinco notas que generan el acorde inicial (do, fa, sol, la y re) expuesto en la cuerda desde la nota más grave y apoyado por diferentes instrumentos de viento, se va moviendo sigilosamente a lo largo de todo el número musical hasta llegar a la parte final, en donde este acorde inicial se ha transportado justo una octava más aguda.

Esta ascensión a la octava del fondo armónico viene contrastada por un contrapunto a 3 voces en las maderas, que poco a poco se va manifestando más y más intrincado, para coincidir con la cuerda en su punto álgido con los registros más agudos de los respectivos instrumentos participantes del contrapunto.

Acaba el número musical en un reposado y grandioso acorde de Do mayor a cargo de la cuerda y el metal, manifestando así esa sensación de paz inquietante tras la exaltada mirada ante un paisaje tan impresionante y sobrecogedor.

El misterio, la imaginación de lo que encontraremos cuando se retiren las nubes, la belleza que se nos muestra ante nuestros ojos cuando la niebla se retira, se antoja difícil de explicar.

El viento atronador, casi constante, una isla como amagada entre nubes, como si quisiera ser un continente, la vegetación humeante, el silencio de las cumbres.

Continuamos de todas maneras incluyendo elementos inquietantes, como una armonía densa con abundantes disonancias, y un contrapunto intrincado en la parte aguda de los instrumentos, ya que tras este número musical comienza propiamente el drama argumental del oratorio.

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Narración 3

De pronto, la llama afilada de las olas, la ambición lacerante de las nubes, amenaza la lengua remota que conjugan las almas del Sol. Aúlla la muerte y truenan las cadenas con un latido opaco, ajeno y sin raíces. El delirio implacable de las armas asedia la fuente y el linaje de los mitos, la razón habitable y laboriosa de las manos, la libertad del árbol que protege el vientre y la caricia de la sangre, de la simiente, de la Isla.Tañe plegarias la esperanza junto a Idafe y el rito abre las estancias de los mundos que aguardan el regreso, nuestro regreso.

5ABORA EN IDAFEOrquesta y coro masculino

Dioses y creencia-La espiritualidad isleña

Detalle

Como eco del número musical anterior, entramos en el interior del espíritu isleño, en su recogimiento profundo, en su soledad más ancestral.

El pueblo se manifiesta como una sola voz ante esta espiritualidad ancestral. Una espiritualidad en dependencia directa con su entorno geográfico y humano, con la naturaleza que les rodea, en armonía con ella y dependiendo los unos de los otros con lazos profundos y antiguos.

El número musical empieza con unos delicados racimos armónicos en la madera, contestados por tenores y bajos suavemente, como si fuera recitado, en un texto documentado de lo que se conoce hoy como una de las plegarias de ofrendas cantadas por los auaritas a los pies del Roque Idafe (Dicen que caerá Ydafe. Dale lo que traes, y no caerá).

Tras esta primera parte introductoria entramos en una sección claramente lírica, en donde vemos el total de las cuerdas vocales masculinas invocando a su Dios Abora, para que éste oiga sus cánticos terrenales (Luz que me das luz, vida que me das vida, escucha mi voz. Baja a cantar conmigo).

Luego, sin cambiar el lirismo y recogimiento anteriores, entramos en una sección más polifónica, repitiendo el coro, una y otra vez el texto Escucha mi voz.

Acaba este recogido y sentido número musical con una recapitulación al unísono de tenores y bajos, repitiendo de nuevo el texto y la melodía inicial de la sección.

De esta manera enlazamos sin solución de continuidad con el número musical siguiente, “Las mujeres sabias, las sacerdotisas”, contrastando así entre los conceptos masculino y femenino de la espiritualidad auarita.

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Simbologia del texto

Esta invocación demanda la presencia de la luz divina en una de sus residencias terrestres, el roque de Idafe, una masa pétrea que representa el alma vegetativa o femenina de la creación, desde donde esa luz vital protegería o guardaría a los isleños.

Conviene tener presente el valor de la piedra y la montaña como ‘casas de oración’, es decir, como una especie de útero donde el que reza comunica con la divinidad y, por tanto, regresa a su amparo.

Claves: !fa (‘luz’), tudert (‘vida’) y edir (‘bajar’, pero también ‘raíz’; juego de palabras para destacar la fusión de lo material y lo espiritual en la semilla que contiene el futuro).

TEXTO

Dicen que caerá Ydafe.Dale lo que traes, y no caerá.Luz que me das luz,Vida que me das vida,Escucha mi voz.Baja a cantar conmigo.

I igüída, i îguán, Idáfe.

Que guérte; îguán taró.

Afá yar tîfâudí,

Tuderta yáre tes·sidîredí,

Sed·derguén ta!uéshtin·nú.

Edirushásh nu da!í.

I iwid"a, i iywan ? Id "af.Kk ger-t; iywan taru.Afa ay ar tîfâw#d-i,tudert ay ar t#ssidîr#d-i,s#dd#rg#n ta$we%t-innu,Edir u%a %nu da$-i.

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6LAS MUJERES SABIAS, LAS SACERDOTISAS

Orquesta y coro femenino

La mística Auarita-Plegaria por la supervivencia de su cultura ancestral-Cosmogonia

Detalle

Nos encontramos en un Tagoror, espacio de reunión en donde se discuten y se deciden aspectos trascendentales de interés colectivo. Esta vez se han reunido únicamente mujeres, mujeres sabias, las sacerdotisas. Ellas serán las que analizarán el futuro de su pueblo, que resulta ser bastante incierto y lleno de presagios oscuros.

Se entona una plegaria a su dios Abora y a los espíritus benéficos de la naturaleza, para que protejan a su pueblo y para que su memoria perdure siempre entre los habitantes de la Isla, al igual que en el número anterior lo habían hecho los hombres, pero esta vez, el elemento femenino conduce la plegaria de una manera diferente.

La pieza musical, que enlaza sin solución de continuidad con la anterior, empieza recordando los sones originales de la pieza anterior, para entrar en una sección también lírica, pero en tonalidad menor, y en dúo entre sopranos y altos, generando bastante más inquietud que en el número anterior.

Esta vez, las plegarias parecen lamentos.

Esta primera sección en dúo repite insistentemente la primera parte del texto (El árbol crece hacia el cielo desde la tierra, sus raíces no son visibles). La forma de hacerlo es pasándose el texto entre sopranos y altos, para luego entrar en un contrapunto entre las dos partes, que, a diferencia del número anterior, se quiere representar de una manera musical las diferencias conceptuales entre la espiritualidad masculina y femenina.

En este primer texto ya se nombran aspectos cosmogónicos importantísimos para la cultura auarita, como es el árbol y las raíces.

Seguidamente, entran en un unísono sopranos y altos para recitar el siguiente texto (Enséñanos árbol a crecer y a entender). Aquí las mujeres sabias ya entienden que necesitan una unión de otro tipo, al igual que la unión masculina del número anterior, la fuerza que coge esta sección al sentirlas por primera vez a todas las voces femeninas al unísono es grande y contrastada con la parte anterior. La manera de cantar este texto tiene aire de recitado, por lo que suena mucho más a plegaria, como antes lo habían hecho los hombres.

En la siguiente sección nos encontramos otra sutilidad, ya que se introduce un contrapunto intrincado en las maderas (elemento que nos iremos encontrando a lo largo de toda la obra, y que, cada vez que aparezca, nos representará un aspecto diferente de la trama argumental). En esta su primera incursión, este contrapunto en las maderas intenta retratar el complejo tramado de señales, de las cuales las mujeres sabias intentan representar el futuro, que junto con el pedal en la cuerda, en donde las voces a la octava cantan una nueva línea melódica (Los cielos están cambiando y hay luces que no veo bien), quiere hacer ver alguna de las diversas maneras de conjugar un mismo propósito (polifonía, unísono, octavas). Diferentes maneras de ir a una, sin perder la independencia de cada sujeto.

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Más adelante aparece un nuevo recurso musical: la homofonia. Con ella y sin acompañamiento instrumental, el coro femenino a 3 voces entona el nuevo texto (El canto triste que en el aire suena, no me trae calor). Esta pequeña sección musical se asemeja en cierta manera a una nana, como si el instinto maternal intentara infundir ternura a pesar de los negros presagios que leen del futuro.

Entonces, las sacerdotisas entran en trance y predicen un desenlace dramático para su pueblo, pero lo hacen repitiendo la música de la sección inicial, generando sobre un mismo fondo musical otro sentido dramático radicalmente diferente (El árbol crece hacia el cielo, y en la tierra brota sangre).

Acaba el número musical de nuevo al unísono, recitando el texto que utilizaron anteriormente (Enséñanos árbol a crecer y a entender) también al unísono, cobrando aquí, tras haber oído los tristes presagios, otro sentido con mucha más fuerza, como si la única manera de sobrevivir a la amenaza fuese ir unidos y aprender de las señales sagradas de los elementos que veneran, como es el árbol.

Imploran a “crecer y a entender”, como humildes aprendices de la vida.

Esta humildad genera compasión y admiración; ésa es la intención de este texto y de esta música, compadecer a todo este pueblo que está a punto de sufrir una transformación traumática y dolorosa.

Eso es lo que ven las mujeres sabias en un futuro no muy lejano. Empieza así, pues, el drama del pueblo auarita.

Simbología del texto

En primer lugar, conviene tener presente el valor de la mujer como depositaria y continuadora de la identidad, tanto personal como cultural, de un conjunto determinado de seres humanos. Aquí, además, se enfatiza sobre todo su relación con los conocimientos ancestrales que definen una específica comprensión del mundo y la vida.

Los tres planos de la existencia, real en todos los casos, bien sea el mundo subterráneo de los muertos, el terrestre de la vida física o el celestial del espíritu, aparecen unidos y representados por el árbol. Una comunidad es en realidad un árbol que hunde sus raíces en los ancestros y se ha desplegado por el mundo físico en continuo ascenso hacia el cielo donde habita la luz que le da la vida.

Claves: a!ek (‘árbol’, comunidad), tigôt (‘cielo’, espiritualidad), i"uran (‘raíces’, lazos fraternales) e idim (‘sangre’, expresión de la tragedia y el dolor).

TEXTO

El árbol crece hacia el cielo desde la tierra,Sus raíces no son visibles.Enséñanos árbol a crecer y a entender.Los cielos están cambiando,Y hay luces que no veo bien.El canto triste que en el aire suena,No me trae calor.El árbol crece hacia el cielo,Y en la tierra brota sangre.

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Asheká inba!és tigôt zi kále,

Iszuránen·nét uar yan ganaí.

Ashék, selmedana!ád nesenbé!, naguíz.

Ar tîq·qualnét tigôtán,

Da yifat·tená uarasén tejân·ní!.

Usnanésh ná aish·shenshen guizûtén,

Uar ditiuéi tera!é.

Asheká inba!és tigôt,

Dar itâf·feî dimék·kále.

A"ek-a y#nba$ s tigôt zi kal,i%uran-#nnet war &an g anay.A"ek, s#lm#d-ana$ ad n#senb#$, nagiz.Ar tîqqwaln#t tigotan,da ifatten a war asen-t#hânni#$.Usnan #""na a y#""en"en g-izwuten,war d-itiwey tera$e.A"ek-a y#nba$ s tigôt,#d ar y#tâffey yidim g-ekal.

Narración 4

Pero aún el torso humano de la Isla, el furor corpóreo de la luz erguida ante el destino, vacía, sin ceder, los cráneos tremedales de las sombras. Nada hay que compartir. Nadie, absolutamente nadie está libre de sentirlo; antiguo y devastador, entero, es el cielo infinito del ser, la rama dulce y viva del pueblo. Nadie parece querer hablar de ello, pero todo el mundo sabe.

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7EL SILENCIO EN LAS CUMBRES

Orquesta

El silencio que invade las cumbres de la Caldera, su misterio inquietante

Detalle

El silencio antes de la tormenta. Y la tormenta como símbolo del elemento inquietante y transformador de la naturaleza, que en la isla de La Palma también lo son los volcanes.

La tormenta aquí es la contienda entre hermanos, la gran guerra civil auarita.

Ese silencio inquietante es el que se utiliza en este número como preludio a la gran guerra civil que está a punto de estallar y que determinará de una manera trascendental el futuro inmediato de los isleños, ya que tan sólo dos años después de la disputa interna desembarcarán en la Isla las tropas invasoras más grandes que nunca antes habían conocido, las tropas de Fernández de Lugo.

Aun así, en ese silencio profundo de las alturas, parece como si nada ni nadie pudiese alterar el orden natural de las cosas, y es en ese silencio donde se generan todos los sonidos posibles. Entramos como en trance.

En las cumbres de la Caldera, el silencio es ensordecedor. Parece la predicción de un cataclismo, pero a la vez es la posibilidad de cualquier nuevo horizonte.

Es el silencio del útero materno, en donde aún se ha de nacer.

La música de todo el número instaurada en la parte aguda de los instrumentos infunde elevación, como si las notas estuviesen a punto de escaparse del instrumento.

Sin que éstas lleguen a sonar estridentes, nos transportan a un lugar extremo en donde no acostumbramos a transitar, en un punto en donde podemos ver pasar las cosas a nuestros pies.

En ese momento puro y primigenio se instaura una melodía profunda y a la vez etérea, como de otro mundo pero a la vez tierna, en donde aún puede cambiarse todo el destino, en donde aún todo está por escribir.

Es un momento único y terriblemente frágil.

Luego, volvemos a oír las notas agudas del principio, pero esta vez nos hacen volver a pisar tierra. Esa melodía que acaba de sonar aún resuena en nuestros oídos, y ya nada volverá a ser igual.

La pureza del aire, el mar inconmensurable, la impresionante Caldera, los riscos, los vuelos silenciosos de las aves, el sol… parece una despedida.

La bóveda celestial está a tocar, nos saluda y nos bendice con su luz cristalina.

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Narración 5

Y, sin embargo, también la huella de la hoja niega a veces el cuerpo que la esculpe, la cadencia que comparten en el rumbo impalpable de los días. Y justo cuando la ira desangra los costados fraternos de la Isla, cuando el rencor aleja la experiencia sutil que nos contiene, la conciencia común devana sin alas las horas del degüello. Porque un instante en la cuenca estéril del odio pesa para siempre en el tacto del alma, que a partir de entonces deja de buscarse en el rostro indeleble del corazón fecundo.

8CONFRONTADOS

Orquesta y coro mixto

La contienda entre hermanos.El camino allanado para los conquistadores

Detalle

Aquí se relatan los hechos de la guerra civil auarita con una profunda tristeza, porque a pesar de ser todos hermanos e hijos de una misma cultura no han sido capaces de solucionar sus desavenencias por la vía pacífica.

Cuando brota tanta sangre, la memoria no perdona. Se instaura una sequía de confianza humana. La tierra y el destino del pueblo isleño se vuelven áridos y adversos.

El principio de la sección musical, disonante y caótica, es el preludio a la contienda. El coro entero entona unos ritmos entrecortados en el registro grave, como si se estuviesen escondiendo de algo, como si les invadiese la ira y la vergüenza (Mi hermano siente Ira).

Seguidamente, entrelazándose entre las diferentes partes del coro, recitan el siguiente texto (su ira se me ha clavado), como si no pudiesen escapar de la ira desatada que se les viene encima.

La música crece en intensidad y complejidad, hasta llegar a un tutti coral dramático en divisi, junto con el retumbar de los timbales (Ahora termina su vida terrestre mi corazón, me lo siento helado).

La música, tras el fortísimo del coro, se convierte en un ostinato lánguido en los bajos, contrastado con los ritmos entrecortados de la madera, que de vez en cuando son sustituidos por las intervenciones corales homofónicas, como si fuesen rezos a una resolución pacífica de las desavenencias.

Sólo el amor puede curarnos, por eso el coro empieza insistiendo en la palabra Imurai, que significa amor, (Dame alas amor, separa las cortinas que hay entre los dos lados).

La sección acaba con un si grave de todo el coro, recitando la última parte de este texto, como si se tratase de una causa perdida.

El coro de nuevo, en un acto de última desesperación, vuelve a cantar la sección en fortísimo donde exponía la desesperanza de su corazón (Ahora termina su vida terrestre mi corazón, me lo siento helado). Pero los acontecimientos no ocurren de la forma deseada, se derrama sangre y la contienda se soluciona de la peor manera posible, con una guerra civil.

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Tras un compás de silencio de tremenda fuerza dramática, la última sección del número musical nos instaura de nuevo en el profundo si grave que habíamos sentido anteriormente, pero esta vez en un canon ostinado, como infinito, para recitar esta vez el fatídico texto final, el desenlace dramático hacia la muerte entre hermanos (no hay palabras vivas, la sangre ya ha hablado).

Cuando la sangre derramada habla, todos los otros lenguajes desaparecen.

Es el gran monstruo del odio desbocado, y sólo se sacia de sangre, de mucha sangre.

Tras la contienda, la invasión definitiva.

Simbología del texto

Sólo desde esa concepción de la sociedad como una comunidad fraterna se puede entender bien la magnitud del desgarro que representa la sangre desbordada y enfrentada. No quiere decir esto que la vida careciera de tensiones y el acontecimiento que se relata aquí quebrara una situación idílica. Este fragmento no habla únicamente del dolor y la pérdida como tributo del honor y la dignidad que se adquirían en el combate, sino que propone una constatación más profunda: la necesidad del amor para trascender las razones de la sangre y regresar a la luz.

Claves: aña (‘hermano’), urrif (‘ira’, asimilable a la potencia destructora del fuego), ul (‘corazón’, sentimientos), imuray (‘amor’), ferrawen (‘alas’, capacidad de trascendencia) e idim (‘sangre’, pasión y dolor).

TEXTO

Mi hermano siente Ira, Su Ira se me ha clavado.Ahora termina su vida terrestre mi corazón,Me lo siento helado.Dame alas amor, separa las cortinasQue hay entre los dos lados. No hay palabras vivas,La sangre ya ha hablado.

Arirûf·fu añá,

It·temtemi ûrrífes.

Dimar isandú uûlin·nú,

Nék !îse!ás uá iguereséne.

Imuraí, efkí ferrauén, elbí berberán

Aqa dá guér sinéten temauén.

Uar da shá ualenéd·dârnín,

Entá ish·sheuálîdím.

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Ar irûffu aña,itt!mtem-i wurrif-!s.Dimar isandu wul-innu,Nek "îse"-as wa ig!res!n.Imuray, !fk-i ferrawen, !lb!y !berberanaqa da ger sinet n t!mawen.War da #a awalen !ddârnin, Nta i##ewal yidim.

Narración 6

Tampoco ahora conocemos. Vemos la armadura cotidiana de la muerte y medimos la vileza del gesto, la densidad de la mentira, los alegatos de la fuerza o el correr de la barbarie, pero, a escala del instinto, sólo cuenta el oleaje. Personajes y escenarios ejecutan geometrías errantes, otra noche, otra guerra, otro verdugo, otro icono, otra nostalgia… Y ruedan los cuerpos, mientras la dignidad se abisma en la memoria y tampoco ahora conocemos ni la pureza ni el sentido del secreto irrepetible que trajimos.

9EL PARAÍSO PERDIDO

Orquesta y coros

Nadie se cree que todo está a punto de desaparecer

Detalle

Ampliación del concepto de pérdida definitiva. Unos valores y una concepción del mundo están a punto de perderse para siempre. Aunque con el tiempo se recupere su memoria, ya nada volverá a ser igual. Una cultura ancestral va a ser duramente oprimida.

Aun así, el pueblo entero canta a sus antepasados y a sus Dioses, con la vista puesta en un futuro en donde sus descendientes comprendan la belleza profunda de su tierra y sus raíces, para que sepan realmente de dónde proceden y quiénes son realmente.

La música empieza en un tono profundamente lírico y melancólico, pero se intuye una luz al final del túnel; en el fondo es un canto de esperanza ante la desesperanza (Allá a lo lejos te he visto).

De nuevo surge el contrapunto entre las maderas, que esta vez adquiere un carácter de despedida.

Primero las contraltos y luego los tenores, continuarán exponiendo el texto en unas melodías de contenida emoción bajo un fondo modulante (tu cabello danzaba con el viento. No hay más mundo que este mundo). Luego, todos los coros juntos y el contrapunto de las maderas manifiestan su lucidez ante un final inminente de su cultura.

Lucharán juntos para que no sea así (y ya sé que no es cierto). En esta pequeña sección a tutti, los coros empiezan y acaban todos en un la, pero en medio se expanden y se contraen como el movimiento de un latido de corazón: aún están vivos.La siguiente sección homofónica, de nuevo con todas las voces participando, recita un texto esperanzador y profundo: sus ancestros están con ellos y estarán siempre (Respiro un olor antiguo, y me sabe a profundo).

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En la última sección volvemos a recuperar la música inicial, pero esta vez con un texto más espiritual. Todos a la vez esperan un resurgir de su mundo, en un final lleno de emoción contenida y de paz interior (En la raíz te he visto, eres mi amparo, mi mundo).

Simbología del texto

Cuando la existencia conocida se desmorona, un sentimiento primario de subsistencia quiere reconocerse en la tradición y los apegos que han sido cultivados como identidad inmediata, igual que conservamos las fotografías de los muertos o cualquier otro recuerdo o, incluso, hábitos y vivencias que un día nos aportaron alguna felicidad. Porque así, a pesar de haber perdido el brillo del instante en que nació, la memoria nos conforta y hasta fertiliza la ausencia en el presente.

Claves: amad !al (‘mundo’), "ss"n"# (‘yo sé’), ihwaren (‘antiguo, ancestral’) y eder (‘raíz, origen’).

TEXTO

Allá a lo lejos te he visto, Tu cabello danzaba con el viento.No hay más mundo que este mundo,Y ya sé que no es cierto.Respiro un olor antiguo,Y me sabe a profundo.En la raíz te he visto,Eres mi amparo, mi mundo.

Nék en·nai!ám dîndé!e,

Ar tef·fîrfered ushéb·bubin·ném dadú.

Uar dá shamadál jadenár amadalá,

Nekes·sené! uar tidet shá.

Nék senfese!í ÿuÿanijuarén,

"îse!á sig·guáze.

Nék en·nai!ám da!edér,

Kém danegarin·nú, amadalin·nú.

Nek nnay#-am d-în-d$#.Ar t$ffîrf$r$d u%ebbub-innem d ad&u.War da %a amad &al-had&en ar amad&al-a,nek $ss$n$# war tid$t %a. Nek s$nf$s$# ijujan ihwaren,#îse#-as y$ggaz.Nek nnay#-am da# eder,kem d anegar-innu, amad&al-innu.

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Narración 7

Igual que la victoria vibra por momentos bajo el ojo del día, basta una condena de nieve para devorar todas las glorias de la roca. Y cuando pesa el frío del dolor en el ámbito del fuego, ni el recuerdo intacto de los besos devuelve al camino la carne abandonada. Tan efímera resulta la distancia al centro del olvido como innecesarias las palabras de consuelo, si cada latido indiviso que se pierde fuera de sí mismo saciara la sed en la hoguera del destino, en la piel del tiempo al que corresponden sus preguntas.

10AYSSURAGÁN

Orquesta y coros

La derrota inesperada, la pérdida absurda, el dolor, la desesperación.

Detalle

Ayssuragán es el nombre que se le da al lugar en donde murieron congelados niños, mujeres y ancianos pertenecientes al clan de Tanausú, en una de las noches más frías que jamás conocieron los habitantes de la Isla. No en vano Ayssuragán significa “el lugar en donde murieron congelados”.

Aquél fue un revés inesperado y fatídico. En las laderas interiores de la Caldera de Taburiente murieron muchos seres queridos, seguramente demasiados, justo la noche siguiente a la segunda victoria por parte de las tropas de Tanausú sobre las tropas invasoras de Fernández de Lugo, en una de las tormentas de frío y hielo más violentas que se recordaba.

La pérdida de gran parte de su gente provoca en Tanausú y en lo que quedaba de su pueblo una herida difícil de superar, y menos en un momento tan dramático, con Fernández de Lugo y su ejército acechando en las afueras de La Caldera, que, aunque derrotado en la última batalla, no se daba por vencido.

Hay que tomar una decisión rápida y acertada sobre qué hacer con la nueva amenaza que acecha fuera de La Caldera.

Pero el corazón de Tanausú no puede mirar a otro lado, siente como suyo el sufrimiento de su pueblo, indefenso ante la tormenta helada.

De nuevo, los hechos están desbocados y conducen a todo su pueblo a un futuro incierto, pero esta vez no es ni la ambición ni la discordia, sino el destino en forma de inofensivos copos de nieve.

Tristeza profunda y dolor. No parece haber esperanza alguna para lo que queda de su castigado pueblo.

La pieza musical comienza con una especie de recordatorio del número anterior, “Abora en Idafe”, como si le pidiesen a su Dios una justificación para tanto sufrimiento. Por debajo, un pedal en la nota Fa aplasta toda posibilidad de esperanza.

El coro infantil entona con sus voces inocentes y dulces la primera parte del texto (Blanca tu ropa, blanca tu piel.), en un símil musical al número anterior cuando describíamos el latido de un corazón, pero esta vez representando la ausencia de él, o sea, la muerte.

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Esta constatación en boca del coro infantil cobra un sentido dramático, ya que los más pequeños del clan fueron parte de las víctimas del frío esa noche y, además, sus voces son nombradas como voces blancas. Se repite de nuevo la misma idea, como si se tratase de un eco.

Entonces se recuerda la música de “Ahemon, hermano agua” y se recupera el texto que se utilizó allí, generando aquí un nuevo significado mucho más dramático (te siento dentro de mi corazón, pero tu estás muy lejos), haciendo evidente que el agua tiene el poder de dar la vida y también de quitarla.

Seguidamente, como si todo el número musical consistiese en recuerdos, retomamos la música del número anterior, “El paraíso perdido”, pero solamente la idea del acompañamiento instrumental, ya que tanto la melodía como el modo son diferentes, generando también aquí una sensación de recuerdo pero cercana a la amargura.

Entran en escena las voces masculinas, cantando en una especie de canto recitado, de nuevo como si se tratara de una plegaria (Paso mi mano por tu boca roja, ahora blanca como tu piel).

De repente, todas la voces agudas (mujeres y niños) empiezan a cantar una sección sobre un canon, en una polifonía casi infinita (mi amor, amor), y todo parece iluminarse, el modo se convierte a mayor y, por un momento, las sombras parecen desaparecer, es la despedida desde el fondo de sus corazones de sus seres queridos, sus deseos mas profundos para que estén donde estén, encuentren la paz.

Es como si el viento (otro elemento importante de la obra) se llevase las almas de sus seres queridos a un lugar apacible, cálido, en donde podrán reposar en paz. Es como si corriese una brisa de tranquilidad y amor. O quizás ése sea el último deseo de los que aún conservan la vida.

Y entonces, al igual que en el número anterior, son los tenores y los bajos que se relevan en una línea melódica, esta vez apacible y luminosa, pero en un registro grave, como dando sobriedad, y sobre las cuales cantan el siguiente texto (Blanco me siento en este vacío, no entiendo la blancura de tu piel).

La música recupera bruscamente el aire sombrío del principio del número para que el coro infantil, sobre la misma idea musical, vuelva a recitar el texto que utilizó al principio (Blanca tu ropa, blanca tu piel) y, debajo de este canto, todo el coro al unísono recitará un texto como si fuese una oración, sin entonación, en piano.

Así se despiden de sus seres queridos. Recogimiento y una paz de otro mundo (Tu color ampara mi dolor, ya no tienes vida mi amor).

El número musical se acaba con un rotundo (Ni yo miel), recitado al unísono y sin acompañamiento instrumental por todas la voces. Ya no habrá más dulzura en mi vida.

Simbología del texto

El color traduce aquí sentimientos y razones. La muerte retira el rojo de la vida y tiende un blanco de limpieza y distancia sobre el cuerpo; nada que ver con la lividez que impone a quien sufre la ausencia, que siente cómo la pérdida vacía el ánimo sin detener el pulso ni la nostalgia de la vida que desaparece.

Claves: amel (‘blanco’), elam (‘piel’, representación de la vida física), zwa! (‘rojo’, vida), emi (‘boca’, puerta de la subsistencia), tawe!i (‘lívido’), ilem (‘vacío’, asimilable a desangrado, desnaturalizado, desnutrido), tudert (‘vida física’), imuray (‘amor’) y tam"nt (‘miel’, representación de la materialidad y dulzura de la existencia física).

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TEXTO

Blanca tu ropa, blanca tu piel.Te siento dentro de mi corazón, pero tú estás muy lejos. Paso mi mano por tu boca roja,Ahora blanca como tu piel.Blanco me siento en este vacío,No entiendo la blancura de tu piel.Tu color ampara mi dolor,Ya no tienes vida mi amor.Ni yo miel.

Damel asefsarin·ném, damel elamen·néme,

Nék !îse!ák âm·mas ûlin·nú, mashá teyíd anídad!át.

Nék aredesé! zua!emin·ném dafusí,

Adamelám elamen·ném dimáre.

Taue!i ade!îse!ít·te da!ilemá,

Nék uaretaguizé! a mel·lalen elamen·ném.

Inin·ném inguer a"á marguin·nú,

Kéi uar !arék tudért, imuraîn·nú.

Nék uari!ár tamént.

D amel as#fsari-nnem, d amel elam-#nnem.Nek $îse$-ak âmmas wwul-innu, ma"a te%id anida-d$a-t.Nek ar d&#s#$ zwa$ #mi-nnem d fus-i,a d amel am elam-#nnem dimar.Tawe$i a d $îse$-itt da$-ilem-a,nek war-t-agiz#$ a mellal n elam-#nnem.Ini-nnem ing#r a"a amarg-innu,Key war $ar-k tudert, imuray-innu.Nek war-i-$ar tam#nt.

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EL PASO DE ADAMANCASIS

Orquesta y coro mixto

El fin de Tanausú

Detalle

Tanausú va a encontrarse con Fernández de Lugo en el paso de Adamancasis. Un traidor auarita llamado Tariguo, que había sido capturado por las tropas castellanas con anterioridad, penetra en la inexpugnable fortaleza natural de Aceró (La Caldera de Taburiente), habla con Tanausú y le dice que viene en nombre de un noble guerrero, Fernández de Lugo “el Adelantado”, y que éste está dispuesto a conceder un futuro digno para su pueblo. Tan sólo quiere obtener la posibilidad de intercambiar mercancías con los isleños, nada más.

Ahora sabemos que eso era mentira y que Fernández de Lugo no estaba dispuesto a ceder nada por el isleño y su gente.

Su deseo más apremiante era la conquista de Tenerife, mucho más apetecible para un invasor ambicioso como él.

Nadie negoció con Tanausú en el paso de Adamancasis, donde fueron convocados los dos guerreros enfrentados. De nuevo, las armas hablaron y, aunque el isleño se resistió con valentía, no pudo librarse del asedio traidor.

Así finalizó, sin ningún tipo de escrúpulos, Fernández de Lugo la conquista de La Palma, y así se recuerda su gesta.

Así, pues, este número musical representa la traición, la victoria deshonrosa, al principio representada por una introducción instrumental llena de contrastes y elementos confusos, parece como si la música no se acabase de tranquilizar. Se recuerda el origen del oratorio, “Amanecer en la Caldera”, pero esta vez más disonante e inquietante, para llegar a un punto álgido en donde se recuerda de nuevo el principio del número musical.

De repente, todo se ilumina y aparece una hermosa melodía a cargo del corno inglés, para que luego el coro exponga una idea ya fugaz e irreal de un futuro prometedor para Tanausú y su gente, unas promesas incumplidas, que se verán frustradas de la manera más violenta.

Es por eso que esta idea musical en la que todo el coro recita el texto (Allá te han visto luchar, no te han dejado hablar. Siento que terminamos nuestros días, con nuestra libertad sacrificada), se verá poco desarrollada en este número musical, como si se hubiese cortado todo lo que podría dar de ella.

Más adelante, en el último número del oratorio, cobrará todo su esplendor, expandiéndose libremente, liberándose así de una pesada cadena, la incomprensión.

Simbología del texto

El pasaje refleja la comprensión de la pérdida, la magnitud del desmantelamiento de la existencia consciente que agoniza ante la imposición de un futuro sin libertad para elegir el destino.

Claves: imen!i (‘luchar, combatir’), a"iw#l (‘hablar’), n#ggwer (‘morimos’, quedamos atrás, a un lado del curso de la vida), tilelli (‘libertad’) y ten!at (‘sacrificada, matada, asesinada’).

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TEXTO

Allá te han visto luchar, No te han dejado hablar. Siento que terminamos nuestros días, con nuestra libertad sacrificada.

Entenein·naienák da! imen!í dîndé!e,

Enteneiq·qanenák ashiúle.

Nék !îse!ár neg·güér,

Et·tilel·lin·nená ten!át.

Nteney nnayen-ak da" imen"i d-în-d#",Nteney qqanen-ak a$iw#l.Nek "îse" ar n#ggwer,#t-tilelli-nnena ten"at.

Narración 8

Y aun así, la vida estalla y continúa y crece y cambia y no deja de ser tierna o cruel o lluvia o lanza o grano, y sólo queda levantar la cabeza del surco y volver, regresar al Sol, con la pasión y el valor y el honor y el amor intactos, dolientes, encendidos, para que otros ojos nuestros vivan su tierra ancestral desde la lengua de la luz.

12

VACAGUARÉ

Orquesta y coros

Quiero morir

Detalle

Vacaguaré (‘quiero morir’) resuena en las voces de las nuevas generaciones, recordando el sacrificio y la devoción de uno de sus antepasados ilustres, Tanausú.

Un recuerdo para todos los isleños que murieron y sufrieron inútilmente en aquellos tiempos oscuros.

El número musical se mueve sobre un pedal en la cuerda, como si de una gran neblina se tratase, pero esta vez, al revés que en “Paisaje sobre nubes”, el pedal empieza en su nota aguda, para ir construyéndolo hacia las notas graves, creando así una sutil diferencia.

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Cuando tenemos todo el pedal expuesto, de nuevo entran los instrumentos graves de las maderas (clarinete bajo, corno inglés), como en “El paso de Adamancasis”, infundiendo quietud y misterio.

Sobre este pedal de la cuerda y tras la exposición de las melodías de las maderas graves, entra el coro infantil con la primera exposición melódica, que al igual que los solos anteriores de las maderas, parece una melodía infinita (Si te acuerdas, envíame tus pensamientos, no necesito más).

Tras esta primera exposición del texto, de nuevo nos encontramos con uno de los elementos más reincidentes de la obra: el contrapunto de las maderas, aquí en un sentido liberador. Parece como si con su entrada, el alma de Tanausú emprendiese el vuelo hacia la libertad, hacia otro mundo.

Luego, en un doble canon del coro se expone el siguiente texto (Voy al encuentro del amanecer, la esencia de nuestra estirpe), que seguramente se trata del resumen de la obra, su punto espiritual más alto, su resolución definitiva, digamos que el punto álgido argumental de todo el oratorio.

El pedal se ha ido moviendo lentamente, como si estuviese a punto de echarse a volar una gran ave y necesitase su tiempo para mover las pesadas alas. Entonces el movimiento parece noble y ligero, representa el vuelo del alma de Tanausú, por eso el pasaje continúa con el texto cantado por el coro infantil (El viento sopla fuerte, no se levantará un silencio que me olvide), como si los elementos ayudasen a la gran ave a emprender el vuelo.

Todo el coro al final entona un último canon: Vacaguaré.

Simbología del texto

En la antigua cosmogonía insular, el Sol es la madre de la que han nacido los seres humanos, por eso compartiríamos su misma esencia, tanto personal como colectivamente. De ahí que la muerte se concibiera como un regreso al seno materno, a la luz creadora.

Claves: zelloy (‘amanecer, salida del Sol’, de la fuente creadora), wayya (‘esencia, espíritu’) e idammen (‘estirpe, lazos consanguíneos’, familia de sangre, identidad).

TEXTO

Si te acuerdas, envíame tus pensamientos, No necesito más. Voy al encuentro del amanecer, La esencia de nuestra estirpe. El viento sopla fuerte, No se levantará un silencio que me olvide. Vacaguaré. Vacaguaré. Vacaguaré. (Quiero morir)

En·nér tektâté!, azeni nezgamen·ném.

Nék uarare! shá aretaimóse.

Nék edem·magueré! zel·lói,

Uayá idám·menen·né!.

Adú arig·guarát tidirréne,

Uar ediferék tesusmí wa adit·tûí.

Bakaguaré. Bakaguaré. Bakaguaré.

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Nn!r t!ktât!", azen-i in!zgam-!nnem.Nek war ar!" #a aret a ymos.Nek ed !mmager!" zelloy,wayya idammen-!nn!".Ad$u ar iggar a tt-id irr!n,war ed ifreg tsusmi wa ad ittû-yi.Bakggare". Bakggare". Bakggare".

13IN MEMORIAM

Orquesta y coros

Garehagua, Echentire, Chenauca, Mayantigo, Bediesta, Tanausú… In Memoriam.

La Caldera de Taburiente, Benahoare

Detalle

Se recuerdan aquí a muchos de los personajes isleños que lucharon por la liberación de la Isla, algunos con nombres propios e historias propias, otros anónimos y desconocidos, pero todos con un sentido común de pueblo: Mayantigo, Garehagua, Bediesta…Tanausú.

Y por encima de todos los avatares humanos se mantiene casi intacto el poder subyugador de la naturaleza: la isla de La Palma, La Caldera de Taburiente, testimonios mudos de esta nuestra historia y partícipes de su drama. Idafe intacto y aún en pie, Ayssuragán esperando.

Tras la introducción instrumental del número, entramos de pleno en la primera sección lírica de la obra, en donde los coros, empezando por el coro infantil, recitarán los nombres de los Auaritas caídos en lucha (Mayantigo, Garehagua, Bediesta, Tanausú), al principio separadamente para luego juntarlos todos en un contrapunto con un final destacado sobre “Tanausú”.

Inmediatamente después entramos en una sección homofónica de todo el coro (Las montañas y las estrellas os han visto volver a la luz).

Y tras esa recogida exposición vienen secciones instrumentales animadas, algunas recordando temas musicales anteriores (“El paraíso perdido” en las maderas y en la cuerda, “Las mujeres sabias, las sacerdotisas” en el oboe…) para ir a parar a ideas nuevas, que por primera vez en toda la obra predicen un final más enérgico y feliz.30

Eso sí, antes de llegar a la alegría final, tenemos que volver a desarrollar el tema que antes habíamos dejado sin desarrollar en “El paso de Adamancasis”, esta vez, tal y como predecíamos, plenamente desarrollado, con una gran dosis de lirismo contrapuntístico en todas las partes vocales (Esta Isla os vio crecer, y yo os nombro al atardecer).

30

Y, tras un crescendo, entramos en lo que sería la coda de todo el oratorio: un exuberante colofón de alegría desbocada, incluso con un cierto aire infantil, como si liberásemos después de estar mucho tiempo enjaulados a un gran número de aves hermosas, ayudados por el omnipresente viento, como elemento liberador al igual que se utilizó en “Paisaje sobre nubes” y en “Vacaguaré”.

Después de sobrellevar una carga argumental ardua y dolorosa, la música intenta representar la liberación definitiva de sus ataduras, y explota en un sinfín de notas que, en aparente locura, quieren transmitir el goce de la vida sin más, el derecho de todo ser vivo a tener una vida digna (Mis pensamientos se los lleva el viento, el árbol y la flor).

Una vez desarrollada “in extremis” esta locura musical, entramos, ahora sí, en la sección final, el significado global de la génesis de esta obra. Todos juntos y en un final emocionante y grandioso, en una especie de explosión definitiva (Mis ancestros, mis recuerdos, mi corazón). Nos encontramos por última vez con los elementos más reincidentes de la obra, los ancestros, el recuerdo de su historia y nuestro respeto y amor hacia todos ellos, para finalizar de la misma manera que comenzábamos: nombrando cuatro veces el nombre de la isla en Auarita: Benahoare, nuestra tierra.

Simbología del texto

Este pasaje pone de manifiesto las continuidades de la existencia, tanto con una vuelta a la luz que está en el origen de la vida como a través de la identidad que, a pesar de los cambios históricos, sobrevive en la memoria y los anhelos. Porque el tiempo sólo aporta la forma, la expresión, el despliegue cambiante de la esencia o espíritu que nutre y conforma la realidad sutil del ser.!

Claves: idrâren (‘montañas’, referencia vegetativa de la existencia), itrân (‘estrellas’, guías), !fa (‘luz’), a!ek (‘árbol’, comunidad), Imhwura (‘ancestros’) y ul (‘corazón’, sentimientos).

TEXTO

Mayantigo, Garehagua, Bediesta, Tanausú. Las montañas y las estrellas Os han visto volver a la luz. Esta Isla os vio crecer, Y yo os nombro al atardecer. Mis pensamientos se los lleva el viento, El árbol y la flor. Mis ancestros, mis recuerdos, Mi corazón. Benahoare.

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Mayantigôt, Garejawá,

Bed·diesdád, Tan·nausú.

Iderârén diterâne

En·naienauûén teq·qalem safá.

Esekená în·nayauûén tenba!ém,

Nék en·nê!auûén da!enáq.

Adú, ashék damól,

Euaien inezgamin·nú.

Imjûran·nú, maktatátenin·nú,

Ulin·nú.

Benajoare.

Ma"antigot, Garehawa,Beddiesdad, Tannausu.idrâren d itrânnnayen-aww#n t#qqalem s afa.Eseken-a yinnay-aww#n t#nba$em,nek #nnê$-aww#n da$ enaq.Ad%u, a&ek d amol ewayen in#zgam-innu.Imhwura-nnu, maktataten-innu,ul-innu.Wenahware.

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TANAUSÚPLOT

The story takes place in 1493 when the conquest of the Canary Island of La Palma finishes, after a

century of raids, kidnappings, slaughters and betrayals.

The first raid was launched in 1403 by a French-Norman businessman knight, Jean de Bethencourt, the first instigator of the Canary Islands conquest, under the rule of Enrique III, king

of the Crown of Castile. This invading army was defeated by the locals at the coast of Tedote. But

this fact did not persuade them and they went on trying systematic incursions, but this time they

were organized from the submitted islands. So many deaths and kidnappings were caused, forcing

their victims to bondage or making them agree to new social relations.

Consequently, the islanders were reluctant and mistrustful in the view of such an abuse of power

and authority and their resistance was based on their warrior’s spirited courage and an excellent

knowledge of the defense advantages which their land provided them with.

The conquest was not an easy enterprise. A new threat joined in that colonizing act, Guillén Peraza, who tried to seize the island with an army about 500 heavily armed men. In the year 1443

the most important battle, the one of Tijuya, took place. Again, at a numerical disadvantage,

ahuarita’s skill wins the conflict, killing Guillén Peraza himself by hitting him on the head with a

stone, and forcing them to escape.

Unfortunately for the islanders, two years before the conquest end a fateful fact happened: an

internal conflict. This war among the islanders, a conflict of dominance among cantones (island

kingdoms) will create an everlasting distrust and resentment. Atogmatoma, the leader of the

kingdom (canton) of Tixarafe, the richest and the most populated of the island, against Tanausú, the

leader of the rugged kingdom of Aceró (the Caldera de Taburiente): Tanausú wins, but the

conquerors will be profited from this internal battle. Dead people, injured ones, loathings and

resentment will not help unite the locals against the invaders.

Incursions continue systematically since the victory against Guillén Peraza. But when Alonso Fernández de Lugo (el Adelantado-the Advanced) lands on the beaches of Tazacorte together with

900 armed men and with financial aid from the Crown of Castilia, days are numbered for local

sovereignty. It is September, 1492. Soon they will call the island La Palma.

Tanausú and his people are deeply offended: their world and their way of life for centuries are

destroyed. This world will never be the same.

34

After bloodthirsty battles against the conqueror, such as the one of Tigalate, with the locals defeated

and other ways of resistance, the delegation led by Fernández de Lugo arrives in the entrance of

Aceró (which means “impregnable place”), the Caldera de Taburiente, the kingdom of Tanausú,

prepared to defeat definitely Tanausú, the last rebel king, and to end the conquest.

But the Caldera is an amazing place, a natural fortress. The islanders commanded by Tanausú

defeated the conquerors at their first attempt: the battle of Adamancasis.

After some days, Fernández de Lugo decides to make another attempt, entering through Ajerjo or

the ravine of Las Angustias.

Before they tried it again, due to a new defeat, they devise a plan: a lie. They would use Tariguo, a

relative of Tanausú, known as Juan de Palma among the conquerors after having been converted

to Christianity.

We do not really know if Juan de Palma knew the truth, but the fact is that another time, an outside

factor will play an important role in the end of the battle: misfortune was about ahuarita people as

frozen storm.

Tanausú, by guessing invaders’ raid through the ravine of Ajerjo, and thinking about a probable

defeat, sends non warlike women, at that time elder and children caregivers, to lead them through

the Lomo de la Juraga towards safe areas.

Tanausú people are defeated once more time by Fernández de Lugo, in a very hard battle in the

ravine of Las Angustias. In their way back, they found the worst omen: a frozen storm had taken the

Caldera, and it was threatening with an icy wind to every living being under its influence. The

group of women, children and old people, probably in their return journey, were caught by the

storm and their only hope was to find urgently a shelter.

The men and women at the camp base, exhausted after the battle remained powerless and in silence,

waiting the night end, and also the storm finishes. That night, the icy wind will sing a sad song: that

night will be the last one for many of them.

The following day, Tanausú people made a desperate ascent by the hills of the Caldera with the

hope of finding their people alive and unharmed, but the worst omens are found: after the hardest

night, compared to nothing, women, children and old people were lying dead on the hill side,

frostbitten. Nobody had survived. The image was terrifying. From that day, that fateful place was

called Ayssuragán, which means “place where they got frostbite”. The grief and sorrow were so

great, there was nothing like such a tragedy. The conquest of the island went through the most

critical moment. The fate had played a dirty trick on them.

An unknown Tanausú was to meet Fernández de Lugo at the path of Adamancasis, after agreeing

to a possible truce with Tariguo. The conqueror was not in front of the indomitable warrior, but

before a man defeated by an adverse fate. Even though, Tanausú was not going to be captured

without fighting for his freedom. Nobody was prepared to come to an agreement about a possible

peace, nobody wanted to negotiate about an honorable future for his people, just they were

35

impatient to go on the conquest. More desirable ventures were waiting for Fernández de Lugo,

such as the conquest of Tenerife. He was no willing to talk. Tanausú fell in the hands of the

conqueror and together with him, all his people hopes.

The resistance to the conquest went on the island, although it was very difficult to coordinate it,

until they could not cope with debilitation, pain and certainty. A thousand-year-old culture gave into

starvation and oblivion, integrating with that of the new masters of the island.

Tanausú conceived a last message for his people after his capture: he would not die in vain. He was

boarded towards the Mainland together with many of his, as a valued booty of a difficult conquest.

His destiny, in a very far land, was undoubtedly, uncertain: slavery, humiliation, sadness for being

far away and without his love ones, although the God Abora had provided a terrible end for many of

them in that sad place, Ayssuragán, halfway between the sky and the earth.

Tanausú decided to die alone, without his people, but free from wanting to and from being able to

do it. He refused to eat and he was not alive when his body saw land again. He died in the name of a

culture and of a way of understanding life. Vacaguaré, he said, “let me die”. Vacaguaré. Those were

probably one of his last words on that ship. Now these words, paradoxically, mean you will never

die, you remain in our memory.

Apart from this episode of the history of La Palma, this oratorio tries to depict the virgin extent of

the island, as it was known at that time by the locals: an exuberant, surprising and vertical island. A

landscape above clouds. The wind and the fog. The Caldera de Taburiente. Its silence, its scents…

its deep mystery and the creative fire of its core.

Feelings such as anger, powerlessness, love, longing for power, intolerance or pity mix in those

days of far-reaching unrest for the future of a culture and its environment.

36

TANAUSÚ

SCRIPT

TEXT IN ÍNSULO AMAZIGHE (AHUARITA LANGUAGE)

Sonorities of different characters

^ long sound;

´ main accent;

c!c syllabic separation (double consonants are pronounced like in latin stel!la);

! guttural sound ( )similar to French “r”;

sz a pharynx “z”;

ÿ sound like Catalan or French “j”;

sh sound like ship in English or mucho in Spanish from Andalucia.

Sang texts translation to ÍnsuloAmazighe: Ignacio Reyes

37

1DAYBREAK AT THE CALDERA

Orchestra and choirs

The mystery of the first day light

Detail

After the beginning with an orchestra tutti, it is expected to depict the mystery of the first morning lights inside the Caldera.

The choirs will play the role of ahuarita people during the oratorio, native ethnic group from the island of La Palma in the century where the oratorio takes place, XV century. That is why during this work the choirs sing in Ínsuloamazighe, ahuarita original language.

So, in this musical number, the choirs will announce, with the primitive name of the island (Benahoare) the coming of the sun to the highest hills of the Caldera, creative source for ahuarita people, creating a very effective forte with choirs and orchestra, which will be repeated at the end of the work, generating a cyclic sensation during the whole oratorio.

Later on, children choir will use the name given to the island in a subtler and more intimate section, representing the two worlds inside the same reality, the island: the grandeur and the delicacy of Benahoare, which in amazighe language means my land (‘place of the ancestor’).

The musical number ends with a sort of whisper, all choirs together, in a pedal note, as a prayer to their beloved land.

Text symbolism

The land itself is not so important in the definition of ‘native land’, but the land as a community, that is to say, a big family in which everyone has a common ancestor and nature.

Key: ahware (‘ancestor’).

TEXT

Benahoare.

Benajoare.

Wenahware.

38

Narration 1

Through time, in the memory of sense, Benahoare, in the land of ancestors who I call now,

Benahoare, Benahoare…

That history appears before dense life, our history. Light, come to the eyes which silent has no

blind; voice, dream the memory which grows between blood and tenderness; come back spring

waters which the storm does not know…

2

AHEMON (YOUR BROTHER WATER)Orchestra and children choir

Water as an essential element for the inhabitants of the island

Detail

The spirit of water. The truth of an island is its relation with surrounding water which blesses its rivers and

streams. Source of life and energy, drinking water, closely related to prosperity, to life and to death.

The harp starts this musical number playing the role of messenger of the ethereal and delicate element of water,

always dancing and fanciful.

The locals use all the water around them as an essential tool to survive but also as a mystic source of contact

with something bigger and more mysterious.

Later a musical counterpointing section starts; strings and woodwinds interweave mysteriously, while, in the

middle of this counterpoint, the singing of children choir looks as if it was playing with this melodic line, a

simile of the slippery and unforeseeable game of a small crystal clear water stream (Water, sky, spring, water which

comes and which goes. I am from water and salt).

After that, the harp and the homophonic children choir singing mingle, such as a prayer towards the skies so they

always have enough water. While they are reciting their devotion and love of liquid element, the pedal note, in a

minor key, creates a slight restlessness (I fell you in my heart, but you are so far. Don’t let me down).

Ahuarita ancestors arrived in the island by sea, although perhaps nobody remembers that because it happened a

long time ago, and the oral tradition has almost forgotten the first settlers. So that, water overview is both kind

and disturbing for islanders. The storms and the dangerous floods inside the Caldera are representative aspects

of the respect for runaway water. That is why children choir exerts a naïve and primitive look towards such a

vital element: water.

The music ends with a rather peaceful F, as long as the piece has been tinged with a quite disturbing minor

tonality.

Until this point, everything seems to be on its place. But the drama is brewing behind these people’s backs, and

not very far from them.

39

Text symbolism

Water and sky are two fundamental references in the island way of understanding world, because they give

fertility to life cycles. But they can be seen as strange phenomena which affect people’s lives. The human being is

part of a nature in which everything (trees, stones, and so on) has will and consciousness, this is, which would be

inhabited by living beings, interrelated but autonomous, which have a certain relationship code.

Keys: âman (‘water’ fertility agent), tigôt (‘cielo’, chronological time) and ul (‘heart’, centre of feelings).

TEXT

Water, sky, spring,

Water which comes and goes.

I am from water and salt,

I feel you in my heart, but you are very far.

Do not let me down.

Âmán, tigôt, al·léne,

Âmán aiar tâsed, tâdúd.

Nék zegâmánet tisénte,

Nék !îse!ák âm·mas ûlin·nú, mashá teyíd anídad!át.

Kéi uarítgâred sár.

Âman, tigôt, allen,âman ay ar tâs"d, tâdud.Nek zeg âman t-tisent,nek #îse#-ak âmmas wwul-innu, ma$a te%id anida-d#a-t.Key war i-t"gâr"d sar.

Narration 2

I say “fire” and I do not know where you were born or where you go to. I feel you in the land veins

and in the fierce whim of horizon, but also in the passion and in the wings which forget the

uncertain course of fear or the always delicate breath of wound.

Life roars on the instinct shore, now wind, fog, night and smashed pulse. But I say “fire” and I

recognize the sap which swings our temple, the storm of dreams which fertilizes the wish of the sea.

I say “fire” and I do not know if we are born or where we go to.

40

3

WHEN THE EARTH AND THE SKY ROAROrchestra and choir

Volcanoes and thunder

Detail

This number describes the volcanoes and the thunders, the destructive and at the same time creative strength of

nature in its most violent state.

The orchestra begins with a dissonant and loud part, then the choir starts mysteriously (You are born with the light,

from the horizon you come). Later the choir continues with a long homophonic crescendo and in forte (you kill and forgive,

“fire” I call you and you come to me).

The piece follows with the obstinate presence of percussion. The choir divides into two elements clearly marked:

female voices (soprano and alto) sing in a duet with a languid and distressed counterpoint, as a lament (Creators of

creation), whereas male voices (tenor and bass) recite a text much more threatening, with a mixing between spoken

and shouted (The thunder breaks sky, earth and fear).

This musical number ends with a sudden, surprising and violent silence.

Text symbolism

Two contradictory forces appear here: the light which lights life, but does justice, and the fire which destroys, but

also purifies and regenerates. Two signs, in conclusion, belonging to the same creator power, sometimes latent,

others active, always marking the future of existence.

Keys: afa (‘light’), temse (‘fire’) and imaggan (‘creators’).

TEXT

You are born with the light,

From the horizon you come

You kill and forgive,

Fire I call you and you come to me

The thunder breaks sky, earth and fear

Creators of creation

Kéi are tijúde safá,

Zeguîk liar tâséde.

Kéi are tenûq·qude, tâs·surâfede,

Nék !eré!am ushâre tâsed, temsé.

41

Tigôt amádalet tukdá yerresz uarmúk,

Imág·guan itauág·guaten.

Key ar tih!wd s "fa,zeg yigli ar tâs!d.Key ar t!nûqqud, tâssurâf!d,Nek #ere#-am u$a ar tâs!d, temse.Tigôt, amad%al t-tugda yerre& warmug,imaggan itawaggaten.

4LANDSCAPE ABOVE CLOUDS

Orchestra

Mystery, wonder. The land makes its people

Detail

Here one of the most impressive sights of the island is depicted: from the top of the Caldera de Taburiente, at

the Roque de Los Muchachos, the island, covered with clouds, and at the back part, timidly, a part of the island,

the Cumbre Vieja.

The music is like a carpet woven with consonances and dissonances, without an apparent order, but being part of

a harmonic whole. The five notes which generate the initial chord (C, F, G, B and D) displayed in the strings

from the lower note and supported by different winds instruments, are moving stealthily during all the number

until the final part, in which this initial chord has been transposed just to a higher octave.

This rise of the harmonic octave contrasts with a three voices counterpoint in the winds which gradually is

turning more and more complicated, to coincide with the strings at their culminating point, with the higher

register of the instruments which take part in the counter point.

The musical number ends in a quiet and impressive C dur chord in string and brass, showing in that way a feeling

of disturbing peace after the impetuous looking of such an impressive and shocking scenery.

The mystery, the imagination we will find when clouds disappear, the beauty which is shown in our eyes when

the fog goes back, are difficult to explain.

The thundering wind, almost constant, an island forced among clouds, as if it pretended to be a continent, the

smoking vegetation, the silent of the peaks.

Anyway we continue adding disturbing elements: a dense harmony with plentiful dissonances, and a complex

counterpoint in the highest zone of instruments, since the drama starts is exactly after this number.

42

Narration 3

Suddenly, the sharpened flame of waves, the wounding ambition of clouds threaten the distant

language which sun souls conjugate. Death howls and chains thunder with a dull, strange and

without root beat. The rentless delirium of weapons besieges the source and the lineage of myths,

the habitable and laborious reason of hands, the freedom of tree which protects entrails and the

caress of the blood, of the seed, of the island.

Strums the hope prayers next to Idafe and the rite opens the stays of the worlds which await the

return, our return.

5ABORA IN IDAFEOrchestra and male choir

Gods and believes-The island spirituality

Detail

As an eco of the previous musical number, we enter inside the island spirit, in its deep meditation, in its more

primitive loneliness.

The people are shown as a single voice in their primitive spirituality. A spirituality directly depending on its

geographical and human setting, with the surrounding nature, in harmony with it, and depending on from each

other with deep and ancient bonds.

The musical number starts with subtle harmonic cluster in wind, replied softly by tenors and basses, as recited, in

a documented text of offering prayers sang by the ahuaritas at the foot of Idafe (They say Idafe will fall. Give it what

you bring and it will not fall).

After this introductory part a lyric section clearly starts, here we have all the male voices invoking their God

Abora, so that he listens to their earthly canticle (Light which gives me light, life which gives me life, listen to my voice. Go

down to sing with me).

Afterwards, without leaving previous lyricism and isolation, a polyphonic section starts, repeating the choir, once

and again Listen to my voice.

This secluded and heartfelt musical number ends with a summary in unison of tenors and basses, repeating the

text and the initial melody again.

So, this part is connected without interval with the following musical number, “The wise women, the

priestesses”, contrasting male and female concept of ahuarita spirituality.

43

Text symbolism

This invocation demands the divine light presence in earthly residences, the Roque Idafe, a rocky mass which

stands for the vegetative or female soul of creation, the place where light would watch over the islanders.

We should bear in mind the value of the stone and the mountains as “prayer houses”, that is, as a sort of uterus

where that who prays communicates with the deity, and so, goes back to his protection.

Keys: afa (‘light’), tudert (‘life’) and edir (‘go down’, but also root; a play on words to emphasize the fusion of

material and spiritual things in the seed which future contains).

TEXT

They say Idafe will fall.

Give it what you bring and it will not fall.

Light which gives me light.

Llife which gives me life.

Listen to my voice.

Go down to sing with me.

I igüída, i îguán, Idáfe.

Que guérte; îguán taró.

Afá yar tîfâudí,

Tuderta yáre tes·sidîredí,

Sed·derguén ta!uéshtin·nú.

Edirushásh nu da!í.

I iwid"a, i iywan ? Id "af.Kk ger-t; iywan taru.Afa ay ar tîfâw#d-i,tudert ay ar t#ssidîr#d-i,s#dd#rg#n ta$we%t-innu,Edir u%a %nu da$-i.

44

6THE WISE WOMEN, THE PRIESTESSES

Orchestra and female choir

The ahuarita mystic-Prayer for the survival of their ancient cosmogony

Detail

We are in a tagoror, a meeting place where they talk and decide momentous aspects for the collective interests.

Only women, wise women, the priestesses have gathered this time. They will the ones who will analyze their

people’s future, which is uncertain and full of dark premonitions.

They sing a prayer to their God Abora and to the benefit spirits of nature, so as they protect their people and

their memory remain forever among the island inhabitants, as in the previous number male voices, but this time,

female element prays in a different way.

The piece, which is connected with the previous one, starts remembering their original sonorities, to begin later

with a lyric section, in a minor key, in a duo between sopranos and altos, generating much more restlessness than

in previous number.

This time, prayers look laments.

The first part of the text is repeated once and again in this first section, in duo (The tree grows towards sky from the

land, its roots are not visible). They do it by passing the text between sopranos and altos, and later they start a

counterpoint, which, unlike the previous number, represents the conceptual differences in male and female

spirituality.

In this first text very important cosmogonic aspects for ahuarita culture are shown, such as the tree and the

roots.

Immediately, sopranos and altos sing in unison to recite the following text (Teach us tree to grow up and to

understand). Here the wise women understand they need a different relationship, like the male relationship in the

previous number, so the strength of this section with all the female voices singing together is great and it

contrasts with the part before. This text is recited, that is why it sounds as a prayer, as male voice did before.

In the following section we find subtlety, so a complex counterpoint in wind is introduced (we will find this

element in all the oratorio, but each time it represents a different aspect of the plot). This is its first time: this

counterpoint in the wind, together with the pedal note in the string, tries to depict the complex signs which the

wise women predict the future from. The voices, in octave, sing a new melodic line (The skies are changing and there

are lights which I cannot see clearly), representing the various ways of combining the same aim (polyphony, unison,

octave). Different ways of being one, but independent.

Later on, a new musical resource appears: homophony. Through it and without instrumental accompaniment,

female voices, three voices, intone the new text (The sad singing which in the air sounds does not give me love). This small

section looks like a lullaby, as if the maternal instinct tries to inspire tenderness, in spite of black omens which

read the future.

Then, the wise women go into a trance and predict a dramatic ending for their people, but they do it by repeating

the initial section music, creating, on the same musical basis, a quite different dramatic sense (The tree grows towards

sky, and on land blood sprouts).

45

The musical number ends in unison again, reciting the text they used previously (Teach us to grow and to understand)

in unison, too, gathering here, after the sad omens, another stronger sense, the only opportunity to survive to the

threat is to be close and to learn the holy signals of the elements they venerate, such as the tree.

They beg for “growing and understanding”, as humble apprentices of life.

This humility creates pity and admiration: that is the intention of the text and of the music, to feel sorry for

these people who are almost suffering a traumatic and painful change.

That is what wise women see about a not very distant future. Here the drama of ahuarita people starts.

Text symbolism

In the first place, we should bear in mind the importance of woman as treasurer and follower of identity, both

personal and cultural, of a certain group of human beings. Here their connection with primitive knowledge,

which defines an specific understanding of world and life, is enfasized .

The three levels of existence, anyway real, either subterranean world, or the terrestrial one of physic life or the

spiritual and celestial one are joined and performed by the tree.

A community is really a tree which sinks its roots into ancestors and which has spread out in the material world

in a constant ascent to the sky where the light which gives life inhabits.

Keys: asek (‘tree’ community), tigôt (‘sky’ spirituality) izuran (‘roots’, fraternal ties) and idim (‘blood’ as

expression of tragedy and pain).

TEXT

The tree grows towards sky from the land,

Its roots are not visible.

Teach us to grow and to understand.

The skies are changing,

And there are lights which I cannot see clearly

The sad singing which in the air sounds,

Does not give me love

The tree grows towards sky,

And on land blood sprouts.

Asheká inba!és tigôt zi kále,

Iszuránen·nét uar yan ganaí.

Ashék, selmedana!ád nesenbé!, naguíz.

Ar tîq·qualnét tigôtán,

46

Da yifat·tená uarasén tejân·ní!.

Usnanésh ná aish·shenshen guizûtén,

Uar ditiuéi tera!é.

Asheká inba!és tigôt,

Dar itâf·feî dimék·kále.

A"ek-a y#nba$ s tigôt zi kal,i%uran-#nnet war &an g anay.A"ek, s#lm#d-ana$ ad n#senb#$, nagiz.Ar tîqqwaln#t tigotan,da ifatten a war asen-t#hânni#$.Usnan #""na a y#""en"en g-izwuten,war d-itiwey tera$e.A"ek-a y#nba$ s tigôt,#d ar y#tâffey yidim g-ekal.

Narration 4

But even human torso of the island, the corporeal rage of light, upright before fate, empties without

giving up, the peat bog craniums of shadows. There is nothing to share. Nobody, absolutely nobody

is free from feeling; ancient and devastating, complete, the boundless sky of being, the sweet and

alive branch of people.

Nobody wants to talk about it, but everyone knows it.

47

7THE SILENCE IN THE PEAKS

Orchestra

The silence invades the peaks of the Caldera, its worrying mystery

Detail

The silence before the storm. And the storm as a symbol of the disturbing and transforming element of nature,

which in the island of La Palma is also represented by the volcanoes.

The storm represents the battle among brothers, the great ahuarita civil war.

That disturbing silence is used in the following number as a prelude to the big civil war which is on the point of

breaking out and which will draw in a momentous way the next future for islanders, since only two years later the

invader troops will land on the island. These were the largest ones they have never seen: Fernández de Lugo’s

ones.

Even so, in that deep silence, it seems as if nothing or nobody could change natural things order, and every

possible sound is generated inside this silence. We are like in a trance.

In the Caldera peaks, the silence is deafening. It is like a prediction of a cataclysm, but at the same time the

possibility of any new horizon.

It is the maternal uterus silence, where something could be born.

The music of this number is located in the treble part of instruments. It fills us elevation, as if the notes were

about to escape from instruments.

Without sounding strident, they carry us to an extreme place, where we are not used to passing, where we can

see things at our foot.

In a pure and original moment, a deep, and at the same time, ethereal tune is presented, like a tune from another

world, but also tender, the destiny can be changed, all has still to be written.

It is an only and terribly weak moment.

Then, we listen again the beginning treble notes, but this time we step on land. This melody resounds in our

ears, and nothing will be the same.

The purity of air, the immense sea, the amazing Caldera, the crags, the silent flights of birds, the sun…look like a

farewell.

The vault of heaven could be touch, greet us, bless us with its crystal clear light.

48

Narration 5

And, however, the trace of the loaf also denies the body which sculpts it, the cadence which shares in the evident course of days. And just when anger bleeds the brotherly sides of the Island, when the resentment moves further away the subtle experience which hold us back, the communal conscience winds without the killing hours. Because a moment in the barren socket of hate saddens forever in the soul touch, which from then it stop to ask for in the indelible face of the fertile heart.

8BROUGHT FACE TO FACE

Orchestra and choirs

The conflict among brothers.The way smoothed for the conquerors

Detail

The facts of ahuarita civil war are related here with a deep sorrow, because, in spite of being all of them brothers

and sons of a same culture, they have not been able to solve their disagreements in a pacific way.

When so much blood springs, the memory does not forgive. A human confidence drought is found.

The land and the destiny of the people from the island turn now dry and adverse.

The beginning of this musical section, dissonant and chaotic, is the battle prelude. The whole choir sings

faltering rhythms in the low register, as if they were hiding from something. As if anger and embarrassment

overcome them (My brother feels anger).

Then, entwining, the different parts of the choir recite the following text (his anger has been plunged into me), as if

they could not escape from the provoked anger, which comes down on them.

The music grows in intensity and complexity, until a dramatic choral tutti in divisi, together with the resound of

the timpani (Now finishes its earthly life my heart, I feel it freezing).

The music, after a choir fortissimo, becomes a languid ostinato in the basses, contrasted with intermittent rhythms

in the wind, which from time to time are replaced by choral homophonic interventions, as if they were prayers

for a pacific end of disagreements.

Only love can heal us up, that is why the choir starts insisting on the word Imurai, which means love (Give me

wings, love, separate the curtains which exist between the two sides).

The section ends with a low B of the whole choir, reciting the last part of this text, as if it was a lost cause.

The choir, again, like a last despair, sign the section in which they presented their heart despair in fostísimo (Now

finishes its earthly life my heart, I feel it freezing).

But the events do not take place in a desirable way, blood is shed and the battle solves in the worst way, with a

civil war.

49

After a silent bar rest with tremendous dramatic strength, the last section of the musical number leaves us to a

deep low B, which we have felt before, but this time in an ostinado canon, like endless, to recite the fateful final

text, the dramatic ending towards death among brothers (There are not lively words, blood has already talked).

When shed blood talks, all the other languages disappear.

It is the great phenomenon of uncontrolled hate, and it only fulfills with blood, with much blood.

After the battle, the definitive invasion.

Text symbolism

The magnitude of the rip which represents the overwhelmed and confronted blood could only be understood

from a society concept as a brotherly community. It does not mean that life lacked tensions and the event which

is related here broke an idyllic situation. This fragment does not only talk about pain and loss as a tribute to

honor and dignity which were got through battle, but also it is a deeper discovery: the need of love to go beyond

blood reasons and to return to light.

Keys: aña (‘brother’), urrif (‘anger’ representing the destructive power of fire), ul (‘heart’, feelings), imuray

(‘love’), ferrawen (‘wings’, transcendence capacity) and idim (‘blood’ passion and pain).

TEXT

My brother feels anger,

His anger has been plunged into me.

Now finishes its earthly life my heart,

I feel it freezing.

Give me wings, love, separate the curtains

Which exist between the two sides.

There are not lively words

Blood has already talked

Arirûf·fu añá,

It·temtemi ûrrífes.

Dimar isandú uûlin·nú,

Nék !îse!ás uá iguereséne.

Imuraí, efkí ferrauén, elbí berberán

Aqa dá guér sinéten temauén.

Uar da shá ualenéd·dârnín,

Entá ish·sheuálîdím.

50

Ar irûffu aña,itt!mtem-i wurrif-!s.Dimar isandu wul-innu,Nek "îse"-as wa ig!res!n.Imuray, !fk-i ferrawen, !lb!y !berberanaqa da ger sinet n t!mawen.War da #a awalen !ddârnin, Nta i##ewal yidim.

Narration 6

We do not know now. We see everyday frame of death and we consider the vileness of gesture, the heaviness of lie, the declaration of strength or the future of barbarity, but, instinctively, only the swell matters. Characters and scenarios carry out wandering geometries, another night, another war, another executioner, another icon, another nostalgia… And the bodies roll, while dignity amazes in memory and we do not know now either the purity or the sense of the unrepeatable secret which we brought.

9 THE LOST PARADISE

Orchestra and choirs

Nobody believes that everything is about to dissapear

Detail

Widening of the concept of definitive loss. Some values and a concept of world are about to disappear forever.

Although in time its memory could be recovered, nothing will be the same. An ancestral culture is going to be

hardly oppressed,

Even so, all the people sing together to their ancestors and to their Gods, with their eyes in a future where their

descendants understand the immense beauty of their land and roots, so that they really know where they come

from and who they are.

The music starts in a deeply lyric and melancholic tone, but we feel the light at the end of the tunnel; deep down

it is a hope singing before the discouragement (There in the distance I have seen you).

The counter point comes up again among the wind, which this time is like a farewell.

First the altos and then the tenors, will carry on stating the text in melodies of repressed emotion under a

modulating basis (your hair was dancing with the wind. There is no world, only this world). Then the whole choir and the

counterpoint in the wind express their lucidity before the imminent end of their culture.

They will fight all together so that it does not happened (and I already know it is not true). In this small section a tutti,

the choirs start and finish all in a A, but in the middle they expand and contract as the movement of a heartbeat:

they are still alive.

51

In the following homophonic section, with all the voices singing together, a hopeful and deep text is recited:

their ancestor are with them and they will always be (I breath an ancient smell, and it tastes me deeply).

In the last section the initial music is recovered, but this time with a more spiritual text. All together hope to

emerge from their world, in a final full of repressed emotion and inner peace (In the origin I have seen you, you are my

refuge, my world).

Text symbolism

When our known world crumbles, a primary feeling of survival wants to be recognized in tradition and the

attachments which have been cultivated as adjoining identity, as we preserve photographs of dead people or any

other memory or, even, habits and experiences which once gave us happiness. Because in this way, and although

the shine of the moment when he was born, the memory comforts us and even it fertilizes the absence at the

present.

Keys: amadal (‘world’), esseey (‘I know’), ihwaren (‘ancient, primitive’) y eder (‘root, origin’).

TEXT

There in the distance I have seen you,

Your hair was dancing with the wind.

There is no world, only this world,

And I already know it is not true

I breathe an ancient smell,

And it tastes me deeply.

In the origin I have seen you,

You are my refuge, my world.

Nék en·nai!ám dîndé!e,

Ar tef·fîrfered ushéb·bubin·ném dadú.

Uar dá shamadál jadenár amadalá,

Nekes·sené! uar tidet shá.

Nék senfese!í ÿuÿanijuarén,

"îse!á sig·guáze.

Nék en·nai!ám da!edér,

Kém danegarin·nú, amadalin·nú.

52

Nek nnay!-am d-în-d"!.Ar t"ffîrf"r"d u#ebbub-innem d ad$u.War da #a amad $al-had$en ar amad$al-a,nek "ss"n"! war tid"t #a. Nek s"nf"s"! ijujan ihwaren,!îse!-as y"ggaz.Nek nnay!-am da! eder,kem d anegar-innu, amad$al-innu.

Narration 7

Like the victory which quivers by the minute under the eye of the day, a snow sentence is enough to

devour every figure of the rock. And when grieves the grief cold in the field of fire, the intact

memory of kisses does not put abandoned flesh back in its place.

So ephemeral the distance to the center of oblivion is, as unnecessary are the words of comfort, if

every indivisible beat which is lost out of itself would quench destiny thirst, in the skin of time

which their questions belong

10AYSSURAGÁNOrchestra and choirs

The unforeseen defeat, the absurd loss, the despair.

Detail

Ayssuragán is the name given to the place where children, women and old people belonging to Tanausú´s clan

died freezing, in one of the coldest nights nobody have ever known in the Island. Not in vain Ayssuragán means

“the place where they died freezing”.

That an unexpected and fateful setback. Many love ones died in the interior hills of the Caldera de Taburiente,

surely too many, just the night following the second victory of Tanausú’s troop against invadors Fernández de

Lugo’s troops, in one of the more violent cold and ice storm which is remembered.

The loss of many of his people caused Tanausú and the rest of his people a wound difficult to overcome, and

mainly in such a dramatic time, with Fernández de Lugo and his troops threatening the outside of the Caldera,

which although defeated at the last battle did not give up.

It is time to make a speedy and wise decision about what to do with the threatening outside the Caldera.

But Tanausú’s heart cannot look the other way, feels as his the suffering of his people, helpless in the storm.

Facts are uncontrolled again and they drive to his people to an uncertain future, but this time it is not ambition

not discord, it is fate in the shape of snowflakes.

53

Deep sadness and pain. There is not probably any hope for his distressed people.

The musical piece starts with a sort of reminder of the previous number, “Abora in Idafe”, as if they ask their

God for a justification for so much suffering. Under, a pedal in F crushes any possible hope.

Children choir sing with their innocent and kind voices the first part of the text (White your clothes, white your skin)

in a musical comparison to the previous number when we described the heartbeat, but this time symbolizing the

lack of it, that is, the death.

This discovery from the children choir make a dramatic sense, so that the youngest of the clan were victims of

cold that night and, their voices are named as white voices. The same idea is repeated again, as if it was an eco.

Then the music “Ahemon, Brother water” is remembered and the text used there is recovered, generating here a

new meaning much more dramatic (I feel you in my heart, but you are very far), making clear that water has the power

to give life and also to take it out.

Later, as if all the musical number consists on memories, we take up the music of the previous number, “The

lost paradise”, but only the musical accompaniment idea, because both melody and mode are different, creating a

memory sensation, almost a bitterness.

Male voices come on stage now, singing a sort of recite sing, as if it was a prayer (I slide my hand through your red

mouth, now white as your skin).

Suddenly, all high-pitched voices (women and children) start singing a section in a canon, in a endless polyphony

(my love, love) and everything looks like light up, the mode become maior, and for a while, the shadows seems to

disappear, his love ones farewell from the bottom of their hearts, his deepest wishes so that, whenever they are,

they are peaceful.

It is as though wind (another important element of the work) takes his people’s souls to a quiet and warm place,

where they will be able to rest in peace. It is as if a quiet and lovely breeze get up. Or perhaps this is the last will

of those who are still alive.

And then, like in the previous number, the tenors and basses take turns in a melodic line, this time peaceful and

bright, but in a low register, as giving sobriety, and singing the following text (I feel white in this emptiness, I do not

understand the whiteness of your skin).

Suddenly the music recovers the gloomy air of the beginning of the number so that children choir, on the same

musical idea, recite again the beginning text (White your clothes, white your skin) and under this sing, all the choir in

unison will recite a text as a prayer, without intonation, in piano.

In this way they say goodbye to their love ones. Meditation and peace from another world (Your color protects my

pain, you have no life, my love).

The musical number ends with an emphatic (Neither I have honey) recited in unison and without instrumental

accompaniment by all the voices. There will be no more gentleness in my life.

Text symbolism

The color makes clear feelings and reasons. The death removes the redness of life and spread out a cleanliness

and distance white on body; nothing to do with paleness which imposes to those who suffers from absence,

which feels as an empty loss the encouragement without stopping the pulse or the nostalgia of life which

disappears.

54

Keys: amel (‘white’), elam (‘skin’, representing physical life), zway (‘red’ life), emi (‘mouth’, subsistence door)

taweyi (‘palid’) ilem (‘empty’ Similar to bled, unnatural, undernourished) turdet (‘physical life’) Imuray (‘love’) y

tament (‘honey’, representing materialism and gentleness of physical existence).

TEXT

White your clothes, white your skin.

I feel you in my heart, but you are very far.

I slide my hand through your red mouth,

Now white as your skin.

I feel white in this emptiness,

I do not understand the whiteness of your skin.

Your color protects my pain,

You have no life my love.

Neither I have honey.

Damel asefsarin·ném, damel elamen·néme,

Nék !îse!ák âm·mas ûlin·nú, mashá teyíd anídad!át.

Nék aredesé! zua!emin·ném dafusí,

Adamelám elamen·ném dimáre.

Taue!i ade!îse!ít·te da!ilemá,

Nék uaretaguizé! a mel·lalen elamen·ném.

Inin·ném inguer a"á marguin·nú,

Kéi uar !arék tudért, imuraîn·nú.

Nék uari!ár tamént.

D amel as#fsari-nnem, d amel elam-#nnem.Nek $îse$-ak âmmas wwul-innu, ma"a te%id anida-d$a-t.Nek ar d&#s#$ zwa$ #mi-nnem d fus-i,a d amel am elam-#nnem dimar.Tawe$i a d $îse$-itt da$-ilem-a,nek war-t-agiz#$ a mellal n elam-#nnem.Ini-nnem ing#r a"a amarg-innu,Key war $ar-k tudert, imuray-innu.Nek war-i-$ar tam#nt.

55

11

THE WAY OF ADAMANCASIS

Orchestra and choir

The end of Tanausú

Detail

Tanausú is going to meet Fernández de Lugo, at the path of Adamancasis. A traitor called Tariguo, who has been

captured by Castilian troops previously, goes into the impregnable natural fortress of Aceró (the Caldera de

Taburiente), talks to Tanausú and tells him he comes on behalf of a noble warrior, Fernández de Lugo “the

Adelantado” and that this one is prepared to give a decent future for his people. He only wants to have the

chance of exchange goods with islanders.

Now we know that was a lie and Fernández de Lugo was unwilling to give in anything to the islander and to his

people.

His more urgent wish was the conquest of Tenerife, much more desirable for ambitious invader like him.

Nobody negotiated with Tanausú at the path of Adamancasis, where the two warriors were summoned. The

weapons talked again and, although the islander resisted courageously, he could not escape from the treacherous

siege.

In this way, without any qualms, Fernández de Lugo finished the conquest of La Palma, and his heroic deed is

remembered.

So this musical number represents the betrayal, the dishonorable victory, at he begining representated by a

instrumental introduction full of contrasts and confusing elements, as though the music does not calm down.

The origin of the oratorio is remembered, “Daybreak at the Caldera”, but this time more dissonant and

disturbing, to get a culminating point where the beginning of the musical number is remembered again.

Suddenly, every is lighted up and a beautiful melody appears in the English horn, so that the choir presents a

fleeting and unreal idea of a promising future for Tanausú and his people, broken promises, which will be

violently unsuccessful.

That is why this musical idea in which the choir recites the text (There they have seen you fighting, they do no let talk. I

feel we end our days, with our freedom sacrificed) will not be very much developed in this musical number, as if

everything has been cut.

Later, in the last number of the oratorio, it will be magnificent, by expanding freely, freeing in that way from the

heavy chain, the lack of understanding.

Text symbolismgy

The passage shows the understanding of loss, the dimension of conscious existence break which is in its dead

throes before a demand of a future without freedom to choose destiny.

Keys: imenyi (‘to fight, to combat’), asiwel (‘to talk’,), zway (‘red’ life), neggwer (‘we die’, we fall behind, aside

the life course), tilelli (‘freedom’) y tenyat (‘sacrificed, killed, murdered’).

56

TEXT

There they have seen you fighting,

They do not let talk.

I feel we end our days,

with our freedom sacrificed.

Entenein·naienák da! imen!í dîndé!e,

Enteneiq·qanenák ashiúle.

Nék !îse!ár neg·güér,

Et·tilel·lin·nená ten!át.

Nteney nnayen-ak da" imen"i d-în-d#",Nteney qqanen-ak a$iw#l.Nek "îse" ar n#ggwer,#t-tilelli-nnena ten"at.

Narration 8

And even though life bursts and continues and grows and changes and tends to be tender or cruel or rain or lance or grain, an only we can raise the head from furrow and come back to the Sun, with the passion and the courage and the honor and the love intact, grieved, impassioned so that our eyes live their ancient land from the language of light.

12

VACAGUARÉ

Orchestra and choirs

I want to die

Detail

Vacaguaré (‘I want to die’) resounds in the voices of the new generations, reminding the sacrify and the devotion

of one of their distinguished ancestor, Tanausú.

A memory for all the islanders who die and suffer uselessly in that dark times.

The musical number moves on a pedal in string,as though it was a great mist, but this time the other way round

that in “Landscapeaboveclouds”, the pedal starts in its high note, and it goes to low ones, creating a subtle

difference.

57

When the whole pedal has been exposed, the low wood instruments start again (low clarinet, English horn), as in

“ “The path of Admancasis”, inspiring calm and mistery.

On this string pedal and after the presentation of melodies in low wood, the children choir starts the first

melodic presentation, which like before it seems an endless melody ( if you remember it, send me your thoughts, I do not

need more).

After this first presentation of the text, we find one of the most repetitive elements in the work: the counter

point in the wood, here as a liberator sense. It seems as if Tanausú’s soul starts flying towards another world.

Then, in a double canon of the choir the following text is exposed (I go to meet the daybreak, the essence of our lineage),

which it is like a summary of the work, its higher spiritual point, its definitive resolution, the culminating point

plot in the oratorio.

The pedal has been moving slowly, as though it was about to fly a big bird and it needs time to move its heavy

wings. Then the movement seems noble and light, it represents the flying of Tanausú’s soul, that is why the

landscape continue with the text sang by the children choir The wind blows strongly, it does not rise a silent which forgets

me), as if the elements help the great bird starts the flight.

The whole choir sings a final canon: Vacaguaré.

Text symbolism

In the ancient cosmogony of the island, the Sun is the mother who human beings are born from, that is why we

share her essence, both personally and collectively. So Death was as a return to the point of its birth, to the

creative light.

Keys: zelloy (‘Daybreak, sunrise, of the creative source’), wayya (‘essence, spirit’,), idammen (‘lineage, blood

ties’ identity).

TEXT

If you remember it, send me your thoughts,

I do not need more.

I go to meet the daybreak,

The essence of our lineage.

The wind blows strongly,

It does not rise a silent which forgets me.

Vacaguaré. Vacaguaré. Vacaguaré (I want to die)

En·nér tektâté!, azeni nezgamen·ném.

Nék uarare! shá aretaimóse.

Nék edem·magueré! zel·lói,

Uayá idám·menen·né!.

Adú arig·guarát tidirréne,58

Uar ediferék tesusmí wa adit·tûí.

Bakaguaré. Bakaguaré. Bakaguaré.

Nn!r t!ktât!", azen-i in!zgam-!nnem.Nek war ar!" #a aret a ymos.Nek ed !mmager!" zelloy,wayya idammen-!nn!".Ad$u ar iggar a tt-id irr!n,war ed ifreg tsusmi wa ad ittû-yi.Bakggare". Bakggare". Bakggare".

13IN MEMORIAMOrchestra and choirs

Garehagua, Echentire, Chenauca, Mayantigo, Bediesta, Tanausú… In Memoriam.

The Caldera de Taburiente, Benahoare

Detail

Many of the important islander figures are rememred here, they fight for their island freedom, some of them

with proper nouns and proper stories, others anonymous and unknown, but aall of them with a common sense

of their people: Mayantigo, Garehagua, Bediesta…Tanausú.

And over these human ups and downs the charming power of nature remains intact: the island of La Palma, the

Caldera de Taburiente, dumbstruck testimonies of our history and participants of their drama. Idafe intact still

stands. Ayssuragán waiting for.

After the instrumental introduction of the number, we get through the first lyric section of the work, where the

choir starting from the children choir, will recite the names of Ahuarita people who feel in fight (Mayantigo,

Garehagua, Bediesta, Tanausú) first separately and then together in afinal counterpoint, outstanding “Tanausú”.

After this, an homophonic section of the whole choir starts (The mountains and the stars have seen you come back to

light).

Then, some lively instrumental sections come, some them reminding musical themes, (“The lost paradise” in the

wood and the string, “The wise women, the priestesses, in the oboe…) to introduce new ideas, which for the

first time in the work predict a firmer and happier end.

Before this final joy, we have to return to develop the theme “The Path of Admancasis”, this time, as we

predicted, completely developed, with a great amount of counterpointing lyricism in all voices (This Island saw you

grow up, I name you at the dusk).

59

And after a crescendo, the oratorio coda starts: an exuberant climax of crazy joy, even with a certain childish air,

as if we liberate a great number of beautiful birds, helped by the omnipresent wind, as the liberator element

which was used in “Landscape above clouds” as in “Vacaguaré”.

After bearing an arduous and painful burden plot, the music tried to depict the definitive liberation of its

hindrances and it exploits in a great many notes which, in an apparent madness, want to communicate the

enjoyment of life, just like that, the right of every living being to live a decent life (The wind, the tree and the flower

take my thoughts).

Once this musical madness has been developed, the final section starts the global meaning of the genesis of the

work. All together in an exciting and grandious final, in a sort of definitive outburst (My ancestors, my memories, my

heart). We find for the last time with the most repetitive elements of the work, the ancestors, the memory of our

history and our respect and love for all of them, to finish in the same way we started. Naming four times the

name of the island in Ahuarita: Benahoare, our land.

Text symbolsm

This passage shows the continuities of existence, both as a return to light which is in the origin of life and

through identity which, in spite of historical changes survive in the memory and the desires. Because the time

only gives the shape the expression, the changing display of essence and spirit which feeds and shapes the subtle

reality of being.

Keys: idraren (‘mountains’, vegetative references of existence), itran (‘stars’ guides,), afa (‘light’) asek (‘tree’

community) Imhwura (‘ancestors’) and ul (’heart’ feelings).

TEXT

Mayantigo, Garehagua,

Bediesta, Tanausú.

The mountains and the stars

have seen you come back to light.

This Island saw you grow up,

I name you at the dusk.

The wind takes my thoughts

the tree and the flower

My ancestors, my memories,

My heart.

Benahoare

Mayantigôt, Garejawá,

Bed·diesdád, Tan·nausú.

Iderârén diterâne

En·naienauûén teq·qalem safá.

Esekená în·nayauûén tenba!ém,

60

Nék en·nê!auûén da!enáq.

Adú, ashék damól,

Euaien inezgamin·nú.

Imjûran·nú, maktatátenin·nú,

Ulin·nú.

Benajoare.

Ma"antigot, Garehawa,Beddiesdad, Tannausu.idrâren d itrânnnayen-aww#n t#qqalem s afa.Eseken-a yinnay-aww#n t#nba$em,nek #nnê$-aww#n da$ enaq.Ad%u, a&ek d amol ewayen in#zgam-innu.Imhwura-nnu, maktataten-innu,ul-innu.Wenahware.

61

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© 2006-Paco Viciana

Flute 1.2.3

Oboe 1.2.3

Clarinet in Bb 1.2.3

Bassoon 1.2.3

Horn in F 1-4

Trumpet in C 1.2.3

Trombone 1.2

Trombone 3Tuba

Timpani

Glockenspiel

Percussion 1

Percussion 2

Harp 1

Harp 2

Children choir

Soprano

Alto

Tenor

Bass

Violin I

Violin II

Viola

Violoncello

Double bass

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Allegro q.=152 Piu lentoq = 144 5 10 15

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I. II

ff

I. II.

III ff

III

I. II.

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I. III.

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I. II.

III.

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ff mp

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LMLOMMMMf ff

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Allegro q.=152 q = 144Piu lento

ff

ff

ff mp

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ff

pizz

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68 128 24

68 128 24

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3

Banyoles, Julio 2006

Paco VicianaTANAUSÚ

Música y letras

1-Amanecer en La Caldera

&Piccolo

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TANAUSÚ

1-Amanecer en la Caldera

2

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TANAUSÚ

1-Amanecer en la Caldera

3

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TANAUSÚ

1-Amanecer en la Caldera

4

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TANAUSÚ

1-Amanecer en la Caldera

5

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Piu lentoq = 126 rit.

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TANAUSÚ

1-Amanecer en la Caldera

6

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°

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°

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Fl

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Hn.

C Tpt.

Tbn.

Tbn. 3Tba.

Hp 1

Hp 2

Child.

S.

A.

T.

B.

Vln. I

Vln. II

Vc.

Db.

p

Andante q=100 140 145 150

p

p

p

p

p

p

p

pp

pp

pp

pp

p

p

ppBe na- - - joa- - re- Be na- joa- re-

ppBe na- - - joa- - re- Be na- joa- re-

ppBe na- - - joa- - re- Be na- joa- re-

ppBe na- - - joa- - re- Be na- joa- re-

ppBe na- - - joa- - re- Be na- joa- re-

pp

Andante q=100

pp

pp

pp

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&bFlute III.

&b I. II. b b b b b b b

&b III.

&# I. II.

b b n b b b n

&# III.

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?b III.

&I. III.

&II. IV.

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TANAUSÚ

1-Amanecer en la Caldera

7

°

¢

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°

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{{

°

¢

°

¢

Fl

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Hn.

C Tpt.

Tbn.

Tbn. 3Tba.

Hp 1

Hp 2

Child.

S.

A.

T.

B.

Vln. I

Vln. II

Vc.

Db.

rit.155 160 165

Be na- joa- re- Be na- joa- - re-

Be na- joa- re- Be na- joa- - re-

Be na- joa- re- Be na- joa- - re-

Be na- joa- re- Be na- joa- - re-

Be na- joa- re- Be na- joa- - re-

rit.

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TANAUSÚ

1-Amanecer en la Caldera

8

°

¢°

¢

{°

¢

{°¢

© 2006-Paco Viciana

Flute 1.2.3

Oboe 1.2.3

Clarinet in Bb 1.2.3

Bassoon 1.2.3

Xylophone

Percussion 1

Harp 1

Harp 2

Children choir

Violin I

Violin II

Viola

Violoncello

Double Bass

pp

Moderato q= 1125 10

p

LMLOLMMLp

NMLOLMMN

p

Moderato q= 112

c

c

c

c

c

c

c

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c

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c

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c

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c

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Precede Narración 1

I.

II.

TANAUSÚ

2-Ahemon (tu hermano agua)

NARRADOR(texto cantado)

&bbbb ! ! ! ! ! ! ! ! ! !

&bbbb ! ! ! ! ! ! ! ! ! !

&bbbb ! ! ! ! ! ! ! ! ! !

&bb ! ! ! ! ! ! ! ! ! !

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?bbbb ! ! ! ! ! ! ! ! ! !

&bbbb ! ! ! ! ! ! ! ! ! !

/ ! !Metal wind chimes!!!!!! ! ! ! !!!!!!! To Tri. !

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gliss.

3 3 3 3 3

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Hp. 1

Hp. 2

Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

p molto staccato

Moderato q= 11215

p molto staccato

p molto staccato

p molto staccato

p

pp delicato

p

Db Ab p

Prés de la table

Moderato q= 112

p

p

&bbbbU

! I. II. . . . . . . . . . .

&bbbb ! ! !U ! Piccolo III. . . . . . . . . . .

&bbbb ! ! !U ! I. . . . . . . . . . .

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?bbbb ! ! !U ! ! ! !

&bbbb ! ! !U ¡A Soft mallets

/ ! ! !U !Triangle

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Bbbbb ! ! !U ! pizz.. !. . .

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TANAUSÚ

2-Ahemon (tu hermano agua)2

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Fl.

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Hp. 1

Hp. 2

Vln. II

Vla.

20

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D§

Fl.

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Bsn.

Xyl.

Tri.

Hp. 1

Hp. 2

Vln. II

Vla.

rit. 25

Db

Db

rit.

&bbbb. . . . . . . . . . . . .

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"œœœ"œœœ"œœœ"œœœ "œœœ"œœœ"œœœ"œœœ "œœœœœœ "œœœ"œœœ "œœœœœœ "œœœ"œœœ "œœœœœœœ"œœœ"œœœ "œœœœœœœ ˙œ œ œ œ œ œ œ œ œ ™ œ œ œ œ<b> œ ™ œ œ œ œ ˙ œ œ ˙<b> ˙

fiœj œ fiœj œ fiœj œ fiœj œ fiœj œ fiœj œ fiœj œ fiœj œ fiœjœ ™ fiœj fiœjœ œ œ fiœ<b> j œ<b>fiœj œ ™ fiœj fiœjœ œ œ fiœj œ fiœj˙ fiœjœ fiœjœ fiœ<b> j ˙<b> fiœj˙

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Ó ‰ œJ œJ ‰ Œ ‰ œJ ‰ œJ Œ ‰ œJ ‰ œJ ‰ œJ ‰ œJ

=

TANAUSÚ

2-Ahemon (tu hermano agua)3

°

¢

°

¢

°¢

°

¢

°

¢

°¢

Bb Cl.

Bsn.

Child.

Vln. I

Vln. II

Vc.

Db.

p

Allegro q= 120

3035

p

p

p

p ÂA gua,

mán,--

ÂA

mán,gua,

--

ticie

ie

--

--

p

Allegro q= 120

pp p

p

p

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Child.

Vln. I

Vln. II

Vc.

Db.

mf

40 45

mp

mp

gôt,lo,

al·ma

·léa

--

énan

- -- -

ne,tial,

--

&bb !U ! ! ! ! ! ! I. II.

&bb !U ! ! ! ! ! ! III.Bass clarinet in Bb

?bbbb !U I.

. . .

II.

. . . .

. .

. . . . . . . ..

. . . . . . . ..

. . . .. I.

II.. . . .. .. . . . . . . . . . . .

.

. . . .

. .

. . . . . . . .

.

. . . . I.

II.

. . . .. .. . . .

.

. . . . . . . .

.

. . . .

?bbbb !U ! III. Contrabassoon

. . . . . . . . . . . . .&bbbb !U ! ! ! ! ! !

&bbbb !U

&bbbbarcoU

?bbbb !U. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

?bbbb !U ! pizz.

&bbbb ! ! ! ! ! ! ! I. II.

&bbbb ! ! ! ! ! ! ! I. II.

&bbbb ! ! ! ! ! ! !English Horn

bbb III.

&bb ! ! ! !

&bb ! ! ! !

?bbbb.. . . .

.

. . . ..

. . . . II.

I.

. . . ... . . .

. .. . . . n

.. . . . . . . . n

.. . . .

.. . . .

.

. . . . I.

II.

. . . ... . . .

.

. . . ... . . .

.

. . . . . . . . . . . . .

?bbbb . . . . . .. . . . . . ! !

&bbbb ! ! ! !

&bbbb !

&bbbb ! !

?bbbb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .?bbbb ! !

Ó ˙ ww Ó œœ œœ œœ ˙ œœ

Ó ˙ w Ó œ œ œ ˙ œ

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œj ‰ œj ‰ Ó Œ œj ‰ Ó Œ œJ ‰ œj ‰ Œ Œ œJ ‰ Ó Ó œj ‰ Œ œj ‰ œj ‰ Ó Œ œj ‰ Ó Œ œj ‰ Œ œj ‰ Ó Œ œj ‰

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=

TANAUSÚ

2-Ahemon (tu hermano agua)4

°

¢°

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°

¢

°

¢

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Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Vln. I

Vln. II

Vc.

Db.

50 55

p

p

p legato

p legato

p

p

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Child.

Vln. I

Vln. II

Vc.

Db.

mf

60 65

mp

mp

mp

mp

mp ÂA

mángua

--

aque

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--

tânes

sed,y

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-

&bbbb. M

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&bb ! ! ! ! ! ! ! ! !?bbbb ! ! ! ! ! I.

II.. . .... . . . . .

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?bbbb ! ! ! ! ! III. Contrabassoon

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&bbbb ! ! ! ! ! ! !

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?bbbb ! ! ! ! ! ! ! . . .. . . . . . . . . . . .

?bbbb ! ! ! ! !

&bbbb ! ! ! ! ! ! I. II:

&bbbb ! ! ! ! ! ! I. II.

&bbb ! ! ! ! ! !English Horn III.

&bb I. II. ! ! !

&bb III. Bass clarinet

?bbbbII.

I.

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I.

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=

TANAUSÚ

2-Ahemon (tu hermano agua)5

°

¢

°¢

°

¢

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Xyl.

Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

70 75

mp

mp

mplegato

mp legato

mp

mp

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TANAUSÚ

2-Ahemon (tu hermano agua)6

°

¢

°

¢

°

¢

Fl.

Bb Cl.

Bsn.

Child.

Vln. I

Vln. II

Vc.

Db.

mf

8085

mf

mf

mf

mf

mf

NékYo

mf zesoy

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- máa

- netgua_y-

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- te,al,

--

NékYo

zesoy

gâde

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- netgua

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i- - - ide

sénsa

- te,al,

--

YoNékmf

soyze

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amá-

gua_ynet

--

deti

sasén-

al,te,

--

YoNék

soyze

degâ-

amá-

guanet

--

yti i- - -

dei

sasén-

al,te,

--

NékYo

mf zesoy

gâde

- máa

- netgua_y-

-ti

desénsa

- te,al,

--

NékYo

zesoy

gâde

- máa

- netgua

--

tiy

i- - - ide

-

&bbbb ! I.

&bbbb ! II.

&bbbbFlute III.

&bb I.

&bb ! II.

&bb ! !Clarinet in Bb III.

?bbbb.

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II.

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Œ œj ‰ œj ‰ Œ Ó Œ œj ‰ Ó Œ œj ‰ Œ œj ‰ Œ œj ‰ Œ œj ‰ Œ œj ‰ Ó œj ‰ Œ Ó œj ‰ Œ œj ‰ Œ œj ‰ Œ

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TANAUSÚ

2-Ahemon (tu hermano agua)7

°

¢°¢

°

¢

°

¢

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Xyl.

Child.

Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

90

sénsa

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--

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TANAUSÚ

2-Ahemon (tu hermano agua)8

°

¢°

¢

{

°

¢

{°

¢

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Xyl.

Tri.

Hp. 1

Hp. 2

Child.

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

p molto staccato

Moderato q= 11295 100

p molto staccato

p molto staccato

mp

mp

mp

p molto staccato

p

pp

p

p

Prés de la table

mpNékTe

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âm·den

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deû lin·- ·nú,

mi-

mp NékTe

!îsie

seen

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!ákto

--

âm·den

·mastro

--

ûde

lin·- ·nú,mi

-

p

Moderato q= 112

p

p

p

&bbbb ! ! ! ! I. II. . . . . . . . . . .

&bbbb ! ! ! ! Piccolo III. . . . . . . . . . .

&bbbb ! ! ! ! I. . . . . . . . . . .

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?bbbb ! ! ! ! I. II. . !. . .

&bbbb ! ! ! ¡A Soft mallets

/ ! ! ! ! Triangle

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&bbbb ! ! ! ! pizz. . . . . . . . . . .

Bbbbb ! ! ! ! pizz. . !. . .

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˙ œ œ ˙ ˙ ˙ œ œ ˙ ˙ œ ™ œ œ œ œ œ œ œ œ

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TANAUSÚ

2-Ahemon (tu hermano agua)9

°

¢°

¢

{

°

¢

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¢

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Xyl.

Tri.

Hp. 1

Hp. 2

Child.

Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

105

D§

D§

âm·den

·mastro

--

ûde

lin·- ·nú,mi

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lin·ra

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·nú,zón,

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âm·den

·mastro

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lin·- ·nú,mi

-coû

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âm·den

·mastro

--

ûde

lin·- ·nú,mi

- ûco

lin·ra

--

·nú,zón,

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‰ œJ Œ ‰ œJ Œ Ó Œ ‰ œJ Œ ‰ œJ œ œ Œ ‰ œJ ‰ œJ ‰ œJ ‰ œJ Œ ‰ œJ œ œ Œ ‰ œJ Œ ‰ œJ œJ ‰

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Ó Œ ‰ œJ Œ ‰ œJ œ œ Œ Œ ‰ œJ œ œ Œ Ó ‰ œJ œJ ‰

Ó ‰ œœ Œ ‰ œj ‰ œj ‰ œœ Œ ‰ œœ‰ œj ‰ œj ‰ œœ ‰ œœ‰ œœ‰ œœ‰ œœ ‰ œj Ó ‰ œœ ‰ œœ‰ œœ‰ œœ ‰ œœ

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TANAUSÚ

2-Ahemon (tu hermano agua)10

°

¢°

¢

{

°

¢

{°

¢

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Xyl.

Tri.

Hp. 1

Hp. 2

Child.

Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

110

Db

Db

mape

sháro

--

tetú_es

--

pema

roshá

--

tú_este

--

mape

sháro

--

tetú_es

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TANAUSÚ

2-Ahemon (tu hermano agua)11

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¢

{

°

¢

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Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Xyl.

Tri.

Hp. 1

Hp. 2

Child.

Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

115

mp

mp

mp

yídtás mp

mape

sháro

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yídtás

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TANAUSÚ

2-Ahemon (tu hermano agua)12

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¢

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Xyl.

Tri.

Hp. 1

Hp. 2

Child.

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

120 125

amu

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--

dadle

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KéiNo

pp uame

rítfal

- - - gâtes

- -- -

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amu

níy

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dadle

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KéiNo

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rítfal

- - - gâtes

- -- -

- rednun -

Hp. 1

Child.

LMLOLMMM p

Andante q= 100 rit. 130

dolce

sár.ca.-

sár.nunca.

sár.nunca.

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- nunca.sár.

nunca.sár.

sár.ca.-

sár.nunca.

sár.nunca.

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TANAUSÚ

2-Ahemon (tu hermano agua)13

°

¢

°

¢°

¢°¢°¢

°

¢© 2006-Paco Viciana

Flute 1.2.3

Oboe 1.2.3

Clarinet in Bb 1.2.3

Bassoon 1.2.3

Horn in F 1-4

Trumpet in C 1.2.3

Trombone 1.2

Trombone 3Tuba

Timpani

Percussion 1

Percussion 2

Soprano

Alto

Tenor

Bass

Violin I

Violin II

Viola

Violoncello

Double Bass

Larghetto q=60

5

p

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p

mf p pp sf

Larghetto q=60

c

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Precede Narración 2

! ! ! ! ! ! ! !

3-Cuando ruge la tierra y el cielo

TANAUSÚ

NARRADOR(texto cantado)

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? !Contrabassoon III.

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/ Bass Drum

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Tbn. 1.2

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Timp.

10 15

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sf

mp sf

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Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

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Tbn. 1.2

Tbn. 3Tba.

Timp.

Perc. 1

Perc. 2

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molto rit. 20

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pp ff

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ff

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ff

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3-Cuando ruge la tierra y el cielo2

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Ob.

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Tbn. 1.2

Tbn. 3Tba.

Timp.

Perc. 2

S.

A.

T.

B.

Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

Tempo primo q=66 25 30

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p mf p

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--

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Tempo primo q=66

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TANAUSÚ

3-Cuando ruge la tierra y el cielo3

°

¢

°

¢

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°

¢

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Timp.

S.

A.

T.

B.

Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

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accel. Piu moso q=73 35

f cresc.

fcresc.

f cresc.

f cresc.

fcresc.

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cresc.

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re- te nûq·as-

- ·qumuer- de,

te--

tâs·y

·surpe

- âer

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de,nas,

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NékTe

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- !ammo

--

NékTe

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cresc.

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asnûq·

--

muer·qu-

tede,

--

ytâs·

pe·sur-

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--

dofe

--

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--

TeNék !e

llaré-

mo!am

--

TeNék !e -

f KéiTu

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- ·qumuer- de,

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de,nas,

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NékTe

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f

TuKéi

cresc.

daa re- te

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muer·qu-

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pe·sur-

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dofe

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nas,de,

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TeNék !e

llaré-

mo!am

--

TeNék !e -

f cresc.

accel.

Piu moso q=73

fcresc.

f cresc.

f cresc.

f cresc.

f cresc.

& I. II.

& I. III.

&III.

I.

? I. II.

? ContrabassoonIII.

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& ! senza sordina

div. a 2

& ! senza sordina

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TANAUSÚ

3-Cuando ruge la tierra y el cielo4

°

¢

°

¢°¢°

¢

°

¢

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Timp.

Perc. 1

Perc. 2

S.

A.

T.

B.

Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

ff

40 45

ff

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réla

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gosé.

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128

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TANAUSÚ

3-Cuando ruge la tierra y el cielo5

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C Tpt.

Tbn. 1.2

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Perc. 1

Perc. 2

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Vln. I

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Vc.

Db.

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f simile

flegato

flegato

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f legato

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Molto Allegro q.=160

f non staccato

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128

128

128

128

128

128

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128

128

128

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128

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128

128

128

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128

128

128128

128

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&bb ! ! ! I. senza vibrato-plano

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III.

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&bb ! ! ! I.senza vibrato-plano

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&bb ! ! ! ! ! ! senza vibrato-plano

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TANAUSÚ

3-Cuando ruge la tierra y el cielo6

°

¢

°

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¢°

¢

°

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Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Hn.

C Tpt.

Tbn. 1.2

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Perc. 1

Perc. 2

S.

A.

T.

B.

Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

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- uág·cre

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tala

- uág·cre

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--

ten.ción.

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TANAUSÚ

3-Cuando ruge la tierra y el cielo7

°

¢

°

¢°

¢°

¢

°

¢

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Hn.

C Tpt.

Tbn. 1.2

Tbn. 3Tba.

Perc. 1

Perc. 2

S.

A.

T.

B.

Vln. I

Vln. II

Vla.

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Db.

60 65

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TANAUSÚ

3-Cuando ruge la tierra y el cielo8

°

¢

°

¢°

¢°

¢

°

¢

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Hn.

C Tpt.

Tbn. 1.2

Tbn. 3Tba.

Perc. 1

Perc. 2

S.

A.

T.

B.

Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

70

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--

uág·cre

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- - -- - - -

ICre

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--

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--

TiEl

gôtcielo- a

lamátie

- dae

--

letrra--

tùkel

dámiedo- ye

romrreszpe

--

uarel

múk,trueno,-

ElTi

cielogôt-

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tiemá-

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--

rralet

--

eltùk

miedodá-

romye

perresz-

-eluar

trueno,múk,-

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ffz

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TANAUSÚ

3-Cuando ruge la tierra y el cielo9

°

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°

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¢°

¢

°

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Fl.

Ob.

Bb Cl.

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Hn.

C Tpt.

Tbn. 1.2

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Perc. 1

Perc. 2

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A.

T.

B.

Vln. I

Vln. II

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75

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mág·a

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·guandores

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--

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ElTi

cielogôt-

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--

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--

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TANAUSÚ

3-Cuando ruge la tierra y el cielo10

°

¢

°

¢°

¢°

¢

°

¢

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

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C Tpt.

Tbn. 1.2

Tbn. 3Tba.

Perc. 1

Perc. 2

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T.

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Vln. I

Vln. II

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Vc.

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80

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ffz

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ten.ción.

--

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--

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--

letrra--

tukel

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romrreszpe

--

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múk,trueno,-

romye

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trueno,múk,-

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tiemá-

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--

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ffz

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TANAUSÚ

3-Cuando ruge la tierra y el cielo11

°

¢

°

¢°

¢°

¢

°

¢

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Hn.

C Tpt.

Tbn. 1.2

Tbn. 3Tba.

Perc. 1

Perc. 2

S.

A.

T.

B.

Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

85

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ffz ffz

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ffz ffz

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ffz ffz

ICre

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--

·guandores

--

ICre

mág·a

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cielogôt-

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perresz-

-eluar

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TANAUSÚ

3-Cuando ruge la tierra y el cielo12

°

¢

°

¢°

¢°

¢

°

¢

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Hn.

C Tpt.

Tbn. 1.2

Tbn. 3Tba.

Perc. 1

Perc. 2

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A.

T.

B.

Vln. I

Vln. II

Vla.

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TiEl

gôtcielo- a

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tukel

dámiedo- ye

romrreszpe

--

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lamátie

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ElTi

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laa

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TANAUSÚ

3-Cuando ruge la tierra y el cielo13

°

¢

°

¢°

¢°¢°¢

°

¢

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Hn.

C Tpt.

Tbn. 1.2

Tbn. 3Tba.

Perc. 3

Perc. 1

Perc. 2

S.

A.

T.

B.

Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

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subito

subito

subito

subito

subito

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ffz ffz subito

ffz ffzsubito

subito

subito

ffz ffz subito

ffz ffzsubito

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- - - - -- - - - - -

subito

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·guaa

- - - ten.ción.

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subito

TiEl

gôtcielo- a

lamátie

- dae

--

letrra--

tukel

dámiedo- ye

romrreszpe

--

uarel

múk,trueno,- uar

elmúk,

trueno,-

ElTi

cielogôt-

laa

tiemá-

eda

--

rralet

--

eltuk

miedodá-

romye

perresz-

-eluar

trueno,múk,-

eluar

trueno,múk,-

subito

subito

subito

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ffz ffz subito

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TANAUSÚ

3-Cuando ruge la tierra y el cielo14

°

¢°

¢°

¢© 2006-Paco Viciana

Flute 1.2.3

Oboe 1.2.3

Clarinet in Bb 1.2.3

Bassoon 1.2.3

Horn in F 1-4

Trumpet in C 1.2

Trombone 1.2

Trombone 3Tuba

Violin I

Violin II

Viola

Violoncello

Double Bass

mp

cresc. poco a poco

cantabile e espressivo

Largo h=52 5 1510

cresc. poco a poco

mp cantabile e espressivo

mp

cresc. poco a poco

cantabile e espressivo

mp

cresc. poco a poco

cantabile e espressivo

cresc. poco a poco

mp cantabile e espressivo

cresc. poco a poco

mp cantabile e espressivo

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pp

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pp

cresc. poco a poco

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cresc. poco a poco

pp

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pp

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TANAUSÚ

4-Paisaje sobre nubes

& ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! I.

& ! ! ! ! ! ! ! !English Horn

! # III. ! ! ! !

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&## ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !Bass Clarinet in Bb! III.

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TANAUSÚ

4-Paisaje sobre nubes

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TANAUSÚ

4-Paisaje sobre nubes

3

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TANAUSÚ

4-Paisaje sobre nubes

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TANAUSÚ

4-Paisaje sobre nubes

5

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Fl.

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Tbn. 1.2

Tbn. 3Tba.

Timp.

Glock.

Perc. 2

Vln. I

Vln. II

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TANAUSÚ

4-Paisaje sobre nubes

6

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¢

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¢

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© 2006-Paco Viciana

Flute 1.2.3

Oboe 1.2.3

Clarinet in Bb 1.2.3

Bassoon 1.2.3

Horn in F 1-4

Trumpet in C 1.2.3

Trombone 1.2

Trombone 3Tuba

Harp 1

Harp 2

Tenor

Bass

Violin I

Violin II

Viola

Violoncello

Double Bass

pp legato

Largo h=545 10

pp legato

pp legato

Largo h=54

C

C

C

C

C

C

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Precede Narración 3

I.

TANAUSÚ5-Abora en Idafe

NARRADOR(texto cantado)

&bb II.

&bb III.

&bb ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !

&bb ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !

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& II.

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TANAUSÚ

5-Abora en Idafe2

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TANAUSÚ

5-Abora en Idafe 3

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TANAUSÚ

5-Abora en Idafe4

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Hp. 1

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mf cantabile e molto espressivo

mf cantabile e molto espressivo

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TANAUSÚ

5-Abora en Idafe 5

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Hp. 1

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TANAUSÚ

5-Abora en Idafe6

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80 85

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TANAUSÚ

5-Abora en Idafe 7

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Hp. 2

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Vln. II

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90 95 100

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TANAUSÚ

5-Abora en Idafe8

°

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Tbn. 1.2

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Hp. 2

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Vln. II

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Db.

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105 110

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TANAUSÚ

5-Abora en Idafe 9

°

¢

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¢°

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Bsn.

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C Tpt.

Tbn. 1.2

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Hp. 1

Hp. 2

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Vln. I

Vln. II

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Db.

f cantabile e molto espressivo

115 120

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cantabile e molto espressivo

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f

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f

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fcantabile e molto espressivo

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TANAUSÚ

5-Abora en Idafe10

°

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°

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Fl.

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C Tpt.

Hp. 1

Hp. 2

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Vln. I

Vln. II

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Db.

125

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TANAUSÚ

5-Abora en Idafe 11

°

¢

°

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Fl.

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Hp. 1

Hp. 2

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Vln. I

Vln. II

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TANAUSÚ

5-Abora en Idafe12

°

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C Tpt.

Hp. 1

Hp. 2

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Vln. I

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Vla.

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Db.

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cannu

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TANAUSÚ

5-Abora en Idafe 13

°

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Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Hp. 1

Hp. 2

Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

rit. 150

rit.

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TANAUSÚ

5-Abora en Idafe14

°

¢

°

¢°

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¢

{{

© 2006-Paco Viciana

Flute 1.2.3

Oboe 1.2.3

Clarinet in Bb 1.2.3

Bassoon 1.2.3

Trumpet in C 1.2.3

Trombone 1.2

Trombone 3Tuba

Timpani

Percussion 1

Harp 1

Harp 2

Soprano

Alto

Violin I

Violin II

Viola

Violoncello

Double Bass

Largo h=44 rit. 5 10

15

pp legato

pp legato

pp

Largo h=44 rit.

C

C

C

C

C

C

C

C

C

C

C

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C

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&bb ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !U

TANAUSÚ

6-La mujeres sabias, Las sacerdotisas

NARRADOR(texto cantado)

&bb ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !U

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&bb ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !U

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?bb ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !U

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&bb Vibraphone

motor on (medium speed)soft mallets To GlockenspielU

&bb ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !U

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&bb ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !U

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&bb ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !U

Bbb ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !U

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a tempo h=44 rit. a tempo h=4420 25

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a tempo h=44 rit. a tempo h=44

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p legato

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p legato

Fl.

Ob.

Hp. 1

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Vln. I

Vln. II

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35 40 45

mp molto espressivo

mp molto espressivo

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TANAUSÚ

6-Las mujeres sabias, las sacerdotisas

2

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¢

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Hp. 1

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Vln. II

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Vc.

Db.

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nen·no

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- uarno

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--

í.bles.

- IszSus

uraí

- ráces

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nen·no

- ·nétson

- uarno

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--

í.bles.

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--

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--

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--

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bolká

--

crein

ce_haba

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cia!és

--

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lozi

- deská

de- lale,tierra,

-SusIsz

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--

Fl.

Ob.

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Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

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6065

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gôtcie

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le,tierra,

- AEl

sheár

- kábol

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--

!éscia

--

tiel

gôtcie

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kádes de- la

le,tierra,

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gôtcie

- zilo-

kádes de- la

le,tierra,

- tiel

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- zilo-

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son·nét-

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SusIsz

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cesrá

--

nonen·-

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ciegôt-

lozi

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w w w w w w w w w w w˙ ™ œ œ ˙ ™ ˙ ™ œ œ ˙ ™ ˙ ™ œ œ ˙ ™ ˙ ™ œ œ ˙ ™ ˙ ™ œ œ ˙ ™ ˙ ™ œ

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˙ ˙ œ ˙ œ œ ™ œJ ˙ œ ˙ œ ˙ ˙ œ ˙ œ œ ™ œ œ ˙ œ ˙ œ œ ™ œ œ ˙ œ ˙ œ

œ ‰ œJ ˙ Œ ‰ œj œ ‰ œj œ ™ œj ˙ Œ ‰ œj œ ‰ œj œ ‰ œJ ˙ œ ˙ œ œ ™ œ œ ˙ œ ˙ œ œ ™ œ œ ˙ œ ˙ œ

˙ ˙ œ ˙ œ œ ™ œJ ˙ œ ˙ œ ˙ ˙ œ ˙ œ œ ™ œ œ ˙ œ ˙ œ œ ™ œ œ ˙ œ ˙ œ

œ ™ œJ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ œ ™ œJ œ œ œ œ œ ™ œj œ œ œ œ œ ™ œj œ œ œ œ œ ™ œj œ œ œ œ œ ™ œJ œ œ œ œ œ ™ œj œ œ œ œ œ ™ œj œ œ œ œ œ ™ œj œ œ œ œœ œ ˙ ™ œ œ ˙ ™ œ œ ˙ ™ œ œ ˙ ™ œ œ ˙ ™ œ œ ˙ ™ œ œ ˙ ™ œ œ ˙ ™ œ œ ˙ ™ œ œ ˙ ™

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TANAUSÚ

6-Las mujeres sabias, las sacerdotisas

3

°

¢

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Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Hp. 1

Hp. 2

S.

A.

Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

70 75

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p

non espressivo

kádes de- la

le,tierra,

-

non espressivo

p AÁr

shék,bol,

--

selen

mesé

--

daña

--

na- !ádnos-

- nea

sencre

- bé!,cer

--

nay_a_en

guíz.ten

-- der.-

deská

de- la tierra,le,-

non espressivo

pÁrA

bol,shék,

--

ensel

séme

--

ñada

-- na-

nos!ád

--

ane

cresen-

cerbé!,

--

y_a_enna

tenguíz.

--

der.-

non espressivo

p

non espressivo

p

&bb ! ! ! ! ! ! !

&bb ! II.

&bb ! ! ! ! !Piccolo III.

&bb ! ! ! ! ! ! !

&bb ! ! ! ! ! ! !

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TANAUSÚ

6-Las mujeres sabias, las sacerdotisas

10

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°

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© 2006-Paco Viciana

Flute 1.2.3

Oboe 1.2.3

Clarinet in Bb 1.2.3

Bassoon 1.2.3

Horn in F 1-4

Trumpet in C 1

Vibraphone

Harp 1

Violin I

Violin II

Viola

Violoncello

Double Bass

pp

Largo h=40 5 10

pp

pp

pp

Largo h=40

pp

C

C

C

C

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Precede Narración 4

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TANAUSÚ

7-El silencio en las cumbres

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TANAUSÚ

7-El silencio en las cumbres

2

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Vln. I

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mpcantabile e molto espressivo

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piu mosso h=46

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TANAUSÚ

7-El silencio en las cumbres

3

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TANAUSÚ

7-El silencio en las cumbres

4

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TANAUSÚ

7-El silencio en las cumbres

5

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°

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¢© 2006-Paco Viciana

Flute 1.2.3

Oboe 1.2.3

Clarinet in Bb 1.2.3

Bassoon 1.2.3

Horn in F 1-4

Trumpet in C 1.2.3

Trombone 1.2

Trombone 3Tuba

Timpani

Percussion 1

Percussion 2

Soprano

Alto

Tenor

Bass

Violin I

Violin II

Viola

Violoncello

Double Bass

Allegro q.=1605 10

mp

mp mp

Allegro q.=160

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128

128

128

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128

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Precede Narración 5

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TANAUSÚ8-Confrontados

NARRADOR(texto cantado)

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Perc. 1

Perc. 2

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TANAUSÚ

8-Confrontados 7

°

¢

°

¢°¢°

¢

°

¢

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Hn.

Timp.

Perc. 1

Perc. 2

Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

mp

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mp

mp

p

p

f

f

Allegro q.=144

p

p

128

128

128

128

128

128

128

128

128

128

128

128

128

128

128

128

128

128

128

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TANAUSÚ

8-Confrontados8

°

¢

°

¢°

¢

°¢°

¢

°

¢

Fl.

Bb Cl.

Bsn.

Tbn. 1.2

Tbn. 3Tba.

Timp.

Perc. 1

Perc. 2

S.

A.

T.

B.

Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

90

p

p

p

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TANAUSÚ

8-Confrontados 9

°

¢

°

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¢

°

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Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Hn.

C Tpt.

Tbn. 1.2

Tbn. 3Tba.

Timp.

Perc. 1

Perc. 2

S.

A.

T.

B.

Vln. I

Vln. II

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Vc.

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mp

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mp

mp

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TANAUSÚ

8-Confrontados10

°

¢

°

¢°

¢°¢°

¢

°

¢

Bsn.

Hn.

C Tpt.

Tbn. 1.2

Tbn. 3Tba.

Timp.

Perc. 1

Perc. 2

S.

A.

T.

B.

Vln. I

Vln. II

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Vc.

Db.

105 110

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TANAUSÚ

8-Confrontados 11

°

¢

°

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¢

°

¢

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Hn.

C Tpt.

Tbn. 1.2

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Timp.

Perc. 1

Perc. 2

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A.

T.

B.

Vln. I

Vln. II

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Vc.

Db.

mp

115

mp

mp

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TANAUSÚ

8-Confrontados12

°

¢

°

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¢

°

¢

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Hn.

C Tpt.

Tbn. 1.2

Tbn. 3Tba.

Timp.

Perc. 1

Perc. 2

S.

A.

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B.

Vln. I

Vln. II

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Vc.

Db.

mp

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mp

mp

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64

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64

64

64

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TANAUSÚ

8-Confrontados 13

°

¢

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¢

°

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Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Hn.

C Tpt.

Tbn. 1.2

Tbn. 3Tba.

Timp.

Perc. 1

Perc. 2

S.

A.

T.

B.

Vln. I

Vln. II

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Largo h.=44 rit.

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64646464

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64

64

64

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8-Confrontados14

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TANAUSÚ

8-Confrontados 15

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TANAUSÚ

8-Confrontados16

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© 2006-Paco Viciana

Flute 1.2.3

Oboe 1.2.3

Clarinet in Bb 1.2.3

Bassoon 1.2.3

Horn in F 1-4

Trumpet in C 1.2.3

Trombone 1.2

Trombone 3Tuba

Timpani

Harp 1

Children choir

Soprano

Alto

Tenor

Bass

Violin I

Violin II

Viola

Violoncello

Double Bass

Largo q=44

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Precede Narración 6

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TANAUSÚ

9-El paraíso perdido NARRADOR(texto cantado)

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English Horn

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&##### ! ! ! English Horn III.

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&###### ! ! ! Bassclarinet in Bb III.

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TANAUSÚ

9-El paraiso perdido

10

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TANAUSÚ

9-El paraiso perdido

11

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TANAUSÚ

9-El paraiso perdido

12

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© 2006-Paco Viciana

Flute 1.2.3

Oboe 1.2.3

Clarinet in Bb 1.2.3

Bassoon 1.2.3

Horn in F 1-4

Trumpet in C 1.2.3

Trombone 1.2

Trombone 3Tuba

Timpani

Xylophone

Percussion 1

Percussion 2

Harp 1

Harp 2

Children choir

Soprano

Alto

Tenor

Bass

Violin I

Violin II

Viola

Violoncello

Double Bass

Largo h=44

5 10 15

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Largo h=44

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Precede Narración 7

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TANAUSÚ

10-Ayssuragán

NARRADOR(texto cantado)

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&bbbbVibraphone

soft mallets-motor on (medium speed)

To Glockenspiel.U

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TANAUSÚ

10-Ayssuragán2

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TANAUSÚ

10-Ayssuragán3

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Glock.

Hp. 1

Hp. 1

Child.

Vln. I

Vln. II

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Vc.

Db.

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p molto staccato

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mp

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&bbbb .> ! ! Piccolo III. . . . . . . . . . . . .

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&bbbb ! ! ¡A Soft mallets

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To Triangle.

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TANAUSÚ

10-Ayssuragán5

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10-Ayssuragán6

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10-Ayssuragán7

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TANAUSÚ

10-Ayssuragán9

°

¢

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°

¢

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Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Hn.

C Tpt.

Tbn. 1.2

Tbn. 3Tba.

Timp.

Tri.

Hp. 1

Child.

S.

A.

T.

B.

Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

100 105

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- IMi

mua

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IA

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mu- ray.mor.

-

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mu- ray.mor.

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mua

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mu- ray.mor.

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TANAUSÚ

10-Ayssuragán10

°

¢

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Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Hn.

Tbn. 1.2

Tbn. 3Tba.

Timp.

Tri.

Perc. 2

Hp. 1

Child.

S.

A.

T.

B.

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

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Largo h=40

110115 120

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DaBlan

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mp nin·co

- ·némlor-

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guin·do

- ·nú,lor,-

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-

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&bbbb ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! sotto voce (parlato) ! ! !

&bbbb ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! sotto voce (parlato) ! ! !

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TANAUSÚ

10-Ayssuragán11

°

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°

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Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Tbn. 3Tba.

Timp.

Tri.

Perc. 2

Hp. 1

Hp. 1

Child.

S.

A.

T.

B.

Vc.

Db.

125 130 135

p

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DaBlan

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DaBlan

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- sa- rin·- ·ném,pa,- -

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Nékyoua ri- !ár-

mita

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-

DaBlan

p melca

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-

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--

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--

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--

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uayo

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mént.el.

--

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nouar

tie!à

nesrék

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vitu

dadért,

--

mii mu-

araîn·

mor.·nú.

--

NiNék

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-

KéiYa

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tuvi

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NiNék

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! sotto voce (parlato) >

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TANAUSÚ

10-Ayssuragán12

°

¢

°

¢°

¢°¢

{°

¢

{

© 2006-Paco Viciana

Flute 1.2.3

Oboe 1.2.3

Clarinet in Bb 1.2.3

Bassoon 1.2.3

Horn in F 1-4

Trumpet in C 1.2.3

Trombone 1.2

Trombone 3Tuba

Timpani

Percussion 1

Harp 1

Harp 2

Soprano

Alto

Tenor

Bass

Violin I

Violin II

Viola

Violoncello

Double Bass

Moderato q=104 5

pp

pMMLOLMMM Ab

Moderato q=104

3434343434343434343434343434343434

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TANAUSÚ

11-El paso de Adamancasis

NARRADOR(texto cantado)

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°

¢

°

¢°

¢°¢

{°

¢

{

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Hn.

C Tpt.

Tbn. 1.2

Tbn. 3Tba.

Timp.

Perc. 1

Hp. 1

Hp. 2

S.

A.

T.

B.

Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

10 15

A§ Ab

4444444444444444444444444444444444

44444444444444444444444444

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TANAUSÚ

11-El paso de Adamancasis

2

°

¢°¢

°

¢°

¢

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Vln. I

mp

Allegro q=144 20 25

mp

mp mp

mp

mp mp

mp mp

mp mp

mp

pp

Allegro q=144

Hn.

C Tpt.

Tbn. 1.2

Tbn. 3Tba.

Vln. I

Vln. II

Vc.

Db.

p cresc.

30 4535 40

p

p cresc.

p cresc.

p cresc.

p cresc.

mp

cresc.

mp cresc. cresc.

pizz

p cresc.

pizz

p cresc. cresc.

44 24 44 24 44 24

44 24 44 24 44 24

44 24 44 24 44 24

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III. ! ! ! ! ! ! ! !

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TANAUSÚ

11-El paso de Adamancasis

3

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¢

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Bsn.

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C Tpt.

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Vln. I

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TANAUSÚ

11-El paso de Adamancasis

4

°

¢

°

¢

°

¢

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Fl.

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Bb Cl.

Bsn.

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Tbn. 3Tba.

Perc. 1

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Vln. I

Vln. II

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Vc.

Db.

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70 7580

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pp p

pp p

p

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pp

rit.

Andante q=96

p espressivo

p espressivo

p

p

34

34

34

34

34

34

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34

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34

34

34

34

34

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TANAUSÚ

11-El paso de Adamancasis

5

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¢

°

¢

°

¢

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Fl.

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Perc. 1

Hp. 1

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B.

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Vln. II

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Vc.

Db.

mp

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mp

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espressivo

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--

-

espressivo

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Perc. 1

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Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

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A§Ab

A§Ab

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- ievi

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- ·qade

- neja

--

nákdo

--

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-

tenein·

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viie-

isnák

--

toda!

- lui men- !í- dîn dé-

- - - - - char,!e,-

NoEn

tete-

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donák

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TANAUSÚ

11-El paso de Adamancasis

6

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¢

°

¢°

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Fl.

Ob.

Bb Cl.

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Hn.

Tbn. 3Tba.

Perc. 1

Hp. 1

Hp. 2

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A.

T.

B.

Vln. I

Vln. II

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--

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EtLa

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Et·La

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Et·La

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--

- shiúblar.le.- mf Nék

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TANAUSÚ

11-El paso de Adamancasis

7

°

¢

°

¢°

¢°¢

{

°

¢

{

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Hn.

Tbn. 3Tba.

Timp.

Perc. 1

Hp. 1

Hp. 2

S.

A.

T.

B.

Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

120

125

pp mp cantabile e molto espressivo

p

p

p

p

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náad-

tensa

!át.cri

- -- - fi-

tenca- -

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NékYo

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--

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-

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--

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--

nesa

- - nácri

- -- -

tenfi-

!át.cada.

--

NékYo

!îsien

seto_a

--

!árcabar

--

neg·nuestros

·güér,dias,

- -

p espressivo

p espressivo

pespressivo

p

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&bb ! ! ! ! !English Horn III.

3

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? ! ! ! ! ! ! Ÿ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ! !

/ ! ! ! ! ! ! ! !Tiny Triangle

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TANAUSÚ

11-El paso de Adamancasis

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TANAUSÚ

11-El paso de Adamancasis

9

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© 2006-Paco Viciana

Flute 1.2.3

Oboe 1.2.3

Clarinet in Bb 1.2.3

Bassoon 1.2.3

Horn in F 1-4

Trumpet in C 1.2

Trombone 1.2

Trombone 3Tuba

Timpani

Vibraphone

Percussion 1

Percussion 2

Harp 1

Children choir

Soprano

Alto

Tenor

Bass

Violin I

Violin II

Viola

Violoncello

Double Bass

Andante q=84 510 15 20

ppp cresc. poco a poco

Andante q=84

pppcresc. poco a poco

pppcresc. poco a poco

pppcresc. poco a poco

pppcresc. poco a poco

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Precede Narración 8

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TANAUSÚNº 12-Vacaguaré

NARRADOR(texto cantado)

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12-Vacaguaré

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Perc. 1

Perc. 2

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TANAUSÚ

12-Vacaguaré

8

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© 2006-Paco Viciana

Flute 1.2.3

Oboe 1.2.3

Clarinet in Bb 1.2.3

Bassoon 1.2.3

Horn in F 1-4

Trumpet in C 1.2.3

Trombone 1.2

Trombone 3Tuba

Timpani

Vibraphone

Marimba

Percussion 1

Percussion 2

Percussion 3

Harp 1

Harp 2

Children choir

Soprano

Alto

Tenor

Bass

Violin I

Violin II

Viola

Violoncello

Double Bass

Largo h=485

p

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Largo h=48

Vib.

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15

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TANAUSÚ

Nº 13-In Memoriam

NARRADOR(texto cantado)

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TANAUSÚ

13-In Memoriam

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TANAUSÚ

13-In Memoriam

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TANAUSÚ

13-In Memoriam

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TANAUSÚ

13-In Memoriam

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TANAUSÚ

13-In Memoriam

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TANAUSÚ

13-In Memoriam

7

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Fl.

Ob.

Bb Cl.

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Vln. I

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mf

mf

mf

mf

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mf

mf

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Hn.

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Vln. I

Vln. II

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f legato

f legato

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f

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TANAUSÚ

13-In Memoriam

8

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Hn.

C Tpt.

Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

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125

Fl.

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Hn.

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Mar.

Perc. 1

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Vln. I

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Moderato q=96 130 135

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=

TANAUSÚ

13-In Memoriam

9

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Fl.

Ob.

Mar.

Perc. 1

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Vln. I

Vln. II

Vla.

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Db.

140145

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Fl.

Ob.

Bb Cl.

Mar.

Perc. 1

Hp. 1

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Vln. I

Vln. II

Vla.

Vc.

Db.

150155

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=

TANAUSÚ

13-In Memoriam

10

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Ob.

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Hp. 1

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TANAUSÚ

13-In Memoriam

11

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To English Horn

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III.

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TANAUSÚ

13-In Memoriam

12

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TANAUSÚ

13-In Memoriam

13

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TANAUSÚ

13-In Memoriam

14

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TANAUSÚ

13-In Memoriam

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TANAUSÚ

13-In Memoriam

16

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°

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°

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Fl.

Ob.

Bb Cl.

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Perc. 2

Perc. 3

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Hp. 2

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Vln. I

Vln. II

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Db.

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TANAUSÚ

13-In Memoriam

17

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¢

°

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°

¢

°

¢

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Hn.

Perc. 2

Perc. 3

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T.

B.

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Vln. II

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TANAUSÚ

13-In Memoriam

18

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Ob.

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250 255

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!ea

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áq.decer.

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NékYo

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- nátar

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TANAUSÚ

13-In Memoriam

19

°

¢

°

¢°

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¢

Fl.

Ob.

Bb Cl.

Bsn.

Hn.

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Vln. I

Vln. II

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daal

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--

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NékYo

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ûénbro

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f

rit.

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128

128

128

128

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128

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128

128

128

128

128

128

128

128

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128

128

128

128

128

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&bbb,

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&bbb ! ! ! ! ! I. II.

&bbb ! ! ! ! !senza sordina

III.

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/ ! ! ! ! !Suspended Cymbal

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glis

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gliss.

gliss.

&bbb ! ! ! ! ! ?gl

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TANAUSÚ

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TANAUSÚ

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TANAUSÚ

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