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DIECISIS HISTORIAS MITOLGICAS DE IFA(el itan Ifa Merindinlogun)

FAMA principal(CHIEF/MS F. Aina Mosunmola Adewale-Somadhi)

el tyanifa Awo de Ayetoro, Ogun State, el lyalaje de Nigeria Awo de Nuevo Coro de la Estrella [de Ifa], Oyo, Nigeria,l las Comunicaciones de Orunmila

Una Divisin de l las Orunmila Afrikan Importaciones San Bemardino, California, 1994 por FAMA Principal(CHIEF/MRS F.A.M. ADEWALE-SOMADHI)Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede reproducirse, transmiti, transcribi, o tradujo en cualquieridioma, utiliz en cualquier forma o por cualquier medios, electrnico o mecnico incluso las fotocopiasy grabando, o por cualquier almacenamiento de mation de infor o sistema de la recuperacin, sin elpermiso escrito de FAMA Principales o los Publicadores, l las Comunicaciones de Orunmila. Para lainformacin escriba l las Comunicaciones de Orunmila, P., 0. Embale 2265, San Bemardino, CA.92405. El tel. (909) 886-6023.La biblioteca de Congreso Catlogo Tarjeta Nmero: 95-79891

Adewale-Somadhi, Aina FAMA Diecisis Historias Mitolgicas de Ifa (Itan IfaMerindinlogun)

ISBN: EL 0-9644247-2-XLas ilustraciones por Awo Fakunie OyesanyaImprimido en los Estados Unidos de Amrica


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La dedicacinA la memoria del valiente que ha puesto sus vidas espirituales y fsicas en la lnea para el acause,beneficioso a humanidad en que ellos creyeron tan fuertemente.(1) a la memoria de:

Oluwo Olorunfunmi Qsiga, pionero de mdem el templo de Ifa mundial.Oluwo Adeyemi Adesilu, oftjoOmnmila del fundador Ato, Lagos, Nigeria.

Araba ' el ojo de Fagbemi Alabi (mi dios-padre), Oluwo Ifa tarde, Ogun State, Nigeria.Awo Stephen Edobor, un amigo fraternal.Esclavos de African que transportaron la religin de Yoruba al diaspora.

(2) y a:Los cubanos de The, los haitianos, los brasileos, Trinidadians,Tobagoans y otros que conservan la religin en el diaspora.All Babalawos y Olorisas en Yorubaland (Nigeria, Africa Oriental) quin ha continuadonutriendo la religin y lo ha guardado vivo.Oba Oseijeman Adefunmi yo, el fundador de Pueblo de Qyotunji, Carolina del Sur, E.E.U.U.,

Los volmenesIba

El prlogoEl reconocimiento la Mesa de IfaEni (1) Ogbe Oturupon (Ogbe T'omopon)

Qrunmila: el Problema con la Muerte, Enfermedad, Cazador y Esu Qdara 1Eji (2) Ogbe Otura (Ogbe Alara)

Bueno En Con Ebo y Perseverancia, Jegbe Reached el Cenit 8Eta (3) Ogbe Ose

Obatala Wears la Corona 17 EmplumadaErin (4) Idin Ogbe (Idin-Gbe)

El Entrenamiento bueno, Honestidad y Habilidad de Interpretar los Mensajes de Ifa CodificadoCorrectamente Ahorraron la vida de Babalawo Ehoro

Arun (5) Idin Ogbe (Idin-Amileke)Qsun Heals Con ' Agbo (el t Herbario), ' y la Mancha Curativa en Osogbo se Llama Idi Oru; Orunmila

Caused Un Eclipse 28Efa (6) Irosun Ogbe (el trosun-Agbe)Babalawo Opo Immortalized

Eje (7) el irosun Ofun (Irosun-Afin)La Promesa Espiritual incumplida se Puso Mortal

Ejo (8) Owonrin Ogbe (Qwonrin-Sogbe)Un Favor Casi Caus Ijimere Su Vida

Esan (9) Qbara OfunLos clarividentes pueden Ver pero no Pueden prevenir o puede Manifestar

Ewa (10) Ogunda Owonrin (Ogunderin-en)El elefante y Los Ciudadanos de Odo

Mokanlaa (11) Ogunda Irete (Ogundakete)Imule (el Convenio)

Mejilaa (12) Ika OturuponQsun y Orunmila

Metalaa (13) Ose Ogunda (Qse Omolu)Un Qba Suffered la Amnesia

Merinlaa (14) Ose OturaLa adquisicin de Ase

Marundinlogun (15) Ose Otura

Osun Fought para la IgualdadMerindinlogun (16) Ofun Ogbe (Ofun Nogbe)

El celos Envi al Hermano Traicionero a Su Muerte 111Metadinlogun (17) Iwure (las Oraciones)

Un iwure especial, de Ogbe Ogunda,


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(Ogbe ' Yonu), para Usted por Comprar Este Libro 122Iwure Rejuvenate Si un: de Ogbe ' Sa 128

Iwure a Qbatala: de Oyeku Obara 130

Iwure a Sango (1) 131

Iwure a Sango (2) 133

Mejidinlogun (18)

Para elProfesional 13 5Diasposal Ifa/Orisa Vocabulario 141

Glosario 148Ponga en un ndice 152


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IBAAjifowo b'aje seseAwo won n'ile AladoA d'Ifa fun Alado EwiQmo Arara OjoO WO gbedu kuuru m'odo

Awo won 1'ode QwoD'Ifa fun won 1'ode OwoQmo Arara gejegejeAlagogo ide ni i s'apa tirikoko tirikokoAwo ile QrunmilaD'Ifa fun QrunmilaBaba nloj'oye Osiigi n'IfeWon ni awon araye won o nijeki iwa a re o gunOwo o mi wa b'ewe eriogun miIwa mi ka sai gun rere 1'ese QpeAse.

El a-estela-y-sentir-el-presencia-de-dinero (el nombre de un Babalawo)Babalawo en Oba Alado (Dificultad de Ewi) el palacio Divined para Qba Alado (la Dificultad de Ewi) el Niode Arara OjoEl O wo gbedu kuuru modo (el nombre de un Babalawo) Su Babalawo en el pueblo de QwoDivined para Qlowo (Qba de Qwo)El nio de mayor AraraDueo-de-calidad-agogo-ostentacin-l-majestuosamenteBabalawo en el compuesto de QrunmilaDivined para QrunmilaBaba [Qrunmila] sera instalado como el Osiigi en Ifel [Qrunmila] se advirti que las personas en la tierra habraunte su carcter bueno que yo poseo la hierba del eriogun(con el s de eriogun) Mi carcter bueno brillar por el ofQpe de las bendiciones[por las bendiciones de Qrunmila] Ase.


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PREFACIOIrosun Otura (Irosun Ateere)

Afunnikun, Awo won I'Ode EgbaAinikun, Awo won I'Ode ijesaPorogun sumusumu Awo 0$unniye

Awon ni won se'Fa fun OrunmilaNi'jo ti omo araye so'pe awon y6 ko ?sin re sileOrunmila ni won k6 Ie ko esin oun sil?Won ni tori i kinni?6 ni tori agbarajo agbe ni y6 sin olu igboAgbarajo aluko ni y6 sin olu pdanBi odid? ba ro'kun r'osaHe ni y6 ra wa0 ni alupayida ni y6 ma pa'ri Qkunrin da wa ba oun0 ni alupayida ni y6 ma pa'ri obinrin da wa ba oun6 ni eye osin ki ij'oruko mejiOlowo ilu a wa sinOlQro ilu a wa sin

Ijoye ilu a wa sinQkunrin ilu a wa sinObinrin ilu a wa sinOmQde ilu a wa sinAgbaagba ilu a wa sin.Afunnikun, Awo de Egbaland,Ainikun, Awo de ljesaland,El sumusumu de Porogun, Awo de pueblo de Qsunniye,Ellos hicieron que Ifa trabajan para OrunmilaCuando las personas del tierra-lmite dijeron que ellos no practicaran su religin [la religin de Yoruba]Orunmila dijo que las personas del tierra-lmite no pueden rechazar su religinEllos [las personas] le pregunt, "Por qu" l [Orunmila] dijo, "Porque una bandada de agbe culto olu igbo"(la cabeza del bosque) UNA bandada de aluko culto olu odan (la cabeza del campo de csped) Cuando el

odide viaja lejos que regresa casa l [Orunmila] dijo, "Alupayida atraer a los hombres atrs a ' el me' [lareligin de Yoruba]" l [Orunmila] dijo, ' ' Alupayida atraer a las mujeres atrs a ' el me' [la religin deYoruba]" l dijo, "el pjaro de Osin es conocido por un solo nombre, Qsin (el culto)"El rico vendr a rendirse culto a El adinerado vendr a rendirse culto a El famoso vendr a rendirse culto a Eljoven vendr a rendirse culto a El viejo vendr a rendirse culto a a los Hombres vendr a rendirse culto a a lasMujeres vendr a rendirse culto a.Para servir Ifa o cualquiera del Orisa, uno normalmente se llama o se tira. Las entidades divinas usarncualquier mtodo para conseguir su "Propio. '' Muchas veces, el afortunado que es estado tirando o llam larespuesta el mensaje divino a que la fase, Ifa o el Orisa en el cargo del destino de esa persona toman. Yo fuitirado, yo fui llamado, yo tengo la suerte haber contestado la llamada divina, y yo soy afortunado estar entre elescogido en el servicio de los espritus divinos. El mo no es un caso aislado. Yo querra creer que hay milesante m quin ha servido el Orisas diligentemente. Cuntos ms estn sirviendo el Orisas ahora? Cuntosestar aqu en el futuro? Nadie sabe. Usted sabe? Yo s unos quin se ha distinguido en el servicio de losespritus divinos. Haba Oluwo Olorunfunmi Qsiga, pionero de mdem el templo de Ifa mundial. Haba OluwoAdeyemi Adesilu, el fundador de Ijo Orunmila Ato, Lagos, Nigeria, y haba Awo Stephen Edobor, un amigoque Orunmila organizado el sters Joven la Rama Internacional en la Ciudad de Benin, Nigeria.Oba Oseijeman Adefunmi yo, el Pueblo de ofQyotunji de fundador, Carolina del Sur, que E.E.U.U. todavaest en el servicio de los espritus divinos.Qu estas personalidades eminentes han contribuido al crecimiento de la Religin de Yoruba?Oluwo Olorunfunmi Osiga: 1898 - 1943Oluwo Osiga era un ofthose tirado por Ifa, y l sirvi Ifa singularmente.El abuelo maternal de Oluwo Qlorunfunmi Qsiga, Baba Oduwoga alias Atun'Fa-a-bi-ileke, era un Babalawo poderoso en Okun el pueblo de Owa, Ogun State en Nigeria, pero el padre de Oluwo Olorunfunmi Qsiga,Baba Jinadu Osiga era un convertido a la Cristiandad. l tambin era un co-fundador de una iglesia cristianallamado el ' Church' africano en el ijebuOde, Ogun State, Nigeria. Oluwo Qlorunfunmi Osiga creci a un


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catlico en virtud de la fe del religioso de su padre y ence del influ. Oluwo Osiga estudi la Biblia y el Quoranque busca la verdad porque el Orisa, el gion del reli tradicional, estaba bajo el ataque constante por el ' lareligin de las lites - la Cristiandad e Islam. La bsqueda de Oluwo Qsiga para la verdad lo llev atrs alestilo de vida de su abuelo, Orisa se rinden culto a de que l no era un extrao. Atrs a sus races, l estudi Ifaextensivamente para equiparse adecuadamente delante para la tarea grande. La misin de Oluwo Osiga, comoun verdadero creyente de la Religin de Yoruba, era extender las palabras buenas de Ifa/Orisa.Armado bien con algunos investig los versos de Ifa bueno para predicar, Oluwo el started'' de Qsiga losservicios del air'' abiertos en Lagos, Nigeria. Esto ' ' los servicios del air'' abiertos lo tomaron a todos el "losrincones y grietas" de la metrpoli de Lagos. Sus seguidores delanteros eran su familia - sus esposas y nios.Porque Oluwo Qlorunfunmi Qsiga era divinamente escogido para esta tarea, l sobreviva ataques mortales ypersecucin por las sectas de religioso de lite - la Cristiandad e Islam - y tambin la reaccin infortunada,negativa de algunos Sacerdotes del Orisa que no entendi la vista positiva de Oluwo Qsiga totalmente en eltrmino de reunin del mdem de la religin de Yoruba.Como un portavoz motivador, acopl con su calidad predicar, Oluwo Qlorunfunmi el strived de Qsiga para ygan los corazones de muchos que incluyen aqullos de los escpticos. Dentro de unos aos, l haba ganadola lealtad de aqullos que buscaron y creyeron la verdad. El resultado de Oluwo Olorunfunmi Qsiga' s losesfuerzos esmerados eran la emergencia de un templo del mdem de culto para Orisa. El primer templo selocaliz en la Calle de Amuto, la Isla de Lagos. En 1933 un lugar permanente de culto se estableci. La nuevasituacin est en la Avenida de Idumagbo, la Isla de Lagos, Lagos y el Templo es Ijo Qrunmila Adulawo.

Hoy, Ijo Qrunmila Adulawo tiene muchas situaciones en Nigeria, un testimonio a la memoria de Oluwo Osiga.Oluwo Adeyemi Adesilu: 1905 - 1971Oluwo Adesilu era uno de los discpulos fieles de Oluwo Osiga. l tambin era un sacerdote de Ifaespecializado. Oluwo Adesilu era un catlico antes de meterse en el grupo de Oluwo Osiga. l era un hombrecon una visin. Despus de haber gastado algn tiempo con Oluwo Osiga desarrollar Ijo Qmnmila Adulawo,l, en la compaa de otros, decidi formar una rama del templo. Esa rama es Ijo Qrunmila Ato (la Fe deIndigenes de Africa), Ebute Meta, Lagos, Nigeria. Lo que es nico sobre Oluwo Adeyemi Adesilu conrespecto a Ijo Orunmila Ato era que, hasta su muerte en 1971, l era el pilar que apoy el templo. Su carisma yfresco-headedness gan el corazn de Oluwo Osiga aunque el ltimo inicialmente desaprob de la nuevarama. La calidad de Oluwo Adesilu de carcter contina guiando a los lderes de Ijo Qrunmila Ato. El temploprogresa firmemente.

Stephen Edobor - 1951 a 1989Awo Stephen Edobor dej una marca indeleble de su contacto breve con la Religin de Yoruba antes de que lcambiara de la vida de tierra. Awo Edobor y yo los dos descubrieron Ifa al mismo tiempo, aunque nosotrosramos los bom en l. Awo Edobor ley el mismo artculo del peridico que me hizo consciente de IjoOrunmila Ato. Cuando l escribi el templo de su ciudad natal en la Ciudad de Benin, yo ya me haba hecho la

Secretaria General de Jovenzuelos de Qrunmila Internacional. Como a tal, era mi deber para contestar a lacarta. Una carta llev a las numerosas cartas (de un lado a otro) y ciento de conversaciones del telfono ms elintercambio de visitas entre los Jovenzuelos de Orunmila Internacional, Oficina principal, Lagos yJovenzuelos de Orunmila Internacional, Benin Ciudad Rama. Dentro de un tiempo corto de su contacto conIfa, y como uno de aqullos tirado por el espritu divino, los esfuerzos de Awo Edobor atrajeron a otraspersonas que los alcoholes divinos quisieron. El resultado de los esfuerzos de estos discpulos era la formacinde un templo del mdem en la Ciudad de Benin. El Templo se llama Ijo Orunmila Ato, la Ciudad de Benin,Nigeria.Cuando Awo Edobor se muri, yo era uno de los delegados enviado por los Jovenzuelos de OrunmilaInternacional a su entierro. Mi promesa a Edobor a su grave sitio era que yo intentar, con las bendiciones deIfa/Orisa, para inmortalizar su nombre. Edobor se llam por Ifa y l sirvi Ifa autnticamente. Su muerte erauna prdida a m porque l era mi amigo, acopl con el hecho que nosotros ramos los dos comprometidos al


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crecimiento de Jovenzuelos de Orunmila Internacional e IFA. Mayo el alma mansa de Stephen Edoborcontina guiando a los Jovenzuelos de Orunmila Internacional, la Benin Ciudad Rama, y su familia. Ase.


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Oba Efuntola Adefunmi yo, Carolina del Sur, E.E.U.U.,En 1970, un pueblo africano, el Pueblo de Yoruba de Oyotunji, entr en la existencia en el Condadode Beaufort, Carolina del Sur. El pueblo es el nio del cerebro de Oba Oseijeman Adefunmi yo.Nacido en Detroit, Michigan el 5,192 8 de octubre, la induccin de Oba Adefunmi en el culto de Orisaempez como un estudiante de arte en 1950 cuando l viaj a Europa con el Katherine DunhamTropical la Revista del Baile. Segn una transcripcin del pueblo, l empez a estudiar las tradiciones Nigerianas a la edad de 14. Cuando l tena 30 aos, l haba viajado a Hait y haba aprendido larealidad de Vodoun. Tres aos despus, l fue a Cuba dnde l se comenz en el Sacerdocio deObatala.Siendo el primero afroamericano ser comenzado en la religin de Yoruba, la respuesta de ObaAdefunmi para servir el Orisa era el deseo de extender la religin de Yoruba a otros hermanos yhermanas en busca de su fondo religioso africano. En la persecucin de este deseo, l form unaorganizacin llamada el ' el Orden de Damballah Antepasado Sacerdotes, ' en Nueva York, despus desu retorno de Hait.Como es la tradicin en Ifa, Qba Adefunmi continu al leam ms sobre el Orisa y en 1972 se comenzen Ifa en Abeokuta, la nacin de Yoruba, Nigeria. En junio de 1981, su devocin a y la promocin decultura de Yoruba y religin haba llamado la atencin del Qoni (Oba) de l Ife, la nacin de Yoruba,Nigeria. Este reconocimiento llev al premio del ttulo de Baale (la Cabeza de un pueblo o un pago).Qba Adefunmi todava est en el servicio activo del Orisa, y el Pueblo de Yoruba de Oyotunji

contina creciendo.


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EL RECONOCIMIENTOIfa dice, "D las gracias Dan gracias, d gracias" Divined para Orunmila Baba [Orunmila] dio gracias por 'el favor' de ayer (las bendiciones pasadas)Para que l pudiera recibir ms Orunmila que yo doy a mis gracias que Cuando uno es que bendito debedar gracias Orunmila yo doy mis gracias (yo agradezco).Yo agradezco mi Ori que me haya mostrado las maneras de Ifa. Yo agradezco Qrunmila que me haya

escogido como uno de sus verdaderos discpulos. Yo agradezco mis pies que haya continuado llevndomea los caminos correctos de Ifa. Yo agradezco a todos mis maestros cuyo la cooperacin en mi demanda para la sabidura de Ifa y aceptacin de mi gnero, ha continuado avivndome. Claro, yo agradezcoOdumare (Dios) para mi ser entero de vida.Mi sincero gracias a Ms Kakwasi Somadhi que revis Principios de la Religin de Yoruba (OrisaWorhsip), y a ' Fadunmade(Willa McClain) quin revis Diecisis Historias Mitolgicas de Si un (Itan IfaMeridinlogun) por encontrar tiempo en sus horarios firmes para estos proyectos. Mayo Ifa bendicen los dosde usted abundantemente. Ase.Anteriormente todos, un grande "gracias" a los numerosos lectores que llamaron y escribieron paraexpresar sus opiniones sobre mi primer libro. Los principios de la Religin de Yoruba (Orisa Worship). Suopinin franca abanica el ' el catalyst' creativo en mis huecos internos. Yo espero que usted encontrar estesegundo libro. Diecisis Historias Mitolgicas de Ifa (el Artculo Ifa Merindinlogun), tan informativocomo los Principios de la Religin de Yoruba (Orisa Worhsip). Sus comentarios siempre se darn la

bienvenida.Los Irunmole puedan bendecirnos todos. Ase.

*Idin Aisun contiene un muy poderoso sagrado ^ historia que no puede contarse en este libro. Para lasantidad de este Odu, se invierte siempre siempre que salga, o durante una adivinacin, o a Igbo'du(durante la iniciacin de Ifd), el Odu inverso - el Olosun-fragor (Irosun'din) - es the' uno de que todos losmensajes se dan.

* * Odu Ifd poderoso que no debe llamarse por sus nombres pero por sus seudnimos -qu esQwQnrin Qjos^for Qwonrin Ikd; Obdrd-Nldfor Obdrd Ikd; Oturupon-Ldwi para Oturupon Iwon,andlru Ekiinfor Iretq Ose.Adems, deben tomarse ciertas precauciones el diately del imme, por el divining de Babald-wo, siempreque IruEkil salga durante la adivinacin.


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ENI (1)Orunmila: el Problema con la Muerte, Enfermedad, Cazador, & Esu OdaraCon el ebo y su sabidura, Qrunmila apart la catstrofe en su casa.

Ogbe Oturupon (Ogbe Tomopon)Pueda estar all pacesPaz del mayo contina reinandoPara proteger a sus nios, la abeja de miel ata su peine para obligar a refugiarse en un rbol el troncoPueda estar all pacesPaz del mayo contina reinandoPara proteger a sus nios, el humo va al ticoPueda estar all pacesPaz del mayo contina reinandoEl Ikan tori omo re ikan mp'lePara proteger a sus nios, la hormiga construye un hormigueroel itaamijelePueda estar all pacesPaz del mayo contina reinandoDivined para Ikujeje (el Sutil-muerte) quin era la esposa de MuerteDivined para Kukujeejee (la Liso-enfermedad) quin era Illness'la esposaDivined para Atamajuubara (Inaccesible-vendedor)quin era la esposa de CazadorDivined para Koseefowpkan-rara (el Intocable) quinera la esposa de Esu OdaraDivined para Elewa (la Belleza) quin era el esposa Erandii de Qrunmila, el divined para Qrunmila,Le pidieron hacer los ebo para su esposa, Elewa,No permita ninguna visita de muerte ElewaBarapetu (Orunmila' s alias)No permita ninguna visita de muerte Elewa Barapetu (el seudnimo de Qrunmila).Ita a mi jeleIrele mi jeleOyin tori omo re, oyin re koko igiIta a mi jeleIrele mi jeleOdide firi flri firi tori omo re o r'ajaIta a mi jeleIrele mi jeleIkan tori omo re ikan mo'leIta a mi jeleIrele mi jele

A d'ifa fun Ikujeje obinrin IkuA d'ifa fun Kukujeejee obinrin ArunA d'ifa fun Atamajuubara obinrin OdeA d'ifa fun Koseefowokan-rara obinrin Esu OdaraA d'ifa fun Elewa obinrin AgboniregunErandii, ad'Ifa fun QrunmilaWon ni ko ru'bo tori Elewa aya reMa jee'ku o p'ElewaBarapetuMa jee 'ku o p'ElewaBarapetu.

Itan:Encendida de las consultaciones regulares de Orunmila con Ifa a travs de uno de su Awo, Erandii, Ifa le


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dijo hacer los ebo para Elewa, su esposa. l tambin dijo que Orunmila que Elewa debe advertirse para nonegociar el precio de las cosas necesit para ese ebo. Elewa fue mandado para pagar inmediatamente poralgo que tena que hacer una vez con el ebo el precio sobre todo era convenido adelante entre ella y elvendedor y para evitar "yendo de compras alrededor" para l.Orunmila fue a su almacenamiento y sac todas las cosas necesitadas para el ebo, pero okete (la ratagigante) qu era un ingrediente importante para el ebo no estaba disponible. Con un poco de repugnanciadebido a Ifa est advirtiendo, Orunmila envi Elewa al mercado para el okete, pero l prevaleci en ellapagar inmediatamente una vez por el okete el precio era fijo. l le pidi que evitara argumentos y/o luchascon alguien sin tener en cuenta la provocacin.Elewa dej para el mercado y encabez la recta al establo del okete. En el establo del okete, haba slo unokete disponible. Tpico de las ventas del mercado abiertas africanas que negocian la tcnica, Elewa pidiel precio del okete, y cuando dijo el precio, ella lo preci de un lado a otro con el vendedor estar deacuerdo. Cuando su oferta era demasiado baja, el vendedor rechaz vender a ella. Elewa se march con laintencin de comprar de otro establo. Desconocido a Elewa, el okete que ella preci era el nico unodisponible para la venta en el mercado entero que da. Como resultado, Elewa pas a todos los establos enla seccin herbaria del mercado sin encontrar cualquier otro okete. Por consiguiente, ella decidiremontarse para el uno que ella ya preci.Entretanto en el mismo establo del okete, Ikujeje, la esposa de Muerte; Kukujeejee,Illness ' la esposa; yAtamajuubara, la esposa de Cazador tena todos negociados individualmente para el mismo okete en los

momentos diferentes. Guste Elewa que ellos tambin se marcharon en busca de un okete ms barato.Koseefowokan-rara, la esposa de Esu Qdara que tambin estaba en el mercado comprar el okete fue laltima persona en negociar para el mismo okete. Al contrario de las otras cuatro mujeres, Koseefowokan-rara tom una determinacin para pagar por el okete sin tener en cuenta el precio alto. Ella estaba a puntode pagar por l cuando Elewa apareci por su lado. Elewa comprendi instintivamente que ella perdera elokete a Koseefowokan-rara si ella no actuara rpidamente. Por consiguiente, ella camin delante deKoseefowokan-rara, la bloque del vendedor del okete, y pag por el okete.

Koseefowokan-rara no tom amablemente a Elewa' s la accin ruda, y ella la desafi. Un argumentorompi fuera entre Elewa y Koeefowokan-rara encima de quin tena el derecho para pagar por el okete.Mientras Elewa y Koseefowokan-rara estaban en nosotros la garganta encima del okete, Ikujeje,Kukujeejee, y Atamajuubara regresaron pagar por el okete casi al mismo tiempo. Cuando las otras tresmujeres comprendieron que ellos, tambin, haban perdido el okete a Elewa, ellos uncieron con

Koseefowokan-rara contra Elewa, y una lucha sali. Las cinco mujeres despilfarraron las maldiciones feasa nosotros e izquierdo el mercado en el enojo. Sin embargo, Elewa tuvo xito tomando la casa del oketecon ella.Cuando Elewa consigui casa, ella dio el okete a Qrunmila y le dijo sobre el ght del fi para el okete entreella y las otras cuatro mujeres - Ikujeje, Kukujeejee, Atamajuubara, y Koseefowokan-rara.Orunmila comprendi que la accin de Elewa perturbara Esu Qdara, Iku, Arun, y Oda. Prevenir el rencorinnecesario y traer la armona entre las mujeres, Qrunmila dividi el okete en cinco partes del igual. lconsult su Ifa para la direccin extensa en el okete. Ifa le dijo que tomara el okete dividido por que tenaentonces se vuelto un ebo, al orita (el camino cruzado).Cuando las mujeres - Ikujeje, Kukujeejee, Atamajuubara, y Koseefowokan-rara - lleg a sus casasrespectivas, ellos narraron sus experiencias feas en el mercado a sus maridos: Iku (la Muerte), Arun (laEnfermedad), Oda (Cazador), y Esu Odara. Se enfurecieron los hombres, Iku, Arun, Oda, y Esu, por notener un okete para su uso, y tambin a la accin de Elewa contra sus esposas. Esu estaba particularmente

disgustado que porque l se senta que Elewa haba usado injustificado obliga negar a su esposa,Koseefowokan-rara, el okete en el primer lugar. Por consiguiente, ellos trazaron para emprender la guerracontra Orunmila porque ellos lo sostuvieron responsable para la accin de Elewa.Iku, Arun, Oda, y Esu estaban camino a la casa de Qrunmila cuando ellos se lo encontraron al orita (elcamino cruzado). Ellos le dijeron a Orunmila cmo enfureci ellos estaban en la accin de Elewa.Qrunmila les dijo, '' no hay ningn punto para enojo ni guerra porque el ebo que yo estoy llevando, y paraque el okete se signific en el primer lugar, es para todas las mujeres, mi esposa y suyo - Elewa, Ikujye,Kukujeejee, Atamajuubara, y Koseefowokan-rara. '' Iku, Arun, Oda, y Esu estaban sorprendido de lacontestacin de Orunmila y las intenciones buenas. Ellos se disculparon profusamente a Orunmila yreconocido a l que ellos estaban camino de verdad a su casa para la guerra. Ellos le dijeron a Qrunmilacunto ellos respetaron su sabidura, y que ellos apreciaron su haga trampas el cern para sus esposas.Encima de todos que, ellos lo aseguraron en absoluto de su amigabilidad continuada y apoyo firme y


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lealtad tiempo.Ase:Ifa dice hay peligro para la mujer (o la esposa) de quienquiera Odu Ifa Ogbe Oturupon (Ogbe Tomopon)viene fuera para. Ogbe Oturupon advierte a la mujer para no defender irrazonablemente encima de suscompras dentro de tres meses de esta adivinacin. Es ms, Ifa aconseja que la mujer debe pagar porcualquier cosa que ella negocia una vez el vendedor acepta su oferta. Para evitar el problema, la mujer no

debe "vaya de compras alrededor" para el mismo artculo en la misma vecindad Ifa dice que cuatro otras personas sern despus de que el mismo artculo que la persona quiere comprar, y salvarse de algnproblema, la mujer debe defender nunca con alguien encima del bueno o servicio.


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EJI (2)Bueno en con el ebo y persevearance, Jegbe alcanz el cenit.

Ogbe Otura (OgbeAlara)

El nio tiene un destino buenoSlo la madre no sabeDivined para JegbeJegbe iba cazando en el bosqueOgbe Jegbe por qu queda tanto?La mentira engendr la belleza por nuestra familia

Ori omo daraYeye re ni ko moD'ifa fun JegbeJegbe nlo igbo ode Ogbe Jegbe o ku iroIro d'ewa n'ile e wa.

Itan:Jegbe, un cazador del portador, era Oba (el rey) Alaafin del hijo de Qyo. Ifa nos dice que las cosas noiban bien por Jegbe, por consiguiente, que l fue por la adivinacin. Cuando el Babalawo consult Ifapara l, Odu que Ifa Ogbe Otura fue revelado. Ifa le dijo a Jegbe a travs del Babalawo que l se destinpara la grandeza y majestad; l tendra la riqueza; l vivira a una vejez madura; l el wouldbe famoso; yque l tendra el xito en sus esfuerzos, pero l necesit hacer los ebo para anticipar los impedimentosevitables. Los balawo de Ba dieron nfasis al hecho que era muy importante para Jegbe hacer los ebo.Jegbe aplaz y nunca hizo los ebo. l guard adelante con su diariamente el negocio de la caza, aunquesus capturas siempre eran los animales pequeos como la ardilla. Jegbe no era el tipo para rendirse, porconsiguiente, que con la fortaleza, l guard caza que espera para una captura buena un da. Susoraciones fueron contestadas, que da vino, y l mat un elefante. Para un cazador a solo-handedly lamuerte un elefante en esos das significados mucho a su ego porque, no slo habra l es rico de los beneficios de la venta del elefante, l ganara un respeto renovado en la comunidad entera para su

valenta. Jegbe era consciente de todo estos beneficios, y l estaba contento. Como era la costumbre poresos das, cuando quiera un animal grande como un elefante fue matado, el cazador debe cortar una partesignificante de l para mostrar a sus personas como la evidencia que l haba matado el animal grande dehecho que l estaba informando. Una de las razones principales para esta prctica era el hecho que porqueel cazador tena ningn medios para transportar la casa valiente matada, el resto de la carga en laspersonas del pueblo y su pariente para ayudarle a traer la casa de carne matada. Por consiguiente, cuandoJegbe mat el elefante, l cort su cola y lo tom al pueblo mostrar al rey y sus personas. Jegbe fuedirectamente al palacio e informado el Qba (el rey) de su captura grande como costumbre exigida. El Qbapidi que el pregonero del pueblo rompiera las noticias inmediatamente a las personas. El anuncie menttrado una jubilacin como todos estaba contento porque la valenta de Jegbe trada respeto agregado y popularidad a su pueblo. Aqullos cuyo el deber era matar, cort, y lleva la carne del elefanterpidamente del bosque al pueblo recogido y fue al bosque. Algunos espectadores extticos tambin lossiguieron. Como podra esperarse, Jegbe estaba contento, y l llev la manera que canta una meloda fina.Desgraciadamente, su felicidad era efmero.Desconocido a Jegbe, en cuanto l dejara el bosque para el pueblo, Esu (el dios de justicia) se encarg delephant del el muerto. Entretanto, Esu supo todo particularmente de Jegbe el aspecto del orden de Ifa a lhacer los ebo para el xito de sus esfuerzos. Debe notarse que Esu es el compaero de Qrunmila, y legusta asegurarse los rdenes de ese Qrunmila, los rdenes, y consejo se lleva a cabo a la carta. Adems,Esu era uno del ajogun (guerreros) ese Jegbe habran aplacado. Por consiguiente, cuando Jegbe no hizolos ebo prescritos de Ifa, Esu apunt su staffon mstico el elefante. El momento que l hizo que, elelefante se convirti en el apata (la piedra). Esu desapareci de la escena.Cuando Jegbe y su medio ambiente consiguieron a la mancha a dnde el elefante matado fue supuesto ponga, ellos encontraron una piedra. J?los gbe pensaron que l extra la mancha y les pidi a laspersonas que esperaran mientras l investig alrededor. Sus bsquedas eran infructuosas. l investig, einvestig, y todava ningn elefante. l estaba perplejo por el misterio que los sures redondearon la


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desaparicin del elefante muerto. l intent convencer a su pblico mudo que l hizo, de hecho, muydifcilmente mate un elefante, pero nadie lo crey. Ellos todos lo encontraron extrao que un elefantemuerto entero pudiera desaparecer sin un rastro. Ellos estaban enfadados con Jegbe para haber perdido sutiempo porque ellos pensaron que l haba tocado un oke de j grandes en ellos. Ellos dejaron el bosquecon algunos de ellos lloviendo las maldiciones en l, ellos todos lo llamaron un mentiroso grande. Nisiquiera su propia familia no crey que l mat un elefante tanto cuando l intent convencerlos y buscsu ayuda para resolver la desaparicin del elefante. l estaba muy triste para la prdida de su mismo-respeto. Desgraciadamente, tambin, la vida se haba vuelto un infierno viviente econmicamente paral. No obstante su situacin del depressive, Jegbe guard la caza para el juego porque se era el negocioque l supo el mejor. l todava no haba resuelto el problema inherente para que su futileza continu.Una vez ms, la frustracin lo manej consultar Ifa en lo que l tena que hacer para mejorar su vida.Durante el segundo tiempo, Ifa lo asegur de un futuro rosado, pero que l tena que hacer los ebo. ElBabalawo anim que Jegbe encontrara los medios para hacer el ebo. A Jegbe le falt una vez de algnmodo, ms para hacer el ebo, pero l se resolvi que l ira cazando exclusivamente nunca de nuevo. lrazon que teniendo alguien como un testigo la prxima vez que l mat un animal grande cuidara delconcepto errneo que l era un mentiroso. Por suerte para l, l mat un bfalo durante uno de susexpediciones de la caza. Entretanto, su company/witness que era un aprendiz-cazador joven estaba con lcuando l mat el bfalo. Jegbe cort ambas orejas del bfalo y le dijo a su aprendiz joven que guardarael reloj encima del bfalo muerto. Conseguir el inters del aprendiz, l narr la historia de qu pened del

hap al primer elefante l mat y dio nfasis a la importancia de por qu el cazador joven debe guardar unavigilia buena en el bfalo muerto mientras l corri al pueblo para anunciar su captura grande. Elaprendiz prometi que l no dejara la mancha para algo. Jegbe dej para el pueblo con ambas orejas del bfalo como la evidencia mostrar a sus personas. En cuanto l saliera, Esu apareci. Esu salud alaprendiz-cazador que guarda el bfalo y pidi un favor. Esu le pidi al hombre joven que le sacara cercaun poco de agua del arroyo. El hombre joven no podra negarse a porque era (y todava es) contra lacultura de Yoruba para negarse a un favor a uno mayor, mayor por la edad en particular. Porconsiguiente, el hombre joven fue al arroyo, y en cuanto l se volviera su atrs, pointedhis de Esu elpersonal mstico al bfalo muerto. Al instante, el bfalo se convirti en una colina. Esu desapareci tanmisteriosamente como l apareca en el primer lugar. Cuando el hombre joven pareca asegurarse atrsque todo era de acuerdo, l no vio el Baba (mayor), quin de hecho era Esu que lo haba enviado en elmandado. Sorprendido a la desaparicin misteriosa del Baba, el hombre joven dio prisa atrs a su postepara guardar reloj del bfalo muerto que l fue cobrado para guardar en el primer lugar. Cuando l volvi

a la mancha el bfalo haba desaparecido, y en su lugar una colina estaba. Como el trueno, la historia deJegbe sobre el elefante l mat y ese despus desapareci en l golpe al hombre joven. l comprendi suerror que cuando l record que Jegbe est advirtiendo para no dejar la mancha para algo. l estaba muyarrepentido y todava estaba pensando sobre este raro ocurre el rence cuando Jegbe y las personas deubilant de somej del pueblo llegaron. La vista de la colina con su aprendiz joven cerca de Jegbe alertadoque l se haba visitado una vez ms por el mismo infortunio cruel. Con esa realizacin, l vino a unaparada abrupta. En una voz exasperada l dijo que una vez ms, la misma fuerza misteriosa que lo engala primera vez, haba tocado otro truco feo en l. l camin fuera de las personas porque l supo lo queellos estaban pensando en ese momento. Entretanto, las personas del pueblo que tomaron su anuncio detodava otra captura y lo siguieron al bosque tenan sus sentimientos mixtos sobre la verdad de la historiade Jegbe. Por consiguiente, cuando l detuvo abruptamente, l el wasn' t duro para ellos para concluir quel los haba tomado para otro paseo grande. Ellos ni no le pidieron cualquier explicacin que ellosquisieron escuchar cuando l empez dirigindoselos. Ellos retrocedieron defraudados y lo llamaron un

mentiroso feo. Ellos lo reprendieron en serio para haber perdido su tiempo. Jegbe se volvi a su cazadordel aprendiz y pidi una explicacin. El hombre joven narr la historia de su encuentro con una babasmisteriosas y cmo l pens que la baba era responsable para la desaparicin del bfalo. Siendo susegunda experiencia, Jegbe supo que la desaparicin era final. Con este segundo la desaparicinmisteriosa de su captura, J^gbe se resolvi para hacer la prxima vez a los ebo l consult Ifa. Una cosabuena aunque es que l guard su fe en Ifa. Con esta determinacin en la mente, Jegbe fue directamente ala casa de su Babalawo cuando l volvi al pueblo.El Babalawo consult Ifa para Jegbe, y le dijo que l sufrira la grave consecuencia que si l guardaradesobedezca el ing las unciones del inj de Ifa. El Babalawo le dijo lo que l tena que hacer paraconseguir su ira a Jegbe que, claro, incluido un ebo. Sin perder tiempo, Jegbe fue al mercado y comprtodos los elementos rituales requeridos. l los tom al Babalawo para el ebo prescrito de Ifa. Adems delas cosas para el ebo, Jegbe tom la ropa, mientras incluyendo el suyo bajo el uso, l llevaba puesto


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cuando l consult Ifa, al Babalawo. Segn Ifa, esos ropa sea los lya del afo de Jegbe (pobreza o crisisque visten). Ebo era debidamente hecho para Jegbe, y el trabajo de Ifa necesario se hizo en las ropas.Ellos se devolvieron entonces a Jegbe tomar con l al bosque y vagabundearlos. Le dijeron que sequedara con la ropa ardiente hasta todo haba quemado a las cenizas.Muy temprano la maana siguiente, Jegbe fue al bosque y directamente a su mancha favorita. l se hizocmodo y encendi un fuego en su lya del aso (la pobreza viste) como l hacer se dijo. l se qued con laropa ardiente como instruido. Arregle al hecho, la pobreza de Jegbe estaba acabndose como el quemarprogres.Entretanto en otro desarrollo, algunos guerreros migratorios se haban resuelto para establecer en elprximo pueblo que ellos vinieron en. Segn Ifa, estos guerreros migratorios, 1,660 hombres, eran unaunin de ejrcitos de los pueblos aliados diferentes y pueblos. Ellos haban luchado sus guerras y habanganado, pero no podra rastrear su manera atrs a sus tierras nativas respectivas. Por consiguiente, ellosdecidieron quedarse juntos para la vida como una familia grande. Ellos haban estado en el bosquedurante meses que parecen en cualquier parte para cualquier rastro de vida de, pero ellos no encontraronninguno. Ellos siguieron buscando seales de vida. A travs del ebo que Jegbe hizo, estos guerrerosmigratorios vistos el humo de Jegbe estn quemando la ropa. Ellos estaban muy contentos en la perspectiva de lograr sus deseos. Al instante, ellos empezaron a seguir la direccin del humo. Ellossiguieron hasta que ellos vieran Jegbe. Ellos silbaron para alertar Jegbe de su encierro a l. Esto esnecesario en el bosque evitar los accidentes del tiroteo. Jegbe silb atrs en el reconocimiento. En el

futuro, ellos eran cara a cara con Jegbe. Despus del intercambio de saludos, ellos recurrieron el ately depasin a Jegbe para dirigir o llevarlos a cualquier pueblo cercano. Jegbe estaba de acuerdo en ayudarlospero les pidi que esperaran hasta que l terminara con lo que l estaba quemando. Theywaited. La ropade Whenhis haba quemado completamente a las cenizas, l les dijo que lo siguieran. l tambin les dijoque cuando ellos consiguieron el pueblo casi, l solo ira al palacio para informar el Oba de su presencia,cuando la costumbre exigi. Ellos estaban de acuerdo a que y le agradeci enormemente su bondad.Jegbe llev la manera al pueblo. Cuando ellos eran cerca bastante al pueblo, l les dijo que detuvieran yya esperar por l como estaban de acuerdo. Ellos esperaron mientras l fue al palacio para informar elOba que tambin era su padre.En vista de las dos desilusiones pasadas, nadie quiso creer cualquiera de las historias de Jegbe sobre su bosque de inthe de capturas. Por consiguiente, cuando l dijo que los Qba y los jefes presentan en elmomento que l lleg al palacio la historia de los guerreros migratorios, ellos eran escpticos. Ellos ledijeron que que ellos no quisieron ser molestados casi cualquier que sus capturas eran. Que ellos estaban

cansados y alimentaron a con sus mentiras continuas. Ellos lo instruyeron, en el unsono, para tomar "Su"los guerreros migratorios en cualquier parte le gust y para encontrarse un reino con ellos. Jegbeagradeci los e izquierda. Cuando l volvi a los guerreros, l les dijo que el rey les envi los deseosbuenos y bendiciones, y tambin que l decret que ellos se tomen a una nueva vista, fuera del pueblo, ypara encontrar un pago de su propio. Ellos estaban muy contentos en este noticias buenas, Jegbe llev alos guerreros migratorios a una distancia muy lejana. Ellos pasearon da y noche durante varios meseshasta que Jegbe creyera que ellos haban puesto una gran distancia entre Oyo, el pueblo que su padre realgobern, y su nuevo pago. Era un sueo se hace realidad para los guerreros, y ellos no gastaron tiempoponiendo a las estructuras para casas. Los guerreros migratorios y Jegbe empezaron las nuevas vidas. Elnuevo pago se nombr el ikoyi. Cuando la costumbre exigi, Jegbe se instal como el Qba porque ellosencontraron el lugar con su ayuda.


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ETA (3)Qbatala. los usos emplumaron la corona

Ogbe Ose

La penalidad de Awo no es para siempreLa pobreza de Awo acabar en la riquezaNo importa cunto tiempo, Awo's la pobreza se volver una historiaLa reminiscencia de la pobreza de Awo traer las sonrisas adelanteDivined para QbatalaCuando l compr a un cojo como su primer esclavoEl esclavo que yo compr es un esclavo buenoEl esclavo que yo compr me hecho rico

El esclavo que yo compr es un esclavo bueno.

Oju ti npon Awo apon ku koOsi ti nta Awo osi atala niBi o ba pe titi a o foro awo pitanA o foro Awo s'erin rinD'Ifa fun Qbatala OseeremagboNi'jo ti o lo fi aro se akora eruEru ti mo ra, eru ire niEru ti mo ra 1o la miEru ti mo ra, eru ire ni.

Itan:Cuando Orisa-Nla (Qbatala) quiso comprar a un esclavo l fue a Qrunmila por la gua espiritual.

Orunmila le dijo a Orisa-NIa que pagara el muy primero esclavo que cogi su imaginacin porque se fueel que lo ganara.Llegando al mercado, Qbatala echaba una mirada alrededor para el tipo de esclavo l quiso y decidiconformarse con el que pareca saludable y limpio. Actuando en el consejo de Orunmila, Qbatala negociel precio inicial del comerciante y compr al esclavo. Desconocido a Qbatala, el esclavo que lsimplemente haba comprado estaba lisiado. l descubri que cuando l le dijo al esclavo, '' la Posicin ay nos permiti ir." La contestacin l se lo sorprendi como el esclavo dicho, "Usted tendr quellevarme." Qbatala le pregunt al esclavo por qu l tuvo que ser llevado. El esclavo le dijo a Qbatala quel tuvo que ser llevado porque l no pudiera caminar. ste era un noticias desagradables a Qbatala porquel haba comprado al esclavo para ayudarlo y no la otra ronda de la manera. Qbatala estaba enfadado yestaba a punto de pedir de regreso su dinero cuando l record el orden de Ifa para comprar el muyprimero esclavo que l imagin. Debido a su respeto para la sabidura de Orunmila, Qbatala acept sunuevo destino. Como exigido por el esclavo, Qbatala lo llev casa.Durante mucho tiempo en su casa, Qbatala fue el un cuidado de la toma del esclavo como opuesto alesclavo que lo sirve. l hizo prcticamente todo para el esclavo. Esta situacin dur un tiempo largo hastaun da cuando el esclavo le pregunt a Qbatala si l tuviera una granja. Qbatala contest, '' S, yo tengouna granja. '' El esclavo le dijo que le gustara vivir en la granja si no fuera demasiado para Qbatalallevarlo all. l le dijo a Qbatala que su ser en la granja relevara Qbatala de la carga de su (el esclavo) eldence del depen total en l. Fuera de compasin, Qbatala le pregunt al esclavo cmo l sobrevivira soloen la granja. El esclavo asegur Qbatalathat que l sobrevivira. De acuerdo con su demanda, Qbatalatom al esclavo a la granja.En la granja, el esclavo desarroll una nica aficin. Su aficin estaba tirando las plumas de Okin (elaguilucho) cuando quiera emperch dentro de su alcance. Dentro de un periodo corto de tiempo elesclavo haba coleccionado una cantidad grande de las plumas.Pronto era tiempo por la fiesta anual de Olokun. Basado en una comprensin mutua entre todo el


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Irunmple, Olokun invit Qbatala.Entretanto en la casa de Qbatala, una relacin buena haba desarrollado entre el esclavo y l. Comoresultado de esta comprensin entre los dos, Qbatala por accidente el tioned de los hombres Olokun' s lafiesta anual pendiente durante uno de sus chit-charlas. Esta informacin volvi a encender el deseo delesclavo de mostrarle su gratitud a Qbatala para el cuidado bueno que l haba recibido de l. Porconsiguiente, l pens difcilmente sobre lo que l podra hacer para hacer Qbatala destaque a la fiesta deOlokun. Con el pensamiento duro una idea vino. La idea era que l hara una corona bonita para Qbataladel Qkins' empluma l haba coleccionado. Era una idea legtima a l. Entonces venido el debate si o nol debe decirle a Qbatala de su plan. A la larga, l decidi no decirle a Qbatala porque l quisosorprenderlo con la corona cuando estaba acabado.El esclavo trabaj difcilmente en este Qkin corone y tambin ocult el proyecto de Obatala. l lotermin, bien delante de la fiesta del ofOlokun de tiempo, con xito. La corona era una muy bonita.Encendida de las visitas de Qbatala a la granja, l lo present la corona. Qbatala estaba agradablementesorprendido de la corona as como su belleza. l desarroll el amor instante por l y decidi que que liba a llevarlo a Olokun est viniendo festivo.En el da de la fiesta de Olokun, Qbatala llev la corona de Okin. Todas las cabezas dirigieron hacia lcuando l entr en la recoleccin. Despus del intercambio usual de bromas, el otro Irunmole empez elenquiring de Qbatala dnde l hizo a su corona bonita, y cmo ellos, tambin, pudieran conseguir unacorona. Obatala les dijo que la corona haba sido hecho a medida para l por su esclavo. La prxima

cosa que Qbatala oy era, "yo puedo hacer un pedido para uno?" Qbatala dijo, "S, por favor prosiga." Sehicieron los pedidos instante para la corona por la mayora del Irunmole con los costos llenos pag elupfront. Como si por la magia, Qbatala comprendiera mucho dinero a la recoleccin.En recibir casa de la fiesta, Qbatala se dirigi la recta hacia la granja. Obatala le dijo todo lo que pas a lafiesta de Olokun al esclavo. l tambin le cont la admiracin de Orisas' para la corona especial.Anteriormente todos, l le dijo al esclavo que l tena un orden grande para la corona, con los costosllenos los upfront pagaron, y pregunt si el esclavo pensara que l pudiera producir la cantidad grandeexigida. El esclavo dijo que l pudiera hacer eso.En cuanto Qbatala dejara la granja, el esclavo empez a trabajar en las coronas en serio. Dentro dealgunos meses, l haba llenado los rdenes. No acab all como cada vez ms rdenes se recibi.Trabajando diligentemente, el esclavo llen todos los rdenes.Cada tiempo Qbatala record Orunmila' consejo de s en el momento que l quiso comprar al esclavo, lirrumpira en el baile y cantara la cancin siguiente:

Eru ti mo ra eru ire ni oEru ti mo ra eru ire niEru ti mo ra 1o la miEru ti mo ra eru ire ni

El esclavo que yo compr es un esclavo buenoEl esclavo que yo compr es un esclavo buenoEl esclavo que yo compr me hecho ricoEl esclavo que yo compr es un esclavo bueno.


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ERIN (4)El traning bueno, honestidad, y habilidad a interprete codificado correctamente los

mensajes de Ifa ahorraron la vida de Babalawo Ehoro.

Idin Ogbe (Idin-Gbe)

La saliva hace un sonido ligero en el contacto con la tierraLa mucosidad hace un movimiento girando cuando rie en la tierraDivined para Aja (el perro)Divined mismo para Akuko (el gallo)Ellos estaban en una misin espiritual a la casa de OniresambeBabalawo Orere-tanun-tanun (la claro-ancho-calle)Hecho Ifa (el trabajo espiritual) para Ehoro (el conejo)El da que l fue a revelar a la familia de Oniresambe OgunQuin le mostr el Ogun oculto de su familia a Oniresambe?Ehoro le mostr Ogun a la familia de Oniresambe a l.Ito bale, o ro pe

Kelebe bale warm-warmD'Ifa fun AjaA bu fun AkukoWon nsawo lo s'ile OniresambeAwon Orere-tanun-tanunSe'fa fun EhoroNi'jo ti o lo ree fi ogun han OniresambeNje ta 1o fin ogun han OniresambeEhoro 1o fin ogun han Oniresambe.Itan:La historia de este verso de Idin-Gbe involucra a cuatro personas principalmente - un rey y tresBabalawos.Ifa dice un Ogun real se haba enterrado en el palacio un siglo ante Qba Oniresambe ascendi el trono. Ifa

le nos dicen a s lleve ms all ese esfuerzos del prior para encontrar el Ogun por el Oba que precedi QbaOniresambe en el trono demostrado infructuoso.Como el rey reinando, Oniresambe era mismo haga trampas el cerned sobre guardar su Ogun familiarvivo. Por consiguiente l investig las todo posibles manchas dentro del palacio dnde l pens el Ogunse haba enterrado, pero sus bsquedas eran infructuosas. Qba Oniresambe avis a todos los superiores ensu familia as como los superiores en el pueblo, pero nadie supo donde el Ogun se enterrado. A largo enltimo lugar, Qba Oniresambe decidi consultar Ifa para la ayuda.El primer Babalawo para que Qba Oniresambe envi era Babalawo Aja (el perro - personific). CuandoAja lleg al palacio, Oba Oniresambe hizo los aniyan a Ifa (susurr su preocupacin a Ifa). Despus delijuba necesario (la reverencia), Aja consult Ifa. Idin-Gbe sali. Aja descifr mensajes de Ifa y QbaOniresambe muchas cosas, pero l omiti un punto vital. l no dijo nada sobre los esfuerzos de QbaOniresambe encontrar el Ogun perdido de su familia que era la preocupacin principal del Qba en elconsultating Ifa. Qba Oniresambe le dijo a Aja que l (Aja) no hizo el ja'fa (no golpee la razn principalpara su consultacin). A la sorpresa de Aja, Qba Oniresambe pidi que l se ponga en la crcel.Doblado en encontrar el Ogun a toda costa, Qba Oniresambe envi para otro Babalawo cuyo nombre eraAkukp (el gallo - personific). Cuando Akuko lleg al palacio, Qba Oniresambe hizo los aniyan a Ifa.Akuko consult Ifa para Qba Oniresambe. Idin Ogbe revel. Guste Aja, Akuko no hizo el ja'fa. Despusde que l haba terminado sus mensajes narrativos, Qba Oniresambe le pregunt lo que Ifa habarecomendado para el ebo. Entretanto, Akuko y Aja eran enemigos, por consiguiente, Akukp vio lademanda de Qba Oniresambe para el ebo como una gran oportunidad para l librarse de su enemigo, Aja.Akuko respondi que ese Aja era la cosa requerida para el ebo. En lugar de enviar para Aja como elrequisito para el ebo, Qba Oniresambe pidi ese Akuko se cierre con llave a.Intrpido por los fracasos de Aja y Akukoto le dice cmo o qu hacer para encontrar su Ogun familiar,Qba Oniresambe envi para otro Babalawo. El nombre del tercer Babalawo para que Oba Oniresambeenvi era Ehoro (el conejo - personific).


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Antes de que Ehoro dejara para el palacio de Qba Oniresambe, l fue a su propio Babalawo por laadivinacin. Ehoro consult Ifa primero porque l supo instintivamente que una gran tarea lo esper en elpalacio de Qba Oniresambe. Yendo por la adivinacin antes de ir al palacio para contestar la llamada realera la manera de Ehoro de refuerzo espiritual. El nombre del Babalawo que Ehoro avis era Orere-tanun-tanun (la grande-ancho-calle). Babalawo el divined de Orere-tanun-tanun para Ehoro, hecho el ebonecesario, as como realiz el trabajo espiritual requerido para l. Al final del trabajo espiritual, Orere-tanun-tanun le dijo a Ehoro que Qba Oniresambe estaba buscando su Ogun familiar que se habaenterrado profundamente durante mucho tiempo. l tambin le dijo a Ehoro que la mancha dnde elOgun fue enterrado sera 16 pasos de dondequiera que Qba Oniresambe estaba de pie o se sentaba cuandoEhoro lleg al palacio.Ehoro dej para el palacio de Oba Oniresambe. Cuando l lleg all, Qba Oniresambe hizo los aniyan aIfa. Ehoro consult Ifa. Idin-Gbe sali. Ehoro le dijo a Qba Oniresambe que l (Qba Oniresambe) estababuscando algo muy importante a la familia real. Los esfuerzos del pasado de ese Qba Oniresambe porencontrar la cosa haban sido infructuosos. Ehoro le dijo a Qba Oniresambe que que la cosa seencontrara un ebo una vez era hecho. Adems, l le dijo a Qba Oniresambe que lo para que l estabapareciendo estaba lejos y bajo tierra 16 pasos de dnde l (Qba Oniresambe) estaba en ese momento. ObaOniresambe le pregunt lo que se necesit para el ebo a Ehoro. Ehoro dijo que los requisitos del ebo eranAja y Akuko.Era un hecho que Qba Oniresambe estaba buscando su Ogun familiar. Tambin era verdad que, hasta ese

tiempo, nadie haba venido cerca de saber lo que sus razones reales para Ifa llamado a consulta eran. Porconsiguiente, cuando Ehoro golpe ese punto, Qba Oniresambe era muy impresionado y convenci quede verdad Ehoro era un Babalawo bueno. Con una confianza implcita en Ifa que sus Ogun familiares seencontraran por fin, Oba Oniresambe rpidamente hecho el ebo. Se sacrificaron Aja y Akukoinmediatamente a Ogun y Esu. Ehoro dijo suspirando una respiracin profunda de alivio. El sentido deEhoro de alivio era doble. Primero, l era relevado y feliz que l descifr los mensajes de Ifa conprecisin a Oba Oniresambe. Secondly, l era relevado que a largo en ltimo lugar, l no tendra que yatemer para su vida a las manos de Aja y Akuko que haban sido una gran amenaza a su vida.Despus de que el ebo era hecho, Qba Oniresambe contaba 16 pasos, marcado la mancha, mensajeros delpalacio entonces convocados para empezar excavando. Como predicho por Ifa, ellos encontraron el Ogundespus de un par de semanas de excavar. Este descubrimiento caus una celebracin en el palacio. En elmedio de esta excitacin, las personas empezaron a agradecer Odumare (Dios) y Qrunmila. Elloscantaron la alabanza de Ehoro diciendo:

Tani fi Ogun han Oba Oniresambe?Ehoro lo fi Ogun han Oba OniresambeEhoro

Quin le mostr el Ogun oculto de su familia a Oba Oniresambe?Ehoro le mostr su Ogun familiar a Oba OniresambeEra Ehoro.

Ase:Idin-Gbe dice al cliente o alguien cerca del cliente est buscando un tesoro familiar. Ifa revela que elcliente haba avisado dos otros Babalawo para la adivinacin antes de llamar en el Babalawo presente.Adems, Ifa dice que la cosa para que el cliente est pareciendo es particularmente un Orisa familiar esode Ogun o una cosa antigua. Tambin podra ser que el cliente est buscando la informacin sobre OrisaOgun. En otra vena, podra estar que el cliente est buscando la informacin sobre la prdida de valiosapropiedad familiar o tesoro.Ifa advierte el Babalawo que da esta adivinacin para hacer los ebo para su propia seguridad porque dosotros Babalawo que el cliente haba consultado a prior a conseguir a l estaba en el problema,probablemente en la crcel, a causa de sus mensajes espirituales inexactos al cliente.


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ARUN (5)Osun sana con ' el agbo (el t herbario) ' y la mancha curativa en Osogbo se llama Idi Oru. Orunmila

caus un eclipse.

Idin Irete (Idin-Amileke)

(1)La ropa interior delante (la figura de discurso)El cordn detrs de (la figura de discurso)Divined para Okokoro que era el marido de OsunQu l har, qu l puede hacer?Divined para OrunmilaBaba (Qrunmila) era tomar Osun de Okokoro (el marido de Osun).(2)400 bushcow, 800 cuernos,40 musulmanes, 80 zapatos,100 Sacerdotes de Sango, 200 seere (las charlas para Sango)Divined para Lubelube (Qrunmila) quin era un nativode OsogboQuin era ser un invitado en el compuesto de Alare OuntotoAlare Ountoto que sirve la carne de elefante como l estuviera cortando un ame (la referencia a suriqueza)l quin cocina un pedazo corto y grueso grande de la carne del elefante.

(1)IbanteniwajuOkunl'ehinDIfa fun Okokoro tii s'oko Osun

Emi ni y6 se, emi ni yo daDIfa fun OrunmilaBaba nio ree gba Osun 1'owo Okokoro.Irinwo efon, egberin iwo

(2)Oji imole, orin i bataOrun Onisango, igba seereDIfa fun Lubelube ti i s'omo Ode OsogboTi o lo re e wo si ile Alare OuntotoAlare Ountoto, omo a b'erin bi eni nbu'suOmo a bukan gedegbe te koko.


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Itan:En el tiempo antiguo encendido del joumeys del misionero de Qrunmila a Osogbo en Yorubaland, l seencontr Qsun. Qrunmila se encontr Qsun a travs de Alare Ountoto que era el Baale (la cabeza delpago) antes de que se volviera conocido como Osogbo. Ifa dice que Alare Ountoto invitaba Orunmila para la adivinacin y trabajos del espiritual. En ese momento, Alare Ountoto consult Ifa a travs deOrunmila para paz, general siendo bien, y tranquilidad del pago. El divined de Orunmila y por el scribed

el ebo necesario para Alare Ountoto. Alare Ountoto mantuvo los elementos rituales el ebo. El ebo eradebidamente hecho. Como esperado, el fested de mani de oraciones de Orunmila, y las cosas cambiaronpara el bueno para Osogbo.Orunmila todava estaba en la casa de Alare Ountoto cuando Osun oy hablar de l y fue a visitar.Llegando all, Osun consult Ifa. Orunmila le dijo a Qsun que su problema era el childlessness, y que laposesin de su marido y ama para los numerosos encantos y hechizos era la causa de su childlessness.Orunmila le dijo a Qsun que para que ella tenga los nios, ella debe dejar a su marido, Qkokoro.Entretanto, Qkokoro era un botnico muy poderoso en el pago y arregla a Ifa, Qkokoro tena muchosencantos potentes y hechizos.Porque Qsun estaba desesperado para los nios, ella fue preparada tomar cualquier riesgo, aun cuandoinvolucr el timo en su marido. Osun tom una determinacin para estafar en su marido. Sin embargo,mientras ella estaba pensando sobre los mensajes de Ifa, ella estaba al mismo tiempo llena de admiracinpara Orunmila. Ella decidi proponer la amistad a l. Ella le dijo a Orunmila que le gust l y quera que

l fuera su amante. Orunmila estaba de acuerdo en ser su amante. Las cosas empezaron rodando.Algunos meses en su aventura amorosa Qsun se puso embarazada, no el marido del forher, Qkokpro,pero para Orunmila.El embarazo de Qsun era el mismo desquiciando para Qkokoro. Antes de entonces, Qkokoro habarecibido informacin y muchas puntas sobre el asunto que sigue entre Orunmila y Qsun, su esposa. Comoresultado del embarazo, l decidi desafiar Qrunmila para luchar. Qkokoro estaba seguro de los poderesde sus encantos y hechizos, y l figuredthat que hieren Orunmila no seran un problema porque todos quel necesit hacer eran lanzar los hechizos fuertes en Qrunmila. Durante este tiempo de las amenazas deQkokoro, Orunmila haba dejado Osogbo para un otro lugar de acuerdo con su trabajo misionero.Cuando Alare Ountoto quiso otro Ifa divina tion, l envi para Orunmila. Sin embargo, antes de queOrunmila dejara para Osogbo, l haba odo hablar de las parcelas malas de Qkokoro contra l. Tpico deOrunmila, l estaba fresco. Cuando l consigui a Osogbo, l aloj como de costumbre al compuesto deAlare Ountoto. Las noticias de su llegada en Osogbo extendieron rpidamente. Como un residente,

Qkokoro oy las noticias, y l fue en busca de Orunmila. l encontr Qrunmila. l desafi Orunmila paraluchar, pero se encontr una pared de la piedra. El hecho que Qrunmila ni siquiera no mostr que l erams all consciente de su presencia lo enfureci, y l no gast tiempo soltando sus hechizos peligrosos enQrunmila. El ms deletrea el lanzamiento de Qkokoro en Qrunmila, el Qrunmila ms fuerte se volvi.Esto sorprendi Qkpkoro, pero l sigui lanzando. Inicialmente, Qrunmila estaba fresco cuando Qkokoroempez su enfurecindose, pero cuando estaba claro que Qkokoro no detendran, Qrunmila le orden quedetuviera, y al mismo tiempo pidi que l transformara en un odo (el arroyo). Qkokoro transforminmediatamente en el odo. Ese odo se volvieron conocido como Odo Okokoro. Odo Okokoro es un odopopular en Osogbo.La transformacin misteriosa de Okokoro a odo significado ese Osun estaba libre de l. Por consiguiente,ella propuso el matrimonio a Qrunmila. Qrunmila acept y ellos estaban casados. Osun tena muchosnios para Orunmila en Osogbo. La mancha dnde Osun y Qrunmila tenan su primer contacto fsico sedesign despus como un sagrado lugar. Est conocido como Idi Osun - la mancha del centro en la Urna

de Osun. Este lugar, Idi Osun, todava retiene ese nombre en Osogbo.Aunque Orunmila tena nuevamente la familia en Osogbo, esto no lo conect con tierra. l continu suitinerario trabajo misionero en que lo tom y fuera de Osogbo y muchos otros pueblos y pueblos laspersonas curativas.Una nica cosa era que que cada tiempo Qrunmila estaba en Osogbo, l siempre inund Osun conespecialmente medicinas de Ifa benditas para ella administrar a sus numerosos clientes mientras l estabalejos. Qrunmila siempre se asegur que las medicinas eran bastante a ltimo hasta su prxima presenciaen Osogbo. stos especialmente las medicinas de Ifa benditas normalmente eran los inthe forman de agbo(t herbario que tambin puede llamarse una invencin nativa o bebida). Los usos del agbo variaron debeber, y bandose, alojar las bendiciones. El lugar designado por hacer el agbo se llam Idi Oru, y esahora una sagrada mancha en Osogbo.El agbo que Orunmila prepar para Osun era particularmente muy hbil para el varios trabajo de curacin


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durante las ausencias largas de Qrunmila del pueblo. Este poder curativo trajo Osun al foco tal que su proeza espiritual era la charla del pueblo. Qsun' el reconocimiento de s en el pueblo trado Qrunmilaagreg el respeto porque las personas supieron que su poder y fama estaban por la gracia especial deQrunmila. Sin embargo, mientras la mayora de los ciudadanos ador Qrunmila y esperaba su prximavisita al pueblo, el Adahunses - los espiritualistas, los clarividentes, los lectores de la palma, botnicos, yotros en esa lnea - lo odi. Su odio para Qrunmila provino de del hecho que todos en el pueblo iramos al por la adivinacin y sanando siempre que l visitara Osogbo. En lugar de trabaja para mejorar susservicios espirituales difcilmente, y ganar el respeto de las personas, el Adahunses culp Qrunmila delnegocio lento que ellos experimentaron siempre que Qrunmila estuviera en el pueblo. Ellos vieronQrunmila como una grave amenaza a sus prcticas. Consciente de sus limitaciones espirituales, elAdahunses no podra confrontar Qrunmila porque ellos supieron que su poder super su propio. Msterminado, ellos figuraron que cualquier confrontacin con l sera suicida. Por consiguiente, ellosllamaron una reunin para discutir qu hacer sobre l. El Adahunses consider muchas opciones queadoptan un plan para manejar Qrunmila fuera de Osogbo la prxima vez finalmente que l visit. Ellosno podran hacer este solo, ellos necesitaron el apoyo y cooperacin de su Baale (la Cabeza del pago).Afortunadamente para ellos, Qrunmila siempre aloj al Badle ' el compuesto de s. Ellos se resolvieron iral Badle y solicitar su ayuda. El Adahunses fue a Alare Ountoto, su Baale y le cont muchas historiasfalsas sobre Qrunmila. Ellos le dijeron que l el wouldbe imprudente para l para continuar invitandoQrunmila a Osogbo. Al final de su narracin larga, ellos persuadieron el Baale para decirle a Qrunmila, la

prxima vez l visit su pueblo que su presencia no fue dada la bienvenida. Alare Ountoto estaba deacuerdo y les prometi su cooperacin llena.Una vez ms, era tiempo por Qrunmila visitar Osogbo. Cuando l consigui al pueblo, l fue recto comode costumbre al compuesto de Alare Ountoto. Alare Ountoto no podra manejar atrs inmediatamenteQrunmila como hispeople querido.Debido a su amistad buena, l le permiti a Qrunmila pasar la noche. De acuerdo con su promesa a suspersonas, sin embargo, l fue a Orunmila muy temprano la maana siguiente y le dijo que sus serviciosya no fueron requeridos, y que l debe dejar su casa y el pueblo inmediatamente. Orunmila le pidi unaexplicacin de su decisin sbita a Alare Ountoto para manejarlo fuera de su compuesto y el pueblo.Alare Ountoto dijo que l no tena ninguna explicacin para dar de otra manera que el hecho que l quisoOrunmila fuera del pueblo que el momento. Sin el argumento o ms all el interrogatorio, Qrunmilacondens sus cosas que eran bsicamente el adorno del hislfa y los pusieron en su omininjekun del apo(sagrados Ifa empaquetan). Sin embargo, l decidi pagar a las personas atrs en su propia moneda antes

de que l saliera. l sac su osooro del opa (Osun Ifa - Ifa proveen de personal) y puntiagudo l elskyward. El momento l hizo esto, un eclipse sbito se apoder del pueblo entero, y cada alma vivientefue a dormir inmediatamente. Orunmila maldijo el pueblo para su fulness del ungrate y el tratamientoinjusto de l a travs de su Baale, Alare Ountoto. Orunmila dej el pueblo para otro lugar.Osun fue la primera persona en venir a sus sentidos despus de que la izquierda de Orunmila. Osunechaba una mirada alrededor de ella y estaba alarmado a lo que ella vio. Ella supo inmediatamente queuna calamidad grande haba descendido en el pueblo. Ella tambin supo que que lo que pas era el msall sus poderes, ella necesit el mila de Qrun. Pero ella tena que enviar a alguien conseguir Orunmila.Para hacer eso significado que ella tena que trabajar en sus sirvientas. Ella trabaj frenticamente enalgunos de ellos, pero nico se despert. Ella se alegraba para el xito porque, no slo hizo ella necesitaenviar a la sirvienta a Alare Ountoto' s componen, ella necesit saber que ella no era la nica personadespierto o viviendo en el pueblo entero. Ella envi a la sirvienta al compuesto de Alare Ountotoinspeccionar Orunmila. Como una brisa, la sirvienta corri a Alare que Ountoto' s componen, pero corri

para decirle a Osun atrs que Orunmila hubo sido ido. Osun supo inmediatamente que el fenmenoantinatural que ocurri el pueblo era un shment del puni para algo que el pueblo hizo. Ella tambin supoque era slo Orunmila que podra controlar la situacin. Corriendo contra tiempo, Osun corri en lapersecucin de Orunmila que rastrea la manera por sus huellas. Entre rpidamente andadura y corriendo,Osun alcanz Orunmila aproximadamente el tiempo que Orunmila estaba a punto de cruzar la frontera aOsogbo a otro pueblo. Ella se aferr a Orunmila y le dijo que ella no le permitira ir hasta que l le dijeralo que haba salido mal. Orunmila le dijo a Osun de la parcela del Adahunse contra l, y cmosorprendido l estaba en la colusin de Alare Ountoto con ellos. l concluy ese nee del si el Adahunsesquiso el pueblo a ellos, ellos deben cuidar de lo que tambin ocurri el pueblo. Osun supo que Orunmilaera el nico que podra deshacer la calamidad. Ella empez rogando para el perdn en nombre de sus personas. Ella rog y rog. En el futuro Orunmila rindi y le dijo que antes de que l revirtiera lamaldicin, el pueblo necesit proporcionar el eku del igba, el eja del igba, eran del igba que es 200 eku


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Ifa 200 barbo fumado, 200 ella las cabras, y otras cosas como el ebo para la expiacin de su falta derespeto para Ifa. Rpidamente, todos los elementos rituales fueron proporcionados. Orunmila perdon alas personas de Osogbo y revirti la maldicin. Adems de eso, l or para Osogbo y sus personas. Conel remorsefulness, las personas rogaron y persuadieron Orunmila para regresar con ellos al pueblo, peroOrunmila se neg a. l les dijo que todo estara en el orden en el pueblo salvo el hecho que el puebloexperimentara el odio como un smbolo y recuerdo del odio del Adahunse para l. l les dijo queOsogbo seran grandes, pero que tendra que contender con el problema de odio nacido fuera de envidia.Con este orden, Orunmila dej para l Ife que deja Osun para cuidar de Osogbo.

Tan misteriosamente como el eclipse sbito haba sido que el pueblo experiment antes, riegue crecidode la tierra a la mancha dnde Orunmila y Osun resistieron de repente. Osun miraba hacia abajo y lepidi nacin del expla del agua misteriosa a Orunmila. Orunmila le dijo que l acostumbr el agua a lavarla maldicin que l se haba puesto el pueblo lejos, y qu l simplemente haba quitado en virtud del ebo.El agua creciendo se volvi un arroyo pronto. El arroyo se nombr el odo Ikin-tu-okun (Ikin -Ifa - sueltala soga). El significado profundo de Ikin-tu-okun es que "Ifa lava las cosas malas lejos del pueblo. '' OdoIkin-tu-okun es hoy conocido como Odo Akintokun en Osogbo. El arroyo es ahora un sagrado arroyo

dnde Osogbo Babalawos realizan los ritos limpiador.La nota: Mi especial gracias a Ifayemi Eleburuibon Principal que extendi mi conocimiento en esteverso de Odu Ifa, Idin Irete en junio de 1993.Ifayemi Eleburuibon principal es el Awise de Osogbo ytambin es un nativo del pueblo.Importante! Esta historia sobre la relacin de Qrunmila con Osun nunca debe sacarse de contexto.Orunmila se puso simplemente en la posicin de condicin humana que l hace la mayora de las vecesen las historias de Ifa.


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EFA (6)Babalawo Opo inmortaliz.

Irosun Ogbe (Irosun-Agbe)

El nombre de una salviaEl nombre de una salviaEl nombre de una salviaEl nombre de una salviaIfa entr a mi casa de una manera hbilLos mensajes de Ifa entraron a m de una manera clandestinaDivined para el opoCuando l estaba siguiendo Ifa el trabajo misionero al palacio de OniwataQu opo est en la referencia?

Es el opo (el polo) ese Oniwata' a que la seora de s pag el homenajeQu a su vez les permiti a todas las esposas que tuvieran los nios(Las esposas yermas de Oniwata empezaron teniendo los nios cuando

ellos oraron al mismo opo).Saa eesuSaara gedeGbagba to o rokoIroko gbagba toHe e mi o gba Ifa ni didaOna eburu ni Ifa a mi gbaTeku teku mpjaleA d'ifa fun opoTi i s'awo lo s'ile Oniwataopo wa ni mbeopo ti ale Fori kan ni 'WataTi gbogbo aya fi mbi beerebe.

Itan:Ifa dice todos Qba (el rey) las reinas de Oniwata, aproximadamente 20 de ellos, tenan problema quetiene los nios. Como uno esperara, esto molest al rey grandemente, pero cada tiempo l consult Ifa,Ifa siempre aconsej paciencia con la conviccin que l tendra muchos nios. Debido a su fe y creenciaen Ifa, Qba Oniwata esper pacientemente por el milagro de Ifa para pasar. l guard sus consultacionescon Ifa constante y hecho todo el ebos que se prescribi.En el futuro, era tiempo por las oraciones de Qba Oniwata manifestar, sin embargo, que l no supo estoen el momento. Estaba por entonces el giro de Babalawo Opo a divino para el Qba. Los opo de Babalawoconsultaron Ifa, e Irosun Ogbe era el vealed del re. Uno de las revelaciones de Ifa era el hecho que ObaOniwata tena una seora. Con ese hecho, Ifa recomend que trabajo de Ifa especial que hara a la seorase puesto embarazada se haga. El Babalawo le dijo a Oba Oniwata que una vez la seora se volviembarazada, todas sus reinas empezaran teniendo los nios. Las noticias de un heredero claro al tronoexcitaron Oba Oniwata, y l no gast tiempo haciendo el ebo prescrito. l pidi que el trabajo espiritualespecial para su seora se haga inmediatamente.En la cultura de Yoruba, slo Babalawos verstiles y hbiles se califican a divino para los reyes. En elpasado, un Babalawo que el divined para un Qba se requiri a 1ive en el palacio hasta sus mensajes de Ifaentr pasar. Segn esta costumbre, por consiguiente, los opo de Babalawo vivieron en el palacio de ObaOniwata para con tal de que tomara a la seora del Qba para ponerse embarazada. Se hicieron tres mesesdespus del ebo y el trabajo de Ifa especial para la seora de Oba Oniwata, ella estaba embarazada comopredicho por Ifa. La prediccin de Ifa para habiendo venido a pasar, era tiempo por el opo de Babalawosalir. Por consiguiente, l le dijo al rey que l estaba saliendo. El rey implor el opo de Babalawo paraquedarse ms mucho tiempo, por lo menos hasta algunas de sus reinas se puso embarazada. Los opo deBabalawo le dijeron al Oba que l dese que l pudiera quedarse ms mucho tiempo, pero l no pudoporque hacer eso significaran que l haba desafiado las instrucciones de Ifa. Con la repugnancia, QbaOniwata agradeci el Ba balawo opo y lo envi fuera de con los regalos reales caros. El hecho que su


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seora estaba embarazada que era una indicacin que sus reinas tendran los nios. El Qba era tanagradecido para esta perspectiva y se impresion as favorablemente por el poder de Babalawo Opo quel decidi inmortalizarlo. l pens mucho tiempo sobre qu hacer o cmo lograr esto hasta un da lconcluy que l nombrara el pilar a la entrada del palacio despus del opo de Babalawo. El pilar de laentrada se nombr el opo debidamente.En la tradicin de Yoruba, la seora de un marido es normalmente un secreto abierto a todos losmiembros adultos de su familia que, claro, incluye a su esposa o esposas. Por esta tradicin, porconsiguiente, la aventura amorosa del secreto de Qba Oniwata con su tress del mis no estaba, despus detodos, un secreto. Todas sus reinas supieron, pero ellos no podran decir o podran hacer algo sobre l.Ellos supieron que los opo de Babalawo consultaron Ifa para la familia real, y ese Ifa haba asegurado queellos habra que todos tienen los nios. Pero el aspecto de la seora que es el primero en tener un nio nose revel a las reinas. La seora no se dijo cualquiera. Cuando el embarazo del mistress' era lejos bastantepara cada cuerpo saber, era fcil para las reinas concluir que la seora estaba embarazada para el Qba.Ellos tambin concluyeron que el trabajo de Ifa de ese Babalawo Opo influy en el nancy del preg.Ahora los opo de Babalawo haban dejado el palacio de Oniwata, pero sus mensajes de Ifa de esperanza permanecan en las mentes de las reinas. De vez en cuando, ellos iran a pilar de Opo por que tenaentonces se volvi una urna, para propiciar el opo de Babalawo porque ellos creyeron que su energavivi dentro de l. Las reinas oraran al opo y golpearan sus cabezas en el polo en la reverencia. Estocontinuado durante algn tiempo hasta de repente l amaneci en las reinas que, uno por uno, ellos

estaban todo embarazadas. Ellos estaban tan contentos que ellos empezaran a cantar y cantar lasalabanzas de Babalawo Opo.

El eesu de SaaEl gede de SaaraGbagba al roko de oEl gbagba de Iroko aIle el mi de e el gba de o el Ifa ni didaEl Ona eburu ni Ifa un gba del miEl Teku teku mojaleUn D'Ifa diversin opoTi el i s'awo lo s'ile OniwataEl Opo wa ni mbe

el opo ti cerveza inglesa f'ori kan ni ' WataEl Ti gbogbo aya fi mbi beerebe.

La nota:El pueblo dnde esta casualidad pasada est conocido como Opomulero, y este verso de Odu que IfaIrosun Ogbe nos dice que el nombre se deriva de la casualidad descrita anteriormente. El significadolleno de Opomulero (Opo-mu-ile-ro) es "Pilar-apoyo-el-casa-fuertemente." De hecho, "Opomulero"medios "los Nios son el pilar de la casa de uno."

Irosun Agbe es el Odu guiando para Opomuleroel pueblo.


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EJE (7)La promesa espiritual incumplida se puso mortal.

Irosun Ofun (Irosu-Afin)El lado afilado de un machete es peligroso hacer balancear en el aire alrededor del pechoDivined para Olurounbi, un ciudadano de IjesaQuin prometi ofrecer a su nico nio al sagrado troko en la granja de OluwereAqullos que tenan las cabras prometieron ofrecer las cabrasAqullos que tenan la oveja prometieron ofrecer la ovejaOlurounbi le prometi hija bonita eleganteQuin est despus de Olurounbi?Es el gran irokoEs el gran Iroko.

Igbongbon ada ni ko see fi kan igi akika 1'ojuDIfa fun Olurounbi omo Saloro ni Ijesa

Eyi ti y6 fi enu ara re fi omo re fore fun Iroko ogbo oko OluwereElewurej'ejee ewure belejeAlaguntan j'ejee aguntan bolojoOlurounbi j'ejee omo re Apon-bi-epo Sep'OlurounbiJain-jain irokiJain-jain.Itan:Cinco, diez, veinte aos en su matrimonio, Olurounbi todava no haba tenido un nio, por consiguiente,ella se desesper para resolver el problema como la menopausia estaba rodeando en ella. Sudesesperacin la manej consultar a los sacerdotes innumerables y sacerdotisas. A cada consultacin, sinembargo, Olurounbi se dijo que la razn que ella no haba tenido que un nio era porque, cuando ellaestaba escogiendo su destino, ella escogi tener el nio en sus aos ms tarde de vida. Por consiguiente,ella fue aconsejada paciencia y siempre fue aconsejado para no hacer nada los stupidthat podranarriesgarse la vida del nio cuando ella tena uno en el futuro. Anteriormente eso, ellos la aseguraron queel nio vendra en el momento destinado.A Olurounbi que tiempo estaba demasiado lejos. En ese momento haba un iroko poderoso notado para suproeza para bendecir a las mujeres sin hijos con los nios tambin. Olurounbi oy hablar de este irokoobliga a refugiarse en un rbol, y un da que ella decidi consultar el iroko para un nio. En ese momento,el childlessness fue considerado una maldicin. Para traer a la realidad el para que llam la maldicin,muchas mujeres sin hijos desesperadas iran al iroko y suplicaran apasionadamente, "Por favor me da unnio aun cuando el nio se muere el nacimiento poco despus." Un proverbio de Yoruba dice, "el Ojupon agan, o toro abiku. '' Literalmente, dice, ' ' UNA mujer yerma desesperada ora [a Dios] que ella nomolesta teniendo un nio que se morir el nacimiento poco despus" - con tal de que ella experimente lamaternidad. Cosas as era la condicin de Olurounbi. Olurounbi fue antes del ir6k6 y pidi ser bendecidocon un nio apasionadamente. Ella prometi que ella devolvera al nio al iroko como ofrecer una vez

ella (Olurounbi) la maternidad experimentada. Desde que era obvio que Olurounbi no quiso esperar porella destin tiempo, los alcoholes dentro del iroko sancionaron la demanda de Olurounbi, y su prometeofrecer al nio atrs al iroko se archiv lejos.Olurounbi se puso embarazada y nueve meses dieron el nacimiento despus a una muchacha del bebsaludable, fuerte, bonita. Ella nombr a la muchacha Aponbiepo. Aponbiepo es un nombre dado a lasmuchachas negras con la piel ms ligera. En s mismo, el name' ' Aponbiepo'' quiere decir, "negro y brillante. '' Olurounbi estaba contento para su bulto de alegra. El beb, Aponbiepo, creci a unadolescente. Durante este periodo, sin embargo, Olurounbi convenientemente para consigui su prometeofrecer a su nio, Aponbiepo, al iroko.Varios tiempos mientras Aponbiepo estaba creciendo, los iroko exigieron que fuera tiempo por Olurounbicumplir su promesa. Al Olurounbi cumplimiento ofherpromise una cosa difcil se haba vuelto entonces para ella hacer como ella no era ningn ms pensamiento de slo la experiencia de maternidad, peroguardando a su nio vivo.


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Cuando Aponbiepo tena 20 aos aproximadamente, los iroko decidieron visitar Olurounbi y tomarAponbiepo de ella. el iroko (personific) el juego fuera para la casa de Olurounbi. Cuando l lleg all, lle dijo a Olurounbi, "yo estoy aqu para tomar a su nio, Aponbiepo. '' Olurounbi se dio cuenta delpeligro instante y clam para la ayuda. Simultneamente, ella agarr Aponbiepo por la mano y grit a ellacorrer. Los dos de ellos empezaron corriendo con el iroko en la persecucin caliente. Ellos corrieron de lacasa para alojar buscando la liberacin. Olurounbi, Aponbiepo, e iroko estaban en esta persecucin delescondite cuando ellos llegaron a la casa de Orunmila.Porque Orunmila ya supo lo que el problema de Olurounbi con el iroko era, l intervino. El pleaded deOrunmila con el iroko en el nombre de Olurounbi y el iroko ofrecido una cabra grande en cambio de parala vida de Aponbiepo. los troko aceptaron la oferta de Orunmila e izquierda, pero no sin una reprimendafuerte a Olurounbi. Orunmila salv la situacin mala y Olurounbi advertido y otros que podran sertentados para hacer cosas as prometen en el futuro, para no hacer para que. Como un recordatorio, Ifadice:Igbongbon ada ni ko see fi kan igi akika 1'ojuDIfa fun Olurounbi omo Saloro ni IjesaEyi ti yo fi enu ara re fi omo re fore fun Iroko ogbo oko OluwereElewurej 'ejee ewure belejeAlaguntan j'ejee aguntan bolojoOlurounbi j'ejee omo re Apon-bi-epo

Tani npa OlurounbiJain-jainirokiJain-jain

El lado afilado de un machete es peligroso hacer balancear en el aire alrededor del pechoDivined para Olurounbi, un ciudadano de IjesaQuin prometi ofrecer a su nico nio a sagrado Ir6k6 en la granja de OluwereAqullos que tenan las cabras prometieron ofrecer las cabrasAqullos que tenan la oveja prometieron ofrecer la ovejaOlurounbi le prometi hija bonita elegante

Quin est despus de Olurounbi?Es el gran irokoEs el gran iroJko.

Ase:Ifa advierte que quienquiera el irosun Afin viene fuera para o cualquiera por que es el bom el Impar, debeevitar la fabricacin una promesa que ser difcil cumplir.Ifa dice que a la persona le falta algo muy importante a la vida del his/her. Por otro lado, Ifa dice hay unamujer desesperado para los nios. l advierte a la mujer para no hacer los adifficultpromise.Tambin, Ifa dice que la persona haba hecho una promesa probablemente a una persona poderosa oentidad. Ifa recomienda que tal promete se cumpla inmediatamente. Por otra parte, la persona estar en elproblema serio.Ifa recomienda que el ebo se haga a Esu, Ifa, y las brujas para conservar la vida de un nio hembra, o lavida de una hembra adulta que sin la duda, es una nica madre de ofher de nio.


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EJO (8)Oworin Ogbe (Owonrin-Sogbe)

Las bondades de buitre le hicieron ir calvo, es decir, lo aterriz en el problema

Las bondades de hornbill molido lo causaron desarrollar el bocioOtro da, algn otro daUno no debe ofrecer ayudarDivined para Ijimere (el mono de Pataguenon)Cuando l iba a la fiesta anual de OlokunLe dijeron que hiciera los eboRecjamePor favor llveme!

Oore ni igun se, ti igun fi pa l'oriOore ni akala se, ti akala fi yo gege 1'orunIjo miii 'jo miiK'eni ma s'oore mo

DIfa fun IjimereTi nlo ba Olokun se ajoyo odunWon ni ko ru'boE gbe mi oPeere pekun pe!Itan:Segn Ifa, en la era primordial, Olokun invit todo el Irunmole y algunos de sus amigos a su fiesta anual,Ijimere era uno de los amigos que Olokun invit. Antes de que los ijimere dejaran para la fiesta, sinembargo, que l fue a su Babalawo por la adivinacin. Ifa dijo el ijimere, a travs de su Akapo(Babalawo), tener durante algn tiempo cuidado de sus actos de bondad y usar su juicio bueno si l debeayudar alguien en absoluto. El Babalawo tambin le dijo que los jouney al lugar de Olokun serantranquilos, tambin que la fiesta sera pacfica, pero eso haba peligro en su jornada del retorno. Elconsejo de Ifa a Ijimere era no asistir a la fiesta, los ijimere dieron muchas excusas por qu l tena queestar a la fiesta y pregunt si un ebo lo protegiera. El Babalawo le dijo que los ebo ayudaran, pero que lno debe ayudar alguien en esa jornada del particular. Porque los ijimere insistieron que l debe asistir a lafiesta, los balawo de Ba le dijeron que hiciera los ebo minimizar meloda del misfor cualquier lo esperadaen su camino a casa. Ijimere hizo los ebo y dej para la fiesta de Olokun.l consigui al lugar de Olokun sin la casualidad. La fiesta tambin era pacfica. De hecho l se disfruttremendamente. Cuando era tiempo para ir a casa, l agradeci Olokun la invitacin, y dijo l esperabainvitarse a la fiesta del ao siguiente. Entonces l sali.En el camino a casa, sin embargo, el pened del hap inesperado. Ijimere oy un gimiendo doloroso enalguna parte a lo largo de la ruta. l escuch para la direccin del gemir y pronto encontr la mancha.Una vez l encontr la mancha, l movi ms cerca, entonces not que el gimiendo estaba viniendo dedentro de un hoyo. l mir furtivamente en ver quin estaba all. Ay, era Ekun (el leopardo). Ekun tenael accidently entrado en el hoyo varios das ms temprano, y al ijimere de tiempo lleg a la mancha, Ekun

estaba cansado y hambriento. De hecho, l estaba cerca de la muerte. Ijimere salud Ekun e inquiri loque el problema estaba con l. Ekun le dijo a Ijimere que l se haba confinado al hoyo por el accidentepara un rato real. l le pidi a Ijimere que lo ayudara a salir del hoyo. Ijimere respondi que l no pudieraayudar Ekun porque l solo no podra alzarlo fuera del hoyo. Adems, Ijimere continu, "no hay ningunaescalera de mano en cualquier parte alrededor. '' el respondedthat de Ekun no haba necesidad por unaescalera de mano si el ijimere estuviera deseoso ayudarlo. el ijimere fue confundido y pregunt, "Cmoyo puedo ayudarlo entonces?" Ekun dijo al ijimere extender su cola a l el hoyo del inthe.Entretanto, los ijimere se haban olvidado que Ifa est advirtiendo a prior a ir a la fiesta de Olokun, noayudar alguien atrs en su manera casa. Sin pensar, los ijimere se envolvieron alrededor de un rbolgrande cerca del hoyo dnde Ekun era, y extendido su cola a Ekun. Ekun agarr la cola y se aferrfuertemente a l. l dijo al ijimere empezar tirando, los ijimere tiraron mientras l (Ekun) empuj. Estoque tirar-y-empuja continuado hasta que Ekun estuviera completamente fuera el hoyo del ofthe. el ijimereestaba contento para el xito y naturalmente esper ser agradecido para su bondad, pero lo que pas luego


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lo asust. Ekun se neg a permitir va de la cola de Ijimere. el ijimere fue aterrado, pero l le preguntvalientemente a Ekun por qu l todava sostuvo su cola. Ekun le dijo que l no haba tenido comidadurante das y haba tenido hambre. l dijo, "el ijimere, usted pasa para ser la primera comida para venirmi manera durante los ltimos das." Adems, l continu, "el ijimere, yo aprecio su bondad, pero yotengo que comer y usted es la comida perfecta. '' Oyendo esto, Ijimere se desmay en el miedo de sumuerte inminente.l todava estaba en este estado inconsciente cuando Esu apareci. Antes de entonces, sin embargo, Esuhaba avisado Qrunmila e inquiri si Ijimere hubiera hecho los ebo prescritos. Orunmila le dijo a Esu quelos ijimere hicieron los ebo. Basado en ese hecho, Esu fue a rescatar el ijimere. En su llegada a la escena,Esu salud Ekun y pregunt si haba cualquier problema entre l e Ijimere. A ese momento, los ijimere sedespertaron. Ijimere enfrentando, Esu le pregunt qu est pasando. los ijimere narraron su encuentro conEkun del momento que l se levant cerca del hoyo al punto cuando l sac Ekun de l. Cuando losijimere terminaron la narracin, Esu le dijo empezar la historia de nuevo pero hacer una cosa, ' agite datres veces y " dice, "yo juro que yo dir la verdad. '' ' los ijimere hicieron como Esu instruy. l agit lasmanos y " entonces jur el juramento. Despus de eso l cont la historia de nuevo por.Despus de que los ijimere terminaron, Esu se volvi a Ekun y pregunt si la historia de ijimere fueraverdad. Cuando Ekun estaba a punto de declarar su propio lado de la historia, Esu lo detuvo la mitad delcamino y dijo, "el iju de Qlola (el rey del bosque) hgame un favor antes de que usted empiece, agite susmanos en la misma moda como el ijimere hizo." Esu supo que Ekun' s agarran en el tai1 de ijimere

soltara un pedazo una vez l movi sus manos para agitarlos, por consiguiente, l hizo un signoconfidencial al ijimere conseguir listo para correr a la oportunidad ms ligera. En la contestacin a lademanda de Esu, Ekun empez a agitar sus manos. l los agit la primera vez, y cuando l los agit elsegundo tiempo, los ijimere giraron su cola libre de Ekun' el sobaco de s y corrieron para estimada vida.A ese momento, tambin, Esu desapareci tan misteriosamente como l haba aparecido.Ekun fue enfurecido cuando l comprendi que Esu lo haba engaado al ijimere libre. Por consiguiente,l se fue en la persecucin dura de ijimere. los ijimere guardaron el funcionamiento, pero cuando lpareca atrs y vio que Ekun estaba cerrando en en l, l gir en un rbol y subi a la misma cima de l.Ekun supo que l nunca conseguira a Ijimere encima del rbol porque l no pudiera subir. Porconsiguiente, l decidi esperar por el ijimere al pie del rbol que espera que los ijimere bajaran cuandol tuvo hambre y cansado. Pero Ekun calcul mal como ijimere permanecido durante mucho tiempoencima del rbol. Ekun se neg a rendirse, y el problema se volvi un juego del escondite con Ekun queespera por el ijimere al pie del rbol.

En esta fase, el ijimere estaba cansado y hambriento como Ekun haba calculado, pero en lugar de bajar,l decidi buscar la ayuda. l recogi su fuerza combando y cant un mensaje doloroso a todos sus niosque les dicen que l estaba en una vida la situacin amenazante. l les dijo que vinieran con las armastodo disponibles, y que ellos deben tener cuidado con el peligro al pie del rbol en que l estabaescondiendo. Aproximadamente en la contestacin a esta llamada para la unidad familiar, 150 a 200monos bien armados respondieron y direccin del followedthe del canto. Sobre un bloque fuera de dndel y Ekun eran, los ijimere les dijeron a sus nios que tomaran el cuatela porque el peligro estaba en el piedel rbol que l era adelante. Cuando Ekun comprendi qu est pasando, era demasiado tarde porquetodos los monos lo haban visto y haban bloqueado su ruta del escape. Ellos descendieron pesadamenteen l con sus varias armas que los clubes incluido, piedras, y dientes. Ellos no dejaron de pegar Ekunhasta que ellos estuvieran satisfechos que l estaba muerto. Aunque el ijimere era ningn ms encualquier peligro claro de Ekun, l no podra bajar del rbol solo porque l era exhausto. Porconsiguiente, l pidi que l se alce y llev casa, mientras diciendo, "el E gbe mi o, pe de pekun de peere

- llveme, pe de pekun de peere!" el ijimere se llev casa.La nota:Desde entonces, se volvi un imperativo para esos bom por Owonrin-Sogbe propiciar el egungun en unabase regular, y para tener su propio culto del egungun. De hecho, el ritual/festival del egungun anual es unimperativo para el bom de la persona por Owonrin-Sogbe.Ase:Ifa dice que que quienquiera es el bom por Owonrin-Sogbe nunca deba en la ayuda de vida de his/heralguien fuera de un hoyo profundo. Da la misma advertencia a quienquiera que el Odu viene fuera paradurante la adivinacin, pero en este caso, el tab no es para la vida - es durante aproximadamente tresmeses despus de la adivinacin. Si esta advertencia se obedece, la persona se salvar de una experienciatraumtica.Por otro lado, Ifa advierte que la persona nunca debe achicar alguien fuera de crcel o prisin, o firma una


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